自由是每個(gè)人的追求，但在現(xiàn)實(shí)中我們會(huì)面臨各種限制，如何在限制中保持自由度是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。總結(jié)要有個(gè)性和特色，可以通過(guò)引用經(jīng)典案例、適當(dāng)使用幽默或諷刺的語(yǔ)言等方式來(lái)增加文章的亮點(diǎn)。下面是一些值得一讀的優(yōu)秀書籍推薦，讓我們一起拓寬視野。
法的價(jià)值斷想論文篇一
【論文摘要】設(shè)計(jì)價(jià)值觀是直接影響設(shè)計(jì)行為的主要因素之一。近年來(lái)，設(shè)計(jì)市場(chǎng)紛雜多變，設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著多元分化的趨勢(shì)，樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證，設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀代表著一個(gè)人對(duì)周邊事物的是非、善惡和重要性的評(píng)價(jià)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，在其設(shè)計(jì)行為過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和榮譽(yù)、設(shè)計(jì)工作趣味等的個(gè)人價(jià)值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個(gè)人的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。由于對(duì)設(shè)計(jì)行為價(jià)值取向的不同以及設(shè)計(jì)師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。這種差異性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀直接影響著設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)行為，甚至于整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)市場(chǎng)的良性生存與發(fā)展。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計(jì)理念等都與設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計(jì)行為同時(shí)也是設(shè)計(jì)價(jià)值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以是一門實(shí)用藝術(shù)，是因?yàn)樗詫?shí)用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實(shí)際生活中的實(shí)際問(wèn)題而存在的。首先設(shè)計(jì)要面臨的問(wèn)題是解決客戶的市場(chǎng)問(wèn)題和提供市場(chǎng)策略，同時(shí)，設(shè)計(jì)定位于市場(chǎng)及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場(chǎng)環(huán)境下，客戶的需求顯而易見(jiàn)，就是要通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到商品的利潤(rùn)最大化，這種利潤(rùn)最大化所需要的設(shè)計(jì)行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過(guò)設(shè)計(jì)增加產(chǎn)品視覺(jué)美感，或通過(guò)設(shè)計(jì)加強(qiáng)消費(fèi)者購(gòu)買動(dòng)機(jī)和需求等等?？蛻舻脑O(shè)計(jì)價(jià)值觀，是建立在設(shè)計(jì)所能帶來(lái)的附加值價(jià)值和市場(chǎng)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的。在此評(píng)價(jià)過(guò)程中，社會(huì)大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對(duì)設(shè)計(jì)的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時(shí)，就越注重設(shè)計(jì)和接受設(shè)計(jì)附加值。
設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的形成，有著多重因素，同時(shí)，也會(huì)隨著社會(huì)閱歷以及經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會(huì)角色中，設(shè)計(jì)師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問(wèn)題，也在尋找和實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的主要因素是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值認(rèn)可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)格。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證。設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值過(guò)程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
一、設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格與設(shè)計(jì)價(jià)值觀。
設(shè)計(jì)如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計(jì)行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計(jì)問(wèn)題而進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計(jì)報(bào)酬的形式來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)勞動(dòng)價(jià)值。
在影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的諸多因素中，設(shè)計(jì)價(jià)格所占的比重是最大的。設(shè)計(jì)的價(jià)格回報(bào)是設(shè)計(jì)師生存、發(fā)展以及自身勞動(dòng)價(jià)值的重要體現(xiàn)。
目前，設(shè)計(jì)行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致低下的設(shè)計(jì)價(jià)格市場(chǎng)。這種低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的起因往往是由于生存危機(jī)而失去了正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。設(shè)計(jì)市場(chǎng)的廉價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，往往導(dǎo)致降低設(shè)計(jì)要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計(jì)品，并直接影響到市場(chǎng)整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計(jì)師市場(chǎng)行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。影響著市場(chǎng)價(jià)格的因素很多，有設(shè)計(jì)師從業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求關(guān)系，設(shè)計(jì)任務(wù)的影響面，設(shè)計(jì)的可復(fù)制性等等。但設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格的不確定性也有著設(shè)計(jì)行為本身的特性因素。
1.首先是設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)的不確定性設(shè)計(jì)成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計(jì)價(jià)值要在商業(yè)行為的運(yùn)作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計(jì)本身的成功及其價(jià)值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營(yíng)銷的能力等等，這些看似設(shè)計(jì)行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計(jì)行為的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
2.設(shè)計(jì)行為往往是針對(duì)性、量身定制的因其獨(dú)特性，它的行為后果沒(méi)有準(zhǔn)確可針對(duì)的成果價(jià)值參照。而設(shè)計(jì)行為價(jià)值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計(jì)后果因機(jī)遇、市場(chǎng)等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計(jì)師對(duì)這種后果價(jià)值的估量往往來(lái)自于案例的操作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)市場(chǎng)的定位準(zhǔn)確度。
3.設(shè)計(jì)行為是非時(shí)間工作量所能等比計(jì)算的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)。
思維性的勞動(dòng)，同時(shí)又帶有設(shè)計(jì)成功的偶然性和積累性。工作價(jià)值就不能完全以工作時(shí)間來(lái)量化。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)來(lái)厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值需要有共同價(jià)值觀的認(rèn)可。
二、規(guī)范的設(shè)計(jì)行為是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證。
1.設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范。
設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范是由設(shè)計(jì)合約、設(shè)計(jì)工作流程，以及設(shè)計(jì)執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計(jì)行為程序中，我們往往強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的工作流程科學(xué)性，如目標(biāo)市場(chǎng)的調(diào)研，市場(chǎng)定位，設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計(jì)行為的合約程序及設(shè)計(jì)后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計(jì)活動(dòng)的工作任務(wù)、時(shí)間以及勞動(dòng)報(bào)酬等。在沒(méi)有行為成果或預(yù)估評(píng)價(jià)成果不確定的情況下，設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)是一個(gè)重要而復(fù)雜的問(wèn)題。它也是設(shè)計(jì)師價(jià)值觀與雇主價(jià)值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，設(shè)計(jì)師往往背離了這一與客戶間平等對(duì)話的正確途徑。在沒(méi)有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計(jì)或進(jìn)行設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計(jì)師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計(jì)價(jià)值的貶值化或設(shè)計(jì)師人格尊嚴(yán)的損失?？蛻粼跊](méi)有付款或沒(méi)有合約約束的情況下看設(shè)計(jì)師的稿件，他的心態(tài)是沒(méi)有責(zé)任的，設(shè)計(jì)師往往處于被動(dòng)局面。設(shè)計(jì)師生存與發(fā)展及其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)先簽訂設(shè)計(jì)合同再進(jìn)行設(shè)計(jì)工作程序展開(kāi)。用合約程序進(jìn)行自我行為價(jià)值的保護(hù)。
設(shè)計(jì)師必須以正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀來(lái)處理設(shè)計(jì)行為過(guò)程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)形式是設(shè)計(jì)形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計(jì)師往往在追求設(shè)計(jì)形式感的同時(shí)，削弱了設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計(jì)的功能性，過(guò)度以形式美為上，是設(shè)計(jì)功利主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)行為的展開(kāi)是有局限性的，它受到了功能、價(jià)格、材料工藝市場(chǎng)等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設(shè)計(jì)形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計(jì)形式是為設(shè)計(jì)而“設(shè)計(jì)”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
3.設(shè)計(jì)行為的功能自我夸大與自我滿足。
設(shè)計(jì)的自我夸大就是盲目地?cái)U(kuò)大設(shè)計(jì)的功能性，也是盲目自大設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計(jì)雖然作為重要因素存在于整個(gè)流程之中，但不可否認(rèn)，它始終是從一個(gè)從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計(jì)的成功或者商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)?？吹揭恍┭b修設(shè)計(jì)精美的酒店，雖然從設(shè)計(jì)的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營(yíng)原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計(jì)也無(wú)法挽回?cái)【?，更談不上體現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值。設(shè)計(jì)在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬(wàn)能的。其次，任何脫離市場(chǎng)定位的自?shī)首詷?lè)的設(shè)計(jì)行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)不是拿來(lái)做著玩的，設(shè)計(jì)價(jià)值觀必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。
三、設(shè)計(jì)行為的隱性責(zé)任與設(shè)計(jì)價(jià)值觀。
設(shè)計(jì)行為除了它的商業(yè)價(jià)值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)價(jià)值觀以及在設(shè)計(jì)行為中還應(yīng)具有社會(huì)的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來(lái)自于對(duì)美的形式的創(chuàng)造和傳播，對(duì)社會(huì)大眾審美和大眾時(shí)尚消費(fèi)具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計(jì)資源，節(jié)約社會(huì)資源，正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和良好的設(shè)計(jì)行為是設(shè)計(jì)走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)其價(jià)值的重要保障之一。
同樣設(shè)計(jì)除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場(chǎng)的設(shè)計(jì)價(jià)值以外，還因設(shè)計(jì)所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計(jì)理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)趣味和設(shè)計(jì)的交流中體驗(yàn)著創(chuàng)作帶來(lái)的快樂(lè)，他們不追求商業(yè)的豐厚回報(bào)，而通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價(jià)值觀的層面上講，設(shè)計(jì)還具有自我實(shí)現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計(jì)行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設(shè)計(jì)是商業(yè)行為的利器和市場(chǎng)策略手段。設(shè)計(jì)因?yàn)橛兄袌?chǎng)的商業(yè)因素和個(gè)人的價(jià)值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀是保障設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)行為過(guò)程中追求商業(yè)價(jià)值并兼顧設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計(jì)師人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保障，并以此達(dá)到設(shè)計(jì)市場(chǎng)與社會(huì)文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
法的價(jià)值斷想論文篇二
檢察日?qǐng)?bào)01月14日。
是指擁有自然生命的個(gè)體的人，即自然人。做為自然人的人，在法中。
究竟有何意義，常常為人們甚至為學(xué)者們所忽略。在法理學(xué)家那里，
人似乎只是法律關(guān)系中的權(quán)利主體或義務(wù)主體等；在民法學(xué)家那里，
人也不過(guò)是做為民事法律關(guān)系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
人和無(wú)行為能力人等；在刑法學(xué)家那里，人不過(guò)是犯罪人、被害人；
在訴訟法學(xué)家那里，人不過(guò)是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創(chuàng)制法并運(yùn)用法來(lái)服務(wù)于人。
本身的大寫的人。而法的價(jià)值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
沒(méi)有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價(jià)值。
人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
的統(tǒng)一。因?yàn)槊恳粋€(gè)法律制度、法律規(guī)范都總是由特定時(shí)期、特定條。
件下的特定的人創(chuàng)造，并由特定的人來(lái)實(shí)施的，其目的也在于要為特。
定的人在特定的時(shí)空上提供一個(gè)具體的行為準(zhǔn)則。法律視野中的人也。
是抽象的人。創(chuàng)制法律的人是人的整體，人的總稱，法的產(chǎn)生與存在。
都不是某個(gè)人的杰作或偽作，而是人作為整體發(fā)展到一定歷史階段出。
現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它還將伴隨人的發(fā)展而發(fā)展，甚至消亡。法的.價(jià)值所。
關(guān)注的，是具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，只看到其中任何一個(gè)方面，
都是對(duì)于法律中人的地位的誤解與歧見(jiàn)。
法的價(jià)值主體，是人而不是物。由于階級(jí)社會(huì)的剝削與壓迫，人。
的主體性失落了，這實(shí)際上是法律的實(shí)然與應(yīng)然的沖突，也是人類社。
會(huì)發(fā)展的悲劇。也許是由于剝削階級(jí)壓迫的影響，以至于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
取得政權(quán)以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對(duì)于法律中人的地。
位的理性審視，錯(cuò)誤地認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人的主體性是剝削階級(jí)的主張，殊不。
知那恰恰是剝削階級(jí)口口聲聲要實(shí)現(xiàn)而實(shí)際上嚴(yán)重背離了的主張。人。
的主體性是馬克思主義的重要學(xué)說(shuō)，也是馬克思主義與剝削階級(jí)學(xué)說(shuō)。
的重要區(qū)別之所在，遺憾的是這一點(diǎn)在很長(zhǎng)的時(shí)間都被人們遺忘了。
法的價(jià)值即是法對(duì)于人的價(jià)值。發(fā)展與解放全人類是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。
偉大理想。真正的法的價(jià)值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的。
價(jià)值的畸變，就應(yīng)當(dāng)為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳。
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價(jià)值。任何。
忽視人與抹殺人的法都是對(duì)于法的價(jià)值的反動(dòng)。
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法的價(jià)值斷想論文篇三
摘要：
上個(gè)世紀(jì)九十年代開(kāi)始，我國(guó)高校開(kāi)始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國(guó)高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國(guó)棟梁，此時(shí)社會(huì)主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題一直受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺(jué)得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時(shí)光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級(jí)，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)?lái)的成熟之后，我也開(kāi)始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標(biāo)。
如果我們想要在未來(lái)的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個(gè)切合實(shí)際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動(dòng)，經(jīng)過(guò)不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
自入學(xué)以來(lái)，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時(shí)間里我完成了從對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識(shí)技能的蛻變。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的興趣也就是越來(lái)越濃厚。
從我自身的條件來(lái)看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時(shí)學(xué)會(huì)了市場(chǎng)分析，市場(chǎng)調(diào)查，學(xué)會(huì)了如何去運(yùn)用學(xué)到的營(yíng)銷知識(shí)。
學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷不就是一味的怎么去營(yíng)銷某種商品，去實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，而就是學(xué)會(huì)如何去了解市場(chǎng)，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場(chǎng)慢慢的來(lái)適應(yīng)某種商品，而就是要主動(dòng)的去讓顧客了解，通過(guò)消費(fèi)行為學(xué)的角度來(lái)分析，主動(dòng)的去占領(lǐng)市場(chǎng)，擴(kuò)大市場(chǎng)。更重要的就是掌握這種營(yíng)銷理念，從顧客，消費(fèi)者的角度出發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的消費(fèi)話。生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級(jí)，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計(jì)劃就是，在工作的前四年里主要從事?tīng)I(yíng)銷方向，因?yàn)樵诓女厴I(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營(yíng)銷知識(shí)的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個(gè)時(shí)候我會(huì)逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個(gè)公司，去學(xué)會(huì)去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時(shí)哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來(lái)說(shuō)，我就是一個(gè)喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對(duì)我今后的職業(yè)生涯絕對(duì)就是一個(gè)有用的條件。
3、我目前的水平分析。
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷知識(shí)，此時(shí)并且掌握了一些營(yíng)銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問(wèn)題。
比如專業(yè)知識(shí)不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識(shí)更好的適應(yīng)與實(shí)際商業(yè)場(chǎng)合。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，還沒(méi)有很好的適應(yīng)社會(huì)，必須在實(shí)踐中去完善自己的專業(yè)知識(shí)。還有待磨練。
4、和目標(biāo)的距離分析。
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個(gè)三個(gè)層次。第一個(gè)層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會(huì)實(shí)踐；第二個(gè)層次就就是前四年向營(yíng)銷管理人員方面發(fā)展；第三個(gè)層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個(gè)層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身?xiàng)l件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識(shí)，我現(xiàn)在掌握的知識(shí)根本就無(wú)法滿足我的目標(biāo)的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營(yíng)銷知識(shí)掌握方面就不夠好，市場(chǎng)調(diào)查所需要的時(shí)間也比較長(zhǎng)，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識(shí)現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒(méi)有自己做出什么實(shí)體的東西出來(lái)，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計(jì)劃。
所有的理想只有付諸實(shí)際才有意義，只有一步一步地去開(kāi)拓才會(huì)成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過(guò)就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過(guò)我的認(rèn)真思考，我的具體計(jì)劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語(yǔ)六級(jí)，由于我大二下學(xué)期的時(shí)候參加過(guò)一次英語(yǔ)四級(jí)的考試并且順利通過(guò)了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在作文上面，保證一個(gè)星期背三到四篇英語(yǔ)作文，努力將這次的四級(jí)成績(jī)提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級(jí)口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識(shí)，并且開(kāi)始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個(gè)階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對(duì)我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實(shí)習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對(duì)口的兼職，以此來(lái)提高我的專業(yè)技能。。同時(shí)我將會(huì)迎來(lái)我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開(kāi)始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識(shí)和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭(zhēng)取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個(gè)完美的句號(hào)。
6、我對(duì)大學(xué)生形勢(shì)政策的評(píng)價(jià)。
的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，對(duì)于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說(shuō)這種巨大的進(jìn)步和形勢(shì)政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)國(guó)情和社會(huì)缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)，以至于對(duì)就業(yè)問(wèn)題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無(wú)所適從。
然而大形勢(shì)政策課卻很好地填補(bǔ)了這個(gè)空白，它告訴我們?cè)诿媾R就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會(huì)，找到一個(gè)比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會(huì)。
形勢(shì)政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的激烈的同時(shí)，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識(shí)、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢(shì)政策課其實(shí)就就是學(xué)校和社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時(shí)，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們?cè)谛W(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項(xiàng)，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會(huì)和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不出來(lái)，影響今后的發(fā)展。
可以這么說(shuō)，形勢(shì)政策課就是一門讓學(xué)生受益無(wú)窮的課程。
法的價(jià)值斷想論文篇四
本文試圖誘過(guò)法現(xiàn)象的外觀向其深層意境作出研究。用意是為法的存在找到更普遍、更廣泛的起源背景，也為法的價(jià)值找到更真實(shí)、更合理的前景解釋。這樣，本文題目亦可表述為法之由來(lái)的極始和法之價(jià)值的最高。所謂終極并非盡頭或端點(diǎn)之意，實(shí)乃人類之知（無(wú)可再言說(shuō)、解釋）的界域。這界域是人類思維所能及的最大限度。
眾多的哲學(xué)體系以及現(xiàn)代物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)已給我們建立了一種明確的印象：世界是無(wú)中生有的。[1]哲家們說(shuō)體變相演用顯，[2]物理家們說(shuō)能量的裂變與會(huì)聚，天文家們說(shuō)大爆炸時(shí)空的延伸，生物家們說(shuō)脫氧核糖核酸（dna）的復(fù)制和復(fù)雜化。這些學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)明扼要之即是，有的世界不斷被分崩離析和復(fù)雜化。
有即存在。這一概念符合人們的思維習(xí)慣-可感覺(jué)的為有。有或存在即是感覺(jué)的對(duì)象。這說(shuō)明，可感覺(jué)，是存在世界的特征之一。
哲學(xué)上，抽象的有或存在是相對(duì)于絕對(duì)的無(wú)而定義的，然具體的有或存在卻難以與無(wú)對(duì)比，它只能與有或存在本身相比較。即此在與他在互為存在、互為解釋。這里，比較的前提是，世界為分化、分裂、分類、分層、分級(jí)、分別、分析、分離、分置。分使存在有了時(shí)空、彼此、這那、高低、上下、前后的別致，使世界有了構(gòu)成上的千姿百態(tài)、豐富多彩。簡(jiǎn)言之，分化是存有世界的又一特征。
分化是存有世界的特征，也是存在得以復(fù)雜化的前提?；蛟S可以說(shuō)，沒(méi)有分化就沒(méi)有世界，沒(méi)有分化也沒(méi)有知覺(jué)者。很顯然，我們或知覺(jué)者是存有世界自源起以來(lái)不斷分化與分別的一種后果。非生物學(xué)的廣義進(jìn)化綜合理論已至少?gòu)牧康囊饬x上解釋了我們之由來(lái)的原因：
進(jìn)化是存在復(fù)雜化過(guò)程的一種特殊形式。[3]從另一相對(duì)意義上講，進(jìn)化亦是分化方式的次序化。中國(guó)哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，人是萬(wàn)物之靈秀。
這靈秀（宇宙的最高存在級(jí)次）就是理氣本體變轉(zhuǎn)后一再分化的最佳后果。氣之清濁的會(huì)聚差別，導(dǎo)出了大千世界邏輯鏈?zhǔn)降呢S富多彩，人乃清氣的會(huì)聚，處在這鏈條的最高級(jí)，故有智的覺(jué)悟與能力，能對(duì)有的世界進(jìn)行感覺(jué)、理解，亦能對(duì)無(wú)的絕對(duì)進(jìn)行體悟。[4]在此，人即用或有或存在的組成，亦是體的相化表現(xiàn)。
有的知在與分裂。
人特定的知覺(jué)、感覺(jué)或性智、理智能力，使其對(duì)有的理解、把握、解釋復(fù)雜化。這種復(fù)雜化是說(shuō)，世界在其自在中，延展出了知覺(jué)的層面。即自在或?qū)嵲诘挠泻椭诨蛉嗽诘挠袠?gòu)成二重關(guān)系。知在世界由智能的感覺(jué)、想象、設(shè)計(jì)、猜測(cè)、摹仿、覺(jué)悟組成。它以自在世界為摹本，但往往出入很大，以至截然相反。知在世界的呈顯，使存在關(guān)系復(fù)雜化，也使“分”的涵義趨向特化。
就功利的意義言，知覺(jué)或感覺(jué)是生物求生過(guò)程中器官功能特化的一種結(jié)果。根據(jù)自然法則，它以形成、造就和適應(yīng)生物的優(yōu)選、有利的生存條件、環(huán)境為基本價(jià)值實(shí)現(xiàn)（在后面的論證中，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一判斷并非是完整的）。正是根據(jù)這一基本的'自然法則，智能者順理成章地發(fā)展出了排他的、幾近于絕對(duì)的自我中心主義的世界觀和價(jià)值觀。這樣，世界之存在的方式就不再只是自然的分化，而且還有人為的排他性對(duì)抗和毀滅。
分化這一存有復(fù)雜化的方式和暫且，實(shí)已導(dǎo)致了世界表象化的分裂、對(duì)抗、爭(zhēng)斗、不相干之類的表征。長(zhǎng)期以來(lái)，世界都在具體化，而具體的一種不正確涵義恰是，存在乃各種各類毫無(wú)關(guān)聯(lián)的存在的拼湊。若生物存在中，生存的競(jìng)爭(zhēng)、異養(yǎng)的獵殺，直至人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治沖突、貧富極化、宗教對(duì)抗、自我神圣，無(wú)不在強(qiáng)化著世界的分裂。
實(shí)在或自在與其知在或人在的巨大落差，構(gòu)成了世界的二重性，這是有人類而有的特出現(xiàn)象。二重性是世界之分化的必具結(jié)果。問(wèn)題在于，世界的知覺(jué)、感覺(jué)化實(shí)反過(guò)來(lái)強(qiáng)化和極化了世界的分化，使之成為人為分裂、不知諧、互不關(guān)聯(lián)的孤立。
[1][2][3][4]。
法的價(jià)值斷想論文篇五
在中國(guó)古代文化語(yǔ)境中，作為一種文體，“散文”的內(nèi)涵和外延一直相當(dāng)模糊。在《中國(guó)散文通史總序》中，我曾經(jīng)對(duì)“散文何謂”這一問(wèn)題做過(guò)簡(jiǎn)要分析，最近又有更多的思考，想再做一些補(bǔ)充。
首先，以韻律作分類標(biāo)準(zhǔn)，“散文”可以與“韻文”相對(duì)稱。古人曾經(jīng)在“韻”“散”區(qū)別的意義上，界說(shuō)“詩(shī)”與“文”兩種文體，有時(shí)稱為“韻語(yǔ)”和“散語(yǔ)”;有時(shí)稱為“詩(shī)律”與“散文”;有時(shí)則分辨押韻與不押韻，將不押韻的文本稱為“散文”。但是，在中國(guó)古人的文體辨析中，是否有韻律，并不足以區(qū)分“詩(shī)”與“文”，我們既不能說(shuō)散文是非韻文，也不能說(shuō)非韻文即散文。
其次，以語(yǔ)體作為分類標(biāo)準(zhǔn)，“散文”可以與“駢文”相對(duì)稱，排比儷偶為“駢文”，散行直言為“散文”?！吧⑽摹迸c“駢文”相對(duì)稱的文體意義，到南宋時(shí)開(kāi)始逐漸確立，并大量使用。如呂祖謙認(rèn)為：“散文以深純溫厚為本，四六須下語(yǔ)渾全，不可尚新奇華巧而失大體?！彼f(shuō)的“四六”即指駢文。但是，奇偶相生、駢散相雜，原本就是漢語(yǔ)文章的特點(diǎn)。因此在歷*寫作實(shí)踐中，駢散之分，從來(lái)都是相對(duì)的而非絕對(duì)的，駢文容有散行之氣，散文也不乏駢偶之語(yǔ)。周必大早就認(rèn)識(shí)到：“四六特拘對(duì)耳，其立意措辭，貴渾融有味，與散文同?！彼越袢艘渤３Ｒ浴吧⑽摹苯y(tǒng)稱散體文與駢體文，甚至統(tǒng)稱賦，并從學(xué)理上探求其相通相融，認(rèn)為古典散文的研究應(yīng)該包括駢文和賦在內(nèi)。
第三，以典籍目錄作為分類標(biāo)準(zhǔn)，“散文”隸屬集部典籍，經(jīng)籍、史籍、子籍之文不屬于“散文”。南朝梁蕭統(tǒng)編纂《文選》，基本上采取了這一選文標(biāo)準(zhǔn)。但是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，經(jīng)籍、史籍、子籍之中包含著大量的散文(或稱“古文”)。經(jīng)籍如《尚書》《春秋左氏傳》，后人稱為“史傳散文”;《論語(yǔ)》《孟子》，后人稱為“諸子散文”;即便《禮記》中的諸多篇章，也進(jìn)入后人的“散文”視野。所以劉熙載說(shuō)：“《六經(jīng)》，文之范圍也。”在中國(guó)古代典籍文獻(xiàn)中，早就形成一個(gè)以經(jīng)部為源頭與規(guī)范，史部、子部分流殊派，集部蔚為大觀的“散文”世界。
第四，從中國(guó)文學(xué)源流變遷來(lái)看，對(duì)“散文”的認(rèn)知原本涵容在對(duì)“文”的認(rèn)知之中，而“文”的內(nèi)涵與外延本身就一直包容廣泛，而且變動(dòng)不居。從先秦至六朝所說(shuō)的“文”，僅僅以“文字書寫”的意義論，大而言之可以指稱“文”(或稱“文章”“文辭”)與“學(xué)”(學(xué)術(shù))，中而言之可以指稱詩(shī)、賦、奏、議、論、序等各種“文”(如《文心雕龍》《文選》所謂“文”)，小而言之可以指稱與“筆”相區(qū)別之“文”。從中唐開(kāi)始，“詩(shī)”與“文”成為兩相對(duì)稱的“文類”，“文”才漸漸特指“散文”(包括“古文”與“駢文”)。中國(guó)古代“文”的內(nèi)涵與外延的包容性與流動(dòng)性，形成一種相當(dāng)獨(dú)特的“泛文學(xué)”或“大文學(xué)”的體制與觀念，而最能鮮明地代表這種體制與觀念，并長(zhǎng)期延續(xù)、至今不變的文學(xué)體裁，非散文莫屬。
因此從整體上看，中國(guó)古代散文歷時(shí)久遠(yuǎn)，歧義紛呈，旁枝雜出，的確難以“正名”。“散文何謂”，這恐怕已經(jīng)是，并且永遠(yuǎn)是一個(gè)難以準(zhǔn)確回答、也不必準(zhǔn)確回答的問(wèn)題。
當(dāng)然，中國(guó)古代散文的體制、語(yǔ)體、體式無(wú)論多么紛繁，多么變動(dòng)，就其內(nèi)涵而言，應(yīng)該有著一脈相承的審美對(duì)象和精神結(jié)構(gòu)，借用蕭統(tǒng)《文選序》的概括，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。我覺(jué)得，這一概括，雖然模糊，卻也實(shí)用，不僅可以指稱古代的散文，也可以指稱現(xiàn)當(dāng)代的散文。至于“散文”的外延，完全可以是流動(dòng)性、開(kāi)放性、包容性的，因時(shí)不同，因體不同，甚至因人不同?！岸w則無(wú)，大體須有”，這是文體的特質(zhì)，其實(shí)也是“文學(xué)”的特質(zhì)。
因此，從漢語(yǔ)文章的實(shí)際出發(fā)，“中國(guó)古代散文”不能僅限于那些抒情寫景的所謂“文學(xué)散文”，“而是要將政論、史論、傳記、墓志以及各體論說(shuō)雜文統(tǒng)統(tǒng)包羅在內(nèi)，不僅如此，而且連那駢文辭賦也都包括在內(nèi)”(郭預(yù)衡《中國(guó)散文史·序言》，上海古籍出版社1993年版);而且不能僅限于集部之文，還應(yīng)包容經(jīng)部、史部、子部之文。這種廣義的“散文”觀念，超越了20世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“散文”的內(nèi)涵與外延的紛繁歧異的辨析，更為符合中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)際面貌。
“研究”何為。
當(dāng)然，無(wú)論“散文”概念如何變動(dòng)、寬泛、靈活，無(wú)論“散文”有著什么樣的文化屬性，“散文研究”還是有著明確的學(xué)科歸屬，學(xué)術(shù)界大都約定俗成地將它劃歸文學(xué)研究范圍。
我曾經(jīng)指出，中國(guó)古代的文學(xué)研究大致包括三個(gè)相互聯(lián)系而又各自獨(dú)立的結(jié)構(gòu)層次：第一個(gè)層次是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)的資料整理與考訂，第二個(gè)層次是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的記述和評(píng)論，第三個(gè)層次是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)規(guī)律的探索和總結(jié)。
在這樣的“文學(xué)研究”結(jié)構(gòu)中，中國(guó)古代的散文研究表現(xiàn)出以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是由于散文較之詩(shī)歌，具有更為鮮明的“實(shí)用性”特征，在古代政治生活、社會(huì)生活中發(fā)揮廣泛而巨大的實(shí)用功能，所以大量散文專集、別集、選集、總集、評(píng)點(diǎn)盛行于世，上自文人學(xué)士，下至?xí)訋?，通過(guò)編選箋釋、教育講授，促進(jìn)了散文研究的普遍化;二是從“知人論世”的研究方法出發(fā)，重視散文史料的搜集與編撰，從作家傳記、作品評(píng)論到目錄編制、資料匯編，形成了一個(gè)龐大豐富的散文研究資料寶庫(kù)，為散文研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);三是受中國(guó)傳統(tǒng)的隨意性、領(lǐng)悟性的思維方式所制約，散文研究大多采用隨筆式、雜感式的研究方法，散文研究成果多為隨思、隨感、隨錄的札記體文章，散見(jiàn)于文人的交談、書信、序跋、筆記、雜論等形式之中，有的甚至隱含于文人的哲學(xué)、史學(xué)、子學(xué)著作之中;四是散文研究特別注重文本內(nèi)涵的豐富性，注重文本與社會(huì)生活、學(xué)術(shù)思想、文化習(xí)俗的密切聯(lián)系，散文經(jīng)典在不斷的闡釋中被賦予生命，成為文學(xué)、文化、思想的重要載體和重要呈現(xiàn)，從而構(gòu)建了宏闊的散文研究格局;五是由于散文具有實(shí)用性的“書寫”功能，古代對(duì)散文體式(或表達(dá)方式)的研究數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，論析細(xì)致，包括文體、篇體、語(yǔ)體、修辭、體貌等“散文寫作學(xué)”的認(rèn)知，足以構(gòu)成中國(guó)古代“文章學(xué)”的完整體系。
可以看出，中國(guó)古代的散文研究觀念和研究格局是相當(dāng)宏通，也相當(dāng)開(kāi)闊的。但是，20世紀(jì)以來(lái)，由于受到西方文學(xué)觀念和現(xiàn)代文化思想的影響，傳統(tǒng)的散文研究發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，學(xué)術(shù)界普遍倡導(dǎo)進(jìn)行散文批評(píng)史與散文理論史的建構(gòu)。但是，由于在根本上中國(guó)古代并無(wú)西方意義上的純文學(xué)以及與之相伴而生的'純粹的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論，散文批評(píng)史與散文理論史研究無(wú)論何等細(xì)致深入，也難免與中國(guó)文化傳統(tǒng)及散文史風(fēng)貌方枘圓鑿。這種主動(dòng)地將豐富多彩的古代散文研究狹隘化的學(xué)術(shù)視野，限制了散文研究的拓展與深入，一方面切斷了與中國(guó)古代豐富文學(xué)世界的聯(lián)系，另一方面中斷了與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想的對(duì)話，從而導(dǎo)致散文研究長(zhǎng)期以來(lái)一直陷入難以形成自身獨(dú)立的價(jià)值體系、學(xué)術(shù)概念和研究方法的尷尬局面。
因此我認(rèn)為，今天重提我們?cè)凇吨袊?guó)古典文學(xué)研究史》中獨(dú)創(chuàng)的“研究史”概念，不僅大有必要，而且適當(dāng)其時(shí)。這一“研究史”概念，以其開(kāi)放性和寬泛性的結(jié)構(gòu)，更切合中國(guó)的“大文學(xué)”、“泛文學(xué)”觀念，有助于打破以往用西方文學(xué)觀念和文學(xué)理論來(lái)框范中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象的陳規(guī)陋習(xí)，全面而深入地審視中國(guó)古代的文學(xué)研究成果，透視文學(xué)研究與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)以及文獻(xiàn)學(xué)研究結(jié)下的密不可分的因緣關(guān)系，從而給中國(guó)古代的文學(xué)研究做出更為準(zhǔn)確的定位和生動(dòng)的描述。就中國(guó)古代的散文研究而言，這種宏通而開(kāi)闊的“研究”概念，顯然更為切合文體形式龐雜多變、文化含量豐厚深邃的散文文體，也更為切合包羅萬(wàn)象、種類豐富的散文研究文獻(xiàn)。
“文獻(xiàn)”為何。
從先秦至清末，散文的基本文獻(xiàn)由兩大部分組成：一是散文文本文獻(xiàn)，包括歷代書寫的散文篇章、專集、別集、選集、總集等;二是散文研究文獻(xiàn)，即歷代研究散文的成果，既包括?？?、標(biāo)點(diǎn)、注釋、考證、編纂、輯佚、編目、典藏、檢索、翻譯等文獻(xiàn)整理的成果，也包括批評(píng)、鑒賞、技巧探討、理論思考等文獻(xiàn)闡釋的成果。
20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)古代散文文本文獻(xiàn)的整理與研究成績(jī)極其顯著，歷代散文專集、別集、選集、總集的整理成果蔚為壯觀，散文史研究專著層出不窮，各種斷代研究、專題研究、作家研究也已形成規(guī)模效應(yīng)。
相形之下，中國(guó)古代散文研究文獻(xiàn)的整理與研究，現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。最可稱道的是王水照主編《歷代文話》，收錄宋以來(lái)至民國(guó)時(shí)期(19)的文評(píng)專書及別集中成卷的文章評(píng)論部分，以論古文者為主，兼及部分論評(píng)駢文、時(shí)文者，共計(jì)143種，627萬(wàn)字。該書是系統(tǒng)整理“文話”的開(kāi)山之作，卷帙浩繁，編撰精當(dāng)，可與《歷代詩(shī)話》《詞話叢編》鼎足而三，堪稱迄今為止散文批評(píng)文獻(xiàn)的代表性總集，沾溉學(xué)林，厥功甚偉。當(dāng)然，《歷代文話》在所確定的收錄范圍中，尚未能“涸澤而漁”，其后余祖坤編撰《歷代文話續(xù)編》三冊(cè)，便補(bǔ)充其未收錄的明清和民國(guó)時(shí)期文話27種。而且限于編選原則，《歷代文話》亦有其不足之處，如只收成書，不收散見(jiàn)材料;只收宋以后，未及宋以前。所以吳小如在充分肯定《歷代文話》的編纂實(shí)績(jī)后，不無(wú)遺憾地指出：“自南北朝以迄唐五代，具文章學(xué)評(píng)論之內(nèi)容而未成專著者，實(shí)連篇累牘不勝枚舉。即以兩宋歷元明清乃至于‘五四’前后而言，凡散見(jiàn)于書牘、序跋、隨筆、小品中涉及文章學(xué)或文評(píng)文論之文字，誠(chéng)如天上之繁星、地面之淵?！炔患右运蚜_輯錄，則將永如恒河之散沙，未采之巨礦?！?BR> 的確，中國(guó)古代的散文研究發(fā)端于先秦，延續(xù)至清末，奉獻(xiàn)出極為豐富的成果，累積成汗牛充棟的典籍文獻(xiàn)。這些豐富的散文研究文獻(xiàn)，固然以集部文獻(xiàn)為主，但是卻決不僅僅限于集部文獻(xiàn)，舉凡經(jīng)部、史部、子部文獻(xiàn)中，也都包含著眾多與散文研究相關(guān)的資料;固然有略成系統(tǒng)的文評(píng)專書，但是潛藏在各種典籍文獻(xiàn)中的散文研究資料，更如散金碎玉，難以計(jì)數(shù)。
因此，中國(guó)古代的散文研究文獻(xiàn)是一座含金量極高的富礦，亟待人們?nèi)?、系統(tǒng)而深入地開(kāi)采。這一學(xué)術(shù)工作至少具有如下幾方面的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義：
第一，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國(guó)古代的散文研究資料，可以為中國(guó)古代散文史、中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)術(shù)研究奠定更為堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。豐富而完備的中國(guó)古代散文研究文獻(xiàn)，暗含著歷史變遷的脈絡(luò)和發(fā)展演變的過(guò)程，足以客觀地呈現(xiàn)中國(guó)古代散文寫作與散文研究的多重面相，如實(shí)用與審美、繼承與創(chuàng)新、觀念交叉融合、文體生成演變等等，從而為古代散文史、古代文學(xué)史研究提供極為充足的學(xué)術(shù)資源。
第二，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國(guó)古代的散文研究資料，可以為中國(guó)散文學(xué)(中國(guó)文章學(xué))、中國(guó)文學(xué)理論的學(xué)術(shù)建設(shè)奠定更為堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，有助于在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中梳理、思考、總結(jié)中國(guó)古代散文研究的觀念、對(duì)象、范圍、方法等一系列學(xué)術(shù)問(wèn)題，進(jìn)而建構(gòu)中國(guó)古代散文研究理論體系。中國(guó)古代散文研究本質(zhì)上屬于歷史研究，必須回歸古代散文世界，回歸古代散文所依存的學(xué)術(shù)思想世界，在宏觀、整體的視野下重新審視古代散文，才能建立自足的理論體系。
第三，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國(guó)古代的散文研究資料，有利于實(shí)現(xiàn)古今文化融合，開(kāi)創(chuàng)嶄新的散文文化，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。古往今來(lái)，從經(jīng)世濟(jì)民、思想創(chuàng)造、傳遞情感，到描寫社會(huì)、塑造歷史、表現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗，散文展現(xiàn)出一個(gè)多元并存的世界，承擔(dān)著其他文體無(wú)以取代的巨大的社會(huì)作用。中國(guó)古代散文研究文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理，必將對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)提供有力的支持。
第四，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國(guó)古代的散文研究資料，有利于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)文化走出去”的整體戰(zhàn)略目標(biāo)。散文具有豐富而深厚的精神內(nèi)涵，特色鮮明的表達(dá)方式和審美特征，是中國(guó)文化精神價(jià)值的重要載體。因此，在中國(guó)文化“走出去”的時(shí)代語(yǔ)境中，我們應(yīng)當(dāng)更加重視古代散文在國(guó)際文化傳播中的重要作用。
法的價(jià)值斷想論文篇六
人也不過(guò)是做為民事法律關(guān)系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
人和無(wú)行為能力人等；在刑法學(xué)家那里，人不過(guò)是犯罪人、被害人；
在訴訟法學(xué)家那里，人不過(guò)是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創(chuàng)制法并運(yùn)用法來(lái)服務(wù)于人。
本身的大寫的人。而法的價(jià)值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
沒(méi)有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價(jià)值。
人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
的統(tǒng)一。因?yàn)槊恳粋€(gè)法律制度、法律規(guī)范都總是由特定時(shí)期、特定條。
件下的特定的人創(chuàng)造，并由特定的人來(lái)實(shí)施的，其目的也在于要為特。
定的人在特定的時(shí)空上提供一個(gè)具體的行為準(zhǔn)則。法律視野中的人也。
是抽象的人。創(chuàng)制法律的人是人的整體，人的總稱，法的產(chǎn)生與存在。
都不是某個(gè)人的杰作或偽作，而是人作為整體發(fā)展到一定歷史階段出。
現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它還將伴隨人的'發(fā)展而發(fā)展，甚至消亡。法的價(jià)值所。
關(guān)注的，是具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，只看到其中任何一個(gè)方面，
都是對(duì)于法律中人的地位的誤解與歧見(jiàn)。
法的價(jià)值主體，是人而不是物。由于階級(jí)社會(huì)的剝削與壓迫，人。
的主體性失落了，這實(shí)際上是法律的實(shí)然與應(yīng)然的沖突，也是人類社。
會(huì)發(fā)展的悲劇。也許是由于剝削階級(jí)壓迫的影響，以至于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
取得政權(quán)以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對(duì)于法律中人的地。
位的理性審視，錯(cuò)誤地認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人的主體性是剝削階級(jí)的主張，殊不。
知那恰恰是剝削階級(jí)口口聲聲要實(shí)現(xiàn)而實(shí)際上嚴(yán)重背離了的主張。人。
的主體性是馬克思主義的重要學(xué)說(shuō)，也是馬克思主義與剝削階級(jí)學(xué)說(shuō)。
的重要區(qū)別之所在，遺憾的是這一點(diǎn)在很長(zhǎng)的時(shí)間都被人們遺忘了。
法的價(jià)值即是法對(duì)于人的價(jià)值。發(fā)展與解放全人類是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。
偉大理想。真正的法的價(jià)值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的。
價(jià)值的畸變，就應(yīng)當(dāng)為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳。
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價(jià)值。任何。
忽視人與抹殺人的法都是對(duì)于法的價(jià)值的反動(dòng)。
法的價(jià)值斷想論文篇七
法是人的創(chuàng)造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯(lián)系，簡(jiǎn)直就是人性發(fā)展的產(chǎn)物。法學(xué)中的價(jià)值研究必須將人性與法的價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)椋耙磺锌茖W(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性?！?BR> 人性問(wèn)題是人類關(guān)于自身認(rèn)識(shí)上爭(zhēng)議最大的問(wèn)題之一?！霸跁r(shí)間不斷流逝的長(zhǎng)河中，在人類生活的千變?nèi)f化后面，傳統(tǒng)哲學(xué)家們總是希望發(fā)現(xiàn)經(jīng)久不變的人本性，曾提出了各種各樣而又相互歧異的定義。”具體地說(shuō)，在西方，人性問(wèn)題上最大的爭(zhēng)議是人性的理性與非理性的問(wèn)題，即究竟人是理性的或是非理性的；在中國(guó)，人性問(wèn)題上最大的爭(zhēng)議是人性的善與惡的問(wèn)題，即究竟人性是善良的或是邪惡的；馬克思主義主要從自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)方面揭示了人性的內(nèi)涵.在人性上的不同認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致不同法律學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生與形成。換句話說(shuō)，不同的法學(xué)學(xué)術(shù)主張可能是導(dǎo)源于不同的人性認(rèn)識(shí)的。這些學(xué)說(shuō)具有或多或少的科學(xué)性，為了全面探討法的價(jià)值的人性依據(jù)，有必要對(duì)這些主要的人性理論進(jìn)行評(píng)說(shuō)，并肯定其中科學(xué)的'部分。要探討法的價(jià)值問(wèn)題，就必須關(guān)注從人性角度進(jìn)行的法的價(jià)值詮釋，并應(yīng)力爭(zhēng)對(duì)法的價(jià)值與人性之間的基本關(guān)系作出科學(xué)的結(jié)論。法與人性的關(guān)系問(wèn)題，法與人性的關(guān)系問(wèn)題一直為許多學(xué)者所關(guān)注。中國(guó)古代的荀況、古希臘的柏拉圖都是將法與人性聯(lián)系起來(lái)的思想家、哲學(xué)家和法學(xué)家。荀況在《荀子。性惡》中提出，法是以人性惡作為其產(chǎn)生的基礎(chǔ)的。他說(shuō)，“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化……”“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之性情而導(dǎo)之也。”柏拉圖在其《法律篇》中指出：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！祟惖谋拘詫⒂肋h(yuǎn)傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂(lè)而無(wú)任何理性，人們會(huì)先考慮這些，然后才考慮到公正和善德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，他們的所作所為，最后使他們本人和整個(gè)國(guó)家充滿了罪行。如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽(yáng)光指導(dǎo)自己的行動(dòng)，他們就用不著法律來(lái)支配自己；因?yàn)闆](méi)有任何法律或秩序能比知識(shí)更有力量，理性不應(yīng)該受任何東西的束縛，它應(yīng)該是萬(wàn)事的主宰者，如果它真的名副其實(shí)，而且本質(zhì)上是自由的話。但是，現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序?！?BR> 1.理性與非理性的統(tǒng)一是法的價(jià)值的人性基礎(chǔ)。
[1][2][3][4]。
法的價(jià)值斷想論文篇八
赫胥黎說(shuō)：充滿著歡樂(lè)與斗爭(zhēng)精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡笑，歡迎雷霆與陽(yáng)光。
希望跟厄運(yùn)是一對(duì)好姐妹，當(dāng)你承受苦難時(shí)，只有那一點(diǎn)希望才會(huì)然你絕處逢生，讓你感受到生命的意義。
有人跟我說(shuō)：世上有三種魚，第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚，起初它會(huì)因?yàn)椴煌说挠^賞和主人的精心呵護(hù)而感到高興。但是久而久之，人們會(huì)漸漸遺忘，它就只能獨(dú)自穿梭在魚缸里，天地之大，留給自己的卻只有這一片水域。第二種是在池塘里的魚，它們的生活很規(guī)律，就好似朝九晚五的上班族，卻又沒(méi)有上班族的壓力跟勞累，它們只要飯來(lái)張口就好，直到有一天，漁網(wǎng)灑向了它們……第三種魚是在海里的魚，他們的生活充滿了挑戰(zhàn)跟未知，就好似現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)業(yè)者，海中的世界是“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，弱肉強(qiáng)食的道理在哪里都很適用?？墒潜M管這樣，它們還是很快樂(lè)，它們失去了安全保障，卻得到了別人都得不到的自由和它們?cè)缫咽サ谋灸?。盡管生命隨時(shí)有危險(xiǎn)，可這才是生活呀，只有雷霆與陽(yáng)光同時(shí)出現(xiàn)，人們才會(huì)感受到生活的樂(lè)趣。
如果給你一次機(jī)會(huì)，你會(huì)愿意做哪一種魚?有的人會(huì)選擇第一種，盡管失去很多，可是也得到了快樂(lè)和被人認(rèn)可的美麗;大多數(shù)人應(yīng)該會(huì)選擇第二種，因?yàn)榈诙N魚是幸福感最強(qiáng)的魚，它們的眼界不寬也不高，每天無(wú)憂無(wú)慮，自是最幸福的?？扇绻俏?，我寧愿做海里的魚，可能我下一秒就會(huì)被吃掉，可是那有什么關(guān)系?至少這一秒，我是快樂(lè)的，自由的，我在大海里看見(jiàn)許多風(fēng)景，體驗(yàn)不同海域的生活。這樣的生活，即使危機(jī)四伏，也不枉走一遭人生。
生活的樂(lè)趣在于你從不會(huì)知道下一秒會(huì)發(fā)生什么，所以不要在意。未知才是充滿挑戰(zhàn)，一關(guān)一關(guān)地創(chuàng)下去，你的人生才會(huì)豐富多彩。溫室的花朵最經(jīng)不起風(fēng)雨，就是這個(gè)道理，溫室花朵看似美麗高貴，其實(shí)，它們是所有花中最可憐的了。它們一無(wú)所有，直到生命走到盡頭也找不到此生的意義。
生命，只有經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，才會(huì)變得有意義。生活，只有承受住風(fēng)吹雨打，才會(huì)懂得它的價(jià)值。生命的意義不在于高低貴賤，而在于你是否愿意經(jīng)歷。
少年，勇敢一點(diǎn)，去探索未知吧!
法的價(jià)值斷想論文篇九
現(xiàn)在每天都在完成組織布置的命題作文，毫無(wú)創(chuàng)意可言，結(jié)果真的接受到一挑戰(zhàn)性命題，卻發(fā)現(xiàn)自己真的已經(jīng)沒(méi)有創(chuàng)意了，嗚嗚……生命的價(jià)值思考，嗯，真的很久沒(méi)有認(rèn)真思考了，容我思考思考。
生命的價(jià)值思考1。
不知道這些算不算生活的意義，但這就是我和家人度過(guò)的一個(gè)貌似快樂(lè)和愜意的周六，我只能說(shuō)：如果你感到快樂(lè)和幸福，那就是快樂(lè)和幸福。不管你有沒(méi)有思索，有時(shí)候，人生需要一些膚淺的沒(méi)有理由的滿足感。
生命的價(jià)值思考1。
散步的時(shí)候聽(tīng)著黃小琥的《沒(méi)那么簡(jiǎn)單》，聽(tīng)了幾遍好像才懂了這個(gè)人的歌為什么流行，一切沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，只是因?yàn)槟阍僖矡o(wú)法回到那個(gè)簡(jiǎn)單的年紀(jì)和情境了，原來(lái)最快樂(lè)來(lái)自最簡(jiǎn)單，而我們總在為生活做加法，無(wú)法那么簡(jiǎn)單了，沒(méi)有那么簡(jiǎn)單了。
生命的價(jià)值思考1。
就這么走吧，保持這樣的步伐，哪怕一片樹(shù)葉，經(jīng)歷了四季都會(huì)有沉淀，何況我們呢，有些閱歷帶來(lái)的迷?；蛘哳D悟，都是平常的正常的，只是別停下了腳步，有些路注定只能自己走的，不妨給對(duì)面走來(lái)的人一個(gè)微笑吧!
生命的價(jià)值思考1。
十分喜歡車爾尼雪夫斯基的名言：生命，如果跟時(shí)代的責(zé)任聯(lián)系在一起了，你就會(huì)感到它永垂不朽了。盡管現(xiàn)在很多人不談時(shí)代的責(zé)任了，但我仍然覺(jué)得這種境界無(wú)比莊嚴(yán)且美好。
法的價(jià)值斷想論文篇十
在哲學(xué)觀點(diǎn)里，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。的確，努力提高自我價(jià)值是個(gè)體發(fā)展為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。同時(shí)，個(gè)體發(fā)展能否得到滿足和滿足程度，取決于自己對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會(huì)”，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值方可同道而行。
為追求個(gè)體發(fā)展奮揚(yáng)踔厲是嬗變時(shí)代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀(jì)》里談到，“時(shí)代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個(gè)性：因?yàn)槲磥?lái)從來(lái)是與之同在的”?！皞€(gè)體心靈的捍衛(wèi)者”黑塞面對(duì)生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰(zhàn)新題材的“電影織夢(mèng)者”斯皮爾伯格創(chuàng)造了電影產(chǎn)業(yè)的新高度。
然而，缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)僅顧自我發(fā)展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機(jī)，永遠(yuǎn)無(wú)法成為最堅(jiān)固的島嶼之基，更無(wú)法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達(dá)利“責(zé)任分散效應(yīng)”猖獗的當(dāng)下，破壞社會(huì)公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責(zé)任意識(shí)的缺位，使欺凌者肆無(wú)忌憚，使霸座者理直氣壯。
梁?jiǎn)⒊壬?，“人人?dú)善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實(shí)質(zhì)是形而上的自我，社會(huì)價(jià)值才是衡量自我價(jià)值的準(zhǔn)則。社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造是個(gè)體在社會(huì)中立身處世、獲得認(rèn)同感佩的基礎(chǔ)。人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰(zhàn)地為瀕死傷員提供醫(yī)療護(hù)理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車郵寄千萬(wàn)藏區(qū)百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業(yè)技術(shù)和過(guò)硬的心理素質(zhì)護(hù)全飛機(jī)百余人生命安全，樊錦詩(shī)“躺下是敦煌，醒來(lái)仍是敦煌”的幾十年來(lái)與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術(shù)之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會(huì)”并從中收獲生命的價(jià)值。
集體責(zé)任意識(shí)從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時(shí)空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風(fēng)月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬(wàn)擊彌堅(jiān)的骨。社會(huì)所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發(fā)展觀，囊者屈原"伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉(xiāng)村教師梁俊將陽(yáng)光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數(shù)載研制核潛艇，回答了"生命應(yīng)該有怎樣的意義”的經(jīng)典命題。
約翰·多恩在布道詞《沒(méi)有人是一座孤島》中寫道，“每個(gè)人都不是一座孤島，一個(gè)人必須是這世界上最堅(jiān)固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分?！痹诎l(fā)展中權(quán)衡個(gè)體本然與社會(huì)外在的力量，以向善其群的公德之心滾動(dòng)社會(huì)機(jī)器中的齒輪，才能讓這個(gè)精妙機(jī)器的驅(qū)進(jìn)更加穩(wěn)健、更富活力。自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值本就可同道而行。
法的價(jià)值斷想論文篇十一
前不久，在全國(guó)第二十六屆書博會(huì)上，一本工具書《中外詞語(yǔ)溯源故事大辭典》（第二版）被作為重點(diǎn)圖書推薦。實(shí)際上，20xx年1月《中外詞語(yǔ)溯源故事大辭典》（第一版）已經(jīng)出版，短時(shí)間內(nèi)銷售過(guò)萬(wàn)冊(cè)，此次修訂出版又引起眾多媒體關(guān)注。一部普通的語(yǔ)文工具書，攪熱了圖書市場(chǎng)，并形成了新聞熱點(diǎn)。
辭書編撰和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是一個(gè)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的過(guò)程。一部辭書能否成功，和任何一種文化產(chǎn)品一樣，取決于是否有其自身特色。一部辭書既要有檢索性、參考性、資料性等共性，更要在語(yǔ)言、學(xué)科、規(guī)模、性質(zhì)、功能等方面呈現(xiàn)鮮明的個(gè)性，才有可能在眾多辭書中脫穎而出，并引起業(yè)界和學(xué)界關(guān)注。在彰顯個(gè)性方面，《中外詞語(yǔ)溯源故事大辭典》做到了。
這部辭書，除了信息密集、檢索便捷等辭書共性之外，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是以講故事的形式為中外詞語(yǔ)溯源。該辭典中的絕大多數(shù)條目以講故事的形式，呈現(xiàn)眾多中外詞語(yǔ)的“前世今生”和趣聞?shì)W事，讓通常情況下以嚴(yán)肅為風(fēng)格特色的辭書變得生動(dòng)可讀、活潑有趣，為該書平添了吸引力和感染力，頗具創(chuàng)新意義。時(shí)下，文藝創(chuàng)作和新聞宣傳等領(lǐng)域都在倡導(dǎo)講故事，用好故事傳播正能量，弘揚(yáng)主旋律。這部辭典的面世，無(wú)疑給講故事的書如何提高可讀性和吸引力提供了很好的借鑒。
辭書的編撰有不同于文學(xué)創(chuàng)作的地方。編撰辭書，要求作者對(duì)浩如煙海的資料進(jìn)行選擇認(rèn)定、闡釋編排，整理、吸收已有的研究成果，然后將特色鮮明、檢索便捷的最終成果奉獻(xiàn)給讀者。此種艱苦毫不亞于文學(xué)創(chuàng)作。
17世紀(jì)意大利的歷史語(yǔ)言學(xué)家斯卡利格曾經(jīng)感慨，編辭典這項(xiàng)工作“包含了一切折磨和痛苦”。然而，就是在這種“折磨與痛苦”之中，王占義30余年間筆耕不輟，在繁重的工作之余，完成了《中外詞語(yǔ)溯源故事大辭典》的編撰。爬梳文獻(xiàn)，整理資料，打磨詞條，每一步都是艱苦自知。他說(shuō)：“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我的工作狀態(tài)就是推掉下班后的所有應(yīng)酬，窩在辦公室或者回到家中翻閱材料。其實(shí)，這是一種很寂寞的狀態(tài)?！钡苍诰庌o典的寂寞煩悶中找到樂(lè)趣。正因?yàn)槿绱耍拍艽蚰コ鲆徊烤忿o書，并在本書第一版出版之后，又廣泛征集意見(jiàn)，立即著手對(duì)辭典進(jìn)行修訂。這種精益求精的態(tài)度，讓人佩服。
法的價(jià)值斷想論文篇十二
在生活中，我們有時(shí)從書店，或在書攤旁經(jīng)過(guò)，看到五花八門，形形色色的書籍，你是否有了如同在商店面對(duì)琳瑯滿目，精美華麗的商品而不知如何抉擇，對(duì)每樣都愛(ài)不釋手的感覺(jué)呢？書也一樣，我們要讀書，既要讀自己感興趣，容易理解的書，更要讀對(duì)自己有益，有價(jià)值的書。有多種形式：漫畫書，教材書，課本。
說(shuō)起讀書，有莫大的好處：讀書使人增長(zhǎng)知識(shí)，豐富頭腦，增加智慧；讀書開(kāi)闊人的眼界，陶冶人的情操；讀書給人以安慰和鼓勵(lì)，幫助我們消除疑惑；讀書使人提高修養(yǎng)，明白是非于（與）善惡。讀書好處多多，我們應(yīng)該多讀書，古人就有許多這樣的例子。
在《送東陽(yáng)馬生序》中，宋濂就十分愛(ài)讀書。因?yàn)樽杂准揖池毨В瑳](méi)法買書，他便借別人的書來(lái)抄。在冬天的時(shí)候，天氣寒冷，連硯都凍得像冰那樣堅(jiān)硬，手指也凍得無(wú)法屈伸，可是他并沒(méi)有放棄，在寒冬中堅(jiān)持不懈，直到書抄完，反復(fù)多次，他也就博覽群書了。
在酒缸中，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)酵，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的存儲(chǔ)，融入了歲月的味道，酒的香味會(huì)更加濃厚。而讀書也如同釀酒的過(guò)程，讀書需要我們讀有價(jià)值的書，去一點(diǎn)點(diǎn)一滴滴的積累，去逐漸豐富我們的閱歷，不能一口氣吃胖子。在這點(diǎn)滴的積累中，我們會(huì)吸收許多有益的知識(shí)和優(yōu)美的語(yǔ)句，同樣有利于我們寫作文，那時(shí)，功到渠成，自然會(huì)在潔白的卷子上妙筆生花。
我們?cè)跁Ｖ绣塾危跁|闊的天空中翱翔，在書中了解大千世界，更需要的，是我們對(duì)書的辨別，對(duì)好壞書之分的清楚，只有這樣，我們才能更好的學(xué)會(huì)讀書，在有價(jià)值有意義的書中，不斷的成長(zhǎng)。
法的價(jià)值斷想論文篇十三
1.安全價(jià)值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r(jià)值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來(lái)看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對(duì)安全問(wèn)題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，安全價(jià)值觀是以安全意識(shí)為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價(jià)值理念，安全價(jià)值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過(guò)程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價(jià)值觀概述以及企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)，是衡量一個(gè)企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價(jià)值觀放置在一個(gè)重要的位置，推介出去。安全價(jià)值觀既是企業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價(jià)值觀建設(shè)。
2.1安全價(jià)值觀的要素。安全價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀的要素是基本一致的，都要對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時(shí)時(shí)管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過(guò)程的自驅(qū)動(dòng)，不會(huì)出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀中的地位。安全價(jià)值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都不能有效地進(jìn)行，必然會(huì)被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹(shù)立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價(jià)值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問(wèn)題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價(jià)值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問(wèn)題。
正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說(shuō)明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。
1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹(shù)立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過(guò)程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營(yíng)層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營(yíng)層必須將安全指標(biāo)納入部門長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來(lái)進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營(yíng)人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過(guò)程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
四、結(jié)語(yǔ)。
任何一個(gè)企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹(shù)立正確的安全價(jià)值觀，并建設(shè)好安全價(jià)值觀，真正從企業(yè)各個(gè)要素、全過(guò)程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果。
法的價(jià)值斷想論文篇十四
有毒的大樹(shù)矗立在路旁，有的人心懷畏懼，有的人大發(fā)慈悲，而也有人發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。事物是多面的，從不同的角度都能發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。正如讀書一樣，“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特。”遇見(jiàn)困難，換個(gè)角度，打開(kāi)新視角，你的世界可能因此而不同。
蘋果公司前ceo幼年時(shí)對(duì)機(jī)械十分感興趣，十歲的時(shí)候隨父親維修車輛，車輛大量的拆卸，留下了許多電路元件和電線，他的父親將這些電線扔到屋外，每天晚上喬布斯將它們?nèi)』貋?lái)，自己鉆研電路，上大學(xué)時(shí)，他更是用這些“垃圾”拼接出“藍(lán)盒子”，為自己掙了第一桶金，也為他日后的傲人功績(jī)作下鋪墊。
許多哲學(xué)家都說(shuō)“任何事物都有其存在的價(jià)值”。無(wú)論是廢料還是垃圾，都可能變廢為寶。
莊子是道家學(xué)派的宗師，他的偉大并不是被世人尊敬，而是他有一雙能發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在和價(jià)值的眼睛。莊子有個(gè)好朋友被大王獎(jiǎng)賞了上好的葫蘆籽，他將它們種植，倍加呵護(hù)，結(jié)出了碩大**葫蘆。他高興地用葫蘆裝酒，卻發(fā)現(xiàn)酒一倒進(jìn)去就破了，懊惱的他將葫蘆扔在地上，罵它們是華而不實(shí)的*。莊子卻將葫蘆拴在腰上，跳入水中，在江中自由漂流，正是他與眾不同的看待事物的方式，締造了莊子發(fā)現(xiàn)“*用之用”的千古佳話。
歐洲有一名裁縫，他在做工的時(shí)候抽煙，不小心將一條裙子燙了一個(gè)洞，他最后突發(fā)奇思妙想，將裙子上都剪滿洞的形狀，起名為“金邊鳳尾裙”，贏得了客戶的贊許。
任何事物都有多面性，不同的角度帶來(lái)不同意義，生活中亦是如此，我們時(shí)而面對(duì)困難、不順，也許換個(gè)角度，失敗、困難帶來(lái)的懊惱也許會(huì)化作我們前進(jìn)的動(dòng)力。
nba是一項(xiàng)非常激烈的賽事，每個(gè)球員都有很大的壓力，有些球員甚至不堪重負(fù)，提前退賽，而堅(jiān)持到最后的人就是*，籃球明星常說(shuō)“我不是天才，我只是比其他人更喜歡壓力，因?yàn)閴毫δ苁刮绎w躍”，他的成功，僅僅因?yàn)樗麑?duì)待困難、壓力，不同的角度。
我們面臨高考，承擔(dān)著來(lái)自各方面的壓力，生活中也會(huì)遇到困難，我們不妨學(xué)習(xí)一下莊子，在懊惱之時(shí)換個(gè)角度，去發(fā)現(xiàn)生活的“無(wú)用之用”，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
法的價(jià)值斷想論文篇十五
時(shí)間的價(jià)值正如金錢的價(jià)值，二者的價(jià)值在于很好地使用它們。死到臨頭才舍得花錢的吝嗇鬼，實(shí)際上是個(gè)窮光蛋，他的錢就好像是一堆偽鈔。同樣的，誰(shuí)要不把時(shí)間用在增加自己和他人的幸福上，他的歲月年華也是虛假的。
我們生活在有限的時(shí)間內(nèi)，晝夜相循，運(yùn)行有序，各不相犯。生命被劃分為各有其名稱的階段：少年，青年，中年，老年。每一階段都有不適于其他階段的特殊工作，就好像耕種莊稼，如果誤了節(jié)令，便不能在別的時(shí)令播種。
因此，時(shí)間是有限的，不能將其縮短或加長(zhǎng)。時(shí)間的價(jià)值在于很好地使用它。我們應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜時(shí)間，很好地利用它。
愛(ài)惜時(shí)間的辦法只有一個(gè)，這就是你在生活中要有目標(biāo)，符合道德要求的目標(biāo)，而且要把你的時(shí)間用在為達(dá)到這一目標(biāo)而進(jìn)行的奮斗中。
首先，人不能沒(méi)有一個(gè)奮斗目標(biāo)。那個(gè)隨便抄起一本書便無(wú)目的地去讀的人，是多么浪費(fèi)時(shí)間呀!那個(gè)沒(méi)有固定目標(biāo)，從這條街逛到那條街，從這家店逛到那家店的人，是多么勞累!確定目標(biāo)可以使時(shí)間充裕很多，容易讓人在生活中步入正途。這個(gè)人在遇到什么問(wèn)題時(shí)，他知道如何選擇有助于他目標(biāo)的東西，避開(kāi)不符合他目標(biāo)的事物。人們發(fā)現(xiàn)，做事最多的人，是時(shí)間最充裕的人。這是因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是明確固定的。
其次，加劇時(shí)間浪費(fèi)的另一個(gè)因素是，一個(gè)人雖然有某個(gè)確定目標(biāo)，但他不忠于這個(gè)目標(biāo)，不努力去達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，不去做符合這個(gè)目標(biāo)的工作。沒(méi)有目標(biāo)和對(duì)目標(biāo)不忠，這是兩個(gè)偷盜時(shí)間并把時(shí)間的功效拋掉的竊賊。
愛(ài)惜時(shí)間并不是要我們連續(xù)工作，不留一點(diǎn)休息時(shí)間。而是要我們好好利用休息和空閑時(shí)間，以便更勝任工作。假如我們把空閑時(shí)間用于怠惰、無(wú)聊之事，那我們就不會(huì)從中獲益，也無(wú)助于我們的工作。
如果我們把空閑時(shí)間用于有用的游戲、活動(dòng)和體育鍛煉上，那必定會(huì)有益于我們的工作，必定會(huì)讓我們得到能夠用來(lái)為我們目標(biāo)服務(wù)的力量，這就需要合理安排和利用。
法的價(jià)值斷想論文篇十六
如花蕊吐露芬芳，如樹(shù)木新生翠綠，如一泓清泉沁人心脾，信任讓人與人之間相處得和諧、融洽。信任是縷縷春風(fēng)，有著不可估量的價(jià)值。
信任，衍生感激，源于無(wú)意。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，爭(zhēng)亂紛紛，英雄輩出，一鳴驚人的楚莊王亦是其中之一，他的成功并非偶然，時(shí)勢(shì)造英雄，然而英雄亦需要把握時(shí)勢(shì)，具有常人所不具有的品質(zhì)，他的品質(zhì)，源于信任。一次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，莊王得勝回朝，大宴群臣，并令愛(ài)妾敬酒，忽然燈滅，一位將領(lǐng)偷偷摸了這位愛(ài)妾的手，卻在慌亂之中被那位愛(ài)妾摘去帽纓。有人將這件事告之莊王，莊王卻令侍從暫不點(diǎn)燈，群臣皆摘去帽纓痛飲，如此圣恩，那位將領(lǐng)自是感恩戴德，盡歡而散。三年以后，晉國(guó)與楚國(guó)交戰(zhàn)，這位將領(lǐng)奮勇?tīng)?zhēng)先，五場(chǎng)戰(zhàn)斗沖殺在前，最后楚國(guó)大敗晉軍。
信任，千金價(jià)值，源于真心。
信任使人如沐春風(fēng)，化作清泉蕩滌心靈，仿佛芬芳使人精神振奮，產(chǎn)生無(wú)可估量的價(jià)值。
明代被稱為“木匠皇帝”的朱由校，因?yàn)閷?duì)其師孫承宗的信任，在那個(gè)魏忠賢一手遮天的時(shí)代，他的這份信任，使明王朝得以延續(xù)，使努爾哈赤及皇太極在遼東絞盡腦汁卻無(wú)計(jì)可絕，使明王朝內(nèi)憂外患而不至滅亡。
古人曾言：得千金不如得季布一諾。
信任，是劉備于白帝城托孤諸葛亮之時(shí)的：“阿斗若可為，便輔之，不可為，君可自為之”時(shí)的毫無(wú)保留，是明光宗對(duì)給事中楊漣的臨終顧命，若不推心置腹，何令別人感恩戴德，為之鞠躬盡瘁，死而后已。
項(xiàng)羽因受劉邦反間之計(jì)，懷疑亞父范增，卻落得四面楚歌，曹操因懷疑蔡瑁張?jiān)?，將其殺害，赤壁之?zhàn)險(xiǎn)些亡身。
敢信則得國(guó)，失信則失國(guó)。
沒(méi)有信任，便不會(huì)有諸葛亮的六處祁山，為蜀漢鞠躬盡瘁，死而后已，沒(méi)有信任，便不會(huì)有姜尚古稀之年，而佐武王伐紂，沒(méi)有信任，項(xiàng)羽失天下，曹操則兵敗回，縱觀歷史長(zhǎng)河，多少名將因受猜疑而功敗垂成。
就如花香能使人迷醉，泉水能使人清爽，無(wú)畏帶給你勇氣，誠(chéng)實(shí)帶給你高尚，而在人與人相處中最重要的是信任。人生樂(lè)在相知心，信任，總會(huì)在不經(jīng)意間帶來(lái)力量。
讓我們以信任之名，對(duì)待人生。
法的價(jià)值斷想論文篇十七
我們每個(gè)人都有屬于自己的位置，屬于自己的價(jià)值。有人，可能很渺小，在社會(huì)的最底層位置，但是他們存在的意義是不可缺少。不要覺(jué)得自己很卑微，可有可無(wú)。其實(shí)你也有自己的長(zhǎng)處，或許它不光芒四射，太微弱，而你的眼光太大，太高，所以你看不見(jiàn)它，否決了它，也否決了自己！只要你看了下面的敘述，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，找到自己的位置。
我是一個(gè)學(xué)生。我有我自己的價(jià)值。我可以幫助別人；參加學(xué)校的志愿活動(dòng)；認(rèn)真聽(tīng)課，好好學(xué)習(xí)，不讓老師操心；做好老師交代的任務(wù)，減輕老師的負(fù)擔(dān)；自立，不依賴父母……。而且社會(huì)需要我們新一代的年輕人來(lái)創(chuàng)造，來(lái)發(fā)展，來(lái)延續(xù)。這便是學(xué)生的價(jià)值。
我是一個(gè)零件工人。我的工作就是制作各種零件。單單一個(gè)零件是沒(méi)有什么用，可是將各種零件組裝起來(lái)，那么就可以制造出各種大型的機(jī)器。有人看不起我的工作，但是我不那么認(rèn)為。因?yàn)?，如果沒(méi)有零件的組成，何來(lái)機(jī)器呢？所以，我這個(gè)零件工也是有價(jià)值的。
命的最后一秒。這就是我的最后價(jià)值。
怎么樣？看到了不同年齡的人，不同的價(jià)值了吧。他們都是社會(huì)普通的一員，在自己的位置上做普通的事情，這便是在履行他們的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值。
人的一生要扮演很多角色，小孩、少年、青年、老人……不管那個(gè)角色的位置多么不起眼，它都是重要的，必要的！
你是哪個(gè)角色呢？趕緊行動(dòng)吧！社會(huì)需要你的價(jià)值！
法的價(jià)值斷想論文篇十八
‘沒(méi)有花香，沒(méi)有樹(shù)高，我是一棵無(wú)人知道的小草’。每當(dāng)聽(tīng)到這首令人感動(dòng)的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅(jiān)強(qiáng)，默默無(wú)聞的小生命，也看到了生命價(jià)值的存在。
‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’。這句話讓我們看到了一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命。
暴風(fēng)雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點(diǎn)‘啪啪’地落下，萬(wàn)物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機(jī)，但唯有一種小生命--草，它們倔犟的仰著頭，用藐視的目光看著暴風(fēng)雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗?fàn)幹](méi)有人為它們遮風(fēng)，也沒(méi)有人為他們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎?向暴風(fēng)雨求情了嗎?沒(méi)有，它們用一種頑強(qiáng)的毅力拼搏著，奮斗著。用各自的體溫和熱情感染著整個(gè)整體，仿佛在說(shuō)：“加油啊!伙伴們，風(fēng)雨之后見(jiàn)彩虹!”終于，他們堅(jiān)持到最后，它們勝利了，它們以最堅(jiān)強(qiáng)的精神驅(qū)走風(fēng)雨，迎接彩虹。你看!小草們?cè)谟旰蠓路饟Q了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深刻地感悟到堅(jiān)強(qiáng)這一偉大的生命價(jià)值。
如果你說(shuō)小草是堅(jiān)強(qiáng)的，那它更是默默無(wú)聞的。
草原上，山坡上，田野里，小草都是如此普通，普通到甚至可以忽略掉，但是，他對(duì)生命的渴望，對(duì)生命的珍惜，甚至比人還要多，他們堅(jiān)強(qiáng)，所以他們成功了。
法的價(jià)值斷想論文篇一
【論文摘要】設(shè)計(jì)價(jià)值觀是直接影響設(shè)計(jì)行為的主要因素之一。近年來(lái)，設(shè)計(jì)市場(chǎng)紛雜多變，設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著多元分化的趨勢(shì)，樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證，設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀代表著一個(gè)人對(duì)周邊事物的是非、善惡和重要性的評(píng)價(jià)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，在其設(shè)計(jì)行為過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和榮譽(yù)、設(shè)計(jì)工作趣味等的個(gè)人價(jià)值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個(gè)人的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。由于對(duì)設(shè)計(jì)行為價(jià)值取向的不同以及設(shè)計(jì)師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。這種差異性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀直接影響著設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)行為，甚至于整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)市場(chǎng)的良性生存與發(fā)展。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計(jì)理念等都與設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計(jì)行為同時(shí)也是設(shè)計(jì)價(jià)值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以是一門實(shí)用藝術(shù)，是因?yàn)樗詫?shí)用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實(shí)際生活中的實(shí)際問(wèn)題而存在的。首先設(shè)計(jì)要面臨的問(wèn)題是解決客戶的市場(chǎng)問(wèn)題和提供市場(chǎng)策略，同時(shí)，設(shè)計(jì)定位于市場(chǎng)及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場(chǎng)環(huán)境下，客戶的需求顯而易見(jiàn)，就是要通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到商品的利潤(rùn)最大化，這種利潤(rùn)最大化所需要的設(shè)計(jì)行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過(guò)設(shè)計(jì)增加產(chǎn)品視覺(jué)美感，或通過(guò)設(shè)計(jì)加強(qiáng)消費(fèi)者購(gòu)買動(dòng)機(jī)和需求等等?？蛻舻脑O(shè)計(jì)價(jià)值觀，是建立在設(shè)計(jì)所能帶來(lái)的附加值價(jià)值和市場(chǎng)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的。在此評(píng)價(jià)過(guò)程中，社會(huì)大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對(duì)設(shè)計(jì)的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時(shí)，就越注重設(shè)計(jì)和接受設(shè)計(jì)附加值。
設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的形成，有著多重因素，同時(shí)，也會(huì)隨著社會(huì)閱歷以及經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會(huì)角色中，設(shè)計(jì)師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問(wèn)題，也在尋找和實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的主要因素是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值認(rèn)可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)格。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證。設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值過(guò)程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
一、設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格與設(shè)計(jì)價(jià)值觀。
設(shè)計(jì)如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計(jì)行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計(jì)問(wèn)題而進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計(jì)報(bào)酬的形式來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)勞動(dòng)價(jià)值。
在影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的諸多因素中，設(shè)計(jì)價(jià)格所占的比重是最大的。設(shè)計(jì)的價(jià)格回報(bào)是設(shè)計(jì)師生存、發(fā)展以及自身勞動(dòng)價(jià)值的重要體現(xiàn)。
目前，設(shè)計(jì)行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致低下的設(shè)計(jì)價(jià)格市場(chǎng)。這種低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的起因往往是由于生存危機(jī)而失去了正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。設(shè)計(jì)市場(chǎng)的廉價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，往往導(dǎo)致降低設(shè)計(jì)要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計(jì)品，并直接影響到市場(chǎng)整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計(jì)師市場(chǎng)行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。影響著市場(chǎng)價(jià)格的因素很多，有設(shè)計(jì)師從業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求關(guān)系，設(shè)計(jì)任務(wù)的影響面，設(shè)計(jì)的可復(fù)制性等等。但設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格的不確定性也有著設(shè)計(jì)行為本身的特性因素。
1.首先是設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)的不確定性設(shè)計(jì)成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計(jì)價(jià)值要在商業(yè)行為的運(yùn)作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計(jì)本身的成功及其價(jià)值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營(yíng)銷的能力等等，這些看似設(shè)計(jì)行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計(jì)行為的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
2.設(shè)計(jì)行為往往是針對(duì)性、量身定制的因其獨(dú)特性，它的行為后果沒(méi)有準(zhǔn)確可針對(duì)的成果價(jià)值參照。而設(shè)計(jì)行為價(jià)值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計(jì)后果因機(jī)遇、市場(chǎng)等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計(jì)師對(duì)這種后果價(jià)值的估量往往來(lái)自于案例的操作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)市場(chǎng)的定位準(zhǔn)確度。
3.設(shè)計(jì)行為是非時(shí)間工作量所能等比計(jì)算的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)。
思維性的勞動(dòng)，同時(shí)又帶有設(shè)計(jì)成功的偶然性和積累性。工作價(jià)值就不能完全以工作時(shí)間來(lái)量化。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)來(lái)厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值需要有共同價(jià)值觀的認(rèn)可。
二、規(guī)范的設(shè)計(jì)行為是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證。
1.設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范。
設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范是由設(shè)計(jì)合約、設(shè)計(jì)工作流程，以及設(shè)計(jì)執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計(jì)行為程序中，我們往往強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的工作流程科學(xué)性，如目標(biāo)市場(chǎng)的調(diào)研，市場(chǎng)定位，設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計(jì)行為的合約程序及設(shè)計(jì)后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計(jì)活動(dòng)的工作任務(wù)、時(shí)間以及勞動(dòng)報(bào)酬等。在沒(méi)有行為成果或預(yù)估評(píng)價(jià)成果不確定的情況下，設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)是一個(gè)重要而復(fù)雜的問(wèn)題。它也是設(shè)計(jì)師價(jià)值觀與雇主價(jià)值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，設(shè)計(jì)師往往背離了這一與客戶間平等對(duì)話的正確途徑。在沒(méi)有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計(jì)或進(jìn)行設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計(jì)師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計(jì)價(jià)值的貶值化或設(shè)計(jì)師人格尊嚴(yán)的損失?？蛻粼跊](méi)有付款或沒(méi)有合約約束的情況下看設(shè)計(jì)師的稿件，他的心態(tài)是沒(méi)有責(zé)任的，設(shè)計(jì)師往往處于被動(dòng)局面。設(shè)計(jì)師生存與發(fā)展及其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)先簽訂設(shè)計(jì)合同再進(jìn)行設(shè)計(jì)工作程序展開(kāi)。用合約程序進(jìn)行自我行為價(jià)值的保護(hù)。
設(shè)計(jì)師必須以正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀來(lái)處理設(shè)計(jì)行為過(guò)程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)形式是設(shè)計(jì)形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計(jì)師往往在追求設(shè)計(jì)形式感的同時(shí)，削弱了設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計(jì)的功能性，過(guò)度以形式美為上，是設(shè)計(jì)功利主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)行為的展開(kāi)是有局限性的，它受到了功能、價(jià)格、材料工藝市場(chǎng)等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設(shè)計(jì)形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計(jì)形式是為設(shè)計(jì)而“設(shè)計(jì)”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
3.設(shè)計(jì)行為的功能自我夸大與自我滿足。
設(shè)計(jì)的自我夸大就是盲目地?cái)U(kuò)大設(shè)計(jì)的功能性，也是盲目自大設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計(jì)雖然作為重要因素存在于整個(gè)流程之中，但不可否認(rèn)，它始終是從一個(gè)從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計(jì)的成功或者商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)?？吹揭恍┭b修設(shè)計(jì)精美的酒店，雖然從設(shè)計(jì)的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營(yíng)原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計(jì)也無(wú)法挽回?cái)【?，更談不上體現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值。設(shè)計(jì)在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬(wàn)能的。其次，任何脫離市場(chǎng)定位的自?shī)首詷?lè)的設(shè)計(jì)行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)不是拿來(lái)做著玩的，設(shè)計(jì)價(jià)值觀必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。
三、設(shè)計(jì)行為的隱性責(zé)任與設(shè)計(jì)價(jià)值觀。
設(shè)計(jì)行為除了它的商業(yè)價(jià)值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)價(jià)值觀以及在設(shè)計(jì)行為中還應(yīng)具有社會(huì)的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來(lái)自于對(duì)美的形式的創(chuàng)造和傳播，對(duì)社會(huì)大眾審美和大眾時(shí)尚消費(fèi)具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計(jì)資源，節(jié)約社會(huì)資源，正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和良好的設(shè)計(jì)行為是設(shè)計(jì)走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)其價(jià)值的重要保障之一。
同樣設(shè)計(jì)除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場(chǎng)的設(shè)計(jì)價(jià)值以外，還因設(shè)計(jì)所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計(jì)理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)趣味和設(shè)計(jì)的交流中體驗(yàn)著創(chuàng)作帶來(lái)的快樂(lè)，他們不追求商業(yè)的豐厚回報(bào)，而通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價(jià)值觀的層面上講，設(shè)計(jì)還具有自我實(shí)現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計(jì)行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設(shè)計(jì)是商業(yè)行為的利器和市場(chǎng)策略手段。設(shè)計(jì)因?yàn)橛兄袌?chǎng)的商業(yè)因素和個(gè)人的價(jià)值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀是保障設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)行為過(guò)程中追求商業(yè)價(jià)值并兼顧設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計(jì)師人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保障，并以此達(dá)到設(shè)計(jì)市場(chǎng)與社會(huì)文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
法的價(jià)值斷想論文篇二
檢察日?qǐng)?bào)01月14日。
是指擁有自然生命的個(gè)體的人，即自然人。做為自然人的人，在法中。
究竟有何意義，常常為人們甚至為學(xué)者們所忽略。在法理學(xué)家那里，
人似乎只是法律關(guān)系中的權(quán)利主體或義務(wù)主體等；在民法學(xué)家那里，
人也不過(guò)是做為民事法律關(guān)系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
人和無(wú)行為能力人等；在刑法學(xué)家那里，人不過(guò)是犯罪人、被害人；
在訴訟法學(xué)家那里，人不過(guò)是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創(chuàng)制法并運(yùn)用法來(lái)服務(wù)于人。
本身的大寫的人。而法的價(jià)值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
沒(méi)有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價(jià)值。
人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
的統(tǒng)一。因?yàn)槊恳粋€(gè)法律制度、法律規(guī)范都總是由特定時(shí)期、特定條。
件下的特定的人創(chuàng)造，并由特定的人來(lái)實(shí)施的，其目的也在于要為特。
定的人在特定的時(shí)空上提供一個(gè)具體的行為準(zhǔn)則。法律視野中的人也。
是抽象的人。創(chuàng)制法律的人是人的整體，人的總稱，法的產(chǎn)生與存在。
都不是某個(gè)人的杰作或偽作，而是人作為整體發(fā)展到一定歷史階段出。
現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它還將伴隨人的發(fā)展而發(fā)展，甚至消亡。法的.價(jià)值所。
關(guān)注的，是具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，只看到其中任何一個(gè)方面，
都是對(duì)于法律中人的地位的誤解與歧見(jiàn)。
法的價(jià)值主體，是人而不是物。由于階級(jí)社會(huì)的剝削與壓迫，人。
的主體性失落了，這實(shí)際上是法律的實(shí)然與應(yīng)然的沖突，也是人類社。
會(huì)發(fā)展的悲劇。也許是由于剝削階級(jí)壓迫的影響，以至于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
取得政權(quán)以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對(duì)于法律中人的地。
位的理性審視，錯(cuò)誤地認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人的主體性是剝削階級(jí)的主張，殊不。
知那恰恰是剝削階級(jí)口口聲聲要實(shí)現(xiàn)而實(shí)際上嚴(yán)重背離了的主張。人。
的主體性是馬克思主義的重要學(xué)說(shuō)，也是馬克思主義與剝削階級(jí)學(xué)說(shuō)。
的重要區(qū)別之所在，遺憾的是這一點(diǎn)在很長(zhǎng)的時(shí)間都被人們遺忘了。
法的價(jià)值即是法對(duì)于人的價(jià)值。發(fā)展與解放全人類是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。
偉大理想。真正的法的價(jià)值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的。
價(jià)值的畸變，就應(yīng)當(dāng)為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳。
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價(jià)值。任何。
忽視人與抹殺人的法都是對(duì)于法的價(jià)值的反動(dòng)。
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法的價(jià)值斷想論文篇三
摘要：
上個(gè)世紀(jì)九十年代開(kāi)始，我國(guó)高校開(kāi)始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國(guó)高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國(guó)棟梁，此時(shí)社會(huì)主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題一直受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺(jué)得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時(shí)光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級(jí)，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)?lái)的成熟之后，我也開(kāi)始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標(biāo)。
如果我們想要在未來(lái)的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個(gè)切合實(shí)際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動(dòng)，經(jīng)過(guò)不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
自入學(xué)以來(lái)，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時(shí)間里我完成了從對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識(shí)技能的蛻變。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的興趣也就是越來(lái)越濃厚。
從我自身的條件來(lái)看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時(shí)學(xué)會(huì)了市場(chǎng)分析，市場(chǎng)調(diào)查，學(xué)會(huì)了如何去運(yùn)用學(xué)到的營(yíng)銷知識(shí)。
學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷不就是一味的怎么去營(yíng)銷某種商品，去實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，而就是學(xué)會(huì)如何去了解市場(chǎng)，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場(chǎng)慢慢的來(lái)適應(yīng)某種商品，而就是要主動(dòng)的去讓顧客了解，通過(guò)消費(fèi)行為學(xué)的角度來(lái)分析，主動(dòng)的去占領(lǐng)市場(chǎng)，擴(kuò)大市場(chǎng)。更重要的就是掌握這種營(yíng)銷理念，從顧客，消費(fèi)者的角度出發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的消費(fèi)話。生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級(jí)，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計(jì)劃就是，在工作的前四年里主要從事?tīng)I(yíng)銷方向，因?yàn)樵诓女厴I(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營(yíng)銷知識(shí)的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個(gè)時(shí)候我會(huì)逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個(gè)公司，去學(xué)會(huì)去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時(shí)哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來(lái)說(shuō)，我就是一個(gè)喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對(duì)我今后的職業(yè)生涯絕對(duì)就是一個(gè)有用的條件。
3、我目前的水平分析。
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷知識(shí)，此時(shí)并且掌握了一些營(yíng)銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問(wèn)題。
比如專業(yè)知識(shí)不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識(shí)更好的適應(yīng)與實(shí)際商業(yè)場(chǎng)合。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，還沒(méi)有很好的適應(yīng)社會(huì)，必須在實(shí)踐中去完善自己的專業(yè)知識(shí)。還有待磨練。
4、和目標(biāo)的距離分析。
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個(gè)三個(gè)層次。第一個(gè)層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會(huì)實(shí)踐；第二個(gè)層次就就是前四年向營(yíng)銷管理人員方面發(fā)展；第三個(gè)層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個(gè)層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身?xiàng)l件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識(shí)，我現(xiàn)在掌握的知識(shí)根本就無(wú)法滿足我的目標(biāo)的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營(yíng)銷知識(shí)掌握方面就不夠好，市場(chǎng)調(diào)查所需要的時(shí)間也比較長(zhǎng)，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識(shí)現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒(méi)有自己做出什么實(shí)體的東西出來(lái)，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計(jì)劃。
所有的理想只有付諸實(shí)際才有意義，只有一步一步地去開(kāi)拓才會(huì)成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過(guò)就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過(guò)我的認(rèn)真思考，我的具體計(jì)劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語(yǔ)六級(jí)，由于我大二下學(xué)期的時(shí)候參加過(guò)一次英語(yǔ)四級(jí)的考試并且順利通過(guò)了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在作文上面，保證一個(gè)星期背三到四篇英語(yǔ)作文，努力將這次的四級(jí)成績(jī)提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級(jí)口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識(shí)，并且開(kāi)始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個(gè)階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對(duì)我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實(shí)習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對(duì)口的兼職，以此來(lái)提高我的專業(yè)技能。。同時(shí)我將會(huì)迎來(lái)我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開(kāi)始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識(shí)和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭(zhēng)取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個(gè)完美的句號(hào)。
6、我對(duì)大學(xué)生形勢(shì)政策的評(píng)價(jià)。
的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，對(duì)于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說(shuō)這種巨大的進(jìn)步和形勢(shì)政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)國(guó)情和社會(huì)缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)，以至于對(duì)就業(yè)問(wèn)題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無(wú)所適從。
然而大形勢(shì)政策課卻很好地填補(bǔ)了這個(gè)空白，它告訴我們?cè)诿媾R就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會(huì)，找到一個(gè)比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會(huì)。
形勢(shì)政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的激烈的同時(shí)，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識(shí)、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢(shì)政策課其實(shí)就就是學(xué)校和社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時(shí)，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們?cè)谛W(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項(xiàng)，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會(huì)和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不出來(lái)，影響今后的發(fā)展。
可以這么說(shuō)，形勢(shì)政策課就是一門讓學(xué)生受益無(wú)窮的課程。
法的價(jià)值斷想論文篇四
本文試圖誘過(guò)法現(xiàn)象的外觀向其深層意境作出研究。用意是為法的存在找到更普遍、更廣泛的起源背景，也為法的價(jià)值找到更真實(shí)、更合理的前景解釋。這樣，本文題目亦可表述為法之由來(lái)的極始和法之價(jià)值的最高。所謂終極并非盡頭或端點(diǎn)之意，實(shí)乃人類之知（無(wú)可再言說(shuō)、解釋）的界域。這界域是人類思維所能及的最大限度。
眾多的哲學(xué)體系以及現(xiàn)代物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)已給我們建立了一種明確的印象：世界是無(wú)中生有的。[1]哲家們說(shuō)體變相演用顯，[2]物理家們說(shuō)能量的裂變與會(huì)聚，天文家們說(shuō)大爆炸時(shí)空的延伸，生物家們說(shuō)脫氧核糖核酸（dna）的復(fù)制和復(fù)雜化。這些學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)明扼要之即是，有的世界不斷被分崩離析和復(fù)雜化。
有即存在。這一概念符合人們的思維習(xí)慣-可感覺(jué)的為有。有或存在即是感覺(jué)的對(duì)象。這說(shuō)明，可感覺(jué)，是存在世界的特征之一。
哲學(xué)上，抽象的有或存在是相對(duì)于絕對(duì)的無(wú)而定義的，然具體的有或存在卻難以與無(wú)對(duì)比，它只能與有或存在本身相比較。即此在與他在互為存在、互為解釋。這里，比較的前提是，世界為分化、分裂、分類、分層、分級(jí)、分別、分析、分離、分置。分使存在有了時(shí)空、彼此、這那、高低、上下、前后的別致，使世界有了構(gòu)成上的千姿百態(tài)、豐富多彩。簡(jiǎn)言之，分化是存有世界的又一特征。
分化是存有世界的特征，也是存在得以復(fù)雜化的前提?；蛟S可以說(shuō)，沒(méi)有分化就沒(méi)有世界，沒(méi)有分化也沒(méi)有知覺(jué)者。很顯然，我們或知覺(jué)者是存有世界自源起以來(lái)不斷分化與分別的一種后果。非生物學(xué)的廣義進(jìn)化綜合理論已至少?gòu)牧康囊饬x上解釋了我們之由來(lái)的原因：
進(jìn)化是存在復(fù)雜化過(guò)程的一種特殊形式。[3]從另一相對(duì)意義上講，進(jìn)化亦是分化方式的次序化。中國(guó)哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，人是萬(wàn)物之靈秀。
這靈秀（宇宙的最高存在級(jí)次）就是理氣本體變轉(zhuǎn)后一再分化的最佳后果。氣之清濁的會(huì)聚差別，導(dǎo)出了大千世界邏輯鏈?zhǔn)降呢S富多彩，人乃清氣的會(huì)聚，處在這鏈條的最高級(jí)，故有智的覺(jué)悟與能力，能對(duì)有的世界進(jìn)行感覺(jué)、理解，亦能對(duì)無(wú)的絕對(duì)進(jìn)行體悟。[4]在此，人即用或有或存在的組成，亦是體的相化表現(xiàn)。
有的知在與分裂。
人特定的知覺(jué)、感覺(jué)或性智、理智能力，使其對(duì)有的理解、把握、解釋復(fù)雜化。這種復(fù)雜化是說(shuō)，世界在其自在中，延展出了知覺(jué)的層面。即自在或?qū)嵲诘挠泻椭诨蛉嗽诘挠袠?gòu)成二重關(guān)系。知在世界由智能的感覺(jué)、想象、設(shè)計(jì)、猜測(cè)、摹仿、覺(jué)悟組成。它以自在世界為摹本，但往往出入很大，以至截然相反。知在世界的呈顯，使存在關(guān)系復(fù)雜化，也使“分”的涵義趨向特化。
就功利的意義言，知覺(jué)或感覺(jué)是生物求生過(guò)程中器官功能特化的一種結(jié)果。根據(jù)自然法則，它以形成、造就和適應(yīng)生物的優(yōu)選、有利的生存條件、環(huán)境為基本價(jià)值實(shí)現(xiàn)（在后面的論證中，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一判斷并非是完整的）。正是根據(jù)這一基本的'自然法則，智能者順理成章地發(fā)展出了排他的、幾近于絕對(duì)的自我中心主義的世界觀和價(jià)值觀。這樣，世界之存在的方式就不再只是自然的分化，而且還有人為的排他性對(duì)抗和毀滅。
分化這一存有復(fù)雜化的方式和暫且，實(shí)已導(dǎo)致了世界表象化的分裂、對(duì)抗、爭(zhēng)斗、不相干之類的表征。長(zhǎng)期以來(lái)，世界都在具體化，而具體的一種不正確涵義恰是，存在乃各種各類毫無(wú)關(guān)聯(lián)的存在的拼湊。若生物存在中，生存的競(jìng)爭(zhēng)、異養(yǎng)的獵殺，直至人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治沖突、貧富極化、宗教對(duì)抗、自我神圣，無(wú)不在強(qiáng)化著世界的分裂。
實(shí)在或自在與其知在或人在的巨大落差，構(gòu)成了世界的二重性，這是有人類而有的特出現(xiàn)象。二重性是世界之分化的必具結(jié)果。問(wèn)題在于，世界的知覺(jué)、感覺(jué)化實(shí)反過(guò)來(lái)強(qiáng)化和極化了世界的分化，使之成為人為分裂、不知諧、互不關(guān)聯(lián)的孤立。
[1][2][3][4]。
法的價(jià)值斷想論文篇五
在中國(guó)古代文化語(yǔ)境中，作為一種文體，“散文”的內(nèi)涵和外延一直相當(dāng)模糊。在《中國(guó)散文通史總序》中，我曾經(jīng)對(duì)“散文何謂”這一問(wèn)題做過(guò)簡(jiǎn)要分析，最近又有更多的思考，想再做一些補(bǔ)充。
首先，以韻律作分類標(biāo)準(zhǔn)，“散文”可以與“韻文”相對(duì)稱。古人曾經(jīng)在“韻”“散”區(qū)別的意義上，界說(shuō)“詩(shī)”與“文”兩種文體，有時(shí)稱為“韻語(yǔ)”和“散語(yǔ)”;有時(shí)稱為“詩(shī)律”與“散文”;有時(shí)則分辨押韻與不押韻，將不押韻的文本稱為“散文”。但是，在中國(guó)古人的文體辨析中，是否有韻律，并不足以區(qū)分“詩(shī)”與“文”，我們既不能說(shuō)散文是非韻文，也不能說(shuō)非韻文即散文。
其次，以語(yǔ)體作為分類標(biāo)準(zhǔn)，“散文”可以與“駢文”相對(duì)稱，排比儷偶為“駢文”，散行直言為“散文”?！吧⑽摹迸c“駢文”相對(duì)稱的文體意義，到南宋時(shí)開(kāi)始逐漸確立，并大量使用。如呂祖謙認(rèn)為：“散文以深純溫厚為本，四六須下語(yǔ)渾全，不可尚新奇華巧而失大體?！彼f(shuō)的“四六”即指駢文。但是，奇偶相生、駢散相雜，原本就是漢語(yǔ)文章的特點(diǎn)。因此在歷*寫作實(shí)踐中，駢散之分，從來(lái)都是相對(duì)的而非絕對(duì)的，駢文容有散行之氣，散文也不乏駢偶之語(yǔ)。周必大早就認(rèn)識(shí)到：“四六特拘對(duì)耳，其立意措辭，貴渾融有味，與散文同?！彼越袢艘渤３Ｒ浴吧⑽摹苯y(tǒng)稱散體文與駢體文，甚至統(tǒng)稱賦，并從學(xué)理上探求其相通相融，認(rèn)為古典散文的研究應(yīng)該包括駢文和賦在內(nèi)。
第三，以典籍目錄作為分類標(biāo)準(zhǔn)，“散文”隸屬集部典籍，經(jīng)籍、史籍、子籍之文不屬于“散文”。南朝梁蕭統(tǒng)編纂《文選》，基本上采取了這一選文標(biāo)準(zhǔn)。但是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，經(jīng)籍、史籍、子籍之中包含著大量的散文(或稱“古文”)。經(jīng)籍如《尚書》《春秋左氏傳》，后人稱為“史傳散文”;《論語(yǔ)》《孟子》，后人稱為“諸子散文”;即便《禮記》中的諸多篇章，也進(jìn)入后人的“散文”視野。所以劉熙載說(shuō)：“《六經(jīng)》，文之范圍也。”在中國(guó)古代典籍文獻(xiàn)中，早就形成一個(gè)以經(jīng)部為源頭與規(guī)范，史部、子部分流殊派，集部蔚為大觀的“散文”世界。
第四，從中國(guó)文學(xué)源流變遷來(lái)看，對(duì)“散文”的認(rèn)知原本涵容在對(duì)“文”的認(rèn)知之中，而“文”的內(nèi)涵與外延本身就一直包容廣泛，而且變動(dòng)不居。從先秦至六朝所說(shuō)的“文”，僅僅以“文字書寫”的意義論，大而言之可以指稱“文”(或稱“文章”“文辭”)與“學(xué)”(學(xué)術(shù))，中而言之可以指稱詩(shī)、賦、奏、議、論、序等各種“文”(如《文心雕龍》《文選》所謂“文”)，小而言之可以指稱與“筆”相區(qū)別之“文”。從中唐開(kāi)始，“詩(shī)”與“文”成為兩相對(duì)稱的“文類”，“文”才漸漸特指“散文”(包括“古文”與“駢文”)。中國(guó)古代“文”的內(nèi)涵與外延的包容性與流動(dòng)性，形成一種相當(dāng)獨(dú)特的“泛文學(xué)”或“大文學(xué)”的體制與觀念，而最能鮮明地代表這種體制與觀念，并長(zhǎng)期延續(xù)、至今不變的文學(xué)體裁，非散文莫屬。
因此從整體上看，中國(guó)古代散文歷時(shí)久遠(yuǎn)，歧義紛呈，旁枝雜出，的確難以“正名”。“散文何謂”，這恐怕已經(jīng)是，并且永遠(yuǎn)是一個(gè)難以準(zhǔn)確回答、也不必準(zhǔn)確回答的問(wèn)題。
當(dāng)然，中國(guó)古代散文的體制、語(yǔ)體、體式無(wú)論多么紛繁，多么變動(dòng)，就其內(nèi)涵而言，應(yīng)該有著一脈相承的審美對(duì)象和精神結(jié)構(gòu)，借用蕭統(tǒng)《文選序》的概括，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。我覺(jué)得，這一概括，雖然模糊，卻也實(shí)用，不僅可以指稱古代的散文，也可以指稱現(xiàn)當(dāng)代的散文。至于“散文”的外延，完全可以是流動(dòng)性、開(kāi)放性、包容性的，因時(shí)不同，因體不同，甚至因人不同?！岸w則無(wú)，大體須有”，這是文體的特質(zhì)，其實(shí)也是“文學(xué)”的特質(zhì)。
因此，從漢語(yǔ)文章的實(shí)際出發(fā)，“中國(guó)古代散文”不能僅限于那些抒情寫景的所謂“文學(xué)散文”，“而是要將政論、史論、傳記、墓志以及各體論說(shuō)雜文統(tǒng)統(tǒng)包羅在內(nèi)，不僅如此，而且連那駢文辭賦也都包括在內(nèi)”(郭預(yù)衡《中國(guó)散文史·序言》，上海古籍出版社1993年版);而且不能僅限于集部之文，還應(yīng)包容經(jīng)部、史部、子部之文。這種廣義的“散文”觀念，超越了20世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“散文”的內(nèi)涵與外延的紛繁歧異的辨析，更為符合中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)際面貌。
“研究”何為。
當(dāng)然，無(wú)論“散文”概念如何變動(dòng)、寬泛、靈活，無(wú)論“散文”有著什么樣的文化屬性，“散文研究”還是有著明確的學(xué)科歸屬，學(xué)術(shù)界大都約定俗成地將它劃歸文學(xué)研究范圍。
我曾經(jīng)指出，中國(guó)古代的文學(xué)研究大致包括三個(gè)相互聯(lián)系而又各自獨(dú)立的結(jié)構(gòu)層次：第一個(gè)層次是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)的資料整理與考訂，第二個(gè)層次是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的記述和評(píng)論，第三個(gè)層次是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)規(guī)律的探索和總結(jié)。
在這樣的“文學(xué)研究”結(jié)構(gòu)中，中國(guó)古代的散文研究表現(xiàn)出以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是由于散文較之詩(shī)歌，具有更為鮮明的“實(shí)用性”特征，在古代政治生活、社會(huì)生活中發(fā)揮廣泛而巨大的實(shí)用功能，所以大量散文專集、別集、選集、總集、評(píng)點(diǎn)盛行于世，上自文人學(xué)士，下至?xí)訋?，通過(guò)編選箋釋、教育講授，促進(jìn)了散文研究的普遍化;二是從“知人論世”的研究方法出發(fā)，重視散文史料的搜集與編撰，從作家傳記、作品評(píng)論到目錄編制、資料匯編，形成了一個(gè)龐大豐富的散文研究資料寶庫(kù)，為散文研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);三是受中國(guó)傳統(tǒng)的隨意性、領(lǐng)悟性的思維方式所制約，散文研究大多采用隨筆式、雜感式的研究方法，散文研究成果多為隨思、隨感、隨錄的札記體文章，散見(jiàn)于文人的交談、書信、序跋、筆記、雜論等形式之中，有的甚至隱含于文人的哲學(xué)、史學(xué)、子學(xué)著作之中;四是散文研究特別注重文本內(nèi)涵的豐富性，注重文本與社會(huì)生活、學(xué)術(shù)思想、文化習(xí)俗的密切聯(lián)系，散文經(jīng)典在不斷的闡釋中被賦予生命，成為文學(xué)、文化、思想的重要載體和重要呈現(xiàn)，從而構(gòu)建了宏闊的散文研究格局;五是由于散文具有實(shí)用性的“書寫”功能，古代對(duì)散文體式(或表達(dá)方式)的研究數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，論析細(xì)致，包括文體、篇體、語(yǔ)體、修辭、體貌等“散文寫作學(xué)”的認(rèn)知，足以構(gòu)成中國(guó)古代“文章學(xué)”的完整體系。
可以看出，中國(guó)古代的散文研究觀念和研究格局是相當(dāng)宏通，也相當(dāng)開(kāi)闊的。但是，20世紀(jì)以來(lái)，由于受到西方文學(xué)觀念和現(xiàn)代文化思想的影響，傳統(tǒng)的散文研究發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，學(xué)術(shù)界普遍倡導(dǎo)進(jìn)行散文批評(píng)史與散文理論史的建構(gòu)。但是，由于在根本上中國(guó)古代并無(wú)西方意義上的純文學(xué)以及與之相伴而生的'純粹的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論，散文批評(píng)史與散文理論史研究無(wú)論何等細(xì)致深入，也難免與中國(guó)文化傳統(tǒng)及散文史風(fēng)貌方枘圓鑿。這種主動(dòng)地將豐富多彩的古代散文研究狹隘化的學(xué)術(shù)視野，限制了散文研究的拓展與深入，一方面切斷了與中國(guó)古代豐富文學(xué)世界的聯(lián)系，另一方面中斷了與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想的對(duì)話，從而導(dǎo)致散文研究長(zhǎng)期以來(lái)一直陷入難以形成自身獨(dú)立的價(jià)值體系、學(xué)術(shù)概念和研究方法的尷尬局面。
因此我認(rèn)為，今天重提我們?cè)凇吨袊?guó)古典文學(xué)研究史》中獨(dú)創(chuàng)的“研究史”概念，不僅大有必要，而且適當(dāng)其時(shí)。這一“研究史”概念，以其開(kāi)放性和寬泛性的結(jié)構(gòu)，更切合中國(guó)的“大文學(xué)”、“泛文學(xué)”觀念，有助于打破以往用西方文學(xué)觀念和文學(xué)理論來(lái)框范中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象的陳規(guī)陋習(xí)，全面而深入地審視中國(guó)古代的文學(xué)研究成果，透視文學(xué)研究與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)以及文獻(xiàn)學(xué)研究結(jié)下的密不可分的因緣關(guān)系，從而給中國(guó)古代的文學(xué)研究做出更為準(zhǔn)確的定位和生動(dòng)的描述。就中國(guó)古代的散文研究而言，這種宏通而開(kāi)闊的“研究”概念，顯然更為切合文體形式龐雜多變、文化含量豐厚深邃的散文文體，也更為切合包羅萬(wàn)象、種類豐富的散文研究文獻(xiàn)。
“文獻(xiàn)”為何。
從先秦至清末，散文的基本文獻(xiàn)由兩大部分組成：一是散文文本文獻(xiàn)，包括歷代書寫的散文篇章、專集、別集、選集、總集等;二是散文研究文獻(xiàn)，即歷代研究散文的成果，既包括?？?、標(biāo)點(diǎn)、注釋、考證、編纂、輯佚、編目、典藏、檢索、翻譯等文獻(xiàn)整理的成果，也包括批評(píng)、鑒賞、技巧探討、理論思考等文獻(xiàn)闡釋的成果。
20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)古代散文文本文獻(xiàn)的整理與研究成績(jī)極其顯著，歷代散文專集、別集、選集、總集的整理成果蔚為壯觀，散文史研究專著層出不窮，各種斷代研究、專題研究、作家研究也已形成規(guī)模效應(yīng)。
相形之下，中國(guó)古代散文研究文獻(xiàn)的整理與研究，現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。最可稱道的是王水照主編《歷代文話》，收錄宋以來(lái)至民國(guó)時(shí)期(19)的文評(píng)專書及別集中成卷的文章評(píng)論部分，以論古文者為主，兼及部分論評(píng)駢文、時(shí)文者，共計(jì)143種，627萬(wàn)字。該書是系統(tǒng)整理“文話”的開(kāi)山之作，卷帙浩繁，編撰精當(dāng)，可與《歷代詩(shī)話》《詞話叢編》鼎足而三，堪稱迄今為止散文批評(píng)文獻(xiàn)的代表性總集，沾溉學(xué)林，厥功甚偉。當(dāng)然，《歷代文話》在所確定的收錄范圍中，尚未能“涸澤而漁”，其后余祖坤編撰《歷代文話續(xù)編》三冊(cè)，便補(bǔ)充其未收錄的明清和民國(guó)時(shí)期文話27種。而且限于編選原則，《歷代文話》亦有其不足之處，如只收成書，不收散見(jiàn)材料;只收宋以后，未及宋以前。所以吳小如在充分肯定《歷代文話》的編纂實(shí)績(jī)后，不無(wú)遺憾地指出：“自南北朝以迄唐五代，具文章學(xué)評(píng)論之內(nèi)容而未成專著者，實(shí)連篇累牘不勝枚舉。即以兩宋歷元明清乃至于‘五四’前后而言，凡散見(jiàn)于書牘、序跋、隨筆、小品中涉及文章學(xué)或文評(píng)文論之文字，誠(chéng)如天上之繁星、地面之淵?！炔患右运蚜_輯錄，則將永如恒河之散沙，未采之巨礦?！?BR> 的確，中國(guó)古代的散文研究發(fā)端于先秦，延續(xù)至清末，奉獻(xiàn)出極為豐富的成果，累積成汗牛充棟的典籍文獻(xiàn)。這些豐富的散文研究文獻(xiàn)，固然以集部文獻(xiàn)為主，但是卻決不僅僅限于集部文獻(xiàn)，舉凡經(jīng)部、史部、子部文獻(xiàn)中，也都包含著眾多與散文研究相關(guān)的資料;固然有略成系統(tǒng)的文評(píng)專書，但是潛藏在各種典籍文獻(xiàn)中的散文研究資料，更如散金碎玉，難以計(jì)數(shù)。
因此，中國(guó)古代的散文研究文獻(xiàn)是一座含金量極高的富礦，亟待人們?nèi)?、系統(tǒng)而深入地開(kāi)采。這一學(xué)術(shù)工作至少具有如下幾方面的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義：
第一，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國(guó)古代的散文研究資料，可以為中國(guó)古代散文史、中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)術(shù)研究奠定更為堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。豐富而完備的中國(guó)古代散文研究文獻(xiàn)，暗含著歷史變遷的脈絡(luò)和發(fā)展演變的過(guò)程，足以客觀地呈現(xiàn)中國(guó)古代散文寫作與散文研究的多重面相，如實(shí)用與審美、繼承與創(chuàng)新、觀念交叉融合、文體生成演變等等，從而為古代散文史、古代文學(xué)史研究提供極為充足的學(xué)術(shù)資源。
第二，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國(guó)古代的散文研究資料，可以為中國(guó)散文學(xué)(中國(guó)文章學(xué))、中國(guó)文學(xué)理論的學(xué)術(shù)建設(shè)奠定更為堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，有助于在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中梳理、思考、總結(jié)中國(guó)古代散文研究的觀念、對(duì)象、范圍、方法等一系列學(xué)術(shù)問(wèn)題，進(jìn)而建構(gòu)中國(guó)古代散文研究理論體系。中國(guó)古代散文研究本質(zhì)上屬于歷史研究，必須回歸古代散文世界，回歸古代散文所依存的學(xué)術(shù)思想世界，在宏觀、整體的視野下重新審視古代散文，才能建立自足的理論體系。
第三，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國(guó)古代的散文研究資料，有利于實(shí)現(xiàn)古今文化融合，開(kāi)創(chuàng)嶄新的散文文化，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。古往今來(lái)，從經(jīng)世濟(jì)民、思想創(chuàng)造、傳遞情感，到描寫社會(huì)、塑造歷史、表現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗，散文展現(xiàn)出一個(gè)多元并存的世界，承擔(dān)著其他文體無(wú)以取代的巨大的社會(huì)作用。中國(guó)古代散文研究文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理，必將對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)提供有力的支持。
第四，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國(guó)古代的散文研究資料，有利于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)文化走出去”的整體戰(zhàn)略目標(biāo)。散文具有豐富而深厚的精神內(nèi)涵，特色鮮明的表達(dá)方式和審美特征，是中國(guó)文化精神價(jià)值的重要載體。因此，在中國(guó)文化“走出去”的時(shí)代語(yǔ)境中，我們應(yīng)當(dāng)更加重視古代散文在國(guó)際文化傳播中的重要作用。
法的價(jià)值斷想論文篇六
人也不過(guò)是做為民事法律關(guān)系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
人和無(wú)行為能力人等；在刑法學(xué)家那里，人不過(guò)是犯罪人、被害人；
在訴訟法學(xué)家那里，人不過(guò)是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創(chuàng)制法并運(yùn)用法來(lái)服務(wù)于人。
本身的大寫的人。而法的價(jià)值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
沒(méi)有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價(jià)值。
人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
的統(tǒng)一。因?yàn)槊恳粋€(gè)法律制度、法律規(guī)范都總是由特定時(shí)期、特定條。
件下的特定的人創(chuàng)造，并由特定的人來(lái)實(shí)施的，其目的也在于要為特。
定的人在特定的時(shí)空上提供一個(gè)具體的行為準(zhǔn)則。法律視野中的人也。
是抽象的人。創(chuàng)制法律的人是人的整體，人的總稱，法的產(chǎn)生與存在。
都不是某個(gè)人的杰作或偽作，而是人作為整體發(fā)展到一定歷史階段出。
現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它還將伴隨人的'發(fā)展而發(fā)展，甚至消亡。法的價(jià)值所。
關(guān)注的，是具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，只看到其中任何一個(gè)方面，
都是對(duì)于法律中人的地位的誤解與歧見(jiàn)。
法的價(jià)值主體，是人而不是物。由于階級(jí)社會(huì)的剝削與壓迫，人。
的主體性失落了，這實(shí)際上是法律的實(shí)然與應(yīng)然的沖突，也是人類社。
會(huì)發(fā)展的悲劇。也許是由于剝削階級(jí)壓迫的影響，以至于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
取得政權(quán)以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對(duì)于法律中人的地。
位的理性審視，錯(cuò)誤地認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人的主體性是剝削階級(jí)的主張，殊不。
知那恰恰是剝削階級(jí)口口聲聲要實(shí)現(xiàn)而實(shí)際上嚴(yán)重背離了的主張。人。
的主體性是馬克思主義的重要學(xué)說(shuō)，也是馬克思主義與剝削階級(jí)學(xué)說(shuō)。
的重要區(qū)別之所在，遺憾的是這一點(diǎn)在很長(zhǎng)的時(shí)間都被人們遺忘了。
法的價(jià)值即是法對(duì)于人的價(jià)值。發(fā)展與解放全人類是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。
偉大理想。真正的法的價(jià)值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的。
價(jià)值的畸變，就應(yīng)當(dāng)為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳。
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價(jià)值。任何。
忽視人與抹殺人的法都是對(duì)于法的價(jià)值的反動(dòng)。
法的價(jià)值斷想論文篇七
法是人的創(chuàng)造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯(lián)系，簡(jiǎn)直就是人性發(fā)展的產(chǎn)物。法學(xué)中的價(jià)值研究必須將人性與法的價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)椋耙磺锌茖W(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性?！?BR> 人性問(wèn)題是人類關(guān)于自身認(rèn)識(shí)上爭(zhēng)議最大的問(wèn)題之一?！霸跁r(shí)間不斷流逝的長(zhǎng)河中，在人類生活的千變?nèi)f化后面，傳統(tǒng)哲學(xué)家們總是希望發(fā)現(xiàn)經(jīng)久不變的人本性，曾提出了各種各樣而又相互歧異的定義。”具體地說(shuō)，在西方，人性問(wèn)題上最大的爭(zhēng)議是人性的理性與非理性的問(wèn)題，即究竟人是理性的或是非理性的；在中國(guó)，人性問(wèn)題上最大的爭(zhēng)議是人性的善與惡的問(wèn)題，即究竟人性是善良的或是邪惡的；馬克思主義主要從自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)方面揭示了人性的內(nèi)涵.在人性上的不同認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致不同法律學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生與形成。換句話說(shuō)，不同的法學(xué)學(xué)術(shù)主張可能是導(dǎo)源于不同的人性認(rèn)識(shí)的。這些學(xué)說(shuō)具有或多或少的科學(xué)性，為了全面探討法的價(jià)值的人性依據(jù)，有必要對(duì)這些主要的人性理論進(jìn)行評(píng)說(shuō)，并肯定其中科學(xué)的'部分。要探討法的價(jià)值問(wèn)題，就必須關(guān)注從人性角度進(jìn)行的法的價(jià)值詮釋，并應(yīng)力爭(zhēng)對(duì)法的價(jià)值與人性之間的基本關(guān)系作出科學(xué)的結(jié)論。法與人性的關(guān)系問(wèn)題，法與人性的關(guān)系問(wèn)題一直為許多學(xué)者所關(guān)注。中國(guó)古代的荀況、古希臘的柏拉圖都是將法與人性聯(lián)系起來(lái)的思想家、哲學(xué)家和法學(xué)家。荀況在《荀子。性惡》中提出，法是以人性惡作為其產(chǎn)生的基礎(chǔ)的。他說(shuō)，“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化……”“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之性情而導(dǎo)之也。”柏拉圖在其《法律篇》中指出：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！祟惖谋拘詫⒂肋h(yuǎn)傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂(lè)而無(wú)任何理性，人們會(huì)先考慮這些，然后才考慮到公正和善德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，他們的所作所為，最后使他們本人和整個(gè)國(guó)家充滿了罪行。如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽(yáng)光指導(dǎo)自己的行動(dòng)，他們就用不著法律來(lái)支配自己；因?yàn)闆](méi)有任何法律或秩序能比知識(shí)更有力量，理性不應(yīng)該受任何東西的束縛，它應(yīng)該是萬(wàn)事的主宰者，如果它真的名副其實(shí)，而且本質(zhì)上是自由的話。但是，現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序?！?BR> 1.理性與非理性的統(tǒng)一是法的價(jià)值的人性基礎(chǔ)。
[1][2][3][4]。
法的價(jià)值斷想論文篇八
赫胥黎說(shuō)：充滿著歡樂(lè)與斗爭(zhēng)精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡笑，歡迎雷霆與陽(yáng)光。
希望跟厄運(yùn)是一對(duì)好姐妹，當(dāng)你承受苦難時(shí)，只有那一點(diǎn)希望才會(huì)然你絕處逢生，讓你感受到生命的意義。
有人跟我說(shuō)：世上有三種魚，第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚，起初它會(huì)因?yàn)椴煌说挠^賞和主人的精心呵護(hù)而感到高興。但是久而久之，人們會(huì)漸漸遺忘，它就只能獨(dú)自穿梭在魚缸里，天地之大，留給自己的卻只有這一片水域。第二種是在池塘里的魚，它們的生活很規(guī)律，就好似朝九晚五的上班族，卻又沒(méi)有上班族的壓力跟勞累，它們只要飯來(lái)張口就好，直到有一天，漁網(wǎng)灑向了它們……第三種魚是在海里的魚，他們的生活充滿了挑戰(zhàn)跟未知，就好似現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)業(yè)者，海中的世界是“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，弱肉強(qiáng)食的道理在哪里都很適用?？墒潜M管這樣，它們還是很快樂(lè)，它們失去了安全保障，卻得到了別人都得不到的自由和它們?cè)缫咽サ谋灸?。盡管生命隨時(shí)有危險(xiǎn)，可這才是生活呀，只有雷霆與陽(yáng)光同時(shí)出現(xiàn)，人們才會(huì)感受到生活的樂(lè)趣。
如果給你一次機(jī)會(huì)，你會(huì)愿意做哪一種魚?有的人會(huì)選擇第一種，盡管失去很多，可是也得到了快樂(lè)和被人認(rèn)可的美麗;大多數(shù)人應(yīng)該會(huì)選擇第二種，因?yàn)榈诙N魚是幸福感最強(qiáng)的魚，它們的眼界不寬也不高，每天無(wú)憂無(wú)慮，自是最幸福的?？扇绻俏?，我寧愿做海里的魚，可能我下一秒就會(huì)被吃掉，可是那有什么關(guān)系?至少這一秒，我是快樂(lè)的，自由的，我在大海里看見(jiàn)許多風(fēng)景，體驗(yàn)不同海域的生活。這樣的生活，即使危機(jī)四伏，也不枉走一遭人生。
生活的樂(lè)趣在于你從不會(huì)知道下一秒會(huì)發(fā)生什么，所以不要在意。未知才是充滿挑戰(zhàn)，一關(guān)一關(guān)地創(chuàng)下去，你的人生才會(huì)豐富多彩。溫室的花朵最經(jīng)不起風(fēng)雨，就是這個(gè)道理，溫室花朵看似美麗高貴，其實(shí)，它們是所有花中最可憐的了。它們一無(wú)所有，直到生命走到盡頭也找不到此生的意義。
生命，只有經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，才會(huì)變得有意義。生活，只有承受住風(fēng)吹雨打，才會(huì)懂得它的價(jià)值。生命的意義不在于高低貴賤，而在于你是否愿意經(jīng)歷。
少年，勇敢一點(diǎn)，去探索未知吧!
法的價(jià)值斷想論文篇九
現(xiàn)在每天都在完成組織布置的命題作文，毫無(wú)創(chuàng)意可言，結(jié)果真的接受到一挑戰(zhàn)性命題，卻發(fā)現(xiàn)自己真的已經(jīng)沒(méi)有創(chuàng)意了，嗚嗚……生命的價(jià)值思考，嗯，真的很久沒(méi)有認(rèn)真思考了，容我思考思考。
生命的價(jià)值思考1。
不知道這些算不算生活的意義，但這就是我和家人度過(guò)的一個(gè)貌似快樂(lè)和愜意的周六，我只能說(shuō)：如果你感到快樂(lè)和幸福，那就是快樂(lè)和幸福。不管你有沒(méi)有思索，有時(shí)候，人生需要一些膚淺的沒(méi)有理由的滿足感。
生命的價(jià)值思考1。
散步的時(shí)候聽(tīng)著黃小琥的《沒(méi)那么簡(jiǎn)單》，聽(tīng)了幾遍好像才懂了這個(gè)人的歌為什么流行，一切沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，只是因?yàn)槟阍僖矡o(wú)法回到那個(gè)簡(jiǎn)單的年紀(jì)和情境了，原來(lái)最快樂(lè)來(lái)自最簡(jiǎn)單，而我們總在為生活做加法，無(wú)法那么簡(jiǎn)單了，沒(méi)有那么簡(jiǎn)單了。
生命的價(jià)值思考1。
就這么走吧，保持這樣的步伐，哪怕一片樹(shù)葉，經(jīng)歷了四季都會(huì)有沉淀，何況我們呢，有些閱歷帶來(lái)的迷?；蛘哳D悟，都是平常的正常的，只是別停下了腳步，有些路注定只能自己走的，不妨給對(duì)面走來(lái)的人一個(gè)微笑吧!
生命的價(jià)值思考1。
十分喜歡車爾尼雪夫斯基的名言：生命，如果跟時(shí)代的責(zé)任聯(lián)系在一起了，你就會(huì)感到它永垂不朽了。盡管現(xiàn)在很多人不談時(shí)代的責(zé)任了，但我仍然覺(jué)得這種境界無(wú)比莊嚴(yán)且美好。
法的價(jià)值斷想論文篇十
在哲學(xué)觀點(diǎn)里，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。的確，努力提高自我價(jià)值是個(gè)體發(fā)展為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。同時(shí)，個(gè)體發(fā)展能否得到滿足和滿足程度，取決于自己對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會(huì)”，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值方可同道而行。
為追求個(gè)體發(fā)展奮揚(yáng)踔厲是嬗變時(shí)代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀(jì)》里談到，“時(shí)代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個(gè)性：因?yàn)槲磥?lái)從來(lái)是與之同在的”?！皞€(gè)體心靈的捍衛(wèi)者”黑塞面對(duì)生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰(zhàn)新題材的“電影織夢(mèng)者”斯皮爾伯格創(chuàng)造了電影產(chǎn)業(yè)的新高度。
然而，缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)僅顧自我發(fā)展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機(jī)，永遠(yuǎn)無(wú)法成為最堅(jiān)固的島嶼之基，更無(wú)法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達(dá)利“責(zé)任分散效應(yīng)”猖獗的當(dāng)下，破壞社會(huì)公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責(zé)任意識(shí)的缺位，使欺凌者肆無(wú)忌憚，使霸座者理直氣壯。
梁?jiǎn)⒊壬?，“人人?dú)善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實(shí)質(zhì)是形而上的自我，社會(huì)價(jià)值才是衡量自我價(jià)值的準(zhǔn)則。社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造是個(gè)體在社會(huì)中立身處世、獲得認(rèn)同感佩的基礎(chǔ)。人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰(zhàn)地為瀕死傷員提供醫(yī)療護(hù)理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車郵寄千萬(wàn)藏區(qū)百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業(yè)技術(shù)和過(guò)硬的心理素質(zhì)護(hù)全飛機(jī)百余人生命安全，樊錦詩(shī)“躺下是敦煌，醒來(lái)仍是敦煌”的幾十年來(lái)與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術(shù)之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會(huì)”并從中收獲生命的價(jià)值。
集體責(zé)任意識(shí)從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時(shí)空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風(fēng)月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬(wàn)擊彌堅(jiān)的骨。社會(huì)所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發(fā)展觀，囊者屈原"伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉(xiāng)村教師梁俊將陽(yáng)光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數(shù)載研制核潛艇，回答了"生命應(yīng)該有怎樣的意義”的經(jīng)典命題。
約翰·多恩在布道詞《沒(méi)有人是一座孤島》中寫道，“每個(gè)人都不是一座孤島，一個(gè)人必須是這世界上最堅(jiān)固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分?！痹诎l(fā)展中權(quán)衡個(gè)體本然與社會(huì)外在的力量，以向善其群的公德之心滾動(dòng)社會(huì)機(jī)器中的齒輪，才能讓這個(gè)精妙機(jī)器的驅(qū)進(jìn)更加穩(wěn)健、更富活力。自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值本就可同道而行。
法的價(jià)值斷想論文篇十一
前不久，在全國(guó)第二十六屆書博會(huì)上，一本工具書《中外詞語(yǔ)溯源故事大辭典》（第二版）被作為重點(diǎn)圖書推薦。實(shí)際上，20xx年1月《中外詞語(yǔ)溯源故事大辭典》（第一版）已經(jīng)出版，短時(shí)間內(nèi)銷售過(guò)萬(wàn)冊(cè)，此次修訂出版又引起眾多媒體關(guān)注。一部普通的語(yǔ)文工具書，攪熱了圖書市場(chǎng)，并形成了新聞熱點(diǎn)。
辭書編撰和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是一個(gè)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的過(guò)程。一部辭書能否成功，和任何一種文化產(chǎn)品一樣，取決于是否有其自身特色。一部辭書既要有檢索性、參考性、資料性等共性，更要在語(yǔ)言、學(xué)科、規(guī)模、性質(zhì)、功能等方面呈現(xiàn)鮮明的個(gè)性，才有可能在眾多辭書中脫穎而出，并引起業(yè)界和學(xué)界關(guān)注。在彰顯個(gè)性方面，《中外詞語(yǔ)溯源故事大辭典》做到了。
這部辭書，除了信息密集、檢索便捷等辭書共性之外，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是以講故事的形式為中外詞語(yǔ)溯源。該辭典中的絕大多數(shù)條目以講故事的形式，呈現(xiàn)眾多中外詞語(yǔ)的“前世今生”和趣聞?shì)W事，讓通常情況下以嚴(yán)肅為風(fēng)格特色的辭書變得生動(dòng)可讀、活潑有趣，為該書平添了吸引力和感染力，頗具創(chuàng)新意義。時(shí)下，文藝創(chuàng)作和新聞宣傳等領(lǐng)域都在倡導(dǎo)講故事，用好故事傳播正能量，弘揚(yáng)主旋律。這部辭典的面世，無(wú)疑給講故事的書如何提高可讀性和吸引力提供了很好的借鑒。
辭書的編撰有不同于文學(xué)創(chuàng)作的地方。編撰辭書，要求作者對(duì)浩如煙海的資料進(jìn)行選擇認(rèn)定、闡釋編排，整理、吸收已有的研究成果，然后將特色鮮明、檢索便捷的最終成果奉獻(xiàn)給讀者。此種艱苦毫不亞于文學(xué)創(chuàng)作。
17世紀(jì)意大利的歷史語(yǔ)言學(xué)家斯卡利格曾經(jīng)感慨，編辭典這項(xiàng)工作“包含了一切折磨和痛苦”。然而，就是在這種“折磨與痛苦”之中，王占義30余年間筆耕不輟，在繁重的工作之余，完成了《中外詞語(yǔ)溯源故事大辭典》的編撰。爬梳文獻(xiàn)，整理資料，打磨詞條，每一步都是艱苦自知。他說(shuō)：“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我的工作狀態(tài)就是推掉下班后的所有應(yīng)酬，窩在辦公室或者回到家中翻閱材料。其實(shí)，這是一種很寂寞的狀態(tài)?！钡苍诰庌o典的寂寞煩悶中找到樂(lè)趣。正因?yàn)槿绱耍拍艽蚰コ鲆徊烤忿o書，并在本書第一版出版之后，又廣泛征集意見(jiàn)，立即著手對(duì)辭典進(jìn)行修訂。這種精益求精的態(tài)度，讓人佩服。
法的價(jià)值斷想論文篇十二
在生活中，我們有時(shí)從書店，或在書攤旁經(jīng)過(guò)，看到五花八門，形形色色的書籍，你是否有了如同在商店面對(duì)琳瑯滿目，精美華麗的商品而不知如何抉擇，對(duì)每樣都愛(ài)不釋手的感覺(jué)呢？書也一樣，我們要讀書，既要讀自己感興趣，容易理解的書，更要讀對(duì)自己有益，有價(jià)值的書。有多種形式：漫畫書，教材書，課本。
說(shuō)起讀書，有莫大的好處：讀書使人增長(zhǎng)知識(shí)，豐富頭腦，增加智慧；讀書開(kāi)闊人的眼界，陶冶人的情操；讀書給人以安慰和鼓勵(lì)，幫助我們消除疑惑；讀書使人提高修養(yǎng)，明白是非于（與）善惡。讀書好處多多，我們應(yīng)該多讀書，古人就有許多這樣的例子。
在《送東陽(yáng)馬生序》中，宋濂就十分愛(ài)讀書。因?yàn)樽杂准揖池毨В瑳](méi)法買書，他便借別人的書來(lái)抄。在冬天的時(shí)候，天氣寒冷，連硯都凍得像冰那樣堅(jiān)硬，手指也凍得無(wú)法屈伸，可是他并沒(méi)有放棄，在寒冬中堅(jiān)持不懈，直到書抄完，反復(fù)多次，他也就博覽群書了。
在酒缸中，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)酵，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的存儲(chǔ)，融入了歲月的味道，酒的香味會(huì)更加濃厚。而讀書也如同釀酒的過(guò)程，讀書需要我們讀有價(jià)值的書，去一點(diǎn)點(diǎn)一滴滴的積累，去逐漸豐富我們的閱歷，不能一口氣吃胖子。在這點(diǎn)滴的積累中，我們會(huì)吸收許多有益的知識(shí)和優(yōu)美的語(yǔ)句，同樣有利于我們寫作文，那時(shí)，功到渠成，自然會(huì)在潔白的卷子上妙筆生花。
我們?cè)跁Ｖ绣塾危跁|闊的天空中翱翔，在書中了解大千世界，更需要的，是我們對(duì)書的辨別，對(duì)好壞書之分的清楚，只有這樣，我們才能更好的學(xué)會(huì)讀書，在有價(jià)值有意義的書中，不斷的成長(zhǎng)。
法的價(jià)值斷想論文篇十三
1.安全價(jià)值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r(jià)值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來(lái)看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對(duì)安全問(wèn)題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，安全價(jià)值觀是以安全意識(shí)為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價(jià)值理念，安全價(jià)值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過(guò)程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價(jià)值觀概述以及企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)，是衡量一個(gè)企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價(jià)值觀放置在一個(gè)重要的位置，推介出去。安全價(jià)值觀既是企業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價(jià)值觀建設(shè)。
2.1安全價(jià)值觀的要素。安全價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀的要素是基本一致的，都要對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時(shí)時(shí)管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過(guò)程的自驅(qū)動(dòng)，不會(huì)出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀中的地位。安全價(jià)值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都不能有效地進(jìn)行，必然會(huì)被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹(shù)立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價(jià)值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問(wèn)題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價(jià)值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問(wèn)題。
正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說(shuō)明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。
1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹(shù)立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過(guò)程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營(yíng)層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營(yíng)層必須將安全指標(biāo)納入部門長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來(lái)進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營(yíng)人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過(guò)程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
四、結(jié)語(yǔ)。
任何一個(gè)企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹(shù)立正確的安全價(jià)值觀，并建設(shè)好安全價(jià)值觀，真正從企業(yè)各個(gè)要素、全過(guò)程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果。
法的價(jià)值斷想論文篇十四
有毒的大樹(shù)矗立在路旁，有的人心懷畏懼，有的人大發(fā)慈悲，而也有人發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。事物是多面的，從不同的角度都能發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。正如讀書一樣，“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特。”遇見(jiàn)困難，換個(gè)角度，打開(kāi)新視角，你的世界可能因此而不同。
蘋果公司前ceo幼年時(shí)對(duì)機(jī)械十分感興趣，十歲的時(shí)候隨父親維修車輛，車輛大量的拆卸，留下了許多電路元件和電線，他的父親將這些電線扔到屋外，每天晚上喬布斯將它們?nèi)』貋?lái)，自己鉆研電路，上大學(xué)時(shí)，他更是用這些“垃圾”拼接出“藍(lán)盒子”，為自己掙了第一桶金，也為他日后的傲人功績(jī)作下鋪墊。
許多哲學(xué)家都說(shuō)“任何事物都有其存在的價(jià)值”。無(wú)論是廢料還是垃圾，都可能變廢為寶。
莊子是道家學(xué)派的宗師，他的偉大并不是被世人尊敬，而是他有一雙能發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在和價(jià)值的眼睛。莊子有個(gè)好朋友被大王獎(jiǎng)賞了上好的葫蘆籽，他將它們種植，倍加呵護(hù)，結(jié)出了碩大**葫蘆。他高興地用葫蘆裝酒，卻發(fā)現(xiàn)酒一倒進(jìn)去就破了，懊惱的他將葫蘆扔在地上，罵它們是華而不實(shí)的*。莊子卻將葫蘆拴在腰上，跳入水中，在江中自由漂流，正是他與眾不同的看待事物的方式，締造了莊子發(fā)現(xiàn)“*用之用”的千古佳話。
歐洲有一名裁縫，他在做工的時(shí)候抽煙，不小心將一條裙子燙了一個(gè)洞，他最后突發(fā)奇思妙想，將裙子上都剪滿洞的形狀，起名為“金邊鳳尾裙”，贏得了客戶的贊許。
任何事物都有多面性，不同的角度帶來(lái)不同意義，生活中亦是如此，我們時(shí)而面對(duì)困難、不順，也許換個(gè)角度，失敗、困難帶來(lái)的懊惱也許會(huì)化作我們前進(jìn)的動(dòng)力。
nba是一項(xiàng)非常激烈的賽事，每個(gè)球員都有很大的壓力，有些球員甚至不堪重負(fù)，提前退賽，而堅(jiān)持到最后的人就是*，籃球明星常說(shuō)“我不是天才，我只是比其他人更喜歡壓力，因?yàn)閴毫δ苁刮绎w躍”，他的成功，僅僅因?yàn)樗麑?duì)待困難、壓力，不同的角度。
我們面臨高考，承擔(dān)著來(lái)自各方面的壓力，生活中也會(huì)遇到困難，我們不妨學(xué)習(xí)一下莊子，在懊惱之時(shí)換個(gè)角度，去發(fā)現(xiàn)生活的“無(wú)用之用”，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
法的價(jià)值斷想論文篇十五
時(shí)間的價(jià)值正如金錢的價(jià)值，二者的價(jià)值在于很好地使用它們。死到臨頭才舍得花錢的吝嗇鬼，實(shí)際上是個(gè)窮光蛋，他的錢就好像是一堆偽鈔。同樣的，誰(shuí)要不把時(shí)間用在增加自己和他人的幸福上，他的歲月年華也是虛假的。
我們生活在有限的時(shí)間內(nèi)，晝夜相循，運(yùn)行有序，各不相犯。生命被劃分為各有其名稱的階段：少年，青年，中年，老年。每一階段都有不適于其他階段的特殊工作，就好像耕種莊稼，如果誤了節(jié)令，便不能在別的時(shí)令播種。
因此，時(shí)間是有限的，不能將其縮短或加長(zhǎng)。時(shí)間的價(jià)值在于很好地使用它。我們應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜時(shí)間，很好地利用它。
愛(ài)惜時(shí)間的辦法只有一個(gè)，這就是你在生活中要有目標(biāo)，符合道德要求的目標(biāo)，而且要把你的時(shí)間用在為達(dá)到這一目標(biāo)而進(jìn)行的奮斗中。
首先，人不能沒(méi)有一個(gè)奮斗目標(biāo)。那個(gè)隨便抄起一本書便無(wú)目的地去讀的人，是多么浪費(fèi)時(shí)間呀!那個(gè)沒(méi)有固定目標(biāo)，從這條街逛到那條街，從這家店逛到那家店的人，是多么勞累!確定目標(biāo)可以使時(shí)間充裕很多，容易讓人在生活中步入正途。這個(gè)人在遇到什么問(wèn)題時(shí)，他知道如何選擇有助于他目標(biāo)的東西，避開(kāi)不符合他目標(biāo)的事物。人們發(fā)現(xiàn)，做事最多的人，是時(shí)間最充裕的人。這是因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是明確固定的。
其次，加劇時(shí)間浪費(fèi)的另一個(gè)因素是，一個(gè)人雖然有某個(gè)確定目標(biāo)，但他不忠于這個(gè)目標(biāo)，不努力去達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，不去做符合這個(gè)目標(biāo)的工作。沒(méi)有目標(biāo)和對(duì)目標(biāo)不忠，這是兩個(gè)偷盜時(shí)間并把時(shí)間的功效拋掉的竊賊。
愛(ài)惜時(shí)間并不是要我們連續(xù)工作，不留一點(diǎn)休息時(shí)間。而是要我們好好利用休息和空閑時(shí)間，以便更勝任工作。假如我們把空閑時(shí)間用于怠惰、無(wú)聊之事，那我們就不會(huì)從中獲益，也無(wú)助于我們的工作。
如果我們把空閑時(shí)間用于有用的游戲、活動(dòng)和體育鍛煉上，那必定會(huì)有益于我們的工作，必定會(huì)讓我們得到能夠用來(lái)為我們目標(biāo)服務(wù)的力量，這就需要合理安排和利用。
法的價(jià)值斷想論文篇十六
如花蕊吐露芬芳，如樹(shù)木新生翠綠，如一泓清泉沁人心脾，信任讓人與人之間相處得和諧、融洽。信任是縷縷春風(fēng)，有著不可估量的價(jià)值。
信任，衍生感激，源于無(wú)意。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，爭(zhēng)亂紛紛，英雄輩出，一鳴驚人的楚莊王亦是其中之一，他的成功并非偶然，時(shí)勢(shì)造英雄，然而英雄亦需要把握時(shí)勢(shì)，具有常人所不具有的品質(zhì)，他的品質(zhì)，源于信任。一次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，莊王得勝回朝，大宴群臣，并令愛(ài)妾敬酒，忽然燈滅，一位將領(lǐng)偷偷摸了這位愛(ài)妾的手，卻在慌亂之中被那位愛(ài)妾摘去帽纓。有人將這件事告之莊王，莊王卻令侍從暫不點(diǎn)燈，群臣皆摘去帽纓痛飲，如此圣恩，那位將領(lǐng)自是感恩戴德，盡歡而散。三年以后，晉國(guó)與楚國(guó)交戰(zhàn)，這位將領(lǐng)奮勇?tīng)?zhēng)先，五場(chǎng)戰(zhàn)斗沖殺在前，最后楚國(guó)大敗晉軍。
信任，千金價(jià)值，源于真心。
信任使人如沐春風(fēng)，化作清泉蕩滌心靈，仿佛芬芳使人精神振奮，產(chǎn)生無(wú)可估量的價(jià)值。
明代被稱為“木匠皇帝”的朱由校，因?yàn)閷?duì)其師孫承宗的信任，在那個(gè)魏忠賢一手遮天的時(shí)代，他的這份信任，使明王朝得以延續(xù)，使努爾哈赤及皇太極在遼東絞盡腦汁卻無(wú)計(jì)可絕，使明王朝內(nèi)憂外患而不至滅亡。
古人曾言：得千金不如得季布一諾。
信任，是劉備于白帝城托孤諸葛亮之時(shí)的：“阿斗若可為，便輔之，不可為，君可自為之”時(shí)的毫無(wú)保留，是明光宗對(duì)給事中楊漣的臨終顧命，若不推心置腹，何令別人感恩戴德，為之鞠躬盡瘁，死而后已。
項(xiàng)羽因受劉邦反間之計(jì)，懷疑亞父范增，卻落得四面楚歌，曹操因懷疑蔡瑁張?jiān)?，將其殺害，赤壁之?zhàn)險(xiǎn)些亡身。
敢信則得國(guó)，失信則失國(guó)。
沒(méi)有信任，便不會(huì)有諸葛亮的六處祁山，為蜀漢鞠躬盡瘁，死而后已，沒(méi)有信任，便不會(huì)有姜尚古稀之年，而佐武王伐紂，沒(méi)有信任，項(xiàng)羽失天下，曹操則兵敗回，縱觀歷史長(zhǎng)河，多少名將因受猜疑而功敗垂成。
就如花香能使人迷醉，泉水能使人清爽，無(wú)畏帶給你勇氣，誠(chéng)實(shí)帶給你高尚，而在人與人相處中最重要的是信任。人生樂(lè)在相知心，信任，總會(huì)在不經(jīng)意間帶來(lái)力量。
讓我們以信任之名，對(duì)待人生。
法的價(jià)值斷想論文篇十七
我們每個(gè)人都有屬于自己的位置，屬于自己的價(jià)值。有人，可能很渺小，在社會(huì)的最底層位置，但是他們存在的意義是不可缺少。不要覺(jué)得自己很卑微，可有可無(wú)。其實(shí)你也有自己的長(zhǎng)處，或許它不光芒四射，太微弱，而你的眼光太大，太高，所以你看不見(jiàn)它，否決了它，也否決了自己！只要你看了下面的敘述，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，找到自己的位置。
我是一個(gè)學(xué)生。我有我自己的價(jià)值。我可以幫助別人；參加學(xué)校的志愿活動(dòng)；認(rèn)真聽(tīng)課，好好學(xué)習(xí)，不讓老師操心；做好老師交代的任務(wù)，減輕老師的負(fù)擔(dān)；自立，不依賴父母……。而且社會(huì)需要我們新一代的年輕人來(lái)創(chuàng)造，來(lái)發(fā)展，來(lái)延續(xù)。這便是學(xué)生的價(jià)值。
我是一個(gè)零件工人。我的工作就是制作各種零件。單單一個(gè)零件是沒(méi)有什么用，可是將各種零件組裝起來(lái)，那么就可以制造出各種大型的機(jī)器。有人看不起我的工作，但是我不那么認(rèn)為。因?yàn)?，如果沒(méi)有零件的組成，何來(lái)機(jī)器呢？所以，我這個(gè)零件工也是有價(jià)值的。
命的最后一秒。這就是我的最后價(jià)值。
怎么樣？看到了不同年齡的人，不同的價(jià)值了吧。他們都是社會(huì)普通的一員，在自己的位置上做普通的事情，這便是在履行他們的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值。
人的一生要扮演很多角色，小孩、少年、青年、老人……不管那個(gè)角色的位置多么不起眼，它都是重要的，必要的！
你是哪個(gè)角色呢？趕緊行動(dòng)吧！社會(huì)需要你的價(jià)值！
法的價(jià)值斷想論文篇十八
‘沒(méi)有花香，沒(méi)有樹(shù)高，我是一棵無(wú)人知道的小草’。每當(dāng)聽(tīng)到這首令人感動(dòng)的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅(jiān)強(qiáng)，默默無(wú)聞的小生命，也看到了生命價(jià)值的存在。
‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’。這句話讓我們看到了一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命。
暴風(fēng)雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點(diǎn)‘啪啪’地落下，萬(wàn)物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機(jī)，但唯有一種小生命--草，它們倔犟的仰著頭，用藐視的目光看著暴風(fēng)雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗?fàn)幹](méi)有人為它們遮風(fēng)，也沒(méi)有人為他們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎?向暴風(fēng)雨求情了嗎?沒(méi)有，它們用一種頑強(qiáng)的毅力拼搏著，奮斗著。用各自的體溫和熱情感染著整個(gè)整體，仿佛在說(shuō)：“加油啊!伙伴們，風(fēng)雨之后見(jiàn)彩虹!”終于，他們堅(jiān)持到最后，它們勝利了，它們以最堅(jiān)強(qiáng)的精神驅(qū)走風(fēng)雨，迎接彩虹。你看!小草們?cè)谟旰蠓路饟Q了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深刻地感悟到堅(jiān)強(qiáng)這一偉大的生命價(jià)值。
如果你說(shuō)小草是堅(jiān)強(qiáng)的，那它更是默默無(wú)聞的。
草原上，山坡上，田野里，小草都是如此普通，普通到甚至可以忽略掉，但是，他對(duì)生命的渴望，對(duì)生命的珍惜，甚至比人還要多，他們堅(jiān)強(qiáng)，所以他們成功了。