教案是教師為了達(dá)到特定教學(xué)目標(biāo)而編寫(xiě)的一種指導(dǎo)性文件。那么我們?cè)撊绾尉帉?xiě)一份高質(zhì)量的教案呢？首先，我們需要明確教學(xué)目標(biāo)，并根據(jù)學(xué)生的學(xué)情和實(shí)際情況進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計(jì)。其次，我們要注意教學(xué)步驟的安排，合理組織教學(xué)內(nèi)容，確保教學(xué)流暢。此外，教案中的學(xué)具和教具的選擇也非常重要，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)來(lái)確定使用何種教具，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。以下教案范文選自不同年級(jí)和不同學(xué)科，供廣大教師參考。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇一
辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。
歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見(jiàn)的推理形式。歸納是從個(gè)別事件中概括出一般結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過(guò)渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為貴乃提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來(lái)補(bǔ)充和修正。演繹以事物共性和個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致地包含個(gè)性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個(gè)別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進(jìn)一步分析歸納。
和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過(guò)分析研究從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)部分。本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對(duì)應(yīng)的方法。綜合通常被看做是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，在組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)，但是綜合絕不是把各部分、各組成因素機(jī)械地湊合起來(lái)或裝配在一起，而是在思維中把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過(guò)程在思維中的在現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。在思維活動(dòng)中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。這一思維方法是通過(guò)具體到抽象，有從抽象到具體的過(guò)程，達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，有兩種完全不同的具體，就是人的感覺(jué)器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺(jué)表象。感性中的具體是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)從感性的具體到思維的具體的過(guò)渡，必須首先否定感性中的具體。而對(duì)感性具體的否定就是抽象。抽象是通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分開(kāi)必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。這就是從具體到抽象的過(guò)程。但是要真正達(dá)到對(duì)具體事物的全面的具體的認(rèn)識(shí)，還必須御用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來(lái)。這就是從抽象上升到具體。這種具體認(rèn)識(shí)是多樣性的統(tǒng)一，是事物自身各方面的矛盾組成的對(duì)立統(tǒng)一的整體在思維中的在現(xiàn)。
對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過(guò)程。這里重要的是把握好作為從抽象上升到具體的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。例如，馬克思的資本論就是以商品--資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象而普遍的規(guī)定作為邏輯起點(diǎn)，以從抽象到具體作為敘述方法的。列寧認(rèn)為，“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商品社會(huì))里最簡(jiǎn)單、最普通、最基礎(chǔ)、最常見(jiàn)、最平凡、碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系:商品交換。這一分析下哦那個(gè)這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)'細(xì)胞'中)揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾(或一切矛盾的萌芽)。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)--在中隔社會(huì)的各個(gè)部分的總和中、從這個(gè)社會(huì)的開(kāi)始到終結(jié)--的發(fā)展(既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng))?！话戕q證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此”。這就是從抽象開(kāi)始，通過(guò)邏輯中介展開(kāi)矛盾，從而走向思維具體的方法。
抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過(guò)程同時(shí)就是邏輯必然性再現(xiàn)對(duì)象的歷史發(fā)展的過(guò)程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯與歷史是一致的，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。即歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過(guò)”的歷史的東西。通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性，抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，能更深刻地反映歷史。
隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。實(shí)際上哲學(xué)通過(guò)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面參與到現(xiàn)代科學(xué)思維方法中。只要稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、控制論的方法與內(nèi)外因的觀點(diǎn)、突變論與量變質(zhì)變的觀點(diǎn)、信息論與相互作用的觀點(diǎn)都有著內(nèi)在的聯(lián)系。盡管現(xiàn)代科學(xué)思維方法復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺(jué)進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實(shí)現(xiàn)。但不管是自覺(jué)的還是自發(fā)的，現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個(gè)基本事實(shí)。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實(shí)在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解。所以?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫(huà)面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中汲取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇二
辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：
(1)歸納和演繹。
歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩種推理形式。歸納是從個(gè)別事實(shí)走向一般的結(jié)論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個(gè)別結(jié)論的思維方法。辯證思維把歸納和演繹當(dāng)成認(rèn)識(shí)過(guò)程之中既對(duì)立又相互聯(lián)系的兩種方法。歸納法和演繹法在認(rèn)識(shí)過(guò)程中有各自的作用，也有各自的局限性。在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歸納和演繹是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這具體表現(xiàn)在：第一，歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹以歸納得出的結(jié)論作為前提。演繹法是一種從普遍到特殊、從一般到個(gè)別的思維方法，它只能揭示共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一關(guān)系，不能揭示共性與個(gè)性的對(duì)立關(guān)系。單純用演繹法不能揭示個(gè)別事物多樣化的屬性。而要做到這一點(diǎn)，就必須運(yùn)用歸納法。此外，演繹的結(jié)果也必須再運(yùn)用歸納法來(lái)證實(shí)與豐富。第二，歸納法必須以演繹為指導(dǎo)。演繹法為歸納提供一般性的理論原則。規(guī)定歸納活動(dòng)的方向與目標(biāo)。同時(shí)，歸納所得到的結(jié)論不一定可靠，它必須靠演繹來(lái)修正與補(bǔ)充。
(2)分析和綜合。
分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法。分析是在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這表現(xiàn)在：
第一，分析與綜合是兩種方向相反的思維方法。
第二，分析與綜合相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促成。分析是綜合的基礎(chǔ)，為了在思維中把握事物客觀存在的統(tǒng)一性，必須先對(duì)該事物進(jìn)行分析，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合;綜合是分析的完成，在對(duì)事物矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體進(jìn)行分析時(shí)必須有整體的觀念，否則就不能作出正確的分析。完整、科學(xué)的方法要求把分析法與綜合法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
(3)抽象與具體。
由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。邏輯思維中抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;邏輯思維中的具體是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀事物表面的、感官能直接感覺(jué)到的事物的具體性。
由抽象到具體，是從抽象的規(guī)定到思維的具體，它包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：第一，作為這一過(guò)程的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。它必須是反映事物本質(zhì)的最一般、最基本的抽象與規(guī)定;第二，從抽象到具體的邏輯中介;第三，作為這一過(guò)程邏輯終點(diǎn)的具體。它是以一定結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的具有多樣規(guī)定性的豐富的總體，是一種理性具體。
(4)邏輯與歷史的統(tǒng)一。
由作為邏輯起點(diǎn)的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為邏輯終點(diǎn)的具體，這只是完成了辯證思維永恒運(yùn)動(dòng)的一個(gè)周期，人類總的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程遵循邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。
辯證思維中的歷史有兩層含義：第一是指客觀事物發(fā)展的歷史進(jìn)程;第二是指反映客觀實(shí)在的人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，如科學(xué)史、哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)史等。邏輯在此指的是邏輯范疇間的次序、層次、關(guān)系等。邏輯與歷史一致，指的是理論概念體系的邏輯關(guān)系，次序應(yīng)正確反映客觀事物和人類認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的順序。歷史是邏輯的基礎(chǔ)與前提，邏輯是歷史在辯證思維中的理論再現(xiàn)。邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問(wèn)題在認(rèn)識(shí)論、方法論中的具體體現(xiàn)。
隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。實(shí)際上哲學(xué)通過(guò)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面參與到現(xiàn)代科學(xué)思維方法中。只要稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、控制論的方法與內(nèi)外因的觀點(diǎn)、突變論與量變質(zhì)變的觀點(diǎn)、信息論與相互作用的觀點(diǎn)都有著內(nèi)在的聯(lián)系。
盡管現(xiàn)代科學(xué)思維方法復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺(jué)進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實(shí)現(xiàn)。但不管是自覺(jué)的還是自發(fā)的，現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個(gè)基本事實(shí)。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。
現(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實(shí)在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解。所以?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫(huà)面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中汲取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇三
一、使學(xué)生理解該詩(shī)的思想內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人痛苦和希望交織的感情。
二、了解該詩(shī)中運(yùn)用的反復(fù)手法及夢(mèng)一般的詩(shī)境。
一、導(dǎo)入。
奧地利心理學(xué)家弗洛尹德說(shuō)：文學(xué)創(chuàng)作都是藝術(shù)家的白日夢(mèng)。詩(shī)人尤其是“醒著做夢(mèng)的人”。我們今天將要學(xué)習(xí)的這首詩(shī)就有這種特點(diǎn)。
二、簡(jiǎn)介作者。
穆旦，原名查良錚，浙江海寧人。一九三五年入北京清華大學(xué)，抗戰(zhàn)爆發(fā)以后隨清華、北大、南開(kāi)大學(xué)共同遷往云南昆明。一九四二年，毅然隨軍遠(yuǎn)征緬甸。他走了很遠(yuǎn)的路，也看到了很多的苦難，這為他以后的詩(shī)歌創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、引導(dǎo)初讀。
作者在詩(shī)中寫(xiě)了什么？（他夢(mèng)到了什么？）亦即詩(shī)人在詩(shī)中寫(xiě)了哪些意象？
四、閱讀第一小節(jié)。
2、明確：作者描繪了干燥的風(fēng)，單調(diào)的水，憂郁的森林三種哀景，描繪了說(shuō)不盡的災(zāi)難、沉默的愛(ài)情和鷹群、干枯的眼睛期待著泉涌的熱淚三種哀事，展示了大地的苦難，又通過(guò)“不移的灰色的行列”、到處看見(jiàn)的人民、一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)，三個(gè)意象，展示了大地的希望。
3、小結(jié)：這一小節(jié)是作者對(duì)大地的`宏闊展示，雖荒涼貧瘠，但行列、人民使大地充滿亮色，全詩(shī)籠罩了“贊美”的基調(diào)。
五、閱讀第二小節(jié)。
第二小節(jié)詩(shī)人由地到人，寫(xiě)了一個(gè)農(nóng)夫。這個(gè)農(nóng)夫是一個(gè)什么樣的人呢？閱讀，思考。提示：這個(gè)農(nóng)夫原來(lái)在田野里辛勤地耕耘，但時(shí)代的變遷打破了他家鄉(xiāng)的寧?kù)o，他聽(tīng)從時(shí)代的召喚，踏上征途。（引導(dǎo)學(xué)生理解：“翻起同樣的泥土溶解過(guò)他祖先的”，即“翻起溶解過(guò)他祖先的的同樣的泥土”；“他看著自己融進(jìn)死亡里”，即走上可能讓他死亡的征途。）。
六、閱讀第三小節(jié)。
這個(gè)農(nóng)夫走了以后怎樣呢？閱讀第三小節(jié)，從詩(shī)中找出問(wèn)題的答案。
提示：他走了以后，他的家庭更加困難，家人無(wú)望地等待，忍受著饑餓的煎熬，他的家鄉(xiāng)還是像原來(lái)一樣的貧困荒涼。但是他走了，從不回頭詛咒。
這說(shuō)明他是一個(gè)什么樣的人？（我們對(duì)這個(gè)農(nóng)夫又有了什么新的認(rèn)識(shí)？）。
提示：舍家保國(guó)，義無(wú)反顧。
面對(duì)這個(gè)崇高的人，作者有什么樣的感情？
提示：面對(duì)的個(gè)人，作者激動(dòng)（要擁抱每一個(gè)人）、悲傷（為了他失去了擁抱的安慰）。
小結(jié)：這一小節(jié)中作者寫(xiě)了農(nóng)夫走了以后的悲哀。
七、閱讀第四小節(jié)。
1、閱讀第四小節(jié)前六行，思考：這幾句寫(xiě)的是什么？
提示：注意作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的東西。這幾句寫(xiě)的是人民的痛苦、大地的荒涼依舊。
2、面對(duì)這種現(xiàn)象，作者有什么感受？
提示：閱讀以下三句，體會(huì)作者的感情。作者為了民族仍將有可能面臨恥辱的歷史而痛苦，徘徊。
3、但最后的兩句，一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)，表明了作者的希望。
這里，作者既有對(duì)未來(lái)的憂郁，又有對(duì)前途的展示。大地依舊，然而一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)，一個(gè)希望正在升起。
八、課堂.總結(jié)。
這首詩(shī)運(yùn)用了反復(fù)的手法，構(gòu)成了詩(shī)歌的主旋律，表明了贊美的內(nèi)容，這首詩(shī)像一個(gè)夢(mèng)境，通過(guò)一些意象的描繪，表達(dá)了痛苦的希望交織的情感。
九、作業(yè)。
熟讀。找出自己仍不理解的句子。思考其中的道理。
這首詩(shī)較為抽象，學(xué)生閱讀起來(lái)比較困難，所以，要求教師作較為認(rèn)真的指導(dǎo)。而一般的參考書(shū)上對(duì)此詩(shī)又沒(méi)有較為詳盡的分析。在多次的閱讀中，對(duì)這首詩(shī)作了一點(diǎn)比較幼稚的解釋，在這里呈現(xiàn)給大家。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇四
一、教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能力：
1、了解基因工程和轉(zhuǎn)基因技術(shù)。
2、了解細(xì)胞工程和克隆技術(shù)。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀：
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
重點(diǎn)：
1、轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用。
2、克隆技術(shù)的應(yīng)用。
3、轉(zhuǎn)基因技術(shù)和克隆技術(shù)對(duì)人類生活的影響。
難點(diǎn)：
1、基因工程和轉(zhuǎn)基因技術(shù)。
三、教學(xué)準(zhǔn)備：
視頻資料（轉(zhuǎn)基因技術(shù)）（克隆技術(shù)）。
四、教學(xué)過(guò)程。
2、教師播放多媒體素材觀看、了解轉(zhuǎn)基因技術(shù)。學(xué)生思考轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用前景。
4、學(xué)生討論，舉例說(shuō)明轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用、設(shè)想。
5、教師播放素材，學(xué)生觀看視頻--克隆技術(shù)。
6、簡(jiǎn)述克隆技術(shù)實(shí)施過(guò)程。
7、總結(jié)出克隆技術(shù)的概念：人工誘導(dǎo)動(dòng)、植物的`無(wú)性繁殖過(guò)程叫克隆，這門生物技術(shù)叫克隆技術(shù)。
8、學(xué)生討論，舉例說(shuō)明克隆技術(shù)的應(yīng)用、設(shè)想。
9、轉(zhuǎn)基因技術(shù)和克隆技術(shù)對(duì)人類生活的影響。
10、教師展示世界上先進(jìn)的生物技術(shù)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于本學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。
10、教師通過(guò)引導(dǎo)，讓學(xué)生明白科學(xué)是把雙刃劍。
五、教學(xué)檢查。
教師請(qǐng)學(xué)生復(fù)述基因工程，克隆等技術(shù)的過(guò)程，時(shí)間允許的情況下，可請(qǐng)個(gè)別學(xué)生上黑板上畫(huà)出具體的過(guò)程。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇五
1.知識(shí)與技能：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解第三次科技革命的有關(guān)知識(shí)。
2.過(guò)程與方法：培養(yǎng)學(xué)生閱讀、處理歷史材料，并運(yùn)用歷史材料，概括和提煉歷史觀點(diǎn)的能力。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“科技是第一生產(chǎn)力”的歷史觀點(diǎn)，以及認(rèn)識(shí)到文化是一定政治經(jīng)濟(jì)生活的反映這一歷史唯物主義觀點(diǎn)。
二.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。
1.重點(diǎn)：第三次科技革命的標(biāo)志及特點(diǎn);。
2.難點(diǎn)：第三次科技革命的影響;。
三.教學(xué)要點(diǎn)。
1.第三次科技革命興起的原因。
2.第三次科技革命的重要內(nèi)容。
3.第三次科技革命的特點(diǎn)與影響。
四.教學(xué)過(guò)程。
【導(dǎo)入新課】。
通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生回顧前兩次科技革命的時(shí)間以及發(fā)明成果和以此相對(duì)應(yīng)的理論基礎(chǔ)，從而引出第三次科技革命是繼前兩次科技革命之后人類社會(huì)發(fā)展歷史上又一次科學(xué)領(lǐng)域的重大突破，給我們的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化。(板書(shū)課題)。
教師演示多媒體，展示課題及本課要學(xué)的知識(shí)：
1.第三次科技革命的時(shí)間及標(biāo)志是什么?
2.第三次科技革命具有哪些特點(diǎn)?
3.第三次科技革命產(chǎn)生了哪些影響和作用?
【合作交流】。
請(qǐng)同學(xué)們快速瀏覽課本，了解第三次科技革命。
教師提問(wèn)：什么是第三次科技革命?
二次大戰(zhàn)后，世界上很多國(guó)家為了改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)率，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得有利地位，紛紛增加科研經(jīng)費(fèi)支出，科學(xué)技術(shù)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。從美國(guó)開(kāi)始，發(fā)展到世界上其他國(guó)家，出現(xiàn)了以原子能、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的應(yīng)用為主要標(biāo)志的一系列以先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的新興工業(yè)部門。社會(huì)生活進(jìn)入原子時(shí)代、電子時(shí)代，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)各領(lǐng)域的面貌為之一新。這就是第三次技術(shù)革命。
其實(shí)剛才的那段話中，已經(jīng)揭示了第三次科技革命興起的大致時(shí)間和主要內(nèi)容。接下來(lái)，我們就具體來(lái)了解一下第三次科技革命的有關(guān)知識(shí)。
多媒體展示：
一.第三次科技革命的興起。
1.時(shí)間：
2.內(nèi)容：
3.核心。
多媒體展示：第一輪。
1.第三次科技革命興起的時(shí)間：20世紀(jì)四五十年代。
2.第三次科技革命在哪些領(lǐng)域取得的重大突破?原子能、計(jì)算機(jī)、航天技術(shù)、生物工程。
3.第三次科技革命的核心是什么?：電子計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用。
4.第三次科技革命起源于哪一個(gè)國(guó)家?美國(guó)。
5.什么是計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)最有前途的發(fā)展方向?計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
6.生物工程的核心是什么?基因工程。
7.，世界上第一只體細(xì)胞克隆的山羊在哪里誕生?中國(guó)。
多媒體展示：第二輪。
1.是誰(shuí)改進(jìn)了蒸汽機(jī)，把人類帶入蒸汽時(shí)代?瓦特。
2.是誰(shuí)發(fā)明了火車?史蒂芬孫。
3.是誰(shuí)發(fā)明了輪船?富爾頓。
4.誰(shuí)被稱為“汽車之父”，我們中國(guó)人根據(jù)他的姓氏的譯音，譯為“奔馳”?卡爾、本茨。
5.美國(guó)的一對(duì)兄弟通過(guò)研制、并試制飛機(jī)成功，他們是誰(shuí)?萊特兄弟。
多媒體展示：三次科技革命對(duì)比表：學(xué)生搶答。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇六
通過(guò)圣賢的教誨，啟發(fā)培養(yǎng)孩子的孝心，讓他們知道怎么具體去做！
親所好、力為具、親所惡、謹(jǐn)為去、身有傷、貽親憂、德有傷、貽親羞。
提問(wèn)內(nèi)容：上節(jié)課留的家庭作業(yè)，在家做一些力所能及的家務(wù)。讓小朋友舉手自己來(lái)說(shuō)做了哪些？反復(fù)強(qiáng)調(diào)，直到養(yǎng)成習(xí)慣為止。
親所好、力為具、親所惡、謹(jǐn)為去。
互動(dòng)請(qǐng)小朋友自己來(lái)講家長(zhǎng)喜歡自己做什么？同時(shí)老師也要了解家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育如何？如不正確的老師要幫助指正。如；某個(gè)小朋友就說(shuō)：“我爸爸說(shuō)：‘在外邊，誰(shuí)要是打你，你就打他。不要怕’！”以免不好的家教會(huì)給孩子帶來(lái)負(fù)面的影響。時(shí)代不同，人的素質(zhì)不同，結(jié)合今天的社會(huì)，進(jìn)行正面的教育。
身有傷、貽親憂、德有傷、貽親羞。
朗讀課文：請(qǐng)小朋友打開(kāi)書(shū)，進(jìn)行指讀訓(xùn)練。從總序復(fù)習(xí)到這堂課的內(nèi)容，每天爭(zhēng)取邊讀邊認(rèn)，天長(zhǎng)日久不但會(huì)背誦，而且也會(huì)認(rèn)字。個(gè)別的字老師也可以寫(xiě)一寫(xiě)，加深印象。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇七
為了正確和有效地進(jìn)行理性思維，人們必須把握辯證思維的基本方法。辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一等方法。
(一)主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系。
1主觀辯證法及其客觀性。
在客觀世界中，我們可以找到與知識(shí)相對(duì)應(yīng)的實(shí)體，諸如原子、分子、基本粒子、商品等，卻找不到諸如與“分析”、“綜合”、“抽象”等方法相對(duì)應(yīng)的實(shí)體。但我們不能由此認(rèn)為思維方法是純主觀的。思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。
思維方法是有客觀原型的，思維方法的原型就是事物之間的相互關(guān)系和客觀規(guī)律。例如，比較法是客觀事物統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系的反映，有“統(tǒng)一性”才有“同”，有“多樣性”才有“異”，這才有“異中求同”和“同中求異”的比較法?？陀^辯證法與主觀辯證法，外部世界(自然和社會(huì))運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，是既相聯(lián)系又相區(qū)別的，從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。
2主觀辯證法的特點(diǎn)。
主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來(lái)的思維發(fā)展的辯證法，可以概括地把主觀辯證法稱為概念辯證法，或者說(shuō)，主觀辯證法是在概念辯證本性的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。概念之所以成為主觀辯證法的基礎(chǔ)，不僅在于概念凝聚著以往人類的認(rèn)識(shí)成果，是人類思維史的結(jié)晶，而且在于概念又是人的思維的“細(xì)胞”，在概念的內(nèi)在矛盾中包含著爾后判斷、推理和理論體系深化的“萌芽”。人的思維反映和把握客觀世界正是通過(guò)“概念之網(wǎng)”或“范疇之網(wǎng)”進(jìn)行的。
3主觀辯證法與客觀辯證法在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證關(guān)系。
盡管概念的運(yùn)行有著自己的特點(diǎn)，而且在一定意義上是“自己構(gòu)成自己”，但歸根結(jié)底，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，而實(shí)踐辯證法則是連接二者的基礎(chǔ)和中介。主觀辯證法之所以是客觀辯證法的反映，是因?yàn)?，作為主觀辯證法基礎(chǔ)的概念本身有其客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過(guò)程的一種抽象，而且一種概念體系向另一種概念體系的變革也不是隨意產(chǎn)生的，它本身是人們新的實(shí)踐所達(dá)到的廣度和深度的反映。
4辯證法與思維方法。
辯證法與方法論是一致的。思維方法本質(zhì)上是辯證法揭示的規(guī)律和關(guān)系在人腦中的內(nèi)化，辯證法是全部思維方法的“原型”，它的所有規(guī)律和范疇都具有方法論的功能。同時(shí)，辯證法若不能成為方法論，不能成為把握現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法，它就沒(méi)有存在的價(jià)值。辯證法只有同時(shí)作為方法論，才不僅具有理論意義，而且具有實(shí)踐意義。鄧小平要求我們“按辯證法辦事”，實(shí)際上就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。
(二)辯證思維的基本方法。
1歸納與演繹。
歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法。
演繹是從一般性原則推出個(gè)別性結(jié)論的思維方法。
2分析與綜合。
分析是把事物分解為各個(gè)部分、方面、要素，逐個(gè)加以研究的思維方法。
綜合是在把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素的基礎(chǔ)上，再把它們組合成一個(gè)整體的思維方法。分析與綜合的關(guān)系是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，而綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
3抽象與具體。
(1)抽象:抽象作為一種思維方法，是指在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)而暫時(shí)舍棄其他屬性、因素的一種方法。
(2)具體:即指多種規(guī)定性的綜合。
有兩種具體:一是“感性具體”，它是感覺(jué)多樣性的綜合，是感官能直接感覺(jué)到的具體;二是“理性具體”即思維具體，它是在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。
(3)從抽象到具體。
人的認(rèn)識(shí)在思維運(yùn)動(dòng)中走著兩條方向相反的道路:一條是從具體到抽象，另一條是從抽象到具體。對(duì)于辯證思維來(lái)說(shuō)，更重要的是從抽象到具體的方法，這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的思維運(yùn)行過(guò)程。從抽象到具體是理性認(rèn)識(shí)不斷高級(jí)化的過(guò)程。
4邏輯與歷史的統(tǒng)一。
所謂邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指理論體系的邏輯順序是對(duì)客觀歷史發(fā)展順序的反映。邏輯與歷史之所以能夠統(tǒng)一，是因?yàn)闅v史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來(lái)的。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是對(duì)歷史的修正。
(三)辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法。
1辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)方法有著密切的關(guān)系。哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇、哲學(xué)思維與科學(xué)思維原本就是交叉的?？茖W(xué)上的一些范疇，諸如系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、功能、手段、反饋、控制等，隨著它們本身意義的確定，也就有了哲學(xué)上的意義;反過(guò)來(lái)，哲學(xué)的基本范疇，如物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、矛盾等，也是思維中常用的范疇。因此，哲學(xué)思維與科學(xué)思維、哲學(xué)方法與科學(xué)方法是相互促進(jìn)的。
2就辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系來(lái)說(shuō)，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)方法的方法論前提，哲學(xué)通過(guò)本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)思維中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法并不是完全自覺(jué)運(yùn)用辯證思維方法的結(jié)果，但這并不能說(shuō)明現(xiàn)代科學(xué)思維與辯證思維之間沒(méi)有關(guān)系。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)思維復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺(jué)進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個(gè)基本事實(shí)。
3現(xiàn)代科學(xué)方法是對(duì)辯證思維方法的豐富和深化。
現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)--功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法又豐富和深化了辯證思維方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度來(lái)揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系，如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實(shí)在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解?，F(xiàn)代科學(xué)思維豐富了辯證法的宏觀畫(huà)面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇八
1、說(shuō)出基因工程的原理，并說(shuō)明“工程菌”的培育過(guò)程。（重點(diǎn)）。
2、舉例說(shuō)明基因工程在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和醫(yī)療等方面的應(yīng)用。
3、說(shuō)出克隆技術(shù)的原理及應(yīng)用。（重點(diǎn)）。
4、概述克隆羊多利的培育過(guò)程。
預(yù)習(xí)提綱：（一）基因工程：
1、原理：生物的性狀是由控制的。遺傳密碼在、、之間是通用的。
2、基因工程的培育過(guò)程：是在水平上進(jìn)行的遺傳操作。把一種生物的分離出來(lái)，在體外巧妙地進(jìn)行，然后轉(zhuǎn)入的體內(nèi)，從而改造其某些，最終獲得我們所需要的。
3、分析“工程菌”的培育過(guò)程：回答上面的兩個(gè)問(wèn)題。
4、應(yīng)用：（1），（2），
（3）。
1、原理：克隆技術(shù)就是不經(jīng)過(guò)而獲得新個(gè)體的方法，屬。
于生殖。
2、分析克隆羊多利的培育過(guò)程?；卮鹕厦娴娜齻€(gè)問(wèn)題。
3、應(yīng)用：（1），（2），（3）。
1、下列生物中，不屬于轉(zhuǎn)基因生物的是（）。
a、抗凍番茄b、抗蟲(chóng)棉花c、“肉土豆”d、嫁接的黃瓜。
2、基因工程是在以下哪個(gè)水平上進(jìn)行的操作技術(shù)？（）。
a、分子水平b、基因水平c、細(xì)胞水平d、組織水平。
3、將重組dna導(dǎo)入細(xì)菌生產(chǎn)激素或蛋白質(zhì)的過(guò)程稱為（）。
a、基因工程b、細(xì)胞工程c、酶工程d、蛋白質(zhì)工程。
4、克隆的實(shí)質(zhì)是（）。
a、有性生殖b、無(wú)性生殖c、營(yíng)養(yǎng)繁殖d、組織培養(yǎng)。
5、產(chǎn)生克隆羊多利的細(xì)胞核來(lái)自（）。
a、體細(xì)胞b、神經(jīng)細(xì)胞c、生殖細(xì)胞d、其他細(xì)胞。
6、將黑鼠胚胎細(xì)胞的細(xì)胞核移入灰鼠的去核餓卵內(nèi)，在體外發(fā)育成胚胎，再植入白鼠的子宮內(nèi)繼續(xù)發(fā)育，所產(chǎn)下的小鼠顏色是（）。
a、黑色b、灰色c、白色d、黑白相間。
7、克隆羊多利的誕生涉及（）母羊。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇九
小班的孩子剛剛?cè)胪胁痪?，?duì)一些基本的常用禮貌用語(yǔ)，運(yùn)用的不是很好。故此設(shè)計(jì)了本節(jié)課。希望通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)能夠?qū)τ變浩鸬揭欢ǖ膸椭瓦M(jìn)步。
1、讓幼兒在游戲和環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中體驗(yàn)并學(xué)會(huì)使用禮貌用語(yǔ)，謝謝，不客氣。
2、復(fù)習(xí)基本的禮儀問(wèn)好。
3、讓幼兒體驗(yàn)到幫助別人的`快樂(lè)。
重點(diǎn)、難點(diǎn)：幼兒會(huì)說(shuō)、會(huì)用謝謝，同時(shí)會(huì)說(shuō)不客氣。
1、看表演，出示木偶小雞，嘰嘰嘰，我的名字叫小雞，你們好。
（小鴨上場(chǎng)）小雞：我一個(gè)人玩真每勁，我要找個(gè)好朋友去玩。
2、前面來(lái)了一只小鴨子，讓我向它問(wèn)個(gè)好：你好，你好。
雞：我們做好朋友好嗎？鴨：好小雞聽(tīng)了真高興。
雞：小鴨我請(qǐng)你吃蟲(chóng)子好嗎？鴨：謝謝。
雞：不客氣。
3、學(xué)習(xí)禮儀兒歌：
人幫我謝謝你我?guī)腿瞬豢蜌庵x謝你不客氣常用起更知禮。
小結(jié)：對(duì)了，別人送給你東西時(shí)，也要說(shuō)謝謝和不客氣。
1、小朋友摔倒了，引導(dǎo)幼兒來(lái)幫忙。并會(huì)說(shuō)謝謝，不客氣。
2、書(shū)掉了怎么辦？誰(shuí)來(lái)幫幫我、
3、發(fā)書(shū)：請(qǐng)每位小朋友看書(shū)，鞏固復(fù)習(xí)謝謝，不客氣。
小朋友把禮物送給客人吃，并用客人你好，我請(qǐng)您吃糖，復(fù)習(xí)用謝謝，不客氣。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十
一.標(biāo)志設(shè)計(jì)：我們知道，很多商品都有牌子，比如象柯達(dá)膠卷、溫州的莊吉西服等等，如果他們以圖文的形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是標(biāo)志?，F(xiàn)在，我們來(lái)看作品：讓學(xué)生辨認(rèn)三個(gè)標(biāo)志。分析并得出結(jié)論，按其功能可分(中國(guó)銀行標(biāo)志)企業(yè)標(biāo)志、(永久自行車標(biāo)志)商業(yè)標(biāo)志、(男女標(biāo)志)公共信息標(biāo)志等三類。(日本的航空標(biāo)志、網(wǎng)易標(biāo)志)學(xué)生觀察得出結(jié)論：從形式上可分文字標(biāo)志和圖形標(biāo)志。文字標(biāo)志其傳達(dá)的信息比較明確，通過(guò)文字，他直接告訴我們要表達(dá)的內(nèi)容，如網(wǎng)易標(biāo)志。而圖形標(biāo)志要傳達(dá)的含義就比較難以表達(dá)，這就需要通過(guò)創(chuàng)造性思維去設(shè)計(jì)圖形。比如(日本的航空標(biāo)志)一只圖案化的紅色仙鶴，引導(dǎo)學(xué)生欣賞并提問(wèn)：我們來(lái)猜一下這應(yīng)該是什么標(biāo)志?(從飛翔引導(dǎo)出航空，文字表示日本)仙鶴表示什么?(松鶴朝陽(yáng)，吉祥圖案，安全)圖案的形色都很美，使人過(guò)目不忘。得出結(jié)論：以圖形組成的標(biāo)志，有的由于形象鮮明，也比較明確。
學(xué)生分析奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志：教師簡(jiǎn)單的總結(jié)此作品的特點(diǎn)：這是一個(gè)文字和圖形相結(jié)合的標(biāo)志，五環(huán)表示奧運(yùn)會(huì)，表示五大洲人民團(tuán)結(jié)、文字表示20在北京召開(kāi)、上面圖形表示具有中華民族特色中國(guó)結(jié)、運(yùn)動(dòng)員在打太極拳;形象鮮明，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，醒目。)正因?yàn)闃?biāo)志具有傳遞信息作用，加上優(yōu)秀的標(biāo)志具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而且為不同年齡、不同文化水平和使用不同語(yǔ)言的人所接受，具有國(guó)際通用性。所以，在當(dāng)今世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，標(biāo)志已成為當(dāng)今世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。一些馳名商標(biāo)不僅其藝術(shù)形象已傳遍全世界，而且成了一種巨額的無(wú)形資產(chǎn)。象可口可樂(lè)，松下電器，李寧牌的標(biāo)志。當(dāng)然，一個(gè)著名的商標(biāo)形成有很多條件，但從藝術(shù)角度來(lái)講，他至少應(yīng)當(dāng)具有三個(gè)特點(diǎn)：1.創(chuàng)造性，即構(gòu)思新穎，與其他商標(biāo)有明顯區(qū)別，過(guò)目不忘;2.視覺(jué)形象要單純、強(qiáng)烈、美觀，易于辨認(rèn)識(shí)別，又能吸引消費(fèi)者注意力;3.廣泛的適應(yīng)性，既要適合消費(fèi)者的心理，又要適合本國(guó)國(guó)情，又要適合傳播。(舉例)。
二.商品包裝設(shè)計(jì)：當(dāng)然一件商品除了有牌子，還得有良好的包裝，優(yōu)秀的包裝能使商品身價(jià)百倍。記得我有個(gè)朋友，有次他在上海某座商廈的一樓買了一千支鋼筆，重新用精美包裝裝好，拿到該座商廈的五樓推銷掉，每支賺三元，一算就是凈賺3000元。從這個(gè)例子中可以看出，一部分上海人盡管不了解市場(chǎng)，做生意不如溫州人，但最重要的可以體現(xiàn)出商品包裝的重要性，因?yàn)檫@一部分上海人也同時(shí)能利用精美包裝達(dá)到促銷。所以有人說(shuō)：包裝好象是商品的外貌和衣著。
那么，優(yōu)秀的包裝應(yīng)該具有哪些特點(diǎn)(見(jiàn)圖)。通過(guò)學(xué)生的觀察得出結(jié)論：香水的包裝再加外包裝(1.保護(hù)商品);香水的包裝，用不透明的包裝好不好(2.美化商品);文字說(shuō)明(3.宣傳商品);貴州特級(jí)安酒包裝：吸收貴州安順地方戲的民間文化藝術(shù)，以造型特殊、富有裝飾性的陶瓷臉譜瓶為容器，(4.心理功能：刺激顧客購(gòu)買的心理功能，如形狀好、色彩美、材料豪華，合適的重量、獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)等都有一種無(wú)法抗拒的魅力，特別在自選商品的超市里，有人說(shuō)是不說(shuō)話的推銷員)可以平放、豎立、展掛，使用方便(5.陳列性，便利性：易拉罐包裝;)，具有很高的藝術(shù)性和地方特色，做到美觀和實(shí)用相結(jié)合。正因?yàn)槿绱?，本設(shè)計(jì)榮獲15屆亞洲之星獎(jiǎng)。
三.廣告設(shè)計(jì)：一件好商品有了牌子和好包裝，還得要廣而告知，讓大家都知道。在古代，人們就已經(jīng)注意到了廣告的重要性，提問(wèn)學(xué)生：有哪些例子?(象“酒旗”便是廣告，還有成語(yǔ)“自相矛盾”，盡管是吹牛，但也算是一種推銷商品的現(xiàn)場(chǎng)廣告)。隨著競(jìng)爭(zhēng)的激烈，科學(xué)的發(fā)展，作為商品推銷和促銷工具的廣告，他的表現(xiàn)手段也在不斷的推陳出新，日新月異。以市場(chǎng)學(xué)、心理學(xué)作為基點(diǎn)的廣告創(chuàng)意，同時(shí)又結(jié)合了文學(xué)、繪畫(huà)、攝影、電影、電視、戲劇、音樂(lè)等多種手段，使每件廣告作品都成為科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶。因此，廣告的好壞，主要是看其能否引人注目，扣人心弦、給人們留下鮮明的印象，最終喚起購(gòu)買欲望。而要作到這些，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)意，同時(shí)又能給人美的享受。如美能達(dá)照相機(jī)，在競(jìng)爭(zhēng)中，為能戰(zhàn)勝同類產(chǎn)品，唯一的辦法就是強(qiáng)調(diào)與眾不同，突出自己的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，該產(chǎn)品利用在1985年歐洲照相機(jī)大獎(jiǎng)賽中獲大獎(jiǎng)的事實(shí)，來(lái)取得顧客的信任，如總統(tǒng)葡萄酒的廣告(學(xué)生分析)，這是一幅構(gòu)思新奇、富有創(chuàng)意的廣告設(shè)計(jì)。作者利用照片和繪畫(huà)的拼結(jié)手段，將老鷹、葡萄酒、火紅的天空連在一起，給人一種新穎、大膽的感覺(jué)，以極其夸張的藝術(shù)手法，創(chuàng)造了引人注目的藝術(shù)效果。廣告除了商業(yè)廣告，還有社會(huì)公益廣告，象一些節(jié)約用水、珍惜土地、環(huán)保等都是屬于社會(huì)公益廣告。
四.店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)：我們知道了一件好商品，肯定會(huì)有去購(gòu)買的欲望，提問(wèn)：去哪里買?“店里”。于是，便隨之出現(xiàn)了店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)。他包括商品陳列、櫥窗布置、燈光設(shè)計(jì)、店面裝潢等內(nèi)容?，F(xiàn)代城市生活的快節(jié)奏，如何吸引顧客的注目，給顧客一個(gè)舒適的購(gòu)物環(huán)境，已受越來(lái)越多人的重視。常用的手法是強(qiáng)調(diào)形象化和新奇感(欣賞作品)。如逛街時(shí)，一個(gè)好的店面設(shè)計(jì)總能拉住我們的腳步，里面的服務(wù)員不失時(shí)機(jī)的探出頭，一句話：進(jìn)來(lái)看看，買不買沒(méi)關(guān)系，舒適的購(gòu)物環(huán)境，整齊有序的商品在柔和的燈光下，看起來(lái)一切都是那么美好，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)態(tài)度，讓我們賓至如歸，于是空手進(jìn)去，滿載而歸。所以他是現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的導(dǎo)向設(shè)計(jì)，同時(shí)他又是美化城市的組成部分，象溫州人很喜歡去上海外灘，與其說(shuō)是去購(gòu)物，還不如說(shuō)是去看其建筑風(fēng)格。象溫州的五馬街，也同樣體現(xiàn)出其美化城市的功能。
五.企業(yè)形象設(shè)計(jì)(ci)：有的優(yōu)秀的企業(yè)還有企業(yè)形象設(shè)計(jì)，什么是企業(yè)形象設(shè)計(jì)?不知道同學(xué)們有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這樣的事，過(guò)去我們溫州人看正宗，主要都是看紐扣上是否有商標(biāo)，口袋里面有沒(méi)有商標(biāo)、螺絲釘上有沒(méi)有商標(biāo)。其實(shí)瞎打誤闖給弄對(duì)了。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的信息社會(huì)，力圖成功的企業(yè)面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)必須注重和強(qiáng)化自身的形象，將企業(yè)的綜合素質(zhì)濃縮成鮮明、統(tǒng)一的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)-----象標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色彩、統(tǒng)一風(fēng)格的產(chǎn)品包裝及廣告用語(yǔ)等，再通過(guò)大眾傳播媒介將這種形象系統(tǒng)循環(huán)、潛移默化地注入消費(fèi)者的心中，創(chuàng)造名牌形象，這就是企業(yè)形象設(shè)計(jì)。在紐扣和螺絲釘上印商標(biāo)是其中一小部分。他起源于歐美，成熟在日本，發(fā)展于中國(guó)。他是一種戰(zhàn)略性全方位的系統(tǒng)創(chuàng)意。他主要包括企業(yè)形象設(shè)計(jì)、產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)、員工形象設(shè)計(jì)、媒體形象設(shè)計(jì)、市場(chǎng)臺(tái)形象設(shè)計(jì)、廣告形象設(shè)計(jì)、未來(lái)形象設(shè)計(jì)。
我們以海南的汽車運(yùn)輸公司為例(見(jiàn)圖)：這是一個(gè)老企業(yè)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，為了獲得社會(huì)的理解與信任，將其企業(yè)的宗旨和產(chǎn)品包含的內(nèi)涵傳達(dá)給公眾，而建立起自己的視覺(jué)形象系統(tǒng)。
1.企業(yè)形象設(shè)計(jì)：以粉紅色為標(biāo)準(zhǔn)色，幾乎每一處都有企業(yè)名稱、標(biāo)志并有標(biāo)準(zhǔn)字體標(biāo)準(zhǔn)色，還有口號(hào)，如“似龍騰千里，似萬(wàn)馬奔騰，似椰風(fēng)搖曳，似陽(yáng)光普照，似大海澎湃……是海汽快車，沒(méi)有粉紅色就沒(méi)有春天，這里四季春常在”。這是海南汽運(yùn)的“理念主題詞”。用海南汽運(yùn)快客，來(lái)招引顧客，是他的總目標(biāo)。
2.產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)：主要是汽車，所有汽車都有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)色。
3.員工形象設(shè)計(jì)：“提高員工素質(zhì)”是其管理重點(diǎn)。有統(tǒng)一的制服和證件，凡員工與顧客吵架者，顧客有獎(jiǎng);并組織員工軍訓(xùn)、野營(yíng)、參加攝影、音樂(lè)、繪畫(huà)、服裝模特表演等各種業(yè)余活動(dòng)，把員工看成是企業(yè)形象的重要代表和潛在資產(chǎn)。
4.媒體形象設(shè)計(jì)：雨傘、手表、垃圾袋、茶杯、名片、信封等辦公用品。
5.廣告形象設(shè)計(jì)：有核心的內(nèi)容和統(tǒng)一的風(fēng)格。
6.未來(lái)形象設(shè)計(jì)：優(yōu)秀的企業(yè)還有未來(lái)形象設(shè)計(jì)，如新觀念的提出，新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)等。
標(biāo)準(zhǔn)服裝、標(biāo)準(zhǔn)色、專用車、信封信紙乃至證件等都構(gòu)成一個(gè)有序的圖象整體，使每個(gè)員工感受到作為“海南汽運(yùn)”的一員而自豪，也使每位顧客產(chǎn)生一種無(wú)形的向心力和認(rèn)同感?；说瓓y的姑娘們身穿粉紅色衣服，蘭色裙子。整齊的步伐、青春的朝氣，高雅的氣質(zhì)，博得群眾的嘖嘖贊揚(yáng)。這其實(shí)不僅是一種訓(xùn)練方式，而且還是一種廣告行為。他在不知不覺(jué)的把觀眾轉(zhuǎn)化為顧客，為其帶來(lái)了滾滾財(cái)源。象可口可樂(lè)、萬(wàn)寶路、健力寶、金利來(lái)、太陽(yáng)神等都是ci戰(zhàn)略創(chuàng)意的結(jié)果。
小結(jié)：今天，我們已經(jīng)了解了現(xiàn)代商品美術(shù)，不管怎樣，作為商品美術(shù)其最終目的都是為推銷商品，我們來(lái)重新觀察一下，以上的商品美術(shù)各用什么方式來(lái)吸引顧客的?這些商業(yè)美術(shù)在周密的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，利用各方面的條件，探索藝術(shù)表現(xiàn)的切入點(diǎn)，以達(dá)到構(gòu)思新穎，形象美觀，并且耐人尋味，以至拍案叫絕的效果，從而發(fā)揮出最佳的能量。這就是“創(chuàng)意”。象美國(guó)的卡通《獅子王》，每個(gè)動(dòng)物的角色都是用好來(lái)塢巨星配音，并根據(jù)影星的外形創(chuàng)造動(dòng)物角色的形象和性格，這樣，一部卡通片成了一次巨星形聲大聚會(huì)，《獅子王》成為最暢銷的影片。(法國(guó)的某化裝品廣告語(yǔ)：我們的香水最能吸引異性，買我們的香水送自衛(wèi)教材一份“;狗不理包子名稱的來(lái)由;飯店：請(qǐng)到我們的店里來(lái)吃飯，否則你我都得挨餓了，足見(jiàn)其誠(chéng)意。)一則優(yōu)秀的廣告雖然往往只有幾句話或幾個(gè)鏡頭，就能達(dá)到吸引顧客。所以有人說(shuō)：廣告的宣傳與大炮相反：聲音越低，傳得越遠(yuǎn)。當(dāng)然，這個(gè)越低的聲音，是以越高的文化素養(yǎng)和美學(xué)格調(diào)為骨架為內(nèi)涵的。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十一
知識(shí)與能力：
1、了解基因工程和轉(zhuǎn)基因技術(shù)。
2、了解細(xì)胞工程和克隆技術(shù)。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀：
重點(diǎn)：
1、轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用。
2、克隆技術(shù)的應(yīng)用。
3、轉(zhuǎn)基因技術(shù)和克隆技術(shù)對(duì)人類生活的影響。
難點(diǎn)：
1、基因工程和轉(zhuǎn)基因技術(shù)。
2、細(xì)胞工程和克隆技術(shù)。
視頻資料（轉(zhuǎn)基因技術(shù)）（克隆技術(shù)）。
2、教師播放多媒體素材觀看、了解轉(zhuǎn)基因技術(shù)。學(xué)生思考轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用前景。
4、學(xué)生討論，舉例說(shuō)明轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用、設(shè)想。
5、教師播放素材，學(xué)生觀看視頻--克隆技術(shù)。
6、簡(jiǎn)述克隆技術(shù)實(shí)施過(guò)程。
7、總結(jié)出克隆技術(shù)的概念：人工誘導(dǎo)動(dòng)、植物的無(wú)性繁殖過(guò)程叫克隆，這門生物技術(shù)叫克隆技術(shù)。
8、學(xué)生討論，舉例說(shuō)明克隆技術(shù)的應(yīng)用、設(shè)想。
9、轉(zhuǎn)基因技術(shù)和克隆技術(shù)對(duì)人類生活的影響。
10、教師展示世界上先進(jìn)的生物技術(shù)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于本學(xué)科的`學(xué)習(xí)興趣。
10、教師通過(guò)引導(dǎo)，讓學(xué)生明白科學(xué)是把雙刃劍。
教師請(qǐng)學(xué)生復(fù)述基因工程，克隆等技術(shù)的過(guò)程，時(shí)間允許的情況下，可請(qǐng)個(gè)別學(xué)生上黑板上畫(huà)出具體的過(guò)程。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十二
戴望舒，男，名承，字朝安，小名海山。1911月15日(農(nóng)歷9月7日)，出生于浙江杭州，祖籍南京祖洪成谷村。后曾用筆名夢(mèng)鷗、夢(mèng)鷗生、信芳、江思等。詩(shī)人，翻譯家。
他先后在鴛鴦蝴蝶派的刊物上發(fā)表過(guò)三篇小說(shuō)：《債》，《賣藝童子》和《母愛(ài)》，曾經(jīng)和杜衡、張?zhí)煲砗褪┫U存等人成立了一個(gè)名謂“蘭社”的文學(xué)小團(tuán)體，創(chuàng)辦了《蘭友》旬刊。
雨巷。
作者:戴望舒。
撐著油紙傘，獨(dú)自。
彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)。
又寂寥的雨巷。
我希望逢著。
一個(gè)丁香一樣地。
結(jié)著愁怨的姑娘。
她是有。
丁香一樣的顏色。
丁香一樣的芬芳。
丁香一樣的憂愁。
在雨中哀怨。
哀怨又彷徨。
她彷徨在這寂寥的雨巷。
撐著油紙傘。
像我一樣。
像我一樣地。
默默彳亍著。
寒漠、凄清，又惆悵。
她默默地走近。
走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飄過(guò)。
像夢(mèng)一般地。
像夢(mèng)一般地凄婉迷茫。
像夢(mèng)中飄過(guò)。
一枝丁香地。
我身旁飄過(guò)這女郎。
她靜默地遠(yuǎn)了、遠(yuǎn)了。
到了頹圮的籬墻。
走盡這雨巷。
在雨的`哀曲里。
消了她的顏色。
散了她的芬芳。
消散了，甚至她的。
太息般的眼光。
丁香般的惆悵。
撐著油紙傘，獨(dú)自。
彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)。
又寂寥的雨巷。
我希望飄過(guò)。
一個(gè)丁香一樣地。
結(jié)著愁怨的姑娘。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十三
教學(xué)目標(biāo)：
1.理解意象，通過(guò)意象來(lái)把握意境的營(yíng)造。
2.把握本課思想內(nèi)容，在課堂上背熟一部分課文。
3.體會(huì)文中“丁香姑娘”的象征意義。
教學(xué)重難點(diǎn)。
1.朦朧詩(shī)的特點(diǎn)。
2.把握作者情感。
3.丁香姑娘的含義。
4.真正做到課堂背誦。
教學(xué)工具。
多媒體。
教學(xué)過(guò)程：
一、師生共讀，導(dǎo)入新課：
(男生)：你說(shuō)你曾一度迷失在無(wú)邊的苦海，寂寞地被困在冷冷的雨季，只因在雨中相遇的那個(gè)撐著油紙傘的女孩，只因傘下那透明閃亮的雙眸，那嘴角輕含的淡淡憂郁，呵!結(jié)著丁香一樣幽怨的女子，竟使你許久不曾開(kāi)啟的心靈，如花般靜靜地綻放。
哦，女孩，你難道真是從空中翩然而至，在這寂寞的雨季來(lái)喚醒我沉睡已久的心靈。要我怎么形容你的美麗，如果你瞬間消失，我也不會(huì)驚奇，因?yàn)槟愕某霈F(xiàn)已是奇跡。如果你真的就此消失，我會(huì)于古朝的畫(huà)中尋你，于幽幽的池邊尋你，用我色彩的筆于天邊勾勒你丁香花一樣的心事。
(女生)：輕輕的，我穿過(guò)雨巷，穿過(guò)綿綿的情詩(shī)，就這樣來(lái)到飄浮著丁香花淡香的雨季，你不必驚訝，也不要多問(wèn)，我只想跳出發(fā)黃的詩(shī)頁(yè)，我只想在丁香花盛開(kāi)的雨季，重溫在深巷中徘徊的憂郁。
(集體)：是誰(shuí)，曾經(jīng)用美妙的文字，敘我成溫柔憂郁的佳人;是誰(shuí)，用甜甜的木蕭，奏我出丁香一樣的芬芳;是誰(shuí)，用流音的古箏，彈我成千年的紅顏知音。
(師)：精美的詩(shī)篇是輕盈的蝴蝶飛躍萬(wàn)年的光陰，是圣潔憂郁的丁香飄過(guò)無(wú)邊的煙雨。呵，丁香般的女孩，你轉(zhuǎn)身離去時(shí)的那一聲幽幽的嘆息和那一層淡淡的憂郁，已經(jīng)幻化成永不消失的身影，永遠(yuǎn)留在了每一位愛(ài)詩(shī)人的心里!好，讓我們一起走進(jìn)戴望舒的《雨巷》，走近那丁香般結(jié)著愁怨的姑娘!
二、聆聽(tīng)錄音，感知內(nèi)容。
1、這首詩(shī)講了個(gè)怎樣的故事?
細(xì)雨春日，一位青年撐著油紙傘彷徨在雨巷，他希望逢著一個(gè)丁香一樣的姑娘，也撐著油紙傘向他走來(lái)，走過(guò)他的身旁，走盡這雨巷，最終他還是一個(gè)人孤零零地走在這雨巷。
2、全班朗誦，說(shuō)說(shuō)你聽(tīng)讀后的感受。
感受：憂傷、惆悵、凄婉、寂寥和朦朧的美。
3、你是如何獲得這種感受的?
明確：詩(shī)歌內(nèi)容，具體說(shuō)是語(yǔ)言。
三、走近作者時(shí)代。
作者簡(jiǎn)介：戴望舒，浙江杭州人，中國(guó)現(xiàn)代派代表詩(shī)人。成名于三十年代。是繼徐志摩之后，我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇上又一顆璀璨的明星。動(dòng)蕩的年代，個(gè)人的遭遇，使他在詩(shī)歌創(chuàng)作上經(jīng)歷了一個(gè)從歌詠個(gè)人悲歡離合到表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情感、民族氣節(jié)的發(fā)展過(guò)程。主要的詩(shī)集有《我底記憶》《望舒草》《災(zāi)難的歲月》。其中，《望舒草》標(biāo)志著作者藝術(shù)性的完成，《災(zāi)難的歲月》標(biāo)志著作者思想性的提高。代表詩(shī)作，前期有《雨巷》，后期有《我用殘損的手掌》。
早期：個(gè)人孤寂、感傷，朦朧含蓄后期：熱愛(ài)祖國(guó)，明朗真摯。
戴望舒生于杭州,望舒是他給自己起的筆名,出自屈原的《離騷》:”前望舒使先驅(qū)兮,后飛廉使奔屬.”望舒是神話傳說(shuō)中替月亮駕車的天神,純潔而溫柔,多情又瀟灑.
戴望舒出生于3月5日,照西方星象學(xué)的說(shuō)法,屬于雙魚(yú)座。雙魚(yú)座的人浪漫柔情,以愛(ài)情為生命的養(yǎng)分,意志薄弱,喜好幻想,逃避現(xiàn)實(shí),優(yōu)柔寡斷.戴望舒就是典型的雙魚(yú)座性格.
時(shí)代背景：《雨巷》產(chǎn)生的1927年夏天，是中國(guó)歷史上一個(gè)最黑暗的時(shí)代。反動(dòng)派對(duì)革命者的血腥屠殺，造成了籠罩全國(guó)的白色恐怖。戴望舒寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候只有二十一二歲。一年多以前，他與同學(xué)杜衡、施蟄存、劉吶鷗一起從事革命的文藝活動(dòng)，并加入了共產(chǎn)主義青年團(tuán)，用他的熱情的筆投入了黨的宣傳工作。1927年3月，還因宣傳革命而被反動(dòng)當(dāng)局逮捕拘留過(guò)。“四，一二”政變后，他隱居江蘇松江，在孤寂中嚼味著“在這個(gè)時(shí)代做中國(guó)人的苦惱”。(《望舒草/序》)。
四、研讀詩(shī)歌，把握意象。
1、我們的憂傷、惆悵等感受來(lái)自語(yǔ)言，作者并不是直抒胸臆，而是通過(guò)意象來(lái)表現(xiàn)某些情感。說(shuō)說(shuō)詩(shī)中運(yùn)用了哪些意象?這些意象的特征是什么?(小組交流)。
明確：意象特征。
油紙傘古樸。
雨巷悠長(zhǎng)、寂寥。
丁香高潔、愁怨。
丁香姑娘美麗、惆悵、寂寥。
籬墻頹圮。
我惆悵。
這首詩(shī)最大的特點(diǎn)是明確與朦朧并存，也就是說(shuō)它的意境是明確于朦朧并存。意境是通過(guò)意象來(lái)表達(dá)的，所以要把握意境就得從意象入手，剛才我們已經(jīng)找出了5個(gè)意象，現(xiàn)在就讓我們來(lái)看看這些意象是如何集明確與朦朧于一身的：
第一個(gè)是油紙傘。
大家最早聽(tīng)說(shuō)油紙傘是在哪個(gè)故事里?《白蛇傳》。
油紙傘出現(xiàn)在白娘子初遇許仙的旖旎傳說(shuō)里，出現(xiàn)在丹青繪就的江南煙雨中，出現(xiàn)在少女玲瓏的舞蹈中，也出現(xiàn)在歌曲動(dòng)聽(tīng)的旋律中，不知不覺(jué)當(dāng)中，油紙傘已經(jīng)定格為美的背景、美的點(diǎn)綴?！@是尋常之物，但又鮮見(jiàn)于傳統(tǒng)詩(shī)詞。唯戴望舒，將其放置雨巷的詩(shī)人頭頂，讓油紙傘撐出濃濃的詩(shī)意。對(duì)這件真實(shí)的雨具，作者并沒(méi)有做過(guò)多具體的描寫(xiě)，給讀者以想象的空間。這樣寫(xiě)的好處是一方面免得喧賓奪主，，另一方面又留下了雨打油傘的迷蒙意境。因?yàn)橛图垈惚旧砭途哂袕?fù)古、懷舊、神秘、迷蒙的特點(diǎn)。而且和雨巷很好地結(jié)合起來(lái)了。時(shí)間是在暮春，在寂寥的雨下，憑添了一份冷漠，凄清氛圍，塑造了撐一傘風(fēng)獨(dú)立消魂的形象。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十四
1．認(rèn)識(shí)本課生字。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文。
3．說(shuō)說(shuō)《秋晚的江上》描繪了哪些景物，想象詩(shī)中的景物構(gòu)成了怎樣的畫(huà)面。
重點(diǎn)：理解課文內(nèi)容。
難點(diǎn)：想象詩(shī)中的景物構(gòu)成了怎樣的.畫(huà)面。
一、談話導(dǎo)入。
用一幅畫(huà)導(dǎo)入：夕陽(yáng)西下，照紅了江面，晚歸的鳥(niǎo)兒低飛在江面之上，引起學(xué)生思索。這樣美得景色，我們現(xiàn)代的詩(shī)人劉大白會(huì)用什么樣的筆觸去描寫(xiě)呢？一起去看看吧。(板書(shū)課題)。
二、初讀詩(shī)歌，整體感知。
三、研讀詩(shī)歌，理解詩(shī)意，體會(huì)感情。
(一)整體感知。
(二)學(xué)習(xí)第一小節(jié)。
(三)學(xué)習(xí)第二小節(jié)。
四、整體感受詩(shī)歌內(nèi)涵。
五、激情朗誦，升華情感。
全班展示朗讀、賽讀。師生共同評(píng)價(jià)，評(píng)出“全班朗讀獎(jiǎng)”。
六、自悟自得。
教師引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)收獲及學(xué)習(xí)感悟。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十五
蘭亭集序(原創(chuàng)教案二十四)。
蘭亭集序一、導(dǎo)語(yǔ)同學(xué)們，《蘭亭集序》帖作為一件書(shū)法傷口，頗具傳奇色彩，經(jīng)過(guò)數(shù)代傳承，真跡現(xiàn)已失傳。據(jù)說(shuō)被酷愛(ài)書(shū)法的唐太宗帶入昭陵殉葬，現(xiàn)世所傳均為摹本。歷代書(shū)法家都推薦為“天下第一行書(shū)”。古人稱王羲之的行草最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄苦浮云，矯若驚龍”。也有“清風(fēng)出袖，明月入懷”的絕妙比喻。后民譽(yù)之為“書(shū)圣”。而作為一篇散文，卻體現(xiàn)了王羲之作為文學(xué)家的才思與風(fēng)情。文章具有清新樸實(shí)，不事雕琢的風(fēng)格。語(yǔ)言冼練，自然有致，清麗動(dòng)人。同時(shí)也體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。二、關(guān)于作者的思想及文體王羲之：東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。后人輯有《王右軍集》2卷。魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一進(jìn)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，卻與一般的清談文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”。《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。三、朗讀課文在誦讀過(guò)程中要注意本文駢散結(jié)合的句式特點(diǎn)，把握好節(jié)奏。也要體會(huì)在文中作者的情感變化。把握好文章的情感基調(diào)。四、分析解讀課文說(shuō)明：《蘭亭集序》是經(jīng)典篇目，且文章不長(zhǎng)，爭(zhēng)取逐句梳理，細(xì)致研討，當(dāng)堂背誦。1、第一段(找同學(xué)查句號(hào)有幾，思考各句間的關(guān)系)永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。這一大句，在介紹什么？明確：時(shí)間(帝號(hào)紀(jì)年，干支紀(jì)年)，季節(jié)，地點(diǎn)、活動(dòng)。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引(之)以為流觴曲水，列坐其次。這一大句在側(cè)重說(shuō)什么？在描寫(xiě)上有何特點(diǎn)？明確：此句在于描寫(xiě)此地的環(huán)境，即風(fēng)景特點(diǎn)。短短的十六個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，并且寫(xiě)了人們引水流觴的雅趣。渲染了清幽、雅致的氣氛，使人心曠神怡。雖無(wú)絲竹管弦之成，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。這一句在說(shuō)什么？與前句有何關(guān)系？明確：這一句在說(shuō)集會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容，飲酒賦詩(shī)，暢談人生感悟。也進(jìn)一步襯托出環(huán)境之幽雅，即使沒(méi)有音樂(lè)，但在些如此清幽、雅致的環(huán)境里飲酒賦詩(shī)，足以暢談盡興?？偨Y(jié)這一段，共有幾句？總體在敘寫(xiě)什么內(nèi)容，這與“序”有關(guān)系嗎？這一段共有三句，分別敘寫(xiě)了蘭亭集會(huì)的時(shí)間地點(diǎn)及集會(huì)事由。也用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描寫(xiě)了蘭亭的清幽、雅致的環(huán)境，以及在此環(huán)境里飲酒賦詩(shī)以盡雅興的活動(dòng)內(nèi)容。2、第二段是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。明確，強(qiáng)調(diào)天氣之清爽和美。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。這句話“仰觀”與“俯察”的對(duì)象是什么？與上段的蘭亭環(huán)境有什么關(guān)系？“信可樂(lè)也”，對(duì)上文起什么作用？明確：詩(shī)人觀照感受的是天地萬(wàn)物，超出了蘭亭這個(gè)小范圍，“信可樂(lè)也”是在這兩段的詩(shī)人置身于自然，親近自然，獲得身心愉悅，物我兩忘的情感高潮。與上段比，這一段的幾句話，應(yīng)該是將詩(shī)人們的雅興推至天人和諧，物我兩忘的大境界，將人與天地萬(wàn)物相觀照，渲染了“樂(lè)”之深，樂(lè)之遠(yuǎn)。也為后文的議論張本。當(dāng)堂鞏固背誦以上兩段都是在敘寫(xiě)蘭亭集會(huì)的盛況，總共有五句話，條理清晰，句式整散結(jié)合，便于記背，試著讓同學(xué)當(dāng)堂背誦。引導(dǎo)方法如下。時(shí)間地點(diǎn)及集會(huì)事由/十六字寫(xiě)山水環(huán)境特點(diǎn)/飲酒賦詩(shī)之雅事/天氣之和美/仰觀俯察視聽(tīng)之樂(lè)。參照概括出的五句話，對(duì)應(yīng)關(guān)鍵詞，抓住相應(yīng)的句式特點(diǎn)，不難背誦下來(lái)。3、第三段(先看幾句話)夫人之相與，俯仰一世。或取之懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。這一句話在說(shuō)什么？與上文有沒(méi)有順承關(guān)系？表現(xiàn)在何處？明確：這句話談人生追求快樂(lè)的方式不一樣，也是價(jià)值取向不一樣?！叭酥嗯c”，承指蘭亭集會(huì)這種相聚暢談的快樂(lè)。“悟言一室，放浪形骸”都是人生之樂(lè)，也是承接上文的。從而啟示下文議論。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。思考，此句與上句有什么邏輯關(guān)系？分號(hào)前后分別在探討一個(gè)什么樣的問(wèn)題？明確：這一句是承上面的快樂(lè)說(shuō)起，承上句人生之樂(lè)(追求方式、興趣側(cè)重不同)“萬(wàn)殊”，“不同”，這句強(qiáng)調(diào)了相同之處。人生之樂(lè)的相同之處是：快樂(lè)短而易逝，會(huì)感慨流戀，失意悵惘。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!思考：體會(huì)“況”字前后的論理關(guān)系。觀點(diǎn)是怎么推進(jìn)的？“況”起到一個(gè)承前推進(jìn)的關(guān)系。即快樂(lè)短而易逝，都會(huì)樂(lè)去悲來(lái)，何況，人的生命又是如此短暫，生命不為自己所左右。水到渠成地引出下一句：古人云：“死生亦大矣”豈不痛哉？總結(jié)這一段，思考這一段詩(shī)人情緒上的變化，體現(xiàn)了什么樣的思考？明確：這一段共三大句。承上段集會(huì)之樂(lè)談起，討論了人生的快樂(lè)短而易逝，難免徒生感慨，更何況生命無(wú)常，自己不主，更會(huì)讓人痛心。從情緒上講，詩(shī)人的情緒樂(lè)盡悲來(lái)，落腳到“痛”上。這個(gè)“痛”體現(xiàn)在對(duì)人生、生命的思考上，即人生苦短，難以左右。(樂(lè)不常在，生死不主)4、第四段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。思考：這句話與上段的聯(lián)系體現(xiàn)在哪句話上？本句談了一個(gè)什么樣的問(wèn)題？明確：體現(xiàn)在“興感之由”上，也應(yīng)該對(duì)應(yīng)上一段的“樂(lè)不常在，生死不主”上。本句是在說(shuō)，自己讀古人書(shū)，對(duì)生死發(fā)生感慨的原因是一致的，即古同與今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。思考：這句話，從正面講應(yīng)該是什么意思？應(yīng)該采用務(wù)實(shí)地態(tài)度，積極地對(duì)于人生的有限時(shí)光，不可虛度光陰，無(wú)所事事，這句話屬于借題發(fā)揮。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!這句話中“猶今之視昔”對(duì)應(yīng)前面哪句話？這句話想說(shuō)明什么？明確：對(duì)應(yīng)的是第一句，即在“興感之由，若合一契”上。這句話是想說(shuō)，古今與今后，在興感之由上，是相通相同的。故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊世異，所以興懷，其致一也。思考，這句話哪些語(yǔ)句照應(yīng)前文？且與“序”是怎么照應(yīng)的？“列敘時(shí)人，錄其所述”，是對(duì)第一段蘭亭集會(huì)所賦詩(shī)歌的照應(yīng)，“所以興懷，其致一也”是與每一句“興感之由若合一契”的再次照應(yīng)。這句話是成說(shuō)明《蘭亭集》這本書(shū)的編輯的目的'與動(dòng)機(jī)。后之覽者，亦將有感于斯文。思考，這句話想說(shuō)明“序”的哪一方面的功能？明確：想明確此書(shū)的意義所在，同樣，象我對(duì)昔人之由有所感慨一樣，后人看我們的書(shū)也同樣會(huì)產(chǎn)生感慨。這就是它的意義。總結(jié)思考，這一段共五句話，情感的點(diǎn)在“悲”上，想一想些“悲”與上段的“痛”有何不同？明確，上段中的“痛”是對(duì)樂(lè)不常在，死生不主的個(gè)人之悲，而這一段，則是把這種對(duì)生死的感受放到古今后的一條時(shí)光長(zhǎng)河中，去探討生死的恒久意義。是一種生死之辯。千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到《蘭亭集》的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無(wú)窮的回味5、引導(dǎo)學(xué)生當(dāng)堂背誦三四段。五、探討這篇文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。(讓同學(xué)試著回答)文章語(yǔ)言，文筆洗練，自然有致。用簡(jiǎn)潔地語(yǔ)言，準(zhǔn)確傳神地寫(xiě)出了蘭亭清幽、雅致的環(huán)境特點(diǎn)。同時(shí)，文章句式靈活，整散結(jié)合，沒(méi)有雕琢浮飾之文，自然質(zhì)樸且頗有情趣。六、結(jié)束課文背誦全文，總結(jié)文言知識(shí)點(diǎn)，完成課后作業(yè)。預(yù)習(xí)《赤壁賦》
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十六
這節(jié)課我主要領(lǐng)著學(xué)生找意象，品味意境，感悟適中的美，分析情感。同學(xué)們能很快把意象找出來(lái)，這讓我很欣慰，證明了我在《沁園春.長(zhǎng)沙》第三課時(shí)講“意象”是成功的。接下來(lái)分析意象、意境，并且讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)中的內(nèi)容和自己的想象為設(shè)置一個(gè)丁香姑娘的出場(chǎng)，學(xué)生積極參與課堂討論，把丁香姑娘想象的很是美。接下來(lái)結(jié)合時(shí)代背景更深層次了解讀了這首詩(shī)，并重點(diǎn)分析了“我”“雨巷”“丁香姑娘”這三個(gè)意象。思路很清晰，但由于在七班開(kāi)始上課時(shí)，我放的朗讀聲音怎么也調(diào)不大，所以在八班就沒(méi)放朗讀，所以學(xué)生進(jìn)入課堂有些慢，《雨巷》的“美”感受的不太到位。只是到后來(lái)分析丁香姑娘時(shí)他們才真正進(jìn)去了課堂，所以這節(jié)課最大的敗筆在于課堂開(kāi)始時(shí)沒(méi)給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)好的課堂氛圍。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十七
教學(xué)目標(biāo)．。
1．獨(dú)立解決字詞。
2．欣賞詩(shī)歌，感受詩(shī)歌中的形象，反復(fù)誦讀，體會(huì)作者真摯的感情，傾聽(tīng)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)深情的吟唱。
3．品味、感受詩(shī)歌凝練、含蓄的語(yǔ)言，提高文學(xué)鑒賞能力。教學(xué)難點(diǎn)。
1．欣賞詩(shī)歌，感受詩(shī)歌中的形象，反復(fù)誦讀，體會(huì)作者真摯的感情，傾聽(tīng)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)深情的吟唱。
2．品味、感受詩(shī)歌凝練、含蓄的語(yǔ)言，提高文學(xué)鑒賞能力。教學(xué)準(zhǔn)備。
小黑板或課件。設(shè)計(jì)思路。
1．教師導(dǎo)人。
請(qǐng)同學(xué)們背誦《冰心詩(shī)三首》或者其他的現(xiàn)代詩(shī)，并請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)自己所背誦詩(shī)歌的理解，教師根據(jù)情況及時(shí)鼓勵(lì)。然后引入到本課的學(xué)習(xí)中去。(板書(shū)課題。)。
2．作者介紹。
(1)讓學(xué)生進(jìn)行介紹。
(2)明確：(出示幻燈片l，也可以用小黑板代替。)。
艾青，現(xiàn)、當(dāng)代詩(shī)人，原名蔣海澄，浙江金華人。
羅洛，原名羅澤浦，四川成都人。曾任中國(guó)大百科全書(shū)出版社副總編輯，作協(xié)上海分會(huì)副主席、主席，作協(xié)上海分會(huì)黨組書(shū)記等。主要作品有詩(shī)集《春天來(lái)了》《雨后》等。
劉湛秋，現(xiàn)為中國(guó)作協(xié)會(huì)員，曾任《詩(shī)刊》副主編，主要作品有詩(shī)集《寫(xiě)在早春的信箋上》《溫暖的情思》等。
要求：了解作者。二、自主學(xué)習(xí)。
師：詩(shī)歌的學(xué)習(xí)要注意多讀，體會(huì)詩(shī)中蘊(yùn)含的形象。下面自學(xué)課文中第一首詩(shī)《樹(shù)》，教師根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)補(bǔ)充本詩(shī)的寫(xiě)作背景：《樹(shù)》寫(xiě)于1940年春天，當(dāng)時(shí)偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行了兩年多，正轉(zhuǎn)入艱苦的相持階段。這場(chǎng)偉大的民族戰(zhàn)爭(zhēng)正給予全體人民一次洗禮，使他們的靈魂在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)受嚴(yán)酷的磨練，日益走向精神的覺(jué)醒。詩(shī)人清醒地感受到了這一點(diǎn)，這是他產(chǎn)生靈感和聯(lián)想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要理解這首詩(shī)，還需要知道一個(gè)歷史事實(shí)，那就是過(guò)去曾經(jīng)有外國(guó)人侮辱我們民族是“東亞病夫”和“一盤散沙”。這雖然不一定是事實(shí)，但也的確反映了在列強(qiáng)侵略下民族遭受凌辱時(shí)我們的精神受到扭曲的`一些現(xiàn)象。艾青正是以詩(shī)人敏感的心靈感受和銳利的政治目光感受到了時(shí)代和社會(huì)脈搏的動(dòng)向，意識(shí)到了我們偉大民族的覺(jué)醒已經(jīng)到來(lái)，才從原野上一棵棵“彼此孤離地兀立著”的樹(shù)的意象獲得靈感，產(chǎn)生了“在看不見(jiàn)的深處／它們把根須糾纏在一起”的聯(lián)想。
注意以下問(wèn)題：(出示幻燈片2。)。
1．認(rèn)真讀詩(shī)歌，可以朗讀，可以默讀，可以同桌輪讀，選用你最喜歡的方式閱讀全文，注意朗讀的節(jié)奏和重音，初步理解課文。
2．畫(huà)出并掌握詩(shī)中的生字詞，畫(huà)出你認(rèn)為好的詞、句、段。
3．學(xué)生誦讀課文，仔細(xì)體會(huì)詩(shī)歌中樹(shù)的形象。
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現(xiàn)代詩(shī)教案篇十八
教學(xué)目標(biāo)：
1、反復(fù)朗讀，體會(huì)本詩(shī)的意境美。
2、了解“自由詩(shī)體”的特點(diǎn)。
3、深刻體會(huì)詩(shī)歌中借物抒發(fā)的內(nèi)心感情，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀。
教學(xué)重難點(diǎn)：
分析“雨巷”、“我”、“丁香一樣的姑娘”的象征意義。
教學(xué)方法：合作研討。
課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課。
同學(xué)們?cè)O(shè)想：暮春的江南，在一條悠長(zhǎng)寂寥的小巷，凄冷的蒙蒙細(xì)雨。有一位撐著油紙傘的丁香一樣的姑娘彳亍而行，你們覺(jué)得這樣的畫(huà)面是什么樣子的呢?(同學(xué)們自由發(fā)言)今天就讓我們隨著戴望舒一起走進(jìn)這條《雨巷》(板書(shū))。
二、整體感知，正字音。
(1)聽(tīng)朗讀帶，正字音(學(xué)生進(jìn)入想象，讓學(xué)生聞到丁香花的味道，并找出自己比較喜歡的句子。)。
(2)學(xué)生自由朗讀，思考《雨巷》的感情基調(diào)?明確：孤獨(dú)、憂傷、惆悵、失落、哀怨問(wèn)：古代詩(shī)詞中有哪些詩(shī)句是表愁怨和憂傷。
寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇這次第，怎一個(gè)、愁字了得!柳永《雨鈴霖》。
(3)問(wèn)：那我們?cè)撛趺慈プx這首詩(shī)呢?明確：低沉、緩慢、略帶悲傷。
三、整體解讀。
1、問(wèn)：這首詩(shī)的最大的特點(diǎn)是朦朧，作者為了能營(yíng)造這種朦朧的意境采用了哪些意象?
明確：共有6個(gè)。背景道具——雨巷、油紙傘、籬笆墻、丁香。人物形象——我、姑娘。
2、具體解讀意象。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十九
第一部分：
寫(xiě)景，描繪日出前，日出時(shí)，日出后的不同景象。
“遼闊的大海上，波濤洶涌澎湃，霞光洶涌萬(wàn)丈，一輪紅日緩緩上升，將大海上的云彩染成一片火紅?！?BR> 畫(huà)面具有動(dòng)態(tài)美和色彩美，因而能給人一種飛動(dòng)的感覺(jué)。
這里，詩(shī)人運(yùn)用蒙太奇的表現(xiàn)手法，將太陽(yáng)的光線由弱到強(qiáng)，將太陽(yáng)的色彩由淡到濃的過(guò)程清晰地表現(xiàn)出來(lái)。
寫(xiě)景是為了抒懷。第二部分，作者對(duì)太陽(yáng)敞開(kāi)胸懷，述說(shuō)自己的愿望。
每句以“太陽(yáng)喲”開(kāi)頭，詩(shī)人請(qǐng)求太陽(yáng)永遠(yuǎn)照耀世界，將四面的黑暗驅(qū)除出去：
詩(shī)人希望能從太陽(yáng)吸取無(wú)窮無(wú)盡的光和熱，將自己的心靈得到凈化。
詩(shī)人愿和太陽(yáng)融為一體，表達(dá)了為光明而獻(xiàn)身的理想以及同一切黑暗勢(shì)力作搏斗的信念。
四至七節(jié)，時(shí)日的感情如火山爆發(fā)，充分表現(xiàn)了“五四”時(shí)期那種特有的狂飆精神。
最后節(jié)中”的笑“，更是滲透了詩(shī)人的歡快之情，使畫(huà)面活躍起來(lái)。
評(píng)析：詩(shī)人對(duì)太陽(yáng)充滿了如此強(qiáng)烈的感情，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美的熱烈追求，這種美不但包括自然美，也包括理想美，因?yàn)樵谠?shī)人的心目中，太陽(yáng)是光明的象征，也是真理的象征，也是未來(lái)中國(guó)的象征。詩(shī)人渴望“美的中國(guó)”早日到來(lái)。于是詩(shī)人用筆將他所要表達(dá)的社會(huì)理想表達(dá)出來(lái)了。
“我來(lái)了。不對(duì)”開(kāi)篇起勢(shì)不凡，他猛地在讀者面前展開(kāi)一個(gè)景象：一個(gè)海外游子一進(jìn)國(guó)門便痛心疾首地悲喊“不對(duì)，不對(duì)”這就在人們心中激起一連串的問(wèn)號(hào)：他為什么闊別歸來(lái)表現(xiàn)的不是狂喜而是悲痛？他究竟發(fā)現(xiàn)了什么“不對(duì)”
接著，詩(shī)篇以兩個(gè)“我來(lái)了”，敘寫(xiě)自己之所以要回歸祖國(guó)的原因以及“空喜”的失望，又以一個(gè)精辟的比喻，將這一感受具體化，“噩夢(mèng)”是十分恐怖的，而掛在“懸崖”上，就更覺(jué)得可怕了。這就把詩(shī)開(kāi)頭所設(shè)的懸念解開(kāi)了。
詩(shī)篇的結(jié)尾更是出色，既然這不是我的中華，那么詩(shī)人心愛(ài)的中華究竟是年什么樣子，它有在哪兒？這在讀者心里激起一串疑問(wèn)。“我追問(wèn)青天。赤胸”這又是一個(gè)景象，是詩(shī)人浪漫主義詩(shī)情的涌現(xiàn)，那呼天搶地的哀告，一方面照應(yīng)開(kāi)頭，將“迸著血淚”現(xiàn)象化了，令一方面又為后面的尾聲蓄勢(shì)。
“總問(wèn)不出詳細(xì)。”最后兩句，構(gòu)成了一幅多么生動(dòng)的圖象啊！這幅圖象使詩(shī)篇的境界更上一層。原來(lái)，詩(shī)人嘔出心來(lái)，終于發(fā)現(xiàn)“我的中華”就在我的心里。
評(píng)析：
整首詩(shī)結(jié)構(gòu)緊湊，全詩(shī)只有１２行，詩(shī)人緊扣“發(fā)現(xiàn)”這一題旨展開(kāi)抒寫(xiě)，開(kāi)頭十分突兀，含蓄，為以下詩(shī)的拓展創(chuàng)造條件，中間反復(fù)渲染“噩夢(mèng)”，強(qiáng)化對(duì)舊世界的“發(fā)現(xiàn)”，結(jié)尾猛然陡轉(zhuǎn)外化，點(diǎn)出了另外一個(gè)發(fā)現(xiàn)首尾呼應(yīng)，出人意外又合乎情理地深化了全篇主旨。可見(jiàn)這首詩(shī)抒寫(xiě)的是對(duì)客觀世界和主觀世界的雙重“發(fā)現(xiàn)”，從而讓人鮮明地窺見(jiàn)跳動(dòng)于詩(shī)人博大胸懷中的一顆熱愛(ài)祖國(guó)的赤忱的心。
戴望舒――“雨巷詩(shī)人”
詩(shī)中的“我”，是一位沉醉于感情追求的青年，他常常孤身一人，彷徨在江南悠長(zhǎng)的`雨巷，等待著一位姣好的姑娘。
詩(shī)人拿“丁香”來(lái)比喻姑娘顯然寓有深意。在我國(guó)古詩(shī)中有好些吟詠大系“丁香的名句。
丁香是美麗，高潔，愁怨三位一體的象征。
從詩(shī)的更深一層的象征性意蘊(yùn)看，這首詩(shī)中的姑娘形象其實(shí)就是詩(shī)人的理想。他的彷徨求索，就是為了尋找理想。
象征姑娘的理想出現(xiàn)了，但是她的步履，她的顏色，連同她的嘆息和惆悵，莫不帶有可望而不可及――執(zhí)著追求但又無(wú)法把握的象征意味。
詩(shī)人就這樣表達(dá)了他追求美好理想的信念而又徒勞的那種孤苦的心情。
在《雨巷》里，姑娘的形象帶有悲劇色彩。
抒情主人公游子的形象也帶有悲劇色彩，他的追求是那樣高潔，帶著理想化的色彩，他所期待的姑娘，心靈是美麗的，外表是嫵媚的。不過(guò)，這樣的姑娘實(shí)在太難找到。因此，在理想主義的期望面前，他總是困惑的，懷有一種氣質(zhì)性的悲劇感。
戴望舒這首詩(shī)表現(xiàn)了從“五。四”運(yùn)動(dòng)中飛騰起來(lái)的理想，同淹沒(méi)于血泊之中的１９２５――１９２７年大革命形式脫節(jié)的悲劇感。人和理想，惶惶不安的人和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想這個(gè)悲劇主題蘊(yùn)涵有時(shí)代的特征。
《雨巷》是一首重暗示重象征的抒情詩(shī)
我們推測(cè)，著首詩(shī)被隱蔽在“想象”里面”的真實(shí)“，可能是詩(shī)人的一段感情際遇，在著段生活中的感情體驗(yàn)成了樹(shù)的枝干。詩(shī)里大概多少還保留了一些真事的影子和細(xì)節(jié)，但時(shí)間，地點(diǎn)和情況也許都面目全非了。
一、導(dǎo)入
誰(shuí)不愛(ài)自己的母親，誰(shuí)不愛(ài)自己的祖國(guó)！穿越時(shí)空，只有一種感情能將民族的心聯(lián)系起來(lái)，那就是對(duì)祖國(guó)深深的愛(ài)。早在1938年，著名詩(shī)人艾清就眼含熱淚地對(duì)祖國(guó)母親唱了一首深情的贊歌——《我愛(ài)這土地》。
艾青的《我愛(ài)這土地》寫(xiě)于風(fēng)雨飄搖的1938年。那時(shí)日寇的鐵蹄正肆意踐踏著祖國(guó)的大地。面對(duì)山河破碎、國(guó)土淪喪，詩(shī)人無(wú)法抑制的拳拳愛(ài)國(guó)情終于噴發(fā)出來(lái)。他拿起筆寫(xiě)成了《我》，從此，這首詩(shī)在抗戰(zhàn)時(shí)期廣為傳誦。
這篇文章作于抗戰(zhàn)初期，在國(guó)難當(dāng)頭，山河淪亡的時(shí)代，詩(shī)人歌唱土地具有格外動(dòng)人的力量，而詩(shī)人那種不斷轉(zhuǎn)折和強(qiáng)化的抒情方式，當(dāng)然也是與充滿險(xiǎn)阻坎坷的時(shí)代相吻合的。
詩(shī)中的“鳥(niǎo)”是泛指
詩(shī)篇以“假如”開(kāi)頭，這是第一層強(qiáng)化。
誰(shuí)不知道鳥(niǎo)聲優(yōu)美清脆，此詩(shī)偏以“嘶啞”形容，這是第二層強(qiáng)化。光有這兩層強(qiáng)化還不夠，于是詩(shī)中出現(xiàn)了所歌唱的對(duì)象：土地，河流，風(fēng)，黎明。
特別值得注意的是，詩(shī)人在描寫(xiě)這些對(duì)象時(shí)達(dá)到了窮形極相，淋漓酣暢的地步，充分體現(xiàn)了這位自由體詩(shī)人的藝術(shù)特色。
正當(dāng)讀者為詩(shī)人不斷地歌唱――頑強(qiáng)的生命力所折服時(shí)，詩(shī)篇陡然來(lái)了一個(gè)大轉(zhuǎn)折，一個(gè)破折號(hào)后之后突出“我死了”讓身軀肥沃土地，于是，身前和死后，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，而在這強(qiáng)烈的對(duì)比和反差中一以貫之的乃是“鳥(niǎo)”對(duì)土地的執(zhí)著的愛(ài)。
二、朗讀
三、分析重點(diǎn)：
1、 意象（讓學(xué)生找出，并在前面加上定語(yǔ)）
詩(shī)中的“土地”“河流”“風(fēng)”“黎明”四組意象是有象征意義的?！氨槐╋L(fēng)雨打擊著”的“土地”意象展示了大地遭受苦難、山河破碎、國(guó)土淪喪；“永遠(yuǎn)洶涌著”的“悲憤”的“河流”和“激怒”的“風(fēng)”抒寫(xiě)了人民的悲憤和激怒，象征抗戰(zhàn)力量的日漸壯大和那風(fēng)起云涌的不屈不撓的抗?fàn)?；那“?lái)自林間的無(wú)比溫柔”的“黎明”，是苦難人民的希望和抗戰(zhàn)勝利的“黎明”。
2、 詩(shī)人為什么要用“嘶啞的喉嚨”歌唱？
結(jié)合語(yǔ)境，我們可知，“”對(duì)“土地”“河流”“風(fēng)”“黎明”的歌唱是持續(xù)不斷、不畏艱險(xiǎn)，指導(dǎo)生命的終結(jié)。
“我”這只鳥(niǎo)不是白靈，也不是藍(lán)天中啼叫的黃鸝，詩(shī)人在詩(shī)中僅僅選用了“嘶啞”一詞，就把杜鵑啼血般的奉獻(xiàn)者的形象賦予了悲憤的愛(ài)國(guó)者，它充滿著因沉重的苦難和憂郁的負(fù)荷而生發(fā)的焦灼與浩嘆，傳遞著與時(shí)代同步的憂患詩(shī)情，所以用“嘶啞”一詞十分傳神。這里如果改用“珠圓玉潤(rùn)”“動(dòng)聽(tīng)”“柔弱”等別的字眼，就不能使人體味到歌者經(jīng)歷的坎坷、悲酸和對(duì)祖國(guó)、對(duì)土地、對(duì)人民執(zhí)著的愛(ài)。
3、 感情——強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情——永恒的主題
詩(shī)人先把自己幻化成一只不屈的鳥(niǎo)，具備了歌唱的天賦，具備了廣闊的視角。它為我們的土地苦難的歷史，為我們悲憤的人民，為那風(fēng)起云涌的不屈不撓的斗爭(zhēng)而歌，死了，也要使自己融進(jìn)祖國(guó)的土地中。詩(shī)表現(xiàn)出一種“沉郁”的感情是對(duì)災(zāi)難深重的祖國(guó)愛(ài)得深沉的內(nèi)在感情的自然流露，因而格外動(dòng)人。同時(shí)，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的“黎明”抱樂(lè)觀的信念，所以，對(duì)可以預(yù)期的光明幸福的未來(lái)，也唱出了一曲深情的戀歌。
最后，詩(shī)人熾熱的愛(ài)國(guó)情感激流再次升華，用直抒胸臆的自白點(diǎn)燃了情感爆發(fā)的導(dǎo)火線：“為什么我的眼里常含著淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉……”詩(shī)在此呼應(yīng)了標(biāo)題，省略號(hào)的運(yùn)用再次表達(dá)了這份“愛(ài)”的凝重。這兩句，曾激起了多少炎黃子孫的共鳴??！之所以不斷地為人們所引用，所莫送，長(zhǎng)久的感動(dòng)人們，成為有口皆碑的名句，是基于它的詩(shī)性的直覺(jué)的語(yǔ)言對(duì)我們的心靈世界所造成的沖擊。“為什么……？”“因?yàn)椤边@種句式組合，直抒胸臆，情如潮涌，酣暢淋漓。
四、練習(xí)
對(duì)課文的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
a．詩(shī)人未用“珠圓玉潤(rùn)”之類詞語(yǔ)而用“嘶啞”來(lái)形容鳥(niǎo)兒的歌喉，使人體味到歌者經(jīng)歷的坎坷、悲酸和執(zhí)著的愛(ài)。
b．關(guān)于“土地”“河流”“風(fēng)”“黎明”的一組詩(shī)句，抒寫(xiě)了大地遭受的苦難、人民的悲憤和激怒、對(duì)光明的向往和希冀。
c．“然后我死了／連羽毛也腐爛在土地里面。”這兩句詩(shī)形象而充分地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)土地的眷戀。而且隱含獻(xiàn)身之意。
d．“為什么我的眼里常含淚水?／因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”這兩句詩(shī)中的“我”，指喻體“鳥(niǎo)”而不是指詩(shī)人自己。
五、作業(yè) 仿照“為什么……，因?yàn)椤本涫教攸c(diǎn)造句
簡(jiǎn)析：《我愛(ài)這土地》一詩(shī)是艾青在抗戰(zhàn)時(shí)期的名作，四個(gè)選項(xiàng)分別著眼于詩(shī)歌所抒發(fā)的情感，形象所蘊(yùn)含的意義、文字表達(dá)技巧等，其中c、d兩項(xiàng)，一說(shuō)“形象而充分地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)土地的眷戀”，一說(shuō)“詩(shī)中的‘我’，指喻體‘鳥(niǎo)’而不是指詩(shī)人自己”，構(gòu)成明顯的矛盾項(xiàng)，必有一誤。答題時(shí)便可從此入手，細(xì)作分辨。讀詩(shī)可知，“我”是詩(shī)人的自我形象，其形象的特點(diǎn)是“愛(ài)這土地”，詩(shī)題已很明確。至于詩(shī)中寫(xiě)到“鳥(niǎo)”，是對(duì)“我”擬物，以豐富“我”的形象，“鳥(niǎo)”不是全詩(shī)的形象。再說(shuō)，這最后兩句詩(shī)人已從比喻的境界返回現(xiàn)實(shí)，是詩(shī)人在向讀者直抒胸臆，因此，根據(jù)這一形象特點(diǎn)，我們就不難判斷d項(xiàng)為不恰當(dāng)?shù)牧恕?BR> 教后感：
1．強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。
2．象征的含義。
詩(shī)歌的意境。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇二十
本冊(cè)書(shū)從內(nèi)容編排上看，主要以時(shí)間順序，以章節(jié)體形式編寫(xiě);從線索看，主要有以下幾條：
1、資本主義的發(fā)展。
資本主義萌芽、發(fā)展——資本主義制度在歐洲確立——自由資本主義——壟斷資本主義。
2、重要的國(guó)際關(guān)系。
(1)宗主國(guó)與殖民地之間的矛盾(三次殖民高潮)。
(2)主要資本主義國(guó)家之間的矛盾(爭(zhēng)奪殖民地的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)奪世界霸權(quán)斗爭(zhēng))。
3、民族解放斗爭(zhēng)。
4、國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展。
馬克思列寧主義的誕生和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展——社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展和列寧主義的誕生從每課的內(nèi)容看，都是一個(gè)相對(duì)完整的知識(shí)體系，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠獨(dú)立完成一節(jié)課、一個(gè)單元的知識(shí)構(gòu)建，并掌握歷史基礎(chǔ)知識(shí)，認(rèn)識(shí)歷史各線索之間的關(guān)系，從而完整掌握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
課程內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生能力的載體，我們應(yīng)該更好地利用這些課程內(nèi)容來(lái)培養(yǎng)學(xué)生能力，包括知識(shí)構(gòu)建能力;用歷史唯物主義觀點(diǎn)辨證地看待歷史問(wèn)題、分析歷史問(wèn)題的能力;學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
教材設(shè)置活動(dòng)課，學(xué)生走出教室，深入圖書(shū)館、閱覽室，上網(wǎng)查找資料，拓寬了視野，掌握了查閱資料，利用資料、整理資料的能力，并在此基礎(chǔ)上形成相對(duì)比較成熟的觀點(diǎn)。在課堂教學(xué)中，學(xué)生根據(jù)掌握的知識(shí)，自編自演的歷史劇，雖尚顯稚嫩，但在過(guò)程中，挖掘歷史的背景，揣摩人物心態(tài)和語(yǔ)言，使學(xué)生在實(shí)踐能力的培養(yǎng)上，又有了新的進(jìn)步。
歷史課的內(nèi)容包羅萬(wàn)象。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，從歷史人物的坎坷悲壯，從歷史發(fā)展的曲折反復(fù)，學(xué)生能夠獲得一個(gè)心理感受：事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，一個(gè)人的成功不是一帆風(fēng)順的，要想做成某件事，需要付出艱辛和努力，從而增加心理的承受力。從世界史的發(fā)展中還學(xué)習(xí)到許多為科學(xué)獻(xiàn)身、為國(guó)家捐軀、為真理求索的人，從他們身上，學(xué)生在情感上和心理上有很大的收獲，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，以積極的人生態(tài)度去面對(duì)成功和失敗，為他們今后的學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
本冊(cè)書(shū)在對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。資本主義戰(zhàn)勝封建主義、資本主義對(duì)外擴(kuò)張、殖民地半殖民地人民反抗斗爭(zhēng)。從中我們受到的啟發(fā)是：一要樹(shù)立辨證唯物主義觀點(diǎn)。資本主義戰(zhàn)勝封建主義是歷史的必然，是社會(huì)的進(jìn)步，每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)人的行為都應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的潮流而動(dòng)，否則將被歷史淘汰;二要發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。知恥而后勇，可以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，讓學(xué)生意識(shí)到當(dāng)代青年肩上的重?fù)?dān)，為中華之崛起而讀書(shū)、奮斗。
本書(shū)內(nèi)容包含從14、15世紀(jì)歐洲資本主義萌芽直到20世紀(jì)初的第一次世界大戰(zhàn)，集中敘述了資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展到資本主義一統(tǒng)天下的歷史。
本冊(cè)書(shū)按時(shí)間順序、以章節(jié)體的體例敘述了世界近代史的發(fā)展變遷。本書(shū)的主要線索是以資本主義發(fā)展過(guò)程。與之相關(guān)的線索還有：三次殖民高潮;被壓迫地區(qū)的民族解放運(yùn)動(dòng);國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展;主要資本主義國(guó)家的矛盾與沖突。主干知識(shí)與支干知識(shí)之間關(guān)系是相輔相成、密不可分，共同構(gòu)筑成世界近代史的發(fā)展脈絡(luò)。從內(nèi)容的選取上看，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各方面，在學(xué)生面前展現(xiàn)的是歷史發(fā)展的廣闊畫(huà)卷。
學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，掌握歷史發(fā)展的縱向線索，再掌握歷史發(fā)展的各時(shí)期的特點(diǎn)，從而掌握了世界近代史的知識(shí)內(nèi)容。
本冊(cè)書(shū)從內(nèi)容上可以看出，它改變了以往教材的繁難偏舊的編排，增加了一些新的知識(shí)和新的觀點(diǎn)。以前的歷史往往以政治史為主線索，學(xué)生從書(shū)中接受的往往是比較僵化的觀點(diǎn)，不利于學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。本書(shū)從內(nèi)容選取上，增加了經(jīng)濟(jì)、文化等方面的史實(shí)，展現(xiàn)的是歷史發(fā)展的全貌，學(xué)生又可以從文學(xué)、科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度去掌握那個(gè)時(shí)代，迎合了高中學(xué)生知識(shí)的個(gè)性多樣性和知識(shí)的綜合化需要。
本冊(cè)書(shū)在編排上有以下特點(diǎn)：(1)新教材課型多樣，除了講讀課外，還有閱讀課、活動(dòng)課。上好這些課，可以豐富學(xué)生的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力。(2)新教材增加了大量圖片、畫(huà)像、資料，圖文并茂?？勺x性強(qiáng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，開(kāi)闊學(xué)生的眼界。(3)每章開(kāi)始設(shè)引言。引言介紹了本章的內(nèi)容背景和線索。便于學(xué)生從宏觀把握歷史發(fā)展的線索，掌握歷史發(fā)展的特點(diǎn)。(4)每節(jié)課后的練習(xí)題增設(shè)了《閱讀與思考》專欄，由學(xué)生選做，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。(5)書(shū)后加附了《部分中英詞匯對(duì)照表》，對(duì)書(shū)中出現(xiàn)的重要?dú)v史人物、歷史文件、歷史事件稱謂進(jìn)行中英文對(duì)照，便于學(xué)生查閱。教師在授課過(guò)程中，能夠善于組織教學(xué)，有效的利用書(shū)中的資源、資料、練習(xí)題，上好閱讀課和實(shí)踐課，搭建學(xué)生思維的平臺(tái)，多給學(xué)生展示的機(jī)會(huì)，一定會(huì)促使學(xué)生全面發(fā)展。
本冊(cè)書(shū)總體編排設(shè)計(jì)精當(dāng)合理，符合學(xué)生在這一年齡段的認(rèn)知能力，注意了知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感與態(tài)度的有機(jī)結(jié)合。
1、根據(jù)歷史知識(shí)特點(diǎn)。歷史知識(shí)的特點(diǎn)是知識(shí)點(diǎn)多、散，教材是按照時(shí)間順序編排的，一些歷史線索難免顯得支離破碎。
2、根據(jù)高二文科班學(xué)生的特點(diǎn)。高二文科班的學(xué)生大多數(shù)有自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，能夠按照教師的要求完成課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)，基本能夠掌握教材上的基礎(chǔ)知識(shí)。但學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題主要有：有的學(xué)生對(duì)知識(shí)的分析理解不到位，缺乏用精練的學(xué)科語(yǔ)言概括表達(dá)的能力;有的學(xué)生缺乏自信心，不敢闡述自己的見(jiàn)解。
3、根據(jù)素質(zhì)教育的要求。現(xiàn)代教育要求培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，如何利用教材培養(yǎng)學(xué)生能力，成為擺在教師面前急待解決的問(wèn)題。教師在教學(xué)過(guò)程中要合理利用教材，大膽取舍，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。
1、對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，增補(bǔ)了一些內(nèi)容。如：在學(xué)習(xí)《工業(yè)革命和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》時(shí)，向?qū)W生介紹了富爾頓和他的汽船，在學(xué)習(xí)第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，介紹了薩拉熱窩事件的經(jīng)過(guò)，增加了學(xué)習(xí)歷史的興趣，同時(shí)有利于對(duì)于學(xué)生的心理教育和情感教育。
2、有效的利用和整合課程資源。譬如:學(xué)習(xí)第四章第一節(jié)時(shí)，我注意將兩次工業(yè)革命對(duì)比來(lái)講授;第三節(jié)《列強(qiáng)對(duì)世界的瓜分》，我請(qǐng)同學(xué)總結(jié)世界歷史上的三次殖民高潮。通過(guò)調(diào)整，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)歷史線索有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。
3、教學(xué)模式教學(xué)方法的多樣化。運(yùn)用對(duì)比法、聯(lián)系法、討論法和研究性學(xué)習(xí)等多種形式。如：在學(xué)習(xí)了早期資產(chǎn)階級(jí)革命后，比較英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn);學(xué)習(xí)了殖民侵略過(guò)程后，對(duì)比三次殖民高潮的時(shí)間、特點(diǎn)，從而認(rèn)識(shí)資本主義的擴(kuò)張性;在學(xué)習(xí)《工業(yè)革命和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一節(jié)時(shí)，設(shè)置了研究性學(xué)習(xí)的題目“工業(yè)革命給我們的生活帶來(lái)的變化”;學(xué)習(xí)《法國(guó)大革命和拿破侖帝國(guó)》后，安排了活動(dòng)課“如何評(píng)價(jià)拿破侖”。通過(guò)這些措施，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)史的興趣，也提高了學(xué)生的能力。
4、將世界史和中國(guó)史有機(jī)的結(jié)合在一起。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，滲透一種觀念：中國(guó)是世界的一部分，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。在學(xué)習(xí)工業(yè)革命時(shí)，請(qǐng)學(xué)生分析“呀片戰(zhàn)爭(zhēng)與工業(yè)革命的關(guān)系”;在學(xué)習(xí)壟斷資產(chǎn)階級(jí)對(duì)外擴(kuò)張時(shí)，分析“列強(qiáng)掀起瓜分世界的狂潮和十九世紀(jì)末在中國(guó)掀起的瓜分狂潮有無(wú)關(guān)系”等，增加學(xué)生橫向認(rèn)識(shí)歷史事物的能力，拓寬學(xué)生的視野。
5、加強(qiáng)各學(xué)科的綜合。歷史展示的是過(guò)去那個(gè)時(shí)代的全貌，包羅萬(wàn)象，它涉及到地理、政治、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)等各方面知識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，我注意將各學(xué)科知識(shí)進(jìn)行有機(jī)整合。如：分析十九世紀(jì)六七十年代各國(guó)通過(guò)改革和革命，過(guò)渡到資本主義社會(huì)，分析其根本原因，是工業(yè)革命后，歐洲各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而，印證一個(gè)規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。分析歷史問(wèn)題時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從各方面、多角度分析歷史事件，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。
教育形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)教師的要求將更高，我們不僅要有豐富的專業(yè)知識(shí)，有較高的教學(xué)理論，還要有崇高的師德修養(yǎng)。在教學(xué)中，我們不是教教材，而是根據(jù)學(xué)生的具體情況，利用好教材，才能適應(yīng)今天的教學(xué)。教材是學(xué)習(xí)知識(shí)的一種載體，教師要能正確的駕馭它、使用它，提高學(xué)生的綜合能力，適應(yīng)今天素質(zhì)教育的需要。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇一
辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。
歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見(jiàn)的推理形式。歸納是從個(gè)別事件中概括出一般結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過(guò)渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為貴乃提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來(lái)補(bǔ)充和修正。演繹以事物共性和個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致地包含個(gè)性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個(gè)別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進(jìn)一步分析歸納。
和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過(guò)分析研究從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)部分。本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對(duì)應(yīng)的方法。綜合通常被看做是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，在組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)，但是綜合絕不是把各部分、各組成因素機(jī)械地湊合起來(lái)或裝配在一起，而是在思維中把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過(guò)程在思維中的在現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。在思維活動(dòng)中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。這一思維方法是通過(guò)具體到抽象，有從抽象到具體的過(guò)程，達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，有兩種完全不同的具體，就是人的感覺(jué)器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺(jué)表象。感性中的具體是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)從感性的具體到思維的具體的過(guò)渡，必須首先否定感性中的具體。而對(duì)感性具體的否定就是抽象。抽象是通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分開(kāi)必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。這就是從具體到抽象的過(guò)程。但是要真正達(dá)到對(duì)具體事物的全面的具體的認(rèn)識(shí)，還必須御用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來(lái)。這就是從抽象上升到具體。這種具體認(rèn)識(shí)是多樣性的統(tǒng)一，是事物自身各方面的矛盾組成的對(duì)立統(tǒng)一的整體在思維中的在現(xiàn)。
對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過(guò)程。這里重要的是把握好作為從抽象上升到具體的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。例如，馬克思的資本論就是以商品--資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象而普遍的規(guī)定作為邏輯起點(diǎn)，以從抽象到具體作為敘述方法的。列寧認(rèn)為，“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商品社會(huì))里最簡(jiǎn)單、最普通、最基礎(chǔ)、最常見(jiàn)、最平凡、碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系:商品交換。這一分析下哦那個(gè)這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)'細(xì)胞'中)揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾(或一切矛盾的萌芽)。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)--在中隔社會(huì)的各個(gè)部分的總和中、從這個(gè)社會(huì)的開(kāi)始到終結(jié)--的發(fā)展(既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng))?！话戕q證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此”。這就是從抽象開(kāi)始，通過(guò)邏輯中介展開(kāi)矛盾，從而走向思維具體的方法。
抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過(guò)程同時(shí)就是邏輯必然性再現(xiàn)對(duì)象的歷史發(fā)展的過(guò)程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯與歷史是一致的，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。即歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過(guò)”的歷史的東西。通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性，抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，能更深刻地反映歷史。
隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。實(shí)際上哲學(xué)通過(guò)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面參與到現(xiàn)代科學(xué)思維方法中。只要稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、控制論的方法與內(nèi)外因的觀點(diǎn)、突變論與量變質(zhì)變的觀點(diǎn)、信息論與相互作用的觀點(diǎn)都有著內(nèi)在的聯(lián)系。盡管現(xiàn)代科學(xué)思維方法復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺(jué)進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實(shí)現(xiàn)。但不管是自覺(jué)的還是自發(fā)的，現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個(gè)基本事實(shí)。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實(shí)在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解。所以?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫(huà)面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中汲取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇二
辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：
(1)歸納和演繹。
歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩種推理形式。歸納是從個(gè)別事實(shí)走向一般的結(jié)論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個(gè)別結(jié)論的思維方法。辯證思維把歸納和演繹當(dāng)成認(rèn)識(shí)過(guò)程之中既對(duì)立又相互聯(lián)系的兩種方法。歸納法和演繹法在認(rèn)識(shí)過(guò)程中有各自的作用，也有各自的局限性。在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歸納和演繹是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這具體表現(xiàn)在：第一，歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹以歸納得出的結(jié)論作為前提。演繹法是一種從普遍到特殊、從一般到個(gè)別的思維方法，它只能揭示共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一關(guān)系，不能揭示共性與個(gè)性的對(duì)立關(guān)系。單純用演繹法不能揭示個(gè)別事物多樣化的屬性。而要做到這一點(diǎn)，就必須運(yùn)用歸納法。此外，演繹的結(jié)果也必須再運(yùn)用歸納法來(lái)證實(shí)與豐富。第二，歸納法必須以演繹為指導(dǎo)。演繹法為歸納提供一般性的理論原則。規(guī)定歸納活動(dòng)的方向與目標(biāo)。同時(shí)，歸納所得到的結(jié)論不一定可靠，它必須靠演繹來(lái)修正與補(bǔ)充。
(2)分析和綜合。
分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法。分析是在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這表現(xiàn)在：
第一，分析與綜合是兩種方向相反的思維方法。
第二，分析與綜合相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促成。分析是綜合的基礎(chǔ)，為了在思維中把握事物客觀存在的統(tǒng)一性，必須先對(duì)該事物進(jìn)行分析，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合;綜合是分析的完成，在對(duì)事物矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體進(jìn)行分析時(shí)必須有整體的觀念，否則就不能作出正確的分析。完整、科學(xué)的方法要求把分析法與綜合法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
(3)抽象與具體。
由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。邏輯思維中抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;邏輯思維中的具體是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀事物表面的、感官能直接感覺(jué)到的事物的具體性。
由抽象到具體，是從抽象的規(guī)定到思維的具體，它包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：第一，作為這一過(guò)程的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。它必須是反映事物本質(zhì)的最一般、最基本的抽象與規(guī)定;第二，從抽象到具體的邏輯中介;第三，作為這一過(guò)程邏輯終點(diǎn)的具體。它是以一定結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的具有多樣規(guī)定性的豐富的總體，是一種理性具體。
(4)邏輯與歷史的統(tǒng)一。
由作為邏輯起點(diǎn)的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為邏輯終點(diǎn)的具體，這只是完成了辯證思維永恒運(yùn)動(dòng)的一個(gè)周期，人類總的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程遵循邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。
辯證思維中的歷史有兩層含義：第一是指客觀事物發(fā)展的歷史進(jìn)程;第二是指反映客觀實(shí)在的人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，如科學(xué)史、哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)史等。邏輯在此指的是邏輯范疇間的次序、層次、關(guān)系等。邏輯與歷史一致，指的是理論概念體系的邏輯關(guān)系，次序應(yīng)正確反映客觀事物和人類認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的順序。歷史是邏輯的基礎(chǔ)與前提，邏輯是歷史在辯證思維中的理論再現(xiàn)。邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問(wèn)題在認(rèn)識(shí)論、方法論中的具體體現(xiàn)。
隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。實(shí)際上哲學(xué)通過(guò)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面參與到現(xiàn)代科學(xué)思維方法中。只要稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、控制論的方法與內(nèi)外因的觀點(diǎn)、突變論與量變質(zhì)變的觀點(diǎn)、信息論與相互作用的觀點(diǎn)都有著內(nèi)在的聯(lián)系。
盡管現(xiàn)代科學(xué)思維方法復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺(jué)進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實(shí)現(xiàn)。但不管是自覺(jué)的還是自發(fā)的，現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個(gè)基本事實(shí)。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。
現(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實(shí)在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解。所以?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫(huà)面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中汲取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇三
一、使學(xué)生理解該詩(shī)的思想內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人痛苦和希望交織的感情。
二、了解該詩(shī)中運(yùn)用的反復(fù)手法及夢(mèng)一般的詩(shī)境。
一、導(dǎo)入。
奧地利心理學(xué)家弗洛尹德說(shuō)：文學(xué)創(chuàng)作都是藝術(shù)家的白日夢(mèng)。詩(shī)人尤其是“醒著做夢(mèng)的人”。我們今天將要學(xué)習(xí)的這首詩(shī)就有這種特點(diǎn)。
二、簡(jiǎn)介作者。
穆旦，原名查良錚，浙江海寧人。一九三五年入北京清華大學(xué)，抗戰(zhàn)爆發(fā)以后隨清華、北大、南開(kāi)大學(xué)共同遷往云南昆明。一九四二年，毅然隨軍遠(yuǎn)征緬甸。他走了很遠(yuǎn)的路，也看到了很多的苦難，這為他以后的詩(shī)歌創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、引導(dǎo)初讀。
作者在詩(shī)中寫(xiě)了什么？（他夢(mèng)到了什么？）亦即詩(shī)人在詩(shī)中寫(xiě)了哪些意象？
四、閱讀第一小節(jié)。
2、明確：作者描繪了干燥的風(fēng)，單調(diào)的水，憂郁的森林三種哀景，描繪了說(shuō)不盡的災(zāi)難、沉默的愛(ài)情和鷹群、干枯的眼睛期待著泉涌的熱淚三種哀事，展示了大地的苦難，又通過(guò)“不移的灰色的行列”、到處看見(jiàn)的人民、一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)，三個(gè)意象，展示了大地的希望。
3、小結(jié)：這一小節(jié)是作者對(duì)大地的`宏闊展示，雖荒涼貧瘠，但行列、人民使大地充滿亮色，全詩(shī)籠罩了“贊美”的基調(diào)。
五、閱讀第二小節(jié)。
第二小節(jié)詩(shī)人由地到人，寫(xiě)了一個(gè)農(nóng)夫。這個(gè)農(nóng)夫是一個(gè)什么樣的人呢？閱讀，思考。提示：這個(gè)農(nóng)夫原來(lái)在田野里辛勤地耕耘，但時(shí)代的變遷打破了他家鄉(xiāng)的寧?kù)o，他聽(tīng)從時(shí)代的召喚，踏上征途。（引導(dǎo)學(xué)生理解：“翻起同樣的泥土溶解過(guò)他祖先的”，即“翻起溶解過(guò)他祖先的的同樣的泥土”；“他看著自己融進(jìn)死亡里”，即走上可能讓他死亡的征途。）。
六、閱讀第三小節(jié)。
這個(gè)農(nóng)夫走了以后怎樣呢？閱讀第三小節(jié)，從詩(shī)中找出問(wèn)題的答案。
提示：他走了以后，他的家庭更加困難，家人無(wú)望地等待，忍受著饑餓的煎熬，他的家鄉(xiāng)還是像原來(lái)一樣的貧困荒涼。但是他走了，從不回頭詛咒。
這說(shuō)明他是一個(gè)什么樣的人？（我們對(duì)這個(gè)農(nóng)夫又有了什么新的認(rèn)識(shí)？）。
提示：舍家保國(guó)，義無(wú)反顧。
面對(duì)這個(gè)崇高的人，作者有什么樣的感情？
提示：面對(duì)的個(gè)人，作者激動(dòng)（要擁抱每一個(gè)人）、悲傷（為了他失去了擁抱的安慰）。
小結(jié)：這一小節(jié)中作者寫(xiě)了農(nóng)夫走了以后的悲哀。
七、閱讀第四小節(jié)。
1、閱讀第四小節(jié)前六行，思考：這幾句寫(xiě)的是什么？
提示：注意作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的東西。這幾句寫(xiě)的是人民的痛苦、大地的荒涼依舊。
2、面對(duì)這種現(xiàn)象，作者有什么感受？
提示：閱讀以下三句，體會(huì)作者的感情。作者為了民族仍將有可能面臨恥辱的歷史而痛苦，徘徊。
3、但最后的兩句，一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)，表明了作者的希望。
這里，作者既有對(duì)未來(lái)的憂郁，又有對(duì)前途的展示。大地依舊，然而一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)，一個(gè)希望正在升起。
八、課堂.總結(jié)。
這首詩(shī)運(yùn)用了反復(fù)的手法，構(gòu)成了詩(shī)歌的主旋律，表明了贊美的內(nèi)容，這首詩(shī)像一個(gè)夢(mèng)境，通過(guò)一些意象的描繪，表達(dá)了痛苦的希望交織的情感。
九、作業(yè)。
熟讀。找出自己仍不理解的句子。思考其中的道理。
這首詩(shī)較為抽象，學(xué)生閱讀起來(lái)比較困難，所以，要求教師作較為認(rèn)真的指導(dǎo)。而一般的參考書(shū)上對(duì)此詩(shī)又沒(méi)有較為詳盡的分析。在多次的閱讀中，對(duì)這首詩(shī)作了一點(diǎn)比較幼稚的解釋，在這里呈現(xiàn)給大家。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇四
一、教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能力：
1、了解基因工程和轉(zhuǎn)基因技術(shù)。
2、了解細(xì)胞工程和克隆技術(shù)。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀：
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
重點(diǎn)：
1、轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用。
2、克隆技術(shù)的應(yīng)用。
3、轉(zhuǎn)基因技術(shù)和克隆技術(shù)對(duì)人類生活的影響。
難點(diǎn)：
1、基因工程和轉(zhuǎn)基因技術(shù)。
三、教學(xué)準(zhǔn)備：
視頻資料（轉(zhuǎn)基因技術(shù)）（克隆技術(shù)）。
四、教學(xué)過(guò)程。
2、教師播放多媒體素材觀看、了解轉(zhuǎn)基因技術(shù)。學(xué)生思考轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用前景。
4、學(xué)生討論，舉例說(shuō)明轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用、設(shè)想。
5、教師播放素材，學(xué)生觀看視頻--克隆技術(shù)。
6、簡(jiǎn)述克隆技術(shù)實(shí)施過(guò)程。
7、總結(jié)出克隆技術(shù)的概念：人工誘導(dǎo)動(dòng)、植物的`無(wú)性繁殖過(guò)程叫克隆，這門生物技術(shù)叫克隆技術(shù)。
8、學(xué)生討論，舉例說(shuō)明克隆技術(shù)的應(yīng)用、設(shè)想。
9、轉(zhuǎn)基因技術(shù)和克隆技術(shù)對(duì)人類生活的影響。
10、教師展示世界上先進(jìn)的生物技術(shù)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于本學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。
10、教師通過(guò)引導(dǎo)，讓學(xué)生明白科學(xué)是把雙刃劍。
五、教學(xué)檢查。
教師請(qǐng)學(xué)生復(fù)述基因工程，克隆等技術(shù)的過(guò)程，時(shí)間允許的情況下，可請(qǐng)個(gè)別學(xué)生上黑板上畫(huà)出具體的過(guò)程。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇五
1.知識(shí)與技能：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解第三次科技革命的有關(guān)知識(shí)。
2.過(guò)程與方法：培養(yǎng)學(xué)生閱讀、處理歷史材料，并運(yùn)用歷史材料，概括和提煉歷史觀點(diǎn)的能力。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“科技是第一生產(chǎn)力”的歷史觀點(diǎn)，以及認(rèn)識(shí)到文化是一定政治經(jīng)濟(jì)生活的反映這一歷史唯物主義觀點(diǎn)。
二.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。
1.重點(diǎn)：第三次科技革命的標(biāo)志及特點(diǎn);。
2.難點(diǎn)：第三次科技革命的影響;。
三.教學(xué)要點(diǎn)。
1.第三次科技革命興起的原因。
2.第三次科技革命的重要內(nèi)容。
3.第三次科技革命的特點(diǎn)與影響。
四.教學(xué)過(guò)程。
【導(dǎo)入新課】。
通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生回顧前兩次科技革命的時(shí)間以及發(fā)明成果和以此相對(duì)應(yīng)的理論基礎(chǔ)，從而引出第三次科技革命是繼前兩次科技革命之后人類社會(huì)發(fā)展歷史上又一次科學(xué)領(lǐng)域的重大突破，給我們的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化。(板書(shū)課題)。
教師演示多媒體，展示課題及本課要學(xué)的知識(shí)：
1.第三次科技革命的時(shí)間及標(biāo)志是什么?
2.第三次科技革命具有哪些特點(diǎn)?
3.第三次科技革命產(chǎn)生了哪些影響和作用?
【合作交流】。
請(qǐng)同學(xué)們快速瀏覽課本，了解第三次科技革命。
教師提問(wèn)：什么是第三次科技革命?
二次大戰(zhàn)后，世界上很多國(guó)家為了改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)率，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得有利地位，紛紛增加科研經(jīng)費(fèi)支出，科學(xué)技術(shù)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。從美國(guó)開(kāi)始，發(fā)展到世界上其他國(guó)家，出現(xiàn)了以原子能、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的應(yīng)用為主要標(biāo)志的一系列以先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的新興工業(yè)部門。社會(huì)生活進(jìn)入原子時(shí)代、電子時(shí)代，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)各領(lǐng)域的面貌為之一新。這就是第三次技術(shù)革命。
其實(shí)剛才的那段話中，已經(jīng)揭示了第三次科技革命興起的大致時(shí)間和主要內(nèi)容。接下來(lái)，我們就具體來(lái)了解一下第三次科技革命的有關(guān)知識(shí)。
多媒體展示：
一.第三次科技革命的興起。
1.時(shí)間：
2.內(nèi)容：
3.核心。
多媒體展示：第一輪。
1.第三次科技革命興起的時(shí)間：20世紀(jì)四五十年代。
2.第三次科技革命在哪些領(lǐng)域取得的重大突破?原子能、計(jì)算機(jī)、航天技術(shù)、生物工程。
3.第三次科技革命的核心是什么?：電子計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用。
4.第三次科技革命起源于哪一個(gè)國(guó)家?美國(guó)。
5.什么是計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)最有前途的發(fā)展方向?計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
6.生物工程的核心是什么?基因工程。
7.，世界上第一只體細(xì)胞克隆的山羊在哪里誕生?中國(guó)。
多媒體展示：第二輪。
1.是誰(shuí)改進(jìn)了蒸汽機(jī)，把人類帶入蒸汽時(shí)代?瓦特。
2.是誰(shuí)發(fā)明了火車?史蒂芬孫。
3.是誰(shuí)發(fā)明了輪船?富爾頓。
4.誰(shuí)被稱為“汽車之父”，我們中國(guó)人根據(jù)他的姓氏的譯音，譯為“奔馳”?卡爾、本茨。
5.美國(guó)的一對(duì)兄弟通過(guò)研制、并試制飛機(jī)成功，他們是誰(shuí)?萊特兄弟。
多媒體展示：三次科技革命對(duì)比表：學(xué)生搶答。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇六
通過(guò)圣賢的教誨，啟發(fā)培養(yǎng)孩子的孝心，讓他們知道怎么具體去做！
親所好、力為具、親所惡、謹(jǐn)為去、身有傷、貽親憂、德有傷、貽親羞。
提問(wèn)內(nèi)容：上節(jié)課留的家庭作業(yè)，在家做一些力所能及的家務(wù)。讓小朋友舉手自己來(lái)說(shuō)做了哪些？反復(fù)強(qiáng)調(diào)，直到養(yǎng)成習(xí)慣為止。
親所好、力為具、親所惡、謹(jǐn)為去。
互動(dòng)請(qǐng)小朋友自己來(lái)講家長(zhǎng)喜歡自己做什么？同時(shí)老師也要了解家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育如何？如不正確的老師要幫助指正。如；某個(gè)小朋友就說(shuō)：“我爸爸說(shuō)：‘在外邊，誰(shuí)要是打你，你就打他。不要怕’！”以免不好的家教會(huì)給孩子帶來(lái)負(fù)面的影響。時(shí)代不同，人的素質(zhì)不同，結(jié)合今天的社會(huì)，進(jìn)行正面的教育。
身有傷、貽親憂、德有傷、貽親羞。
朗讀課文：請(qǐng)小朋友打開(kāi)書(shū)，進(jìn)行指讀訓(xùn)練。從總序復(fù)習(xí)到這堂課的內(nèi)容，每天爭(zhēng)取邊讀邊認(rèn)，天長(zhǎng)日久不但會(huì)背誦，而且也會(huì)認(rèn)字。個(gè)別的字老師也可以寫(xiě)一寫(xiě)，加深印象。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇七
為了正確和有效地進(jìn)行理性思維，人們必須把握辯證思維的基本方法。辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一等方法。
(一)主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系。
1主觀辯證法及其客觀性。
在客觀世界中，我們可以找到與知識(shí)相對(duì)應(yīng)的實(shí)體，諸如原子、分子、基本粒子、商品等，卻找不到諸如與“分析”、“綜合”、“抽象”等方法相對(duì)應(yīng)的實(shí)體。但我們不能由此認(rèn)為思維方法是純主觀的。思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。
思維方法是有客觀原型的，思維方法的原型就是事物之間的相互關(guān)系和客觀規(guī)律。例如，比較法是客觀事物統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系的反映，有“統(tǒng)一性”才有“同”，有“多樣性”才有“異”，這才有“異中求同”和“同中求異”的比較法?？陀^辯證法與主觀辯證法，外部世界(自然和社會(huì))運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，是既相聯(lián)系又相區(qū)別的，從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。
2主觀辯證法的特點(diǎn)。
主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來(lái)的思維發(fā)展的辯證法，可以概括地把主觀辯證法稱為概念辯證法，或者說(shuō)，主觀辯證法是在概念辯證本性的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。概念之所以成為主觀辯證法的基礎(chǔ)，不僅在于概念凝聚著以往人類的認(rèn)識(shí)成果，是人類思維史的結(jié)晶，而且在于概念又是人的思維的“細(xì)胞”，在概念的內(nèi)在矛盾中包含著爾后判斷、推理和理論體系深化的“萌芽”。人的思維反映和把握客觀世界正是通過(guò)“概念之網(wǎng)”或“范疇之網(wǎng)”進(jìn)行的。
3主觀辯證法與客觀辯證法在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證關(guān)系。
盡管概念的運(yùn)行有著自己的特點(diǎn)，而且在一定意義上是“自己構(gòu)成自己”，但歸根結(jié)底，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，而實(shí)踐辯證法則是連接二者的基礎(chǔ)和中介。主觀辯證法之所以是客觀辯證法的反映，是因?yàn)?，作為主觀辯證法基礎(chǔ)的概念本身有其客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過(guò)程的一種抽象，而且一種概念體系向另一種概念體系的變革也不是隨意產(chǎn)生的，它本身是人們新的實(shí)踐所達(dá)到的廣度和深度的反映。
4辯證法與思維方法。
辯證法與方法論是一致的。思維方法本質(zhì)上是辯證法揭示的規(guī)律和關(guān)系在人腦中的內(nèi)化，辯證法是全部思維方法的“原型”，它的所有規(guī)律和范疇都具有方法論的功能。同時(shí)，辯證法若不能成為方法論，不能成為把握現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法，它就沒(méi)有存在的價(jià)值。辯證法只有同時(shí)作為方法論，才不僅具有理論意義，而且具有實(shí)踐意義。鄧小平要求我們“按辯證法辦事”，實(shí)際上就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。
(二)辯證思維的基本方法。
1歸納與演繹。
歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法。
演繹是從一般性原則推出個(gè)別性結(jié)論的思維方法。
2分析與綜合。
分析是把事物分解為各個(gè)部分、方面、要素，逐個(gè)加以研究的思維方法。
綜合是在把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素的基礎(chǔ)上，再把它們組合成一個(gè)整體的思維方法。分析與綜合的關(guān)系是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，而綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
3抽象與具體。
(1)抽象:抽象作為一種思維方法，是指在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)而暫時(shí)舍棄其他屬性、因素的一種方法。
(2)具體:即指多種規(guī)定性的綜合。
有兩種具體:一是“感性具體”，它是感覺(jué)多樣性的綜合，是感官能直接感覺(jué)到的具體;二是“理性具體”即思維具體，它是在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。
(3)從抽象到具體。
人的認(rèn)識(shí)在思維運(yùn)動(dòng)中走著兩條方向相反的道路:一條是從具體到抽象，另一條是從抽象到具體。對(duì)于辯證思維來(lái)說(shuō)，更重要的是從抽象到具體的方法，這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的思維運(yùn)行過(guò)程。從抽象到具體是理性認(rèn)識(shí)不斷高級(jí)化的過(guò)程。
4邏輯與歷史的統(tǒng)一。
所謂邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指理論體系的邏輯順序是對(duì)客觀歷史發(fā)展順序的反映。邏輯與歷史之所以能夠統(tǒng)一，是因?yàn)闅v史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來(lái)的。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是對(duì)歷史的修正。
(三)辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法。
1辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)方法有著密切的關(guān)系。哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇、哲學(xué)思維與科學(xué)思維原本就是交叉的?？茖W(xué)上的一些范疇，諸如系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、功能、手段、反饋、控制等，隨著它們本身意義的確定，也就有了哲學(xué)上的意義;反過(guò)來(lái)，哲學(xué)的基本范疇，如物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、矛盾等，也是思維中常用的范疇。因此，哲學(xué)思維與科學(xué)思維、哲學(xué)方法與科學(xué)方法是相互促進(jìn)的。
2就辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系來(lái)說(shuō)，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)方法的方法論前提，哲學(xué)通過(guò)本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)思維中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法并不是完全自覺(jué)運(yùn)用辯證思維方法的結(jié)果，但這并不能說(shuō)明現(xiàn)代科學(xué)思維與辯證思維之間沒(méi)有關(guān)系。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)思維復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺(jué)進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個(gè)基本事實(shí)。
3現(xiàn)代科學(xué)方法是對(duì)辯證思維方法的豐富和深化。
現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)--功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法又豐富和深化了辯證思維方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度來(lái)揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系，如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實(shí)在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解?，F(xiàn)代科學(xué)思維豐富了辯證法的宏觀畫(huà)面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇八
1、說(shuō)出基因工程的原理，并說(shuō)明“工程菌”的培育過(guò)程。（重點(diǎn)）。
2、舉例說(shuō)明基因工程在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和醫(yī)療等方面的應(yīng)用。
3、說(shuō)出克隆技術(shù)的原理及應(yīng)用。（重點(diǎn)）。
4、概述克隆羊多利的培育過(guò)程。
預(yù)習(xí)提綱：（一）基因工程：
1、原理：生物的性狀是由控制的。遺傳密碼在、、之間是通用的。
2、基因工程的培育過(guò)程：是在水平上進(jìn)行的遺傳操作。把一種生物的分離出來(lái)，在體外巧妙地進(jìn)行，然后轉(zhuǎn)入的體內(nèi)，從而改造其某些，最終獲得我們所需要的。
3、分析“工程菌”的培育過(guò)程：回答上面的兩個(gè)問(wèn)題。
4、應(yīng)用：（1），（2），
（3）。
1、原理：克隆技術(shù)就是不經(jīng)過(guò)而獲得新個(gè)體的方法，屬。
于生殖。
2、分析克隆羊多利的培育過(guò)程?；卮鹕厦娴娜齻€(gè)問(wèn)題。
3、應(yīng)用：（1），（2），（3）。
1、下列生物中，不屬于轉(zhuǎn)基因生物的是（）。
a、抗凍番茄b、抗蟲(chóng)棉花c、“肉土豆”d、嫁接的黃瓜。
2、基因工程是在以下哪個(gè)水平上進(jìn)行的操作技術(shù)？（）。
a、分子水平b、基因水平c、細(xì)胞水平d、組織水平。
3、將重組dna導(dǎo)入細(xì)菌生產(chǎn)激素或蛋白質(zhì)的過(guò)程稱為（）。
a、基因工程b、細(xì)胞工程c、酶工程d、蛋白質(zhì)工程。
4、克隆的實(shí)質(zhì)是（）。
a、有性生殖b、無(wú)性生殖c、營(yíng)養(yǎng)繁殖d、組織培養(yǎng)。
5、產(chǎn)生克隆羊多利的細(xì)胞核來(lái)自（）。
a、體細(xì)胞b、神經(jīng)細(xì)胞c、生殖細(xì)胞d、其他細(xì)胞。
6、將黑鼠胚胎細(xì)胞的細(xì)胞核移入灰鼠的去核餓卵內(nèi)，在體外發(fā)育成胚胎，再植入白鼠的子宮內(nèi)繼續(xù)發(fā)育，所產(chǎn)下的小鼠顏色是（）。
a、黑色b、灰色c、白色d、黑白相間。
7、克隆羊多利的誕生涉及（）母羊。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇九
小班的孩子剛剛?cè)胪胁痪?，?duì)一些基本的常用禮貌用語(yǔ)，運(yùn)用的不是很好。故此設(shè)計(jì)了本節(jié)課。希望通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)能夠?qū)τ變浩鸬揭欢ǖ膸椭瓦M(jìn)步。
1、讓幼兒在游戲和環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中體驗(yàn)并學(xué)會(huì)使用禮貌用語(yǔ)，謝謝，不客氣。
2、復(fù)習(xí)基本的禮儀問(wèn)好。
3、讓幼兒體驗(yàn)到幫助別人的`快樂(lè)。
重點(diǎn)、難點(diǎn)：幼兒會(huì)說(shuō)、會(huì)用謝謝，同時(shí)會(huì)說(shuō)不客氣。
1、看表演，出示木偶小雞，嘰嘰嘰，我的名字叫小雞，你們好。
（小鴨上場(chǎng)）小雞：我一個(gè)人玩真每勁，我要找個(gè)好朋友去玩。
2、前面來(lái)了一只小鴨子，讓我向它問(wèn)個(gè)好：你好，你好。
雞：我們做好朋友好嗎？鴨：好小雞聽(tīng)了真高興。
雞：小鴨我請(qǐng)你吃蟲(chóng)子好嗎？鴨：謝謝。
雞：不客氣。
3、學(xué)習(xí)禮儀兒歌：
人幫我謝謝你我?guī)腿瞬豢蜌庵x謝你不客氣常用起更知禮。
小結(jié)：對(duì)了，別人送給你東西時(shí)，也要說(shuō)謝謝和不客氣。
1、小朋友摔倒了，引導(dǎo)幼兒來(lái)幫忙。并會(huì)說(shuō)謝謝，不客氣。
2、書(shū)掉了怎么辦？誰(shuí)來(lái)幫幫我、
3、發(fā)書(shū)：請(qǐng)每位小朋友看書(shū)，鞏固復(fù)習(xí)謝謝，不客氣。
小朋友把禮物送給客人吃，并用客人你好，我請(qǐng)您吃糖，復(fù)習(xí)用謝謝，不客氣。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十
一.標(biāo)志設(shè)計(jì)：我們知道，很多商品都有牌子，比如象柯達(dá)膠卷、溫州的莊吉西服等等，如果他們以圖文的形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是標(biāo)志?，F(xiàn)在，我們來(lái)看作品：讓學(xué)生辨認(rèn)三個(gè)標(biāo)志。分析并得出結(jié)論，按其功能可分(中國(guó)銀行標(biāo)志)企業(yè)標(biāo)志、(永久自行車標(biāo)志)商業(yè)標(biāo)志、(男女標(biāo)志)公共信息標(biāo)志等三類。(日本的航空標(biāo)志、網(wǎng)易標(biāo)志)學(xué)生觀察得出結(jié)論：從形式上可分文字標(biāo)志和圖形標(biāo)志。文字標(biāo)志其傳達(dá)的信息比較明確，通過(guò)文字，他直接告訴我們要表達(dá)的內(nèi)容，如網(wǎng)易標(biāo)志。而圖形標(biāo)志要傳達(dá)的含義就比較難以表達(dá)，這就需要通過(guò)創(chuàng)造性思維去設(shè)計(jì)圖形。比如(日本的航空標(biāo)志)一只圖案化的紅色仙鶴，引導(dǎo)學(xué)生欣賞并提問(wèn)：我們來(lái)猜一下這應(yīng)該是什么標(biāo)志?(從飛翔引導(dǎo)出航空，文字表示日本)仙鶴表示什么?(松鶴朝陽(yáng)，吉祥圖案，安全)圖案的形色都很美，使人過(guò)目不忘。得出結(jié)論：以圖形組成的標(biāo)志，有的由于形象鮮明，也比較明確。
學(xué)生分析奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志：教師簡(jiǎn)單的總結(jié)此作品的特點(diǎn)：這是一個(gè)文字和圖形相結(jié)合的標(biāo)志，五環(huán)表示奧運(yùn)會(huì)，表示五大洲人民團(tuán)結(jié)、文字表示20在北京召開(kāi)、上面圖形表示具有中華民族特色中國(guó)結(jié)、運(yùn)動(dòng)員在打太極拳;形象鮮明，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，醒目。)正因?yàn)闃?biāo)志具有傳遞信息作用，加上優(yōu)秀的標(biāo)志具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而且為不同年齡、不同文化水平和使用不同語(yǔ)言的人所接受，具有國(guó)際通用性。所以，在當(dāng)今世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，標(biāo)志已成為當(dāng)今世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。一些馳名商標(biāo)不僅其藝術(shù)形象已傳遍全世界，而且成了一種巨額的無(wú)形資產(chǎn)。象可口可樂(lè)，松下電器，李寧牌的標(biāo)志。當(dāng)然，一個(gè)著名的商標(biāo)形成有很多條件，但從藝術(shù)角度來(lái)講，他至少應(yīng)當(dāng)具有三個(gè)特點(diǎn)：1.創(chuàng)造性，即構(gòu)思新穎，與其他商標(biāo)有明顯區(qū)別，過(guò)目不忘;2.視覺(jué)形象要單純、強(qiáng)烈、美觀，易于辨認(rèn)識(shí)別，又能吸引消費(fèi)者注意力;3.廣泛的適應(yīng)性，既要適合消費(fèi)者的心理，又要適合本國(guó)國(guó)情，又要適合傳播。(舉例)。
二.商品包裝設(shè)計(jì)：當(dāng)然一件商品除了有牌子，還得有良好的包裝，優(yōu)秀的包裝能使商品身價(jià)百倍。記得我有個(gè)朋友，有次他在上海某座商廈的一樓買了一千支鋼筆，重新用精美包裝裝好，拿到該座商廈的五樓推銷掉，每支賺三元，一算就是凈賺3000元。從這個(gè)例子中可以看出，一部分上海人盡管不了解市場(chǎng)，做生意不如溫州人，但最重要的可以體現(xiàn)出商品包裝的重要性，因?yàn)檫@一部分上海人也同時(shí)能利用精美包裝達(dá)到促銷。所以有人說(shuō)：包裝好象是商品的外貌和衣著。
那么，優(yōu)秀的包裝應(yīng)該具有哪些特點(diǎn)(見(jiàn)圖)。通過(guò)學(xué)生的觀察得出結(jié)論：香水的包裝再加外包裝(1.保護(hù)商品);香水的包裝，用不透明的包裝好不好(2.美化商品);文字說(shuō)明(3.宣傳商品);貴州特級(jí)安酒包裝：吸收貴州安順地方戲的民間文化藝術(shù)，以造型特殊、富有裝飾性的陶瓷臉譜瓶為容器，(4.心理功能：刺激顧客購(gòu)買的心理功能，如形狀好、色彩美、材料豪華，合適的重量、獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)等都有一種無(wú)法抗拒的魅力，特別在自選商品的超市里，有人說(shuō)是不說(shuō)話的推銷員)可以平放、豎立、展掛，使用方便(5.陳列性，便利性：易拉罐包裝;)，具有很高的藝術(shù)性和地方特色，做到美觀和實(shí)用相結(jié)合。正因?yàn)槿绱?，本設(shè)計(jì)榮獲15屆亞洲之星獎(jiǎng)。
三.廣告設(shè)計(jì)：一件好商品有了牌子和好包裝，還得要廣而告知，讓大家都知道。在古代，人們就已經(jīng)注意到了廣告的重要性，提問(wèn)學(xué)生：有哪些例子?(象“酒旗”便是廣告，還有成語(yǔ)“自相矛盾”，盡管是吹牛，但也算是一種推銷商品的現(xiàn)場(chǎng)廣告)。隨著競(jìng)爭(zhēng)的激烈，科學(xué)的發(fā)展，作為商品推銷和促銷工具的廣告，他的表現(xiàn)手段也在不斷的推陳出新，日新月異。以市場(chǎng)學(xué)、心理學(xué)作為基點(diǎn)的廣告創(chuàng)意，同時(shí)又結(jié)合了文學(xué)、繪畫(huà)、攝影、電影、電視、戲劇、音樂(lè)等多種手段，使每件廣告作品都成為科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶。因此，廣告的好壞，主要是看其能否引人注目，扣人心弦、給人們留下鮮明的印象，最終喚起購(gòu)買欲望。而要作到這些，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)意，同時(shí)又能給人美的享受。如美能達(dá)照相機(jī)，在競(jìng)爭(zhēng)中，為能戰(zhàn)勝同類產(chǎn)品，唯一的辦法就是強(qiáng)調(diào)與眾不同，突出自己的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，該產(chǎn)品利用在1985年歐洲照相機(jī)大獎(jiǎng)賽中獲大獎(jiǎng)的事實(shí)，來(lái)取得顧客的信任，如總統(tǒng)葡萄酒的廣告(學(xué)生分析)，這是一幅構(gòu)思新奇、富有創(chuàng)意的廣告設(shè)計(jì)。作者利用照片和繪畫(huà)的拼結(jié)手段，將老鷹、葡萄酒、火紅的天空連在一起，給人一種新穎、大膽的感覺(jué)，以極其夸張的藝術(shù)手法，創(chuàng)造了引人注目的藝術(shù)效果。廣告除了商業(yè)廣告，還有社會(huì)公益廣告，象一些節(jié)約用水、珍惜土地、環(huán)保等都是屬于社會(huì)公益廣告。
四.店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)：我們知道了一件好商品，肯定會(huì)有去購(gòu)買的欲望，提問(wèn)：去哪里買?“店里”。于是，便隨之出現(xiàn)了店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)。他包括商品陳列、櫥窗布置、燈光設(shè)計(jì)、店面裝潢等內(nèi)容?，F(xiàn)代城市生活的快節(jié)奏，如何吸引顧客的注目，給顧客一個(gè)舒適的購(gòu)物環(huán)境，已受越來(lái)越多人的重視。常用的手法是強(qiáng)調(diào)形象化和新奇感(欣賞作品)。如逛街時(shí)，一個(gè)好的店面設(shè)計(jì)總能拉住我們的腳步，里面的服務(wù)員不失時(shí)機(jī)的探出頭，一句話：進(jìn)來(lái)看看，買不買沒(méi)關(guān)系，舒適的購(gòu)物環(huán)境，整齊有序的商品在柔和的燈光下，看起來(lái)一切都是那么美好，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)態(tài)度，讓我們賓至如歸，于是空手進(jìn)去，滿載而歸。所以他是現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的導(dǎo)向設(shè)計(jì)，同時(shí)他又是美化城市的組成部分，象溫州人很喜歡去上海外灘，與其說(shuō)是去購(gòu)物，還不如說(shuō)是去看其建筑風(fēng)格。象溫州的五馬街，也同樣體現(xiàn)出其美化城市的功能。
五.企業(yè)形象設(shè)計(jì)(ci)：有的優(yōu)秀的企業(yè)還有企業(yè)形象設(shè)計(jì)，什么是企業(yè)形象設(shè)計(jì)?不知道同學(xué)們有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這樣的事，過(guò)去我們溫州人看正宗，主要都是看紐扣上是否有商標(biāo)，口袋里面有沒(méi)有商標(biāo)、螺絲釘上有沒(méi)有商標(biāo)。其實(shí)瞎打誤闖給弄對(duì)了。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的信息社會(huì)，力圖成功的企業(yè)面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)必須注重和強(qiáng)化自身的形象，將企業(yè)的綜合素質(zhì)濃縮成鮮明、統(tǒng)一的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)-----象標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色彩、統(tǒng)一風(fēng)格的產(chǎn)品包裝及廣告用語(yǔ)等，再通過(guò)大眾傳播媒介將這種形象系統(tǒng)循環(huán)、潛移默化地注入消費(fèi)者的心中，創(chuàng)造名牌形象，這就是企業(yè)形象設(shè)計(jì)。在紐扣和螺絲釘上印商標(biāo)是其中一小部分。他起源于歐美，成熟在日本，發(fā)展于中國(guó)。他是一種戰(zhàn)略性全方位的系統(tǒng)創(chuàng)意。他主要包括企業(yè)形象設(shè)計(jì)、產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)、員工形象設(shè)計(jì)、媒體形象設(shè)計(jì)、市場(chǎng)臺(tái)形象設(shè)計(jì)、廣告形象設(shè)計(jì)、未來(lái)形象設(shè)計(jì)。
我們以海南的汽車運(yùn)輸公司為例(見(jiàn)圖)：這是一個(gè)老企業(yè)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，為了獲得社會(huì)的理解與信任，將其企業(yè)的宗旨和產(chǎn)品包含的內(nèi)涵傳達(dá)給公眾，而建立起自己的視覺(jué)形象系統(tǒng)。
1.企業(yè)形象設(shè)計(jì)：以粉紅色為標(biāo)準(zhǔn)色，幾乎每一處都有企業(yè)名稱、標(biāo)志并有標(biāo)準(zhǔn)字體標(biāo)準(zhǔn)色，還有口號(hào)，如“似龍騰千里，似萬(wàn)馬奔騰，似椰風(fēng)搖曳，似陽(yáng)光普照，似大海澎湃……是海汽快車，沒(méi)有粉紅色就沒(méi)有春天，這里四季春常在”。這是海南汽運(yùn)的“理念主題詞”。用海南汽運(yùn)快客，來(lái)招引顧客，是他的總目標(biāo)。
2.產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)：主要是汽車，所有汽車都有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)色。
3.員工形象設(shè)計(jì)：“提高員工素質(zhì)”是其管理重點(diǎn)。有統(tǒng)一的制服和證件，凡員工與顧客吵架者，顧客有獎(jiǎng);并組織員工軍訓(xùn)、野營(yíng)、參加攝影、音樂(lè)、繪畫(huà)、服裝模特表演等各種業(yè)余活動(dòng)，把員工看成是企業(yè)形象的重要代表和潛在資產(chǎn)。
4.媒體形象設(shè)計(jì)：雨傘、手表、垃圾袋、茶杯、名片、信封等辦公用品。
5.廣告形象設(shè)計(jì)：有核心的內(nèi)容和統(tǒng)一的風(fēng)格。
6.未來(lái)形象設(shè)計(jì)：優(yōu)秀的企業(yè)還有未來(lái)形象設(shè)計(jì)，如新觀念的提出，新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)等。
標(biāo)準(zhǔn)服裝、標(biāo)準(zhǔn)色、專用車、信封信紙乃至證件等都構(gòu)成一個(gè)有序的圖象整體，使每個(gè)員工感受到作為“海南汽運(yùn)”的一員而自豪，也使每位顧客產(chǎn)生一種無(wú)形的向心力和認(rèn)同感?；说瓓y的姑娘們身穿粉紅色衣服，蘭色裙子。整齊的步伐、青春的朝氣，高雅的氣質(zhì)，博得群眾的嘖嘖贊揚(yáng)。這其實(shí)不僅是一種訓(xùn)練方式，而且還是一種廣告行為。他在不知不覺(jué)的把觀眾轉(zhuǎn)化為顧客，為其帶來(lái)了滾滾財(cái)源。象可口可樂(lè)、萬(wàn)寶路、健力寶、金利來(lái)、太陽(yáng)神等都是ci戰(zhàn)略創(chuàng)意的結(jié)果。
小結(jié)：今天，我們已經(jīng)了解了現(xiàn)代商品美術(shù)，不管怎樣，作為商品美術(shù)其最終目的都是為推銷商品，我們來(lái)重新觀察一下，以上的商品美術(shù)各用什么方式來(lái)吸引顧客的?這些商業(yè)美術(shù)在周密的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，利用各方面的條件，探索藝術(shù)表現(xiàn)的切入點(diǎn)，以達(dá)到構(gòu)思新穎，形象美觀，并且耐人尋味，以至拍案叫絕的效果，從而發(fā)揮出最佳的能量。這就是“創(chuàng)意”。象美國(guó)的卡通《獅子王》，每個(gè)動(dòng)物的角色都是用好來(lái)塢巨星配音，并根據(jù)影星的外形創(chuàng)造動(dòng)物角色的形象和性格，這樣，一部卡通片成了一次巨星形聲大聚會(huì)，《獅子王》成為最暢銷的影片。(法國(guó)的某化裝品廣告語(yǔ)：我們的香水最能吸引異性，買我們的香水送自衛(wèi)教材一份“;狗不理包子名稱的來(lái)由;飯店：請(qǐng)到我們的店里來(lái)吃飯，否則你我都得挨餓了，足見(jiàn)其誠(chéng)意。)一則優(yōu)秀的廣告雖然往往只有幾句話或幾個(gè)鏡頭，就能達(dá)到吸引顧客。所以有人說(shuō)：廣告的宣傳與大炮相反：聲音越低，傳得越遠(yuǎn)。當(dāng)然，這個(gè)越低的聲音，是以越高的文化素養(yǎng)和美學(xué)格調(diào)為骨架為內(nèi)涵的。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十一
知識(shí)與能力：
1、了解基因工程和轉(zhuǎn)基因技術(shù)。
2、了解細(xì)胞工程和克隆技術(shù)。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀：
重點(diǎn)：
1、轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用。
2、克隆技術(shù)的應(yīng)用。
3、轉(zhuǎn)基因技術(shù)和克隆技術(shù)對(duì)人類生活的影響。
難點(diǎn)：
1、基因工程和轉(zhuǎn)基因技術(shù)。
2、細(xì)胞工程和克隆技術(shù)。
視頻資料（轉(zhuǎn)基因技術(shù)）（克隆技術(shù)）。
2、教師播放多媒體素材觀看、了解轉(zhuǎn)基因技術(shù)。學(xué)生思考轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用前景。
4、學(xué)生討論，舉例說(shuō)明轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用、設(shè)想。
5、教師播放素材，學(xué)生觀看視頻--克隆技術(shù)。
6、簡(jiǎn)述克隆技術(shù)實(shí)施過(guò)程。
7、總結(jié)出克隆技術(shù)的概念：人工誘導(dǎo)動(dòng)、植物的無(wú)性繁殖過(guò)程叫克隆，這門生物技術(shù)叫克隆技術(shù)。
8、學(xué)生討論，舉例說(shuō)明克隆技術(shù)的應(yīng)用、設(shè)想。
9、轉(zhuǎn)基因技術(shù)和克隆技術(shù)對(duì)人類生活的影響。
10、教師展示世界上先進(jìn)的生物技術(shù)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于本學(xué)科的`學(xué)習(xí)興趣。
10、教師通過(guò)引導(dǎo)，讓學(xué)生明白科學(xué)是把雙刃劍。
教師請(qǐng)學(xué)生復(fù)述基因工程，克隆等技術(shù)的過(guò)程，時(shí)間允許的情況下，可請(qǐng)個(gè)別學(xué)生上黑板上畫(huà)出具體的過(guò)程。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十二
戴望舒，男，名承，字朝安，小名海山。1911月15日(農(nóng)歷9月7日)，出生于浙江杭州，祖籍南京祖洪成谷村。后曾用筆名夢(mèng)鷗、夢(mèng)鷗生、信芳、江思等。詩(shī)人，翻譯家。
他先后在鴛鴦蝴蝶派的刊物上發(fā)表過(guò)三篇小說(shuō)：《債》，《賣藝童子》和《母愛(ài)》，曾經(jīng)和杜衡、張?zhí)煲砗褪┫U存等人成立了一個(gè)名謂“蘭社”的文學(xué)小團(tuán)體，創(chuàng)辦了《蘭友》旬刊。
雨巷。
作者:戴望舒。
撐著油紙傘，獨(dú)自。
彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)。
又寂寥的雨巷。
我希望逢著。
一個(gè)丁香一樣地。
結(jié)著愁怨的姑娘。
她是有。
丁香一樣的顏色。
丁香一樣的芬芳。
丁香一樣的憂愁。
在雨中哀怨。
哀怨又彷徨。
她彷徨在這寂寥的雨巷。
撐著油紙傘。
像我一樣。
像我一樣地。
默默彳亍著。
寒漠、凄清，又惆悵。
她默默地走近。
走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飄過(guò)。
像夢(mèng)一般地。
像夢(mèng)一般地凄婉迷茫。
像夢(mèng)中飄過(guò)。
一枝丁香地。
我身旁飄過(guò)這女郎。
她靜默地遠(yuǎn)了、遠(yuǎn)了。
到了頹圮的籬墻。
走盡這雨巷。
在雨的`哀曲里。
消了她的顏色。
散了她的芬芳。
消散了，甚至她的。
太息般的眼光。
丁香般的惆悵。
撐著油紙傘，獨(dú)自。
彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)。
又寂寥的雨巷。
我希望飄過(guò)。
一個(gè)丁香一樣地。
結(jié)著愁怨的姑娘。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十三
教學(xué)目標(biāo)：
1.理解意象，通過(guò)意象來(lái)把握意境的營(yíng)造。
2.把握本課思想內(nèi)容，在課堂上背熟一部分課文。
3.體會(huì)文中“丁香姑娘”的象征意義。
教學(xué)重難點(diǎn)。
1.朦朧詩(shī)的特點(diǎn)。
2.把握作者情感。
3.丁香姑娘的含義。
4.真正做到課堂背誦。
教學(xué)工具。
多媒體。
教學(xué)過(guò)程：
一、師生共讀，導(dǎo)入新課：
(男生)：你說(shuō)你曾一度迷失在無(wú)邊的苦海，寂寞地被困在冷冷的雨季，只因在雨中相遇的那個(gè)撐著油紙傘的女孩，只因傘下那透明閃亮的雙眸，那嘴角輕含的淡淡憂郁，呵!結(jié)著丁香一樣幽怨的女子，竟使你許久不曾開(kāi)啟的心靈，如花般靜靜地綻放。
哦，女孩，你難道真是從空中翩然而至，在這寂寞的雨季來(lái)喚醒我沉睡已久的心靈。要我怎么形容你的美麗，如果你瞬間消失，我也不會(huì)驚奇，因?yàn)槟愕某霈F(xiàn)已是奇跡。如果你真的就此消失，我會(huì)于古朝的畫(huà)中尋你，于幽幽的池邊尋你，用我色彩的筆于天邊勾勒你丁香花一樣的心事。
(女生)：輕輕的，我穿過(guò)雨巷，穿過(guò)綿綿的情詩(shī)，就這樣來(lái)到飄浮著丁香花淡香的雨季，你不必驚訝，也不要多問(wèn)，我只想跳出發(fā)黃的詩(shī)頁(yè)，我只想在丁香花盛開(kāi)的雨季，重溫在深巷中徘徊的憂郁。
(集體)：是誰(shuí)，曾經(jīng)用美妙的文字，敘我成溫柔憂郁的佳人;是誰(shuí)，用甜甜的木蕭，奏我出丁香一樣的芬芳;是誰(shuí)，用流音的古箏，彈我成千年的紅顏知音。
(師)：精美的詩(shī)篇是輕盈的蝴蝶飛躍萬(wàn)年的光陰，是圣潔憂郁的丁香飄過(guò)無(wú)邊的煙雨。呵，丁香般的女孩，你轉(zhuǎn)身離去時(shí)的那一聲幽幽的嘆息和那一層淡淡的憂郁，已經(jīng)幻化成永不消失的身影，永遠(yuǎn)留在了每一位愛(ài)詩(shī)人的心里!好，讓我們一起走進(jìn)戴望舒的《雨巷》，走近那丁香般結(jié)著愁怨的姑娘!
二、聆聽(tīng)錄音，感知內(nèi)容。
1、這首詩(shī)講了個(gè)怎樣的故事?
細(xì)雨春日，一位青年撐著油紙傘彷徨在雨巷，他希望逢著一個(gè)丁香一樣的姑娘，也撐著油紙傘向他走來(lái)，走過(guò)他的身旁，走盡這雨巷，最終他還是一個(gè)人孤零零地走在這雨巷。
2、全班朗誦，說(shuō)說(shuō)你聽(tīng)讀后的感受。
感受：憂傷、惆悵、凄婉、寂寥和朦朧的美。
3、你是如何獲得這種感受的?
明確：詩(shī)歌內(nèi)容，具體說(shuō)是語(yǔ)言。
三、走近作者時(shí)代。
作者簡(jiǎn)介：戴望舒，浙江杭州人，中國(guó)現(xiàn)代派代表詩(shī)人。成名于三十年代。是繼徐志摩之后，我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇上又一顆璀璨的明星。動(dòng)蕩的年代，個(gè)人的遭遇，使他在詩(shī)歌創(chuàng)作上經(jīng)歷了一個(gè)從歌詠個(gè)人悲歡離合到表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情感、民族氣節(jié)的發(fā)展過(guò)程。主要的詩(shī)集有《我底記憶》《望舒草》《災(zāi)難的歲月》。其中，《望舒草》標(biāo)志著作者藝術(shù)性的完成，《災(zāi)難的歲月》標(biāo)志著作者思想性的提高。代表詩(shī)作，前期有《雨巷》，后期有《我用殘損的手掌》。
早期：個(gè)人孤寂、感傷，朦朧含蓄后期：熱愛(ài)祖國(guó)，明朗真摯。
戴望舒生于杭州,望舒是他給自己起的筆名,出自屈原的《離騷》:”前望舒使先驅(qū)兮,后飛廉使奔屬.”望舒是神話傳說(shuō)中替月亮駕車的天神,純潔而溫柔,多情又瀟灑.
戴望舒出生于3月5日,照西方星象學(xué)的說(shuō)法,屬于雙魚(yú)座。雙魚(yú)座的人浪漫柔情,以愛(ài)情為生命的養(yǎng)分,意志薄弱,喜好幻想,逃避現(xiàn)實(shí),優(yōu)柔寡斷.戴望舒就是典型的雙魚(yú)座性格.
時(shí)代背景：《雨巷》產(chǎn)生的1927年夏天，是中國(guó)歷史上一個(gè)最黑暗的時(shí)代。反動(dòng)派對(duì)革命者的血腥屠殺，造成了籠罩全國(guó)的白色恐怖。戴望舒寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候只有二十一二歲。一年多以前，他與同學(xué)杜衡、施蟄存、劉吶鷗一起從事革命的文藝活動(dòng)，并加入了共產(chǎn)主義青年團(tuán)，用他的熱情的筆投入了黨的宣傳工作。1927年3月，還因宣傳革命而被反動(dòng)當(dāng)局逮捕拘留過(guò)。“四，一二”政變后，他隱居江蘇松江，在孤寂中嚼味著“在這個(gè)時(shí)代做中國(guó)人的苦惱”。(《望舒草/序》)。
四、研讀詩(shī)歌，把握意象。
1、我們的憂傷、惆悵等感受來(lái)自語(yǔ)言，作者并不是直抒胸臆，而是通過(guò)意象來(lái)表現(xiàn)某些情感。說(shuō)說(shuō)詩(shī)中運(yùn)用了哪些意象?這些意象的特征是什么?(小組交流)。
明確：意象特征。
油紙傘古樸。
雨巷悠長(zhǎng)、寂寥。
丁香高潔、愁怨。
丁香姑娘美麗、惆悵、寂寥。
籬墻頹圮。
我惆悵。
這首詩(shī)最大的特點(diǎn)是明確與朦朧并存，也就是說(shuō)它的意境是明確于朦朧并存。意境是通過(guò)意象來(lái)表達(dá)的，所以要把握意境就得從意象入手，剛才我們已經(jīng)找出了5個(gè)意象，現(xiàn)在就讓我們來(lái)看看這些意象是如何集明確與朦朧于一身的：
第一個(gè)是油紙傘。
大家最早聽(tīng)說(shuō)油紙傘是在哪個(gè)故事里?《白蛇傳》。
油紙傘出現(xiàn)在白娘子初遇許仙的旖旎傳說(shuō)里，出現(xiàn)在丹青繪就的江南煙雨中，出現(xiàn)在少女玲瓏的舞蹈中，也出現(xiàn)在歌曲動(dòng)聽(tīng)的旋律中，不知不覺(jué)當(dāng)中，油紙傘已經(jīng)定格為美的背景、美的點(diǎn)綴?！@是尋常之物，但又鮮見(jiàn)于傳統(tǒng)詩(shī)詞。唯戴望舒，將其放置雨巷的詩(shī)人頭頂，讓油紙傘撐出濃濃的詩(shī)意。對(duì)這件真實(shí)的雨具，作者并沒(méi)有做過(guò)多具體的描寫(xiě)，給讀者以想象的空間。這樣寫(xiě)的好處是一方面免得喧賓奪主，，另一方面又留下了雨打油傘的迷蒙意境。因?yàn)橛图垈惚旧砭途哂袕?fù)古、懷舊、神秘、迷蒙的特點(diǎn)。而且和雨巷很好地結(jié)合起來(lái)了。時(shí)間是在暮春，在寂寥的雨下，憑添了一份冷漠，凄清氛圍，塑造了撐一傘風(fēng)獨(dú)立消魂的形象。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十四
1．認(rèn)識(shí)本課生字。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文。
3．說(shuō)說(shuō)《秋晚的江上》描繪了哪些景物，想象詩(shī)中的景物構(gòu)成了怎樣的畫(huà)面。
重點(diǎn)：理解課文內(nèi)容。
難點(diǎn)：想象詩(shī)中的景物構(gòu)成了怎樣的.畫(huà)面。
一、談話導(dǎo)入。
用一幅畫(huà)導(dǎo)入：夕陽(yáng)西下，照紅了江面，晚歸的鳥(niǎo)兒低飛在江面之上，引起學(xué)生思索。這樣美得景色，我們現(xiàn)代的詩(shī)人劉大白會(huì)用什么樣的筆觸去描寫(xiě)呢？一起去看看吧。(板書(shū)課題)。
二、初讀詩(shī)歌，整體感知。
三、研讀詩(shī)歌，理解詩(shī)意，體會(huì)感情。
(一)整體感知。
(二)學(xué)習(xí)第一小節(jié)。
(三)學(xué)習(xí)第二小節(jié)。
四、整體感受詩(shī)歌內(nèi)涵。
五、激情朗誦，升華情感。
全班展示朗讀、賽讀。師生共同評(píng)價(jià)，評(píng)出“全班朗讀獎(jiǎng)”。
六、自悟自得。
教師引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)收獲及學(xué)習(xí)感悟。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十五
蘭亭集序(原創(chuàng)教案二十四)。
蘭亭集序一、導(dǎo)語(yǔ)同學(xué)們，《蘭亭集序》帖作為一件書(shū)法傷口，頗具傳奇色彩，經(jīng)過(guò)數(shù)代傳承，真跡現(xiàn)已失傳。據(jù)說(shuō)被酷愛(ài)書(shū)法的唐太宗帶入昭陵殉葬，現(xiàn)世所傳均為摹本。歷代書(shū)法家都推薦為“天下第一行書(shū)”。古人稱王羲之的行草最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄苦浮云，矯若驚龍”。也有“清風(fēng)出袖，明月入懷”的絕妙比喻。后民譽(yù)之為“書(shū)圣”。而作為一篇散文，卻體現(xiàn)了王羲之作為文學(xué)家的才思與風(fēng)情。文章具有清新樸實(shí)，不事雕琢的風(fēng)格。語(yǔ)言冼練，自然有致，清麗動(dòng)人。同時(shí)也體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。二、關(guān)于作者的思想及文體王羲之：東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。后人輯有《王右軍集》2卷。魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一進(jìn)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，卻與一般的清談文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”。《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。三、朗讀課文在誦讀過(guò)程中要注意本文駢散結(jié)合的句式特點(diǎn)，把握好節(jié)奏。也要體會(huì)在文中作者的情感變化。把握好文章的情感基調(diào)。四、分析解讀課文說(shuō)明：《蘭亭集序》是經(jīng)典篇目，且文章不長(zhǎng)，爭(zhēng)取逐句梳理，細(xì)致研討，當(dāng)堂背誦。1、第一段(找同學(xué)查句號(hào)有幾，思考各句間的關(guān)系)永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。這一大句，在介紹什么？明確：時(shí)間(帝號(hào)紀(jì)年，干支紀(jì)年)，季節(jié)，地點(diǎn)、活動(dòng)。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引(之)以為流觴曲水，列坐其次。這一大句在側(cè)重說(shuō)什么？在描寫(xiě)上有何特點(diǎn)？明確：此句在于描寫(xiě)此地的環(huán)境，即風(fēng)景特點(diǎn)。短短的十六個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，并且寫(xiě)了人們引水流觴的雅趣。渲染了清幽、雅致的氣氛，使人心曠神怡。雖無(wú)絲竹管弦之成，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。這一句在說(shuō)什么？與前句有何關(guān)系？明確：這一句在說(shuō)集會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容，飲酒賦詩(shī)，暢談人生感悟。也進(jìn)一步襯托出環(huán)境之幽雅，即使沒(méi)有音樂(lè)，但在些如此清幽、雅致的環(huán)境里飲酒賦詩(shī)，足以暢談盡興?？偨Y(jié)這一段，共有幾句？總體在敘寫(xiě)什么內(nèi)容，這與“序”有關(guān)系嗎？這一段共有三句，分別敘寫(xiě)了蘭亭集會(huì)的時(shí)間地點(diǎn)及集會(huì)事由。也用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描寫(xiě)了蘭亭的清幽、雅致的環(huán)境，以及在此環(huán)境里飲酒賦詩(shī)以盡雅興的活動(dòng)內(nèi)容。2、第二段是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。明確，強(qiáng)調(diào)天氣之清爽和美。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。這句話“仰觀”與“俯察”的對(duì)象是什么？與上段的蘭亭環(huán)境有什么關(guān)系？“信可樂(lè)也”，對(duì)上文起什么作用？明確：詩(shī)人觀照感受的是天地萬(wàn)物，超出了蘭亭這個(gè)小范圍，“信可樂(lè)也”是在這兩段的詩(shī)人置身于自然，親近自然，獲得身心愉悅，物我兩忘的情感高潮。與上段比，這一段的幾句話，應(yīng)該是將詩(shī)人們的雅興推至天人和諧，物我兩忘的大境界，將人與天地萬(wàn)物相觀照，渲染了“樂(lè)”之深，樂(lè)之遠(yuǎn)。也為后文的議論張本。當(dāng)堂鞏固背誦以上兩段都是在敘寫(xiě)蘭亭集會(huì)的盛況，總共有五句話，條理清晰，句式整散結(jié)合，便于記背，試著讓同學(xué)當(dāng)堂背誦。引導(dǎo)方法如下。時(shí)間地點(diǎn)及集會(huì)事由/十六字寫(xiě)山水環(huán)境特點(diǎn)/飲酒賦詩(shī)之雅事/天氣之和美/仰觀俯察視聽(tīng)之樂(lè)。參照概括出的五句話，對(duì)應(yīng)關(guān)鍵詞，抓住相應(yīng)的句式特點(diǎn)，不難背誦下來(lái)。3、第三段(先看幾句話)夫人之相與，俯仰一世。或取之懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。這一句話在說(shuō)什么？與上文有沒(méi)有順承關(guān)系？表現(xiàn)在何處？明確：這句話談人生追求快樂(lè)的方式不一樣，也是價(jià)值取向不一樣?！叭酥嗯c”，承指蘭亭集會(huì)這種相聚暢談的快樂(lè)。“悟言一室，放浪形骸”都是人生之樂(lè)，也是承接上文的。從而啟示下文議論。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。思考，此句與上句有什么邏輯關(guān)系？分號(hào)前后分別在探討一個(gè)什么樣的問(wèn)題？明確：這一句是承上面的快樂(lè)說(shuō)起，承上句人生之樂(lè)(追求方式、興趣側(cè)重不同)“萬(wàn)殊”，“不同”，這句強(qiáng)調(diào)了相同之處。人生之樂(lè)的相同之處是：快樂(lè)短而易逝，會(huì)感慨流戀，失意悵惘。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!思考：體會(huì)“況”字前后的論理關(guān)系。觀點(diǎn)是怎么推進(jìn)的？“況”起到一個(gè)承前推進(jìn)的關(guān)系。即快樂(lè)短而易逝，都會(huì)樂(lè)去悲來(lái)，何況，人的生命又是如此短暫，生命不為自己所左右。水到渠成地引出下一句：古人云：“死生亦大矣”豈不痛哉？總結(jié)這一段，思考這一段詩(shī)人情緒上的變化，體現(xiàn)了什么樣的思考？明確：這一段共三大句。承上段集會(huì)之樂(lè)談起，討論了人生的快樂(lè)短而易逝，難免徒生感慨，更何況生命無(wú)常，自己不主，更會(huì)讓人痛心。從情緒上講，詩(shī)人的情緒樂(lè)盡悲來(lái)，落腳到“痛”上。這個(gè)“痛”體現(xiàn)在對(duì)人生、生命的思考上，即人生苦短，難以左右。(樂(lè)不常在，生死不主)4、第四段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。思考：這句話與上段的聯(lián)系體現(xiàn)在哪句話上？本句談了一個(gè)什么樣的問(wèn)題？明確：體現(xiàn)在“興感之由”上，也應(yīng)該對(duì)應(yīng)上一段的“樂(lè)不常在，生死不主”上。本句是在說(shuō)，自己讀古人書(shū)，對(duì)生死發(fā)生感慨的原因是一致的，即古同與今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。思考：這句話，從正面講應(yīng)該是什么意思？應(yīng)該采用務(wù)實(shí)地態(tài)度，積極地對(duì)于人生的有限時(shí)光，不可虛度光陰，無(wú)所事事，這句話屬于借題發(fā)揮。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!這句話中“猶今之視昔”對(duì)應(yīng)前面哪句話？這句話想說(shuō)明什么？明確：對(duì)應(yīng)的是第一句，即在“興感之由，若合一契”上。這句話是想說(shuō)，古今與今后，在興感之由上，是相通相同的。故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊世異，所以興懷，其致一也。思考，這句話哪些語(yǔ)句照應(yīng)前文？且與“序”是怎么照應(yīng)的？“列敘時(shí)人，錄其所述”，是對(duì)第一段蘭亭集會(huì)所賦詩(shī)歌的照應(yīng)，“所以興懷，其致一也”是與每一句“興感之由若合一契”的再次照應(yīng)。這句話是成說(shuō)明《蘭亭集》這本書(shū)的編輯的目的'與動(dòng)機(jī)。后之覽者，亦將有感于斯文。思考，這句話想說(shuō)明“序”的哪一方面的功能？明確：想明確此書(shū)的意義所在，同樣，象我對(duì)昔人之由有所感慨一樣，后人看我們的書(shū)也同樣會(huì)產(chǎn)生感慨。這就是它的意義。總結(jié)思考，這一段共五句話，情感的點(diǎn)在“悲”上，想一想些“悲”與上段的“痛”有何不同？明確，上段中的“痛”是對(duì)樂(lè)不常在，死生不主的個(gè)人之悲，而這一段，則是把這種對(duì)生死的感受放到古今后的一條時(shí)光長(zhǎng)河中，去探討生死的恒久意義。是一種生死之辯。千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到《蘭亭集》的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無(wú)窮的回味5、引導(dǎo)學(xué)生當(dāng)堂背誦三四段。五、探討這篇文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。(讓同學(xué)試著回答)文章語(yǔ)言，文筆洗練，自然有致。用簡(jiǎn)潔地語(yǔ)言，準(zhǔn)確傳神地寫(xiě)出了蘭亭清幽、雅致的環(huán)境特點(diǎn)。同時(shí)，文章句式靈活，整散結(jié)合，沒(méi)有雕琢浮飾之文，自然質(zhì)樸且頗有情趣。六、結(jié)束課文背誦全文，總結(jié)文言知識(shí)點(diǎn)，完成課后作業(yè)。預(yù)習(xí)《赤壁賦》
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十六
這節(jié)課我主要領(lǐng)著學(xué)生找意象，品味意境，感悟適中的美，分析情感。同學(xué)們能很快把意象找出來(lái)，這讓我很欣慰，證明了我在《沁園春.長(zhǎng)沙》第三課時(shí)講“意象”是成功的。接下來(lái)分析意象、意境，并且讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)中的內(nèi)容和自己的想象為設(shè)置一個(gè)丁香姑娘的出場(chǎng)，學(xué)生積極參與課堂討論，把丁香姑娘想象的很是美。接下來(lái)結(jié)合時(shí)代背景更深層次了解讀了這首詩(shī)，并重點(diǎn)分析了“我”“雨巷”“丁香姑娘”這三個(gè)意象。思路很清晰，但由于在七班開(kāi)始上課時(shí)，我放的朗讀聲音怎么也調(diào)不大，所以在八班就沒(méi)放朗讀，所以學(xué)生進(jìn)入課堂有些慢，《雨巷》的“美”感受的不太到位。只是到后來(lái)分析丁香姑娘時(shí)他們才真正進(jìn)去了課堂，所以這節(jié)課最大的敗筆在于課堂開(kāi)始時(shí)沒(méi)給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)好的課堂氛圍。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十七
教學(xué)目標(biāo)．。
1．獨(dú)立解決字詞。
2．欣賞詩(shī)歌，感受詩(shī)歌中的形象，反復(fù)誦讀，體會(huì)作者真摯的感情，傾聽(tīng)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)深情的吟唱。
3．品味、感受詩(shī)歌凝練、含蓄的語(yǔ)言，提高文學(xué)鑒賞能力。教學(xué)難點(diǎn)。
1．欣賞詩(shī)歌，感受詩(shī)歌中的形象，反復(fù)誦讀，體會(huì)作者真摯的感情，傾聽(tīng)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)深情的吟唱。
2．品味、感受詩(shī)歌凝練、含蓄的語(yǔ)言，提高文學(xué)鑒賞能力。教學(xué)準(zhǔn)備。
小黑板或課件。設(shè)計(jì)思路。
1．教師導(dǎo)人。
請(qǐng)同學(xué)們背誦《冰心詩(shī)三首》或者其他的現(xiàn)代詩(shī)，并請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)自己所背誦詩(shī)歌的理解，教師根據(jù)情況及時(shí)鼓勵(lì)。然后引入到本課的學(xué)習(xí)中去。(板書(shū)課題。)。
2．作者介紹。
(1)讓學(xué)生進(jìn)行介紹。
(2)明確：(出示幻燈片l，也可以用小黑板代替。)。
艾青，現(xiàn)、當(dāng)代詩(shī)人，原名蔣海澄，浙江金華人。
羅洛，原名羅澤浦，四川成都人。曾任中國(guó)大百科全書(shū)出版社副總編輯，作協(xié)上海分會(huì)副主席、主席，作協(xié)上海分會(huì)黨組書(shū)記等。主要作品有詩(shī)集《春天來(lái)了》《雨后》等。
劉湛秋，現(xiàn)為中國(guó)作協(xié)會(huì)員，曾任《詩(shī)刊》副主編，主要作品有詩(shī)集《寫(xiě)在早春的信箋上》《溫暖的情思》等。
要求：了解作者。二、自主學(xué)習(xí)。
師：詩(shī)歌的學(xué)習(xí)要注意多讀，體會(huì)詩(shī)中蘊(yùn)含的形象。下面自學(xué)課文中第一首詩(shī)《樹(shù)》，教師根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)補(bǔ)充本詩(shī)的寫(xiě)作背景：《樹(shù)》寫(xiě)于1940年春天，當(dāng)時(shí)偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行了兩年多，正轉(zhuǎn)入艱苦的相持階段。這場(chǎng)偉大的民族戰(zhàn)爭(zhēng)正給予全體人民一次洗禮，使他們的靈魂在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)受嚴(yán)酷的磨練，日益走向精神的覺(jué)醒。詩(shī)人清醒地感受到了這一點(diǎn)，這是他產(chǎn)生靈感和聯(lián)想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要理解這首詩(shī)，還需要知道一個(gè)歷史事實(shí)，那就是過(guò)去曾經(jīng)有外國(guó)人侮辱我們民族是“東亞病夫”和“一盤散沙”。這雖然不一定是事實(shí)，但也的確反映了在列強(qiáng)侵略下民族遭受凌辱時(shí)我們的精神受到扭曲的`一些現(xiàn)象。艾青正是以詩(shī)人敏感的心靈感受和銳利的政治目光感受到了時(shí)代和社會(huì)脈搏的動(dòng)向，意識(shí)到了我們偉大民族的覺(jué)醒已經(jīng)到來(lái)，才從原野上一棵棵“彼此孤離地兀立著”的樹(shù)的意象獲得靈感，產(chǎn)生了“在看不見(jiàn)的深處／它們把根須糾纏在一起”的聯(lián)想。
注意以下問(wèn)題：(出示幻燈片2。)。
1．認(rèn)真讀詩(shī)歌，可以朗讀，可以默讀，可以同桌輪讀，選用你最喜歡的方式閱讀全文，注意朗讀的節(jié)奏和重音，初步理解課文。
2．畫(huà)出并掌握詩(shī)中的生字詞，畫(huà)出你認(rèn)為好的詞、句、段。
3．學(xué)生誦讀課文，仔細(xì)體會(huì)詩(shī)歌中樹(shù)的形象。
&nbs。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十八
教學(xué)目標(biāo)：
1、反復(fù)朗讀，體會(huì)本詩(shī)的意境美。
2、了解“自由詩(shī)體”的特點(diǎn)。
3、深刻體會(huì)詩(shī)歌中借物抒發(fā)的內(nèi)心感情，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀。
教學(xué)重難點(diǎn)：
分析“雨巷”、“我”、“丁香一樣的姑娘”的象征意義。
教學(xué)方法：合作研討。
課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課。
同學(xué)們?cè)O(shè)想：暮春的江南，在一條悠長(zhǎng)寂寥的小巷，凄冷的蒙蒙細(xì)雨。有一位撐著油紙傘的丁香一樣的姑娘彳亍而行，你們覺(jué)得這樣的畫(huà)面是什么樣子的呢?(同學(xué)們自由發(fā)言)今天就讓我們隨著戴望舒一起走進(jìn)這條《雨巷》(板書(shū))。
二、整體感知，正字音。
(1)聽(tīng)朗讀帶，正字音(學(xué)生進(jìn)入想象，讓學(xué)生聞到丁香花的味道，并找出自己比較喜歡的句子。)。
(2)學(xué)生自由朗讀，思考《雨巷》的感情基調(diào)?明確：孤獨(dú)、憂傷、惆悵、失落、哀怨問(wèn)：古代詩(shī)詞中有哪些詩(shī)句是表愁怨和憂傷。
寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇這次第，怎一個(gè)、愁字了得!柳永《雨鈴霖》。
(3)問(wèn)：那我們?cè)撛趺慈プx這首詩(shī)呢?明確：低沉、緩慢、略帶悲傷。
三、整體解讀。
1、問(wèn)：這首詩(shī)的最大的特點(diǎn)是朦朧，作者為了能營(yíng)造這種朦朧的意境采用了哪些意象?
明確：共有6個(gè)。背景道具——雨巷、油紙傘、籬笆墻、丁香。人物形象——我、姑娘。
2、具體解讀意象。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇十九
第一部分：
寫(xiě)景，描繪日出前，日出時(shí)，日出后的不同景象。
“遼闊的大海上，波濤洶涌澎湃，霞光洶涌萬(wàn)丈，一輪紅日緩緩上升，將大海上的云彩染成一片火紅?！?BR> 畫(huà)面具有動(dòng)態(tài)美和色彩美，因而能給人一種飛動(dòng)的感覺(jué)。
這里，詩(shī)人運(yùn)用蒙太奇的表現(xiàn)手法，將太陽(yáng)的光線由弱到強(qiáng)，將太陽(yáng)的色彩由淡到濃的過(guò)程清晰地表現(xiàn)出來(lái)。
寫(xiě)景是為了抒懷。第二部分，作者對(duì)太陽(yáng)敞開(kāi)胸懷，述說(shuō)自己的愿望。
每句以“太陽(yáng)喲”開(kāi)頭，詩(shī)人請(qǐng)求太陽(yáng)永遠(yuǎn)照耀世界，將四面的黑暗驅(qū)除出去：
詩(shī)人希望能從太陽(yáng)吸取無(wú)窮無(wú)盡的光和熱，將自己的心靈得到凈化。
詩(shī)人愿和太陽(yáng)融為一體，表達(dá)了為光明而獻(xiàn)身的理想以及同一切黑暗勢(shì)力作搏斗的信念。
四至七節(jié)，時(shí)日的感情如火山爆發(fā)，充分表現(xiàn)了“五四”時(shí)期那種特有的狂飆精神。
最后節(jié)中”的笑“，更是滲透了詩(shī)人的歡快之情，使畫(huà)面活躍起來(lái)。
評(píng)析：詩(shī)人對(duì)太陽(yáng)充滿了如此強(qiáng)烈的感情，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美的熱烈追求，這種美不但包括自然美，也包括理想美，因?yàn)樵谠?shī)人的心目中，太陽(yáng)是光明的象征，也是真理的象征，也是未來(lái)中國(guó)的象征。詩(shī)人渴望“美的中國(guó)”早日到來(lái)。于是詩(shī)人用筆將他所要表達(dá)的社會(huì)理想表達(dá)出來(lái)了。
“我來(lái)了。不對(duì)”開(kāi)篇起勢(shì)不凡，他猛地在讀者面前展開(kāi)一個(gè)景象：一個(gè)海外游子一進(jìn)國(guó)門便痛心疾首地悲喊“不對(duì)，不對(duì)”這就在人們心中激起一連串的問(wèn)號(hào)：他為什么闊別歸來(lái)表現(xiàn)的不是狂喜而是悲痛？他究竟發(fā)現(xiàn)了什么“不對(duì)”
接著，詩(shī)篇以兩個(gè)“我來(lái)了”，敘寫(xiě)自己之所以要回歸祖國(guó)的原因以及“空喜”的失望，又以一個(gè)精辟的比喻，將這一感受具體化，“噩夢(mèng)”是十分恐怖的，而掛在“懸崖”上，就更覺(jué)得可怕了。這就把詩(shī)開(kāi)頭所設(shè)的懸念解開(kāi)了。
詩(shī)篇的結(jié)尾更是出色，既然這不是我的中華，那么詩(shī)人心愛(ài)的中華究竟是年什么樣子，它有在哪兒？這在讀者心里激起一串疑問(wèn)。“我追問(wèn)青天。赤胸”這又是一個(gè)景象，是詩(shī)人浪漫主義詩(shī)情的涌現(xiàn)，那呼天搶地的哀告，一方面照應(yīng)開(kāi)頭，將“迸著血淚”現(xiàn)象化了，令一方面又為后面的尾聲蓄勢(shì)。
“總問(wèn)不出詳細(xì)。”最后兩句，構(gòu)成了一幅多么生動(dòng)的圖象啊！這幅圖象使詩(shī)篇的境界更上一層。原來(lái)，詩(shī)人嘔出心來(lái)，終于發(fā)現(xiàn)“我的中華”就在我的心里。
評(píng)析：
整首詩(shī)結(jié)構(gòu)緊湊，全詩(shī)只有１２行，詩(shī)人緊扣“發(fā)現(xiàn)”這一題旨展開(kāi)抒寫(xiě)，開(kāi)頭十分突兀，含蓄，為以下詩(shī)的拓展創(chuàng)造條件，中間反復(fù)渲染“噩夢(mèng)”，強(qiáng)化對(duì)舊世界的“發(fā)現(xiàn)”，結(jié)尾猛然陡轉(zhuǎn)外化，點(diǎn)出了另外一個(gè)發(fā)現(xiàn)首尾呼應(yīng)，出人意外又合乎情理地深化了全篇主旨。可見(jiàn)這首詩(shī)抒寫(xiě)的是對(duì)客觀世界和主觀世界的雙重“發(fā)現(xiàn)”，從而讓人鮮明地窺見(jiàn)跳動(dòng)于詩(shī)人博大胸懷中的一顆熱愛(ài)祖國(guó)的赤忱的心。
戴望舒――“雨巷詩(shī)人”
詩(shī)中的“我”，是一位沉醉于感情追求的青年，他常常孤身一人，彷徨在江南悠長(zhǎng)的`雨巷，等待著一位姣好的姑娘。
詩(shī)人拿“丁香”來(lái)比喻姑娘顯然寓有深意。在我國(guó)古詩(shī)中有好些吟詠大系“丁香的名句。
丁香是美麗，高潔，愁怨三位一體的象征。
從詩(shī)的更深一層的象征性意蘊(yùn)看，這首詩(shī)中的姑娘形象其實(shí)就是詩(shī)人的理想。他的彷徨求索，就是為了尋找理想。
象征姑娘的理想出現(xiàn)了，但是她的步履，她的顏色，連同她的嘆息和惆悵，莫不帶有可望而不可及――執(zhí)著追求但又無(wú)法把握的象征意味。
詩(shī)人就這樣表達(dá)了他追求美好理想的信念而又徒勞的那種孤苦的心情。
在《雨巷》里，姑娘的形象帶有悲劇色彩。
抒情主人公游子的形象也帶有悲劇色彩，他的追求是那樣高潔，帶著理想化的色彩，他所期待的姑娘，心靈是美麗的，外表是嫵媚的。不過(guò)，這樣的姑娘實(shí)在太難找到。因此，在理想主義的期望面前，他總是困惑的，懷有一種氣質(zhì)性的悲劇感。
戴望舒這首詩(shī)表現(xiàn)了從“五。四”運(yùn)動(dòng)中飛騰起來(lái)的理想，同淹沒(méi)于血泊之中的１９２５――１９２７年大革命形式脫節(jié)的悲劇感。人和理想，惶惶不安的人和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想這個(gè)悲劇主題蘊(yùn)涵有時(shí)代的特征。
《雨巷》是一首重暗示重象征的抒情詩(shī)
我們推測(cè)，著首詩(shī)被隱蔽在“想象”里面”的真實(shí)“，可能是詩(shī)人的一段感情際遇，在著段生活中的感情體驗(yàn)成了樹(shù)的枝干。詩(shī)里大概多少還保留了一些真事的影子和細(xì)節(jié)，但時(shí)間，地點(diǎn)和情況也許都面目全非了。
一、導(dǎo)入
誰(shuí)不愛(ài)自己的母親，誰(shuí)不愛(ài)自己的祖國(guó)！穿越時(shí)空，只有一種感情能將民族的心聯(lián)系起來(lái)，那就是對(duì)祖國(guó)深深的愛(ài)。早在1938年，著名詩(shī)人艾清就眼含熱淚地對(duì)祖國(guó)母親唱了一首深情的贊歌——《我愛(ài)這土地》。
艾青的《我愛(ài)這土地》寫(xiě)于風(fēng)雨飄搖的1938年。那時(shí)日寇的鐵蹄正肆意踐踏著祖國(guó)的大地。面對(duì)山河破碎、國(guó)土淪喪，詩(shī)人無(wú)法抑制的拳拳愛(ài)國(guó)情終于噴發(fā)出來(lái)。他拿起筆寫(xiě)成了《我》，從此，這首詩(shī)在抗戰(zhàn)時(shí)期廣為傳誦。
這篇文章作于抗戰(zhàn)初期，在國(guó)難當(dāng)頭，山河淪亡的時(shí)代，詩(shī)人歌唱土地具有格外動(dòng)人的力量，而詩(shī)人那種不斷轉(zhuǎn)折和強(qiáng)化的抒情方式，當(dāng)然也是與充滿險(xiǎn)阻坎坷的時(shí)代相吻合的。
詩(shī)中的“鳥(niǎo)”是泛指
詩(shī)篇以“假如”開(kāi)頭，這是第一層強(qiáng)化。
誰(shuí)不知道鳥(niǎo)聲優(yōu)美清脆，此詩(shī)偏以“嘶啞”形容，這是第二層強(qiáng)化。光有這兩層強(qiáng)化還不夠，于是詩(shī)中出現(xiàn)了所歌唱的對(duì)象：土地，河流，風(fēng)，黎明。
特別值得注意的是，詩(shī)人在描寫(xiě)這些對(duì)象時(shí)達(dá)到了窮形極相，淋漓酣暢的地步，充分體現(xiàn)了這位自由體詩(shī)人的藝術(shù)特色。
正當(dāng)讀者為詩(shī)人不斷地歌唱――頑強(qiáng)的生命力所折服時(shí)，詩(shī)篇陡然來(lái)了一個(gè)大轉(zhuǎn)折，一個(gè)破折號(hào)后之后突出“我死了”讓身軀肥沃土地，于是，身前和死后，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，而在這強(qiáng)烈的對(duì)比和反差中一以貫之的乃是“鳥(niǎo)”對(duì)土地的執(zhí)著的愛(ài)。
二、朗讀
三、分析重點(diǎn)：
1、 意象（讓學(xué)生找出，并在前面加上定語(yǔ)）
詩(shī)中的“土地”“河流”“風(fēng)”“黎明”四組意象是有象征意義的?！氨槐╋L(fēng)雨打擊著”的“土地”意象展示了大地遭受苦難、山河破碎、國(guó)土淪喪；“永遠(yuǎn)洶涌著”的“悲憤”的“河流”和“激怒”的“風(fēng)”抒寫(xiě)了人民的悲憤和激怒，象征抗戰(zhàn)力量的日漸壯大和那風(fēng)起云涌的不屈不撓的抗?fàn)?；那“?lái)自林間的無(wú)比溫柔”的“黎明”，是苦難人民的希望和抗戰(zhàn)勝利的“黎明”。
2、 詩(shī)人為什么要用“嘶啞的喉嚨”歌唱？
結(jié)合語(yǔ)境，我們可知，“”對(duì)“土地”“河流”“風(fēng)”“黎明”的歌唱是持續(xù)不斷、不畏艱險(xiǎn)，指導(dǎo)生命的終結(jié)。
“我”這只鳥(niǎo)不是白靈，也不是藍(lán)天中啼叫的黃鸝，詩(shī)人在詩(shī)中僅僅選用了“嘶啞”一詞，就把杜鵑啼血般的奉獻(xiàn)者的形象賦予了悲憤的愛(ài)國(guó)者，它充滿著因沉重的苦難和憂郁的負(fù)荷而生發(fā)的焦灼與浩嘆，傳遞著與時(shí)代同步的憂患詩(shī)情，所以用“嘶啞”一詞十分傳神。這里如果改用“珠圓玉潤(rùn)”“動(dòng)聽(tīng)”“柔弱”等別的字眼，就不能使人體味到歌者經(jīng)歷的坎坷、悲酸和對(duì)祖國(guó)、對(duì)土地、對(duì)人民執(zhí)著的愛(ài)。
3、 感情——強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情——永恒的主題
詩(shī)人先把自己幻化成一只不屈的鳥(niǎo)，具備了歌唱的天賦，具備了廣闊的視角。它為我們的土地苦難的歷史，為我們悲憤的人民，為那風(fēng)起云涌的不屈不撓的斗爭(zhēng)而歌，死了，也要使自己融進(jìn)祖國(guó)的土地中。詩(shī)表現(xiàn)出一種“沉郁”的感情是對(duì)災(zāi)難深重的祖國(guó)愛(ài)得深沉的內(nèi)在感情的自然流露，因而格外動(dòng)人。同時(shí)，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的“黎明”抱樂(lè)觀的信念，所以，對(duì)可以預(yù)期的光明幸福的未來(lái)，也唱出了一曲深情的戀歌。
最后，詩(shī)人熾熱的愛(ài)國(guó)情感激流再次升華，用直抒胸臆的自白點(diǎn)燃了情感爆發(fā)的導(dǎo)火線：“為什么我的眼里常含著淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉……”詩(shī)在此呼應(yīng)了標(biāo)題，省略號(hào)的運(yùn)用再次表達(dá)了這份“愛(ài)”的凝重。這兩句，曾激起了多少炎黃子孫的共鳴??！之所以不斷地為人們所引用，所莫送，長(zhǎng)久的感動(dòng)人們，成為有口皆碑的名句，是基于它的詩(shī)性的直覺(jué)的語(yǔ)言對(duì)我們的心靈世界所造成的沖擊。“為什么……？”“因?yàn)椤边@種句式組合，直抒胸臆，情如潮涌，酣暢淋漓。
四、練習(xí)
對(duì)課文的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
a．詩(shī)人未用“珠圓玉潤(rùn)”之類詞語(yǔ)而用“嘶啞”來(lái)形容鳥(niǎo)兒的歌喉，使人體味到歌者經(jīng)歷的坎坷、悲酸和執(zhí)著的愛(ài)。
b．關(guān)于“土地”“河流”“風(fēng)”“黎明”的一組詩(shī)句，抒寫(xiě)了大地遭受的苦難、人民的悲憤和激怒、對(duì)光明的向往和希冀。
c．“然后我死了／連羽毛也腐爛在土地里面。”這兩句詩(shī)形象而充分地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)土地的眷戀。而且隱含獻(xiàn)身之意。
d．“為什么我的眼里常含淚水?／因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”這兩句詩(shī)中的“我”，指喻體“鳥(niǎo)”而不是指詩(shī)人自己。
五、作業(yè) 仿照“為什么……，因?yàn)椤本涫教攸c(diǎn)造句
簡(jiǎn)析：《我愛(ài)這土地》一詩(shī)是艾青在抗戰(zhàn)時(shí)期的名作，四個(gè)選項(xiàng)分別著眼于詩(shī)歌所抒發(fā)的情感，形象所蘊(yùn)含的意義、文字表達(dá)技巧等，其中c、d兩項(xiàng)，一說(shuō)“形象而充分地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)土地的眷戀”，一說(shuō)“詩(shī)中的‘我’，指喻體‘鳥(niǎo)’而不是指詩(shī)人自己”，構(gòu)成明顯的矛盾項(xiàng)，必有一誤。答題時(shí)便可從此入手，細(xì)作分辨。讀詩(shī)可知，“我”是詩(shī)人的自我形象，其形象的特點(diǎn)是“愛(ài)這土地”，詩(shī)題已很明確。至于詩(shī)中寫(xiě)到“鳥(niǎo)”，是對(duì)“我”擬物，以豐富“我”的形象，“鳥(niǎo)”不是全詩(shī)的形象。再說(shuō)，這最后兩句詩(shī)人已從比喻的境界返回現(xiàn)實(shí)，是詩(shī)人在向讀者直抒胸臆，因此，根據(jù)這一形象特點(diǎn)，我們就不難判斷d項(xiàng)為不恰當(dāng)?shù)牧恕?BR> 教后感：
1．強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。
2．象征的含義。
詩(shī)歌的意境。
現(xiàn)代詩(shī)教案篇二十
本冊(cè)書(shū)從內(nèi)容編排上看，主要以時(shí)間順序，以章節(jié)體形式編寫(xiě);從線索看，主要有以下幾條：
1、資本主義的發(fā)展。
資本主義萌芽、發(fā)展——資本主義制度在歐洲確立——自由資本主義——壟斷資本主義。
2、重要的國(guó)際關(guān)系。
(1)宗主國(guó)與殖民地之間的矛盾(三次殖民高潮)。
(2)主要資本主義國(guó)家之間的矛盾(爭(zhēng)奪殖民地的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)奪世界霸權(quán)斗爭(zhēng))。
3、民族解放斗爭(zhēng)。
4、國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展。
馬克思列寧主義的誕生和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展——社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展和列寧主義的誕生從每課的內(nèi)容看，都是一個(gè)相對(duì)完整的知識(shí)體系，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠獨(dú)立完成一節(jié)課、一個(gè)單元的知識(shí)構(gòu)建，并掌握歷史基礎(chǔ)知識(shí)，認(rèn)識(shí)歷史各線索之間的關(guān)系，從而完整掌握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
課程內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生能力的載體，我們應(yīng)該更好地利用這些課程內(nèi)容來(lái)培養(yǎng)學(xué)生能力，包括知識(shí)構(gòu)建能力;用歷史唯物主義觀點(diǎn)辨證地看待歷史問(wèn)題、分析歷史問(wèn)題的能力;學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
教材設(shè)置活動(dòng)課，學(xué)生走出教室，深入圖書(shū)館、閱覽室，上網(wǎng)查找資料，拓寬了視野，掌握了查閱資料，利用資料、整理資料的能力，并在此基礎(chǔ)上形成相對(duì)比較成熟的觀點(diǎn)。在課堂教學(xué)中，學(xué)生根據(jù)掌握的知識(shí)，自編自演的歷史劇，雖尚顯稚嫩，但在過(guò)程中，挖掘歷史的背景，揣摩人物心態(tài)和語(yǔ)言，使學(xué)生在實(shí)踐能力的培養(yǎng)上，又有了新的進(jìn)步。
歷史課的內(nèi)容包羅萬(wàn)象。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，從歷史人物的坎坷悲壯，從歷史發(fā)展的曲折反復(fù)，學(xué)生能夠獲得一個(gè)心理感受：事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，一個(gè)人的成功不是一帆風(fēng)順的，要想做成某件事，需要付出艱辛和努力，從而增加心理的承受力。從世界史的發(fā)展中還學(xué)習(xí)到許多為科學(xué)獻(xiàn)身、為國(guó)家捐軀、為真理求索的人，從他們身上，學(xué)生在情感上和心理上有很大的收獲，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，以積極的人生態(tài)度去面對(duì)成功和失敗，為他們今后的學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
本冊(cè)書(shū)在對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。資本主義戰(zhàn)勝封建主義、資本主義對(duì)外擴(kuò)張、殖民地半殖民地人民反抗斗爭(zhēng)。從中我們受到的啟發(fā)是：一要樹(shù)立辨證唯物主義觀點(diǎn)。資本主義戰(zhàn)勝封建主義是歷史的必然，是社會(huì)的進(jìn)步，每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)人的行為都應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的潮流而動(dòng)，否則將被歷史淘汰;二要發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。知恥而后勇，可以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，讓學(xué)生意識(shí)到當(dāng)代青年肩上的重?fù)?dān)，為中華之崛起而讀書(shū)、奮斗。
本書(shū)內(nèi)容包含從14、15世紀(jì)歐洲資本主義萌芽直到20世紀(jì)初的第一次世界大戰(zhàn)，集中敘述了資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展到資本主義一統(tǒng)天下的歷史。
本冊(cè)書(shū)按時(shí)間順序、以章節(jié)體的體例敘述了世界近代史的發(fā)展變遷。本書(shū)的主要線索是以資本主義發(fā)展過(guò)程。與之相關(guān)的線索還有：三次殖民高潮;被壓迫地區(qū)的民族解放運(yùn)動(dòng);國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展;主要資本主義國(guó)家的矛盾與沖突。主干知識(shí)與支干知識(shí)之間關(guān)系是相輔相成、密不可分，共同構(gòu)筑成世界近代史的發(fā)展脈絡(luò)。從內(nèi)容的選取上看，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各方面，在學(xué)生面前展現(xiàn)的是歷史發(fā)展的廣闊畫(huà)卷。
學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，掌握歷史發(fā)展的縱向線索，再掌握歷史發(fā)展的各時(shí)期的特點(diǎn)，從而掌握了世界近代史的知識(shí)內(nèi)容。
本冊(cè)書(shū)從內(nèi)容上可以看出，它改變了以往教材的繁難偏舊的編排，增加了一些新的知識(shí)和新的觀點(diǎn)。以前的歷史往往以政治史為主線索，學(xué)生從書(shū)中接受的往往是比較僵化的觀點(diǎn)，不利于學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。本書(shū)從內(nèi)容選取上，增加了經(jīng)濟(jì)、文化等方面的史實(shí)，展現(xiàn)的是歷史發(fā)展的全貌，學(xué)生又可以從文學(xué)、科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度去掌握那個(gè)時(shí)代，迎合了高中學(xué)生知識(shí)的個(gè)性多樣性和知識(shí)的綜合化需要。
本冊(cè)書(shū)在編排上有以下特點(diǎn)：(1)新教材課型多樣，除了講讀課外，還有閱讀課、活動(dòng)課。上好這些課，可以豐富學(xué)生的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力。(2)新教材增加了大量圖片、畫(huà)像、資料，圖文并茂?？勺x性強(qiáng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，開(kāi)闊學(xué)生的眼界。(3)每章開(kāi)始設(shè)引言。引言介紹了本章的內(nèi)容背景和線索。便于學(xué)生從宏觀把握歷史發(fā)展的線索，掌握歷史發(fā)展的特點(diǎn)。(4)每節(jié)課后的練習(xí)題增設(shè)了《閱讀與思考》專欄，由學(xué)生選做，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。(5)書(shū)后加附了《部分中英詞匯對(duì)照表》，對(duì)書(shū)中出現(xiàn)的重要?dú)v史人物、歷史文件、歷史事件稱謂進(jìn)行中英文對(duì)照，便于學(xué)生查閱。教師在授課過(guò)程中，能夠善于組織教學(xué)，有效的利用書(shū)中的資源、資料、練習(xí)題，上好閱讀課和實(shí)踐課，搭建學(xué)生思維的平臺(tái)，多給學(xué)生展示的機(jī)會(huì)，一定會(huì)促使學(xué)生全面發(fā)展。
本冊(cè)書(shū)總體編排設(shè)計(jì)精當(dāng)合理，符合學(xué)生在這一年齡段的認(rèn)知能力，注意了知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感與態(tài)度的有機(jī)結(jié)合。
1、根據(jù)歷史知識(shí)特點(diǎn)。歷史知識(shí)的特點(diǎn)是知識(shí)點(diǎn)多、散，教材是按照時(shí)間順序編排的，一些歷史線索難免顯得支離破碎。
2、根據(jù)高二文科班學(xué)生的特點(diǎn)。高二文科班的學(xué)生大多數(shù)有自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，能夠按照教師的要求完成課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)，基本能夠掌握教材上的基礎(chǔ)知識(shí)。但學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題主要有：有的學(xué)生對(duì)知識(shí)的分析理解不到位，缺乏用精練的學(xué)科語(yǔ)言概括表達(dá)的能力;有的學(xué)生缺乏自信心，不敢闡述自己的見(jiàn)解。
3、根據(jù)素質(zhì)教育的要求。現(xiàn)代教育要求培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，如何利用教材培養(yǎng)學(xué)生能力，成為擺在教師面前急待解決的問(wèn)題。教師在教學(xué)過(guò)程中要合理利用教材，大膽取舍，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。
1、對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，增補(bǔ)了一些內(nèi)容。如：在學(xué)習(xí)《工業(yè)革命和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》時(shí)，向?qū)W生介紹了富爾頓和他的汽船，在學(xué)習(xí)第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，介紹了薩拉熱窩事件的經(jīng)過(guò)，增加了學(xué)習(xí)歷史的興趣，同時(shí)有利于對(duì)于學(xué)生的心理教育和情感教育。
2、有效的利用和整合課程資源。譬如:學(xué)習(xí)第四章第一節(jié)時(shí)，我注意將兩次工業(yè)革命對(duì)比來(lái)講授;第三節(jié)《列強(qiáng)對(duì)世界的瓜分》，我請(qǐng)同學(xué)總結(jié)世界歷史上的三次殖民高潮。通過(guò)調(diào)整，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)歷史線索有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。
3、教學(xué)模式教學(xué)方法的多樣化。運(yùn)用對(duì)比法、聯(lián)系法、討論法和研究性學(xué)習(xí)等多種形式。如：在學(xué)習(xí)了早期資產(chǎn)階級(jí)革命后，比較英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn);學(xué)習(xí)了殖民侵略過(guò)程后，對(duì)比三次殖民高潮的時(shí)間、特點(diǎn)，從而認(rèn)識(shí)資本主義的擴(kuò)張性;在學(xué)習(xí)《工業(yè)革命和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一節(jié)時(shí)，設(shè)置了研究性學(xué)習(xí)的題目“工業(yè)革命給我們的生活帶來(lái)的變化”;學(xué)習(xí)《法國(guó)大革命和拿破侖帝國(guó)》后，安排了活動(dòng)課“如何評(píng)價(jià)拿破侖”。通過(guò)這些措施，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)史的興趣，也提高了學(xué)生的能力。
4、將世界史和中國(guó)史有機(jī)的結(jié)合在一起。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，滲透一種觀念：中國(guó)是世界的一部分，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。在學(xué)習(xí)工業(yè)革命時(shí)，請(qǐng)學(xué)生分析“呀片戰(zhàn)爭(zhēng)與工業(yè)革命的關(guān)系”;在學(xué)習(xí)壟斷資產(chǎn)階級(jí)對(duì)外擴(kuò)張時(shí)，分析“列強(qiáng)掀起瓜分世界的狂潮和十九世紀(jì)末在中國(guó)掀起的瓜分狂潮有無(wú)關(guān)系”等，增加學(xué)生橫向認(rèn)識(shí)歷史事物的能力，拓寬學(xué)生的視野。
5、加強(qiáng)各學(xué)科的綜合。歷史展示的是過(guò)去那個(gè)時(shí)代的全貌，包羅萬(wàn)象，它涉及到地理、政治、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)等各方面知識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，我注意將各學(xué)科知識(shí)進(jìn)行有機(jī)整合。如：分析十九世紀(jì)六七十年代各國(guó)通過(guò)改革和革命，過(guò)渡到資本主義社會(huì)，分析其根本原因，是工業(yè)革命后，歐洲各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而，印證一個(gè)規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。分析歷史問(wèn)題時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從各方面、多角度分析歷史事件，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。
教育形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)教師的要求將更高，我們不僅要有豐富的專業(yè)知識(shí)，有較高的教學(xué)理論，還要有崇高的師德修養(yǎng)。在教學(xué)中，我們不是教教材，而是根據(jù)學(xué)生的具體情況，利用好教材，才能適應(yīng)今天的教學(xué)。教材是學(xué)習(xí)知識(shí)的一種載體，教師要能正確的駕馭它、使用它，提高學(xué)生的綜合能力，適應(yīng)今天素質(zhì)教育的需要。