讀后感的撰寫可以加深我們對所讀書籍的理解和記憶。寫一篇較為完美的讀后感需要深入挖掘作品的細節(jié)和隱含意義。前方高能！以下是一批精彩絕倫的讀后感范文，趕快來看看吧。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇一
我很小的時候，大人們就經常給我講神話故事。比如：“在月亮上有一座宮殿叫廣寒宮，宮里住著嫦娥和一只玉兔。在廣寒宮的院子里，還有一棵美麗的桂花樹，樹上總是開滿了小花。玉兔每天都在樹下搗藥?！?BR> 今天我又聽到了一個新名詞――“兔兒爺”。那《兔兒爺》又講的是什么呢?和神話故事中的玉兔有什么不同呢?帶著心中的疑惑，我翻開了《兔兒爺》一書的扉頁。
原來，玩具兔兒爺是中秋節(jié)送給孩子們的禮物呀!兔兒爺殷切地盼望著能找到自己的小主人。然而，一陣風吹來，寫著地址的小紙片不見了，玩具兔兒爺的期盼也隨之落空了。他的新家，變成了囤聚舊貨物的閣樓。在盒子里，玩具兔兒爺孤獨而寂寞。于是，他決定捅破盒子，從閣樓出走，走下長長的臺階，走過黎明的街道，走向自己的小主人。最后，他找到了自己的歸屬，也讓孩子有了新的陪伴者。
與此相同的是，月宮里的玉兔也很寂寞。我看過《西游記》，里面提到了月宮里的玉兔到了人間，阻擋唐僧西天取經。最后被嫦娥帶回了月亮上。玉兔就是因為孤獨想去人間玩一玩。兔兒爺也一樣，期盼找到自己的主人。講到這兒，我想到了我自己。
現在的我，已經長大了。我和家長興趣不合，玩不到一塊兒，但我喜歡買玩具。不是亂花錢，我也是因為孤獨才老想買玩具的。我只是希望有玩具來陪我玩。每個孩子都希望自己有一個陪伴者――爸爸或媽媽。應該說，現在更多的陪伴自己的或許是玩具，或許是寵物。
現在的孩子缺少親情的陪伴啊!瞧!周末以為可以跟爸爸媽媽玩兒，結果，爸爸上班，媽媽逛商店。他們都不跟我玩兒，我只能再一次和玩具玩了。有多少像我一樣的孩子啊?我們多么希望家長能多陪陪我們呀!不過，做不到也沒事，只要有玩具陪我們就行了。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇二
談到教師，人們經常會說教師這個工作好，輕松、待遇也高;朋友們說，教師是個光輝的職業(yè)，你可別誤人子弟;家人們說做老師脾氣要好，你這脾氣要改改了;俗話說：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！焙芏鄷r候，大家對我們職業(yè)的評價都是多余神圣化。這些大帽子扣在自己的頭上，瞬間讓自己覺得亞歷山大。
朱先生說，它在創(chuàng)造中，在服務中，在研究中，在分享中。因為創(chuàng)造、服務、研究與分享的教育“幸福”，每一個普通的時刻，都會煥發(fā)不一樣的光彩，每一個平凡的日子，我們都能與幸福相伴。他這樣說“職業(yè)”：教師是一個能夠把人的創(chuàng)造力、想象力等全部能量與智慧發(fā)揮到極限的、永遠沒有止境的職業(yè)。教師面對的是最深的世界——人的心靈。
他們存在著無限的可能性。他這樣說“信仰”：信仰造就的樂觀，是生命中的太陽，任何境況下的人生都會因此溫暖明亮，并指引著生命中的明亮那方。他這樣說“理想”：當理想遭遇現實，總會有碰撞，總會有較量，否則，理想如何能夠稱之為理想?教育與理想是一對孿生兄弟。教育，是必要的烏托邦。他說“教師的專業(yè)成長”，將以閱讀為基礎的“專業(yè)引領模式”，以寫作為基礎的“研究反思模式”與“以同伴互動為基礎的教育生態(tài)模式”喻之為教師成長之“吉祥三寶”。他說，每個人的一生都是一個生命的敘事，在時光中創(chuàng)造那個更好的自己。時間抓起來是黃金，抓不起就是流水。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇三
我是一個生長在南方的孩子，每年中秋節(jié)，一家人團坐桌邊，掛燈籠、吃月餅、賞明月，很是溫馨和諧。卻殊不知，在遙遠的北方，中秋節(jié)除了吃喝玩耍外，還有賣“兔兒爺”的。這就是我讀了《兔兒爺》后的收獲。
文中說：這“兔兒爺”是一種用來祭月用的泥塑玩偶，兔子臉，人身，有各種各樣的服飾、坐騎，很神氣。不同的“兔兒爺”大小、身高也不同?！巴脙籂敗钡钠鹪创蠹s是在明朝末期，到了清朝，功能便從祭月轉變成了兒童的玩具，隨之有了更多的種類、形態(tài)?！巴脙籂敗贝蟮挠袑⒔幻?，小的有一二寸，捧著沉甸甸的。“兔兒爺”一般都是粉白面孔，抹上一層淡淡的胭脂，讓人感到滑稽可笑，而又親切。
從《兔兒爺》這篇短文里，我體會到了中華民族的歷史文化無所不有。作為一個中國人，我感到很自豪。而華夏人民的智慧也是非?？蓢@的。從一個個神話故事中，人們創(chuàng)造出了許多有趣、生動的形象，還將這些形象具體化，做成了各種玩偶、物品，點綴了我們的生活。同時，我還感受到民間的藝術的豐富多彩，就我所知，除了兔兒爺，在北方，還有吹糖人、捏泥人等小玩意，這些可愛的小東西都深受孩子們的喜愛。
不覺中，兔兒爺在我心中已經變得親切可愛起來，我希望在以后的日子里，還可以發(fā)現更多象兔兒爺一樣的民間藝術，生活和學習就是在這樣不斷的發(fā)現中越來越快樂，越來越美!
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇四
丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
《中秋月》（宋）蘇軾。
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，
此生此夜不長好，明月明年何處看。
《太常引》（宋）辛棄疾。
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：被白發(fā)欺人奈何！
乘風好去，長空萬里，
直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。
臺灣民謠《中秋旅思》。
孤影看分雁，千金念弊貂；
故鄉(xiāng)秋憶月，異國夜驚潮。
手未攀丹桂，以猶卷緣蕉；
登樓悲作賦，西望海天遙。
《月夜思鄉(xiāng)》。
星稀月冷逸銀河，萬籟無聲自嘯歌；
何處關山家萬里，夜來棖觸客愁多。
《煎熬》。
夜深沉，明月高掛天正中，
寂無聲；睡眼朦朧，
恍若夢中；生臥徘徊以不寧，
故國家園縈腦中；
苦煎熬，歸去成空，如焚王衷。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇五
去年想送一個美國朋友的小孩子禮物，看來看去選了這本書，自己手動翻譯成英文，又用熒光筆寫在書上，讀過看過抄過譯過描過，五遍過后，深深地愛上了這本書。
這個小小的關于尋找與不是錯過的錯過的故事，讓我心有戚戚。在我看來，關于生命中那無盡的期盼與尋找，都像是包含在其中了。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇六
兔兒爺是舊京中秋應節(jié)應令的兒童玩具。人們按照月宮里有嫦娥玉兔的說法，把玉兔進一步藝術化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。
目錄歷史起源制作方法寓意現狀收縮展開歷史起源。
兔兒爺的起源約在明末，明人紀坤的《花王閣剩稿》記載：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！钡搅饲宕脙籂數墓δ芤延杉涝罗D變?yōu)閮和闹星锕?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戰(zhàn)袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。關于兔兒爺，《燕京歲時記》有記載：“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺?！迸f時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。兔兒爺是舊京中秋應節(jié)應令的兒童玩具。人們按照月宮里有嫦娥玉兔的說法，把玉兔進一步藝術化、人格化，乃至神化，之后用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。舊時哄小孩也有個規(guī)范，即寓尊天敬神于娛樂之中。爺，是封建時代對高貴人的尊稱，進而引申到對神的尊稱。玉兔不是凡間的家畜，也不是野兔，而是廣寒宮里的神兔，不能隨便捉來玩耍，要玩，只有“請”一尊泥塑的稱為“爺”的“兔兒”恭而敬之地“供”起來。正如清人方元d《都門雜詠》所寫：“兒女先時爭禮拜，擔邊買得兔兒爺?！痹诂F今的一些小說中，因兔子溫順的性格兔兒爺有時亦被作為“孌童”的別稱。
制作方法。
兔兒爺是用模子翻塑出來的，先把黏土和紙漿拌勻，填入分成正面和背面兩個半身的模子里，等干燥后倒出來，把前后兩片粘在一起，配上耳朵，在身上刷層膠水，再上色描金。此外還有捏的一種做法。兔兒爺大的有三尺多高，小的只有三寸，均是粉白面孔，頭戴金盔，身披甲胄，背插令旗或傘蓋。它的坐騎有獅、虎、鹿、象不等。兔兒爺左手托臼，右手執(zhí)杵，做搗藥狀。此外，還有刮打嘴的兔兒爺，其制空腔，活安上唇，中系以線，扯之，則兔唇亂搗?？傊?，種類繁多，不一而足。舊京，有以此為業(yè)者，每進舊歷八月，便設攤于街頭，適成節(jié)日點景。清代詩人櫟翁《燕臺新詠》曾寫“兔兒節(jié)”一詩：“團圓佳節(jié)慶家家，笑語中庭薦果瓜。藥竊羿妻偏稱寡，金涂狡兔竟呼爺。秋風月窟營天上，涼夜蟾光映水涯。慣與兒童為戲具，印泥糊紙又搏沙?！边@兔兒爺，經過民間藝人的大膽創(chuàng)造，已經人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺雕造成金盔金甲的武士，有的'騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造。還有一種肘關節(jié)和下頷能活動的兔兒爺，俗稱“叭噠嘴”，更討人喜歡。它雖為祭月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。
寓意。
兔兒爺寓意：坐象兔兒爺，象與祥同音，寓意吉祥如意。坐虎兔兒爺，虎為百獸之王，是統(tǒng)帥，寓意事業(yè)興盛，人脈廣博。麒麟兔兒爺，因麒麟吐書的典故而流傳，象征著學識廣博，學業(yè)有成。坐葫蘆兔兒爺，因葫蘆與福祿同音，象征著福祿雙全。兔兒爺是舊京中秋應節(jié)應令的兒童玩具。人們按照月宮里有嫦娥玉兔的說法，把玉兔進一步藝術化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。
現狀。
在清朝年間，上至北京東安市場的高級貨店，下至各大廟會集市及繁華地區(qū)街攤都會有擺賣的“兔兒爺”。那時的兔兒爺，多是用泥模子扣出來的，也有手工捏的。除了頭頂上那對長耳朵和畫上的三瓣兒嘴巴露出兔子模樣外，“兔兒爺”的身體、臉形、姿態(tài)都是人的樣子。除源于清光緒年的一種金甲紅袍、端坐于蓮花塘上的正統(tǒng)型兔兒爺外，常見的兔兒爺大致分為戲曲角色型和生活型兩類。前者臉譜穿戴、身段神氣。后者更加人化，也更趨社會時尚，如剃頭師傅、或是縫鞋、賣餛飩、賣茶湯的……社會群相應有盡有?，F如今，兔兒爺已成了稀罕物。在北京的廠甸、后海以及少數商場的工藝店里還能偶見。在北京的東岳廟北京民俗博物館中保存了一些各種造型的兔兒爺玩具。說起兔兒爺，別看它個頭不大（大的約1公尺，小的不足3厘米），樣子可神氣了：衣冠畢具，執(zhí)藥杵，或披甲胄，或衣紅袍。又有騎黑虎的、騎黃虎的、騎鹿的、騎麒麟的、帶蓮花座的、帶云氣紋的，還有背插靠旗的、頭頂傘蓋的，各式各樣不勝枚舉。兔兒爺的造型注重衣著的華麗和面目五官的神情，通常二目直視，三瓣嘴緊閉，臉蛋上施淡淡的胭脂，俊秀中含威武，端莊中有稚氣，活潑生動惹人喜愛?，F如今，兔兒爺的境況可大不如從前了，除了在春節(jié)期間的廟會上，還可以見到兔爺兒的身影外，其余的時候，它可就是神龍見首不見尾嘍。遠了咱不提，其實就在上個世紀50年代初，北京的兔兒爺還很多見呢，尤其是中秋節(jié)前，街巷到處都設有“兔爺兒攤子”。即使在日寇侵華期間，兔爺兒依然盛行。老舍先生在長篇小說《四世同堂》中就描寫了當時兔兒爺的特色，說那兔兒爺“臉蛋上沒有胭脂?！?BR> 兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇七
很久很久以前月餅也叫胡餅，據說有一年唐太宗和他的愛妃楊貴妃一起賞月，突然楊貴妃抬頭一看覺得胡餅這個名字太難聽了，就把胡餅這個名字改成月餅了。月餅有豆沙味，有鳳梨味，有香芋味，還有蓮蓉味……但是我最喜歡吃巧克力味的月餅。
啊!這真是一個難忘的中秋夜呀!
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇八
假期里，讀了朱永新先生的《致教師》一書。此書分為四輯，以書信和新春致辭的形式，闡述了和教師的生活，工作，成長密切相關的四十六個問題。語言質樸簡潔，卻意味深長，是作者的用心之作。下面從三個方面談談自己的體會：
第一個體會是：警醒。
曼德拉說：“教育是最強有力的武器，你能用它來改變世界?！边€說：“生命的意義不僅是活著，而是我們給別人的生命帶來了何種不同。這就決定了我們人生的意義。”我覺得這兩句話很好地揭示了“做教師”的意義。強權和武力僅能在政治形式上改變世界，而教育能在精神實質上改變世界。曼德拉把教育問題提高到無以復加的地位。事實是不是如此呢?我們自己的老師和身邊優(yōu)秀的同事用活生生的事實做出了證明。好老師不僅能在課堂上聲情并茂，形象生動，深入淺出地傳授知識，更能在生活中以自身的學問修養(yǎng)精神魅力潛移默化地影響學生，從而改變人生命運。這樣的人多了就能改變民族和國家的命運。做教師不知不覺中已近二十年，對教師這項工作認識卻十分淺薄，令人汗顏。
第二個體會是：慚愧。
朱永新先生說：“教師職業(yè)大致有四種境界：第一，是讓學生瞧得起的教師;第二，是讓自己心安的老師;第三，是讓學校驕傲的老師;第四，是讓歷史銘記的老師”。審視自己，教齡不長，境界不高。我常常也在問自己：我的課堂效率是不是高?我的講解點評是不是深入淺出學生能懂?教案作業(yè)設計是不是有的放矢突出實效?對學生是不是熱情和善，一視同仁?作為教師，是不是“心安”?對你從事的工作是不是竭盡全力?當思考這些問題時，我的心情是不平靜和不坦然的。因為心中有太多的遺憾和內疚。當想到那些因我任教科目拉后腿而不能進更高一級學校深造的學生時，我就覺得慚愧。
第三個體會是：努力。
“知恥而后勇”?！吨煊佬鲁晒ΡｋU公司開業(yè)啟示》一文給我很大的啟示。“每日三省吾身，寫千字文一篇。一天所見所聞所感所讀所思，無不可入文?！笔旰?650篇千字文(計三百六十萬字)，就能自感躋身成功者之列。這一事例給我的啟示：要有恒心才能做好事情。要勤學習勤思考才能做好事情。要從小事做起，“集腋積硅步”，才能“成裘”，才能“致千里”才能“成功”。為了做好工作，我以后要像書中所講的那樣，多向經典著作，向優(yōu)秀的同仁學習，多思考多寫作。我也要以十年的時間為自己買份保險，不為“成功”，只為“心安”。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇九
圓月高懸在天邊，影影幢幢樹梢間。中秋佳節(jié)月如斗，拋灑銀霜泄人間。敢托嫦娥送我情，敢派吳剛傳我言。祝福聲聲不止步，愿你幸福常香甜。分享給大家。
陰歷八月十五中秋節(jié)，是祭月的節(jié)日，由于有“男不祭月，女不祭社”的風俗，祭月的主持者為家中的女主人。祭月源于人們對月神的崇拜，在春秋時代已有月中有兔的傳說，漢代以后人們將這種崇拜表現在藝術作品中，在長沙馬王堆漢墓中就有一幅畫，畫的是一彎新月中并置著口銜靈芝的蟾蜍和奔跳的白兔。鄭州土出的西漢時期的畫像磚中有“玉兔搗藥”的形象。
關于兔兒爺的產生，最早在明末，據明紀坤著《花王閣剩稿》記載：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！绷頁ｉT記載明代北京歲時節(jié)日民俗志的《北京歲華記》載：“市中以黃土博成，曰兔兒爺，著花袍，高有二三尺者?！?BR> 在皇宮中的皇子們也玩這種游戲，據清末徐珂《清稗類鈔·時令類》中記載：“中秋日，京師以泥塑兔神，兔面人身，面貼金泥，身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬錢。貴家巨室多購歸，以香花餅果供養(yǎng)之，禁中亦然?！?BR> 兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇十
如果你能夠真正地把愛給所有的孩子，真正地用心看待自己的每一次講課、每一次與學生的溝通，你一定會感受到老師的樂趣、體驗到做教育的幸福。——朱永新《致教師》。
夏丐尊說：“沒有愛就沒有教育”?？珊苌儆腥四苷嬲斫膺@句話的含義，對大多的教師而言，認為能教出好成績就是好老師;而我們各級優(yōu)秀教師評選條件中也很少出現“愛學生”這樣的字眼。當然，要將“愛學生”作為一條評價標準，確實操作起來不太容易，但事實是這一標準基本是被忽視的。這樣一來，大多的教師在愛學生方面明顯就有了缺失。
李鎮(zhèn)西老師教育的愛心教育想必大家一定耳熟能詳，也正是愛心，譜寫了李老師的教育傳奇。每每讀到李老師的教育故事，總感到熱血沸騰。是啊!我們的教育中因為缺少了這份愛心，使得很多“問題學生”失去了矯正的機會;青春路上“失足”的學生，沒能得到心理輔導而越走越遠;學困生喪失了進步提高的機會;尖子生僅僅成績優(yōu)秀，人格、道德淪喪……所有這些，都是我們的愛心不夠造成的。
談起教師這個職業(yè)，很多人會嗤之以鼻，就連我們自己，也很少正視，其實這是很不應該的。我們應該在教育歷程中，“以愛心喚醒童心”，愛教師這個職業(yè)，愛每一個學生，用心看待每一個學生，用情上好每一節(jié)課，在我們的職業(yè)旅程中用心發(fā)現和挖掘教師這個職業(yè)的魅力，感悟幸福，收獲幸福。正如朱老師所言，教師應該努力挖掘教師職業(yè)的內在美，從而堅信自己所從事的是一個影響人的一生的、值得為之奮斗一生的事業(yè)。
這樣，你會更加熱愛教師這個職業(yè)，而且不僅作為職業(yè)，視為事業(yè)。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇十一
卻殊不知，在遙遠的北方，中秋節(jié)除了吃喝玩耍外，還有賣“兔兒爺”的這就是我讀了《兔兒爺》后的收獲。
文中說：這“兔兒爺”是一種用來祭月用的泥塑玩偶，兔子臉，人身，有各種各樣的服飾、坐騎，很神氣。不同的“兔兒爺”大小、身高也不同?！巴脙籂敗钡?起源大約是在明朝末期，到了清朝，功能便從祭月轉變成了兒童的玩具，隨之有了更多的種類、形態(tài)?！巴脙籂敗贝蟮挠袑⒔幻?，小的有一二寸，捧著沉甸甸的。“兔兒爺”一般都是粉白面孔，抹上一層淡淡的胭脂，讓人感到滑稽可笑，而又親切。
從《兔兒爺》這篇短文里，我體會到了中華民族的歷史文化無所不有，作為一個中國人，我感到很自豪。而華夏人民的智慧也是非?？蓢@的。從一個個神話故事中，人們創(chuàng)造出了許多有趣、生動的形象，還將這些形象具體化，做成了各種玩偶、物品，點綴了我們的生活。同時，我還感受到民間的藝術的豐富多彩，就我所知，除了兔兒爺，在北方，還有吹糖人、捏泥人等小玩意，這些可愛的小東西都深受孩子們的喜愛。
不覺中，兔兒爺在我心中已經變得親切可愛起來，我希望在以后的日子里，還可以發(fā)現更多象兔兒爺一樣的民間藝術，生活和學習就是在這樣不斷的發(fā)現中越來越快樂，越來越美!
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇十二
有一年，北京城里忽然鬧起了瘟疫，幾乎家家都有病人，吃什么藥也不見好。老百姓們愁眉苦臉，只好燒香拜月求嫦娥保佑他們。
這天正好是農歷八月十五，又圓又大的月亮掛在空中，月宮中的嫦娥看到人間燒香求醫(yī)的情景，心里十分難過，就派身邊的玉兔到人間去為百姓們消災治病。
玉兔變成了一個身穿素白衣裙的少女，當天就來到了北京城。她去敲開了一家家的大門，但是，人們打開門一見到她，都連忙把門關上，不敢讓她進去。
玉兔想來想去，不知為什么人們不讓她進門。她只好坐在一座小廟里尋思。她低頭一看自己這一身素白的衣裙，忽然恍然大悟：只有辦喪事的人家才穿白的衣服，現在人們家里都有重病人，看到我一定覺得不吉利，我應該換一身衣服去試試。玉兔兒看見身邊的神像穿著一身鎧甲，就借來穿在了自己身上。
人們感謝玉兔走街串巷，不辭勞苦地解救病人，都要送給她東西。玉兔什么也不要，只向人家借衣服穿。這樣，玉兔每到一處就換一身衣服，有時候象個賣油的，有時候象個算命的，有時候又象個賣菜的、唱戲的----一會兒是男人裝束，一會兒是女人打扮。病人太多了，玉兔跑得再快也忙不過來，她就騎馬騎鹿、乘鳳乘鶴;或者騎上獅子、老虎，走遍了北京城內外。玉兔走到哪里，哪里就充滿了歡樂。
玉兔治好了所有的病人，累得倒在樹下睡著了。在睡夢中，玉兔現出了本來的面目，頭上露出了兩只大耳朵。街上的人圍觀這位兔面人身的少女，嘈吵聲把玉兔吵醒了。玉兔見此，只好說出真相，說病人已治好，它也要回月宮去了。
中秋節(jié)故事之朱元璋與月餅起義。
中秋節(jié)吃月餅相傳始于元代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量準備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。
很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂，并將當年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點賞賜群臣。此后，“月餅”制作越發(fā)精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以后中秋節(jié)吃月餅的習俗便在民間流傳開來。
中秋故事之貂蟬拜月。
貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，于月下焚香禱告上天，愿為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環(huán)計。王允先把貂蟬暗地里許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以后，貂蟬周旋于此二人之間，送呂布于秋波，報董卓于嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。
呂布自董卓收貂蟬入府為姬之后，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，并邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸占之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇十三
在中秋佳節(jié)光降之際，老北京傳統(tǒng)手工藝兔兒爺建造人張忠強與北工雄心愿團隊一同來到了西城區(qū)大柵欄街道殘疾人溫馨故里，為學員們講授了一堂活躍風趣的老北京兔兒爺建造課程。
在張先生的指導和志愿者的輔佐下，各人下手做起了泥坯、彩繪，當看到一個個活龍活現的兔兒爺展此刻面前時，各人似乎感覺到了濃濃的團聚情，高興的笑臉洋溢在每位學員的臉上。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇一
我很小的時候，大人們就經常給我講神話故事。比如：“在月亮上有一座宮殿叫廣寒宮，宮里住著嫦娥和一只玉兔。在廣寒宮的院子里，還有一棵美麗的桂花樹，樹上總是開滿了小花。玉兔每天都在樹下搗藥?！?BR> 今天我又聽到了一個新名詞――“兔兒爺”。那《兔兒爺》又講的是什么呢?和神話故事中的玉兔有什么不同呢?帶著心中的疑惑，我翻開了《兔兒爺》一書的扉頁。
原來，玩具兔兒爺是中秋節(jié)送給孩子們的禮物呀!兔兒爺殷切地盼望著能找到自己的小主人。然而，一陣風吹來，寫著地址的小紙片不見了，玩具兔兒爺的期盼也隨之落空了。他的新家，變成了囤聚舊貨物的閣樓。在盒子里，玩具兔兒爺孤獨而寂寞。于是，他決定捅破盒子，從閣樓出走，走下長長的臺階，走過黎明的街道，走向自己的小主人。最后，他找到了自己的歸屬，也讓孩子有了新的陪伴者。
與此相同的是，月宮里的玉兔也很寂寞。我看過《西游記》，里面提到了月宮里的玉兔到了人間，阻擋唐僧西天取經。最后被嫦娥帶回了月亮上。玉兔就是因為孤獨想去人間玩一玩。兔兒爺也一樣，期盼找到自己的主人。講到這兒，我想到了我自己。
現在的我，已經長大了。我和家長興趣不合，玩不到一塊兒，但我喜歡買玩具。不是亂花錢，我也是因為孤獨才老想買玩具的。我只是希望有玩具來陪我玩。每個孩子都希望自己有一個陪伴者――爸爸或媽媽。應該說，現在更多的陪伴自己的或許是玩具，或許是寵物。
現在的孩子缺少親情的陪伴啊!瞧!周末以為可以跟爸爸媽媽玩兒，結果，爸爸上班，媽媽逛商店。他們都不跟我玩兒，我只能再一次和玩具玩了。有多少像我一樣的孩子啊?我們多么希望家長能多陪陪我們呀!不過，做不到也沒事，只要有玩具陪我們就行了。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇二
談到教師，人們經常會說教師這個工作好，輕松、待遇也高;朋友們說，教師是個光輝的職業(yè)，你可別誤人子弟;家人們說做老師脾氣要好，你這脾氣要改改了;俗話說：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！焙芏鄷r候，大家對我們職業(yè)的評價都是多余神圣化。這些大帽子扣在自己的頭上，瞬間讓自己覺得亞歷山大。
朱先生說，它在創(chuàng)造中，在服務中，在研究中，在分享中。因為創(chuàng)造、服務、研究與分享的教育“幸福”，每一個普通的時刻，都會煥發(fā)不一樣的光彩，每一個平凡的日子，我們都能與幸福相伴。他這樣說“職業(yè)”：教師是一個能夠把人的創(chuàng)造力、想象力等全部能量與智慧發(fā)揮到極限的、永遠沒有止境的職業(yè)。教師面對的是最深的世界——人的心靈。
他們存在著無限的可能性。他這樣說“信仰”：信仰造就的樂觀，是生命中的太陽，任何境況下的人生都會因此溫暖明亮，并指引著生命中的明亮那方。他這樣說“理想”：當理想遭遇現實，總會有碰撞，總會有較量，否則，理想如何能夠稱之為理想?教育與理想是一對孿生兄弟。教育，是必要的烏托邦。他說“教師的專業(yè)成長”，將以閱讀為基礎的“專業(yè)引領模式”，以寫作為基礎的“研究反思模式”與“以同伴互動為基礎的教育生態(tài)模式”喻之為教師成長之“吉祥三寶”。他說，每個人的一生都是一個生命的敘事，在時光中創(chuàng)造那個更好的自己。時間抓起來是黃金，抓不起就是流水。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇三
我是一個生長在南方的孩子，每年中秋節(jié)，一家人團坐桌邊，掛燈籠、吃月餅、賞明月，很是溫馨和諧。卻殊不知，在遙遠的北方，中秋節(jié)除了吃喝玩耍外，還有賣“兔兒爺”的。這就是我讀了《兔兒爺》后的收獲。
文中說：這“兔兒爺”是一種用來祭月用的泥塑玩偶，兔子臉，人身，有各種各樣的服飾、坐騎，很神氣。不同的“兔兒爺”大小、身高也不同?！巴脙籂敗钡钠鹪创蠹s是在明朝末期，到了清朝，功能便從祭月轉變成了兒童的玩具，隨之有了更多的種類、形態(tài)?！巴脙籂敗贝蟮挠袑⒔幻?，小的有一二寸，捧著沉甸甸的。“兔兒爺”一般都是粉白面孔，抹上一層淡淡的胭脂，讓人感到滑稽可笑，而又親切。
從《兔兒爺》這篇短文里，我體會到了中華民族的歷史文化無所不有。作為一個中國人，我感到很自豪。而華夏人民的智慧也是非?？蓢@的。從一個個神話故事中，人們創(chuàng)造出了許多有趣、生動的形象，還將這些形象具體化，做成了各種玩偶、物品，點綴了我們的生活。同時，我還感受到民間的藝術的豐富多彩，就我所知，除了兔兒爺，在北方，還有吹糖人、捏泥人等小玩意，這些可愛的小東西都深受孩子們的喜愛。
不覺中，兔兒爺在我心中已經變得親切可愛起來，我希望在以后的日子里，還可以發(fā)現更多象兔兒爺一樣的民間藝術，生活和學習就是在這樣不斷的發(fā)現中越來越快樂，越來越美!
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇四
丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
《中秋月》（宋）蘇軾。
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，
此生此夜不長好，明月明年何處看。
《太常引》（宋）辛棄疾。
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：被白發(fā)欺人奈何！
乘風好去，長空萬里，
直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。
臺灣民謠《中秋旅思》。
孤影看分雁，千金念弊貂；
故鄉(xiāng)秋憶月，異國夜驚潮。
手未攀丹桂，以猶卷緣蕉；
登樓悲作賦，西望海天遙。
《月夜思鄉(xiāng)》。
星稀月冷逸銀河，萬籟無聲自嘯歌；
何處關山家萬里，夜來棖觸客愁多。
《煎熬》。
夜深沉，明月高掛天正中，
寂無聲；睡眼朦朧，
恍若夢中；生臥徘徊以不寧，
故國家園縈腦中；
苦煎熬，歸去成空，如焚王衷。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇五
去年想送一個美國朋友的小孩子禮物，看來看去選了這本書，自己手動翻譯成英文，又用熒光筆寫在書上，讀過看過抄過譯過描過，五遍過后，深深地愛上了這本書。
這個小小的關于尋找與不是錯過的錯過的故事，讓我心有戚戚。在我看來，關于生命中那無盡的期盼與尋找，都像是包含在其中了。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇六
兔兒爺是舊京中秋應節(jié)應令的兒童玩具。人們按照月宮里有嫦娥玉兔的說法，把玉兔進一步藝術化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。
目錄歷史起源制作方法寓意現狀收縮展開歷史起源。
兔兒爺的起源約在明末，明人紀坤的《花王閣剩稿》記載：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！钡搅饲宕脙籂數墓δ芤延杉涝罗D變?yōu)閮和闹星锕?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戰(zhàn)袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。關于兔兒爺，《燕京歲時記》有記載：“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺?！迸f時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。兔兒爺是舊京中秋應節(jié)應令的兒童玩具。人們按照月宮里有嫦娥玉兔的說法，把玉兔進一步藝術化、人格化，乃至神化，之后用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。舊時哄小孩也有個規(guī)范，即寓尊天敬神于娛樂之中。爺，是封建時代對高貴人的尊稱，進而引申到對神的尊稱。玉兔不是凡間的家畜，也不是野兔，而是廣寒宮里的神兔，不能隨便捉來玩耍，要玩，只有“請”一尊泥塑的稱為“爺”的“兔兒”恭而敬之地“供”起來。正如清人方元d《都門雜詠》所寫：“兒女先時爭禮拜，擔邊買得兔兒爺?！痹诂F今的一些小說中，因兔子溫順的性格兔兒爺有時亦被作為“孌童”的別稱。
制作方法。
兔兒爺是用模子翻塑出來的，先把黏土和紙漿拌勻，填入分成正面和背面兩個半身的模子里，等干燥后倒出來，把前后兩片粘在一起，配上耳朵，在身上刷層膠水，再上色描金。此外還有捏的一種做法。兔兒爺大的有三尺多高，小的只有三寸，均是粉白面孔，頭戴金盔，身披甲胄，背插令旗或傘蓋。它的坐騎有獅、虎、鹿、象不等。兔兒爺左手托臼，右手執(zhí)杵，做搗藥狀。此外，還有刮打嘴的兔兒爺，其制空腔，活安上唇，中系以線，扯之，則兔唇亂搗?？傊?，種類繁多，不一而足。舊京，有以此為業(yè)者，每進舊歷八月，便設攤于街頭，適成節(jié)日點景。清代詩人櫟翁《燕臺新詠》曾寫“兔兒節(jié)”一詩：“團圓佳節(jié)慶家家，笑語中庭薦果瓜。藥竊羿妻偏稱寡，金涂狡兔竟呼爺。秋風月窟營天上，涼夜蟾光映水涯。慣與兒童為戲具，印泥糊紙又搏沙?！边@兔兒爺，經過民間藝人的大膽創(chuàng)造，已經人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺雕造成金盔金甲的武士，有的'騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造。還有一種肘關節(jié)和下頷能活動的兔兒爺，俗稱“叭噠嘴”，更討人喜歡。它雖為祭月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。
寓意。
兔兒爺寓意：坐象兔兒爺，象與祥同音，寓意吉祥如意。坐虎兔兒爺，虎為百獸之王，是統(tǒng)帥，寓意事業(yè)興盛，人脈廣博。麒麟兔兒爺，因麒麟吐書的典故而流傳，象征著學識廣博，學業(yè)有成。坐葫蘆兔兒爺，因葫蘆與福祿同音，象征著福祿雙全。兔兒爺是舊京中秋應節(jié)應令的兒童玩具。人們按照月宮里有嫦娥玉兔的說法，把玉兔進一步藝術化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。
現狀。
在清朝年間，上至北京東安市場的高級貨店，下至各大廟會集市及繁華地區(qū)街攤都會有擺賣的“兔兒爺”。那時的兔兒爺，多是用泥模子扣出來的，也有手工捏的。除了頭頂上那對長耳朵和畫上的三瓣兒嘴巴露出兔子模樣外，“兔兒爺”的身體、臉形、姿態(tài)都是人的樣子。除源于清光緒年的一種金甲紅袍、端坐于蓮花塘上的正統(tǒng)型兔兒爺外，常見的兔兒爺大致分為戲曲角色型和生活型兩類。前者臉譜穿戴、身段神氣。后者更加人化，也更趨社會時尚，如剃頭師傅、或是縫鞋、賣餛飩、賣茶湯的……社會群相應有盡有?，F如今，兔兒爺已成了稀罕物。在北京的廠甸、后海以及少數商場的工藝店里還能偶見。在北京的東岳廟北京民俗博物館中保存了一些各種造型的兔兒爺玩具。說起兔兒爺，別看它個頭不大（大的約1公尺，小的不足3厘米），樣子可神氣了：衣冠畢具，執(zhí)藥杵，或披甲胄，或衣紅袍。又有騎黑虎的、騎黃虎的、騎鹿的、騎麒麟的、帶蓮花座的、帶云氣紋的，還有背插靠旗的、頭頂傘蓋的，各式各樣不勝枚舉。兔兒爺的造型注重衣著的華麗和面目五官的神情，通常二目直視，三瓣嘴緊閉，臉蛋上施淡淡的胭脂，俊秀中含威武，端莊中有稚氣，活潑生動惹人喜愛?，F如今，兔兒爺的境況可大不如從前了，除了在春節(jié)期間的廟會上，還可以見到兔爺兒的身影外，其余的時候，它可就是神龍見首不見尾嘍。遠了咱不提，其實就在上個世紀50年代初，北京的兔兒爺還很多見呢，尤其是中秋節(jié)前，街巷到處都設有“兔爺兒攤子”。即使在日寇侵華期間，兔爺兒依然盛行。老舍先生在長篇小說《四世同堂》中就描寫了當時兔兒爺的特色，說那兔兒爺“臉蛋上沒有胭脂?！?BR> 兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇七
很久很久以前月餅也叫胡餅，據說有一年唐太宗和他的愛妃楊貴妃一起賞月，突然楊貴妃抬頭一看覺得胡餅這個名字太難聽了，就把胡餅這個名字改成月餅了。月餅有豆沙味，有鳳梨味，有香芋味，還有蓮蓉味……但是我最喜歡吃巧克力味的月餅。
啊!這真是一個難忘的中秋夜呀!
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇八
假期里，讀了朱永新先生的《致教師》一書。此書分為四輯，以書信和新春致辭的形式，闡述了和教師的生活，工作，成長密切相關的四十六個問題。語言質樸簡潔，卻意味深長，是作者的用心之作。下面從三個方面談談自己的體會：
第一個體會是：警醒。
曼德拉說：“教育是最強有力的武器，你能用它來改變世界?！边€說：“生命的意義不僅是活著，而是我們給別人的生命帶來了何種不同。這就決定了我們人生的意義。”我覺得這兩句話很好地揭示了“做教師”的意義。強權和武力僅能在政治形式上改變世界，而教育能在精神實質上改變世界。曼德拉把教育問題提高到無以復加的地位。事實是不是如此呢?我們自己的老師和身邊優(yōu)秀的同事用活生生的事實做出了證明。好老師不僅能在課堂上聲情并茂，形象生動，深入淺出地傳授知識，更能在生活中以自身的學問修養(yǎng)精神魅力潛移默化地影響學生，從而改變人生命運。這樣的人多了就能改變民族和國家的命運。做教師不知不覺中已近二十年，對教師這項工作認識卻十分淺薄，令人汗顏。
第二個體會是：慚愧。
朱永新先生說：“教師職業(yè)大致有四種境界：第一，是讓學生瞧得起的教師;第二，是讓自己心安的老師;第三，是讓學校驕傲的老師;第四，是讓歷史銘記的老師”。審視自己，教齡不長，境界不高。我常常也在問自己：我的課堂效率是不是高?我的講解點評是不是深入淺出學生能懂?教案作業(yè)設計是不是有的放矢突出實效?對學生是不是熱情和善，一視同仁?作為教師，是不是“心安”?對你從事的工作是不是竭盡全力?當思考這些問題時，我的心情是不平靜和不坦然的。因為心中有太多的遺憾和內疚。當想到那些因我任教科目拉后腿而不能進更高一級學校深造的學生時，我就覺得慚愧。
第三個體會是：努力。
“知恥而后勇”?！吨煊佬鲁晒ΡｋU公司開業(yè)啟示》一文給我很大的啟示。“每日三省吾身，寫千字文一篇。一天所見所聞所感所讀所思，無不可入文?！笔旰?650篇千字文(計三百六十萬字)，就能自感躋身成功者之列。這一事例給我的啟示：要有恒心才能做好事情。要勤學習勤思考才能做好事情。要從小事做起，“集腋積硅步”，才能“成裘”，才能“致千里”才能“成功”。為了做好工作，我以后要像書中所講的那樣，多向經典著作，向優(yōu)秀的同仁學習，多思考多寫作。我也要以十年的時間為自己買份保險，不為“成功”，只為“心安”。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇九
圓月高懸在天邊，影影幢幢樹梢間。中秋佳節(jié)月如斗，拋灑銀霜泄人間。敢托嫦娥送我情，敢派吳剛傳我言。祝福聲聲不止步，愿你幸福常香甜。分享給大家。
陰歷八月十五中秋節(jié)，是祭月的節(jié)日，由于有“男不祭月，女不祭社”的風俗，祭月的主持者為家中的女主人。祭月源于人們對月神的崇拜，在春秋時代已有月中有兔的傳說，漢代以后人們將這種崇拜表現在藝術作品中，在長沙馬王堆漢墓中就有一幅畫，畫的是一彎新月中并置著口銜靈芝的蟾蜍和奔跳的白兔。鄭州土出的西漢時期的畫像磚中有“玉兔搗藥”的形象。
關于兔兒爺的產生，最早在明末，據明紀坤著《花王閣剩稿》記載：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！绷頁ｉT記載明代北京歲時節(jié)日民俗志的《北京歲華記》載：“市中以黃土博成，曰兔兒爺，著花袍，高有二三尺者?！?BR> 在皇宮中的皇子們也玩這種游戲，據清末徐珂《清稗類鈔·時令類》中記載：“中秋日，京師以泥塑兔神，兔面人身，面貼金泥，身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬錢。貴家巨室多購歸，以香花餅果供養(yǎng)之，禁中亦然?！?BR> 兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇十
如果你能夠真正地把愛給所有的孩子，真正地用心看待自己的每一次講課、每一次與學生的溝通，你一定會感受到老師的樂趣、體驗到做教育的幸福。——朱永新《致教師》。
夏丐尊說：“沒有愛就沒有教育”?？珊苌儆腥四苷嬲斫膺@句話的含義，對大多的教師而言，認為能教出好成績就是好老師;而我們各級優(yōu)秀教師評選條件中也很少出現“愛學生”這樣的字眼。當然，要將“愛學生”作為一條評價標準，確實操作起來不太容易，但事實是這一標準基本是被忽視的。這樣一來，大多的教師在愛學生方面明顯就有了缺失。
李鎮(zhèn)西老師教育的愛心教育想必大家一定耳熟能詳，也正是愛心，譜寫了李老師的教育傳奇。每每讀到李老師的教育故事，總感到熱血沸騰。是啊!我們的教育中因為缺少了這份愛心，使得很多“問題學生”失去了矯正的機會;青春路上“失足”的學生，沒能得到心理輔導而越走越遠;學困生喪失了進步提高的機會;尖子生僅僅成績優(yōu)秀，人格、道德淪喪……所有這些，都是我們的愛心不夠造成的。
談起教師這個職業(yè)，很多人會嗤之以鼻，就連我們自己，也很少正視，其實這是很不應該的。我們應該在教育歷程中，“以愛心喚醒童心”，愛教師這個職業(yè)，愛每一個學生，用心看待每一個學生，用情上好每一節(jié)課，在我們的職業(yè)旅程中用心發(fā)現和挖掘教師這個職業(yè)的魅力，感悟幸福，收獲幸福。正如朱老師所言，教師應該努力挖掘教師職業(yè)的內在美，從而堅信自己所從事的是一個影響人的一生的、值得為之奮斗一生的事業(yè)。
這樣，你會更加熱愛教師這個職業(yè)，而且不僅作為職業(yè)，視為事業(yè)。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇十一
卻殊不知，在遙遠的北方，中秋節(jié)除了吃喝玩耍外，還有賣“兔兒爺”的這就是我讀了《兔兒爺》后的收獲。
文中說：這“兔兒爺”是一種用來祭月用的泥塑玩偶，兔子臉，人身，有各種各樣的服飾、坐騎，很神氣。不同的“兔兒爺”大小、身高也不同?！巴脙籂敗钡?起源大約是在明朝末期，到了清朝，功能便從祭月轉變成了兒童的玩具，隨之有了更多的種類、形態(tài)?！巴脙籂敗贝蟮挠袑⒔幻?，小的有一二寸，捧著沉甸甸的。“兔兒爺”一般都是粉白面孔，抹上一層淡淡的胭脂，讓人感到滑稽可笑，而又親切。
從《兔兒爺》這篇短文里，我體會到了中華民族的歷史文化無所不有，作為一個中國人，我感到很自豪。而華夏人民的智慧也是非?？蓢@的。從一個個神話故事中，人們創(chuàng)造出了許多有趣、生動的形象，還將這些形象具體化，做成了各種玩偶、物品，點綴了我們的生活。同時，我還感受到民間的藝術的豐富多彩，就我所知，除了兔兒爺，在北方，還有吹糖人、捏泥人等小玩意，這些可愛的小東西都深受孩子們的喜愛。
不覺中，兔兒爺在我心中已經變得親切可愛起來，我希望在以后的日子里，還可以發(fā)現更多象兔兒爺一樣的民間藝術，生活和學習就是在這樣不斷的發(fā)現中越來越快樂，越來越美!
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇十二
有一年，北京城里忽然鬧起了瘟疫，幾乎家家都有病人，吃什么藥也不見好。老百姓們愁眉苦臉，只好燒香拜月求嫦娥保佑他們。
這天正好是農歷八月十五，又圓又大的月亮掛在空中，月宮中的嫦娥看到人間燒香求醫(yī)的情景，心里十分難過，就派身邊的玉兔到人間去為百姓們消災治病。
玉兔變成了一個身穿素白衣裙的少女，當天就來到了北京城。她去敲開了一家家的大門，但是，人們打開門一見到她，都連忙把門關上，不敢讓她進去。
玉兔想來想去，不知為什么人們不讓她進門。她只好坐在一座小廟里尋思。她低頭一看自己這一身素白的衣裙，忽然恍然大悟：只有辦喪事的人家才穿白的衣服，現在人們家里都有重病人，看到我一定覺得不吉利，我應該換一身衣服去試試。玉兔兒看見身邊的神像穿著一身鎧甲，就借來穿在了自己身上。
人們感謝玉兔走街串巷，不辭勞苦地解救病人，都要送給她東西。玉兔什么也不要，只向人家借衣服穿。這樣，玉兔每到一處就換一身衣服，有時候象個賣油的，有時候象個算命的，有時候又象個賣菜的、唱戲的----一會兒是男人裝束，一會兒是女人打扮。病人太多了，玉兔跑得再快也忙不過來，她就騎馬騎鹿、乘鳳乘鶴;或者騎上獅子、老虎，走遍了北京城內外。玉兔走到哪里，哪里就充滿了歡樂。
玉兔治好了所有的病人，累得倒在樹下睡著了。在睡夢中，玉兔現出了本來的面目，頭上露出了兩只大耳朵。街上的人圍觀這位兔面人身的少女，嘈吵聲把玉兔吵醒了。玉兔見此，只好說出真相，說病人已治好，它也要回月宮去了。
中秋節(jié)故事之朱元璋與月餅起義。
中秋節(jié)吃月餅相傳始于元代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量準備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。
很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂，并將當年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點賞賜群臣。此后，“月餅”制作越發(fā)精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以后中秋節(jié)吃月餅的習俗便在民間流傳開來。
中秋故事之貂蟬拜月。
貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，于月下焚香禱告上天，愿為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環(huán)計。王允先把貂蟬暗地里許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以后，貂蟬周旋于此二人之間，送呂布于秋波，報董卓于嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。
呂布自董卓收貂蟬入府為姬之后，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，并邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸占之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。
兔兒爺與中秋節(jié)讀后感篇十三
在中秋佳節(jié)光降之際，老北京傳統(tǒng)手工藝兔兒爺建造人張忠強與北工雄心愿團隊一同來到了西城區(qū)大柵欄街道殘疾人溫馨故里，為學員們講授了一堂活躍風趣的老北京兔兒爺建造課程。
在張先生的指導和志愿者的輔佐下，各人下手做起了泥坯、彩繪，當看到一個個活龍活現的兔兒爺展此刻面前時，各人似乎感覺到了濃濃的團聚情，高興的笑臉洋溢在每位學員的臉上。