讀后感是讀者對書籍中觸動心靈和引發(fā)思考的內(nèi)容的體察和反思。那么，怎樣寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們需要對所讀的內(nèi)容進行仔細的分析和思考。在讀書的過程中，我們可以留意并記錄下書中的重要情節(jié)、人物形象和思想等，便于后期整理和撰寫讀后感。其次，我們可以就所讀內(nèi)容中的某個主題或問題展開討論，以展示我們的思考和洞見。同時，我們可以適當引用作者的語句或段落來支撐我們的觀點，增強讀后感的可信度和內(nèi)涵。此外，我們還可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，與書中的情節(jié)和人物進行類比和串聯(lián)，以豐富讀后感的內(nèi)容和意義。最后，我們需要在寫作過程中保持邏輯和思路的清晰，不拖泥帶水地表達自己的觀點和理解。通過以上幾點的注意和努力，相信我們可以寫出一份出色的讀后感。以下是小編為大家整理的一些精選讀后感范文，希望能夠激發(fā)讀者的思考和創(chuàng)作靈感。
管理的本質(zhì)讀后感篇一
馬克·扎克伯格剛度過了他的32歲生日，并且成為世界上賺錢最快的人，從出生算起，扎克伯格平均每天賺440萬美元，超過了巴菲特，也超過了谷歌創(chuàng)始人布林和拉里佩奇，比《福布斯》富豪榜上的任何人都要多。
這是如何做到的?最近由馬克許可，親姐姐蘭迪首次披露fb商業(yè)成功秘密的圖書《社交的本質(zhì)》出版。蘭迪是facebook的創(chuàng)業(yè)元勛、全球市場開拓人，任facebook市場總監(jiān)達6年之久，帶領(lǐng)facebook從美國大學校園走向世界。曾獲艾美獎提名，入選“數(shù)字時代最具影響力的50人”。她是哈佛畢業(yè)的高材生，也是全家唯一的大學生(馬克大學沒有畢業(yè))。
她在fb任營銷總監(jiān)期間，突破性地進行了史無前例的創(chuàng)新，引入直播，與abc和cnn進行跨平臺合作，并首次利用社交媒體助陣奧巴馬競選。對fb的崛起，可謂功不可沒。
在這本書里，蘭迪講述了fb早期的創(chuàng)業(yè)歷程，以及它的核心產(chǎn)品思維與商業(yè)策略。也客觀地展現(xiàn)了不為人知的另一面，即使是作為創(chuàng)始人的親姐姐，即使工作再出色，在崇尚技術(shù)與自由的硅谷創(chuàng)業(yè)公司的環(huán)境下，也還是會受到同事們的非議，大家通常會認為，你能取得這些成績，還是不是因為你是馬克的姐姐。在fb上市之后，自己作為創(chuàng)始人的姐姐，如果繼續(xù)呆在公司，擔任高管，難免也會讓資本市場認為這是一家保守的家族企業(yè)的嫌疑，這與fb的文化形象格格不入，在這多重因素作用之下，蘭迪決定離開fb，自己創(chuàng)辦媒體公司。
facebook誕生于一間宿舍，它的理念是通過加強人與人之間的聯(lián)系，將聲音傳給數(shù)百萬人聽，轉(zhuǎn)變個人與機構(gòu)的關(guān)系模式，幫助每個人與他們關(guān)心的人走得更近。馬克認為，社交的本質(zhì)是通過群體活動，進而來改善和豐富人們的現(xiàn)實生活。社交已是互聯(lián)網(wǎng)時代隨時連接這一生活新模式下的常態(tài)，并且互聯(lián)網(wǎng)為社交提供了革命性的工具和手段，它可以連結(jié)任何人。而決定社交成功有三個要素:親密感、共同的理想和身份。
親密感，包括親密的協(xié)作(分工社會的必需)，也包括更深層的親密關(guān)愛，而且后者往往更為重要，有了親密關(guān)愛，親密的協(xié)作也并不成問題。在快節(jié)奏的當今，誰又會沒有一種孤獨感，愛也是必需品。但親密感是無法上傳的，它只能來源于你的內(nèi)心。在網(wǎng)上秀恩愛，秀親密無間，并不能代表真的如此。英國切斯特大學薩姆·羅伯茨博士最近的一項研究發(fā)現(xiàn)，與朋友面對面交流的人比通過社交網(wǎng)絡交流的人更幸福，笑的次數(shù)也多出50%。網(wǎng)絡只是一種手段，一種工具，服務于真實世界的人和事。
共同的理想，也是社交成功的一個關(guān)鍵。物以類聚，人以群分。社群是互聯(lián)網(wǎng)社會的生活基本狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)給了我們自由發(fā)聲的機會，人人都是自媒體，亮出你的觀點、你的目標、你的價值觀，你有內(nèi)容，才能影響他人，獲得別人的響應，獲得一呼百應的力量，成就更美好、更壯闊的事業(yè)。這是連接他人的一種內(nèi)容力，進而也會影響到連接本身。
身份，盡管是三要素的最后一個，但它卻是最重要的。親密感和共同的理想，都是建立在身份這一要素上?；ハ嗔私鈱Ψ降恼鎸嵣矸菔钦业綋碛泄餐繕?、喜好和價值觀，建立親密關(guān)系的最佳方式。不管在網(wǎng)絡上還是在現(xiàn)實生活中，我們都是真實的自己，如果你開始將網(wǎng)絡身份視為自己真實身份的一部分，那你在數(shù)字世界與他人交流就會得心應手，這時你會將全部精力放在了解新朋友身上，并傾聽自己的內(nèi)心，隨心而行。
fb的產(chǎn)品設(shè)計和邏輯、商業(yè)策略都是圍繞著這三個要素來進行的。fb一直堅持實名制;鼓勵人們講出自己的故事，傳達想法，讓聽眾從故事人物的經(jīng)歷中看到自己，建立同理心;使用全球思維和語言，照片、視頻、音樂或者藝術(shù)往往能轉(zhuǎn)化為普世的人類價值和情感，更容易讓不同文化的人接受。
馬克·扎克伯格說，社會化媒體的價值不是由關(guān)注者的數(shù)量決定的，而是取決于你建立的人際關(guān)系有多深入。互聯(lián)網(wǎng)、社會化網(wǎng)絡和智能手機給我們帶來了新的工具以及溝通、合作和交往的方式，我們可以利用這些給生活、關(guān)系、職業(yè)和群體帶來變化，重新發(fā)掘活在當下的意義,通過新技術(shù)了解并解決長久以來全世界的人們一直面臨卻仍未解決的挑戰(zhàn)。
在過去8年中，我見證了科技、移動設(shè)備和社會化媒體如何改變和加強人們生活的每一面，并讓其變得更加復雜——從與朋友交流到總統(tǒng)選舉，從管理職業(yè)生涯到為自己鐘愛的事業(yè)付出努力，從尋找另一半到撫養(yǎng)下一代。
我看到，互聯(lián)網(wǎng)曾經(jīng)還很新鮮，用手機打電話就像魔法一樣……但突然間每個人都連上了互聯(lián)網(wǎng)，隨時能被人找到，通過電腦屏幕與人溝通變成了一種習慣，人們常常忘記抬起頭來，享受周圍的世界。
在本書中，我會帶你重走我過去的生活，分享我本人對社會化媒體如何改變世界的觀察。
我們的指尖下有著強大的技術(shù)，但要確保與網(wǎng)絡的關(guān)聯(lián)不會影響到現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系。我們要在網(wǎng)絡和現(xiàn)實中取得平衡，在與全世界數(shù)百萬人建立網(wǎng)絡聯(lián)系的同時，不要忘了我們愛的人就站在我們身邊。
網(wǎng)絡世界很復雜。
在我進一步探討如何在友誼、家庭、人際關(guān)系、職業(yè)發(fā)展和群體中達到這種平衡之前，我想先帶領(lǐng)大家回到幾年前。當時我的生活非常不平衡，我不知疲倦地幫助開發(fā)facebook(臉書)這個今天帶給大家很多快樂和焦慮的工具。
也許你拿起這本書是因為你我通過社會化媒體建立了某種聯(lián)系;也許你從facebook建立之初就是一位忠實的用戶;也許你不知道我是誰，但你覺得我的弟弟很酷;也許你根本不知道自己為什么要讀這本書，但你已經(jīng)開始讀了……不管你讀本書的目的是什么，我都要感謝你加入這場探險。你的關(guān)注讓我非常開心，我也希望本書——其中有我的個人經(jīng)歷、我對未來的思考，還有實現(xiàn)科技與生活平衡的方法——能激發(fā)大家的思考，讓你們開始探討如何利用科技，理性地為自己的生活增光添彩。
管理的本質(zhì)讀后感篇二
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
李錫鶴華東政法大學教授。
關(guān)鍵詞:民法/哲學/體系。
內(nèi)容提要:筆者近年來出版了一本《民法哲學論稿》(復旦大學出版社2000年10月版)，發(fā)表了一些民法學論文，字數(shù)不多，問題不少，有觀點上的，表述上的，也有排校上的，心中一直不安。筆者所在的華東政法學院，準備匯編出版教研室成員已發(fā)表的專業(yè)論文。趁此機會，筆者從《民法哲學論稿》中選了若干章節(jié)，另選了若干篇論文，作了修改。其中有些文章討論了法哲學內(nèi)容，但目的是澄清民法學的概念，也收入了。湊成一冊，是為本書。書成后，因經(jīng)費不足，未能出版。故在北大法律信息網(wǎng)上發(fā)表，以期與大家交流。
民事主體是民事領(lǐng)域中的主體。從現(xiàn)象看，民事主體表現(xiàn)為享有民事權(quán)利，是民事權(quán)利的載體。從本質(zhì)看，民事主體表現(xiàn)為具有民事意志，是民事意志的載體。民事主體包括自然人、法人和國家三種形式。其中，關(guān)于法人和法人的本質(zhì)問題，學術(shù)界分歧較大。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
薩維尼和祁克。國內(nèi)學術(shù)界一般否定“否認說”和“擬制說”，同意法人實有，但不同意或不完全同意“實在說”的一些具體說法。
然而，細讀三家論述，可以發(fā)現(xiàn)，它們的分歧所在只是法人人格的有無，其實就是法人的有無。三種觀點中沒有一種探討了法人的本質(zhì)，甚至可以說沒有一種真正涉及到了這個問題。它們的爭論不是關(guān)于法人本質(zhì)的爭論。
《法學研究》編輯部編著的《新中國民法學研究綜述》一書，介紹了目前國內(nèi)學者關(guān)于“法人本質(zhì)”的觀點：“在討論我國法人的實質(zhì)時，有人提出了以下幾種看法：(1)我國法人制度是適應有計劃的商品經(jīng)濟的需要，為了社會主義的利益，根據(jù)現(xiàn)階段社會主義公有制的水平而建立的;(2)我國法人是客觀存在的具有獨立活動和自我發(fā)展能力的社會經(jīng)濟實體的法律組織形式;(3)法人的權(quán)利主體資格是法律賦予的;(4)法人是一定的人的集體。”
需要指出，其中(1)、(3)兩條分別是關(guān)于我國法人制度和法人的權(quán)利主體資格的觀點，不是關(guān)于法人本質(zhì)的觀點;(2)、(4)兩條在形式上分別是對“我國法人”和法人的定義，而“我國法人”和法人也是與法人本質(zhì)不同的概念。
根據(jù)形式邏輯，定義應采用“被定義概念=屬+種差”的公式，揭示事物的本質(zhì)屬性。如：“人是能制造工具的動物”，其中“動物”
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
是屬概念，“能制造工具”是“種差”，也就是人的本質(zhì)屬性。事物的本質(zhì)屬性和事物的本質(zhì)是有區(qū)別的。上述“人”的定義所揭示的是人的本質(zhì)屬性之一――能制造工具，不是人的本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！币虼?，即使是對法人的正確的定義，也只能揭示法人的本質(zhì)屬性，不能抽象出法人的本質(zhì)。換句話說，也只回答了“法人是什么”，即法人應歸入哪一類事物(屬概念)，與這一類事物中的其他事物(種概念)有什么區(qū)別;而沒有回答“法人的本質(zhì)是什么”，即法人的本質(zhì)應歸入哪一類事物，與這一類事物中的其他事物有什么區(qū)別。
本質(zhì)是相對于現(xiàn)象而言的，是事物的內(nèi)部聯(lián)系。上述(2)條中的屬概念“法律組織形式”和(4)條中的屬概念“集體”，以及(2)條中的“社會經(jīng)濟實體”，事實上也不是法人這一事物的內(nèi)部聯(lián)系，因此不是法人的本質(zhì)。它們只是法人的現(xiàn)象，這里也可以說是法人的形式。
如果把探討法人的有無作為對法人的認識的第一階段，那么，探討法人的定義可稱為第二階段，而探討法人的本質(zhì)應該算第三階段。法學史上耶林、薩維尼、祁克等人的爭論屬于第一階段。從《新中國民法學研究綜述》所介紹的情況來看，我國學術(shù)界對法人的認識，似乎處于第二階段。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
有學者指出：“對法人本質(zhì)的看法，在民法上涉及到法人的民事權(quán)利、權(quán)利能力和行為能力等方面的問題;在刑法上涉及到法人的犯罪能力問題;在憲法和行政法上涉及到行政機關(guān)和社會團體的獨立人格問題，等等。所以，討論法人的本質(zhì)在法律上是不無意義的?！边@些看法是有道理的，但討論法人的本質(zhì)似乎還有值得指出的其他意義：
1、法人是人格的載體，是主體的一種。探討法人的本質(zhì)，有助于弄清人格和主體的本質(zhì)。前文把對法人的有無和定義的探討當作對法人本質(zhì)的探討的現(xiàn)象，實際上也是對人格和主體的本質(zhì)的某種認識程度的反映。
2、弄清了法人的本質(zhì)，可以加深對我國目前所謂的政企分開問題的認識。
在筆者見到的有關(guān)論著中，只有《民法新論》一書真正表述了關(guān)于法人本質(zhì)的觀點：“社會組織在商品經(jīng)濟社會的實際作用，乃是它們在法律上的主體資格即法人的本質(zhì)所在?！?BR> 如果沒有誤解，作者的觀點是：法人是社會組織在法律上的主體資格，法人的本質(zhì)則是社會組織在商品經(jīng)濟社會的實際作用。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
認為法人是一種資格，這一觀點頗有影響?！啊呶濉瘒疑鐣茖W基金項目”《法人制度論》(江平主編，趙旭東副主編，中國政法大學出版社版)第一頁開門見山：“法人的本質(zhì)特征有二：一是它的團體性，二是它的獨立人格性。??這兩個特征匯合在一起，就可以用最精煉、最概括的語言給法人下一定義：法人者，團體人格也?！?BR> 作者承認人格是法人的本質(zhì)特征，但又認為法人是一種人格，這就自相矛盾了，因為事物的本質(zhì)特征和事物本身是兩回事，事物不能被定義為事物的某一本質(zhì)特征。
法律上的人格只是法律上的人的本質(zhì)屬性或者說本質(zhì)特征，不是法律上的人本身。法律上的人是人格的載體。我們只能說某人有人格，不能說某人是人格。同樣，我們也只能說某公司有人格，不能說某公司是人格。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題的本質(zhì)是意志的存在資格。法律人格的存在根據(jù)是法律允許存在的意志。自然人的意志是真實的意志。擬制主體的意志是擬制的意志。對于社會來說，允許生命人的某意志存在，就意味著承認該生命人是人，必須確認其主體資格即人格;允許某擬制意志存在，就意味著承認該擬制意志的載體是法律主體，必須確認其法人資格。主體是客體的支配者，即可在客體上實現(xiàn)自己的意志者。因此，主體的本質(zhì)是自由者。哲學主體的本質(zhì)是實踐意義上的自由者。法律主體的本質(zhì)是法律意義上的自由者。生命人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。但作為法學主體的生命人即自然人的本質(zhì)是法律意義上的真實的自由者。擬制主體的本質(zhì)是法律意義上的擬制的自由者。擬制主體包括國家和法人。國家是擬制的公法主體。法人是擬制的私法主體。國家作為主體，其本質(zhì)是法律意義上擬制的公自由者。法人的本質(zhì)是法律意義上擬制的私自由者。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
力，但不能成為法律主體，而在當代民法上，無意思能力的人(無行為能力人)卻享有權(quán)利能力，具有主體資格?！?BR> 《民法新論》所言都是事實，但只是表面現(xiàn)象。意思能力就是意識，是人的標志。意識必然產(chǎn)生意志。從法理上說，承認某事物有意思能力，就意味著承認該事物是人，必須享有人的資格即主體資格。奴隸有意思能力，但沒有主體資格，這是由于奴隸的意思能力不為社會所承認。就不享有主體資格而言，奴隸和牛馬處于同等地位。但在古代羅馬，奴隸可參加主人的宗教活動，可以被解放為自由人，可以被主人立為繼承人繼承其人格，死后其尸體和墳墓受到保護。原因就在于奴隸是人，實際上有意思能力。這些待遇雖然不是法律上的主體資格，但畢竟使奴隸和牛馬的地位有所區(qū)別。歷史廢除了奴隸制度，賦予奴隸以主體資格，沒有賦予牛馬以主體資格。原因就在于奴隸的意思能力得到了社會的承認，而牛馬沒有意思能力。因此，奴隸沒有主體資格的事實，其實不是否定而是肯定了主體資格和意思能力聯(lián)系在一起。
在法理上，欠缺行為能力人以監(jiān)護人的意志為自己的意志。沒有監(jiān)護人的意志，欠缺行為能力人的主體資格不是現(xiàn)實的主體資格。因此，無行為能力人和限制行為能力人享有主體資格的事實，同樣不是否定而是肯定了主體資格和意思能力聯(lián)系在一起。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
祁克還提出：共同意思的結(jié)合便成為團體的意思。團體具有獨立的意思，對外表現(xiàn)為主體，具有“單一性”;對內(nèi)為多數(shù)人的結(jié)合，權(quán)利義務仍歸各成員，具有“多樣性”。
祁克這些論述，可以說已經(jīng)走到了揭示“法人本質(zhì)”的門檻，但終究沒有跨過去。是否誕生一個法人，關(guān)鍵不在于是否有共同意志或團體意志，也不在于是否有獨立意志――意志總是獨立的――關(guān)鍵在于團體成員的共同意志是否轉(zhuǎn)化為單一意志。如果團體成員的共同意志沒有轉(zhuǎn)化為單一意志，那么，團體各成員的意志各以成員各自的人身為載體。這一團體是主體的集合，本身不是主體。如果轉(zhuǎn)化為單一意志，那么，這一意志就享有法律上的存在資格，成為法律上的擬制意志，其載體就成為法律上的擬制主體的人身。不區(qū)分團體的共同意志和單一意志，實際上沒有涉及法人的本質(zhì)。
所以，從法理上說，有限公司享有法律上的主體資格，是法人;合伙、無限公司不享有法律上的主體資格，不是法人;兩合公司由無限責任股東和有限責任股東組成，不同責任股東的共同意志沒有轉(zhuǎn)化為單一意志，不享有法律上的主體資格，不是法人。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
“獨立意志”、“獨立法人”用語重復。所謂有“獨立意志”，應表述為有意志或有自己的意志;所謂是“獨立法人”，應表述為是法人。人格是一種資格。資格只有有和無，完全和不完全的區(qū)別，沒有獨立和不獨立的區(qū)別?！蔼毩⑷烁瘛?、“人格獨立”的提法也有語病。所謂有“獨立人格”，應表述為有人格;所謂“人格獨立”，可表述為有人格，或“身份獨立”。
從上面的分析可以看出：法人的意志是擬制的，這一意志的載體也是擬制的?！睹穹ㄐ抡摗氛J為：“‘擬制說’深受羅馬法所貫徹的個人主義思想的影響，奉行‘權(quán)利和義務之主體，僅以自然人為限’，認為只有自然人才是權(quán)利主體，而法人不過是法律的擬制，這種規(guī)定不僅不適合于社會經(jīng)濟發(fā)展的要求，而且本身也是自相矛盾的。因為自然人享有的權(quán)利能力和行為能力，同樣是法律賦予的，為什么法律賦予自然人的主體地位不能稱為‘擬制’，而法律賦予法人的主體地位就要稱為‘擬制’呢?”這里的推理過程有些勉強。所謂“擬制”，就是仿制。很明顯，視自然人為人，從而確認其人的資格，是承認事實，尊重事實，不存在什么“擬制”問題;而將共同意志視為單一意志，將其載體視為人身，那就只能是“擬制”了。兩者不可并論。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
其核心就只能是企業(yè)法人代表的意志，而企業(yè)的法人代表又由國家任命，應該是國家意志的代表，企業(yè)形式上是企業(yè)法人代表的意志的載體，實質(zhì)上則應該是國家意志的載體。如果“政企分開”指國有企業(yè)不受政府管理，那就意味著企業(yè)法人的意志與政府意志資格平等，類似司法與行政的關(guān)系。否則，如果企業(yè)法人代表是政府的聘員或下屬，或者，雖非聘員或下屬，但必須由政府任免，那么，企業(yè)法人意志與政府意志必然是從屬關(guān)系，所謂“政企分開”只能是一句空話。如果“政企分開”指國有企業(yè)不受國家管理，那就十分荒謬了。因此，即使國有企業(yè)意志與政府意志資格平等，國有企業(yè)仍只能由國家管理，換句話說，國家不通過政府，也會通過其他途徑管理國有企業(yè)。如果國家通過政府沒有管理好國有企業(yè)，至少現(xiàn)在還沒有根據(jù)認為，國家通過其他途徑就能管理好國有企業(yè)。由于國家既是全社會經(jīng)濟活動管理者，又是民事活動中國有企業(yè)一方投資者，具有雙重身份，問題的關(guān)鍵就不在于從政府外尋找一條國家管理國有企業(yè)的途徑，而在于國家能否處理好兩種身份的關(guān)系。
注釋:。
《法學研究》編輯部：《新中國民法學研究綜述》，中國社會科學出版社版1990年版，第115頁。
《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第18頁。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學出版社1988年版，第215頁。
王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學出版社1988年版，第224頁。
參見周枬：《羅馬法原論》上冊，商務印書館1994年6月版，第129頁。
轉(zhuǎn)引自王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學出版社1988年版，第223頁。
出處:原文載《法學》1997年第2期。
管理的本質(zhì)讀后感篇三
摘要：戰(zhàn)略管理是通過戰(zhàn)略制定和戰(zhàn)略實施來提高組織活動效率。競爭戰(zhàn)略和核心競爭力是戰(zhàn)略管理關(guān)注的重點。戰(zhàn)略管理對管理本質(zhì)的凸顯表現(xiàn)在：它將決策貫穿于管理活動的全過程，強調(diào)用組織的外部適應來帶動內(nèi)部激勵和協(xié)調(diào)。
關(guān)鍵詞：戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略競爭；核心競爭力；管理的本質(zhì)。
“戰(zhàn)略”原本是一個軍事術(shù)語，早在中國的戰(zhàn)國時期，在西方的古希臘時期，就出現(xiàn)在軍事論著中。最早將“戰(zhàn)略”這個詞引入管理學的是著名管理學家巴納德，他在《經(jīng)理人員的職能》一書中首次使用了“戰(zhàn)略”這個概念，但不是在戰(zhàn)略管理這個意義上。后來，紐曼用“戰(zhàn)略”這個概念對管理者的工作進行了分析，他的研究為戰(zhàn)略管理的提出奠定了基礎(chǔ)。
20世紀80年以來，戰(zhàn)略管理的理論和實踐先后形成了兩個主要方向：一是邁克爾?波特圍繞“可流動性競爭資源在行業(yè)間的流動”所進行的競爭戰(zhàn)略研究，二是普拉哈拉德和哈默爾等人圍繞“差異性資源”所進行的核心競爭力研究。
（一）競爭戰(zhàn)略研究。
邁克爾?波特于1981年和1985年分別出版了著作《競爭戰(zhàn)略》［1］和《競爭優(yōu)勢》［2］，運用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的“結(jié)構(gòu)－行為－績效”范式，對行業(yè)競爭進行了分析，提出了競爭戰(zhàn)略理論。主要內(nèi)容包括：行業(yè)結(jié)構(gòu)的五種作用力分析；企業(yè)取得競爭優(yōu)勢的戰(zhàn)略模式分析；實現(xiàn)這些戰(zhàn)略的價值鏈分析；戰(zhàn)略實施分析―――進攻性戰(zhàn)略與防御性戰(zhàn)略。
波特指出，行業(yè)競爭中一般有五種作用力在起作用，即進入者威脅，替代者威脅，買方討價還價能力，供方討價還價能力和現(xiàn)有競爭對手的競爭，這五種力形成的“合力”，決定著不同企業(yè)在行業(yè)競爭中是否具有獲得平均利潤的能力。他還指出，五種作用力的地位和作用并不等同，每種作用力的重要程度如何，究竟哪一種作用力最為重要，這要看行業(yè)本身的結(jié)構(gòu)如何。
基于上述分析，波特提出了獲得競爭優(yōu)勢的三種模式：總成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略、集中一點戰(zhàn)略。他認為，盡管還存在其他可供選擇的模式，但它們都是以這三種模式為基礎(chǔ)的。波特強調(diào)，無論選取哪一種戰(zhàn)略，都是為了獲得競爭優(yōu)勢，企業(yè)要想獲得競爭優(yōu)勢，必須根據(jù)自己的情況作出戰(zhàn)略選擇。
為了進一步論證企業(yè)如何獲得競爭優(yōu)勢，波特提出了價值鏈這個概念。他指出，企業(yè)所得與花費成本之間的差額，是反映企業(yè)是否贏利的標尺，如果差額為正值，企業(yè)就贏利，反之就虧損。
因此，在分析企業(yè)的競爭地位時，必須使用“價值”這個范疇。價值創(chuàng)造是個系統(tǒng)工程，不是哪一個部門和哪一個環(huán)節(jié)能單獨完成的。在價值創(chuàng)造過程中，設(shè)計、生產(chǎn)、營銷、交貨、服務以及起輔助作用的各種活動（如企業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、人力資源管理、技術(shù)開發(fā)和采購等）都直接或間接地參與其中。
波特強調(diào)，一定的價值鏈使企業(yè)在行業(yè)中處于一定地位，價值鏈上的差異是企業(yè)能否獲得競爭優(yōu)勢的決定因素。
波特認為，面對競爭對手，企業(yè)一般可以采取兩種戰(zhàn)略：進攻性戰(zhàn)略或防御性戰(zhàn)略。波特的競爭戰(zhàn)略理論提供了很多重要啟示。對這個理論，管理學界也提出了一些批評：一是企業(yè)競爭與軍事和體育競爭不同，對手并不那么明朗，找準競爭對手并不容易，這就為戰(zhàn)略選擇帶來了困難；二是企業(yè)競爭可以出現(xiàn)雙贏結(jié)果，軍事競爭和體育競爭則是零和競爭，一方的勝利就代表著另一方的失??；三是該理論對競爭對手的分析是遠距離的，粗線條的，很容易把對手抽象化，因此對企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢并沒有多大指導作用［3］381－382。
（二）核心競爭力研究。
核心競爭能力理論的出現(xiàn)使戰(zhàn)略管理得到進一步發(fā)展。它標志著戰(zhàn)略管理的重心已經(jīng)從追求短期的外在的競爭優(yōu)勢，轉(zhuǎn)向追求持久的內(nèi)在的競爭優(yōu)勢，已經(jīng)由行業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)品競爭，轉(zhuǎn)向為創(chuàng)造未來而競爭。
20世紀80年代中期，沃納菲爾特出版了代表作《企業(yè)的資源基礎(chǔ)論》［4］。他指出，企業(yè)是由各種資源組合而成的，這些資源包括人力、物力和組織。資源特征使企業(yè)各具特色，形成了企業(yè)間的差異。這些資源是企業(yè)發(fā)展的核心保障能力，在競爭中的地位如何，主要是看企業(yè)所擁有的資源如何。不過，并不是所有資源都能夠使企業(yè)持續(xù)發(fā)展并在競爭中取得優(yōu)勢，成為競爭能力的核心的。只有那些具有價值，不可替代，不可模仿和稀缺的資源，才能形成企業(yè)的核心競爭能力。
知識經(jīng)濟的到來使沃納菲爾特的理論暴露出局限性。20世紀90年代初，普拉哈拉德和哈默爾合著的《企業(yè)競爭能力》［5］一書將對企業(yè)核心能力的研究帶上新臺階。他們指出，對核心競爭能力的界定不能過于寬泛，真正的核心競爭能力只能是組織中的累積性學識，特別是如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技能和有機整合多種技術(shù)流派的學識。
戰(zhàn)略管理理論認為，面對復雜多變的外部環(huán)境，組織要生存發(fā)展，最好的應對策略就是制定一個較長時期的基本目標和實施方案，使活動不再盲目。明茨伯格在《戰(zhàn)略決策的制定》中指出，“戰(zhàn)略的作用是為組織繪制出航線”，“戰(zhàn)略促進了行動的協(xié)調(diào)性”，“戰(zhàn)略提供了理解組織行為的方式和便利手段”，“戰(zhàn)略提供了一致性和有序性”［6］7－8。有了既定的戰(zhàn)略，整個組織的活動就有了明確目標和清晰路線。在它們的指引下，組織成員的積極性才能得到激發(fā)，行動才能達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，組織活動的效率才能提高，組織才能在競爭中取得成功。由此看來，戰(zhàn)略管理的實質(zhì)就是在管理中時刻強調(diào)把戰(zhàn)略決策放在首位，并用外部適應來統(tǒng)帥對組織成員的激勵和對整個組織活動的協(xié)調(diào)。
如果把戰(zhàn)略管理看作一個過程，可以劃分為三個階段，即戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇與戰(zhàn)略實施。在這三個階段中，決策活動一刻也沒有停止。戰(zhàn)略的制定必須考慮到實施的可行性，并對效果預先做出評估。任何戰(zhàn)略的制定，都要先分析組織的內(nèi)外環(huán)境，擬訂出各種備選方案，在反復比較后作出選擇。在戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略擬訂和戰(zhàn)略選擇的過程中，始終需要考慮的是組織的長遠目標，當下具備的資源和面臨的外部環(huán)境。認清這些制約因素，不僅是為了制定出合適戰(zhàn)略，也是為了戰(zhàn)略能夠切實貫徹執(zhí)行。如果在制定戰(zhàn)略時，不認真考慮戰(zhàn)略的實施，這樣的.戰(zhàn)略極有可能成為一紙空文，甚至產(chǎn)生事與愿違的效果。戰(zhàn)略實施絕非是機械地按照已經(jīng)制定的戰(zhàn)略方案開展活動，而是一個從認識到實踐的過程，會遇到一系列新問題。
這些問題可能是由組織的內(nèi)外環(huán)境變化引起的，也可能是在制定戰(zhàn)略時認識的片面性引起的，但不論出于什么原因，對已制定的戰(zhàn)略進行調(diào)整都是必須的，也是經(jīng)常發(fā)生的。
從上述分析中可以得出結(jié)論，戰(zhàn)略管理是一個決策鏈，自始至終離不開決策和再決策。從戰(zhàn)略目標的選擇，到戰(zhàn)略計劃的制定，再到戰(zhàn)略計劃的實施，都不可能一勞永逸，都必須在戰(zhàn)略實施中進行調(diào)整。然而，這并不意味著決策者面對復雜多變的內(nèi)外環(huán)境，面對自己知識和能力的有限性，無法確定組織活動的目標，無法制定出合理方案，無法采取有效行動。戰(zhàn)略之所以重要，就是因為“戰(zhàn)略畢竟是一個根植于穩(wěn)定而非變化的概念，因而如何正確而恰當?shù)匕盐辙D(zhuǎn)變與持續(xù)穩(wěn)定之間的平衡，便成為戰(zhàn)略管理中的一個關(guān)鍵問題”［7］256。
戰(zhàn)略管理堅信，面對種種不確定性，在變化中求得大致的穩(wěn)定，是能夠做到的。戰(zhàn)略管理強調(diào)在管理活動中決策無時不在，就是為了使戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略實施更加切合實際。盡管戰(zhàn)略可以調(diào)整，但決策總是存在。
戰(zhàn)略管理注重長遠的戰(zhàn)略性決策。這一根本觀點，在現(xiàn)今所有管理活動中都得到了普遍重視。
管理中，為了應對復雜多變的外部環(huán)境，能夠在激烈的市場競爭中取得優(yōu)勢，受邁克爾?波特的“競爭戰(zhàn)略”和沃納菲爾特等人的“核心競爭力”的啟發(fā)，越來越多的企業(yè)開始重視專業(yè)化、差異化、成本領(lǐng)先、增強核心競爭力等戰(zhàn)略措施，許多實施戰(zhàn)略管理的企業(yè)都認為，戰(zhàn)略規(guī)劃產(chǎn)生了積極效果。
戰(zhàn)略管理對組織的活動具有協(xié)調(diào)作用。組織是由不同成員組成的，組織的活動是由不同的部門的不同職能、不同工作構(gòu)成的。不論是從成員構(gòu)成還是從部門、職能和工作構(gòu)成上說，管理者要應對不斷變化的內(nèi)外環(huán)境，提高組織活動的效率，都需要做好協(xié)調(diào)工作。正確確定組織活動的目標和路線，使組織的成員、部門和工作都圍繞目標聚焦，按路線行動，在行動中形成合力，是進行協(xié)調(diào)的重要手段。戰(zhàn)略管理不僅強調(diào)要制定正確的戰(zhàn)略目標，還強調(diào)需要通過制定正確的路線即合理安排各項具體工作，來保證戰(zhàn)略目標逐步得到實現(xiàn)。在當今，一些大公司人員眾多，下屬組織分布在不同國家和地區(qū)，但卻能做到秩序井然，有條不紊，這不是采用一般的管理理念和方法就能做到的，這些大公司的經(jīng)營方向、工作秩序和協(xié)調(diào)措施都無不來自戰(zhàn)略管理。
實行戰(zhàn)略管理有利于提高組織活動的整體效率。由于組織在制定戰(zhàn)略時，已經(jīng)充分考慮到了組織的主攻方向和資源優(yōu)勢。在戰(zhàn)略實施的過程中，盡管需要對已有的戰(zhàn)略規(guī)劃進行調(diào)整或重新做出規(guī)劃，但這種調(diào)整或重新規(guī)劃主要是針對外部環(huán)境的變化進行的，立足點仍然是組織所擁有的資源優(yōu)勢，是為了使資源配置更加優(yōu)化。此外，組織所制定的戰(zhàn)略目標對成員的行為有規(guī)范作用，能夠有效減小內(nèi)部的矛盾和磨擦。這些都無疑能大大提高組織活動的整體效率。在現(xiàn)實生活中，人們?？吹竭@樣的現(xiàn)象：兩個企業(yè)所處的外部環(huán)境大同小異，所擁有的資源也勢均力敵，但獲得的效績卻大不相同。大量研究表明，組織的戰(zhàn)略規(guī)劃和組織的績效之間存在正相關(guān)的關(guān)系，這種正相關(guān)的原因在于，實施戰(zhàn)略管理的組織，在開展活動時具有更明確的方向，更容易提高活動的整體效率。
管理的本質(zhì)讀后感篇四
在《經(jīng)營的本質(zhì)》一書中，開篇便對經(jīng)營的基本元素進行了濃墨重彩的闡述，雖然只是7大節(jié)中的第1，卻占據(jù)了極其重要的認知地位：我們?nèi)舨荒芎芎玫乩斫夂徒邮苓@些內(nèi)容，后續(xù)的6部分主題將成為無根之木無之水。所以，我就將其單獨拿出與大家進行剖析和分享。
這本書有個姊妹篇，名字是《管理的常識》，也非常值得大家一看，如果你定位是管理者，或者你的職業(yè)生涯規(guī)劃是管理方向，或者你本身就是企業(yè)主的話，這兩本書能很好地讓你分清經(jīng)營和管理的本質(zhì)區(qū)別，更能深刻地理解這兩個詞背后的思想和內(nèi)涵。
經(jīng)營的基本要素包含了四方面的內(nèi)容：顧客價值、成本、規(guī)模和贏利。乍看上去，你可能會感覺很枯燥，在我剛拿到這本書的時候，也是同感。但是當我抱定一種一探究竟的決心時，才會發(fā)現(xiàn)：這是一本常讀常新的書，你會跟隨著書的敘述，不斷地連結(jié)合自己的企業(yè)或管理進行思想上的靈感捕捉。我個人受益匪淺，后續(xù)也會一一與大家分享，更會將之付諸實施在我自己的企業(yè)經(jīng)營活動當中。
當然如果你實在看不下去這本書，也別擔心，反正你還有我呢！我?guī)湍愦驌浦攸c信息，并解析給你聽：
1、請始終牢記“創(chuàng)造價值”的經(jīng)營理念，這是經(jīng)營的核心思想，也是評價一切經(jīng)營行為對錯的永恒標準：
而我們很多企業(yè)，非常熱衷追捧那些最新管理工具，甚至有些崇洋媚外，看不懂的都是好的，復雜的都是先進的。所以，在紛繁變動的市場中，能夠返樸歸真、化繁為簡的永遠都是這一條。
3、作者沒有給出明確的定義，因為"顧客價值"本事就是一種戰(zhàn)略思維或行為準則，或者我們稱之為“以顧客為中心”，即：在開展任何經(jīng)營活動的時候，始終站在顧客的角度上去思考問題并決策。比如，作為一家管理咨詢公司，我會不斷地進行思考：
（1）人們工作之余需要學習什么知識？
（2）人們工作之余喜歡增長哪些能力？
（3）人們喜歡怎樣的學習方式？
（4）公司是否能夠滿足人們的這些學習或進步的需求？
（5）公司在滿足上述需求時，有哪些核心優(yōu)勢？
始終以這樣的經(jīng)營思路進行發(fā)展，管理咨詢公司一定會擁有牢不可破的的顧客基礎(chǔ)。
4、我們的眼睛不能總是盯緊行業(yè)內(nèi)的龍頭老大，以此為目標進行仿效和趕超，因為任何優(yōu)秀的企業(yè)都不能代表市場，更不能代表顧客的立場，顧客跟誰都沒站在一起，他們只和自己在一起。所以，企業(yè)在經(jīng)營的過程中，必須意識到并擅長從顧客資中汲取養(yǎng)分，尋求創(chuàng)新和發(fā)展的新空間。
5、價值是由顧客和企業(yè)共同創(chuàng)造的。這里，作者談到了三個“放棄”，即：
a、放棄企業(yè)獨立創(chuàng)造價值的傳統(tǒng)思維。
b、放棄基于企業(yè)的顧客分類方法（比如紅酒經(jīng)銷商會按照顧客的年購買量進行劃分和管理等）。
c、放棄站在企業(yè)層面理解顧客的慣性思維。
6、企業(yè)現(xiàn)在要有意識地打破企業(yè)和顧客的邊界，然企業(yè)和顧客融為一體。真正成功的企業(yè)，其產(chǎn)品或服務一定是融入社會大眾的生活或工作中的。找到對方需求并努力、快速滿足的方式才是現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營的正確方式。
1、作者首先指明了一個觀念：成本沒有最低，只有更合理。當然，如何界定成本的定義？如何讓成本更合理？是我們需要思考的問題，而且是非常重要的必修題。
2、作者澄清了一個現(xiàn)在社會的普遍錯誤認知：廉價勞動力是中國企業(yè)的成本優(yōu)勢，說起這一點，我們這一代商界人都該有義務反思和努力：中國"世界工廠"的模式，如何扭轉(zhuǎn)？作者列舉了是個企業(yè)案例，分別是：美國的西南航空公司、日本的豐田公司和美國的沃爾瑪公司。這些企業(yè)都是世界知名的成功企業(yè)典范，他們在對待員工的態(tài)度上，值得中國的企業(yè)借鑒：
a、西南航空公司認為員工是公司的競爭優(yōu)勢，并努力幫助員工成為優(yōu)勝者。在此理念下，員工們回饋企業(yè)的是從到達登機口到起飛的時間僅占其他航空公司的不足1/2！這種就"盡可能最少地占用顧客的時間"讓員工倍加努力。
b、豐田始終認為：在制造機器的生產(chǎn)線上，一線員工都有靈魂，他們是問題解決者、創(chuàng)新者和變革推動者。
c、薩姆沃爾頓認為：與你的員工分享你所知道的一切，他們知道得越多，就會越關(guān)注。一旦關(guān)注了，就沒有什么力量能阻止他們了！
d、在企業(yè)的經(jīng)營過程中，絕對沒有"一勞永逸"的說法，我們需要始終盯緊市場、關(guān)注顧客，讓產(chǎn)品和服務持續(xù)符合顧客的期望。企業(yè)不會因為規(guī)模大了、歷史久遠，就安全，任何時間點都會有失敗的可能。
4、成本的概念度娘就可以告訴我們，而知道和意識到之間差距甚遠，比如：流程成本、管理成本、沉默成本、營銷成本等，這些都值得關(guān)注，成本滲透在企業(yè)經(jīng)營的方方面面，絕對不能只盯著勞動力和原材料。
5、企業(yè)主和高管必須糾偏的三個誤區(qū)需要我們明確：
a、企業(yè)不缺少管理，而是管理過多：過猶不及的道理，誰都了解。
b、企業(yè)不是缺乏體系建設(shè)，而是系統(tǒng)能力不足。評價體系建設(shè)優(yōu)劣的永遠應該是效率。
c、企業(yè)不是員工沒有執(zhí)行力，而是管理指令太多且模糊。
1、今年一起分享了吳曉波老師的《大敗局》，其中不乏因為單純追求規(guī)模而惹禍燒身的企業(yè)。陳老師在書中列舉了三株口服液和比亞迪的失敗。其實這種高案例還有很多：順馳房地產(chǎn)的孫宏斌也是一個典型的例子，從他跑馬圈地和自以為聰明的壓縮成本，在稍稍遇到點兒政策干預就一敗涂地了。太陽神、科龍等企業(yè)也都是一樣：虛胖到幾乎可以用"脆弱"形容。其實，作為顧客，他們根本不關(guān)心企業(yè)的規(guī)模，真正關(guān)心的是價值。所以，以規(guī)模論英雄，只能讓企業(yè)倒得更快。
2、對于規(guī)模的4大錯誤認知，需要我們提起注意：
a、規(guī)模無法帶企業(yè)的領(lǐng)導者地位，市場需要競爭，誰都不能一企獨大。
b、規(guī)模不能自然地帶回報率，70%的賺錢的公司都不是最大規(guī)模的公司。
c、規(guī)模不經(jīng)濟，因為規(guī)模隨之帶的成本會如潮水般淹沒企業(yè)：管理人員成本、培訓費用、新業(yè)務成本等。
d、規(guī)模不能吸引優(yōu)秀人才，優(yōu)秀人才看重的是積極向上和充滿希望的企業(yè)化。
e、顧客現(xiàn)在越越多地有了話語權(quán)，企業(yè)開始轉(zhuǎn)型為顧客生產(chǎn)"定制化"產(chǎn)品，所以，根本上講，規(guī)模帶的是競爭而非顧客。細分市場的趨勢已經(jīng)形成，規(guī)模越大，遇到的競爭對手越多。
4、企業(yè)只要抓兩手就行，即人和財。人包括內(nèi)部員工的滿意度、管理者的成就感和外部顧客的滿意度。財就像企業(yè)的"脈搏"（陳老師的這個比方很貼切呢?。?，確?，F(xiàn)金流豐裕，就一切皆有可能。
1、《管理十誡》的'書中有句話讓我印象深刻：努力照顧你的生意，生意自會照顧你的生活。在"深具人性關(guān)懷的贏利"的這一節(jié)中，作者想要闡述的觀點，我是這樣理解的：努力顧客的需求并快速滿足，還要讓顧客確切地感知到這種滿足，顧客自會光顧你的企業(yè)。在滿足顧客的需求上，沒有重點，因為都是重點。在提供顧客的價值上，沒有終點，因為隨時都是起點。
2、企業(yè)對于顧客需求的發(fā)現(xiàn)和滿足一定不是喊出的，而是用產(chǎn)品和服務表達出的：“知行合一”（與《管理十誡》中第9誡可以結(jié)合看，因為兩個觀點如出一轍。
3、每個企業(yè)都有自己的“核心價值觀”，而理解一家企業(yè)的核心價值觀需要從6個緯度進行端詳，畢竟核心價值觀是服務于企業(yè)贏利的：
a、利潤：不能為顧客創(chuàng)造價值的利潤，一定是短期的。
b、顧客：離開顧客的經(jīng)營遲早會失去贏利能力。
c、成長：靠透支資而非關(guān)注顧客的成長，也是短期的。
d、人員：沒有依靠提升員工效能而獲得的贏利，是不長久的。
e、管理：限制人的主觀能動性和創(chuàng)造性的管理是不科學的。
f、公民身份：單一的產(chǎn)品成功、單一的資成功、企業(yè)主的個人成功和沒有以正規(guī)手段的成功都是不長久的，這些違背了一個企業(yè)作為公民身份的底線。
4、企業(yè)需要贏利，絕對無可厚非，尊重并滿足顧客的需要和企業(yè)自身價值連員工的需要才是持久的贏利。
總之，經(jīng)營的四大基本要素遠比我們想象得要深刻，而花些時間去理、參悟這些基本概念是必要的。作為一個人，我們要站在未看現(xiàn)在，并用未指導現(xiàn)在的生活。作為一家企業(yè)，我們更要站在未看現(xiàn)在，并用遠景決策現(xiàn)在的每一個決策！經(jīng)營企業(yè)很難，可是簡單的事情有什么勁呢？知難而進、怕什么就面對什么、樂在其中，才是經(jīng)營好手的內(nèi)在心聲吧！
管理的本質(zhì)讀后感篇五
管理者是誰？日常觀察告訴我們，管理者是一個無比龐大的群體，以至于目前很多被周圍人尊稱為“領(lǐng)導”者，部分已經(jīng)慢慢忘記了隱藏在“領(lǐng)導”這一稱呼背后的本色恰恰是管理者。那何為管理者？管理者是干什么的？從《管理工作的本質(zhì)》這本書中，我們得以近距離地、真真正正地觀察、品鑒一回那些叱咤風云、光彩奪目的管理者們。
很多人都認為管理者必須能高瞻遠矚，做非程序性工作，對系統(tǒng)的缺陷進行彌補，其實不然，管理者的工作特征是開放性的。管理者通常感覺有大量的工作必須完成，節(jié)奏快、自由時間少、也難得休息，甚至在節(jié)假日的時候也在工作。但是他們的工作都具有短暫、多樣和零碎的特點。管理者的工作通常包括口頭形式和書面形式，大多數(shù)的管理者都比較傾向于口頭形式的工作，重視工作當下的活動，明確的活動以及非常規(guī)活動及時應對。管理者與上級、外部人員和下屬緊密聯(lián)系，維持著一個復雜的關(guān)系網(wǎng)，通過縱橫向的聯(lián)系獲得大量的最新消息，其中管理者就像沙漏的瓶頸，處在自己的組織和外部關(guān)系網(wǎng)之間。管理者工作中的權(quán)利與義務是并存的，他對自己工作的控制權(quán)不多，但是能通過兩個自由度來控制自己的工作。
所有的管理工作是通過管理者所要扮演的10種相互關(guān)聯(lián)的角色來完成的。書中對角色的定義是：一個可辨認的職務或職位所表現(xiàn)出來的一套有組織的的行為。明茨伯格將管理角色劃分為三組：人際關(guān)系角色、信息傳遞角色、決策制定角色。無論是哪種決策他都是可以觀察到、互相聯(lián)系的并且可以用特定的角色來解釋的。
在有些組織中，高層管理者結(jié)成一些兩人或三人管理團隊，他們共同承擔責任，共同扮演管理者的10種角色。這10種角色形成了一個格式塔，它們是一個整體。管理者可以說是一個“投入—產(chǎn)出”系統(tǒng)，權(quán)力和地位賦予他人際關(guān)系，從而給他帶來投入，這些反過來又帶來產(chǎn)出。換句話說，正式權(quán)力讓管理者扮演“聯(lián)絡官”和“領(lǐng)導者”角色?！邦I(lǐng)導者”角色僅僅指的是管理者與下屬的關(guān)系，而作為聯(lián)絡官時，管理者建立起與組織外部的聯(lián)系網(wǎng)；當組織遇到意想不到的刺激因素而又沒有明確的符合程序的應對措施時，管理者就必須扮演故障排除者角色來控制局勢。作為組織的通才，管理者時刻扮演著不同的角色。這其中最簡單的一種便是名義領(lǐng)袖角色。管理者的10種角色組成了一個完整的統(tǒng)一體，而且這10種角色都是由大量的實證研究得出的，有據(jù)可依。
組織需要管理者。首先管理者的首要目標是保證組織服務于它的基本目標：高效地生產(chǎn)出特定的商品或提供服務。其次管理者必須設(shè)計并保持組織運營的穩(wěn)定、必須控制組織的戰(zhàn)略決策系統(tǒng)，從而以可控的`方式調(diào)整組織，使之適應變化的環(huán)境。再次，管理者必須保證組織服務于組織控制者的目標。同時是組織和環(huán)境之間重要的信息樞紐。最后作為正式權(quán)力，管理者要負責維護組織的地位體系。
管理是一個企業(yè)在市場競爭中立于不敗之地進而致勝的法寶。管理出效率，管理工作做得好，就能以盡可能少的時間完成盡可能多的工作。管理出效益，管理工作做得好，就能降低成本，為企業(yè)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟利益。管理出人才，管理工作做得好，就能人盡其才，物盡其用，提高工作效率，而且能使每一個人都有施展才能的機會，得到充分的鍛煉。讓合適的人做合適的事，以達到人事相宜的效果。管理學上一條著名的定理是“沒有平庸的人，只有平庸的管理”，知人善任，讓自己的員工去做他們適合的事情，使平凡的人做出不平凡的事，使每一個普通員工取得他所能取得的更好的績效，這樣才能充分發(fā)揮他們的工作潛能，實現(xiàn)人力資源的有效利用。在善于管理的條件下，一些本來以為無用的、不能用的人也會被培養(yǎng)成棟梁之材。這樣，企業(yè)的人才就會層出不窮，源源不斷地涌現(xiàn)出來。人才是企業(yè)之本。有了一支素質(zhì)好、水平高、力量雄厚、結(jié)構(gòu)合理的人才隊伍，再加上使用得當，企業(yè)就會在任何時候都立于不敗之地。
但是，好的管理需要用好的機制去推動。我想機制有兩個，一個是責任機制，一個是激勵機制。越是強化管理，越是要調(diào)動干部和員工的積極性，充分發(fā)揮他們的工作潛能，實現(xiàn)人力資源的有效利用。那么如何做到這樣呢？關(guān)鍵是公平公正的責任機制、考核與激勵機制，才能夠充分調(diào)動員工工作熱情和積極性。好的責任機制，可以強化執(zhí)行力，使員工敢于擔責，勇于創(chuàng)新，因為責任與利益是成正比的；好的人才激勵機制，是組織目標和個人目標相結(jié)合、物質(zhì)激勵與精神激勵相結(jié)合、正激勵與負激勵相結(jié)合、激勵與約束相結(jié)合，可以滿足干部和多元化的個人心理需求，充分激發(fā)員工潛能，確保激勵機制的合理性和實效性。因此，抓好管理機制，就是抓好了管理工作的水平，就能讓全體員工勁往一處使，充分發(fā)揮團隊的力量，為企業(yè)創(chuàng)造效益的最大化。
總之，管理工作是相當復雜的，比傳統(tǒng)的管理文獻中所寫的要復雜得多。管理者想要改進自己的工作，必須要更好的理解自己的工作，做好有效的管理。比如要做到：分享信息、有意識的避免表面化、工作要分擔、從義務中獲益、從義務中自我解放、強調(diào)適合于情景的角色、認識自己在組織中的影響力等等方面。同時還要注重個人技能的培養(yǎng)，通過認知學習、模擬學習、在職學習培養(yǎng)自己的平級技能、領(lǐng)導技能、沖突解決技能、模糊決策技能、信息處理技能等等......
管理者角色離我們也許并不遙遠，只要你管理者一個人，你都有可能成為管理者。找準并扮演好我們的角色，也許才是最重要的！作為集團工廠管理者的一員，我深知自身肩負責任重大，要使工廠一切工作保持順暢，就要認清自己所處的位置，成功扮演好自己的角色，明白自己的橋梁作用。在工作中要做一個好的領(lǐng)導者，又要做一名優(yōu)秀的聯(lián)絡官，在成就公司良好發(fā)展的同時，也成就了自身的價值。
管理的本質(zhì)讀后感篇六
教育是什么?教育是知識的傳承，文化的傳播，真理的探索，是人才的培養(yǎng)和塑造。教育是國之大計，黨之大計，是民族興衰成敗的根本，是經(jīng)濟發(fā)展的不竭動力。只有做好教育，我們的國家才能不斷的向前發(fā)展。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
在第五次全國教育大會上教育部陳寶生部長提出要轉(zhuǎn)變觀念，做到四個回歸。教育要回歸常識，教育的常識就是讀書，要圍繞讀書來辦教育，要引導全體師生，包括家長學會閱讀，想去閱讀，以大閱讀為切入點在學校，在家中營造閱讀的濃厚氛圍。書籍是人類進步的階梯，以書為伴，可以提升內(nèi)涵，凈化心靈，可以開闊視野。學生品行的修養(yǎng)，行為習慣的養(yǎng)成可能來自教師、家長、長輩的傳教，也可能來自書本的熏陶?！懊利愋@”不僅僅是通過校園環(huán)境優(yōu)美來體現(xiàn)，更重要的是全體師生的心靈要美，有內(nèi)在美，學生講文明、懂禮貌、有目標、有理想，教師有才華、有學識、師德高尚、認認真真踏踏實實做教育，把教育當成一份事業(yè)，把培養(yǎng)高素質(zhì)人才作為一份追求，這樣的校園才美麗，才有活力。
教育要回歸本分，教育的基本功能是教書育人。師者，傳道，授業(yè)，解惑也。教育不僅是傳授知識，更重要的是教會學生做人。那么教出什么樣的人才是教育的成功呢?一個班幾十個學生，學生有個性，有差異是很正常的。每個人的知識接受水平也不盡其然，作為教育者不能一把尺子量到底。三百六十行，行行出狀元。只要我們教育出來的人對社會發(fā)展有貢獻，有促進，不危害、擾亂社會，我想都是成功的。桃李滿天下，這是每一個教育者的最大的幸福和實現(xiàn)自己價值的最好體現(xiàn)。教師的幸福就是安居樂業(yè)，有漂亮的房子居住，有穩(wěn)定的收入，有日益增長的工資，這也是每一個人的盼望，是安心工作的前提，有了保障，沒有后顧之憂去做教育，教育才會更有成效，教育才會走得更遠。
教育要回歸初心，教育工作者的初心是培養(yǎng)人才，一是成人，二是成才，成人容易成才難。目前我國正處于社會主義初級階段，與發(fā)達國家的教育相比，還存在較大的差距，還有很長的教育探索路要走。我們必須始終圍繞在以習近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，推進立德樹人工程，培養(yǎng)社會主義接班人。學校要落實安全是第一責任，質(zhì)量是第一要務，扎實推進學校教育的高質(zhì)量發(fā)展，為國家，為社會培養(yǎng)更多，更優(yōu)秀的高素質(zhì)人才，我們的社會也需要德智體美勞全面發(fā)展的人才。
教育要回歸夢想，教育夢就是報國夢，強國夢。中華民族的偉大復興夢需要每一個中華兒女去努力，需要一代又一代人去傳承。我們江華的“美麗校園，幸福師生，理想教育”民族品質(zhì)教育夢需要我們每個江華教育人去探索，去突破，讓夢想成為現(xiàn)實、照進現(xiàn)實。我們要以“十個毫不動搖”“辦人民滿意的教育”為方向，為目標，以求真務實的精神，高度的使命感，從講政治、守規(guī)矩、講紀律為根本，全體教育者團結(jié)一心，為加快實現(xiàn)江華民族教育能而繼續(xù)努力奮斗!
管理的本質(zhì)讀后感篇七
2009001380。
自由之求索路。
——《論自由》與《自由秩序原理》讀后感。
這是兩本關(guān)于自由的經(jīng)典巨著，在此將二者進行對比閱讀，不僅因為主題相同，還為了透過這兩本著作反思中西近代的自由求索之路，鑒古明今。
一、嚴復、密爾與《論自由》。
本人閱讀的《論自由》（又名《群己權(quán)界論》）的翻譯者為清末學者嚴復，作者是英國學者約翰.密爾（穆勒）。嚴復是百年來中國向西方尋求真理的杰出先行者，他在國家內(nèi)外交困、瀕于滅亡之際，埋頭譯著。嚴復最推崇達爾文的進化論，他相信“物競天擇，適者生存”。由于認識到政治制度的根據(jù)是哲學，嚴復以實用主義者的眼光一共翻譯了八部西方政治哲學著作，其中就有密爾的《論自由》。
《論自由》發(fā)表于1895年，最具密爾個人特色，影響也最大。這部著作探討的主旨是確定社會所能合法施予個人的權(quán)力和限度，強調(diào)只要個人的行為不涉及他人的利害，就不應該受到限制。密爾從個人在生活、言論、結(jié)社、從事經(jīng)濟和社會活動諸方面，把自由的必要性和重要性做了較為系統(tǒng)的論述，他主張的是真正的社會自由。作為英國古典自由主義者的代表，密爾是個人自由權(quán)利的捍衛(wèi)者，他認為社會只有在以下幾種條件下才能對個人實行強制或法律制裁：第一，個人彼此互不損害法律明文規(guī)定成員在默契中認作權(quán)利的確切利益；第二，每個人都承擔著保護社會或其他成員免遭損害的責任；第三，對于某些有害于他人或?qū)蠊啡睉械目紤]，但又沒有達到違犯其既得利益的程度時，就不能施予法律懲罰，而應給予道德譴責。
密爾的闡述都圍繞著這樣一個出發(fā)點：一個人自己規(guī)劃他的存在方式總是最好的，不是應為這個方式本身最好，而是因為這是他自己選擇的方式。那么是否可以這樣理解，即對于他自己而言，這種選擇權(quán)就是自由，對于除他外的其他人而言，給予他自由的方式就是尊重他的選擇。
二、哈耶克之《自由秩序原理》。
哈耶克在《自由秩序原理》中首先明確，他所定義的自由不同于政治自由、內(nèi)心自由、自由權(quán)項等，是與強制對應的最原始意義上的自由，即在社會生活中他人強制的最少或不存在。
自由的價值主要是由于人類不能完全避免無知，文明的發(fā)展延續(xù)在很大程度上是人學習、模仿的結(jié)果。在對人的理性局限做了詳細的闡述后，哈耶克對進步亦做了仔細考量，他認為人類面臨的最根本的問題是：怎樣應對人類無知或理性不及所帶來的問題，并且給出答案是：
2009001380把個人自由發(fā)揮到社會所能容許的最大狀態(tài)。
這也是哈耶克主張完全的自由市場經(jīng)濟的哲學基礎(chǔ)。在這里我對他的其中一個觀點產(chǎn)生了共鳴，即“各種倫理價值化約到最后，只有個人不能化約”。不能為了符合所謂的“歷史發(fā)展規(guī)律”而鼓動他人犧牲個人自由甚至生命，因為首先對歷史規(guī)律的認識難免包含錯誤，對善的認識不同的時代都不相同，其次個人的自由和生命具有最高的價值，不能把人作為工具，換取所謂的“崇高的事業(yè)”。二戰(zhàn)期間，法西斯鼓吹為了“德意志偉大民族”的事業(yè)而奉獻自己生命，導致了悲慘可怕的后果。
當然，真正為了實現(xiàn)個人自由價值的“為革命事業(yè)而獻身”的情操是偉大不朽的，因為它不是為了某些政治家或政治團體的功名。如上世紀掀起的轟轟烈烈的民族解放運動，就是為了千千萬萬的人民不再受到奴役。為此種事業(yè)而拋頭顱、灑熱血是值得萬世高歌的。從這個角度而言，抽離了個人自由和生命價值的事業(yè)是必然會走向窮途末路。
三、嚴復、密爾、哈耶克求索之比較。
嚴復、密爾與哈耶克站在不同的歷史起點與背景上看待自由的價值，作為對當時社會經(jīng)濟生活的反映，闡述與結(jié)論各有不同。
嚴復翻譯的方式是意譯和節(jié)譯，因而，他舍棄甚至歪曲了部分他理解不了或者不符合他需要的內(nèi)容，更鮮明的貫徹了求國富民強這個意圖?？隙▊€人本身就是價值，個人價值的實現(xiàn)本身就是目的，這是西方自由主義思想的核心。無論是洛克、密爾還是斯賓塞等人的英國古典主義，還是以哈耶克、弗里德曼、羅爾斯等人為代表的當代自由主義，都把自由視為一種獨立的善。然而在嚴復翻譯的《論自由》中，這個核心卻消失不見了。在他的思想體系中，個人自由只是一種手段，一個工具，其價值僅僅在于，通過個人能力的自由發(fā)展和競爭，可以使人的進化過程得以盡快實現(xiàn)，從而達到國富民強的目的。
密爾與哈耶克都是功利主義者。功利主義是自由主義的理論基礎(chǔ)之一，其基本傾向是“認為一切立法、政府政策和道德原則的最終判定標準是其實行之后可能達到的功利水平”。邊沁認為，在經(jīng)濟領(lǐng)域，個人使自身幸福最大化的行為可自然地導致資源的最佳配置，從而使得社會的總體功利也最大化。而密爾作為他的追隨者，在《論自由》中更清晰系統(tǒng)地闡述了自由主義的基本觀點，其理論基礎(chǔ)仍然是這種功利主義。在密爾看來，通過明晰社會與個人的權(quán)力界限，只要個人不干涉他人利害，就可達致人所追求的快樂。在這里，個人的幸?；蚩鞓肥悄康?，因而人便成為了手段。哈耶克亦以“資源有效配置論”為自由市場經(jīng)濟作辯護，他的新自由主義仍是建立在功利主義基礎(chǔ)上，而不是像康德那樣以人本身為目的。
2009001380強的路徑是擁有“堅船利炮”相比，二者沒有本質(zhì)上的差別。
雖然哈耶克稱自己是一個古典的自由主義者，但是他從個體主義的知識論進入研究自由，這不限于傳統(tǒng)的政治哲學。他的基本命題是：“自由使得每個個體都能充分運用自己的知識，進行空前的實驗和創(chuàng)造，積累對于自己有用的知識，并由于人類具有模仿能力，也就是積累對于人類有用或潛在有用的知識，使得他人和人類社會從中獲取應付來自各方面的危險和挑戰(zhàn)。”在他看來，自由的價值在于使得文明具有創(chuàng)造力，進而有利于它的進步。對于哈耶克而言，幻想強制的絕對不存在，那么自由就只是一個烏托邦。他反對任何形式的集體主義，反對計劃經(jīng)濟，因為這些制度都給人的自由加以了不同程度的限制。
四、自由真諦之我見。
自由思想在古希臘即以萌發(fā)，到近代西歐開始興盛。經(jīng)歷了漫長苦痛的中世紀后，文藝復興運動掀起反專制、爭自由的巨瀾，隨著民主革命運動接連爆發(fā)，自由深入西歐民眾內(nèi)心，并反映在各國憲法中。自由主義在經(jīng)濟領(lǐng)域的反映便是自由資本主義的市場經(jīng)濟，這是近代西方強盛原因的內(nèi)在邏輯。反觀中國，自秦以降，中央高度集權(quán)、儒家思想一枝獨秀的封建自然經(jīng)濟在一定時期促進了中華文明的發(fā)展，然而在“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的制度下，自由沒有萌發(fā)的社會、政治以及經(jīng)濟土壤。隨著西方殖民主義者的入侵，部分蘇醒的國人開始尋求國家強盛之道。直到今天，在此起彼伏的自由呼喊聲中，對于自由的認識仍然亦步亦趨。
英國哲學重功利主義和經(jīng)驗知識，德國哲學重思辨和形而向上，這都與我國哲學大相徑庭。我國的哲學偏實用主義，無論是古代老子的道家文化、孔子的儒家思想、滿是智慧孫子兵法，還是當代鄧小平提出的白貓黑貓論斷，都很鮮明地體現(xiàn)了這一點。從政治角度看，對于中國人而言，自由的價值意味著和諧家園。只有發(fā)展了經(jīng)濟、文化事業(yè)，人民才有可能享有各種意義上的自由，才談得上對人本身的保護。
我認為自由的價值在于個人的幸福（快樂），但前提是在法律的框架內(nèi)。根據(jù)馬克思主義學說，法律是國家的產(chǎn)物，國家是階級的產(chǎn)物，有階級就有對抗、壓迫，因而法律就是統(tǒng)治階級用以壓迫、剝削人民的工具。在此意義上說，法律就是一種絕對的惡，是限制人民自由的桎梏。比如最具人身性強制的刑法，可以從法條的現(xiàn)象表面看到統(tǒng)治階級對既得利益的維護、對被統(tǒng)治階級的鎮(zhèn)壓本質(zhì)。當斯大林主義的計劃經(jīng)濟遭遇全面失敗，以致人民生活受到了嚴重影響，加上其他原因?qū)е绿K聯(lián)走向解體、冷戰(zhàn)宣告結(jié)束時，哈耶克從自由主義角度關(guān)于計劃經(jīng)濟必將滅亡的預言得到了應驗，這是一種必然還是偶然？他在各方面為資本主義的自由市場經(jīng)濟作詳盡論證的同時，還旗幟鮮明地反對社會主義，社會主義是否會像計劃經(jīng)濟一樣消滅？換句話說，自由主義與國家政體有無必然的聯(lián)系？這個問題我現(xiàn)在無法回答。
2009001380嚴復主張改良當時的清政府，試圖建立一個像英國那樣的君主立憲共和國，這是他的理想。密爾則是代議制政府的積極擁護者，他認為建立政府的目的須是為了謀求社會福利。同樣是追求自由，卻得出了兩種不同的政治體制結(jié)論。
理想中，人類法律和正義的哲學應該以自由觀念來進行構(gòu)建，事實上各國實踐也在逐步向它靠近?！胺傻哪康牟⒉皇菑U除或限制自由，而是保護和擴大自由。1”然而，在當今世界的許多國家中，法律（往往是憲法）都只承認了公民的某些基本自由。自由對于人而言，是一項基本的權(quán)利，這已是不爭的事實。然而密爾和哈耶克主張的放任式自由主義在現(xiàn)實中已經(jīng)導致了壟斷的產(chǎn)生。任何自由都容易被個人或者群體毫無忌憚地濫用，因此不管是為了社會福利，還是防止無政府主義的擅權(quán)專斷，都有必要對自由進行某些對社會有益的控制。人是社會中的人，人的喜怒哀樂是在與人的交流中感知的。人與社會的互動性，再次印證自由不是絕對的。
“我們只有把美國憲政的大部分歷史解釋為美國最高法院試圖在自由與政府權(quán)力這兩。
2個逆向觀念之間創(chuàng)制一種可行的平衡和綜合的努力，我們才有可能理解美國憲政的意義。”我認為，在處理這種平衡問題上美國先行了一步，我國在建設(shè)憲政制度上可以從自由主義的角度加以考慮。坦白的將，在具體制度的設(shè)計上我還未做思考，有待于進一步探究。
參考文獻：
1、（英）約翰.穆勒著，嚴復譯：論自由，上海：上海三聯(lián)書店，2009.1。
2、f.a.哈耶克著，鄧正來譯：自由秩序原理，上海：上海三聯(lián)書店，1997.12。
3、顧肅著：自由主義基本理念，北京：中央編譯出版社，2003.9。
4、（英）密爾：功利主義，北京：商務印書館，1982。
管理的本質(zhì)讀后感篇八
這是在《極簡管理》這本書中對管理本質(zhì)的定義。這本書是我國的純本土、純原創(chuàng)管理著作。此書有望打破西方管理理論一統(tǒng)天下的局面，構(gòu)建以中華文化為核心的管理理論架構(gòu)。書中對管理的認識、對管理本質(zhì)的定義，有獨到而深刻的見解，值得廣大管理者借鑒。以下是書中對管理的描述以及管理本質(zhì)的定義：
管，原意為細長而中空之物，其四周被堵塞，中央可通達。使之閉塞為堵;使之通行為疏。管，就表示有堵有疏、疏堵結(jié)合。所以，管既包含疏通、引導、促進、肯定、打開之意;又包含限制、規(guī)避、約束、否定、閉合之意。
理，本義為順玉之紋而剖析;代表事物的道理、發(fā)展的規(guī)律，包含合理、順理的意思。
管理猶如治水，疏堵結(jié)合、順應規(guī)律而已。所以，管理就是合理地疏與堵的思維與行為。經(jīng)合理地疏和堵的思維與行為，管理者能夠理順管理對象、及其與管理者和周圍環(huán)境之間的關(guān)系，使管理對象易于被管理者把握。
經(jīng)營的概念。
是選擇對的事情做，管理是把事情做對。-。
經(jīng)營是指涉及市場、顧客、行業(yè)、環(huán)境、投資的問題，而管理是指涉及制度、人才、激勵的問題。簡單地說，經(jīng)營關(guān)乎企業(yè)生存和盈虧，管理關(guān)乎效率和成本。這就是兩者的區(qū)別。之所以經(jīng)營大于管理，因為經(jīng)營決定生死。如果做的事情本身是錯的，那么不管管理做得如何好，其實都是沒有意義的。很多企業(yè)其實管理做得并不差，差的是在經(jīng)營上沒有太多的變化和創(chuàng)新，反而在管理上不斷地尋求變化。這樣就導致了很多企業(yè)管理水平遠大于經(jīng)營水平，而當管理水平高于經(jīng)營水平的時候，只會出現(xiàn)企業(yè)虧損的結(jié)局。
一直是決定管理行為的一個關(guān)鍵。由于大部分洗浴業(yè)的管理者，都是憑經(jīng)驗來累積管理的知識，所以對于管理的理解多數(shù)是經(jīng)驗的傳遞和實踐的總結(jié)。但是管理是有著自己的特性和本質(zhì)的，這種特質(zhì)和本質(zhì)與經(jīng)驗和實踐沒有關(guān)系，它是管理自身的含義，所以需要回到管理的本質(zhì)進行思考和行動。管理最為重要的是三個基本觀念：一個是績效觀，一個是分配觀，一個是經(jīng)營大于管理。也就是說，管理必須對績效負責，沒有產(chǎn)生績效的一切行為都不是管理的行為，因此在管理的問題上，不應該用我們以往的習慣來評價。其次，作為管理一定要不斷地分配，分配權(quán)力、責任和利益。管理本質(zhì)上是服務，是對經(jīng)營的服務，因此，管理相對于經(jīng)營來說是不太重要的，不要把管理看得太過重要。如果把管理看得太重要了，反而是對經(jīng)營的一個傷害。
所以相對于經(jīng)營，洗浴行業(yè)在管理上付出過多，經(jīng)營上卻付出太少。洗浴行業(yè)總是把最好的人才放在管理崗位上，總是讓管理者而不是經(jīng)營者擁有更多的資源，我們總是習慣以管理職位來表明這個人的重要性;更可怕的是常常讓管理人員做出多種決定，而他們又遠離經(jīng)營的一線。如果說經(jīng)營是功夫的話經(jīng)營，卻屬于“修外功”，而管理指的是企業(yè)內(nèi)部的管轄治理，是屬于“內(nèi)功”。-經(jīng)營關(guān)注的是發(fā)展、活力和機會;管理關(guān)注的是效率、理性和規(guī)則;洗浴行業(yè)以前是有經(jīng)營無管理，現(xiàn)在是有管理無經(jīng)營，總也把握不好這個度。
最后對于經(jīng)營與管理的區(qū)別我們總結(jié)如下：
1、經(jīng)營是企業(yè)外部活動，是掙錢，即開源;而管理是企業(yè)的內(nèi)部活動，它的目的是如何省錢，即節(jié)流。錢是掙出來的，而不是省出來的，從這點可以看出，經(jīng)營要比管理更重要。
2、管理是集體活動的產(chǎn)物，原始活動幾個人聚在一起打獵需要管理，現(xiàn)在的老年秧歌隊也需要管理。管理的本質(zhì)對所有企業(yè)都適用，甚至對行政管理以及非營利機構(gòu)都適用，不管企業(yè)發(fā)展階段、所處產(chǎn)業(yè)或者規(guī)模是否相同。
3、管理強調(diào)以人為本，解決的是效率問題，經(jīng)營是以市場為導向，解決的是決策問題。-。
管理的本質(zhì)讀后感篇九
讀罷此書，陷入了深深的思考之中?？偸橇晳T性地再去了解作者的更多，因為在我看來，一本書中所闡述的所有理念，都是植根于作者本人的一種信念的存在，它所列出的所有情景，便都是他經(jīng)歷的生活中的縮影吧。如此，會讓我有更深一層的理解，會給予更多的思索和啟發(fā)。回歸書本的內(nèi)容，品牌效應給予我們每個人的影響無疑是巨大的。我們中的每一位都是消費者，無論你是企業(yè)主還是打工一族，因為我們都要生活，都有各種需求。而在過往的消費中，我們多數(shù)人都有過消費失誤和利益受損的經(jīng)歷，伴隨著這些糟糕的經(jīng)歷，并隨著大家的購買力提升，我們開始越發(fā)地傾向于相信品牌，似乎品牌給到我們更多的安全感。我身邊的很多人都有品牌情結(jié)，這是無可厚非的，而成就品牌的絕對不是華麗的辭藻和虛無縹緲的故事，一定是切切實實的經(jīng)營能力和管理能力，一定是企業(yè)在每個細節(jié)上服務顧客的行為和承諾。而看得見的都只能說是品牌的一部分或是品牌的延展部分，絕對不代表品牌的全部，真正意義上的品牌存在于顧客的心里和口中。經(jīng)營企業(yè)中的品牌建設(shè)已經(jīng)變得日趨重要。你中午跑出去郊區(qū)辦事，實在餓得慌，就找了家飯店吃飯，你付錢，飯店提供餐食，這只是簡單純粹的交易而已；但是，周末的晚上，你和戀人相約，在馬克西姆餐廳一起共進晚餐，你的消費體驗會從一進門就開始：楓栗樹葉狀的吊燈與壁燈散發(fā)著幽暗的光輝，映照著墻上的鎏金藤條圖案，以及臨摹自盧浮宮和故宮的裝飾壁畫。燭紅搖影中，你們的愛情開始升溫，彼此細細品味這獨屬于你們的這份浪漫回憶。這就是品牌帶給客戶感知的不同。更有甚者，如全聚德，讓所有外地朋友覺得來到北京不吃全聚德等于沒來北京，這樣的品牌營銷實在難得！目光短視的企業(yè)主們，總是想著自己的眼前，只要能賺錢，什么牌子不牌子，錢賺得差不多了，我移民走人，這樣的職業(yè)操守和短視會讓中國的品牌營銷之路更加漫長。任何一家企業(yè)都不能一勞永逸、更不可能一本萬利，但凡有這樣想法的企業(yè)主，他的企業(yè)都是很難實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的。在你內(nèi)心里，品牌意識有多強，你的企業(yè)生命就有多強，因為這樣的意識會在無形中指揮你的一切經(jīng)營行為！
在此書中，松下幸之助總結(jié)的他的經(jīng)營理念：
1，對于“經(jīng)營”這個詞，在經(jīng)濟在理解上是模糊的，往往就認為經(jīng)營就是經(jīng)濟。通過閱讀本書才了解了他們之間的區(qū)別：“經(jīng)濟”就是用有限的資源去滿足人們無限的'需求，這是經(jīng)濟學根本無法完成的任務。而經(jīng)營與經(jīng)濟最大的差異在于，經(jīng)營是用有限的資源，創(chuàng)造一個盡可能大的附加價值，再用附加價值來滿足人們無限的需求。也就是說，經(jīng)營較之經(jīng)濟會創(chuàng)造出更大的價值，這就是創(chuàng)造價值的經(jīng)營理念。
2，滿足客戶需求是企業(yè)經(jīng)營管理的基本元素之一，究其本質(zhì)而言，企業(yè)應當貼近客戶，應該滿足客戶的需求。因為真正影響企業(yè)持續(xù)成功發(fā)展的主要重心不是公司的戰(zhàn)略目標，也不是發(fā)展戰(zhàn)略和運營管理的流程，而是專注集中焦點于為客戶創(chuàng)造價值的力量，正如書中所提到的“客戶價值”不是一個概念，而是一種戰(zhàn)略思想，是一種準則，這個準則和思維用另外一種方式表示就是“以顧客為中心”。
3，優(yōu)質(zhì)服務是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的生命線。是企業(yè)尋求營銷創(chuàng)新的一個有效方法。很多企業(yè)以服務取勝，獲得了非常好的效果。
4，創(chuàng)新是永恒的話題?！八^的創(chuàng)新，就是將遠見、知識和冒險精神轉(zhuǎn)化為財富的能力。所謂創(chuàng)業(yè)，就是把創(chuàng)新放在一個組織中。重復這兩個詞的內(nèi)在含義，就是要表達這樣一個想法，面對不確定性持續(xù)的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)是一個非常有效的、必要的途徑?！笨v觀市場中卓越的企業(yè)，一點會看到這些企業(yè)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的努力和成效。所以無論在任何環(huán)境、任何年代，只要持續(xù)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)，就一定會取得令人意想不到的成功，具有創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)能力的企業(yè)，是不會受到環(huán)境約束的。由此可見創(chuàng)新工作對于企業(yè)的重要性。
所謂“兼聽則明”，記得一位網(wǎng)友的評論，不知為何，讀完《經(jīng)營的本質(zhì)》一書，一下子想到了高中常讀的武俠小說。小說中，大凡上乘的武功秘籍，都是首先是心法，然后才是招式。練武之人只有熟諳心法的奧妙之后，再輔以招式，方可練成蓋世武功。而真正的高手最終會把招式也舍到一邊，一切隨心而為，無招勝有招，飛花落葉即可傷人，是謂無敵。是的，松下幸之助的無敵之處在他的心法無敵，而他的心法無敵之處是在他那樣一份單純的堅韌的無敵吧。而所謂的經(jīng)營的本質(zhì)，是在理念的一次次實踐，一次次更新，一次次反思里方可得到的吧。而經(jīng)營之道并不在于經(jīng)商，而在于經(jīng)營自己，經(jīng)營生活。
管理的本質(zhì)讀后感篇十
身為管理類專業(yè)的我，總對“管理學”是那樣的心虛。上次復試時，就有關(guān)于法約爾、泰羅等問題，除了知道他們屬于“管理世界”外，真的想不起別的什么了。
今天花了一天讀完了一本書――克雷納的《管理百年》，如果你想了解管理，我極力推薦這本書。絕對比你看一遍比這厚得多的羅賓斯的《管理學》收獲更大！
管理第一人，我們總喜歡提泰羅，其實法約爾與他的行政管理更早，只是他是法國人。
質(zhì)量管理戴明，在40年代就在日本受到尊重，并影響了日本的戰(zhàn)后崛起，美國人，卻在40年后陷入困境時才關(guān)注戴明，于是，80年代的全面質(zhì)量管理（totalqualitymanagement）才開始風靡。諷刺的是戴明是一位美國人！
很多人知道麥格雷戈的x理論和y理論，也知道威廉?大內(nèi)的《z理論》，其實z理論最早就是由麥格雷戈提出的；管理既是科學也是藝術(shù)，多么順口的一句話啊。這是在彼得斯和沃特曼的《最求卓越》中才被提出來，只因為泰羅的科學管理影響太深遠了。
60年代就有的目標管理，從某種意義上來說那這只是那個時代的產(chǎn)物。因為在當時“整個世界似乎都是可以預測的，未來可以被計劃”；而現(xiàn)在一切都是混沌的，未知的，目標管理也值得深思。
“管理只有恒久的問題，沒有終結(jié)的答案”。
管理的本質(zhì)讀后感篇十一
《管理十誡》這本書的作者是康納德基奧，康納德基奧曾任可口可樂公司的總裁、麥當勞、圣母學院以及華盛頓郵報等多家知名公司董事，許多人有著“報喜不報憂”的思維定式，就如同說關(guān)云長只說“過五關(guān)斬六將”，很少談“走麥城”一樣?！豆芾硎]》的作者卻是喜歡談論失敗，因為作者明白了解失敗，才能減少失敗，減少失敗，才能增加成功。
此書總結(jié)了企業(yè)失敗的十一個方面，形成自己卓而不群的見解，給人振聾發(fā)聵的警告。在此分享一下閱讀第一誡的啟發(fā)。
第一誡，不愿冒任何風險。這是一種典型的成功病。隨著生活變得越來越滋潤、富足和舒適，年齡漸長，放棄冒險的誘惑也變得越來越大了。所以，如果想把事業(yè)穩(wěn)固、做大，保持基業(yè)長青，我們應該要學會并保持著謹慎的冒險動力和思維，往往處于市場領(lǐng)軍地位的公司覺得處境太過舒服，就會放棄冒險。世界屬于那些不知滿足的人。如果要實現(xiàn)長久盈利，那么在短期內(nèi)務必要進行創(chuàng)新，無論是個人還是公司要做的便是不畏懼風險，勇往向前，機遇往往與風險并存，在風險中尋求機遇，抓住機遇，畢竟不破不立，不浴火怎能重生。
常言道，一個沒有冒險精神的領(lǐng)導帶不出有戰(zhàn)斗力的團隊。這讓我想到了《亮劍》這部電視劇，是我國抗戰(zhàn)劇中的一部非常經(jīng)典的影視作品。該劇對人物角色的刻畫是相當?shù)轿?，讓很多人愛不釋手，一遍兩遍不停的看。作為劇中的主角，李云龍的人物性格也是非常的受觀眾喜愛，李云龍只要自己認準的事情，沒有他不敢做的，雖然看起來脾氣很暴躁，但他的內(nèi)心其實非常沉穩(wěn)，從來不打沒把握的仗。正好說說李云龍的創(chuàng)業(yè)精神，在戰(zhàn)場上判斷形勢的眼光特別毒辣，很能抓住時機。從他創(chuàng)建騎兵團就能看出來，一個小小的獨立團竟然還要組建騎兵部隊，別人都說他瘋了，但他卻能像模像樣的搞了起來，把只有千把人的獨立團，在他手里竟然發(fā)展到了上萬人，還裝備了洋大炮，都趕上一個師的戰(zhàn)斗力了。這一切都表明，李云龍是個敢于創(chuàng)業(yè)的人，他絕對不會安于現(xiàn)狀。最重要的是，李云龍是一個懂得如何管理團隊，如何利用人才的好領(lǐng)導，當時戰(zhàn)斗力并不被人看好的獨立團，在他手里一步步把里面的小人物提拔上來，結(jié)果個個都成了獨當一面的人物。要把公司做大做強，團隊建設(shè)很重要，李云龍就做得特別好。
二十多年來，風馳默默打拼，期待著，耕耘著。一路走來金融危機、貿(mào)易壁壘、疫情影響都曾滯留了我們的腳步，但信念支撐著我們，讓我們百折不撓，義無返顧地向前。風馳的冒險精神和激情一直在，只是比較內(nèi)斂，從而公司和品牌在行業(yè)里的影響力也不斷上升，未來可期。
管理的本質(zhì)讀后感篇十二
我平常不太會去看這類的書，覺得只是在講大大的道理，不切實際，還不如去看小說，找點樂子。而且我一直都奉行“讀萬卷書不如行萬里路”的理念，平常都不太愛讀書，經(jīng)常往外面跑，只是遇到自己感興趣的喜歡的書才會很認真的去讀，其他的書，有的看過了就忘記了，有的看了一半就不想看了……《心靈管理》也是閑暇的時候會看一下，但是看不久，看了幾頁就會做其他的事情，這也是我還沒有看完書的原因之一。
書還沒有讀完，我就說說已經(jīng)讀了一部分的感受。到目前為止，這本書讓我感受最深的是“做自己”。我們不需要想別人想的，做別人做的，喜歡別人喜歡的，我們只需做好自己。通俗一點就是：走自己的路，讓別人說去。跟隨自己的內(nèi)心，只要你心無歪念，而且有利他大于利己的心，你做出來的事都會是美好的，即使有時候有的人會用異樣的眼光看自己，但是只要自己認為是對的，“別人”都是浮云。
怎么才能改變他們的想法？怎么才能彌補呢？就是整天想有的沒的，連上課也沒有心情了。一兩天之后就去讀書會讀書，一邊讀書一邊思考問題，然后聯(lián)系到要做自己，不要在意別人的看法和想法。最后就聯(lián)系到最近發(fā)生的事情，其實我自己已經(jīng)盡力把事情做好了，真的是盡了自己的能力，我不必懊悔，結(jié)果也不是我能控制的，其他人喜歡怎么想是他們的事情，反正我無愧于心。就是這樣，整個人豁然開朗，輕松多了。
最后，我對自己的兩次無故缺席讀書會也進行了反思。首先我必須承認自己是做錯了，態(tài)度不端正，過于隨意，不去讀書會招呼也沒有打一個，不過這周的讀書會是徹底忘記了，更不用說要不要打招呼這回事。對此，我還是深感歉意的，對自己不負責任的行為。其次，是我對讀書會的感受。去讀書會就像是上課，說很重視，沒有，不重視，也不是?；竟潭ǖ男瞧谌砩希接懸幌氯松?，思考學習書上教我們的東西。興趣來時就讀得津津有味，興趣稍退就有時候開一下小差。認真的問了一下自己，讀書會于我大概就是這個樣子。
第三，我是真真切切想跟老師做實驗，但對讀書不太感興趣也是我的真實情況，老師您說不跟您讀書就不能跟您做課題，這真的是給我出了難題。好好考慮了一番，我會為了能跟老師您做實驗，而申請重新加入讀書會，這也是為什么老師一提出每個月不能請假或者缺席兩次的要求時，我會馬上的答應的原因。不過我不知道老師您會不會接受我的再次申請，畢竟我的動機不純粹，本身也不是一個愛讀書的人。
管理的本質(zhì)讀后感篇十三
內(nèi)容淺顯易懂，干貨并不多的一本書。由于是美聯(lián)儲大佬伯南克所著，于是決定一看。推薦配合《還原真實的美聯(lián)儲》一書來看。
其實這是伯南克的四場講座的一個濃縮。第一講美聯(lián)儲的起源與使命，第二講二戰(zhàn)后的美聯(lián)儲，第三講美聯(lián)儲應對金融危機的政策反應，第四講危機的后遺癥。讀完并沒有什么感想，大概因為這本書本來針對的就是基礎(chǔ)知識的普及，可以說是金融的入門書吧。在我看來就是一本《貨幣金融學》。相比于批判當下流行的陰謀論，對fed的本質(zhì)做了更深的探究的《還原真實的美聯(lián)儲》一書，這本書可以說是華而不實。
這本書相當坑爹，看完四講后發(fā)現(xiàn)全書進度才到一半，原來后面一半是之前內(nèi)容的英文版。不推薦購買。
管理的本質(zhì)讀后感篇十四
群體認同是人群社會中一股巨大的力量,因為他是每個人都會有的心理需求,利用”影響者”的力量,會讓組織建設(shè)的工作輕松很多.團隊三只腳的應用.
本組選擇的三只腳分別是:一是組內(nèi)最有責任心的,二是業(yè)績最好的,三是最能活躍組內(nèi)氣氛的.三個小組pk成功率和結(jié)賬票量,開始執(zhí)行的第二天,下班后要把當天成功率報給各個小組長,由小組長記錄,我聽到有人說:哎呀,我今天的特低肯定拖咱組后腿了,顯然團隊意識在這名員工心理發(fā)芽了,第二天這位員工竟然提前2個小時來加班了,最近這位員工的業(yè)績在不斷的提高她就是本組的蔣慶陽.
管理心理學告訴我們,人員管理,管的就是變化和慣性..59秒工具日管里和日反饋對提升班組業(yè)績非常有幫助,每日及時發(fā)送前一日業(yè)績,讓員工知道自己的優(yōu)勢和不足,及時輔導業(yè)績不好的,結(jié)合團隊三只腳每天小組競賽,獲勝小組集體表揚,()小組最后一名業(yè)績較差人員由小組長進行私下輔導,如輔導后無提升班長進行深入輔導.潛移默化中業(yè)績較差人員體會到自己的數(shù)據(jù)會影響整個小組的評比.受到表揚的小組長的個人能力得到認可,將激發(fā)潛能更努力更負責的幫助組內(nèi)人員提升業(yè)績.
59秒管理工具的利用價值極高,如:錄音分享記錄,對新員工提高成功率有很大幫主,因新員工摸不準客人的意向,通過錄音分享記錄,引導新員工對客戶的屬性了解,.提升對客戶的識別意識,本組這兩個月進了7-9個新人,本周將錄音分享工具應用于實踐.期待新人進步.
管理的本質(zhì)讀后感篇十五
隨著我國的城市化不斷深入，城市的發(fā)展越來越快，城市規(guī)模越來越大，越來越多的城市人口出現(xiàn)，這對城市的管理提出了更高的要求，甚至說是挑戰(zhàn)，尤其是當危機發(fā)生時。
與其他地方相比，城市容納的人口多，社會生活更復雜。當公共危機在大城市發(fā)生時，會對社會造成極大的影響。因此，更需要及時、高效的處理。
《國外大城市危機管理模式研究》中研究分析了美國、加拿大、英國、德國、日本等國家若干大城市在應對危機時的措施。
個人認為，雖然各個國家、不同的城市有其不同的經(jīng)營模式，但是面對危機時，有一點是一樣的：就是要穩(wěn)定人心。因此政府應當擔此重任，在危機發(fā)生時及時通過各種途徑向公眾公開危機及其處理情況。同時，還應告知公眾應對方法。這樣就可以在很大程度上避免公眾恐慌，也讓一些別有企圖的人難有可乘之機。
管理的本質(zhì)讀后感篇十六
格林斯潘的《動蕩的世界》固然好，方方面面都點到合適的位置，專業(yè)性很強，但伯南克這本《金融的本質(zhì)》可能更引人入勝，更娓娓道來，比較容易接受。把經(jīng)濟金融理念通過美聯(lián)儲的歷史生動地展現(xiàn)出來，從19聯(lián)邦政府因南北戰(zhàn)爭后到20世紀初各種經(jīng)濟亂象而成立美聯(lián)儲(中央銀行)，到1929年大蕭條后羅斯福新政放寬信貸取消金本位促進經(jīng)濟快速穩(wěn)定發(fā)展，再到沃克爾治理70年代經(jīng)濟衰退的提升利率政策，接著格林斯潘接過指揮棒間的大緩和時期，最后談到伯南克自己在解決問題時的手段以及對前人建立起良好基礎(chǔ)的感謝，描繪出一副美國經(jīng)濟金融1的史詩篇章，看完覺得真的收獲良多。ps:以為剛看到50%，再往后翻竟然是英文版了。
管理的本質(zhì)讀后感篇十七
韋爾奇在《商業(yè)的本質(zhì)》中結(jié)合大量企業(yè)的現(xiàn)實案例和經(jīng)營困境，給出了切實的解決方案，特別是針對經(jīng)濟低迷時期，提出了企業(yè)實現(xiàn)快速增長的六大突破口，包括：協(xié)同力、領(lǐng)導力、影響業(yè)績和成本的關(guān)鍵數(shù)據(jù)、快速敏捷的戰(zhàn)略制定流程、組織結(jié)構(gòu)優(yōu)化和領(lǐng)導者的心理素質(zhì)。
看書之前，我認為商業(yè)的本質(zhì)是，你是否能夠滿足人們的某種需求！你是否不可替代。任何商業(yè)，都是創(chuàng)造了一種價值，滿足了某種需求。
看完杰克韋爾奇這本書，我才發(fā)現(xiàn)，其實他講的，就是他上一本書的名字”贏”，以他的.理念，商業(yè)的本質(zhì)就是“贏”。
"商業(yè)的本質(zhì)是一項團隊運動，強調(diào)"團隊"兩個字。同時，既然是運動，目的就是要去贏。杰克帶給我們更多的是贏的態(tài)度，是通過抓住管理學和商業(yè)上最本質(zhì)的東西走向贏的路徑。"。
圍繞著要"贏"這個目標，去構(gòu)建你的系統(tǒng)，從領(lǐng)導力和協(xié)作力兩大方面，不斷的推進使命的達成。協(xié)作力，是重構(gòu)你的使命，讓你的行動把使命落地，并且跟進你的結(jié)果。
商業(yè)的本質(zhì)，——就是給客戶”想要的“產(chǎn)品，以合適的價格。
要成為一個企業(yè)家，你需要有個好創(chuàng)意。這個好創(chuàng)意要足夠有潛力，有利可圖，能帶來增值，能讓人興奮，能改變固有的范式。與以往的創(chuàng)意相比，你的創(chuàng)意要有特點，要更好。
非常熟悉的感覺的一段話，前不久在一次創(chuàng)投論壇上，反復聽到投資人也是如此的一段話，只是沒那么啰嗦，就是三點內(nèi)容：
1、給你的客戶帶來好處（利益，價值，利潤）。
2、給自己帶來好處（能賺錢的買賣）。
3、提高行業(yè)效率（改變固有的范式）。
經(jīng)過這幾年的洗禮，國內(nèi)的投資界也清醒了很多，但仍然不排除繼續(xù)在制造熱點，追捧熱點。因為，只有很少的一部分人是清醒，是領(lǐng)跑者。大多數(shù)人都是追隨者。
關(guān)于第六章的內(nèi)容，我認為是有些干貨的，其他團隊篇和職業(yè)管理篇都是關(guān)于人事，第一部分是關(guān)于商事。雖然一些內(nèi)容都是十幾年前的內(nèi)容，但終究逃不過商業(yè)的本質(zhì)！
管理的本質(zhì)讀后感篇十八
我們中的每一位都是消費者，無論你是企業(yè)主還是打工一族，因為我們都要生活，都有各種需求。
而在過往的消費中，我們多數(shù)人都有過消費失誤和利益受損的經(jīng)歷，伴隨著這些糟糕的經(jīng)歷，并隨著大家的購買力提升，我們開始越發(fā)地傾向于相信品牌，似乎品牌給到我們更多的安全感。
我身邊的很多人都有品牌情結(jié)，這是無可厚非的，而成就品牌的絕對不是華麗的辭藻和虛無縹緲的故事，一定是切切實實的經(jīng)營能力和管理能力，一定是企業(yè)在每個細節(jié)上服務顧客的行為和承諾。
而看得見的都只能說是品牌的一部分或是品牌的延展部分，絕對不代表品牌的全部，真正意義上的品牌存在于顧客的心里和口中。經(jīng)營企業(yè)中的品牌建設(shè)已經(jīng)變得日趨重要。
但是，周末的晚上，你和戀人相約，在馬克西姆餐廳一起共進晚餐，你的消費體驗會從一進門就開始：楓栗樹葉狀的吊燈與壁燈散發(fā)著幽暗的光輝，映照著墻上的鎏金藤條圖案，以及臨摹自盧浮宮和故宮的裝飾壁畫。燭紅搖影中，你們的愛情開始升溫，彼此細細品味這獨屬于你們的這份浪漫回憶。
這就是品牌帶給客戶感知的不同。更有甚者，如全聚德，讓所有外地朋友覺得來到北京不吃全聚德等于沒來北京，這樣的品牌營銷實在難得!
目光短視的企業(yè)主們，總是想著自己的眼前，只要能賺錢，什么牌子不牌子，錢賺得差不多了，我移民走人，這樣的職業(yè)操守和短視會讓中國的品牌營銷之路更加漫長。任何一家企業(yè)都不能一勞永逸、更不可能一本萬利，但凡有這樣想法的企業(yè)主，他的企業(yè)都是很難實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的。
在你內(nèi)心里，品牌意識有多強，你的企業(yè)生命就有多強，因為這樣的意識會在無形中指揮你的一切經(jīng)營行為!
最近公司向我們推薦了一本新書，名為《經(jīng)營的本質(zhì)》，讀過以后感到又說受益，明白了一些道理，得到了一些啟示，這是一本對大家都有現(xiàn)實指導意義的好書。接下來就談談我的幾點收獲。
啟示一、對于“經(jīng)營”這個詞，在經(jīng)濟在理解上是模糊的，往往就認為經(jīng)營就是經(jīng)濟。通過閱讀本書才了解了他們之間的區(qū)別：“經(jīng)濟”就是用有限的資源去滿足人們無限的需求，這是經(jīng)濟學根本無法完成的任務。而經(jīng)營與經(jīng)濟最大的差異在于，經(jīng)營是用有限的資源，創(chuàng)造一個盡可能大的附加價值，再用附加價值來滿足人們無限的需求。也就是說，經(jīng)營較之經(jīng)濟會創(chuàng)造出更大的價值，這就是創(chuàng)造價值的經(jīng)營理念。
啟示二、滿足客戶需求是企業(yè)經(jīng)營管理的基本元素之一，究其本質(zhì)而言，企業(yè)應當貼近客戶，應該滿足客戶的需求。因為真正影響企業(yè)持續(xù)成功發(fā)展的主要重心不是公司的戰(zhàn)略目標，也不是發(fā)展戰(zhàn)略和運營管理的流程，而是專注集中焦點于為客戶創(chuàng)造價值的力量，正如書中所提到的“客戶價值”不是一個概念，而是一種戰(zhàn)略思想，是一種準則，這個準則和思維用另外一種方式表示就是“以顧客為中心”。用幾十年的發(fā)展時間也可以證實只一點是對的，我們正是堅持了以客戶為中心，努力提高服務質(zhì)量，滿足客戶需求，才得到了客戶的認可和支持，才有了如今的持續(xù)向前發(fā)展的。
啟示三、優(yōu)質(zhì)服務是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的生命線。是企業(yè)尋求營銷創(chuàng)新的一個有效方法。很多企業(yè)以服務取勝，獲得了非常好的效果。適當?shù)膶嵤┓諔?zhàn)略可以帶來更大的利潤，就目前的碼頭而言，尤其重視開展優(yōu)質(zhì)服務工作，視優(yōu)質(zhì)服務工作為生命線，努力提高服務工作質(zhì)量，提高可和滿意度，才擁有了大批的辛勞客戶，進而增加了貨流、增長了收入，提高了經(jīng)營成果—利潤。為公司的發(fā)展注入了活力，視線里優(yōu)質(zhì)服務工作帶來的價值。
啟示四、創(chuàng)新是永恒的話題?！八^的創(chuàng)新，就是將遠見、知識和冒險精神轉(zhuǎn)化為財富的能力。所謂創(chuàng)業(yè)，就是把創(chuàng)新放在一個組織中。重復這兩個詞的內(nèi)在含義，就是要表達這樣一個想法，面對不確定性持續(xù)的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)是一個非常有效的、必要的途徑?！笨v觀市場中卓越的企業(yè)，一點會看到這些企業(yè)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的努力和成效。所以無論在任何環(huán)境、任何年代，只要持續(xù)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)，就一定會取得令人意想不到的成功，具有創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)能力的企業(yè)，是不會受到環(huán)境約束的。由此可見創(chuàng)新工作對于企業(yè)的重要性。
最后，我感到作為公司的一名青年員工任重道遠。一定要加強學習，努力提高自己的專業(yè)知識和專業(yè)技能，積極參與公司的經(jīng)營管理，提高自己的服務意識，力求滿足每一名客戶的需求，使自己的工作既能實現(xiàn)自己的人生價值，也能夠給企業(yè)創(chuàng)造價值，為港口事業(yè)的興旺發(fā)達，持續(xù)發(fā)展做出貢獻。
共
2
頁，當前第。
2
頁
1
2
管理的本質(zhì)讀后感篇十九
管理的歷史很顯然不是只有這一百年，只是在這過去的100管理得到了更深的認識、實踐和學習并形成了一定的體系。但正如作者克雷納所告訴我們的，管理沒有終結(jié)答案可尋，惟有恒久的問題存在，管理需要在不斷的學習中發(fā)展；因此他就要帶我們對20世紀管理思想與實踐進行批判性的回顧。雖然這是個極其嚴肅的課題，但這本書卻是用輕松甚至略帶詼諧的筆調(diào)，將這百年的管理歷史清楚地展現(xiàn)在讀者的面前，并且明確的指出了諸多管理名人和理論的可取和不足之處。
對于所過去的管理百年，克雷納將他們概括為“有趣，創(chuàng)新和進步的1”。因為在這百年里涌現(xiàn)了無數(shù)的管理名人和各樣理論，有對過去的創(chuàng)新、補充以及批判，但無論怎樣他們的出現(xiàn)，都使人們對管理的認識更加深入和全面，使管理的實踐更加有效。從泰羅以秒表計時為代表的科學管理，到摩登時代福特的t型車裝配線生產(chǎn)，到斯隆對組織的思考和管理，到諸多研究者對人對勞動者的探索，到在二戰(zhàn)中吸取教訓尋求企業(yè)發(fā)展，到著名的麥卡錫營銷4p組合理論和麥格雷戈的x-y激勵模型理論，到對源于軍事的戰(zhàn)略的研究和運用，到在面臨組織危機時對管理理論和模式的不斷創(chuàng)新，到曾幫助日本經(jīng)濟復蘇的戴明質(zhì)量管理理論在西方的風行，直至各種管理模式的實踐和興起。
不難看出，這些理論的產(chǎn)生和當時的時代背景有著密切的聯(lián)系，而且這些理論也都在一定程度上解決了當時代的難處，推動了社會的發(fā)展。但是隨著時間的推移，這些理論存在的不足也被一一的展露出來，就如科學管理中對人性的忽視和流水線生產(chǎn)對人機械化的控制等。但我想也正是因這些隱藏的不合理讓人們對管理有新的認識和補充，并催生了新的理論，就像霍桑實驗對人關(guān)注的開始和組織的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展。這也同樣可以作為我們現(xiàn)在學習管理，了解管理歷史的重要原因。而且作者也在最末了一章中也講到，僅僅只有那些高層學習研究管理是不夠的，僅僅只有一時的管理知識而不會吐故納新是不夠的，僅僅只會學習只能坐在辦公室而沒有自己的想法和追求也是不夠的。因此我們在學習的同時更當學會思考，有自己的想法和認識并實踐應該是更能讓我們在現(xiàn)在這個社會中立足的方式。
在這本書中還有一個讓我深有感觸的是，在里面找到的僅有的與中國相關(guān)的便是很久以前的《孫子兵法》。雖然我們的工業(yè)發(fā)展比西方晚了很多，我們的管理學也還是個年輕的學科，但我想這不會成為我們在這方面發(fā)展的阻礙。書中講到的日本企業(yè)其實就是一個很好的例子，他們雖沒有本土的理論，但卻用銳利的眼光發(fā)現(xiàn)了甚至未被西方認可的戴明理論的價值并能加以實踐。所以說，我們也同樣需要學會大膽的運用對我們來說合理有價值的理論，自己缺乏理論并不意味著其他人沒有適合我們的理論。
世界在不斷地更新，管理也在不斷地更新，我們?nèi)烁枰徊粩嗟馗隆?BR> 管理的本質(zhì)讀后感篇二十
五年級上學期，我學了林清玄的《心田上的百合花》一文，學后我受益匪淺。
學過這篇課文后，我的第一感受就是原來生活在這個世界上是這么美妙。百合說：“我要開花，是因為我知道自己有美麗的花;我要開花，是為了完成作為一株花的莊嚴使命;我要開花是為了證明自己的存在。不管有沒有人欣賞，不管別人怎么看我，我都要開花!”這簡短的幾句話，透露了百合堅貞不屈與被人嘲笑不動搖的寶貴品質(zhì)。
我要開花，是因為我知道自己有美麗的花。說明了白和敢于表現(xiàn)自己。我身邊的一些同學，上課時畏畏縮縮，生怕老師提到他，我覺得那些同學要敢于表現(xiàn)自己，要學會毛遂自薦。
我要開花，是為了完成作為一株花的莊嚴使命。說明了百合認準了自己的目標，并努力實現(xiàn)目標。生活中，我們每個人的崗位都不同，使命也不同。但不管你干什么，都必須有自己的奮斗目標。我曾在電視上看到一個老師在貧困山區(qū)一待就是幾十年。他不圖享受，只一心一意教學，只盼望山里的孩子能走出大山。他用青春和心血實現(xiàn)了一名優(yōu)秀教師的使命。我作為一名小學生，我要把學習使為我的第一使命，長大成材回報祖國。
我要開花，是由于自己喜歡以花來證明自己的存在。百合默默的開花，以花來證明自己的存在。在生活中，不同的人實現(xiàn)自己人生價值的方式也不同。老師以教育人體現(xiàn)價值，軍人以保家衛(wèi)國體現(xiàn)價值……我則要以優(yōu)異的成績來體現(xiàn)我的價值。
學完這個故事后，我明白了一個道理：只要認準了自己的人生目標，就要為之而奮斗，實現(xiàn)自己的人生價值。
管理的本質(zhì)讀后感篇一
馬克·扎克伯格剛度過了他的32歲生日，并且成為世界上賺錢最快的人，從出生算起，扎克伯格平均每天賺440萬美元，超過了巴菲特，也超過了谷歌創(chuàng)始人布林和拉里佩奇，比《福布斯》富豪榜上的任何人都要多。
這是如何做到的?最近由馬克許可，親姐姐蘭迪首次披露fb商業(yè)成功秘密的圖書《社交的本質(zhì)》出版。蘭迪是facebook的創(chuàng)業(yè)元勛、全球市場開拓人，任facebook市場總監(jiān)達6年之久，帶領(lǐng)facebook從美國大學校園走向世界。曾獲艾美獎提名，入選“數(shù)字時代最具影響力的50人”。她是哈佛畢業(yè)的高材生，也是全家唯一的大學生(馬克大學沒有畢業(yè))。
她在fb任營銷總監(jiān)期間，突破性地進行了史無前例的創(chuàng)新，引入直播，與abc和cnn進行跨平臺合作，并首次利用社交媒體助陣奧巴馬競選。對fb的崛起，可謂功不可沒。
在這本書里，蘭迪講述了fb早期的創(chuàng)業(yè)歷程，以及它的核心產(chǎn)品思維與商業(yè)策略。也客觀地展現(xiàn)了不為人知的另一面，即使是作為創(chuàng)始人的親姐姐，即使工作再出色，在崇尚技術(shù)與自由的硅谷創(chuàng)業(yè)公司的環(huán)境下，也還是會受到同事們的非議，大家通常會認為，你能取得這些成績，還是不是因為你是馬克的姐姐。在fb上市之后，自己作為創(chuàng)始人的姐姐，如果繼續(xù)呆在公司，擔任高管，難免也會讓資本市場認為這是一家保守的家族企業(yè)的嫌疑，這與fb的文化形象格格不入，在這多重因素作用之下，蘭迪決定離開fb，自己創(chuàng)辦媒體公司。
facebook誕生于一間宿舍，它的理念是通過加強人與人之間的聯(lián)系，將聲音傳給數(shù)百萬人聽，轉(zhuǎn)變個人與機構(gòu)的關(guān)系模式，幫助每個人與他們關(guān)心的人走得更近。馬克認為，社交的本質(zhì)是通過群體活動，進而來改善和豐富人們的現(xiàn)實生活。社交已是互聯(lián)網(wǎng)時代隨時連接這一生活新模式下的常態(tài)，并且互聯(lián)網(wǎng)為社交提供了革命性的工具和手段，它可以連結(jié)任何人。而決定社交成功有三個要素:親密感、共同的理想和身份。
親密感，包括親密的協(xié)作(分工社會的必需)，也包括更深層的親密關(guān)愛，而且后者往往更為重要，有了親密關(guān)愛，親密的協(xié)作也并不成問題。在快節(jié)奏的當今，誰又會沒有一種孤獨感，愛也是必需品。但親密感是無法上傳的，它只能來源于你的內(nèi)心。在網(wǎng)上秀恩愛，秀親密無間，并不能代表真的如此。英國切斯特大學薩姆·羅伯茨博士最近的一項研究發(fā)現(xiàn)，與朋友面對面交流的人比通過社交網(wǎng)絡交流的人更幸福，笑的次數(shù)也多出50%。網(wǎng)絡只是一種手段，一種工具，服務于真實世界的人和事。
共同的理想，也是社交成功的一個關(guān)鍵。物以類聚，人以群分。社群是互聯(lián)網(wǎng)社會的生活基本狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)給了我們自由發(fā)聲的機會，人人都是自媒體，亮出你的觀點、你的目標、你的價值觀，你有內(nèi)容，才能影響他人，獲得別人的響應，獲得一呼百應的力量，成就更美好、更壯闊的事業(yè)。這是連接他人的一種內(nèi)容力，進而也會影響到連接本身。
身份，盡管是三要素的最后一個，但它卻是最重要的。親密感和共同的理想，都是建立在身份這一要素上?；ハ嗔私鈱Ψ降恼鎸嵣矸菔钦业綋碛泄餐繕?、喜好和價值觀，建立親密關(guān)系的最佳方式。不管在網(wǎng)絡上還是在現(xiàn)實生活中，我們都是真實的自己，如果你開始將網(wǎng)絡身份視為自己真實身份的一部分，那你在數(shù)字世界與他人交流就會得心應手，這時你會將全部精力放在了解新朋友身上，并傾聽自己的內(nèi)心，隨心而行。
fb的產(chǎn)品設(shè)計和邏輯、商業(yè)策略都是圍繞著這三個要素來進行的。fb一直堅持實名制;鼓勵人們講出自己的故事，傳達想法，讓聽眾從故事人物的經(jīng)歷中看到自己，建立同理心;使用全球思維和語言，照片、視頻、音樂或者藝術(shù)往往能轉(zhuǎn)化為普世的人類價值和情感，更容易讓不同文化的人接受。
馬克·扎克伯格說，社會化媒體的價值不是由關(guān)注者的數(shù)量決定的，而是取決于你建立的人際關(guān)系有多深入。互聯(lián)網(wǎng)、社會化網(wǎng)絡和智能手機給我們帶來了新的工具以及溝通、合作和交往的方式，我們可以利用這些給生活、關(guān)系、職業(yè)和群體帶來變化，重新發(fā)掘活在當下的意義,通過新技術(shù)了解并解決長久以來全世界的人們一直面臨卻仍未解決的挑戰(zhàn)。
在過去8年中，我見證了科技、移動設(shè)備和社會化媒體如何改變和加強人們生活的每一面，并讓其變得更加復雜——從與朋友交流到總統(tǒng)選舉，從管理職業(yè)生涯到為自己鐘愛的事業(yè)付出努力，從尋找另一半到撫養(yǎng)下一代。
我看到，互聯(lián)網(wǎng)曾經(jīng)還很新鮮，用手機打電話就像魔法一樣……但突然間每個人都連上了互聯(lián)網(wǎng)，隨時能被人找到，通過電腦屏幕與人溝通變成了一種習慣，人們常常忘記抬起頭來，享受周圍的世界。
在本書中，我會帶你重走我過去的生活，分享我本人對社會化媒體如何改變世界的觀察。
我們的指尖下有著強大的技術(shù)，但要確保與網(wǎng)絡的關(guān)聯(lián)不會影響到現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系。我們要在網(wǎng)絡和現(xiàn)實中取得平衡，在與全世界數(shù)百萬人建立網(wǎng)絡聯(lián)系的同時，不要忘了我們愛的人就站在我們身邊。
網(wǎng)絡世界很復雜。
在我進一步探討如何在友誼、家庭、人際關(guān)系、職業(yè)發(fā)展和群體中達到這種平衡之前，我想先帶領(lǐng)大家回到幾年前。當時我的生活非常不平衡，我不知疲倦地幫助開發(fā)facebook(臉書)這個今天帶給大家很多快樂和焦慮的工具。
也許你拿起這本書是因為你我通過社會化媒體建立了某種聯(lián)系;也許你從facebook建立之初就是一位忠實的用戶;也許你不知道我是誰，但你覺得我的弟弟很酷;也許你根本不知道自己為什么要讀這本書，但你已經(jīng)開始讀了……不管你讀本書的目的是什么，我都要感謝你加入這場探險。你的關(guān)注讓我非常開心，我也希望本書——其中有我的個人經(jīng)歷、我對未來的思考，還有實現(xiàn)科技與生活平衡的方法——能激發(fā)大家的思考，讓你們開始探討如何利用科技，理性地為自己的生活增光添彩。
管理的本質(zhì)讀后感篇二
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
李錫鶴華東政法大學教授。
關(guān)鍵詞:民法/哲學/體系。
內(nèi)容提要:筆者近年來出版了一本《民法哲學論稿》(復旦大學出版社2000年10月版)，發(fā)表了一些民法學論文，字數(shù)不多，問題不少，有觀點上的，表述上的，也有排校上的，心中一直不安。筆者所在的華東政法學院，準備匯編出版教研室成員已發(fā)表的專業(yè)論文。趁此機會，筆者從《民法哲學論稿》中選了若干章節(jié)，另選了若干篇論文，作了修改。其中有些文章討論了法哲學內(nèi)容，但目的是澄清民法學的概念，也收入了。湊成一冊，是為本書。書成后，因經(jīng)費不足，未能出版。故在北大法律信息網(wǎng)上發(fā)表，以期與大家交流。
民事主體是民事領(lǐng)域中的主體。從現(xiàn)象看，民事主體表現(xiàn)為享有民事權(quán)利，是民事權(quán)利的載體。從本質(zhì)看，民事主體表現(xiàn)為具有民事意志，是民事意志的載體。民事主體包括自然人、法人和國家三種形式。其中，關(guān)于法人和法人的本質(zhì)問題，學術(shù)界分歧較大。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
薩維尼和祁克。國內(nèi)學術(shù)界一般否定“否認說”和“擬制說”，同意法人實有，但不同意或不完全同意“實在說”的一些具體說法。
然而，細讀三家論述，可以發(fā)現(xiàn)，它們的分歧所在只是法人人格的有無，其實就是法人的有無。三種觀點中沒有一種探討了法人的本質(zhì)，甚至可以說沒有一種真正涉及到了這個問題。它們的爭論不是關(guān)于法人本質(zhì)的爭論。
《法學研究》編輯部編著的《新中國民法學研究綜述》一書，介紹了目前國內(nèi)學者關(guān)于“法人本質(zhì)”的觀點：“在討論我國法人的實質(zhì)時，有人提出了以下幾種看法：(1)我國法人制度是適應有計劃的商品經(jīng)濟的需要，為了社會主義的利益，根據(jù)現(xiàn)階段社會主義公有制的水平而建立的;(2)我國法人是客觀存在的具有獨立活動和自我發(fā)展能力的社會經(jīng)濟實體的法律組織形式;(3)法人的權(quán)利主體資格是法律賦予的;(4)法人是一定的人的集體。”
需要指出，其中(1)、(3)兩條分別是關(guān)于我國法人制度和法人的權(quán)利主體資格的觀點，不是關(guān)于法人本質(zhì)的觀點;(2)、(4)兩條在形式上分別是對“我國法人”和法人的定義，而“我國法人”和法人也是與法人本質(zhì)不同的概念。
根據(jù)形式邏輯，定義應采用“被定義概念=屬+種差”的公式，揭示事物的本質(zhì)屬性。如：“人是能制造工具的動物”，其中“動物”
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
是屬概念，“能制造工具”是“種差”，也就是人的本質(zhì)屬性。事物的本質(zhì)屬性和事物的本質(zhì)是有區(qū)別的。上述“人”的定義所揭示的是人的本質(zhì)屬性之一――能制造工具，不是人的本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！币虼?，即使是對法人的正確的定義，也只能揭示法人的本質(zhì)屬性，不能抽象出法人的本質(zhì)。換句話說，也只回答了“法人是什么”，即法人應歸入哪一類事物(屬概念)，與這一類事物中的其他事物(種概念)有什么區(qū)別;而沒有回答“法人的本質(zhì)是什么”，即法人的本質(zhì)應歸入哪一類事物，與這一類事物中的其他事物有什么區(qū)別。
本質(zhì)是相對于現(xiàn)象而言的，是事物的內(nèi)部聯(lián)系。上述(2)條中的屬概念“法律組織形式”和(4)條中的屬概念“集體”，以及(2)條中的“社會經(jīng)濟實體”，事實上也不是法人這一事物的內(nèi)部聯(lián)系，因此不是法人的本質(zhì)。它們只是法人的現(xiàn)象，這里也可以說是法人的形式。
如果把探討法人的有無作為對法人的認識的第一階段，那么，探討法人的定義可稱為第二階段，而探討法人的本質(zhì)應該算第三階段。法學史上耶林、薩維尼、祁克等人的爭論屬于第一階段。從《新中國民法學研究綜述》所介紹的情況來看，我國學術(shù)界對法人的認識，似乎處于第二階段。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
有學者指出：“對法人本質(zhì)的看法，在民法上涉及到法人的民事權(quán)利、權(quán)利能力和行為能力等方面的問題;在刑法上涉及到法人的犯罪能力問題;在憲法和行政法上涉及到行政機關(guān)和社會團體的獨立人格問題，等等。所以，討論法人的本質(zhì)在法律上是不無意義的?！边@些看法是有道理的，但討論法人的本質(zhì)似乎還有值得指出的其他意義：
1、法人是人格的載體，是主體的一種。探討法人的本質(zhì)，有助于弄清人格和主體的本質(zhì)。前文把對法人的有無和定義的探討當作對法人本質(zhì)的探討的現(xiàn)象，實際上也是對人格和主體的本質(zhì)的某種認識程度的反映。
2、弄清了法人的本質(zhì)，可以加深對我國目前所謂的政企分開問題的認識。
在筆者見到的有關(guān)論著中，只有《民法新論》一書真正表述了關(guān)于法人本質(zhì)的觀點：“社會組織在商品經(jīng)濟社會的實際作用，乃是它們在法律上的主體資格即法人的本質(zhì)所在?！?BR> 如果沒有誤解，作者的觀點是：法人是社會組織在法律上的主體資格，法人的本質(zhì)則是社會組織在商品經(jīng)濟社會的實際作用。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
認為法人是一種資格，這一觀點頗有影響?！啊呶濉瘒疑鐣茖W基金項目”《法人制度論》(江平主編，趙旭東副主編，中國政法大學出版社版)第一頁開門見山：“法人的本質(zhì)特征有二：一是它的團體性，二是它的獨立人格性。??這兩個特征匯合在一起，就可以用最精煉、最概括的語言給法人下一定義：法人者，團體人格也?！?BR> 作者承認人格是法人的本質(zhì)特征，但又認為法人是一種人格，這就自相矛盾了，因為事物的本質(zhì)特征和事物本身是兩回事，事物不能被定義為事物的某一本質(zhì)特征。
法律上的人格只是法律上的人的本質(zhì)屬性或者說本質(zhì)特征，不是法律上的人本身。法律上的人是人格的載體。我們只能說某人有人格，不能說某人是人格。同樣，我們也只能說某公司有人格，不能說某公司是人格。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題的本質(zhì)是意志的存在資格。法律人格的存在根據(jù)是法律允許存在的意志。自然人的意志是真實的意志。擬制主體的意志是擬制的意志。對于社會來說，允許生命人的某意志存在，就意味著承認該生命人是人，必須確認其主體資格即人格;允許某擬制意志存在，就意味著承認該擬制意志的載體是法律主體，必須確認其法人資格。主體是客體的支配者，即可在客體上實現(xiàn)自己的意志者。因此，主體的本質(zhì)是自由者。哲學主體的本質(zhì)是實踐意義上的自由者。法律主體的本質(zhì)是法律意義上的自由者。生命人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。但作為法學主體的生命人即自然人的本質(zhì)是法律意義上的真實的自由者。擬制主體的本質(zhì)是法律意義上的擬制的自由者。擬制主體包括國家和法人。國家是擬制的公法主體。法人是擬制的私法主體。國家作為主體，其本質(zhì)是法律意義上擬制的公自由者。法人的本質(zhì)是法律意義上擬制的私自由者。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
力，但不能成為法律主體，而在當代民法上，無意思能力的人(無行為能力人)卻享有權(quán)利能力，具有主體資格?！?BR> 《民法新論》所言都是事實，但只是表面現(xiàn)象。意思能力就是意識，是人的標志。意識必然產(chǎn)生意志。從法理上說，承認某事物有意思能力，就意味著承認該事物是人，必須享有人的資格即主體資格。奴隸有意思能力，但沒有主體資格，這是由于奴隸的意思能力不為社會所承認。就不享有主體資格而言，奴隸和牛馬處于同等地位。但在古代羅馬，奴隸可參加主人的宗教活動，可以被解放為自由人，可以被主人立為繼承人繼承其人格，死后其尸體和墳墓受到保護。原因就在于奴隸是人，實際上有意思能力。這些待遇雖然不是法律上的主體資格，但畢竟使奴隸和牛馬的地位有所區(qū)別。歷史廢除了奴隸制度，賦予奴隸以主體資格，沒有賦予牛馬以主體資格。原因就在于奴隸的意思能力得到了社會的承認，而牛馬沒有意思能力。因此，奴隸沒有主體資格的事實，其實不是否定而是肯定了主體資格和意思能力聯(lián)系在一起。
在法理上，欠缺行為能力人以監(jiān)護人的意志為自己的意志。沒有監(jiān)護人的意志，欠缺行為能力人的主體資格不是現(xiàn)實的主體資格。因此，無行為能力人和限制行為能力人享有主體資格的事實，同樣不是否定而是肯定了主體資格和意思能力聯(lián)系在一起。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
祁克還提出：共同意思的結(jié)合便成為團體的意思。團體具有獨立的意思，對外表現(xiàn)為主體，具有“單一性”;對內(nèi)為多數(shù)人的結(jié)合，權(quán)利義務仍歸各成員，具有“多樣性”。
祁克這些論述，可以說已經(jīng)走到了揭示“法人本質(zhì)”的門檻，但終究沒有跨過去。是否誕生一個法人，關(guān)鍵不在于是否有共同意志或團體意志，也不在于是否有獨立意志――意志總是獨立的――關(guān)鍵在于團體成員的共同意志是否轉(zhuǎn)化為單一意志。如果團體成員的共同意志沒有轉(zhuǎn)化為單一意志，那么，團體各成員的意志各以成員各自的人身為載體。這一團體是主體的集合，本身不是主體。如果轉(zhuǎn)化為單一意志，那么，這一意志就享有法律上的存在資格，成為法律上的擬制意志，其載體就成為法律上的擬制主體的人身。不區(qū)分團體的共同意志和單一意志，實際上沒有涉及法人的本質(zhì)。
所以，從法理上說，有限公司享有法律上的主體資格，是法人;合伙、無限公司不享有法律上的主體資格，不是法人;兩合公司由無限責任股東和有限責任股東組成，不同責任股東的共同意志沒有轉(zhuǎn)化為單一意志，不享有法律上的主體資格，不是法人。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
“獨立意志”、“獨立法人”用語重復。所謂有“獨立意志”，應表述為有意志或有自己的意志;所謂是“獨立法人”，應表述為是法人。人格是一種資格。資格只有有和無，完全和不完全的區(qū)別，沒有獨立和不獨立的區(qū)別?！蔼毩⑷烁瘛?、“人格獨立”的提法也有語病。所謂有“獨立人格”，應表述為有人格;所謂“人格獨立”，可表述為有人格，或“身份獨立”。
從上面的分析可以看出：法人的意志是擬制的，這一意志的載體也是擬制的?！睹穹ㄐ抡摗氛J為：“‘擬制說’深受羅馬法所貫徹的個人主義思想的影響，奉行‘權(quán)利和義務之主體，僅以自然人為限’，認為只有自然人才是權(quán)利主體，而法人不過是法律的擬制，這種規(guī)定不僅不適合于社會經(jīng)濟發(fā)展的要求，而且本身也是自相矛盾的。因為自然人享有的權(quán)利能力和行為能力，同樣是法律賦予的，為什么法律賦予自然人的主體地位不能稱為‘擬制’，而法律賦予法人的主體地位就要稱為‘擬制’呢?”這里的推理過程有些勉強。所謂“擬制”，就是仿制。很明顯，視自然人為人，從而確認其人的資格，是承認事實，尊重事實，不存在什么“擬制”問題;而將共同意志視為單一意志，將其載體視為人身，那就只能是“擬制”了。兩者不可并論。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
其核心就只能是企業(yè)法人代表的意志，而企業(yè)的法人代表又由國家任命，應該是國家意志的代表，企業(yè)形式上是企業(yè)法人代表的意志的載體，實質(zhì)上則應該是國家意志的載體。如果“政企分開”指國有企業(yè)不受政府管理，那就意味著企業(yè)法人的意志與政府意志資格平等，類似司法與行政的關(guān)系。否則，如果企業(yè)法人代表是政府的聘員或下屬，或者，雖非聘員或下屬，但必須由政府任免，那么，企業(yè)法人意志與政府意志必然是從屬關(guān)系，所謂“政企分開”只能是一句空話。如果“政企分開”指國有企業(yè)不受國家管理，那就十分荒謬了。因此，即使國有企業(yè)意志與政府意志資格平等，國有企業(yè)仍只能由國家管理，換句話說，國家不通過政府，也會通過其他途徑管理國有企業(yè)。如果國家通過政府沒有管理好國有企業(yè)，至少現(xiàn)在還沒有根據(jù)認為，國家通過其他途徑就能管理好國有企業(yè)。由于國家既是全社會經(jīng)濟活動管理者，又是民事活動中國有企業(yè)一方投資者，具有雙重身份，問題的關(guān)鍵就不在于從政府外尋找一條國家管理國有企業(yè)的途徑，而在于國家能否處理好兩種身份的關(guān)系。
注釋:。
《法學研究》編輯部：《新中國民法學研究綜述》，中國社會科學出版社版1990年版，第115頁。
《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第18頁。
就到中顧法律網(wǎng)。
快速專業(yè)解決您的法律問題。
王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學出版社1988年版，第215頁。
王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學出版社1988年版，第224頁。
參見周枬：《羅馬法原論》上冊，商務印書館1994年6月版，第129頁。
轉(zhuǎn)引自王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學出版社1988年版，第223頁。
出處:原文載《法學》1997年第2期。
管理的本質(zhì)讀后感篇三
摘要：戰(zhàn)略管理是通過戰(zhàn)略制定和戰(zhàn)略實施來提高組織活動效率。競爭戰(zhàn)略和核心競爭力是戰(zhàn)略管理關(guān)注的重點。戰(zhàn)略管理對管理本質(zhì)的凸顯表現(xiàn)在：它將決策貫穿于管理活動的全過程，強調(diào)用組織的外部適應來帶動內(nèi)部激勵和協(xié)調(diào)。
關(guān)鍵詞：戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略競爭；核心競爭力；管理的本質(zhì)。
“戰(zhàn)略”原本是一個軍事術(shù)語，早在中國的戰(zhàn)國時期，在西方的古希臘時期，就出現(xiàn)在軍事論著中。最早將“戰(zhàn)略”這個詞引入管理學的是著名管理學家巴納德，他在《經(jīng)理人員的職能》一書中首次使用了“戰(zhàn)略”這個概念，但不是在戰(zhàn)略管理這個意義上。后來，紐曼用“戰(zhàn)略”這個概念對管理者的工作進行了分析，他的研究為戰(zhàn)略管理的提出奠定了基礎(chǔ)。
20世紀80年以來，戰(zhàn)略管理的理論和實踐先后形成了兩個主要方向：一是邁克爾?波特圍繞“可流動性競爭資源在行業(yè)間的流動”所進行的競爭戰(zhàn)略研究，二是普拉哈拉德和哈默爾等人圍繞“差異性資源”所進行的核心競爭力研究。
（一）競爭戰(zhàn)略研究。
邁克爾?波特于1981年和1985年分別出版了著作《競爭戰(zhàn)略》［1］和《競爭優(yōu)勢》［2］，運用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的“結(jié)構(gòu)－行為－績效”范式，對行業(yè)競爭進行了分析，提出了競爭戰(zhàn)略理論。主要內(nèi)容包括：行業(yè)結(jié)構(gòu)的五種作用力分析；企業(yè)取得競爭優(yōu)勢的戰(zhàn)略模式分析；實現(xiàn)這些戰(zhàn)略的價值鏈分析；戰(zhàn)略實施分析―――進攻性戰(zhàn)略與防御性戰(zhàn)略。
波特指出，行業(yè)競爭中一般有五種作用力在起作用，即進入者威脅，替代者威脅，買方討價還價能力，供方討價還價能力和現(xiàn)有競爭對手的競爭，這五種力形成的“合力”，決定著不同企業(yè)在行業(yè)競爭中是否具有獲得平均利潤的能力。他還指出，五種作用力的地位和作用并不等同，每種作用力的重要程度如何，究竟哪一種作用力最為重要，這要看行業(yè)本身的結(jié)構(gòu)如何。
基于上述分析，波特提出了獲得競爭優(yōu)勢的三種模式：總成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略、集中一點戰(zhàn)略。他認為，盡管還存在其他可供選擇的模式，但它們都是以這三種模式為基礎(chǔ)的。波特強調(diào)，無論選取哪一種戰(zhàn)略，都是為了獲得競爭優(yōu)勢，企業(yè)要想獲得競爭優(yōu)勢，必須根據(jù)自己的情況作出戰(zhàn)略選擇。
為了進一步論證企業(yè)如何獲得競爭優(yōu)勢，波特提出了價值鏈這個概念。他指出，企業(yè)所得與花費成本之間的差額，是反映企業(yè)是否贏利的標尺，如果差額為正值，企業(yè)就贏利，反之就虧損。
因此，在分析企業(yè)的競爭地位時，必須使用“價值”這個范疇。價值創(chuàng)造是個系統(tǒng)工程，不是哪一個部門和哪一個環(huán)節(jié)能單獨完成的。在價值創(chuàng)造過程中，設(shè)計、生產(chǎn)、營銷、交貨、服務以及起輔助作用的各種活動（如企業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、人力資源管理、技術(shù)開發(fā)和采購等）都直接或間接地參與其中。
波特強調(diào)，一定的價值鏈使企業(yè)在行業(yè)中處于一定地位，價值鏈上的差異是企業(yè)能否獲得競爭優(yōu)勢的決定因素。
波特認為，面對競爭對手，企業(yè)一般可以采取兩種戰(zhàn)略：進攻性戰(zhàn)略或防御性戰(zhàn)略。波特的競爭戰(zhàn)略理論提供了很多重要啟示。對這個理論，管理學界也提出了一些批評：一是企業(yè)競爭與軍事和體育競爭不同，對手并不那么明朗，找準競爭對手并不容易，這就為戰(zhàn)略選擇帶來了困難；二是企業(yè)競爭可以出現(xiàn)雙贏結(jié)果，軍事競爭和體育競爭則是零和競爭，一方的勝利就代表著另一方的失??；三是該理論對競爭對手的分析是遠距離的，粗線條的，很容易把對手抽象化，因此對企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢并沒有多大指導作用［3］381－382。
（二）核心競爭力研究。
核心競爭能力理論的出現(xiàn)使戰(zhàn)略管理得到進一步發(fā)展。它標志著戰(zhàn)略管理的重心已經(jīng)從追求短期的外在的競爭優(yōu)勢，轉(zhuǎn)向追求持久的內(nèi)在的競爭優(yōu)勢，已經(jīng)由行業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)品競爭，轉(zhuǎn)向為創(chuàng)造未來而競爭。
20世紀80年代中期，沃納菲爾特出版了代表作《企業(yè)的資源基礎(chǔ)論》［4］。他指出，企業(yè)是由各種資源組合而成的，這些資源包括人力、物力和組織。資源特征使企業(yè)各具特色，形成了企業(yè)間的差異。這些資源是企業(yè)發(fā)展的核心保障能力，在競爭中的地位如何，主要是看企業(yè)所擁有的資源如何。不過，并不是所有資源都能夠使企業(yè)持續(xù)發(fā)展并在競爭中取得優(yōu)勢，成為競爭能力的核心的。只有那些具有價值，不可替代，不可模仿和稀缺的資源，才能形成企業(yè)的核心競爭能力。
知識經(jīng)濟的到來使沃納菲爾特的理論暴露出局限性。20世紀90年代初，普拉哈拉德和哈默爾合著的《企業(yè)競爭能力》［5］一書將對企業(yè)核心能力的研究帶上新臺階。他們指出，對核心競爭能力的界定不能過于寬泛，真正的核心競爭能力只能是組織中的累積性學識，特別是如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技能和有機整合多種技術(shù)流派的學識。
戰(zhàn)略管理理論認為，面對復雜多變的外部環(huán)境，組織要生存發(fā)展，最好的應對策略就是制定一個較長時期的基本目標和實施方案，使活動不再盲目。明茨伯格在《戰(zhàn)略決策的制定》中指出，“戰(zhàn)略的作用是為組織繪制出航線”，“戰(zhàn)略促進了行動的協(xié)調(diào)性”，“戰(zhàn)略提供了理解組織行為的方式和便利手段”，“戰(zhàn)略提供了一致性和有序性”［6］7－8。有了既定的戰(zhàn)略，整個組織的活動就有了明確目標和清晰路線。在它們的指引下，組織成員的積極性才能得到激發(fā)，行動才能達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，組織活動的效率才能提高，組織才能在競爭中取得成功。由此看來，戰(zhàn)略管理的實質(zhì)就是在管理中時刻強調(diào)把戰(zhàn)略決策放在首位，并用外部適應來統(tǒng)帥對組織成員的激勵和對整個組織活動的協(xié)調(diào)。
如果把戰(zhàn)略管理看作一個過程，可以劃分為三個階段，即戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇與戰(zhàn)略實施。在這三個階段中，決策活動一刻也沒有停止。戰(zhàn)略的制定必須考慮到實施的可行性，并對效果預先做出評估。任何戰(zhàn)略的制定，都要先分析組織的內(nèi)外環(huán)境，擬訂出各種備選方案，在反復比較后作出選擇。在戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略擬訂和戰(zhàn)略選擇的過程中，始終需要考慮的是組織的長遠目標，當下具備的資源和面臨的外部環(huán)境。認清這些制約因素，不僅是為了制定出合適戰(zhàn)略，也是為了戰(zhàn)略能夠切實貫徹執(zhí)行。如果在制定戰(zhàn)略時，不認真考慮戰(zhàn)略的實施，這樣的.戰(zhàn)略極有可能成為一紙空文，甚至產(chǎn)生事與愿違的效果。戰(zhàn)略實施絕非是機械地按照已經(jīng)制定的戰(zhàn)略方案開展活動，而是一個從認識到實踐的過程，會遇到一系列新問題。
這些問題可能是由組織的內(nèi)外環(huán)境變化引起的，也可能是在制定戰(zhàn)略時認識的片面性引起的，但不論出于什么原因，對已制定的戰(zhàn)略進行調(diào)整都是必須的，也是經(jīng)常發(fā)生的。
從上述分析中可以得出結(jié)論，戰(zhàn)略管理是一個決策鏈，自始至終離不開決策和再決策。從戰(zhàn)略目標的選擇，到戰(zhàn)略計劃的制定，再到戰(zhàn)略計劃的實施，都不可能一勞永逸，都必須在戰(zhàn)略實施中進行調(diào)整。然而，這并不意味著決策者面對復雜多變的內(nèi)外環(huán)境，面對自己知識和能力的有限性，無法確定組織活動的目標，無法制定出合理方案，無法采取有效行動。戰(zhàn)略之所以重要，就是因為“戰(zhàn)略畢竟是一個根植于穩(wěn)定而非變化的概念，因而如何正確而恰當?shù)匕盐辙D(zhuǎn)變與持續(xù)穩(wěn)定之間的平衡，便成為戰(zhàn)略管理中的一個關(guān)鍵問題”［7］256。
戰(zhàn)略管理堅信，面對種種不確定性，在變化中求得大致的穩(wěn)定，是能夠做到的。戰(zhàn)略管理強調(diào)在管理活動中決策無時不在，就是為了使戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略實施更加切合實際。盡管戰(zhàn)略可以調(diào)整，但決策總是存在。
戰(zhàn)略管理注重長遠的戰(zhàn)略性決策。這一根本觀點，在現(xiàn)今所有管理活動中都得到了普遍重視。
管理中，為了應對復雜多變的外部環(huán)境，能夠在激烈的市場競爭中取得優(yōu)勢，受邁克爾?波特的“競爭戰(zhàn)略”和沃納菲爾特等人的“核心競爭力”的啟發(fā)，越來越多的企業(yè)開始重視專業(yè)化、差異化、成本領(lǐng)先、增強核心競爭力等戰(zhàn)略措施，許多實施戰(zhàn)略管理的企業(yè)都認為，戰(zhàn)略規(guī)劃產(chǎn)生了積極效果。
戰(zhàn)略管理對組織的活動具有協(xié)調(diào)作用。組織是由不同成員組成的，組織的活動是由不同的部門的不同職能、不同工作構(gòu)成的。不論是從成員構(gòu)成還是從部門、職能和工作構(gòu)成上說，管理者要應對不斷變化的內(nèi)外環(huán)境，提高組織活動的效率，都需要做好協(xié)調(diào)工作。正確確定組織活動的目標和路線，使組織的成員、部門和工作都圍繞目標聚焦，按路線行動，在行動中形成合力，是進行協(xié)調(diào)的重要手段。戰(zhàn)略管理不僅強調(diào)要制定正確的戰(zhàn)略目標，還強調(diào)需要通過制定正確的路線即合理安排各項具體工作，來保證戰(zhàn)略目標逐步得到實現(xiàn)。在當今，一些大公司人員眾多，下屬組織分布在不同國家和地區(qū)，但卻能做到秩序井然，有條不紊，這不是采用一般的管理理念和方法就能做到的，這些大公司的經(jīng)營方向、工作秩序和協(xié)調(diào)措施都無不來自戰(zhàn)略管理。
實行戰(zhàn)略管理有利于提高組織活動的整體效率。由于組織在制定戰(zhàn)略時，已經(jīng)充分考慮到了組織的主攻方向和資源優(yōu)勢。在戰(zhàn)略實施的過程中，盡管需要對已有的戰(zhàn)略規(guī)劃進行調(diào)整或重新做出規(guī)劃，但這種調(diào)整或重新規(guī)劃主要是針對外部環(huán)境的變化進行的，立足點仍然是組織所擁有的資源優(yōu)勢，是為了使資源配置更加優(yōu)化。此外，組織所制定的戰(zhàn)略目標對成員的行為有規(guī)范作用，能夠有效減小內(nèi)部的矛盾和磨擦。這些都無疑能大大提高組織活動的整體效率。在現(xiàn)實生活中，人們?？吹竭@樣的現(xiàn)象：兩個企業(yè)所處的外部環(huán)境大同小異，所擁有的資源也勢均力敵，但獲得的效績卻大不相同。大量研究表明，組織的戰(zhàn)略規(guī)劃和組織的績效之間存在正相關(guān)的關(guān)系，這種正相關(guān)的原因在于，實施戰(zhàn)略管理的組織，在開展活動時具有更明確的方向，更容易提高活動的整體效率。
管理的本質(zhì)讀后感篇四
在《經(jīng)營的本質(zhì)》一書中，開篇便對經(jīng)營的基本元素進行了濃墨重彩的闡述，雖然只是7大節(jié)中的第1，卻占據(jù)了極其重要的認知地位：我們?nèi)舨荒芎芎玫乩斫夂徒邮苓@些內(nèi)容，后續(xù)的6部分主題將成為無根之木無之水。所以，我就將其單獨拿出與大家進行剖析和分享。
這本書有個姊妹篇，名字是《管理的常識》，也非常值得大家一看，如果你定位是管理者，或者你的職業(yè)生涯規(guī)劃是管理方向，或者你本身就是企業(yè)主的話，這兩本書能很好地讓你分清經(jīng)營和管理的本質(zhì)區(qū)別，更能深刻地理解這兩個詞背后的思想和內(nèi)涵。
經(jīng)營的基本要素包含了四方面的內(nèi)容：顧客價值、成本、規(guī)模和贏利。乍看上去，你可能會感覺很枯燥，在我剛拿到這本書的時候，也是同感。但是當我抱定一種一探究竟的決心時，才會發(fā)現(xiàn)：這是一本常讀常新的書，你會跟隨著書的敘述，不斷地連結(jié)合自己的企業(yè)或管理進行思想上的靈感捕捉。我個人受益匪淺，后續(xù)也會一一與大家分享，更會將之付諸實施在我自己的企業(yè)經(jīng)營活動當中。
當然如果你實在看不下去這本書，也別擔心，反正你還有我呢！我?guī)湍愦驌浦攸c信息，并解析給你聽：
1、請始終牢記“創(chuàng)造價值”的經(jīng)營理念，這是經(jīng)營的核心思想，也是評價一切經(jīng)營行為對錯的永恒標準：
而我們很多企業(yè)，非常熱衷追捧那些最新管理工具，甚至有些崇洋媚外，看不懂的都是好的，復雜的都是先進的。所以，在紛繁變動的市場中，能夠返樸歸真、化繁為簡的永遠都是這一條。
3、作者沒有給出明確的定義，因為"顧客價值"本事就是一種戰(zhàn)略思維或行為準則，或者我們稱之為“以顧客為中心”，即：在開展任何經(jīng)營活動的時候，始終站在顧客的角度上去思考問題并決策。比如，作為一家管理咨詢公司，我會不斷地進行思考：
（1）人們工作之余需要學習什么知識？
（2）人們工作之余喜歡增長哪些能力？
（3）人們喜歡怎樣的學習方式？
（4）公司是否能夠滿足人們的這些學習或進步的需求？
（5）公司在滿足上述需求時，有哪些核心優(yōu)勢？
始終以這樣的經(jīng)營思路進行發(fā)展，管理咨詢公司一定會擁有牢不可破的的顧客基礎(chǔ)。
4、我們的眼睛不能總是盯緊行業(yè)內(nèi)的龍頭老大，以此為目標進行仿效和趕超，因為任何優(yōu)秀的企業(yè)都不能代表市場，更不能代表顧客的立場，顧客跟誰都沒站在一起，他們只和自己在一起。所以，企業(yè)在經(jīng)營的過程中，必須意識到并擅長從顧客資中汲取養(yǎng)分，尋求創(chuàng)新和發(fā)展的新空間。
5、價值是由顧客和企業(yè)共同創(chuàng)造的。這里，作者談到了三個“放棄”，即：
a、放棄企業(yè)獨立創(chuàng)造價值的傳統(tǒng)思維。
b、放棄基于企業(yè)的顧客分類方法（比如紅酒經(jīng)銷商會按照顧客的年購買量進行劃分和管理等）。
c、放棄站在企業(yè)層面理解顧客的慣性思維。
6、企業(yè)現(xiàn)在要有意識地打破企業(yè)和顧客的邊界，然企業(yè)和顧客融為一體。真正成功的企業(yè)，其產(chǎn)品或服務一定是融入社會大眾的生活或工作中的。找到對方需求并努力、快速滿足的方式才是現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營的正確方式。
1、作者首先指明了一個觀念：成本沒有最低，只有更合理。當然，如何界定成本的定義？如何讓成本更合理？是我們需要思考的問題，而且是非常重要的必修題。
2、作者澄清了一個現(xiàn)在社會的普遍錯誤認知：廉價勞動力是中國企業(yè)的成本優(yōu)勢，說起這一點，我們這一代商界人都該有義務反思和努力：中國"世界工廠"的模式，如何扭轉(zhuǎn)？作者列舉了是個企業(yè)案例，分別是：美國的西南航空公司、日本的豐田公司和美國的沃爾瑪公司。這些企業(yè)都是世界知名的成功企業(yè)典范，他們在對待員工的態(tài)度上，值得中國的企業(yè)借鑒：
a、西南航空公司認為員工是公司的競爭優(yōu)勢，并努力幫助員工成為優(yōu)勝者。在此理念下，員工們回饋企業(yè)的是從到達登機口到起飛的時間僅占其他航空公司的不足1/2！這種就"盡可能最少地占用顧客的時間"讓員工倍加努力。
b、豐田始終認為：在制造機器的生產(chǎn)線上，一線員工都有靈魂，他們是問題解決者、創(chuàng)新者和變革推動者。
c、薩姆沃爾頓認為：與你的員工分享你所知道的一切，他們知道得越多，就會越關(guān)注。一旦關(guān)注了，就沒有什么力量能阻止他們了！
d、在企業(yè)的經(jīng)營過程中，絕對沒有"一勞永逸"的說法，我們需要始終盯緊市場、關(guān)注顧客，讓產(chǎn)品和服務持續(xù)符合顧客的期望。企業(yè)不會因為規(guī)模大了、歷史久遠，就安全，任何時間點都會有失敗的可能。
4、成本的概念度娘就可以告訴我們，而知道和意識到之間差距甚遠，比如：流程成本、管理成本、沉默成本、營銷成本等，這些都值得關(guān)注，成本滲透在企業(yè)經(jīng)營的方方面面，絕對不能只盯著勞動力和原材料。
5、企業(yè)主和高管必須糾偏的三個誤區(qū)需要我們明確：
a、企業(yè)不缺少管理，而是管理過多：過猶不及的道理，誰都了解。
b、企業(yè)不是缺乏體系建設(shè)，而是系統(tǒng)能力不足。評價體系建設(shè)優(yōu)劣的永遠應該是效率。
c、企業(yè)不是員工沒有執(zhí)行力，而是管理指令太多且模糊。
1、今年一起分享了吳曉波老師的《大敗局》，其中不乏因為單純追求規(guī)模而惹禍燒身的企業(yè)。陳老師在書中列舉了三株口服液和比亞迪的失敗。其實這種高案例還有很多：順馳房地產(chǎn)的孫宏斌也是一個典型的例子，從他跑馬圈地和自以為聰明的壓縮成本，在稍稍遇到點兒政策干預就一敗涂地了。太陽神、科龍等企業(yè)也都是一樣：虛胖到幾乎可以用"脆弱"形容。其實，作為顧客，他們根本不關(guān)心企業(yè)的規(guī)模，真正關(guān)心的是價值。所以，以規(guī)模論英雄，只能讓企業(yè)倒得更快。
2、對于規(guī)模的4大錯誤認知，需要我們提起注意：
a、規(guī)模無法帶企業(yè)的領(lǐng)導者地位，市場需要競爭，誰都不能一企獨大。
b、規(guī)模不能自然地帶回報率，70%的賺錢的公司都不是最大規(guī)模的公司。
c、規(guī)模不經(jīng)濟，因為規(guī)模隨之帶的成本會如潮水般淹沒企業(yè)：管理人員成本、培訓費用、新業(yè)務成本等。
d、規(guī)模不能吸引優(yōu)秀人才，優(yōu)秀人才看重的是積極向上和充滿希望的企業(yè)化。
e、顧客現(xiàn)在越越多地有了話語權(quán)，企業(yè)開始轉(zhuǎn)型為顧客生產(chǎn)"定制化"產(chǎn)品，所以，根本上講，規(guī)模帶的是競爭而非顧客。細分市場的趨勢已經(jīng)形成，規(guī)模越大，遇到的競爭對手越多。
4、企業(yè)只要抓兩手就行，即人和財。人包括內(nèi)部員工的滿意度、管理者的成就感和外部顧客的滿意度。財就像企業(yè)的"脈搏"（陳老師的這個比方很貼切呢?。?，確?，F(xiàn)金流豐裕，就一切皆有可能。
1、《管理十誡》的'書中有句話讓我印象深刻：努力照顧你的生意，生意自會照顧你的生活。在"深具人性關(guān)懷的贏利"的這一節(jié)中，作者想要闡述的觀點，我是這樣理解的：努力顧客的需求并快速滿足，還要讓顧客確切地感知到這種滿足，顧客自會光顧你的企業(yè)。在滿足顧客的需求上，沒有重點，因為都是重點。在提供顧客的價值上，沒有終點，因為隨時都是起點。
2、企業(yè)對于顧客需求的發(fā)現(xiàn)和滿足一定不是喊出的，而是用產(chǎn)品和服務表達出的：“知行合一”（與《管理十誡》中第9誡可以結(jié)合看，因為兩個觀點如出一轍。
3、每個企業(yè)都有自己的“核心價值觀”，而理解一家企業(yè)的核心價值觀需要從6個緯度進行端詳，畢竟核心價值觀是服務于企業(yè)贏利的：
a、利潤：不能為顧客創(chuàng)造價值的利潤，一定是短期的。
b、顧客：離開顧客的經(jīng)營遲早會失去贏利能力。
c、成長：靠透支資而非關(guān)注顧客的成長，也是短期的。
d、人員：沒有依靠提升員工效能而獲得的贏利，是不長久的。
e、管理：限制人的主觀能動性和創(chuàng)造性的管理是不科學的。
f、公民身份：單一的產(chǎn)品成功、單一的資成功、企業(yè)主的個人成功和沒有以正規(guī)手段的成功都是不長久的，這些違背了一個企業(yè)作為公民身份的底線。
4、企業(yè)需要贏利，絕對無可厚非，尊重并滿足顧客的需要和企業(yè)自身價值連員工的需要才是持久的贏利。
總之，經(jīng)營的四大基本要素遠比我們想象得要深刻，而花些時間去理、參悟這些基本概念是必要的。作為一個人，我們要站在未看現(xiàn)在，并用未指導現(xiàn)在的生活。作為一家企業(yè)，我們更要站在未看現(xiàn)在，并用遠景決策現(xiàn)在的每一個決策！經(jīng)營企業(yè)很難，可是簡單的事情有什么勁呢？知難而進、怕什么就面對什么、樂在其中，才是經(jīng)營好手的內(nèi)在心聲吧！
管理的本質(zhì)讀后感篇五
管理者是誰？日常觀察告訴我們，管理者是一個無比龐大的群體，以至于目前很多被周圍人尊稱為“領(lǐng)導”者，部分已經(jīng)慢慢忘記了隱藏在“領(lǐng)導”這一稱呼背后的本色恰恰是管理者。那何為管理者？管理者是干什么的？從《管理工作的本質(zhì)》這本書中，我們得以近距離地、真真正正地觀察、品鑒一回那些叱咤風云、光彩奪目的管理者們。
很多人都認為管理者必須能高瞻遠矚，做非程序性工作，對系統(tǒng)的缺陷進行彌補，其實不然，管理者的工作特征是開放性的。管理者通常感覺有大量的工作必須完成，節(jié)奏快、自由時間少、也難得休息，甚至在節(jié)假日的時候也在工作。但是他們的工作都具有短暫、多樣和零碎的特點。管理者的工作通常包括口頭形式和書面形式，大多數(shù)的管理者都比較傾向于口頭形式的工作，重視工作當下的活動，明確的活動以及非常規(guī)活動及時應對。管理者與上級、外部人員和下屬緊密聯(lián)系，維持著一個復雜的關(guān)系網(wǎng)，通過縱橫向的聯(lián)系獲得大量的最新消息，其中管理者就像沙漏的瓶頸，處在自己的組織和外部關(guān)系網(wǎng)之間。管理者工作中的權(quán)利與義務是并存的，他對自己工作的控制權(quán)不多，但是能通過兩個自由度來控制自己的工作。
所有的管理工作是通過管理者所要扮演的10種相互關(guān)聯(lián)的角色來完成的。書中對角色的定義是：一個可辨認的職務或職位所表現(xiàn)出來的一套有組織的的行為。明茨伯格將管理角色劃分為三組：人際關(guān)系角色、信息傳遞角色、決策制定角色。無論是哪種決策他都是可以觀察到、互相聯(lián)系的并且可以用特定的角色來解釋的。
在有些組織中，高層管理者結(jié)成一些兩人或三人管理團隊，他們共同承擔責任，共同扮演管理者的10種角色。這10種角色形成了一個格式塔，它們是一個整體。管理者可以說是一個“投入—產(chǎn)出”系統(tǒng)，權(quán)力和地位賦予他人際關(guān)系，從而給他帶來投入，這些反過來又帶來產(chǎn)出。換句話說，正式權(quán)力讓管理者扮演“聯(lián)絡官”和“領(lǐng)導者”角色?！邦I(lǐng)導者”角色僅僅指的是管理者與下屬的關(guān)系，而作為聯(lián)絡官時，管理者建立起與組織外部的聯(lián)系網(wǎng)；當組織遇到意想不到的刺激因素而又沒有明確的符合程序的應對措施時，管理者就必須扮演故障排除者角色來控制局勢。作為組織的通才，管理者時刻扮演著不同的角色。這其中最簡單的一種便是名義領(lǐng)袖角色。管理者的10種角色組成了一個完整的統(tǒng)一體，而且這10種角色都是由大量的實證研究得出的，有據(jù)可依。
組織需要管理者。首先管理者的首要目標是保證組織服務于它的基本目標：高效地生產(chǎn)出特定的商品或提供服務。其次管理者必須設(shè)計并保持組織運營的穩(wěn)定、必須控制組織的戰(zhàn)略決策系統(tǒng)，從而以可控的`方式調(diào)整組織，使之適應變化的環(huán)境。再次，管理者必須保證組織服務于組織控制者的目標。同時是組織和環(huán)境之間重要的信息樞紐。最后作為正式權(quán)力，管理者要負責維護組織的地位體系。
管理是一個企業(yè)在市場競爭中立于不敗之地進而致勝的法寶。管理出效率，管理工作做得好，就能以盡可能少的時間完成盡可能多的工作。管理出效益，管理工作做得好，就能降低成本，為企業(yè)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟利益。管理出人才，管理工作做得好，就能人盡其才，物盡其用，提高工作效率，而且能使每一個人都有施展才能的機會，得到充分的鍛煉。讓合適的人做合適的事，以達到人事相宜的效果。管理學上一條著名的定理是“沒有平庸的人，只有平庸的管理”，知人善任，讓自己的員工去做他們適合的事情，使平凡的人做出不平凡的事，使每一個普通員工取得他所能取得的更好的績效，這樣才能充分發(fā)揮他們的工作潛能，實現(xiàn)人力資源的有效利用。在善于管理的條件下，一些本來以為無用的、不能用的人也會被培養(yǎng)成棟梁之材。這樣，企業(yè)的人才就會層出不窮，源源不斷地涌現(xiàn)出來。人才是企業(yè)之本。有了一支素質(zhì)好、水平高、力量雄厚、結(jié)構(gòu)合理的人才隊伍，再加上使用得當，企業(yè)就會在任何時候都立于不敗之地。
但是，好的管理需要用好的機制去推動。我想機制有兩個，一個是責任機制，一個是激勵機制。越是強化管理，越是要調(diào)動干部和員工的積極性，充分發(fā)揮他們的工作潛能，實現(xiàn)人力資源的有效利用。那么如何做到這樣呢？關(guān)鍵是公平公正的責任機制、考核與激勵機制，才能夠充分調(diào)動員工工作熱情和積極性。好的責任機制，可以強化執(zhí)行力，使員工敢于擔責，勇于創(chuàng)新，因為責任與利益是成正比的；好的人才激勵機制，是組織目標和個人目標相結(jié)合、物質(zhì)激勵與精神激勵相結(jié)合、正激勵與負激勵相結(jié)合、激勵與約束相結(jié)合，可以滿足干部和多元化的個人心理需求，充分激發(fā)員工潛能，確保激勵機制的合理性和實效性。因此，抓好管理機制，就是抓好了管理工作的水平，就能讓全體員工勁往一處使，充分發(fā)揮團隊的力量，為企業(yè)創(chuàng)造效益的最大化。
總之，管理工作是相當復雜的，比傳統(tǒng)的管理文獻中所寫的要復雜得多。管理者想要改進自己的工作，必須要更好的理解自己的工作，做好有效的管理。比如要做到：分享信息、有意識的避免表面化、工作要分擔、從義務中獲益、從義務中自我解放、強調(diào)適合于情景的角色、認識自己在組織中的影響力等等方面。同時還要注重個人技能的培養(yǎng)，通過認知學習、模擬學習、在職學習培養(yǎng)自己的平級技能、領(lǐng)導技能、沖突解決技能、模糊決策技能、信息處理技能等等......
管理者角色離我們也許并不遙遠，只要你管理者一個人，你都有可能成為管理者。找準并扮演好我們的角色，也許才是最重要的！作為集團工廠管理者的一員，我深知自身肩負責任重大，要使工廠一切工作保持順暢，就要認清自己所處的位置，成功扮演好自己的角色，明白自己的橋梁作用。在工作中要做一個好的領(lǐng)導者，又要做一名優(yōu)秀的聯(lián)絡官，在成就公司良好發(fā)展的同時，也成就了自身的價值。
管理的本質(zhì)讀后感篇六
教育是什么?教育是知識的傳承，文化的傳播，真理的探索，是人才的培養(yǎng)和塑造。教育是國之大計，黨之大計，是民族興衰成敗的根本，是經(jīng)濟發(fā)展的不竭動力。只有做好教育，我們的國家才能不斷的向前發(fā)展。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
在第五次全國教育大會上教育部陳寶生部長提出要轉(zhuǎn)變觀念，做到四個回歸。教育要回歸常識，教育的常識就是讀書，要圍繞讀書來辦教育，要引導全體師生，包括家長學會閱讀，想去閱讀，以大閱讀為切入點在學校，在家中營造閱讀的濃厚氛圍。書籍是人類進步的階梯，以書為伴，可以提升內(nèi)涵，凈化心靈，可以開闊視野。學生品行的修養(yǎng)，行為習慣的養(yǎng)成可能來自教師、家長、長輩的傳教，也可能來自書本的熏陶?！懊利愋@”不僅僅是通過校園環(huán)境優(yōu)美來體現(xiàn)，更重要的是全體師生的心靈要美，有內(nèi)在美，學生講文明、懂禮貌、有目標、有理想，教師有才華、有學識、師德高尚、認認真真踏踏實實做教育，把教育當成一份事業(yè)，把培養(yǎng)高素質(zhì)人才作為一份追求，這樣的校園才美麗，才有活力。
教育要回歸本分，教育的基本功能是教書育人。師者，傳道，授業(yè)，解惑也。教育不僅是傳授知識，更重要的是教會學生做人。那么教出什么樣的人才是教育的成功呢?一個班幾十個學生，學生有個性，有差異是很正常的。每個人的知識接受水平也不盡其然，作為教育者不能一把尺子量到底。三百六十行，行行出狀元。只要我們教育出來的人對社會發(fā)展有貢獻，有促進，不危害、擾亂社會，我想都是成功的。桃李滿天下，這是每一個教育者的最大的幸福和實現(xiàn)自己價值的最好體現(xiàn)。教師的幸福就是安居樂業(yè)，有漂亮的房子居住，有穩(wěn)定的收入，有日益增長的工資，這也是每一個人的盼望，是安心工作的前提，有了保障，沒有后顧之憂去做教育，教育才會更有成效，教育才會走得更遠。
教育要回歸初心，教育工作者的初心是培養(yǎng)人才，一是成人，二是成才，成人容易成才難。目前我國正處于社會主義初級階段，與發(fā)達國家的教育相比，還存在較大的差距，還有很長的教育探索路要走。我們必須始終圍繞在以習近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，推進立德樹人工程，培養(yǎng)社會主義接班人。學校要落實安全是第一責任，質(zhì)量是第一要務，扎實推進學校教育的高質(zhì)量發(fā)展，為國家，為社會培養(yǎng)更多，更優(yōu)秀的高素質(zhì)人才，我們的社會也需要德智體美勞全面發(fā)展的人才。
教育要回歸夢想，教育夢就是報國夢，強國夢。中華民族的偉大復興夢需要每一個中華兒女去努力，需要一代又一代人去傳承。我們江華的“美麗校園，幸福師生，理想教育”民族品質(zhì)教育夢需要我們每個江華教育人去探索，去突破，讓夢想成為現(xiàn)實、照進現(xiàn)實。我們要以“十個毫不動搖”“辦人民滿意的教育”為方向，為目標，以求真務實的精神，高度的使命感，從講政治、守規(guī)矩、講紀律為根本，全體教育者團結(jié)一心，為加快實現(xiàn)江華民族教育能而繼續(xù)努力奮斗!
管理的本質(zhì)讀后感篇七
2009001380。
自由之求索路。
——《論自由》與《自由秩序原理》讀后感。
這是兩本關(guān)于自由的經(jīng)典巨著，在此將二者進行對比閱讀，不僅因為主題相同，還為了透過這兩本著作反思中西近代的自由求索之路，鑒古明今。
一、嚴復、密爾與《論自由》。
本人閱讀的《論自由》（又名《群己權(quán)界論》）的翻譯者為清末學者嚴復，作者是英國學者約翰.密爾（穆勒）。嚴復是百年來中國向西方尋求真理的杰出先行者，他在國家內(nèi)外交困、瀕于滅亡之際，埋頭譯著。嚴復最推崇達爾文的進化論，他相信“物競天擇，適者生存”。由于認識到政治制度的根據(jù)是哲學，嚴復以實用主義者的眼光一共翻譯了八部西方政治哲學著作，其中就有密爾的《論自由》。
《論自由》發(fā)表于1895年，最具密爾個人特色，影響也最大。這部著作探討的主旨是確定社會所能合法施予個人的權(quán)力和限度，強調(diào)只要個人的行為不涉及他人的利害，就不應該受到限制。密爾從個人在生活、言論、結(jié)社、從事經(jīng)濟和社會活動諸方面，把自由的必要性和重要性做了較為系統(tǒng)的論述，他主張的是真正的社會自由。作為英國古典自由主義者的代表，密爾是個人自由權(quán)利的捍衛(wèi)者，他認為社會只有在以下幾種條件下才能對個人實行強制或法律制裁：第一，個人彼此互不損害法律明文規(guī)定成員在默契中認作權(quán)利的確切利益；第二，每個人都承擔著保護社會或其他成員免遭損害的責任；第三，對于某些有害于他人或?qū)蠊啡睉械目紤]，但又沒有達到違犯其既得利益的程度時，就不能施予法律懲罰，而應給予道德譴責。
密爾的闡述都圍繞著這樣一個出發(fā)點：一個人自己規(guī)劃他的存在方式總是最好的，不是應為這個方式本身最好，而是因為這是他自己選擇的方式。那么是否可以這樣理解，即對于他自己而言，這種選擇權(quán)就是自由，對于除他外的其他人而言，給予他自由的方式就是尊重他的選擇。
二、哈耶克之《自由秩序原理》。
哈耶克在《自由秩序原理》中首先明確，他所定義的自由不同于政治自由、內(nèi)心自由、自由權(quán)項等，是與強制對應的最原始意義上的自由，即在社會生活中他人強制的最少或不存在。
自由的價值主要是由于人類不能完全避免無知，文明的發(fā)展延續(xù)在很大程度上是人學習、模仿的結(jié)果。在對人的理性局限做了詳細的闡述后，哈耶克對進步亦做了仔細考量，他認為人類面臨的最根本的問題是：怎樣應對人類無知或理性不及所帶來的問題，并且給出答案是：
2009001380把個人自由發(fā)揮到社會所能容許的最大狀態(tài)。
這也是哈耶克主張完全的自由市場經(jīng)濟的哲學基礎(chǔ)。在這里我對他的其中一個觀點產(chǎn)生了共鳴，即“各種倫理價值化約到最后，只有個人不能化約”。不能為了符合所謂的“歷史發(fā)展規(guī)律”而鼓動他人犧牲個人自由甚至生命，因為首先對歷史規(guī)律的認識難免包含錯誤，對善的認識不同的時代都不相同，其次個人的自由和生命具有最高的價值，不能把人作為工具，換取所謂的“崇高的事業(yè)”。二戰(zhàn)期間，法西斯鼓吹為了“德意志偉大民族”的事業(yè)而奉獻自己生命，導致了悲慘可怕的后果。
當然，真正為了實現(xiàn)個人自由價值的“為革命事業(yè)而獻身”的情操是偉大不朽的，因為它不是為了某些政治家或政治團體的功名。如上世紀掀起的轟轟烈烈的民族解放運動，就是為了千千萬萬的人民不再受到奴役。為此種事業(yè)而拋頭顱、灑熱血是值得萬世高歌的。從這個角度而言，抽離了個人自由和生命價值的事業(yè)是必然會走向窮途末路。
三、嚴復、密爾、哈耶克求索之比較。
嚴復、密爾與哈耶克站在不同的歷史起點與背景上看待自由的價值，作為對當時社會經(jīng)濟生活的反映，闡述與結(jié)論各有不同。
嚴復翻譯的方式是意譯和節(jié)譯，因而，他舍棄甚至歪曲了部分他理解不了或者不符合他需要的內(nèi)容，更鮮明的貫徹了求國富民強這個意圖?？隙▊€人本身就是價值，個人價值的實現(xiàn)本身就是目的，這是西方自由主義思想的核心。無論是洛克、密爾還是斯賓塞等人的英國古典主義，還是以哈耶克、弗里德曼、羅爾斯等人為代表的當代自由主義，都把自由視為一種獨立的善。然而在嚴復翻譯的《論自由》中，這個核心卻消失不見了。在他的思想體系中，個人自由只是一種手段，一個工具，其價值僅僅在于，通過個人能力的自由發(fā)展和競爭，可以使人的進化過程得以盡快實現(xiàn)，從而達到國富民強的目的。
密爾與哈耶克都是功利主義者。功利主義是自由主義的理論基礎(chǔ)之一，其基本傾向是“認為一切立法、政府政策和道德原則的最終判定標準是其實行之后可能達到的功利水平”。邊沁認為，在經(jīng)濟領(lǐng)域，個人使自身幸福最大化的行為可自然地導致資源的最佳配置，從而使得社會的總體功利也最大化。而密爾作為他的追隨者，在《論自由》中更清晰系統(tǒng)地闡述了自由主義的基本觀點，其理論基礎(chǔ)仍然是這種功利主義。在密爾看來，通過明晰社會與個人的權(quán)力界限，只要個人不干涉他人利害，就可達致人所追求的快樂。在這里，個人的幸?；蚩鞓肥悄康?，因而人便成為了手段。哈耶克亦以“資源有效配置論”為自由市場經(jīng)濟作辯護，他的新自由主義仍是建立在功利主義基礎(chǔ)上，而不是像康德那樣以人本身為目的。
2009001380強的路徑是擁有“堅船利炮”相比，二者沒有本質(zhì)上的差別。
雖然哈耶克稱自己是一個古典的自由主義者，但是他從個體主義的知識論進入研究自由，這不限于傳統(tǒng)的政治哲學。他的基本命題是：“自由使得每個個體都能充分運用自己的知識，進行空前的實驗和創(chuàng)造，積累對于自己有用的知識，并由于人類具有模仿能力，也就是積累對于人類有用或潛在有用的知識，使得他人和人類社會從中獲取應付來自各方面的危險和挑戰(zhàn)。”在他看來，自由的價值在于使得文明具有創(chuàng)造力，進而有利于它的進步。對于哈耶克而言，幻想強制的絕對不存在，那么自由就只是一個烏托邦。他反對任何形式的集體主義，反對計劃經(jīng)濟，因為這些制度都給人的自由加以了不同程度的限制。
四、自由真諦之我見。
自由思想在古希臘即以萌發(fā)，到近代西歐開始興盛。經(jīng)歷了漫長苦痛的中世紀后，文藝復興運動掀起反專制、爭自由的巨瀾，隨著民主革命運動接連爆發(fā)，自由深入西歐民眾內(nèi)心，并反映在各國憲法中。自由主義在經(jīng)濟領(lǐng)域的反映便是自由資本主義的市場經(jīng)濟，這是近代西方強盛原因的內(nèi)在邏輯。反觀中國，自秦以降，中央高度集權(quán)、儒家思想一枝獨秀的封建自然經(jīng)濟在一定時期促進了中華文明的發(fā)展，然而在“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的制度下，自由沒有萌發(fā)的社會、政治以及經(jīng)濟土壤。隨著西方殖民主義者的入侵，部分蘇醒的國人開始尋求國家強盛之道。直到今天，在此起彼伏的自由呼喊聲中，對于自由的認識仍然亦步亦趨。
英國哲學重功利主義和經(jīng)驗知識，德國哲學重思辨和形而向上，這都與我國哲學大相徑庭。我國的哲學偏實用主義，無論是古代老子的道家文化、孔子的儒家思想、滿是智慧孫子兵法，還是當代鄧小平提出的白貓黑貓論斷，都很鮮明地體現(xiàn)了這一點。從政治角度看，對于中國人而言，自由的價值意味著和諧家園。只有發(fā)展了經(jīng)濟、文化事業(yè)，人民才有可能享有各種意義上的自由，才談得上對人本身的保護。
我認為自由的價值在于個人的幸福（快樂），但前提是在法律的框架內(nèi)。根據(jù)馬克思主義學說，法律是國家的產(chǎn)物，國家是階級的產(chǎn)物，有階級就有對抗、壓迫，因而法律就是統(tǒng)治階級用以壓迫、剝削人民的工具。在此意義上說，法律就是一種絕對的惡，是限制人民自由的桎梏。比如最具人身性強制的刑法，可以從法條的現(xiàn)象表面看到統(tǒng)治階級對既得利益的維護、對被統(tǒng)治階級的鎮(zhèn)壓本質(zhì)。當斯大林主義的計劃經(jīng)濟遭遇全面失敗，以致人民生活受到了嚴重影響，加上其他原因?qū)е绿K聯(lián)走向解體、冷戰(zhàn)宣告結(jié)束時，哈耶克從自由主義角度關(guān)于計劃經(jīng)濟必將滅亡的預言得到了應驗，這是一種必然還是偶然？他在各方面為資本主義的自由市場經(jīng)濟作詳盡論證的同時，還旗幟鮮明地反對社會主義，社會主義是否會像計劃經(jīng)濟一樣消滅？換句話說，自由主義與國家政體有無必然的聯(lián)系？這個問題我現(xiàn)在無法回答。
2009001380嚴復主張改良當時的清政府，試圖建立一個像英國那樣的君主立憲共和國，這是他的理想。密爾則是代議制政府的積極擁護者，他認為建立政府的目的須是為了謀求社會福利。同樣是追求自由，卻得出了兩種不同的政治體制結(jié)論。
理想中，人類法律和正義的哲學應該以自由觀念來進行構(gòu)建，事實上各國實踐也在逐步向它靠近?！胺傻哪康牟⒉皇菑U除或限制自由，而是保護和擴大自由。1”然而，在當今世界的許多國家中，法律（往往是憲法）都只承認了公民的某些基本自由。自由對于人而言，是一項基本的權(quán)利，這已是不爭的事實。然而密爾和哈耶克主張的放任式自由主義在現(xiàn)實中已經(jīng)導致了壟斷的產(chǎn)生。任何自由都容易被個人或者群體毫無忌憚地濫用，因此不管是為了社會福利，還是防止無政府主義的擅權(quán)專斷，都有必要對自由進行某些對社會有益的控制。人是社會中的人，人的喜怒哀樂是在與人的交流中感知的。人與社會的互動性，再次印證自由不是絕對的。
“我們只有把美國憲政的大部分歷史解釋為美國最高法院試圖在自由與政府權(quán)力這兩。
2個逆向觀念之間創(chuàng)制一種可行的平衡和綜合的努力，我們才有可能理解美國憲政的意義。”我認為，在處理這種平衡問題上美國先行了一步，我國在建設(shè)憲政制度上可以從自由主義的角度加以考慮。坦白的將，在具體制度的設(shè)計上我還未做思考，有待于進一步探究。
參考文獻：
1、（英）約翰.穆勒著，嚴復譯：論自由，上海：上海三聯(lián)書店，2009.1。
2、f.a.哈耶克著，鄧正來譯：自由秩序原理，上海：上海三聯(lián)書店，1997.12。
3、顧肅著：自由主義基本理念，北京：中央編譯出版社，2003.9。
4、（英）密爾：功利主義，北京：商務印書館，1982。
管理的本質(zhì)讀后感篇八
這是在《極簡管理》這本書中對管理本質(zhì)的定義。這本書是我國的純本土、純原創(chuàng)管理著作。此書有望打破西方管理理論一統(tǒng)天下的局面，構(gòu)建以中華文化為核心的管理理論架構(gòu)。書中對管理的認識、對管理本質(zhì)的定義，有獨到而深刻的見解，值得廣大管理者借鑒。以下是書中對管理的描述以及管理本質(zhì)的定義：
管，原意為細長而中空之物，其四周被堵塞，中央可通達。使之閉塞為堵;使之通行為疏。管，就表示有堵有疏、疏堵結(jié)合。所以，管既包含疏通、引導、促進、肯定、打開之意;又包含限制、規(guī)避、約束、否定、閉合之意。
理，本義為順玉之紋而剖析;代表事物的道理、發(fā)展的規(guī)律，包含合理、順理的意思。
管理猶如治水，疏堵結(jié)合、順應規(guī)律而已。所以，管理就是合理地疏與堵的思維與行為。經(jīng)合理地疏和堵的思維與行為，管理者能夠理順管理對象、及其與管理者和周圍環(huán)境之間的關(guān)系，使管理對象易于被管理者把握。
經(jīng)營的概念。
是選擇對的事情做，管理是把事情做對。-。
經(jīng)營是指涉及市場、顧客、行業(yè)、環(huán)境、投資的問題，而管理是指涉及制度、人才、激勵的問題。簡單地說，經(jīng)營關(guān)乎企業(yè)生存和盈虧，管理關(guān)乎效率和成本。這就是兩者的區(qū)別。之所以經(jīng)營大于管理，因為經(jīng)營決定生死。如果做的事情本身是錯的，那么不管管理做得如何好，其實都是沒有意義的。很多企業(yè)其實管理做得并不差，差的是在經(jīng)營上沒有太多的變化和創(chuàng)新，反而在管理上不斷地尋求變化。這樣就導致了很多企業(yè)管理水平遠大于經(jīng)營水平，而當管理水平高于經(jīng)營水平的時候，只會出現(xiàn)企業(yè)虧損的結(jié)局。
一直是決定管理行為的一個關(guān)鍵。由于大部分洗浴業(yè)的管理者，都是憑經(jīng)驗來累積管理的知識，所以對于管理的理解多數(shù)是經(jīng)驗的傳遞和實踐的總結(jié)。但是管理是有著自己的特性和本質(zhì)的，這種特質(zhì)和本質(zhì)與經(jīng)驗和實踐沒有關(guān)系，它是管理自身的含義，所以需要回到管理的本質(zhì)進行思考和行動。管理最為重要的是三個基本觀念：一個是績效觀，一個是分配觀，一個是經(jīng)營大于管理。也就是說，管理必須對績效負責，沒有產(chǎn)生績效的一切行為都不是管理的行為，因此在管理的問題上，不應該用我們以往的習慣來評價。其次，作為管理一定要不斷地分配，分配權(quán)力、責任和利益。管理本質(zhì)上是服務，是對經(jīng)營的服務，因此，管理相對于經(jīng)營來說是不太重要的，不要把管理看得太過重要。如果把管理看得太重要了，反而是對經(jīng)營的一個傷害。
所以相對于經(jīng)營，洗浴行業(yè)在管理上付出過多，經(jīng)營上卻付出太少。洗浴行業(yè)總是把最好的人才放在管理崗位上，總是讓管理者而不是經(jīng)營者擁有更多的資源，我們總是習慣以管理職位來表明這個人的重要性;更可怕的是常常讓管理人員做出多種決定，而他們又遠離經(jīng)營的一線。如果說經(jīng)營是功夫的話經(jīng)營，卻屬于“修外功”，而管理指的是企業(yè)內(nèi)部的管轄治理，是屬于“內(nèi)功”。-經(jīng)營關(guān)注的是發(fā)展、活力和機會;管理關(guān)注的是效率、理性和規(guī)則;洗浴行業(yè)以前是有經(jīng)營無管理，現(xiàn)在是有管理無經(jīng)營，總也把握不好這個度。
最后對于經(jīng)營與管理的區(qū)別我們總結(jié)如下：
1、經(jīng)營是企業(yè)外部活動，是掙錢，即開源;而管理是企業(yè)的內(nèi)部活動，它的目的是如何省錢，即節(jié)流。錢是掙出來的，而不是省出來的，從這點可以看出，經(jīng)營要比管理更重要。
2、管理是集體活動的產(chǎn)物，原始活動幾個人聚在一起打獵需要管理，現(xiàn)在的老年秧歌隊也需要管理。管理的本質(zhì)對所有企業(yè)都適用，甚至對行政管理以及非營利機構(gòu)都適用，不管企業(yè)發(fā)展階段、所處產(chǎn)業(yè)或者規(guī)模是否相同。
3、管理強調(diào)以人為本，解決的是效率問題，經(jīng)營是以市場為導向，解決的是決策問題。-。
管理的本質(zhì)讀后感篇九
讀罷此書，陷入了深深的思考之中?？偸橇晳T性地再去了解作者的更多，因為在我看來，一本書中所闡述的所有理念，都是植根于作者本人的一種信念的存在，它所列出的所有情景，便都是他經(jīng)歷的生活中的縮影吧。如此，會讓我有更深一層的理解，會給予更多的思索和啟發(fā)。回歸書本的內(nèi)容，品牌效應給予我們每個人的影響無疑是巨大的。我們中的每一位都是消費者，無論你是企業(yè)主還是打工一族，因為我們都要生活，都有各種需求。而在過往的消費中，我們多數(shù)人都有過消費失誤和利益受損的經(jīng)歷，伴隨著這些糟糕的經(jīng)歷，并隨著大家的購買力提升，我們開始越發(fā)地傾向于相信品牌，似乎品牌給到我們更多的安全感。我身邊的很多人都有品牌情結(jié)，這是無可厚非的，而成就品牌的絕對不是華麗的辭藻和虛無縹緲的故事，一定是切切實實的經(jīng)營能力和管理能力，一定是企業(yè)在每個細節(jié)上服務顧客的行為和承諾。而看得見的都只能說是品牌的一部分或是品牌的延展部分，絕對不代表品牌的全部，真正意義上的品牌存在于顧客的心里和口中。經(jīng)營企業(yè)中的品牌建設(shè)已經(jīng)變得日趨重要。你中午跑出去郊區(qū)辦事，實在餓得慌，就找了家飯店吃飯，你付錢，飯店提供餐食，這只是簡單純粹的交易而已；但是，周末的晚上，你和戀人相約，在馬克西姆餐廳一起共進晚餐，你的消費體驗會從一進門就開始：楓栗樹葉狀的吊燈與壁燈散發(fā)著幽暗的光輝，映照著墻上的鎏金藤條圖案，以及臨摹自盧浮宮和故宮的裝飾壁畫。燭紅搖影中，你們的愛情開始升溫，彼此細細品味這獨屬于你們的這份浪漫回憶。這就是品牌帶給客戶感知的不同。更有甚者，如全聚德，讓所有外地朋友覺得來到北京不吃全聚德等于沒來北京，這樣的品牌營銷實在難得！目光短視的企業(yè)主們，總是想著自己的眼前，只要能賺錢，什么牌子不牌子，錢賺得差不多了，我移民走人，這樣的職業(yè)操守和短視會讓中國的品牌營銷之路更加漫長。任何一家企業(yè)都不能一勞永逸、更不可能一本萬利，但凡有這樣想法的企業(yè)主，他的企業(yè)都是很難實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的。在你內(nèi)心里，品牌意識有多強，你的企業(yè)生命就有多強，因為這樣的意識會在無形中指揮你的一切經(jīng)營行為！
在此書中，松下幸之助總結(jié)的他的經(jīng)營理念：
1，對于“經(jīng)營”這個詞，在經(jīng)濟在理解上是模糊的，往往就認為經(jīng)營就是經(jīng)濟。通過閱讀本書才了解了他們之間的區(qū)別：“經(jīng)濟”就是用有限的資源去滿足人們無限的'需求，這是經(jīng)濟學根本無法完成的任務。而經(jīng)營與經(jīng)濟最大的差異在于，經(jīng)營是用有限的資源，創(chuàng)造一個盡可能大的附加價值，再用附加價值來滿足人們無限的需求。也就是說，經(jīng)營較之經(jīng)濟會創(chuàng)造出更大的價值，這就是創(chuàng)造價值的經(jīng)營理念。
2，滿足客戶需求是企業(yè)經(jīng)營管理的基本元素之一，究其本質(zhì)而言，企業(yè)應當貼近客戶，應該滿足客戶的需求。因為真正影響企業(yè)持續(xù)成功發(fā)展的主要重心不是公司的戰(zhàn)略目標，也不是發(fā)展戰(zhàn)略和運營管理的流程，而是專注集中焦點于為客戶創(chuàng)造價值的力量，正如書中所提到的“客戶價值”不是一個概念，而是一種戰(zhàn)略思想，是一種準則，這個準則和思維用另外一種方式表示就是“以顧客為中心”。
3，優(yōu)質(zhì)服務是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的生命線。是企業(yè)尋求營銷創(chuàng)新的一個有效方法。很多企業(yè)以服務取勝，獲得了非常好的效果。
4，創(chuàng)新是永恒的話題?！八^的創(chuàng)新，就是將遠見、知識和冒險精神轉(zhuǎn)化為財富的能力。所謂創(chuàng)業(yè)，就是把創(chuàng)新放在一個組織中。重復這兩個詞的內(nèi)在含義，就是要表達這樣一個想法，面對不確定性持續(xù)的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)是一個非常有效的、必要的途徑?！笨v觀市場中卓越的企業(yè)，一點會看到這些企業(yè)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的努力和成效。所以無論在任何環(huán)境、任何年代，只要持續(xù)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)，就一定會取得令人意想不到的成功，具有創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)能力的企業(yè)，是不會受到環(huán)境約束的。由此可見創(chuàng)新工作對于企業(yè)的重要性。
所謂“兼聽則明”，記得一位網(wǎng)友的評論，不知為何，讀完《經(jīng)營的本質(zhì)》一書，一下子想到了高中常讀的武俠小說。小說中，大凡上乘的武功秘籍，都是首先是心法，然后才是招式。練武之人只有熟諳心法的奧妙之后，再輔以招式，方可練成蓋世武功。而真正的高手最終會把招式也舍到一邊，一切隨心而為，無招勝有招，飛花落葉即可傷人，是謂無敵。是的，松下幸之助的無敵之處在他的心法無敵，而他的心法無敵之處是在他那樣一份單純的堅韌的無敵吧。而所謂的經(jīng)營的本質(zhì)，是在理念的一次次實踐，一次次更新，一次次反思里方可得到的吧。而經(jīng)營之道并不在于經(jīng)商，而在于經(jīng)營自己，經(jīng)營生活。
管理的本質(zhì)讀后感篇十
身為管理類專業(yè)的我，總對“管理學”是那樣的心虛。上次復試時，就有關(guān)于法約爾、泰羅等問題，除了知道他們屬于“管理世界”外，真的想不起別的什么了。
今天花了一天讀完了一本書――克雷納的《管理百年》，如果你想了解管理，我極力推薦這本書。絕對比你看一遍比這厚得多的羅賓斯的《管理學》收獲更大！
管理第一人，我們總喜歡提泰羅，其實法約爾與他的行政管理更早，只是他是法國人。
質(zhì)量管理戴明，在40年代就在日本受到尊重，并影響了日本的戰(zhàn)后崛起，美國人，卻在40年后陷入困境時才關(guān)注戴明，于是，80年代的全面質(zhì)量管理（totalqualitymanagement）才開始風靡。諷刺的是戴明是一位美國人！
很多人知道麥格雷戈的x理論和y理論，也知道威廉?大內(nèi)的《z理論》，其實z理論最早就是由麥格雷戈提出的；管理既是科學也是藝術(shù)，多么順口的一句話啊。這是在彼得斯和沃特曼的《最求卓越》中才被提出來，只因為泰羅的科學管理影響太深遠了。
60年代就有的目標管理，從某種意義上來說那這只是那個時代的產(chǎn)物。因為在當時“整個世界似乎都是可以預測的，未來可以被計劃”；而現(xiàn)在一切都是混沌的，未知的，目標管理也值得深思。
“管理只有恒久的問題，沒有終結(jié)的答案”。
管理的本質(zhì)讀后感篇十一
《管理十誡》這本書的作者是康納德基奧，康納德基奧曾任可口可樂公司的總裁、麥當勞、圣母學院以及華盛頓郵報等多家知名公司董事，許多人有著“報喜不報憂”的思維定式，就如同說關(guān)云長只說“過五關(guān)斬六將”，很少談“走麥城”一樣?！豆芾硎]》的作者卻是喜歡談論失敗，因為作者明白了解失敗，才能減少失敗，減少失敗，才能增加成功。
此書總結(jié)了企業(yè)失敗的十一個方面，形成自己卓而不群的見解，給人振聾發(fā)聵的警告。在此分享一下閱讀第一誡的啟發(fā)。
第一誡，不愿冒任何風險。這是一種典型的成功病。隨著生活變得越來越滋潤、富足和舒適，年齡漸長，放棄冒險的誘惑也變得越來越大了。所以，如果想把事業(yè)穩(wěn)固、做大，保持基業(yè)長青，我們應該要學會并保持著謹慎的冒險動力和思維，往往處于市場領(lǐng)軍地位的公司覺得處境太過舒服，就會放棄冒險。世界屬于那些不知滿足的人。如果要實現(xiàn)長久盈利，那么在短期內(nèi)務必要進行創(chuàng)新，無論是個人還是公司要做的便是不畏懼風險，勇往向前，機遇往往與風險并存，在風險中尋求機遇，抓住機遇，畢竟不破不立，不浴火怎能重生。
常言道，一個沒有冒險精神的領(lǐng)導帶不出有戰(zhàn)斗力的團隊。這讓我想到了《亮劍》這部電視劇，是我國抗戰(zhàn)劇中的一部非常經(jīng)典的影視作品。該劇對人物角色的刻畫是相當?shù)轿?，讓很多人愛不釋手，一遍兩遍不停的看。作為劇中的主角，李云龍的人物性格也是非常的受觀眾喜愛，李云龍只要自己認準的事情，沒有他不敢做的，雖然看起來脾氣很暴躁，但他的內(nèi)心其實非常沉穩(wěn)，從來不打沒把握的仗。正好說說李云龍的創(chuàng)業(yè)精神，在戰(zhàn)場上判斷形勢的眼光特別毒辣，很能抓住時機。從他創(chuàng)建騎兵團就能看出來，一個小小的獨立團竟然還要組建騎兵部隊，別人都說他瘋了，但他卻能像模像樣的搞了起來，把只有千把人的獨立團，在他手里竟然發(fā)展到了上萬人，還裝備了洋大炮，都趕上一個師的戰(zhàn)斗力了。這一切都表明，李云龍是個敢于創(chuàng)業(yè)的人，他絕對不會安于現(xiàn)狀。最重要的是，李云龍是一個懂得如何管理團隊，如何利用人才的好領(lǐng)導，當時戰(zhàn)斗力并不被人看好的獨立團，在他手里一步步把里面的小人物提拔上來，結(jié)果個個都成了獨當一面的人物。要把公司做大做強，團隊建設(shè)很重要，李云龍就做得特別好。
二十多年來，風馳默默打拼，期待著，耕耘著。一路走來金融危機、貿(mào)易壁壘、疫情影響都曾滯留了我們的腳步，但信念支撐著我們，讓我們百折不撓，義無返顧地向前。風馳的冒險精神和激情一直在，只是比較內(nèi)斂，從而公司和品牌在行業(yè)里的影響力也不斷上升，未來可期。
管理的本質(zhì)讀后感篇十二
我平常不太會去看這類的書，覺得只是在講大大的道理，不切實際，還不如去看小說，找點樂子。而且我一直都奉行“讀萬卷書不如行萬里路”的理念，平常都不太愛讀書，經(jīng)常往外面跑，只是遇到自己感興趣的喜歡的書才會很認真的去讀，其他的書，有的看過了就忘記了，有的看了一半就不想看了……《心靈管理》也是閑暇的時候會看一下，但是看不久，看了幾頁就會做其他的事情，這也是我還沒有看完書的原因之一。
書還沒有讀完，我就說說已經(jīng)讀了一部分的感受。到目前為止，這本書讓我感受最深的是“做自己”。我們不需要想別人想的，做別人做的，喜歡別人喜歡的，我們只需做好自己。通俗一點就是：走自己的路，讓別人說去。跟隨自己的內(nèi)心，只要你心無歪念，而且有利他大于利己的心，你做出來的事都會是美好的，即使有時候有的人會用異樣的眼光看自己，但是只要自己認為是對的，“別人”都是浮云。
怎么才能改變他們的想法？怎么才能彌補呢？就是整天想有的沒的，連上課也沒有心情了。一兩天之后就去讀書會讀書，一邊讀書一邊思考問題，然后聯(lián)系到要做自己，不要在意別人的看法和想法。最后就聯(lián)系到最近發(fā)生的事情，其實我自己已經(jīng)盡力把事情做好了，真的是盡了自己的能力，我不必懊悔，結(jié)果也不是我能控制的，其他人喜歡怎么想是他們的事情，反正我無愧于心。就是這樣，整個人豁然開朗，輕松多了。
最后，我對自己的兩次無故缺席讀書會也進行了反思。首先我必須承認自己是做錯了，態(tài)度不端正，過于隨意，不去讀書會招呼也沒有打一個，不過這周的讀書會是徹底忘記了，更不用說要不要打招呼這回事。對此，我還是深感歉意的，對自己不負責任的行為。其次，是我對讀書會的感受。去讀書會就像是上課，說很重視，沒有，不重視，也不是?；竟潭ǖ男瞧谌砩希接懸幌氯松?，思考學習書上教我們的東西。興趣來時就讀得津津有味，興趣稍退就有時候開一下小差。認真的問了一下自己，讀書會于我大概就是這個樣子。
第三，我是真真切切想跟老師做實驗，但對讀書不太感興趣也是我的真實情況，老師您說不跟您讀書就不能跟您做課題，這真的是給我出了難題。好好考慮了一番，我會為了能跟老師您做實驗，而申請重新加入讀書會，這也是為什么老師一提出每個月不能請假或者缺席兩次的要求時，我會馬上的答應的原因。不過我不知道老師您會不會接受我的再次申請，畢竟我的動機不純粹，本身也不是一個愛讀書的人。
管理的本質(zhì)讀后感篇十三
內(nèi)容淺顯易懂，干貨并不多的一本書。由于是美聯(lián)儲大佬伯南克所著，于是決定一看。推薦配合《還原真實的美聯(lián)儲》一書來看。
其實這是伯南克的四場講座的一個濃縮。第一講美聯(lián)儲的起源與使命，第二講二戰(zhàn)后的美聯(lián)儲，第三講美聯(lián)儲應對金融危機的政策反應，第四講危機的后遺癥。讀完并沒有什么感想，大概因為這本書本來針對的就是基礎(chǔ)知識的普及，可以說是金融的入門書吧。在我看來就是一本《貨幣金融學》。相比于批判當下流行的陰謀論，對fed的本質(zhì)做了更深的探究的《還原真實的美聯(lián)儲》一書，這本書可以說是華而不實。
這本書相當坑爹，看完四講后發(fā)現(xiàn)全書進度才到一半，原來后面一半是之前內(nèi)容的英文版。不推薦購買。
管理的本質(zhì)讀后感篇十四
群體認同是人群社會中一股巨大的力量,因為他是每個人都會有的心理需求,利用”影響者”的力量,會讓組織建設(shè)的工作輕松很多.團隊三只腳的應用.
本組選擇的三只腳分別是:一是組內(nèi)最有責任心的,二是業(yè)績最好的,三是最能活躍組內(nèi)氣氛的.三個小組pk成功率和結(jié)賬票量,開始執(zhí)行的第二天,下班后要把當天成功率報給各個小組長,由小組長記錄,我聽到有人說:哎呀,我今天的特低肯定拖咱組后腿了,顯然團隊意識在這名員工心理發(fā)芽了,第二天這位員工竟然提前2個小時來加班了,最近這位員工的業(yè)績在不斷的提高她就是本組的蔣慶陽.
管理心理學告訴我們,人員管理,管的就是變化和慣性..59秒工具日管里和日反饋對提升班組業(yè)績非常有幫助,每日及時發(fā)送前一日業(yè)績,讓員工知道自己的優(yōu)勢和不足,及時輔導業(yè)績不好的,結(jié)合團隊三只腳每天小組競賽,獲勝小組集體表揚,()小組最后一名業(yè)績較差人員由小組長進行私下輔導,如輔導后無提升班長進行深入輔導.潛移默化中業(yè)績較差人員體會到自己的數(shù)據(jù)會影響整個小組的評比.受到表揚的小組長的個人能力得到認可,將激發(fā)潛能更努力更負責的幫助組內(nèi)人員提升業(yè)績.
59秒管理工具的利用價值極高,如:錄音分享記錄,對新員工提高成功率有很大幫主,因新員工摸不準客人的意向,通過錄音分享記錄,引導新員工對客戶的屬性了解,.提升對客戶的識別意識,本組這兩個月進了7-9個新人,本周將錄音分享工具應用于實踐.期待新人進步.
管理的本質(zhì)讀后感篇十五
隨著我國的城市化不斷深入，城市的發(fā)展越來越快，城市規(guī)模越來越大，越來越多的城市人口出現(xiàn)，這對城市的管理提出了更高的要求，甚至說是挑戰(zhàn)，尤其是當危機發(fā)生時。
與其他地方相比，城市容納的人口多，社會生活更復雜。當公共危機在大城市發(fā)生時，會對社會造成極大的影響。因此，更需要及時、高效的處理。
《國外大城市危機管理模式研究》中研究分析了美國、加拿大、英國、德國、日本等國家若干大城市在應對危機時的措施。
個人認為，雖然各個國家、不同的城市有其不同的經(jīng)營模式，但是面對危機時，有一點是一樣的：就是要穩(wěn)定人心。因此政府應當擔此重任，在危機發(fā)生時及時通過各種途徑向公眾公開危機及其處理情況。同時，還應告知公眾應對方法。這樣就可以在很大程度上避免公眾恐慌，也讓一些別有企圖的人難有可乘之機。
管理的本質(zhì)讀后感篇十六
格林斯潘的《動蕩的世界》固然好，方方面面都點到合適的位置，專業(yè)性很強，但伯南克這本《金融的本質(zhì)》可能更引人入勝，更娓娓道來，比較容易接受。把經(jīng)濟金融理念通過美聯(lián)儲的歷史生動地展現(xiàn)出來，從19聯(lián)邦政府因南北戰(zhàn)爭后到20世紀初各種經(jīng)濟亂象而成立美聯(lián)儲(中央銀行)，到1929年大蕭條后羅斯福新政放寬信貸取消金本位促進經(jīng)濟快速穩(wěn)定發(fā)展，再到沃克爾治理70年代經(jīng)濟衰退的提升利率政策，接著格林斯潘接過指揮棒間的大緩和時期，最后談到伯南克自己在解決問題時的手段以及對前人建立起良好基礎(chǔ)的感謝，描繪出一副美國經(jīng)濟金融1的史詩篇章，看完覺得真的收獲良多。ps:以為剛看到50%，再往后翻竟然是英文版了。
管理的本質(zhì)讀后感篇十七
韋爾奇在《商業(yè)的本質(zhì)》中結(jié)合大量企業(yè)的現(xiàn)實案例和經(jīng)營困境，給出了切實的解決方案，特別是針對經(jīng)濟低迷時期，提出了企業(yè)實現(xiàn)快速增長的六大突破口，包括：協(xié)同力、領(lǐng)導力、影響業(yè)績和成本的關(guān)鍵數(shù)據(jù)、快速敏捷的戰(zhàn)略制定流程、組織結(jié)構(gòu)優(yōu)化和領(lǐng)導者的心理素質(zhì)。
看書之前，我認為商業(yè)的本質(zhì)是，你是否能夠滿足人們的某種需求！你是否不可替代。任何商業(yè)，都是創(chuàng)造了一種價值，滿足了某種需求。
看完杰克韋爾奇這本書，我才發(fā)現(xiàn)，其實他講的，就是他上一本書的名字”贏”，以他的.理念，商業(yè)的本質(zhì)就是“贏”。
"商業(yè)的本質(zhì)是一項團隊運動，強調(diào)"團隊"兩個字。同時，既然是運動，目的就是要去贏。杰克帶給我們更多的是贏的態(tài)度，是通過抓住管理學和商業(yè)上最本質(zhì)的東西走向贏的路徑。"。
圍繞著要"贏"這個目標，去構(gòu)建你的系統(tǒng)，從領(lǐng)導力和協(xié)作力兩大方面，不斷的推進使命的達成。協(xié)作力，是重構(gòu)你的使命，讓你的行動把使命落地，并且跟進你的結(jié)果。
商業(yè)的本質(zhì)，——就是給客戶”想要的“產(chǎn)品，以合適的價格。
要成為一個企業(yè)家，你需要有個好創(chuàng)意。這個好創(chuàng)意要足夠有潛力，有利可圖，能帶來增值，能讓人興奮，能改變固有的范式。與以往的創(chuàng)意相比，你的創(chuàng)意要有特點，要更好。
非常熟悉的感覺的一段話，前不久在一次創(chuàng)投論壇上，反復聽到投資人也是如此的一段話，只是沒那么啰嗦，就是三點內(nèi)容：
1、給你的客戶帶來好處（利益，價值，利潤）。
2、給自己帶來好處（能賺錢的買賣）。
3、提高行業(yè)效率（改變固有的范式）。
經(jīng)過這幾年的洗禮，國內(nèi)的投資界也清醒了很多，但仍然不排除繼續(xù)在制造熱點，追捧熱點。因為，只有很少的一部分人是清醒，是領(lǐng)跑者。大多數(shù)人都是追隨者。
關(guān)于第六章的內(nèi)容，我認為是有些干貨的，其他團隊篇和職業(yè)管理篇都是關(guān)于人事，第一部分是關(guān)于商事。雖然一些內(nèi)容都是十幾年前的內(nèi)容，但終究逃不過商業(yè)的本質(zhì)！
管理的本質(zhì)讀后感篇十八
我們中的每一位都是消費者，無論你是企業(yè)主還是打工一族，因為我們都要生活，都有各種需求。
而在過往的消費中，我們多數(shù)人都有過消費失誤和利益受損的經(jīng)歷，伴隨著這些糟糕的經(jīng)歷，并隨著大家的購買力提升，我們開始越發(fā)地傾向于相信品牌，似乎品牌給到我們更多的安全感。
我身邊的很多人都有品牌情結(jié)，這是無可厚非的，而成就品牌的絕對不是華麗的辭藻和虛無縹緲的故事，一定是切切實實的經(jīng)營能力和管理能力，一定是企業(yè)在每個細節(jié)上服務顧客的行為和承諾。
而看得見的都只能說是品牌的一部分或是品牌的延展部分，絕對不代表品牌的全部，真正意義上的品牌存在于顧客的心里和口中。經(jīng)營企業(yè)中的品牌建設(shè)已經(jīng)變得日趨重要。
但是，周末的晚上，你和戀人相約，在馬克西姆餐廳一起共進晚餐，你的消費體驗會從一進門就開始：楓栗樹葉狀的吊燈與壁燈散發(fā)著幽暗的光輝，映照著墻上的鎏金藤條圖案，以及臨摹自盧浮宮和故宮的裝飾壁畫。燭紅搖影中，你們的愛情開始升溫，彼此細細品味這獨屬于你們的這份浪漫回憶。
這就是品牌帶給客戶感知的不同。更有甚者，如全聚德，讓所有外地朋友覺得來到北京不吃全聚德等于沒來北京，這樣的品牌營銷實在難得!
目光短視的企業(yè)主們，總是想著自己的眼前，只要能賺錢，什么牌子不牌子，錢賺得差不多了，我移民走人，這樣的職業(yè)操守和短視會讓中國的品牌營銷之路更加漫長。任何一家企業(yè)都不能一勞永逸、更不可能一本萬利，但凡有這樣想法的企業(yè)主，他的企業(yè)都是很難實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的。
在你內(nèi)心里，品牌意識有多強，你的企業(yè)生命就有多強，因為這樣的意識會在無形中指揮你的一切經(jīng)營行為!
最近公司向我們推薦了一本新書，名為《經(jīng)營的本質(zhì)》，讀過以后感到又說受益，明白了一些道理，得到了一些啟示，這是一本對大家都有現(xiàn)實指導意義的好書。接下來就談談我的幾點收獲。
啟示一、對于“經(jīng)營”這個詞，在經(jīng)濟在理解上是模糊的，往往就認為經(jīng)營就是經(jīng)濟。通過閱讀本書才了解了他們之間的區(qū)別：“經(jīng)濟”就是用有限的資源去滿足人們無限的需求，這是經(jīng)濟學根本無法完成的任務。而經(jīng)營與經(jīng)濟最大的差異在于，經(jīng)營是用有限的資源，創(chuàng)造一個盡可能大的附加價值，再用附加價值來滿足人們無限的需求。也就是說，經(jīng)營較之經(jīng)濟會創(chuàng)造出更大的價值，這就是創(chuàng)造價值的經(jīng)營理念。
啟示二、滿足客戶需求是企業(yè)經(jīng)營管理的基本元素之一，究其本質(zhì)而言，企業(yè)應當貼近客戶，應該滿足客戶的需求。因為真正影響企業(yè)持續(xù)成功發(fā)展的主要重心不是公司的戰(zhàn)略目標，也不是發(fā)展戰(zhàn)略和運營管理的流程，而是專注集中焦點于為客戶創(chuàng)造價值的力量，正如書中所提到的“客戶價值”不是一個概念，而是一種戰(zhàn)略思想，是一種準則，這個準則和思維用另外一種方式表示就是“以顧客為中心”。用幾十年的發(fā)展時間也可以證實只一點是對的，我們正是堅持了以客戶為中心，努力提高服務質(zhì)量，滿足客戶需求，才得到了客戶的認可和支持，才有了如今的持續(xù)向前發(fā)展的。
啟示三、優(yōu)質(zhì)服務是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的生命線。是企業(yè)尋求營銷創(chuàng)新的一個有效方法。很多企業(yè)以服務取勝，獲得了非常好的效果。適當?shù)膶嵤┓諔?zhàn)略可以帶來更大的利潤，就目前的碼頭而言，尤其重視開展優(yōu)質(zhì)服務工作，視優(yōu)質(zhì)服務工作為生命線，努力提高服務工作質(zhì)量，提高可和滿意度，才擁有了大批的辛勞客戶，進而增加了貨流、增長了收入，提高了經(jīng)營成果—利潤。為公司的發(fā)展注入了活力，視線里優(yōu)質(zhì)服務工作帶來的價值。
啟示四、創(chuàng)新是永恒的話題?！八^的創(chuàng)新，就是將遠見、知識和冒險精神轉(zhuǎn)化為財富的能力。所謂創(chuàng)業(yè)，就是把創(chuàng)新放在一個組織中。重復這兩個詞的內(nèi)在含義，就是要表達這樣一個想法，面對不確定性持續(xù)的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)是一個非常有效的、必要的途徑?！笨v觀市場中卓越的企業(yè)，一點會看到這些企業(yè)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的努力和成效。所以無論在任何環(huán)境、任何年代，只要持續(xù)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)，就一定會取得令人意想不到的成功，具有創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)能力的企業(yè)，是不會受到環(huán)境約束的。由此可見創(chuàng)新工作對于企業(yè)的重要性。
最后，我感到作為公司的一名青年員工任重道遠。一定要加強學習，努力提高自己的專業(yè)知識和專業(yè)技能，積極參與公司的經(jīng)營管理，提高自己的服務意識，力求滿足每一名客戶的需求，使自己的工作既能實現(xiàn)自己的人生價值，也能夠給企業(yè)創(chuàng)造價值，為港口事業(yè)的興旺發(fā)達，持續(xù)發(fā)展做出貢獻。
共
2
頁，當前第。
2
頁
1
2
管理的本質(zhì)讀后感篇十九
管理的歷史很顯然不是只有這一百年，只是在這過去的100管理得到了更深的認識、實踐和學習并形成了一定的體系。但正如作者克雷納所告訴我們的，管理沒有終結(jié)答案可尋，惟有恒久的問題存在，管理需要在不斷的學習中發(fā)展；因此他就要帶我們對20世紀管理思想與實踐進行批判性的回顧。雖然這是個極其嚴肅的課題，但這本書卻是用輕松甚至略帶詼諧的筆調(diào)，將這百年的管理歷史清楚地展現(xiàn)在讀者的面前，并且明確的指出了諸多管理名人和理論的可取和不足之處。
對于所過去的管理百年，克雷納將他們概括為“有趣，創(chuàng)新和進步的1”。因為在這百年里涌現(xiàn)了無數(shù)的管理名人和各樣理論，有對過去的創(chuàng)新、補充以及批判，但無論怎樣他們的出現(xiàn)，都使人們對管理的認識更加深入和全面，使管理的實踐更加有效。從泰羅以秒表計時為代表的科學管理，到摩登時代福特的t型車裝配線生產(chǎn)，到斯隆對組織的思考和管理，到諸多研究者對人對勞動者的探索，到在二戰(zhàn)中吸取教訓尋求企業(yè)發(fā)展，到著名的麥卡錫營銷4p組合理論和麥格雷戈的x-y激勵模型理論，到對源于軍事的戰(zhàn)略的研究和運用，到在面臨組織危機時對管理理論和模式的不斷創(chuàng)新，到曾幫助日本經(jīng)濟復蘇的戴明質(zhì)量管理理論在西方的風行，直至各種管理模式的實踐和興起。
不難看出，這些理論的產(chǎn)生和當時的時代背景有著密切的聯(lián)系，而且這些理論也都在一定程度上解決了當時代的難處，推動了社會的發(fā)展。但是隨著時間的推移，這些理論存在的不足也被一一的展露出來，就如科學管理中對人性的忽視和流水線生產(chǎn)對人機械化的控制等。但我想也正是因這些隱藏的不合理讓人們對管理有新的認識和補充，并催生了新的理論，就像霍桑實驗對人關(guān)注的開始和組織的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展。這也同樣可以作為我們現(xiàn)在學習管理，了解管理歷史的重要原因。而且作者也在最末了一章中也講到，僅僅只有那些高層學習研究管理是不夠的，僅僅只有一時的管理知識而不會吐故納新是不夠的，僅僅只會學習只能坐在辦公室而沒有自己的想法和追求也是不夠的。因此我們在學習的同時更當學會思考，有自己的想法和認識并實踐應該是更能讓我們在現(xiàn)在這個社會中立足的方式。
在這本書中還有一個讓我深有感觸的是，在里面找到的僅有的與中國相關(guān)的便是很久以前的《孫子兵法》。雖然我們的工業(yè)發(fā)展比西方晚了很多，我們的管理學也還是個年輕的學科，但我想這不會成為我們在這方面發(fā)展的阻礙。書中講到的日本企業(yè)其實就是一個很好的例子，他們雖沒有本土的理論，但卻用銳利的眼光發(fā)現(xiàn)了甚至未被西方認可的戴明理論的價值并能加以實踐。所以說，我們也同樣需要學會大膽的運用對我們來說合理有價值的理論，自己缺乏理論并不意味著其他人沒有適合我們的理論。
世界在不斷地更新，管理也在不斷地更新，我們?nèi)烁枰徊粩嗟馗隆?BR> 管理的本質(zhì)讀后感篇二十
五年級上學期，我學了林清玄的《心田上的百合花》一文，學后我受益匪淺。
學過這篇課文后，我的第一感受就是原來生活在這個世界上是這么美妙。百合說：“我要開花，是因為我知道自己有美麗的花;我要開花，是為了完成作為一株花的莊嚴使命;我要開花是為了證明自己的存在。不管有沒有人欣賞，不管別人怎么看我，我都要開花!”這簡短的幾句話，透露了百合堅貞不屈與被人嘲笑不動搖的寶貴品質(zhì)。
我要開花，是因為我知道自己有美麗的花。說明了白和敢于表現(xiàn)自己。我身邊的一些同學，上課時畏畏縮縮，生怕老師提到他，我覺得那些同學要敢于表現(xiàn)自己，要學會毛遂自薦。
我要開花，是為了完成作為一株花的莊嚴使命。說明了百合認準了自己的目標，并努力實現(xiàn)目標。生活中，我們每個人的崗位都不同，使命也不同。但不管你干什么，都必須有自己的奮斗目標。我曾在電視上看到一個老師在貧困山區(qū)一待就是幾十年。他不圖享受，只一心一意教學，只盼望山里的孩子能走出大山。他用青春和心血實現(xiàn)了一名優(yōu)秀教師的使命。我作為一名小學生，我要把學習使為我的第一使命，長大成材回報祖國。
我要開花，是由于自己喜歡以花來證明自己的存在。百合默默的開花，以花來證明自己的存在。在生活中，不同的人實現(xiàn)自己人生價值的方式也不同。老師以教育人體現(xiàn)價值，軍人以保家衛(wèi)國體現(xiàn)價值……我則要以優(yōu)異的成績來體現(xiàn)我的價值。
學完這個故事后，我明白了一個道理：只要認準了自己的人生目標，就要為之而奮斗，實現(xiàn)自己的人生價值。