通過總結(jié)，我們可以追溯自己的成長(zhǎng)軌跡，看到自己的進(jìn)步。怎樣培養(yǎng)積極向上的心態(tài)和情緒？以下總結(jié)范文的寫作風(fēng)格和結(jié)構(gòu)各異，可以供大家參考和借鑒。
初來日本的感想日本歷史的感想篇一
第一段：引言（200字）。
日本作為一個(gè)擁有悠久歷史和獨(dú)特文化的國(guó)家，吸引著世界各地的游客。在近年來的旅行中，我有幸親身體驗(yàn)了日本的歷史和文化，從中收獲了許多寶貴的心得和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)日本歷史的理解和深思，希望可以為讀者提供一些新的觸動(dòng)和思考。
第二段：日本古代史的獨(dú)特魅力（200字）。
日本古代史承載著這個(gè)國(guó)家悠久的歷史，富有獨(dú)特的魅力。從彌生時(shí)代的原始社會(huì)到奈良和平安時(shí)代的文化繁榮，古代日本歷經(jīng)了不同的時(shí)期和王朝興衰。我在參觀奈良的春日大社和京都的平安神宮時(shí)，深深感受到了古代日本文化的獨(dú)特之處。古老的建筑和繪畫藝術(shù)展現(xiàn)了日本古代人民的智慧和審美觀，讓我對(duì)這個(gè)國(guó)家的歷史更加感興趣。
第三段：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與幕末時(shí)代的滄桑和變革（200字）。
在日本歷史的進(jìn)程中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和幕末時(shí)代是最讓人深思且動(dòng)人的時(shí)期之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的亂世之下，武士階層的興起和戰(zhàn)國(guó)大名的爭(zhēng)斗，給這個(gè)國(guó)家?guī)砹司薮蟮膭?dòng)蕩。而幕末時(shí)代的倒幕運(yùn)動(dòng)和開國(guó)運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著日本結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的封閉狀態(tài)。在參觀位于東京的江戶東京博物館時(shí)，我對(duì)這一時(shí)期的紛爭(zhēng)與變革有了更為直觀的了解。同時(shí)，我也深刻體驗(yàn)到了自明治維新以來日本現(xiàn)代化進(jìn)程的輝煌成就。
第四段：二戰(zhàn)后的重建與發(fā)展（200字）。
二戰(zhàn)結(jié)束后，日本歷史進(jìn)入了一個(gè)新的篇章。戰(zhàn)后的重建和發(fā)展，讓這個(gè)曾經(jīng)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的國(guó)家煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。我在參觀東京的銀座和大阪的梅田時(shí)，看到了現(xiàn)代化的城市景象和繁榮的經(jīng)濟(jì)，對(duì)日本人民的奮斗和智慧深感欽佩。同時(shí)，我也了解到了戰(zhàn)后日本對(duì)和平與和解的承諾，通過參觀位于廣島的和平紀(jì)念公園，深刻地認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕后果，并對(duì)日本人民對(duì)和平的堅(jiān)守和珍惜表示敬意。
第五段：總結(jié)和展望（200字）。
通過對(duì)日本歷史的了解和體驗(yàn)，我深深地被這個(gè)國(guó)家的歷史和文化所吸引。日本古代史的獨(dú)特魅力、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與幕末時(shí)代的滄桑和變革、二戰(zhàn)后的重建與發(fā)展，這些都讓我對(duì)這個(gè)國(guó)家有了更深入的認(rèn)識(shí)和了解。同時(shí)，日本歷史中對(duì)于和平與和解的探索和堅(jiān)守，也給予了我深刻的啟示和教育。對(duì)于未來，我希望日本能夠繼續(xù)保持自己的獨(dú)特文化和價(jià)值觀，并為世界和平與繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)（100字）。
通過對(duì)日本歷史的了解與體驗(yàn)，我深深被這個(gè)國(guó)家的悠久歷史和獨(dú)特文化所吸引。從古代史到現(xiàn)代，我對(duì)日本的魅力有了更加深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)這個(gè)國(guó)家的努力和智慧感到敬佩。希望日本能夠保持自己的獨(dú)特之處，同時(shí)為世界和平與繁榮做出更多的貢獻(xiàn)。
初來日本的感想日本歷史的感想篇二
《俄國(guó)日本的歷史轉(zhuǎn)折》這一課，課本內(nèi)容在編排上非常明晰，就俄國(guó)的1861年改革和日本的明治維新兩部分，但課本中也存在一些需要教師引導(dǎo)才能夠達(dá)成的知識(shí)目標(biāo)，而且知識(shí)性很強(qiáng)。
在教學(xué)設(shè)計(jì)上按課本的順序，先俄國(guó)后日本，學(xué)生能自主完成的知識(shí)，通過讓學(xué)生閱讀課本，學(xué)生自己找出了最基礎(chǔ)的`知識(shí)點(diǎn)，通過問題，幫助學(xué)生再次公告了基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到了當(dāng)堂知識(shí)當(dāng)堂理解掌握的教學(xué)目標(biāo)。
將內(nèi)容中學(xué)生可能無法協(xié)作完成的部分教師加以講解。例如：1861年改革為什么會(huì)留下大量的封建殘余？日本明治維新的背景？以及對(duì)歷史事件的客觀評(píng)價(jià)等等。
將同時(shí)期的很多國(guó)家做比較，比如主要資本主義國(guó)家走上資本主義道路方式的比較、再比如19世紀(jì)中期中國(guó)和日本的比較、俄國(guó)和日本的比較、還可以作戊戌變法和明治維新相關(guān)內(nèi)容的比較（因時(shí)間關(guān)系未提）。使學(xué)生能夠站在更寬更廣的角度來看待歷史事件，增強(qiáng)其對(duì)比、感知、評(píng)價(jià)的能力。
初來日本的感想日本歷史的感想篇三
作為一個(gè)歷史愛好者，我對(duì)于日本歷史有著濃厚的興趣。在研究了日本歷史的過程中，我不僅了解了這個(gè)國(guó)家的發(fā)展軌跡，更從中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。下面我將分為五個(gè)部分，分享我對(duì)于日本歷史的心得體會(huì)。
首先，日本歷史讓我深刻感受到了文化的重要性。日本歷史上的每個(gè)時(shí)期都有自己獨(dú)特的文化特色，從古代的和風(fēng)文化到現(xiàn)代的動(dòng)漫、電影、科技文化，無不反映了日本人民的智慧和創(chuàng)造力。通過研究日本歷史，我意識(shí)到文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的影響是深遠(yuǎn)而持久的。同時(shí)，我也了解到文化的傳承和保護(hù)是至關(guān)重要的，只有通過保護(hù)和弘揚(yáng)自己的文化，一個(gè)國(guó)家才能夠保持獨(dú)特性并在世界舞臺(tái)上具有競(jìng)爭(zhēng)力。
其次，日本歷史教會(huì)了我堅(jiān)持不懈的精神。日本歷史上有很多的天才和英雄，他們?cè)诿鎸?duì)困難和逆境時(shí)從不氣餒，而是始終堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。比如，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，織田信長(zhǎng)和豐臣秀吉兩位歷史上的杰出統(tǒng)治者，通過不懈的努力和智慧，將日本從戰(zhàn)亂中解放出來，帶來了持久的和平與繁榮。他們的堅(jiān)韌精神和不屈不撓的意志令人欽佩，也給了我很大的啟發(fā)，讓我明白只有勇敢地面對(duì)困難并堅(jiān)持不懈，才能夠戰(zhàn)勝一切。
第三，日本歷史讓我認(rèn)識(shí)到了人民的力量。在日本歷史上，有很多重大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治事件，都是因?yàn)槿嗣竦挠X醒和斗爭(zhēng)而發(fā)生的。比如，在明治維新時(shí)期，日本人民經(jīng)歷了數(shù)十年的努力和奮斗，最終成功地推翻了幕府政權(quán)，建立了現(xiàn)代化的國(guó)家。這種人民力量的催生和發(fā)展，讓我意識(shí)到只有人民的覺醒和團(tuán)結(jié)，才能夠推動(dòng)歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。
第四，日本歷史也教會(huì)了我珍惜和平的重要性。作為一個(gè)在二戰(zhàn)中投下過原子彈的國(guó)家，日本歷史上充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)和痛苦。但是，日本人民在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難之后，深切地感受到了和平的可貴和珍惜。他們不僅通過憲法規(guī)定了自己的和平立場(chǎng)，還致力于與其他國(guó)家建立友好關(guān)系和和平合作。這讓我進(jìn)一步明白和平不是來之不易的，只有時(shí)刻珍惜和努力維護(hù)和平，才能夠讓人類遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害，共同創(chuàng)造更美好的未來。
最后，日本歷史還讓我認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性。在日本的歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)時(shí)期都有精英們的智慧與成果。從古代的歌謠、傳說到現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，無不反映了日本人民對(duì)于知識(shí)的追求和學(xué)習(xí)的熱情。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我認(rèn)識(shí)到只有通過不斷學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，才能夠不斷進(jìn)步和提高自己，為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
總之，通過研究日本歷史，我不僅僅了解了這個(gè)國(guó)家的發(fā)展軌跡，更獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。文化的重要性、堅(jiān)持不懈的精神、人民的力量、珍惜和平、學(xué)習(xí)的重要性，這些都是我在研究日本歷史中得到的寶貴財(cái)富，也是我在以后的人生中將會(huì)持續(xù)努力堅(jiān)持和追求的品質(zhì)。
初來日本的感想日本歷史的感想篇四
的春節(jié)，仿佛一夜之間，一個(gè)可怕的惡魔四處“攻城掠地”，牽動(dòng)著全國(guó)人民的心，它就是“新型冠狀病毒感染的肺炎”。
它起于湖北武漢，因極少數(shù)人的口腹之欲，它隨蝙蝠等野味進(jìn)入了人體。幾天之間，感染的人數(shù)不斷上漲，叫人害怕不已。
瞬間，我的新年計(jì)劃也徹底泡湯，什么看電影、去圖書館、走親訪友，統(tǒng)統(tǒng)化為泡影。媽媽說，現(xiàn)在疫情嚴(yán)重，口罩又緊缺，能不出門就不要出門。開始我還有點(diǎn)兒小失望，但一想，“終于到了躺著啥也不干也能為社會(huì)做貢獻(xiàn)的時(shí)候啦”!“宅男”的生活持續(xù)了十多天，我才發(fā)現(xiàn)，從前我們羨慕的吃飽就睡，睡醒就吃的日子也不容易——太無聊啦!
通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)之余，我在電視上看到了這樣一群人：他們一聽到疫情爆發(fā)，顧不上過年與家人團(tuán)圓，立刻起程趕往前線，乃至整個(gè)湖北，投身到各大醫(yī)院，與時(shí)間賽跑、跟病毒搏擊，抗擊疫情。他們是醫(yī)護(hù)人員，是“白衣天使”。當(dāng)我們所有人都宅在家中時(shí)，他們卻義無反顧地趕往疫情高發(fā)地區(qū)，他們是“最美逆行者”。他們或穿著厚重的隔離服，為病人治療;或推著病床，爭(zhēng)分奪秒……是他們，為我們帶來了希望。
除了醫(yī)護(hù)人員，很多人也擔(dān)任著“逆行者”的角色。中央赴湖北指導(dǎo)組、建設(shè)“火神山”“雷神山”醫(yī)院的工人、捐款、捐醫(yī)療器材的愛心人士……在抗擊疫情這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)斗中，我們每個(gè)人都要按照疫情防控的要求，從自己做起、從身邊做起，少出門、不聚集、戴口罩、勤洗手，做好自身防護(hù)，共同扛起防疫抗疫的責(zé)任。
“堅(jiān)定信心，同舟共濟(jì);科學(xué)防治，精準(zhǔn)施策”，只要我們眾志成城，一定能打贏這場(chǎng)疫情阻擊戰(zhàn)!中國(guó)加油!
初來日本的感想日本歷史的感想篇五
日本歷史悠久豐富，包含了從古代神話的時(shí)期到現(xiàn)代的各個(gè)時(shí)代。在歷史長(zhǎng)河中，日本經(jīng)歷了許多重要的事件和變革，這些事件和變革既塑造了日本的文化和社會(huì)，又影響了全球的歷史進(jìn)程。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我們可以更好地理解這個(gè)國(guó)家和它人民的發(fā)展，并從中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
日本古代歷史充滿了神話和傳說，這些故事揭示了古代日本人民的信仰和價(jià)值觀。例如，日本神道教作為日本文化的根源，強(qiáng)調(diào)與自然界的和諧相處和人與人之間的親密關(guān)系。這一價(jià)值觀對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使日本人民在面對(duì)自然災(zāi)害和困難時(shí)保持了堅(jiān)韌和樂觀的態(tài)度。同時(shí)，古代日本的軍事和政治制度也為現(xiàn)代日本的國(guó)家建設(shè)提供了重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。
第三段：中世紀(jì)日本的轉(zhuǎn)變與教訓(xùn)。
中世紀(jì)日本經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的混亂和動(dòng)蕩，但也孕育了許多重要的歷史人物和文化遺產(chǎn)。在這個(gè)時(shí)期，許多武將和大名積極探索并實(shí)踐不同的政治和軍事策略。結(jié)果，日本的軍事技術(shù)和戰(zhàn)略在世界上聲名鵲起，同時(shí)也導(dǎo)致了日本封建社會(huì)的崩潰。這個(gè)時(shí)期的教訓(xùn)是，戰(zhàn)亂和內(nèi)訌只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的衰退和破碎，而和平和團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期繁榮的基礎(chǔ)。
第四段：近代日本的現(xiàn)代化和失敗。
近代日本經(jīng)歷了從江戶時(shí)代到明治維新的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的轉(zhuǎn)變。明治維新后，日本迅速實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，成為世界上重要的工業(yè)和軍事大國(guó)。然而，日本在二戰(zhàn)期間遭受了巨大的破壞，包括被投擲在廣島和長(zhǎng)崎的原子彈。二戰(zhàn)后，日本迅速經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，成為了全球第二大經(jīng)濟(jì)體。這種經(jīng)歷告訴我們，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突只會(huì)給人民帶來痛苦和破壞，而和平與合作是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
隨著二戰(zhàn)后的迅速?gòu)?fù)蘇，日本邁入了現(xiàn)代化和全球化的時(shí)代。它成為世界領(lǐng)先的科技和創(chuàng)新中心，為世界經(jīng)濟(jì)做出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，日本的文化和藝術(shù)也在全球范圍內(nèi)被廣泛欣賞和傳播。盡管日本的經(jīng)濟(jì)衰退和人口老齡化問題仍然存在，但它的成功和進(jìn)步仍然給我們帶來了許多啟示和激勵(lì)，激發(fā)我們尋求更加良好的未來。
總結(jié)：
通過了解和研究日本歷史，我們能夠深入了解這個(gè)國(guó)家的演變和進(jìn)步。日本歷史中的許多故事和教訓(xùn)，對(duì)于我們了解世界歷史和當(dāng)今社會(huì)提供了重要的參考和意義。同時(shí)，日本對(duì)于和平、文化和科技的追求也使其成為了世界的典范。因此，通過深入學(xué)習(xí)和研究日本歷史，我們能夠更好地理解這個(gè)國(guó)家和世界，并積極探索和建設(shè)一個(gè)更加美好的未來。
初來日本的感想日本歷史的感想篇六
1998年法國(guó)世界杯，首次進(jìn)入世界杯的日本隊(duì)與阿根廷隊(duì)、克羅地亞隊(duì)、牙買加隊(duì)分在一組，三戰(zhàn)全敗。
2002年韓日世界杯，第二次參賽的日本隊(duì)打進(jìn)十六強(qiáng)，0-1落敗土耳其。
2006年德國(guó)世界杯，與巴西、克羅地亞、澳大利亞分在一組，積1分，小組賽出局。
2010年南非世界杯，與荷蘭、丹麥、喀麥隆隊(duì)一組，小組賽只輸給了荷蘭，打進(jìn)十六強(qiáng)，點(diǎn)球大戰(zhàn)輸巴拉圭。
2014年巴西世界杯，與哥倫比亞、希臘、科特迪瓦分到一組，小組賽出局，三戰(zhàn)兩負(fù)一平。
2018年俄羅斯世界杯，與哥倫比亞、塞內(nèi)加爾、波蘭一組，打進(jìn)16強(qiáng)，2-3惜敗比利時(shí)。
日本國(guó)家足球隊(duì)當(dāng)前世界排名位于第24位，總積分1559分。日本國(guó)家足球隊(duì)是亞洲球隊(duì)獲得榮譽(yù)最多的球隊(duì)之一，稱為“亞洲之光”毫不夸張。
日本足球協(xié)會(huì)于1929年加入國(guó)際足聯(lián)，參加過6次世界杯比賽，獲得過4次亞洲杯冠軍，進(jìn)入世界杯決賽6次，最好的成績(jī)是世界杯16強(qiáng)，日本足球隊(duì)是目前亞洲杯歷史上奪冠次數(shù)最多的隊(duì)伍，目前在世界足壇中有一定的影響力。
日本隊(duì)第一次參加世界杯是在1998年，因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)最后以3場(chǎng)比賽全部失敗的成績(jī)與世界杯說再見。日本隊(duì)善于總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)，1998年的輸球提高了他們對(duì)足球的重視度，之后便經(jīng)常讓球員去5大聯(lián)賽中試煉。2002年韓日世界杯成功突圍小組賽，雖然在1/8決賽時(shí)就結(jié)束了，但是向世界證明了亞洲球隊(duì)日本隊(duì)的實(shí)力。
2018年俄羅斯世界杯上，日本隊(duì)的表現(xiàn)再次引起了世界的關(guān)注，時(shí)隔8年日本隊(duì)再次進(jìn)入世界杯淘汰賽，是唯一一支出線的亞洲球隊(duì)。在經(jīng)歷了小組賽中比分持續(xù)焦灼的時(shí)候，日本足球隊(duì)的咬牙堅(jiān)持一度打動(dòng)眾多球迷，最后以1勝一平兩負(fù)的成績(jī)?cè)僖淮未蜻M(jìn)世界杯16強(qiáng)。
日本足球隊(duì)現(xiàn)任主教練是本土教練森保一，森保一運(yùn)動(dòng)員時(shí)期司職前衛(wèi)。執(zhí)教期間曾代表國(guó)家隊(duì)出場(chǎng)35次，進(jìn)1球。2022年卡塔爾世界杯，森保一將帶領(lǐng)日本國(guó)家隊(duì)征戰(zhàn)。在此前公布的世界杯名單來看，日本隊(duì)陣容整體呈現(xiàn)年輕的氣息，但也不乏川島永嗣這樣的資深有經(jīng)驗(yàn)的老將，兩位年輕的天才球員南野拓實(shí)、久保建英不出意外出現(xiàn)在名單之上，默契搭檔伊東純也和三笘薰也成功入選，還有兩位之前受過傷的球隊(duì)靈魂人物富安健洋和遠(yuǎn)藤航也將參賽。
日本國(guó)家隊(duì)在世界的排名是第24名，是在亞洲的1個(gè)一流水平的球隊(duì)。在目前的世界杯比賽當(dāng)中，沒有獲得過世界杯比賽的冠軍。日本國(guó)家對(duì)作為亞洲賽區(qū)的強(qiáng)隊(duì)，實(shí)力排行，也是處于第一的狀態(tài)，但是參加到世界杯比賽當(dāng)中，亞洲賽區(qū)的整體實(shí)力水平在世界杯顯得并沒有那么的強(qiáng)大。在亞洲杯的比賽中，日本隊(duì)獲得過4次冠軍，但是進(jìn)入到世界杯以后就沒有幸運(yùn)的事情，而是比較在意能否進(jìn)入到正賽進(jìn)行挑戰(zhàn)。
日本國(guó)家隊(duì)創(chuàng)辦的時(shí)間是比較早的，在1921年就組成了一個(gè)國(guó)家足球隊(duì)，慢慢開始參加世界級(jí)別相對(duì)應(yīng)的足球比賽，到目前為止沒有獲得過任何冠軍，但是在亞洲杯的比賽當(dāng)中獲得了很多榮譽(yù)。目前第22屆世界杯比賽開啟以后，日本隊(duì)員調(diào)整了球隊(duì)之間的人員，想要在世界杯中大放異彩就需要足夠的努力。在2022年韓日世界杯當(dāng)中取得了世界杯最好的成績(jī)，進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的16強(qiáng)進(jìn)行比賽。
門將：川島永嗣(斯特拉斯堡)、權(quán)田修一(清水心跳)、丹尼爾-施密特(圣圖爾登)。
后衛(wèi)：長(zhǎng)友佑都(fc東京)、吉田麻也(沙爾克04)、酒井宏樹(浦和紅鉆)、谷口彰悟(川崎前鋒)、山根視來(川崎前鋒)、板倉(cāng)滉(門興格拉德巴赫)、中山雄太(哈德斯菲爾德)、伊藤洋輝(斯圖加特)、富安健洋(阿森納)。
中場(chǎng)：柴崎岳(萊加內(nèi)斯)、遠(yuǎn)藤航(斯圖加特)、守田英正(葡萄牙體育)、鐮田大地(法蘭克福)、田中碧(杜塞爾多夫)。
前鋒：伊東純也(蘭斯)、淺野拓磨(波鴻)、南野拓實(shí)(摩納哥)、相馬勇紀(jì)(名古屋鯨魚)、三笘薰(布萊頓)、前田大然(凱爾特人)、堂安律(弗賴堡)、久保建英(皇家社會(huì))、上田綺世(色格拉布魯日)。
11月23日21點(diǎn)：e組-德國(guó)vs日本-哈里發(fā)國(guó)際體育場(chǎng)。
11月27日18點(diǎn)，e組-日本vs哥斯達(dá)黎加-瑞揚(yáng)球場(chǎng)。
12月2日3點(diǎn)，e組-日本vs西班牙-哈里發(fā)國(guó)際體育場(chǎng)。
初來日本的感想日本歷史的感想篇七
導(dǎo)語：日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：“茶道已從單純的趣味、娛樂，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想?！笔兰o(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。
公元805年，留學(xué)僧將茶葉傳入日本，此后在日本貴族階層中漸漸掀起“飲茶風(fēng)”。
這一時(shí)期的飲茶文化，以嵯峨天皇(公元809—823年在位)為主體，以弘仁年間(810—824年)為中心而展開。在嵯峨天皇的影響下，弘仁年間是唐文化盛行的時(shí)代，飲茶被當(dāng)作一種高雅的先進(jìn)文化形式而接受和推崇。弘仁年間可以說是古代日本飲茶文化的黃金時(shí)代，史稱“弘仁茶風(fēng)”。
嵯峨天皇身邊女官惟良氏的一首漢詩描寫了當(dāng)時(shí)飲茶的情景。
山中茗，早春枝，萌芽采擷為茶時(shí)。
山傍老，愛為寶，獨(dú)對(duì)金爐炙令燥。
空林下，清流水，紗中漉仍銀槍子。
獸炭須臾炎氣盛，盆浮沸浪花?！?BR> 吳鹽和味味更美，物性由來是幽潔。
深巖石髓不勝此，煎罷余香處處薰。
飲之無事臥白云，應(yīng)知仙氣日氛氳。
——《經(jīng)國(guó)集·和出云太守茶歌》
據(jù)《日吉神社秘密記》記載，公元805年，赴唐留學(xué)僧最澄(762—822年)回國(guó)，攜帶了茶籽贈(zèng)送給京都比睿山的日吉神社栽種。這是日本最早栽種茶樹的記載。至今比睿山東麓還立有“日吉茶園之碑”，成為日本栽種茶樹之始的標(biāo)志。另一留學(xué)僧空海(774—735年)，公元806年回國(guó)時(shí)也攜帶茶籽，獻(xiàn)給嵯峨天皇，并于奈良佛隆寺栽種。至今佛隆寺還保存著由空海帶回的茶碾和茶園遺跡。
最澄留學(xué)中國(guó)浙江天臺(tái)山，于日本比睿山修建延歷寺，創(chuàng)立日本天臺(tái)宗。另一留學(xué)僧空海與最澄公元804年同期留唐，空海留學(xué)長(zhǎng)安，后于和歌山縣高野山修建金剛峰寺，創(chuàng)立日本真言密宗。真言密宗同天臺(tái)宗并稱“平安二宗”，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化和宗教產(chǎn)生很大影響。最澄和空海與嵯峨天皇交游，向天皇介紹大陸的文化，風(fēng)俗習(xí)慣。其中他們同天皇一起飲茶的情景多次在日本古代漢詩集中出現(xiàn)。
在古代日本的飲茶文化中，飲茶的風(fēng)俗只限于皇室周圍。嵯峨天皇在宮廷內(nèi)東北角，開辟茶園，設(shè)立造茶所，一直到平安末期。這里產(chǎn)的茶只供宮廷和貴族飲用。飲茶的方法同中國(guó)陸羽《茶經(jīng)》中記述的唐代餅茶煮飲法完全一樣。所用的茶也從中國(guó)帶來，只在個(gè)別寺院和宮廷中有極少量種植。盡管當(dāng)時(shí)嵯峨天皇命令種茶貢茶，但當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中完全沒有貢茶的記錄，也沒有茶葉貿(mào)易的記載。隨著嵯峨天皇去世，唐風(fēng)文化的黃金時(shí)代過去，日本古代飲茶文化進(jìn)入沉寂期。除文人對(duì)飲茶活動(dòng)繼續(xù)關(guān)注外，不再見到關(guān)于茶葉詳細(xì)描述。
盡管弘仁茶風(fēng)衰落，但仍可找到許多平安前期關(guān)于茶的零星記錄。茶的藥用價(jià)值漸漸被人們發(fā)現(xiàn)。日本學(xué)問之神菅原道真在流放筑紫時(shí)寫下“煩懣結(jié)胸腸，起飲茶一盞”的詩句。
平安時(shí)代中后期，日本停派遣唐使，外戚藤原氏掌握國(guó)政，對(duì)當(dāng)時(shí)北宋^***采取了消極交往的態(tài)度。日本進(jìn)入文化相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期，史稱國(guó)風(fēng)文化。
北宋時(shí)，中國(guó)茶業(yè)繼續(xù)發(fā)展。宮廷主要飲用建安貢焙生產(chǎn)的龍鳳團(tuán)茶，精微奢華。民間飲用則延用唐朝制法的餅茶和新發(fā)展起來的散茶。茶葉生產(chǎn)以從唐代沿襲下來的餅茶為主。同時(shí)散茶生產(chǎn)也獲得發(fā)展。從沈括《本朝茶法》嘉祐六年(1062年)對(duì)榷茶的統(tǒng)計(jì)，幾乎在所有的茶區(qū)都同時(shí)生產(chǎn)餅茶和散茶。浙江自顧渚貢茶苑取消后，茶葉生產(chǎn)即以散茶為主，制作方法為采、蒸、烘干，飲用方法多取煎飲。部分細(xì)嫩高檔散茶，可烘干研抹點(diǎn)飲，稱末茶。歐陽修《歸田錄》對(duì)當(dāng)時(shí)茶葉生產(chǎn)有所描述。
蠟茶出于劍、建，草茶盛于兩浙。兩浙之品，日注為第一。自景祐以后，洪州雙井白芽漸盛，近歲制作尤精，……其品遠(yuǎn)出日注上，遂為草茶第一。
這一時(shí)期，中國(guó)的飲茶文化沒有及時(shí)通過正式的渠道傳達(dá)到日本。平安中后期的飲茶活動(dòng)在平安前期的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，以文人茶、寺院茶和儀典茶作為主要特點(diǎn)。飲茶停留在貴族、文人、僧侶的生活中，飲茶者會(huì)少量自植。
除皇宮中的茶園外，在關(guān)西還有一些零散的屬于私人或寺院的茶園。日本漢學(xué)家、詩人島田忠臣(823—891年)就有“見我銚中失蟹眼，聞君園里成茗茶”的詩句。慶滋保胤(?—1002年)在游記《藥王寺訪問記》中記載：
參河州碧?？び幸坏缊?chǎng)曰藥王寺，為行基菩薩昔日建立之所。圣所雖舊，風(fēng)物惟新。前有碧琉璃之水，后有黃綊纈之林，有草堂、有茅屋、有藏經(jīng)、有鐘樓、有茶園、有藥圃。
公元11世紀(jì)，小茶園擴(kuò)大到關(guān)西以外的地區(qū)?！犊倗?guó)風(fēng)土記》記載：“后三條天皇(1068—1072年在位)時(shí)，全國(guó)著名的茶產(chǎn)地有甲斐國(guó)(現(xiàn)山梨縣)的八代郡、參河國(guó)(現(xiàn)愛知縣)的八名郡、但馬國(guó)(現(xiàn)兵庫(kù)縣)。”
日本的鐮倉(cāng)、室町幕府時(shí)期，同中國(guó)^***恢復(fù)交往，大量的日本人來華。日常性、實(shí)踐性極強(qiáng)的中國(guó)飲茶文化得到日本人的較深入了解。許多來華日商、日僧從中國(guó)帶回了茶具、茶、茶書，并積極傳播飲茶方法和飲茶情趣。這一時(shí)期，日本茶樹的種植面積和種植規(guī)模獲得很大發(fā)展。飲茶在日本上層社會(huì)也得到大范圍的普及。
在眾多的南宋、元時(shí)期的日本來華僧中，最杰出的一位是榮西(1141—)。榮西留學(xué)浙江天臺(tái)，把中國(guó)的禪宗的臨濟(jì)宗黃龍派帶回日本，并大力提倡飲茶，著寫《吃茶養(yǎng)生記》，對(duì)茶的功效，南宋制茶法和飲茶法作了詳細(xì)的描述。記錄中國(guó)南宋時(shí)期流行于江浙一帶的蒸青散茶的制作過程和流行的末茶點(diǎn)茶法。奠定了日本飲茶文化的基礎(chǔ)。榮西被譽(yù)為日本的“茶祖”。
1207年，榮西將從南宋攜帶的茶籽贈(zèng)送名僧明惠上人，種植在栂尾山。明惠上人對(duì)茶葉推廣十分熱衷，成為榮西之后的茶界領(lǐng)導(dǎo)人。明惠上人所培育的栂尾茶園，被稱為“本茶”，并被移植到日本各地。1217年，明惠上人將栂尾茶苗送給京都東南郊的宇治地區(qū)，使宇治成為日本著名的茶產(chǎn)地。而后，又從宇治到靜岡等地迅速普及開來。
1241年，日本留學(xué)僧圓爾辯圓歸國(guó)，大弘臨濟(jì)派楊岐派禪風(fēng)。圓爾辯圓帶回徑山茶的種子，種植在自己的故鄉(xiāng)靜岡縣，并指點(diǎn)按徑山茶的制法生產(chǎn)出高檔的日本抹茶，被稱為“本山茶”，奠定了日后靜岡縣做為日本最大的茶葉生產(chǎn)地的基礎(chǔ)。
鐮倉(cāng)末期，以寺院為中心，飲茶文化普及到日本各地，并出現(xiàn)名茶。根據(jù)《異制庭訓(xùn)往來》記錄：栂尾茶為第一;御室仁和寺、山科醍醐寺、宇治、南都般若寺、丹波神尾寺列為輔佐;大和室生寺、伊賀服部、伊勢(shì)河居、駿馬清見關(guān)、武藏河越的茶，也“皆天下聞名”。
1467年以前，有史可查的日本各地茶園有61處，除京都、鐮倉(cāng)兩個(gè)茶葉集中產(chǎn)區(qū)之外，靜岡茶園也上升之顯著地位。茶園主要集中在寺院，后在貴族的莊園中也有種植。但規(guī)模都不大，一般只有“丈許”，年產(chǎn)十斤左右，個(gè)別規(guī)模較大茶園年可產(chǎn)百斤。飲茶者的范圍只限于僧侶、貴族。
日本安土桃山時(shí)期，是日本茶道形成時(shí)期。茶道的.形成，促進(jìn)了茶葉生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)大。因?yàn)闅夂虿煌?，日本的茶青芽大、葉脆、水分多。在15、16世紀(jì)，京都附近的宇治茶園創(chuàng)新了大棚種茶法，迎合了茶樹喜陰的天性，緩解了日本茶芽生長(zhǎng)過快的的問題。在茶芽開始萌發(fā)的早春二月，茶園用葦蒹覆蓋，保證茶芽質(zhì)地柔軟、肥嫩。手采一芽三、四葉，長(zhǎng)約10厘米的茶青。薄攤蒸氣殺青30秒。上炭床烘焙。每次烘焙茶量極少，以不重疊為準(zhǔn)，期間不停搖動(dòng)竹屜，使其均勻干燥。烘焙30分鐘即可。
茶葉色澤翠綠，香氣自然。宇治茶根據(jù)精制程度分為四個(gè)等級(jí)：極上、別儀、極揃、別儀揃，特級(jí)茶稱為“白袋”。宇治至今生產(chǎn)傲視日本的茶葉,成為日本高檔茶的代表.
室町后期，日本的制茶分兩部分。一種是貴族應(yīng)用的高檔茶葉。以宇治茶為代表，其茶青被制成末茶，專供盛行的日本抹茶道使用。產(chǎn)量少，十分名貴，只在上層貴族、僧侶和富商中流行。一種是民間飲茶粗放的制茶。制茶用料不講究，大都梗莖葉混用，甚至用鐮刀將一尺左右的茶枝割下利用。用開水焯青后，用大席子裹住揉捻，然后攤在日光下曬干。飲用是煎煮茶汁，湯色黃褐，味道苦澀。
1738年前后，宇治茶農(nóng)永谷宗圓(1681—1777年)創(chuàng)制“煎茶”，即高級(jí)葉茶。手采嫩芽一芽三葉，薄攤蒸氣殺青，火上揉捻，然后用焙爐烘干。色澤翠綠，有淡淡的焙火香、滋味甘醇，成茶成碎片狀，茶的有效成分極易浸出，適用于泡茶法。但由于工本高而未能在當(dāng)時(shí)廣泛傳播。
十九世紀(jì)初，永谷宗圓式的制茶法在日本得到廣泛的推廣和普及。1837年，山本德翁創(chuàng)制煎茶中的極品——玉露茶。從此，日本茶葉制作的工藝自成一體。日本的煎茶家們開始普遍使用泡茶法，茶作為實(shí)用品真正進(jìn)入日本的尋常百姓家。
1898年，第一臺(tái)日本式全自動(dòng)蒸制茶葉的機(jī)器在靜岡縣誕生。
1908年，日本制定了鑒定茶葉的標(biāo)準(zhǔn)，靜岡縣成為日本最主要的茶區(qū)。日本現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)入飛速發(fā)展的時(shí)期。
初來日本的感想日本歷史的感想篇八
1、教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地運(yùn)用教材。
《課標(biāo)》理念指出：教材最大作用是為師生指明教學(xué)的方向。教師要根據(jù)課堂需要進(jìn)行重新的開發(fā)和創(chuàng)造。這節(jié)課的教學(xué)中，并沒有采用教參上的導(dǎo)入方法，即英法美等國(guó)通過資產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，走上資本主義道路，引入本課。而是采用“和服”、“西服”在日本的出現(xiàn)時(shí)期，激發(fā)學(xué)生興趣，導(dǎo)入此課。大化改新和明治維新兩個(gè)重大歷史事件，濃縮在“和服”、“西服”上，即強(qiáng)調(diào)了兩次改革的性質(zhì)，又把比較暗含其中。實(shí)踐證明，采用此法導(dǎo)入，能激起學(xué)生的興趣，對(duì)兩次變革的性質(zhì)掌握的也比較準(zhǔn)確。
2、放得開，創(chuàng)設(shè)自由空間;收得回，適時(shí)指引。
教學(xué)過程中，我采用了問答式，提問的問題引導(dǎo)了教學(xué)方向，留下時(shí)間讓學(xué)生回答，為他們創(chuàng)設(shè)了寬松的探究環(huán)境和自主探索的空間，便于學(xué)生各顯神通。學(xué)生的潛能巨大，有時(shí)出人意料，因此我要讓他們發(fā)言，鍛練口語，提高思維能力。回答采取點(diǎn)名方式，并且每一問題至少由三名學(xué)生來答，如果不能回答，由他自己選擇人幫他回答，這樣利于教師調(diào)控，能及時(shí)給出回答的判斷，做到及時(shí)制止和引導(dǎo)，教學(xué)方向能有效把握。
3、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。
整個(gè)教學(xué)過程中，教師或提問，或引導(dǎo)，或小結(jié)，其余時(shí)間都給了學(xué)生，而且每個(gè)同學(xué)都能做到發(fā)言，整堂課上，學(xué)生的言談貫穿始終。他們或者互相補(bǔ)充，或者相求幫助，課堂氣氛很活躍，培養(yǎng)了學(xué)生的分析理解的能力，鍛練了口語表達(dá)能力。
總之，本課主旨讓學(xué)生做主人，留給廣大空間，讓他們飛翔，以求良好的效果。
初來日本的感想日本歷史的感想篇九
《俄國(guó)日本的歷史轉(zhuǎn)折》這一課，課本內(nèi)容在編排上非常明晰，就俄國(guó)的1861年改革和日本的明治維新兩部分，但課本中也存在一些需要教師引導(dǎo)才能夠達(dá)成的知識(shí)目標(biāo)，而且知識(shí)性很強(qiáng)。
初三的學(xué)生就其對(duì)于課本基礎(chǔ)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)能力已經(jīng)很強(qiáng)了，但對(duì)知識(shí)的廣博度還很不夠。所以在備課時(shí)，我覺得把這節(jié)課定位為學(xué)生自主合作完成與教師適時(shí)引導(dǎo)延伸相結(jié)合的方法學(xué)生較能接受。
在教學(xué)設(shè)計(jì)上按課本的順序，先俄國(guó)后日本，學(xué)生能自主完成的知識(shí)，通過讓學(xué)生閱讀課本，學(xué)生自己找出了最基礎(chǔ)的知識(shí)點(diǎn)，通過問題，幫助學(xué)生再次公告了基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到了當(dāng)堂知識(shí)當(dāng)堂理解掌握的教學(xué)目標(biāo)。
將內(nèi)容中學(xué)生可能無法協(xié)作完成的部分教師加以講解。例如：1861年改革為什么會(huì)留下大量的封建殘余?日本明治維新的背景?以及對(duì)歷史事件的客觀評(píng)價(jià)等等。
將同時(shí)期的很多國(guó)家做比較，比如主要資本主義國(guó)家走上資本主義道路方式的比較、再比如19世紀(jì)中期中國(guó)和日本的比較、俄國(guó)和日本的比較、還可以作戊戌變法和明治維新相關(guān)內(nèi)容的比較(因時(shí)間關(guān)系未提)。使學(xué)生能夠站在更寬更廣的角度來看待歷史事件，增強(qiáng)其對(duì)比、感知、評(píng)價(jià)的能力。
我覺得這節(jié)課的設(shè)計(jì)在知識(shí)容量、知識(shí)水平的提升達(dá)成等方面比較適合初三上半學(xué)期的學(xué)生水平。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十
【教學(xué)目標(biāo)】：
1.知識(shí)與能力：了解古代印度的自然環(huán)境，初步理解自然條件對(duì)人類文明的培育和制約作用。了解古代印度的種姓制度。了解佛教的產(chǎn)生及傳播對(duì)人類文明的影響。
2.過程與方法：體會(huì)印度河和恒河在古代印度文明中的重要作用，認(rèn)識(shí)自然環(huán)境與人類文明的相互關(guān)系。
3.情感態(tài)度價(jià)值觀：嘗試通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、報(bào)刊等途經(jīng)收集歷史資料，用歷史的眼光認(rèn)識(shí)人類文明的發(fā)展進(jìn)程。
四、【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】：
重點(diǎn)：了解古代印度的種姓制度。了解佛教的產(chǎn)生及傳播對(duì)人類文明的影響。
難點(diǎn)：體會(huì)印度河和恒河在古代印度文明中的重要作用，認(rèn)識(shí)自然環(huán)境與人類文明的相互關(guān)系。
五、【教學(xué)思想和策略方法】：小組合作探究法、案例分析法。
六、【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】：
自主學(xué)習(xí)。
閱讀教材p7-9中的內(nèi)容，大字部分仔細(xì)閱讀，小字部分快速閱讀，重點(diǎn)部分劃線，疑難問題作好標(biāo)記，并弄清以下問題：
1.古印度文明發(fā)源于次大陸，河和河奔騰入海。
2.年流域開始出現(xiàn)城市回家。
3.雅利安人進(jìn)入古代印度后，形成了一種嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，稱為。其中居于統(tǒng)治地位的是和兩個(gè)等級(jí)，居于被統(tǒng)治地位的是和。
4.公元前世紀(jì)，古代產(chǎn)生了，宣揚(yáng)。
5.第一等級(jí)：________________。
包括：________________________。
________________。
第二等級(jí)：____________________。
包括：________________________。
第三等級(jí)：____________________。
包括：________________________。
________________。
第四等級(jí)：___________________。
包括：________________________。
種姓制度規(guī)定：________________________________________________________________________。
(自主學(xué)習(xí)約15分中后，小組內(nèi)交流，如小組內(nèi)對(duì)某一問題有異議的進(jìn)行提出，其它小組幫助解決。整個(gè)過程教師指導(dǎo)、引領(lǐng)。)。
(二)小組合作探究。
材料一：某國(guó)一村落，集體燒死該村官員的女兒，因?yàn)樵撋倥唇?jīng)父母同意與低種姓男子結(jié)婚，在結(jié)婚當(dāng)天被父母抓回，經(jīng)全村決定燒死該少女。
該國(guó)是哪個(gè)國(guó)家?為什么該少女會(huì)被燒死?源于那一制度?是如何規(guī)定的?
印度;該少女未經(jīng)父母同意與低種姓男子結(jié)婚;種姓制度;規(guī)定：不同等級(jí)的人不得通婚。
該男子祖先是理發(fā)師，那該男子屬于哪一等級(jí)?被燒死的少女是哪一等級(jí)?
第三等級(jí)(吠舍);第二等級(jí)(剎帝利)。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十一
為了向中國(guó)學(xué)習(xí)，日本多次派出使者來到唐朝，這些使者稱為“遣唐使”。唐朝建立后的兩百年間，日本正式派使者來到中國(guó)的共12次，另有任命后未成行或未到達(dá)唐朝的共6次。每次最少250人，最多五六百人。如7一次共557人;733年的一次共594人;838年的一次651人，中途因遭遇風(fēng)暴，實(shí)際到唐的只500人左右。
據(jù)木宮泰彥《中日交通史》記載：“日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制?！庇纱丝闯觯毡镜闹贫雀母?，多數(shù)是模仿唐朝的。如唐朝時(shí)的政治體制是三省六部制，而日本改革后的政治體制是二省八官制，日本模仿唐朝制度建立起了以天皇為中心的中央集權(quán)制度。
原本大和國(guó)的最高統(tǒng)治者稱為“大王”，那“天皇”這一稱呼是何時(shí)出現(xiàn)的呢?
據(jù)《日本書紀(jì)》記載，6，日本第二次派遣隋使，并在向隋煬帝遞交的國(guó)書中寫道：“東天皇敬白西皇帝?！边@是日本史書中第一次出現(xiàn)“天皇”一詞。
日本改革政治上：建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國(guó)、郡、里三級(jí)，由中央派官治理。
在經(jīng)濟(jì)上，日本改革也模仿唐制，如唐朝實(shí)行均田制和租庸調(diào)制。日本原來是由奴隸主貴族階級(jí)霸占大片的優(yōu)質(zhì)田地，把平民變成自己的私有部民，部民們對(duì)于奴隸主貴族兼并土地，奴役部民和相互之間持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)十分的不滿意，導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化。于是日本仿照唐朝均田制，實(shí)行“班田制”，并統(tǒng)一賦稅。
日本改革經(jīng)濟(jì)上：
廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國(guó)有，成為公地、公民;。
國(guó)家將土地頒給農(nóng)民，六年一頒，不能終生使用，也不能買賣;。
3.統(tǒng)一賦稅。
從646年開始，日本仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行的一系列改革，史稱“大化改新”。
大化改新的內(nèi)容(政治、經(jīng)濟(jì))。
大化改新的結(jié)果。
打擊了奴隸主貴族勢(shì)力;形成了以天皇為首的中央集權(quán)國(guó)家;使社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
大化改新的影響。
大化改新使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。
大化改新的啟示。
一個(gè)民族要繁榮強(qiáng)盛，必須以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)和吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果。
老師：閱讀書本內(nèi)容，回答“大化改新百余年后，日本社會(huì)又出現(xiàn)了怎樣的情況?”
初來日本的感想日本歷史的感想篇十二
日本隊(duì)是亞洲的一流球隊(duì)，球隊(duì)已經(jīng)連續(xù)7屆世界杯都能順利晉級(jí)正賽圈了，球隊(duì)中大部分球員都在歐洲各大聯(lián)賽效力，其中在德甲聯(lián)賽踢球的球員就不少，整支球隊(duì)對(duì)于德國(guó)的踢球風(fēng)格還是比較熟悉的，整體的打法也是比較偏向與歐洲化的!在上屆世界杯，日本力壓波蘭、塞內(nèi)加爾奪得小組第二晉級(jí)淘汰賽，并且在淘汰賽中讓歐洲紅魔比利時(shí)也吃盡了苦頭，差點(diǎn)就能闖進(jìn)8強(qiáng)了!由此可見，日本這支1球隊(duì)的實(shí)力還是比較強(qiáng)的，任何球隊(duì)都不能小覷了這支球隊(duì)!
賽果預(yù)測(cè)。
從雙方的硬實(shí)力來看，畢竟德國(guó)的戰(zhàn)斗力會(huì)比日本高上一籌，完全可以碾壓，雖然上屆世界杯雙方敗在了小組賽，加上德國(guó)也0-2不敵德國(guó)，奇恥大辱，日本的實(shí)力與韓國(guó)的實(shí)力相差無幾，但從這方面來看日本還是有一定的機(jī)會(huì)的，雙方最近一次交鋒也是以平局收?qǐng)?，所以日本?duì)此役也是存在搶分機(jī)會(huì)的，另外數(shù)據(jù)方面目前雖然對(duì)德國(guó)隊(duì)爾給予了不錯(cuò)的支持力，畢竟德國(guó)戰(zhàn)車是歐洲強(qiáng)隊(duì)，一支亞洲強(qiáng)隊(duì)還是無法比較的!
初來日本的感想日本歷史的感想篇十三
日本投降是二戰(zhàn)的重要節(jié)點(diǎn)，標(biāo)志著太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和日本帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。回望歷史，我們深感日本投降對(duì)世界造成的影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也反思了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)無辜人民和國(guó)家?guī)淼木薮髠Α１疚膶亩鄠€(gè)角度探討日本投降的歷史背景、原因以及對(duì)于日本和世界的影響，以及對(duì)我們的體會(huì)和思考。
太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)是二戰(zhàn)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，日本帝國(guó)主義企圖通過對(duì)亞洲、太平洋地區(qū)的侵略，擴(kuò)張自己的領(lǐng)土勢(shì)力。然而，隨著美國(guó)和盟國(guó)取得了重要的勝利，日本逐漸陷入了困境。1945年，美軍發(fā)動(dòng)了對(duì)沖繩島的激烈攻勢(shì)，向日本本土逼近。同時(shí)，美軍還在太平洋海戰(zhàn)中擊沉了日本海軍的重要艦船，使得日本徹底喪失了對(duì)海洋的控制能力。這些事件加劇了日本領(lǐng)導(dǎo)層的壓力與困擾，也是日本投降的背景。
日本投降的原因是多方面的，其中最重要的原因之一是日本政府領(lǐng)導(dǎo)層的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。他們逐漸認(rèn)識(shí)到繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)太高昂，無法支撐。此外，美國(guó)對(duì)日本實(shí)施的戰(zhàn)略轟炸以及原子彈爆炸也給日本的決策者敲響了警鐘。他們明白，如果繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，將會(huì)給日本人民帶來更多的痛苦和犧牲，而這些犧牲是無法挽回的。因此，為了避免更大損失，日本投降成為了他們最終的選擇。
第四段：日本投降對(duì)日本和世界的影響。
日本投降對(duì)日本和世界的影響是深遠(yuǎn)的。一方面，日本在投降后逐漸走上了和平道路，結(jié)束了帝國(guó)主義侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。這使得日本成為世界上最重要的和平國(guó)家之一，并在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域取得了巨大的成就。另一方面，二戰(zhàn)的結(jié)束也為世界帶來了恢復(fù)與發(fā)展的機(jī)會(huì)。戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受破壞的國(guó)家紛紛重建，人們開始追求和平與共同發(fā)展。此外，世界上主要國(guó)家之間的合作也逐漸加強(qiáng)，為今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
回顧日本投降的歷史，我們深切地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕和破壞力。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的犧牲和痛苦是我們不愿再次經(jīng)歷的。我們應(yīng)該珍惜和平，努力促進(jìn)國(guó)際合作，避免沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。此外，我們也可以從日本投降中看到，真正的勝利不在于武力的橫掃，而在于和平與發(fā)展。只有通過合作與共同努力，才能為世界帶來真正的和平與繁榮。
總結(jié)。
日本投降是一段經(jīng)歷了痛苦與摧殘的歷史，但也為世界帶來了和平與發(fā)展的機(jī)遇。我們要從中吸取教訓(xùn)，珍惜和平，推動(dòng)國(guó)家與國(guó)家之間的合作與發(fā)展。通過我們的共同努力，我們可以創(chuàng)造一個(gè)更加和平、安全和繁榮的世界。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十四
在歷史上，德國(guó)球隊(duì)和日本球隊(duì)有著兩次交手的記錄，分別在2004年友誼比賽，日本球隊(duì)0:3輸給德國(guó)球隊(duì)，到了2006年的友誼比賽，日本球隊(duì)以2:2的戰(zhàn)績(jī)和德國(guó)球隊(duì)打成平局，通過這兩次比賽戰(zhàn)績(jī)可以看出日本球隊(duì)的實(shí)力一直都在不斷發(fā)生變化。
盡管曾經(jīng)被德國(guó)球隊(duì)給擊敗過，但是能夠和德國(guó)球隊(duì)打成平局，也足以證明當(dāng)時(shí)的日本球隊(duì)實(shí)力還是很出色的。
在今年的世界杯賽場(chǎng)中，德國(guó)球隊(duì)和日本球隊(duì)分到了同一個(gè)小組，預(yù)計(jì)德國(guó)球隊(duì)會(huì)以2:0的戰(zhàn)績(jī)擊敗日本球隊(duì)獲得勝利，進(jìn)入到21世紀(jì)之后，德國(guó)球隊(duì)的精神面貌就發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，整個(gè)球隊(duì)內(nèi)出現(xiàn)了越來越多實(shí)力出色的足球運(yùn)動(dòng)員，盡管在2018年世界杯賽場(chǎng)中，德國(guó)球隊(duì)表現(xiàn)不好，但是德國(guó)球隊(duì)這一次的陣容采用的是全新的搭配，通過這一次世界杯比賽，德國(guó)球隊(duì)將會(huì)向世界人證明自己所具有的實(shí)力。
在這一次兩個(gè)球隊(duì)針對(duì)雙方的比賽陣容都做出了一定的調(diào)整，兩個(gè)球隊(duì)的陣容都很出色，預(yù)計(jì)這一場(chǎng)比賽將會(huì)更加精彩，在比賽賽場(chǎng)中，整個(gè)德國(guó)球隊(duì)內(nèi)也有許多的球員，已經(jīng)是知名的足球明星，盡管日本也有知名足球明星的存在，但是想要擊敗德國(guó)球隊(duì)還是有很大困難的，預(yù)測(cè)這一場(chǎng)比賽德國(guó)球隊(duì)毫無懸念將會(huì)獲得勝利。
德國(guó)球隊(duì)和日本球隊(duì)是在小組比賽階段相遇，具體的比賽時(shí)間是在北京時(shí)間11月23日晚上9:00正式開始，通過小組比賽獲得勝利的足球隊(duì)伍可以獲得3點(diǎn)積分，而平局的話，則只能獲得一點(diǎn)積分，預(yù)測(cè)德國(guó)球隊(duì)會(huì)擊敗日本球隊(duì)獲得3點(diǎn)積分，之后又會(huì)擊敗西班牙球隊(duì)和哥斯達(dá)黎加球隊(duì)成功鎖定小組比賽的第1名。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十五
通過兩支球隊(duì)的歷史比賽，可以看出日本曾經(jīng)杯德國(guó)打敗，但是日本的實(shí)力也很出色的，在2006年的友誼賽能將德國(guó)這支非常強(qiáng)勁的球隊(duì)打平。
這次的比賽是日本球隊(duì)最容易打敗德國(guó)隊(duì)的一次比賽，2022年的比賽上，日本球隊(duì)想要打敗德國(guó)球隊(duì)很困難。畢竟德國(guó)隊(duì)在世界杯當(dāng)中有出色的表現(xiàn)。雖然2018年表現(xiàn)不佳，但是這次德國(guó)球隊(duì)以全新的陣容戰(zhàn)術(shù)，再次進(jìn)軍世界杯會(huì)有出彩的成績(jī)。這就導(dǎo)致日本球隊(duì)在面臨德國(guó)球隊(duì)的時(shí)候會(huì)比較難，也不容易獲得勝利，想要扳平比分都是有困難的。兩支球隊(duì)在世界排名上的差距也比較大。德國(guó)球隊(duì)世界排名第11位，日本球隊(duì)排名在24位，中間差距10多位。
日本與德國(guó)球隊(duì)在2022年的世界杯上是第3次交手。在這一次的比賽上兩支球隊(duì)都做出了調(diào)整，陣容比較強(qiáng)大，這場(chǎng)比賽十分精彩。在賽事當(dāng)中，德國(guó)球隊(duì)的球員，來自國(guó)內(nèi)的俱樂部還有一些球員已經(jīng)是知名球星了。雖然日本球隊(duì)也有知名球星的存在，但是想要打敗德國(guó)過球隊(duì)是困難的，所以這一場(chǎng)比賽毫無懸念是德國(guó)球隊(duì)會(huì)獲勝，即使兩支球隊(duì)在歷史戰(zhàn)績(jī)當(dāng)中，德國(guó)是一勝一平有平局的可能性，但是這種可能性不大。
德國(guó)球隊(duì)與日本球隊(duì)在世界杯的賽事是小組賽階段，小組賽獲勝的隊(duì)伍可以得到3個(gè)積分，兩支球隊(duì)平局雙方能夠獲得1分，輸?shù)舯荣惖那蜿?duì)不得分，這次德國(guó)隊(duì)會(huì)打敗日本球隊(duì)，所以能夠得到3個(gè)積分。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十六
這一次歷史課講的是新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，給我相當(dāng)大的感觸。其實(shí)近代史這部分內(nèi)容一直都是我們學(xué)習(xí)的重要?dú)v史內(nèi)容。從初中開始再到大學(xué)，歷史課程中的新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)部分都給我新的感觸。
在那一個(gè)風(fēng)云變幻時(shí)代，時(shí)代召喚著英雄，那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)積極知識(shí)分子的愛國(guó)精神和破舊創(chuàng)新精神到今天仍然值得借鑒。
近代以來，為了挽救國(guó)家的危亡，中國(guó)知識(shí)分子曾經(jīng)歷經(jīng)千辛萬苦，向西方國(guó)家尋找真理。但是，中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的努力在實(shí)踐中卻一而再、再而三地碰壁。辛亥革命的失敗和北洋軍閥的建立，更使人們陷入了深深的絕望、苦悶和彷徨之中。
一些先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)為，需要先開啟國(guó)民理智，使人們從封建愚昧的思想中解放出來。這個(gè)運(yùn)動(dòng)后來被稱為新文化運(yùn)動(dòng)。1919年5月，爆發(fā)五四運(yùn)動(dòng)，就有受新文化運(yùn)動(dòng)思潮的影響。
在新文化運(yùn)動(dòng)中，涌現(xiàn)出許許多多了不起的歷史人物，他們是最讓我感動(dòng)的地方。李大釗、胡適、魯迅等都是讓我欽佩的人。他們敢開歷史之先河，這便可以稱得上偉大。我想這也歷史會(huì)記住他們的原因吧。也許人們常常會(huì)想到新文化運(yùn)動(dòng)局限，最突出的就是否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。其實(shí)有不少新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者并沒有完全否定國(guó)學(xué)。李大釗就說過，“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲”。
聽這次歷史課我有了這些感想。盡管今昔時(shí)代差距已經(jīng)很大了，但是我想，創(chuàng)新的思想和愛國(guó)的精神在任何時(shí)代都是永恒的。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十七
據(jù)《漢書·地理志》的記載：“樂浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來獻(xiàn)見云”。此處的“樂浪?！本褪侵脯F(xiàn)在的“日本?！薄Ｓ纱宋覀兊弥?—2世紀(jì)時(shí)，日本有100多個(gè)小國(guó)。
據(jù)《后漢書·東夷傳》記載：“光武帝建武中元二年(57年)，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫，光武帝劉秀賜以印綬。”由此我們得知，在東漢光武帝的時(shí)候，日本國(guó)王派遣使者來到洛陽，表示愿為臣藩，求漢朝皇帝賜名，漢以其人矮，遂賜“倭國(guó)”，其王又求漢王冊(cè)封，光武帝又賜其為“倭奴王”。并受賜“漢倭奴國(guó)王穎。
據(jù)《三國(guó)志·魏志·倭人傳》記載：“舊百余國(guó)，漢朝有朝見者，今使所通三十國(guó)”。由此我們得知，日本有30多個(gè)小國(guó)曾與漢朝發(fā)生過“通史”關(guān)系。
據(jù)《三國(guó)志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》記載，邪馬臺(tái)國(guó)在3世紀(jì)曾數(shù)次向三國(guó)中的魏國(guó)進(jìn)貢，并接受了魏帝的冊(cè)封與印綬。當(dāng)時(shí)在日本國(guó)的九州島東北部有一個(gè)很大的女王國(guó)叫作“邪馬臺(tái)國(guó)”，下屬30多個(gè)小國(guó)。統(tǒng)治該國(guó)的女王稱“卑彌呼”。據(jù)記載，公元二三八年，卑彌呼派遣使者朝見魏帝曹睿。魏帝賜予卑彌呼以刻有“親魏倭王”的紫綬金印一枚。
據(jù)公元478年大和倭王致劉宋順帝表記載：“東征毛人五十五國(guó)，西服眾夷六十六國(guó)，渡乎海北九十五國(guó)?！庇纱说弥?世紀(jì)初，大和政權(quán)統(tǒng)一了日本。大和，是在本州中部興起的一個(gè)政權(quán)，它建立了大和國(guó)，如今日本的主體民族就是大和民族。
大和國(guó)建立起了一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)。最高統(tǒng)治者稱“大王”，大王依靠貴族統(tǒng)治全國(guó)，王室和貴族都各有自己的私有領(lǐng)地。領(lǐng)地上的居民以“部”的形式組織生產(chǎn)。這就構(gòu)成了大和國(guó)的這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)：大王——貴族——部民、奴隸。
“部”是大和國(guó)的生產(chǎn)形式，包括從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“田部”，從事海洋捕撈的“海部”，此外還有織錦部、鍛冶部，由來自中國(guó)、朝鮮的移民組成?！安棵瘛笔琴F族的私有民，地位近似于奴隸。
閱讀材料：“7世紀(jì)的時(shí)候，日本處在奴隸社會(huì)，世襲貴族占有大量土地，不斷剝削奴隸和部民，權(quán)勢(shì)很大。地方貴族反抗中央皇室，政局十分混亂，地方上勢(shì)力最大的是蘇我氏?！?BR> 老師：根據(jù)材料回答，六七世紀(jì)時(shí)，日本社會(huì)發(fā)生了什么變化?
學(xué)生1：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)訌。
學(xué)生2：下層民眾反抗。
老師：因此。六七世紀(jì)時(shí)的日本，政局動(dòng)蕩。
面對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)十分尖銳的社會(huì)矛盾，大貴族奴隸主實(shí)力強(qiáng)大，政局混亂的局面，在7世紀(jì)中期的時(shí)候，日本以中臣鐮足為代表的改革派發(fā)動(dòng)宮廷政變。中臣鐮足對(duì)當(dāng)時(shí)的權(quán)臣蘇我入鹿父子等人擅權(quán)專政的做法非常不滿，想要改造日本社會(huì)，只有除掉蘇我父子。于是，他和要求改革的中大兄皇子聯(lián)合起來發(fā)動(dòng)了政變，刺殺了把持中央政權(quán)的舊貴族蘇我入鹿，擁立孝德天皇，改元大化。這場(chǎng)政變稱為“乙巳之變”。在政變之后，當(dāng)時(shí)的日本急需要進(jìn)行改革，并且為自己找到了一個(gè)很好的老師，虛心向老師學(xué)習(xí)。
老師：日本改革向誰學(xué)習(xí)?
學(xué)生：中國(guó)。
老師：為什么向中國(guó)學(xué)習(xí)?
學(xué)生：中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，自漢朝開始就有了往來，經(jīng)常派遣使者到中國(guó)來。
老師：那時(shí)的中國(guó)是什么樣子的呢?
據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)》記載：“天下大稔(糧食豐收)，流散者咸(都)歸鄉(xiāng)里，米斗不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人?！酝鈶舨婚]，行旅不赍糧，取給于道路焉?！?BR> 由此看出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)繁榮穩(wěn)定。
據(jù)《日本書紀(jì)》記載：““大唐國(guó)者，法式備定，珍國(guó)也，常須達(dá)。”由此看出，日本選擇以中為師，全面向中國(guó)學(xué)習(xí)。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十八
教學(xué)目標(biāo)：
一、知識(shí)與技能。
知道：
1.歷史上兩河流域國(guó)家形成的時(shí)間及其王國(guó)更替的大概順序。
2.楔形文字和《吉爾伽美什》。
3.《漢穆拉比法典》及其地位。
理解：
1大河灌溉農(nóng)業(yè)在古代兩河流域地區(qū)國(guó)家產(chǎn)生過程中的作用和影響。
2楔形文字特點(diǎn)及其在文明進(jìn)程的作用。
《漢穆拉比法典》特點(diǎn)及其重要的歷史價(jià)值。
過程與方法：
1利用多媒體，展示地圖和歷史圖片。
通過師生互動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，分析問題，升華認(rèn)識(shí)。
情感態(tài)度價(jià)值觀。
優(yōu)越的自然環(huán)境是早期文明產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，大河流域孕育出農(nóng)業(yè)文明，人與自然。
和諧相處。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
重點(diǎn)：古代兩河流域國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展及運(yùn)用法典履行國(guó)家職能的情況。
難點(diǎn)：閱讀《漢穆拉比法典》片段發(fā)現(xiàn)該法典的特點(diǎn)。
教學(xué)過程：
一、啟發(fā)導(dǎo)入：
1)?今天我們開始高中歷史的學(xué)習(xí)。我們學(xué)習(xí)的第一單元是古代東方，古代東方是一個(gè)具有特定時(shí)空內(nèi)涵的歷史名詞。它是站在西方中心角度定義的空間維度，西方文明是一個(gè)完整體系的文明，但是古代東方包含了好幾個(gè)截然不同的文明，最初特定指古代埃及和古代兩河流域，后來逐漸演變成對(duì)古代埃及、古代兩河流域、古代印度和古代中國(guó)在內(nèi)的廣大古代文明地區(qū)的泛稱。在西方角度看，這些文明都處于自己的東方，所以統(tǒng)稱為古代東方。就連地理名詞上，離西方較勁的被稱為近東，以此類推是中東、遠(yuǎn)東。
2)?我們稱它們?yōu)槲拿髦饕侵甘裁炊?《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯提出了以下幾個(gè)特征將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開來：城市中心、由制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力、納貢或稅收、文字、社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，金屬工具的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和國(guó)家的形成是促使人類跨人文明時(shí)代的三大標(biāo)志。希望大家形成一個(gè)歷史概念：國(guó)家的形成是人類在社會(huì)組織形式上的一個(gè)重大變化，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志?？傊?，文明是在人類物質(zhì)財(cái)富達(dá)到一定程度的產(chǎn)物。
3)?最早進(jìn)入文明社會(huì)的是什么地區(qū)呢?我們看到這張地圖，最先出現(xiàn)在古代兩河流域地區(qū)，接著是出現(xiàn)在尼羅河流域的古埃及文明，然后是出現(xiàn)在印度河流域的古印度文明，出現(xiàn)在黃河長(zhǎng)江流域的中華文明。在人類歷史上，古代東方是最先跨入文明社會(huì)門檻的地區(qū)。為什么最早的文明會(huì)出現(xiàn)在這些地方嗎?這些地方有哪些有利條件呢?我們看到這些地區(qū)都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都有河流，可以提供充足的水源。水是生命之源，它不僅是人類生存的保障，也是造就了農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生。這些地區(qū)的古代居民得益于大河流域的水利之便，發(fā)展了以灌溉農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，并取得了輝煌的文化成就。
4)今天我們就來學(xué)習(xí)古代東方的第一課，古代兩河流域。
二、新課講授。
1、王朝的更迭。
1)?有誰知道兩河流域指的是哪兩條河?打開課本，翻到第二頁。閱讀教材和地圖：理解兩河流域的含義和地理位置。古代兩河流域基本是在伊拉克境內(nèi)，大家如果在世博會(huì)進(jìn)過伊拉克館，就會(huì)看到里面展出的許多關(guān)于兩河流域文明的內(nèi)容，有巴比倫時(shí)期的石板。有誰告訴我書上關(guān)于兩河流域具體的地理位置描述嗎?東面與伊朗高原相鄰，西面是阿拉伯大沙漠，北邊是小亞細(xì)亞山地，南鄰波斯灣，兩條河之間綠色的部分就是古代兩河流域，因?yàn)樾螤钕裨铝粒由线@一塊區(qū)域的居民如今以信仰伊斯蘭教為主，伊斯蘭教的標(biāo)志是新月，所以也被稱為新月沃地。古希臘人稱之為“美索不達(dá)米亞”，意為“兩河之間的地方”，所以這塊區(qū)域也被稱為“美索布達(dá)米亞平原”。
通過第一份材料，我們知道兩河洪水泛濫，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來不便甚至災(zāi)難。的確，每年三月至七月是兩河流域的洪水泛濫季節(jié)?！皼]人能和它對(duì)抗”說明當(dāng)時(shí)人單薄的力量無法和洪水進(jìn)行抗?fàn)?。通過第二份材料，我們又可以得出，其它季節(jié)這個(gè)地區(qū)是干旱的，莊稼生長(zhǎng)需要水，所以必須要灌溉。我們看到兩河流域雖然地處亞非大干旱地區(qū)，周圍不是高原就是沙漠，自然環(huán)境并不優(yōu)越。底格里斯河和幼發(fā)拉底河從西北流向東南，所以北方上流地勢(shì)較高，屬于丘陵地帶，那里雨量相對(duì)較多，南部地勢(shì)低洼，多沼澤，由于水流往下游，形成沖積土，土地肥沃適合農(nóng)業(yè)耕種，也生長(zhǎng)了椰棗樹和各種動(dòng)物，食物數(shù)量得到了充分保障。然而除了洪水泛濫的季節(jié)，雨量卻相對(duì)較少，呈干旱狀態(tài)。由于河源地區(qū)高山積雪定期融化，每年三月至七月是洪水泛濫季節(jié)，。
出示材料三：我們看一下教科書上的描述，正因?yàn)檫@樣特殊的地理?xiàng)l件，這里的古代居民從公元前40前后就開始修渠筑堤，進(jìn)行人工灌溉，并逐步形成了不同規(guī)模的灌溉系統(tǒng)。大型的灌溉工程是否能夠以一家、一人之力就可完成的?灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展提出了什么客觀要求?正如之前材料所說，一個(gè)人是無法和洪水抗?fàn)幍摹＿@需要較大范圍內(nèi)人們的集體協(xié)作。受制于自然條件，該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在洪水泛濫季節(jié)需要水利工程，生存的需要和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，加強(qiáng)了這一區(qū)域內(nèi)居民之間的往來和聯(lián)系。推動(dòng)了古代兩河流域國(guó)家的形成，也加速了私有制的發(fā)展、階級(jí)分化和國(guó)家形成的進(jìn)程。每一個(gè)區(qū)域文明的誕生都和地理環(huán)境息息相關(guān)。
蘇美爾人在公元前3500年至3100年率先建立了一批城市國(guó)家。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的關(guān)系，早期城市國(guó)家大多由一個(gè)作為政治、宗教衷心的城市和周圍的農(nóng)村地帶組成，管轄區(qū)域一般不大，方圓不過幾百里，人口僅數(shù)萬而已。城市國(guó)家的統(tǒng)治者在和平時(shí)期負(fù)責(zé)管理國(guó)內(nèi)行政事務(wù)，組織生產(chǎn)，領(lǐng)導(dǎo)宗教祭祀活動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則出任軍事統(tǒng)帥，指揮軍隊(duì)保衛(wèi)國(guó)家。不過統(tǒng)治者的權(quán)限受到限制，與后來的專制君主不可同日而語，因?yàn)樘K美爾各個(gè)城市國(guó)家都還有或多或少保留著軍事民主制的殘余因素，還存在著長(zhǎng)老會(huì)議和民眾會(huì)議。這兩個(gè)機(jī)構(gòu)不僅分別擁有不同的權(quán)限，而且還在不同程度上對(duì)統(tǒng)治者的行動(dòng)和權(quán)力實(shí)行一定的監(jiān)督和約束。初期，統(tǒng)治者從氏族貴族中選舉產(chǎn)生，不得世襲。蘇美爾這些以灌溉農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)的城市國(guó)家解決了洪水泛濫的難題，卻也面臨了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，那就是游牧民族。
我們知道，在雨量少、不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域，當(dāng)?shù)鼐用褶D(zhuǎn)而喂養(yǎng)家畜，馴化當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物而不是植物，也就成了牧民，過起了游牧生活。游牧民族的生活比起富饒的兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、黃河流域農(nóng)民的生活，是頗為貧困的。灌溉農(nóng)業(yè)具有很高的生產(chǎn)力，支撐起偉大而富庶的文明。大河流域的文明對(duì)于草原、沙漠的游牧民族來說有著不可抵擋的吸引力，古代歐亞大陸，每一個(gè)偉大文明衰亡都是因?yàn)槠鋬?nèi)亂削弱了自身的力量，進(jìn)而由隨時(shí)準(zhǔn)備入侵的游牧民族促成的。
古代兩河流域文明也經(jīng)歷了王國(guó)的更替，這些王國(guó)之間既有相互交往與融合，也為了爭(zhēng)奪勞動(dòng)力、水源、土地和水利設(shè)施的控制權(quán)而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
表現(xiàn)：一開始為了爭(zhēng)奪土地，蘇美爾城市國(guó)家之間征戰(zhàn)不休。大約公元前2371年，阿卡德城國(guó)王薩爾貢一世征服了阿卡德地區(qū)，揮師南下，破事蘇美爾各城市國(guó)家俯首稱臣，統(tǒng)一了巴比倫尼亞地區(qū)(兩河流域南部)，促進(jìn)了該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。公元前23世紀(jì)下半葉，阿卡德王國(guó)內(nèi)部矛盾日趨激烈，王位更迭頻繁，國(guó)力迅速衰敗，兩河流域東北部的游牧民族乘機(jī)入侵，由此導(dǎo)致了阿卡德王國(guó)覆亡。
公元前22世紀(jì)中葉，逐漸復(fù)興的蘇美爾城市國(guó)家趕走了外來游牧民族，不久烏爾崛起，重新統(tǒng)一了巴比倫尼亞，于公元前21左右建立了烏爾第三王朝。之后，烏爾第三王朝因?yàn)閮?nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，奴隸反抗不斷加劇，實(shí)力漸趨削弱，公元前，周邊居民又一次入侵巴比倫尼亞，烏爾第三王朝隨之解體。
約公元前1894年，阿摩利人在處于分裂狀態(tài)的兩河流域南部建立了古巴比倫王國(guó)，在第六代國(guó)王漢穆拉比在位期間，古巴比倫王國(guó)的國(guó)勢(shì)達(dá)到鼎盛，以強(qiáng)大的常備軍為支柱，通過一系列的征服戰(zhàn)爭(zhēng)和斡旋，于公元前1758年統(tǒng)一了整個(gè)兩河流域地區(qū)。
之后，古巴比倫王國(guó)便開始走下坡路。國(guó)內(nèi)各種矛盾日趨尖銳，蘇美爾地區(qū)不久就發(fā)生大規(guī)模暴動(dòng)，兩河流域再次分裂。之后周圍的游牧民族紛紛入侵兩河流域，來自小亞細(xì)亞的赫梯人攻占了巴比倫，推翻了巴比倫第一王朝。其后又相繼出現(xiàn)了巴比倫第二第三第四王朝，但都未能重新統(tǒng)一兩河流域，公元前729年，亞述人征服了這一地區(qū)。
公元前七世紀(jì)，亞述擴(kuò)展為一個(gè)版圖空前的奴隸制大帝國(guó)，首都是尼尼微。亞述帝國(guó)是一個(gè)典型的東方專制國(guó)家，國(guó)王居于權(quán)力金字塔的頂峰，擁有至高無上的權(quán)威，之后內(nèi)部矛盾的激化和長(zhǎng)期的軍事行動(dòng)，最終導(dǎo)致了亞述帝國(guó)日趨式微，外族紛紛入侵。
公元前626年，迦勒底人攻陷了巴比倫，建立了新巴比倫王國(guó)，又稱迦勒底王國(guó)。尼布甲尼撒二世是新巴比倫王國(guó)最具才能的國(guó)王，在位期間王國(guó)國(guó)力臻于極盛。尼布甲尼撒二世對(duì)外風(fēng)行擴(kuò)張政策，多次與埃及爭(zhēng)奪敘利亞和巴勒斯坦，之后滅猶太王國(guó)，將數(shù)萬名猶太人擄往巴比倫當(dāng)人質(zhì)和奴隸。之后波斯攻占巴比倫后，猶太人才得以重返巴勒斯坦。
兩河流域進(jìn)入文明社會(huì)后，兩河流域社會(huì)風(fēng)貌發(fā)生了哪些重大變化?(結(jié)合教材，引導(dǎo)學(xué)生從政治、經(jīng)濟(jì)、民族和文化等角度思考。)。
4)?你是怎樣看待兩河流域各族之間的爭(zhēng)奪和屠殺的?
兩河流域的居民并不是天生喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺，這都是為了爭(zhēng)奪這塊肥沃的土地，如果他們生活衣食無憂，根本不會(huì)覬覦這地方，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了生存。雖然王國(guó)如萬花筒似更替，但是兩河流域文明并沒有被更替或打斷，不同民族說著自己的語言，卻仍舊運(yùn)用蘇美爾人的楔形文字。
2、楔形文字與《吉爾伽美什》。
1)?說到文化，古代兩河流域在民族融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了怎樣燦爛的文化呢?我們看到有太陰歷，巴比倫空中花園，勾股定理，雙重計(jì)數(shù)法，還創(chuàng)造了楔形文字。
出示材料，指出楔形文字的形狀(釘頭文字)、特點(diǎn)(寫在泥版)與地位(迄今為止最古老的文字之一，古代兩河流域最主要的文化成就)。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十九
樹立理想信念和對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，到人民群眾中去，到新時(shí)代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光。以下是豆花問答網(wǎng)為大家整理的學(xué)習(xí)黨的歷史感想資料，提供參考，歡迎你的閱讀。
今天，我們處在最好的時(shí)代，但仍然“不能忘記新中國(guó)是怎么來的、今天的幸福生活是怎么來的，要把紅色基因傳承好”。作為青年一代，要堅(jiān)定不移地傳承紅色基因，樹立為人民服務(wù)的正確價(jià)值觀。如同李大釗所言，下定決心為“再造中華”而努力奮斗，把自己的學(xué)識(shí)與拯救國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。
當(dāng)然，“學(xué)四史”不是扁平化地閱讀學(xué)習(xí)。我們可以充分挖掘教育活動(dòng)和教育實(shí)踐的育人性?？梢酝ㄟ^開展升旗儀式、國(guó)旗下的講話、閱讀紅色經(jīng)典、紅色基地研學(xué)、主題班隊(duì)會(huì)、編排合唱朗誦等活動(dòng)和課程來引導(dǎo)青少年，廣泛推動(dòng)“學(xué)四史”活動(dòng)，樹立“從小學(xué)先鋒，長(zhǎng)大做先鋒”理念，樹立堅(jiān)定信念，傳承紅色基因。
又如，結(jié)合五四青年節(jié)，召開“學(xué)習(xí)抗疫精神”主題教育，在先鋒故事中學(xué)習(xí)抗疫過程中人民英雄英勇善良，富有正能量的舉動(dòng)，樹立正確向上價(jià)值觀，并深刻剖析抗疫勝利的根本原因，明白抗疫取得的階段性勝利的原因。通過身邊人和身邊事形象深刻地明白為何我們需要堅(jiān)定“四個(gè)自信”。
再者，可以在云端“團(tuán)”結(jié)“隊(duì)”的人，緬懷先烈，致敬英雄，學(xué)習(xí)榜樣。通過對(duì)革命先烈們的追思、緬懷切身體會(huì)當(dāng)今幸福生活的來之不易，樹立紅色基因代代傳精神，做到銘記歷史，繼往開來，不忘初心。因?yàn)閭鞒泻眉t色基因，需要我們?cè)诨厥字秀懹?，在緬懷中傳承，激?lì)奮斗精神。也可以引申開展“唱”生命贊歌，“談”健康妙招，“書”愛國(guó)情懷，“繪”人生理想。通過生動(dòng)的線上微隊(duì)課，學(xué)習(xí)戰(zhàn)“疫”精神，明確責(zé)任使命，培厚家國(guó)情懷。借助新媒體的力量迸發(fā)出無窮的力量，凝聚起堅(jiān)定的信念。
此外，還可以實(shí)行紅領(lǐng)巾獎(jiǎng)?wù)轮贫?，調(diào)動(dòng)全體隊(duì)員積極參與隊(duì)組織的活動(dòng)，將學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，爭(zhēng)做新時(shí)代好隊(duì)員。評(píng)選出模范隊(duì)員，更大地激發(fā)了隊(duì)員們學(xué)習(xí)先鋒事跡的熱情，從小樹立為國(guó)家，為人民服務(wù)的遠(yuǎn)大理想，真正做到少先隊(duì)員“從小學(xué)習(xí)做人，從小學(xué)習(xí)立志，從小學(xué)習(xí)創(chuàng)造”，讓“青春因磨礪而出彩，人生因奮斗而升華”。
新時(shí)代中國(guó)青年要傳承紅色基因，樹立理想信念和對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，到人民群眾中去，到新時(shí)代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光!
“不忘初心、牢記使命”主題教育中認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史，是為了不斷增強(qiáng)守初心、擔(dān)使命的思想和行動(dòng)自覺。
作為一名中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史是牢記黨的初心和使命的重要途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨由一個(gè)50多人的小組織，經(jīng)過斗爭(zhēng)發(fā)展至今，成為擁有9000多萬黨員的大組織，幾十年來從未停止過奮斗，經(jīng)歷了從無到有，從弱到強(qiáng)，從貧到富，從落后到先進(jìn)的變化。
守初心，凝聚力量不斷前行，提升覺悟時(shí)刻銘記。初心教育，以百姓心為心，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心。堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是我黨長(zhǎng)期以來始終堅(jiān)持的基本原則。不忘初心，就不會(huì)迷失方向。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”。不忘初心，立足崗位，忠于職守，為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)而奮力拼搏。
將學(xué)習(xí)融入生活，融入工作，時(shí)刻提醒自己，對(duì)準(zhǔn)黨史，找準(zhǔn)差距，開展批評(píng)與自我批評(píng)，不斷提升自己，以飽滿的熱情投入的工作中去，爭(zhēng)做合格黨員。
進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)致使命和根本宗旨，恪守人民情懷，進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)黨靠忠誠(chéng)經(jīng)受考驗(yàn)、靠忠誠(chéng)戰(zhàn)勝困難、靠忠誠(chéng)發(fā)展壯大，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，始終在思想上政治上同習(xí)近平總書記為核心的黨中央保持高度一致。不僅是黨員，作為中華民族的一員，也要跟著共產(chǎn)黨的腳步，熱愛祖國(guó)，自覺維護(hù)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，高舉愛國(guó)主義的偉大旗幟，為建設(shè)美好祖國(guó)而奮斗。
1927-1936這十年，是國(guó)民黨確立在中國(guó)統(tǒng)治地位和國(guó)共兩黨對(duì)抗的十年，這十年伴隨著大革命的失敗、中央與地方軍閥派系大戰(zhàn)、國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)、日本入侵等一系列的大事件。
大革命失敗。
1924年1月，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在廣州召開，標(biāo)志著國(guó)共合作的正式建立，“打倒列強(qiáng)除軍閥”的運(yùn)動(dòng)高漲起來——工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不斷。1926年7月，國(guó)民革命軍在廣州誓師，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)正式開始，并迅速推進(jìn)到了長(zhǎng)江中下游流域和收回了漢口、九江的英租界，給反動(dòng)軍閥和帝國(guó)主義沉重打擊。但是，在帝國(guó)主義的干涉和國(guó)民黨反革命分子的叛變下，大革命很快失敗了。
大革命的失敗，雖然說很大程度上是共產(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤指導(dǎo)和共產(chǎn)黨的不成熟造成的，但是國(guó)共兩黨的最終奮斗目標(biāo)不同或許更能合理地說明國(guó)共的分裂的必然性，國(guó)共關(guān)系的破裂只是個(gè)時(shí)間時(shí)間問題。
大革命失敗了，革命也暫時(shí)處于了低潮，但革命力量仍在不斷發(fā)展壯大。
中共找到了出路——“工農(nóng)武裝割據(jù)”“農(nóng)村包圍城市”
南昌起義打響了武裝反抗國(guó)民黨的第一槍，此后在攻打中心城市受挫后，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人走向農(nóng)村和山區(qū)建立和發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地，形成武裝包圍城市奪取政權(quán)的正確革命路線方針，為中共的生存和發(fā)展壯大，為革命保存力量和最后的勝利作了保證，可謂是“星星之火可以燎原”。
偉人不一定要時(shí)時(shí)刻刻都偉大，只要在某一關(guān)鍵時(shí)刻偉大一次就足夠了。如果沒有毛澤東的正確革命方針的話，中國(guó)革命必定還要經(jīng)歷更多更漫長(zhǎng)的曲折道路。因此，正確的路線方針是十分重要的，好的路線要比好的計(jì)策實(shí)在——寧可在正確的道路上緩慢前行，不可在錯(cuò)誤的道路上急行。
軍閥派系混戰(zhàn)客觀上有利于革命力量重新組合和壯大。
南京國(guó)民政府實(shí)現(xiàn)全國(guó)政權(quán)“統(tǒng)一”后，蔣介石集團(tuán)挾中央政權(quán)，著力削弱各軍事實(shí)力派，統(tǒng)一全國(guó)軍事，先后爆發(fā)了“蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)”“蔣馮戰(zhàn)爭(zhēng)”“中原大戰(zhàn)”。
遭受了國(guó)民黨反動(dòng)派的大屠殺后，中國(guó)共產(chǎn)黨確實(shí)是命懸一線，不過新軍閥的混戰(zhàn)給了共產(chǎn)黨一個(gè)絕好的喘息機(jī)會(huì)，在國(guó)民黨第一次圍剿紅軍時(shí)，紅軍已經(jīng)在南方占據(jù)了許多革命根據(jù)地，紅軍也擁有相當(dāng)?shù)膶?shí)力，成功地粉碎了國(guó)民黨的4次圍剿。蔣介石當(dāng)時(shí)也許也沒有想到共產(chǎn)黨還會(huì)“死而復(fù)生”并且發(fā)展得如此迅速，對(duì)他的統(tǒng)治構(gòu)成了嚴(yán)重的危脅。蔣介石把共產(chǎn)黨作為心腹大患，在日本入侵中國(guó)東北時(shí)仍不忘記“攘外必先安內(nèi)”或許還真是他的遠(yuǎn)見之處。
長(zhǎng)征結(jié)束——中國(guó)共產(chǎn)黨的又一次轉(zhuǎn)危為安。
革命的成功是要用血來換取的，但是更重要是要有堅(jiān)定不移的革命信念，不論在何時(shí)何地何種情況下，只有信念不動(dòng)搖才能為革命事業(yè)奮斗一生。共產(chǎn)黨正是有一種堅(jiān)定不移的革命信念，才能在那樣艱苦的生存環(huán)境下繼續(xù)為革命事業(yè)而奮斗，這是十分可貴可歌可泣的革命精神。或許這也正是共產(chǎn)黨能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命成功的一個(gè)十分重要的原因吧！
“攘外必先安內(nèi)”——國(guó)民黨內(nèi)外交困。
國(guó)民黨為了集中力量剿滅紅軍，在1931年日本發(fā)動(dòng)九一八事變后對(duì)日采取不抵抗，使中華民族的生存危機(jī)日益加深。日本一步步進(jìn)逼中國(guó)，1932年一二八事變、成立偽滿洲國(guó)，1935年華北事變，1937年七七事變。
國(guó)民黨內(nèi)部也有許多人反對(duì)對(duì)日的不抵抗；
1935年一二九運(yùn)動(dòng)；
1936年西安事變。
可見，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨面臨著方針政策失敗內(nèi)外交困的局面，放棄剿共和任由日本的無休止的入侵都不符合國(guó)民黨的利益。
西安事變和平解決——逐漸一致對(duì)外。
西安事變給國(guó)共兩黨的再次和解提供了契機(jī)，中共力主和平解決西安事變，可以說是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，也是中共的高瞻遠(yuǎn)矚的體現(xiàn)，在外國(guó)入侵的生死關(guān)頭一致對(duì)外是必須的。
對(duì)于蔣介石來說多少有些無奈，但或許可以以抗戰(zhàn)之名來鞏固他的獨(dú)裁地位，再者日本的侵略也到了他不得不考慮抵抗的地步，畢竟他也不愿意做日本的附庸。因此，抗戰(zhàn)也符合蔣介石的利益。
結(jié)語。
以蔣介石為首的國(guó)民黨中央政府為了維護(hù)中央權(quán)威和***，消滅地方割據(jù)勢(shì)力和剿共確實(shí)可以理解也可以接受，任何一個(gè)中央政府都不想看到在地方還有許多反政府的武裝存在。
共產(chǎn)黨經(jīng)受住了國(guó)民黨的強(qiáng)大壓力，幾經(jīng)挫折紅旗還是迎風(fēng)飄揚(yáng)，有如此強(qiáng)大的生命力是與正確的指導(dǎo)方針和策略分不開的。
面對(duì)日本入侵，最后國(guó)共兩黨能聯(lián)手抗日，符合中中華民族的根本利益。
初來日本的感想日本歷史的感想篇二十
日本歷史悠久，充滿了輝煌與沉痛的故事。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我深入了解了這個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)、政治制度以及社會(huì)發(fā)展過程。在這篇文章中，我將分享我的日本歷史心得體會(huì)，探究日本歷史對(duì)現(xiàn)代日本的影響，以及我個(gè)人對(duì)于日本歷史的思考與啟示。
首先，日本歷史的連貫性給我留下深刻的印象。從古代到現(xiàn)代，日本始終保持著一種特殊的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。古代的天皇制度在日本歷史中扮演著重要的角色，雖然在實(shí)際政治中漸漸被貴族和幕府所取代，但至今仍然是日本國(guó)家的象征。奈良時(shí)代和平安時(shí)代的文化繁榮給日本文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)的發(fā)展帶來了重要的契機(jī)，讓日本的物質(zhì)文明與精神文明形成了有機(jī)的結(jié)合。
其次，我對(duì)于日本歷史中的政治制度變遷有了更多的了解。幕府時(shí)代的軍閥統(tǒng)治、明治維新的王權(quán)復(fù)辟以及二戰(zhàn)后的民主改革，每一次制度變遷都給日本帶來了不同的政治氛圍和社會(huì)結(jié)構(gòu)。幕末時(shí)期的倭務(wù)船、黑船來航讓日本在國(guó)際舞臺(tái)上感受到了西方列強(qiáng)的壓力，這也成為了明治維新的重要推動(dòng)力。在我看來，日本歷史中這種政治制度的變遷體現(xiàn)了日本人民追求幸福和夢(mèng)想的愿望，也是國(guó)家發(fā)展的必然要求。
再者，日本歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)給我?guī)砹松钌畹姆此?。從?zhàn)國(guó)時(shí)代的內(nèi)戰(zhàn)亂象，到二戰(zhàn)期間的侵略行為，日本歷史中充斥著對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)部動(dòng)蕩的影子。特別是二戰(zhàn)后，日本從全面戰(zhàn)敗走向了民主和和平，這段歷史讓我認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕與無意義。我相信，只有追求和平、和睦共處，才能讓一個(gè)國(guó)家為空前繁榮。
最后，我個(gè)人對(duì)于日本歷史的思考更多是關(guān)于文化和傳統(tǒng)的傳承。盡管日本在現(xiàn)代化的步伐中不斷過渡，但我認(rèn)為日本文化的獨(dú)特性和傳統(tǒng)的重要性是不可或缺的。日本的禮儀之邦，注重和諧與平衡的文化價(jià)值觀念，使其在世界上獨(dú)樹一幟。我對(duì)于日本人民繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的驕傲和自豪深感敬佩。
總結(jié)起來，通過學(xué)習(xí)日本歷史，我對(duì)這個(gè)國(guó)家有了更深入的理解。日本歷史的連貫性、政治制度變遷、戰(zhàn)爭(zhēng)的反思以及文化傳統(tǒng)的重要性，都使我對(duì)于日本的過去與現(xiàn)在，有了更深層次的思考。希望我能繼續(xù)學(xué)習(xí)日本歷史，更好地了解和體驗(yàn)這個(gè)豐富多彩的國(guó)家。
初來日本的感想日本歷史的感想篇二十一
日本的歷史悠久而豐富多彩，從古代神話傳說到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，再到現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，無不體現(xiàn)出日本人民的智慧和勇氣。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我不僅了解了這個(gè)國(guó)家的發(fā)展軌跡，更領(lǐng)悟到了一些深刻的道理。以下是我對(duì)日本歷史的心得體會(huì)。
首先，日本歷史告訴我，一個(gè)國(guó)家的繁榮發(fā)展離不開人民的奮斗和努力。從古代的天照大神傳說到幕末時(shí)代的明治維新，日本歷史上無數(shù)英雄人物通過智慧和勇氣，使這個(gè)國(guó)家從一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的小國(guó)成長(zhǎng)為一個(gè)擁有世界影響力的大國(guó)。他們不僅具備了強(qiáng)烈的民族自豪感，更始終秉持著奉獻(xiàn)國(guó)家、努力創(chuàng)造美好生活的信念。正是因?yàn)樗麄兊钠D苦努力，才使得現(xiàn)代的日本成為了一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。
其次，日本歷史也給我?guī)砹藢?duì)自然環(huán)境和藝術(shù)追求的思考。日本作為一個(gè)島國(guó)，自古以來就受到了自然災(zāi)害的威脅，如地震和臺(tái)風(fēng)。然而，日本人民并沒有屈服于自然的摧殘，而是在與自然的斗爭(zhēng)中不斷尋求平衡和和諧。這種對(duì)自然環(huán)境的尊重和對(duì)自然災(zāi)害的應(yīng)對(duì)方式，讓我深深地感受到了人與自然和諧共處的重要性。此外，日本歷史上一直以來都有著獨(dú)特的藝術(shù)追求，如和服、茶道和花道等。這些藝術(shù)形式不僅注重細(xì)節(jié)和精致，更融入了對(duì)自然的崇敬和對(duì)生命的尊重。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我明白了追求美的重要性，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作上，更在日常生活中。
再次，日本歷史也教會(huì)了我對(duì)和平的珍視和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深思。日本歷史上曾經(jīng)發(fā)生過許多戰(zhàn)爭(zhēng)，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的亂世和二戰(zhàn)期間的侵略行為。這些戰(zhàn)爭(zhēng)給日本人民帶來了巨大的痛苦和損失。然而，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的變遷，日本人民逐漸認(rèn)識(shí)到和平的珍貴和戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕。從二戰(zhàn)結(jié)束后，日本就立志成為一個(gè)和平的國(guó)家，并通過憲法禁止了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利。如今的日本更加注重國(guó)際和地區(qū)的合作，通過經(jīng)濟(jì)和文化交流來促進(jìn)和平與發(fā)展。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我不僅深刻體會(huì)到和平的可貴，更反思了戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的無盡痛苦和悲劇。
最后，日本歷史也給我?guī)砹藢?duì)于人文精神的思考。日本人民一直以來都注重道德和禮儀，崇尚和傳承著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。例如，忍者的奉獻(xiàn)精神、武士的忠誠(chéng)精神等，都是日本人民在困難和逆境中表現(xiàn)出來的品質(zhì)。這種人文精神貫穿于日本歷史的各個(gè)時(shí)期，不僅塑造了日本人民的性格，也成為了他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值觀。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我深深地感受到了人文精神對(duì)于一國(guó)的影響，以及它對(duì)于一個(gè)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展所起到的重要作用。
總而言之，通過學(xué)習(xí)日本歷史，我不僅了解了這個(gè)國(guó)家的發(fā)展軌跡，更領(lǐng)悟到了一些深刻的道理。日本歷史告訴我，一個(gè)國(guó)家的繁榮發(fā)展離不開人民的奮斗和努力，給我?guī)砹藢?duì)自然環(huán)境和藝術(shù)追求的思考，教會(huì)了我對(duì)和平的珍視和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深思，以及培養(yǎng)了我對(duì)人文精神的思考。通過這些體會(huì)，我更加珍惜今天的和平與繁榮，同時(shí)也對(duì)日本這個(gè)國(guó)家有了更深層次的理解和尊重。
初來日本的感想日本歷史的感想篇一
第一段：引言（200字）。
日本作為一個(gè)擁有悠久歷史和獨(dú)特文化的國(guó)家，吸引著世界各地的游客。在近年來的旅行中，我有幸親身體驗(yàn)了日本的歷史和文化，從中收獲了許多寶貴的心得和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)日本歷史的理解和深思，希望可以為讀者提供一些新的觸動(dòng)和思考。
第二段：日本古代史的獨(dú)特魅力（200字）。
日本古代史承載著這個(gè)國(guó)家悠久的歷史，富有獨(dú)特的魅力。從彌生時(shí)代的原始社會(huì)到奈良和平安時(shí)代的文化繁榮，古代日本歷經(jīng)了不同的時(shí)期和王朝興衰。我在參觀奈良的春日大社和京都的平安神宮時(shí)，深深感受到了古代日本文化的獨(dú)特之處。古老的建筑和繪畫藝術(shù)展現(xiàn)了日本古代人民的智慧和審美觀，讓我對(duì)這個(gè)國(guó)家的歷史更加感興趣。
第三段：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與幕末時(shí)代的滄桑和變革（200字）。
在日本歷史的進(jìn)程中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和幕末時(shí)代是最讓人深思且動(dòng)人的時(shí)期之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的亂世之下，武士階層的興起和戰(zhàn)國(guó)大名的爭(zhēng)斗，給這個(gè)國(guó)家?guī)砹司薮蟮膭?dòng)蕩。而幕末時(shí)代的倒幕運(yùn)動(dòng)和開國(guó)運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著日本結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的封閉狀態(tài)。在參觀位于東京的江戶東京博物館時(shí)，我對(duì)這一時(shí)期的紛爭(zhēng)與變革有了更為直觀的了解。同時(shí)，我也深刻體驗(yàn)到了自明治維新以來日本現(xiàn)代化進(jìn)程的輝煌成就。
第四段：二戰(zhàn)后的重建與發(fā)展（200字）。
二戰(zhàn)結(jié)束后，日本歷史進(jìn)入了一個(gè)新的篇章。戰(zhàn)后的重建和發(fā)展，讓這個(gè)曾經(jīng)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的國(guó)家煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。我在參觀東京的銀座和大阪的梅田時(shí)，看到了現(xiàn)代化的城市景象和繁榮的經(jīng)濟(jì)，對(duì)日本人民的奮斗和智慧深感欽佩。同時(shí)，我也了解到了戰(zhàn)后日本對(duì)和平與和解的承諾，通過參觀位于廣島的和平紀(jì)念公園，深刻地認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕后果，并對(duì)日本人民對(duì)和平的堅(jiān)守和珍惜表示敬意。
第五段：總結(jié)和展望（200字）。
通過對(duì)日本歷史的了解和體驗(yàn)，我深深地被這個(gè)國(guó)家的歷史和文化所吸引。日本古代史的獨(dú)特魅力、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與幕末時(shí)代的滄桑和變革、二戰(zhàn)后的重建與發(fā)展，這些都讓我對(duì)這個(gè)國(guó)家有了更深入的認(rèn)識(shí)和了解。同時(shí)，日本歷史中對(duì)于和平與和解的探索和堅(jiān)守，也給予了我深刻的啟示和教育。對(duì)于未來，我希望日本能夠繼續(xù)保持自己的獨(dú)特文化和價(jià)值觀，并為世界和平與繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)（100字）。
通過對(duì)日本歷史的了解與體驗(yàn)，我深深被這個(gè)國(guó)家的悠久歷史和獨(dú)特文化所吸引。從古代史到現(xiàn)代，我對(duì)日本的魅力有了更加深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)這個(gè)國(guó)家的努力和智慧感到敬佩。希望日本能夠保持自己的獨(dú)特之處，同時(shí)為世界和平與繁榮做出更多的貢獻(xiàn)。
初來日本的感想日本歷史的感想篇二
《俄國(guó)日本的歷史轉(zhuǎn)折》這一課，課本內(nèi)容在編排上非常明晰，就俄國(guó)的1861年改革和日本的明治維新兩部分，但課本中也存在一些需要教師引導(dǎo)才能夠達(dá)成的知識(shí)目標(biāo)，而且知識(shí)性很強(qiáng)。
在教學(xué)設(shè)計(jì)上按課本的順序，先俄國(guó)后日本，學(xué)生能自主完成的知識(shí)，通過讓學(xué)生閱讀課本，學(xué)生自己找出了最基礎(chǔ)的`知識(shí)點(diǎn)，通過問題，幫助學(xué)生再次公告了基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到了當(dāng)堂知識(shí)當(dāng)堂理解掌握的教學(xué)目標(biāo)。
將內(nèi)容中學(xué)生可能無法協(xié)作完成的部分教師加以講解。例如：1861年改革為什么會(huì)留下大量的封建殘余？日本明治維新的背景？以及對(duì)歷史事件的客觀評(píng)價(jià)等等。
將同時(shí)期的很多國(guó)家做比較，比如主要資本主義國(guó)家走上資本主義道路方式的比較、再比如19世紀(jì)中期中國(guó)和日本的比較、俄國(guó)和日本的比較、還可以作戊戌變法和明治維新相關(guān)內(nèi)容的比較（因時(shí)間關(guān)系未提）。使學(xué)生能夠站在更寬更廣的角度來看待歷史事件，增強(qiáng)其對(duì)比、感知、評(píng)價(jià)的能力。
初來日本的感想日本歷史的感想篇三
作為一個(gè)歷史愛好者，我對(duì)于日本歷史有著濃厚的興趣。在研究了日本歷史的過程中，我不僅了解了這個(gè)國(guó)家的發(fā)展軌跡，更從中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。下面我將分為五個(gè)部分，分享我對(duì)于日本歷史的心得體會(huì)。
首先，日本歷史讓我深刻感受到了文化的重要性。日本歷史上的每個(gè)時(shí)期都有自己獨(dú)特的文化特色，從古代的和風(fēng)文化到現(xiàn)代的動(dòng)漫、電影、科技文化，無不反映了日本人民的智慧和創(chuàng)造力。通過研究日本歷史，我意識(shí)到文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的影響是深遠(yuǎn)而持久的。同時(shí)，我也了解到文化的傳承和保護(hù)是至關(guān)重要的，只有通過保護(hù)和弘揚(yáng)自己的文化，一個(gè)國(guó)家才能夠保持獨(dú)特性并在世界舞臺(tái)上具有競(jìng)爭(zhēng)力。
其次，日本歷史教會(huì)了我堅(jiān)持不懈的精神。日本歷史上有很多的天才和英雄，他們?cè)诿鎸?duì)困難和逆境時(shí)從不氣餒，而是始終堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。比如，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，織田信長(zhǎng)和豐臣秀吉兩位歷史上的杰出統(tǒng)治者，通過不懈的努力和智慧，將日本從戰(zhàn)亂中解放出來，帶來了持久的和平與繁榮。他們的堅(jiān)韌精神和不屈不撓的意志令人欽佩，也給了我很大的啟發(fā)，讓我明白只有勇敢地面對(duì)困難并堅(jiān)持不懈，才能夠戰(zhàn)勝一切。
第三，日本歷史讓我認(rèn)識(shí)到了人民的力量。在日本歷史上，有很多重大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治事件，都是因?yàn)槿嗣竦挠X醒和斗爭(zhēng)而發(fā)生的。比如，在明治維新時(shí)期，日本人民經(jīng)歷了數(shù)十年的努力和奮斗，最終成功地推翻了幕府政權(quán)，建立了現(xiàn)代化的國(guó)家。這種人民力量的催生和發(fā)展，讓我意識(shí)到只有人民的覺醒和團(tuán)結(jié)，才能夠推動(dòng)歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。
第四，日本歷史也教會(huì)了我珍惜和平的重要性。作為一個(gè)在二戰(zhàn)中投下過原子彈的國(guó)家，日本歷史上充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)和痛苦。但是，日本人民在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難之后，深切地感受到了和平的可貴和珍惜。他們不僅通過憲法規(guī)定了自己的和平立場(chǎng)，還致力于與其他國(guó)家建立友好關(guān)系和和平合作。這讓我進(jìn)一步明白和平不是來之不易的，只有時(shí)刻珍惜和努力維護(hù)和平，才能夠讓人類遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害，共同創(chuàng)造更美好的未來。
最后，日本歷史還讓我認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性。在日本的歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)時(shí)期都有精英們的智慧與成果。從古代的歌謠、傳說到現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，無不反映了日本人民對(duì)于知識(shí)的追求和學(xué)習(xí)的熱情。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我認(rèn)識(shí)到只有通過不斷學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，才能夠不斷進(jìn)步和提高自己，為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
總之，通過研究日本歷史，我不僅僅了解了這個(gè)國(guó)家的發(fā)展軌跡，更獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。文化的重要性、堅(jiān)持不懈的精神、人民的力量、珍惜和平、學(xué)習(xí)的重要性，這些都是我在研究日本歷史中得到的寶貴財(cái)富，也是我在以后的人生中將會(huì)持續(xù)努力堅(jiān)持和追求的品質(zhì)。
初來日本的感想日本歷史的感想篇四
的春節(jié)，仿佛一夜之間，一個(gè)可怕的惡魔四處“攻城掠地”，牽動(dòng)著全國(guó)人民的心，它就是“新型冠狀病毒感染的肺炎”。
它起于湖北武漢，因極少數(shù)人的口腹之欲，它隨蝙蝠等野味進(jìn)入了人體。幾天之間，感染的人數(shù)不斷上漲，叫人害怕不已。
瞬間，我的新年計(jì)劃也徹底泡湯，什么看電影、去圖書館、走親訪友，統(tǒng)統(tǒng)化為泡影。媽媽說，現(xiàn)在疫情嚴(yán)重，口罩又緊缺，能不出門就不要出門。開始我還有點(diǎn)兒小失望，但一想，“終于到了躺著啥也不干也能為社會(huì)做貢獻(xiàn)的時(shí)候啦”!“宅男”的生活持續(xù)了十多天，我才發(fā)現(xiàn)，從前我們羨慕的吃飽就睡，睡醒就吃的日子也不容易——太無聊啦!
通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)之余，我在電視上看到了這樣一群人：他們一聽到疫情爆發(fā)，顧不上過年與家人團(tuán)圓，立刻起程趕往前線，乃至整個(gè)湖北，投身到各大醫(yī)院，與時(shí)間賽跑、跟病毒搏擊，抗擊疫情。他們是醫(yī)護(hù)人員，是“白衣天使”。當(dāng)我們所有人都宅在家中時(shí)，他們卻義無反顧地趕往疫情高發(fā)地區(qū)，他們是“最美逆行者”。他們或穿著厚重的隔離服，為病人治療;或推著病床，爭(zhēng)分奪秒……是他們，為我們帶來了希望。
除了醫(yī)護(hù)人員，很多人也擔(dān)任著“逆行者”的角色。中央赴湖北指導(dǎo)組、建設(shè)“火神山”“雷神山”醫(yī)院的工人、捐款、捐醫(yī)療器材的愛心人士……在抗擊疫情這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)斗中，我們每個(gè)人都要按照疫情防控的要求，從自己做起、從身邊做起，少出門、不聚集、戴口罩、勤洗手，做好自身防護(hù)，共同扛起防疫抗疫的責(zé)任。
“堅(jiān)定信心，同舟共濟(jì);科學(xué)防治，精準(zhǔn)施策”，只要我們眾志成城，一定能打贏這場(chǎng)疫情阻擊戰(zhàn)!中國(guó)加油!
初來日本的感想日本歷史的感想篇五
日本歷史悠久豐富，包含了從古代神話的時(shí)期到現(xiàn)代的各個(gè)時(shí)代。在歷史長(zhǎng)河中，日本經(jīng)歷了許多重要的事件和變革，這些事件和變革既塑造了日本的文化和社會(huì)，又影響了全球的歷史進(jìn)程。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我們可以更好地理解這個(gè)國(guó)家和它人民的發(fā)展，并從中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
日本古代歷史充滿了神話和傳說，這些故事揭示了古代日本人民的信仰和價(jià)值觀。例如，日本神道教作為日本文化的根源，強(qiáng)調(diào)與自然界的和諧相處和人與人之間的親密關(guān)系。這一價(jià)值觀對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使日本人民在面對(duì)自然災(zāi)害和困難時(shí)保持了堅(jiān)韌和樂觀的態(tài)度。同時(shí)，古代日本的軍事和政治制度也為現(xiàn)代日本的國(guó)家建設(shè)提供了重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。
第三段：中世紀(jì)日本的轉(zhuǎn)變與教訓(xùn)。
中世紀(jì)日本經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的混亂和動(dòng)蕩，但也孕育了許多重要的歷史人物和文化遺產(chǎn)。在這個(gè)時(shí)期，許多武將和大名積極探索并實(shí)踐不同的政治和軍事策略。結(jié)果，日本的軍事技術(shù)和戰(zhàn)略在世界上聲名鵲起，同時(shí)也導(dǎo)致了日本封建社會(huì)的崩潰。這個(gè)時(shí)期的教訓(xùn)是，戰(zhàn)亂和內(nèi)訌只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的衰退和破碎，而和平和團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期繁榮的基礎(chǔ)。
第四段：近代日本的現(xiàn)代化和失敗。
近代日本經(jīng)歷了從江戶時(shí)代到明治維新的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的轉(zhuǎn)變。明治維新后，日本迅速實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，成為世界上重要的工業(yè)和軍事大國(guó)。然而，日本在二戰(zhàn)期間遭受了巨大的破壞，包括被投擲在廣島和長(zhǎng)崎的原子彈。二戰(zhàn)后，日本迅速經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，成為了全球第二大經(jīng)濟(jì)體。這種經(jīng)歷告訴我們，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突只會(huì)給人民帶來痛苦和破壞，而和平與合作是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
隨著二戰(zhàn)后的迅速?gòu)?fù)蘇，日本邁入了現(xiàn)代化和全球化的時(shí)代。它成為世界領(lǐng)先的科技和創(chuàng)新中心，為世界經(jīng)濟(jì)做出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，日本的文化和藝術(shù)也在全球范圍內(nèi)被廣泛欣賞和傳播。盡管日本的經(jīng)濟(jì)衰退和人口老齡化問題仍然存在，但它的成功和進(jìn)步仍然給我們帶來了許多啟示和激勵(lì)，激發(fā)我們尋求更加良好的未來。
總結(jié)：
通過了解和研究日本歷史，我們能夠深入了解這個(gè)國(guó)家的演變和進(jìn)步。日本歷史中的許多故事和教訓(xùn)，對(duì)于我們了解世界歷史和當(dāng)今社會(huì)提供了重要的參考和意義。同時(shí)，日本對(duì)于和平、文化和科技的追求也使其成為了世界的典范。因此，通過深入學(xué)習(xí)和研究日本歷史，我們能夠更好地理解這個(gè)國(guó)家和世界，并積極探索和建設(shè)一個(gè)更加美好的未來。
初來日本的感想日本歷史的感想篇六
1998年法國(guó)世界杯，首次進(jìn)入世界杯的日本隊(duì)與阿根廷隊(duì)、克羅地亞隊(duì)、牙買加隊(duì)分在一組，三戰(zhàn)全敗。
2002年韓日世界杯，第二次參賽的日本隊(duì)打進(jìn)十六強(qiáng)，0-1落敗土耳其。
2006年德國(guó)世界杯，與巴西、克羅地亞、澳大利亞分在一組，積1分，小組賽出局。
2010年南非世界杯，與荷蘭、丹麥、喀麥隆隊(duì)一組，小組賽只輸給了荷蘭，打進(jìn)十六強(qiáng)，點(diǎn)球大戰(zhàn)輸巴拉圭。
2014年巴西世界杯，與哥倫比亞、希臘、科特迪瓦分到一組，小組賽出局，三戰(zhàn)兩負(fù)一平。
2018年俄羅斯世界杯，與哥倫比亞、塞內(nèi)加爾、波蘭一組，打進(jìn)16強(qiáng)，2-3惜敗比利時(shí)。
日本國(guó)家足球隊(duì)當(dāng)前世界排名位于第24位，總積分1559分。日本國(guó)家足球隊(duì)是亞洲球隊(duì)獲得榮譽(yù)最多的球隊(duì)之一，稱為“亞洲之光”毫不夸張。
日本足球協(xié)會(huì)于1929年加入國(guó)際足聯(lián)，參加過6次世界杯比賽，獲得過4次亞洲杯冠軍，進(jìn)入世界杯決賽6次，最好的成績(jī)是世界杯16強(qiáng)，日本足球隊(duì)是目前亞洲杯歷史上奪冠次數(shù)最多的隊(duì)伍，目前在世界足壇中有一定的影響力。
日本隊(duì)第一次參加世界杯是在1998年，因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)最后以3場(chǎng)比賽全部失敗的成績(jī)與世界杯說再見。日本隊(duì)善于總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)，1998年的輸球提高了他們對(duì)足球的重視度，之后便經(jīng)常讓球員去5大聯(lián)賽中試煉。2002年韓日世界杯成功突圍小組賽，雖然在1/8決賽時(shí)就結(jié)束了，但是向世界證明了亞洲球隊(duì)日本隊(duì)的實(shí)力。
2018年俄羅斯世界杯上，日本隊(duì)的表現(xiàn)再次引起了世界的關(guān)注，時(shí)隔8年日本隊(duì)再次進(jìn)入世界杯淘汰賽，是唯一一支出線的亞洲球隊(duì)。在經(jīng)歷了小組賽中比分持續(xù)焦灼的時(shí)候，日本足球隊(duì)的咬牙堅(jiān)持一度打動(dòng)眾多球迷，最后以1勝一平兩負(fù)的成績(jī)?cè)僖淮未蜻M(jìn)世界杯16強(qiáng)。
日本足球隊(duì)現(xiàn)任主教練是本土教練森保一，森保一運(yùn)動(dòng)員時(shí)期司職前衛(wèi)。執(zhí)教期間曾代表國(guó)家隊(duì)出場(chǎng)35次，進(jìn)1球。2022年卡塔爾世界杯，森保一將帶領(lǐng)日本國(guó)家隊(duì)征戰(zhàn)。在此前公布的世界杯名單來看，日本隊(duì)陣容整體呈現(xiàn)年輕的氣息，但也不乏川島永嗣這樣的資深有經(jīng)驗(yàn)的老將，兩位年輕的天才球員南野拓實(shí)、久保建英不出意外出現(xiàn)在名單之上，默契搭檔伊東純也和三笘薰也成功入選，還有兩位之前受過傷的球隊(duì)靈魂人物富安健洋和遠(yuǎn)藤航也將參賽。
日本國(guó)家隊(duì)在世界的排名是第24名，是在亞洲的1個(gè)一流水平的球隊(duì)。在目前的世界杯比賽當(dāng)中，沒有獲得過世界杯比賽的冠軍。日本國(guó)家對(duì)作為亞洲賽區(qū)的強(qiáng)隊(duì)，實(shí)力排行，也是處于第一的狀態(tài)，但是參加到世界杯比賽當(dāng)中，亞洲賽區(qū)的整體實(shí)力水平在世界杯顯得并沒有那么的強(qiáng)大。在亞洲杯的比賽中，日本隊(duì)獲得過4次冠軍，但是進(jìn)入到世界杯以后就沒有幸運(yùn)的事情，而是比較在意能否進(jìn)入到正賽進(jìn)行挑戰(zhàn)。
日本國(guó)家隊(duì)創(chuàng)辦的時(shí)間是比較早的，在1921年就組成了一個(gè)國(guó)家足球隊(duì)，慢慢開始參加世界級(jí)別相對(duì)應(yīng)的足球比賽，到目前為止沒有獲得過任何冠軍，但是在亞洲杯的比賽當(dāng)中獲得了很多榮譽(yù)。目前第22屆世界杯比賽開啟以后，日本隊(duì)員調(diào)整了球隊(duì)之間的人員，想要在世界杯中大放異彩就需要足夠的努力。在2022年韓日世界杯當(dāng)中取得了世界杯最好的成績(jī)，進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的16強(qiáng)進(jìn)行比賽。
門將：川島永嗣(斯特拉斯堡)、權(quán)田修一(清水心跳)、丹尼爾-施密特(圣圖爾登)。
后衛(wèi)：長(zhǎng)友佑都(fc東京)、吉田麻也(沙爾克04)、酒井宏樹(浦和紅鉆)、谷口彰悟(川崎前鋒)、山根視來(川崎前鋒)、板倉(cāng)滉(門興格拉德巴赫)、中山雄太(哈德斯菲爾德)、伊藤洋輝(斯圖加特)、富安健洋(阿森納)。
中場(chǎng)：柴崎岳(萊加內(nèi)斯)、遠(yuǎn)藤航(斯圖加特)、守田英正(葡萄牙體育)、鐮田大地(法蘭克福)、田中碧(杜塞爾多夫)。
前鋒：伊東純也(蘭斯)、淺野拓磨(波鴻)、南野拓實(shí)(摩納哥)、相馬勇紀(jì)(名古屋鯨魚)、三笘薰(布萊頓)、前田大然(凱爾特人)、堂安律(弗賴堡)、久保建英(皇家社會(huì))、上田綺世(色格拉布魯日)。
11月23日21點(diǎn)：e組-德國(guó)vs日本-哈里發(fā)國(guó)際體育場(chǎng)。
11月27日18點(diǎn)，e組-日本vs哥斯達(dá)黎加-瑞揚(yáng)球場(chǎng)。
12月2日3點(diǎn)，e組-日本vs西班牙-哈里發(fā)國(guó)際體育場(chǎng)。
初來日本的感想日本歷史的感想篇七
導(dǎo)語：日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：“茶道已從單純的趣味、娛樂，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想?！笔兰o(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。
公元805年，留學(xué)僧將茶葉傳入日本，此后在日本貴族階層中漸漸掀起“飲茶風(fēng)”。
這一時(shí)期的飲茶文化，以嵯峨天皇(公元809—823年在位)為主體，以弘仁年間(810—824年)為中心而展開。在嵯峨天皇的影響下，弘仁年間是唐文化盛行的時(shí)代，飲茶被當(dāng)作一種高雅的先進(jìn)文化形式而接受和推崇。弘仁年間可以說是古代日本飲茶文化的黃金時(shí)代，史稱“弘仁茶風(fēng)”。
嵯峨天皇身邊女官惟良氏的一首漢詩描寫了當(dāng)時(shí)飲茶的情景。
山中茗，早春枝，萌芽采擷為茶時(shí)。
山傍老，愛為寶，獨(dú)對(duì)金爐炙令燥。
空林下，清流水，紗中漉仍銀槍子。
獸炭須臾炎氣盛，盆浮沸浪花?！?BR> 吳鹽和味味更美，物性由來是幽潔。
深巖石髓不勝此，煎罷余香處處薰。
飲之無事臥白云，應(yīng)知仙氣日氛氳。
——《經(jīng)國(guó)集·和出云太守茶歌》
據(jù)《日吉神社秘密記》記載，公元805年，赴唐留學(xué)僧最澄(762—822年)回國(guó)，攜帶了茶籽贈(zèng)送給京都比睿山的日吉神社栽種。這是日本最早栽種茶樹的記載。至今比睿山東麓還立有“日吉茶園之碑”，成為日本栽種茶樹之始的標(biāo)志。另一留學(xué)僧空海(774—735年)，公元806年回國(guó)時(shí)也攜帶茶籽，獻(xiàn)給嵯峨天皇，并于奈良佛隆寺栽種。至今佛隆寺還保存著由空海帶回的茶碾和茶園遺跡。
最澄留學(xué)中國(guó)浙江天臺(tái)山，于日本比睿山修建延歷寺，創(chuàng)立日本天臺(tái)宗。另一留學(xué)僧空海與最澄公元804年同期留唐，空海留學(xué)長(zhǎng)安，后于和歌山縣高野山修建金剛峰寺，創(chuàng)立日本真言密宗。真言密宗同天臺(tái)宗并稱“平安二宗”，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化和宗教產(chǎn)生很大影響。最澄和空海與嵯峨天皇交游，向天皇介紹大陸的文化，風(fēng)俗習(xí)慣。其中他們同天皇一起飲茶的情景多次在日本古代漢詩集中出現(xiàn)。
在古代日本的飲茶文化中，飲茶的風(fēng)俗只限于皇室周圍。嵯峨天皇在宮廷內(nèi)東北角，開辟茶園，設(shè)立造茶所，一直到平安末期。這里產(chǎn)的茶只供宮廷和貴族飲用。飲茶的方法同中國(guó)陸羽《茶經(jīng)》中記述的唐代餅茶煮飲法完全一樣。所用的茶也從中國(guó)帶來，只在個(gè)別寺院和宮廷中有極少量種植。盡管當(dāng)時(shí)嵯峨天皇命令種茶貢茶，但當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中完全沒有貢茶的記錄，也沒有茶葉貿(mào)易的記載。隨著嵯峨天皇去世，唐風(fēng)文化的黃金時(shí)代過去，日本古代飲茶文化進(jìn)入沉寂期。除文人對(duì)飲茶活動(dòng)繼續(xù)關(guān)注外，不再見到關(guān)于茶葉詳細(xì)描述。
盡管弘仁茶風(fēng)衰落，但仍可找到許多平安前期關(guān)于茶的零星記錄。茶的藥用價(jià)值漸漸被人們發(fā)現(xiàn)。日本學(xué)問之神菅原道真在流放筑紫時(shí)寫下“煩懣結(jié)胸腸，起飲茶一盞”的詩句。
平安時(shí)代中后期，日本停派遣唐使，外戚藤原氏掌握國(guó)政，對(duì)當(dāng)時(shí)北宋^***采取了消極交往的態(tài)度。日本進(jìn)入文化相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期，史稱國(guó)風(fēng)文化。
北宋時(shí)，中國(guó)茶業(yè)繼續(xù)發(fā)展。宮廷主要飲用建安貢焙生產(chǎn)的龍鳳團(tuán)茶，精微奢華。民間飲用則延用唐朝制法的餅茶和新發(fā)展起來的散茶。茶葉生產(chǎn)以從唐代沿襲下來的餅茶為主。同時(shí)散茶生產(chǎn)也獲得發(fā)展。從沈括《本朝茶法》嘉祐六年(1062年)對(duì)榷茶的統(tǒng)計(jì)，幾乎在所有的茶區(qū)都同時(shí)生產(chǎn)餅茶和散茶。浙江自顧渚貢茶苑取消后，茶葉生產(chǎn)即以散茶為主，制作方法為采、蒸、烘干，飲用方法多取煎飲。部分細(xì)嫩高檔散茶，可烘干研抹點(diǎn)飲，稱末茶。歐陽修《歸田錄》對(duì)當(dāng)時(shí)茶葉生產(chǎn)有所描述。
蠟茶出于劍、建，草茶盛于兩浙。兩浙之品，日注為第一。自景祐以后，洪州雙井白芽漸盛，近歲制作尤精，……其品遠(yuǎn)出日注上，遂為草茶第一。
這一時(shí)期，中國(guó)的飲茶文化沒有及時(shí)通過正式的渠道傳達(dá)到日本。平安中后期的飲茶活動(dòng)在平安前期的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，以文人茶、寺院茶和儀典茶作為主要特點(diǎn)。飲茶停留在貴族、文人、僧侶的生活中，飲茶者會(huì)少量自植。
除皇宮中的茶園外，在關(guān)西還有一些零散的屬于私人或寺院的茶園。日本漢學(xué)家、詩人島田忠臣(823—891年)就有“見我銚中失蟹眼，聞君園里成茗茶”的詩句。慶滋保胤(?—1002年)在游記《藥王寺訪問記》中記載：
參河州碧?？び幸坏缊?chǎng)曰藥王寺，為行基菩薩昔日建立之所。圣所雖舊，風(fēng)物惟新。前有碧琉璃之水，后有黃綊纈之林，有草堂、有茅屋、有藏經(jīng)、有鐘樓、有茶園、有藥圃。
公元11世紀(jì)，小茶園擴(kuò)大到關(guān)西以外的地區(qū)?！犊倗?guó)風(fēng)土記》記載：“后三條天皇(1068—1072年在位)時(shí)，全國(guó)著名的茶產(chǎn)地有甲斐國(guó)(現(xiàn)山梨縣)的八代郡、參河國(guó)(現(xiàn)愛知縣)的八名郡、但馬國(guó)(現(xiàn)兵庫(kù)縣)。”
日本的鐮倉(cāng)、室町幕府時(shí)期，同中國(guó)^***恢復(fù)交往，大量的日本人來華。日常性、實(shí)踐性極強(qiáng)的中國(guó)飲茶文化得到日本人的較深入了解。許多來華日商、日僧從中國(guó)帶回了茶具、茶、茶書，并積極傳播飲茶方法和飲茶情趣。這一時(shí)期，日本茶樹的種植面積和種植規(guī)模獲得很大發(fā)展。飲茶在日本上層社會(huì)也得到大范圍的普及。
在眾多的南宋、元時(shí)期的日本來華僧中，最杰出的一位是榮西(1141—)。榮西留學(xué)浙江天臺(tái)，把中國(guó)的禪宗的臨濟(jì)宗黃龍派帶回日本，并大力提倡飲茶，著寫《吃茶養(yǎng)生記》，對(duì)茶的功效，南宋制茶法和飲茶法作了詳細(xì)的描述。記錄中國(guó)南宋時(shí)期流行于江浙一帶的蒸青散茶的制作過程和流行的末茶點(diǎn)茶法。奠定了日本飲茶文化的基礎(chǔ)。榮西被譽(yù)為日本的“茶祖”。
1207年，榮西將從南宋攜帶的茶籽贈(zèng)送名僧明惠上人，種植在栂尾山。明惠上人對(duì)茶葉推廣十分熱衷，成為榮西之后的茶界領(lǐng)導(dǎo)人。明惠上人所培育的栂尾茶園，被稱為“本茶”，并被移植到日本各地。1217年，明惠上人將栂尾茶苗送給京都東南郊的宇治地區(qū)，使宇治成為日本著名的茶產(chǎn)地。而后，又從宇治到靜岡等地迅速普及開來。
1241年，日本留學(xué)僧圓爾辯圓歸國(guó)，大弘臨濟(jì)派楊岐派禪風(fēng)。圓爾辯圓帶回徑山茶的種子，種植在自己的故鄉(xiāng)靜岡縣，并指點(diǎn)按徑山茶的制法生產(chǎn)出高檔的日本抹茶，被稱為“本山茶”，奠定了日后靜岡縣做為日本最大的茶葉生產(chǎn)地的基礎(chǔ)。
鐮倉(cāng)末期，以寺院為中心，飲茶文化普及到日本各地，并出現(xiàn)名茶。根據(jù)《異制庭訓(xùn)往來》記錄：栂尾茶為第一;御室仁和寺、山科醍醐寺、宇治、南都般若寺、丹波神尾寺列為輔佐;大和室生寺、伊賀服部、伊勢(shì)河居、駿馬清見關(guān)、武藏河越的茶，也“皆天下聞名”。
1467年以前，有史可查的日本各地茶園有61處，除京都、鐮倉(cāng)兩個(gè)茶葉集中產(chǎn)區(qū)之外，靜岡茶園也上升之顯著地位。茶園主要集中在寺院，后在貴族的莊園中也有種植。但規(guī)模都不大，一般只有“丈許”，年產(chǎn)十斤左右，個(gè)別規(guī)模較大茶園年可產(chǎn)百斤。飲茶者的范圍只限于僧侶、貴族。
日本安土桃山時(shí)期，是日本茶道形成時(shí)期。茶道的.形成，促進(jìn)了茶葉生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)大。因?yàn)闅夂虿煌?，日本的茶青芽大、葉脆、水分多。在15、16世紀(jì)，京都附近的宇治茶園創(chuàng)新了大棚種茶法，迎合了茶樹喜陰的天性，緩解了日本茶芽生長(zhǎng)過快的的問題。在茶芽開始萌發(fā)的早春二月，茶園用葦蒹覆蓋，保證茶芽質(zhì)地柔軟、肥嫩。手采一芽三、四葉，長(zhǎng)約10厘米的茶青。薄攤蒸氣殺青30秒。上炭床烘焙。每次烘焙茶量極少，以不重疊為準(zhǔn)，期間不停搖動(dòng)竹屜，使其均勻干燥。烘焙30分鐘即可。
茶葉色澤翠綠，香氣自然。宇治茶根據(jù)精制程度分為四個(gè)等級(jí)：極上、別儀、極揃、別儀揃，特級(jí)茶稱為“白袋”。宇治至今生產(chǎn)傲視日本的茶葉,成為日本高檔茶的代表.
室町后期，日本的制茶分兩部分。一種是貴族應(yīng)用的高檔茶葉。以宇治茶為代表，其茶青被制成末茶，專供盛行的日本抹茶道使用。產(chǎn)量少，十分名貴，只在上層貴族、僧侶和富商中流行。一種是民間飲茶粗放的制茶。制茶用料不講究，大都梗莖葉混用，甚至用鐮刀將一尺左右的茶枝割下利用。用開水焯青后，用大席子裹住揉捻，然后攤在日光下曬干。飲用是煎煮茶汁，湯色黃褐，味道苦澀。
1738年前后，宇治茶農(nóng)永谷宗圓(1681—1777年)創(chuàng)制“煎茶”，即高級(jí)葉茶。手采嫩芽一芽三葉，薄攤蒸氣殺青，火上揉捻，然后用焙爐烘干。色澤翠綠，有淡淡的焙火香、滋味甘醇，成茶成碎片狀，茶的有效成分極易浸出，適用于泡茶法。但由于工本高而未能在當(dāng)時(shí)廣泛傳播。
十九世紀(jì)初，永谷宗圓式的制茶法在日本得到廣泛的推廣和普及。1837年，山本德翁創(chuàng)制煎茶中的極品——玉露茶。從此，日本茶葉制作的工藝自成一體。日本的煎茶家們開始普遍使用泡茶法，茶作為實(shí)用品真正進(jìn)入日本的尋常百姓家。
1898年，第一臺(tái)日本式全自動(dòng)蒸制茶葉的機(jī)器在靜岡縣誕生。
1908年，日本制定了鑒定茶葉的標(biāo)準(zhǔn)，靜岡縣成為日本最主要的茶區(qū)。日本現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)入飛速發(fā)展的時(shí)期。
初來日本的感想日本歷史的感想篇八
1、教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地運(yùn)用教材。
《課標(biāo)》理念指出：教材最大作用是為師生指明教學(xué)的方向。教師要根據(jù)課堂需要進(jìn)行重新的開發(fā)和創(chuàng)造。這節(jié)課的教學(xué)中，并沒有采用教參上的導(dǎo)入方法，即英法美等國(guó)通過資產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，走上資本主義道路，引入本課。而是采用“和服”、“西服”在日本的出現(xiàn)時(shí)期，激發(fā)學(xué)生興趣，導(dǎo)入此課。大化改新和明治維新兩個(gè)重大歷史事件，濃縮在“和服”、“西服”上，即強(qiáng)調(diào)了兩次改革的性質(zhì)，又把比較暗含其中。實(shí)踐證明，采用此法導(dǎo)入，能激起學(xué)生的興趣，對(duì)兩次變革的性質(zhì)掌握的也比較準(zhǔn)確。
2、放得開，創(chuàng)設(shè)自由空間;收得回，適時(shí)指引。
教學(xué)過程中，我采用了問答式，提問的問題引導(dǎo)了教學(xué)方向，留下時(shí)間讓學(xué)生回答，為他們創(chuàng)設(shè)了寬松的探究環(huán)境和自主探索的空間，便于學(xué)生各顯神通。學(xué)生的潛能巨大，有時(shí)出人意料，因此我要讓他們發(fā)言，鍛練口語，提高思維能力。回答采取點(diǎn)名方式，并且每一問題至少由三名學(xué)生來答，如果不能回答，由他自己選擇人幫他回答，這樣利于教師調(diào)控，能及時(shí)給出回答的判斷，做到及時(shí)制止和引導(dǎo)，教學(xué)方向能有效把握。
3、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。
整個(gè)教學(xué)過程中，教師或提問，或引導(dǎo)，或小結(jié)，其余時(shí)間都給了學(xué)生，而且每個(gè)同學(xué)都能做到發(fā)言，整堂課上，學(xué)生的言談貫穿始終。他們或者互相補(bǔ)充，或者相求幫助，課堂氣氛很活躍，培養(yǎng)了學(xué)生的分析理解的能力，鍛練了口語表達(dá)能力。
總之，本課主旨讓學(xué)生做主人，留給廣大空間，讓他們飛翔，以求良好的效果。
初來日本的感想日本歷史的感想篇九
《俄國(guó)日本的歷史轉(zhuǎn)折》這一課，課本內(nèi)容在編排上非常明晰，就俄國(guó)的1861年改革和日本的明治維新兩部分，但課本中也存在一些需要教師引導(dǎo)才能夠達(dá)成的知識(shí)目標(biāo)，而且知識(shí)性很強(qiáng)。
初三的學(xué)生就其對(duì)于課本基礎(chǔ)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)能力已經(jīng)很強(qiáng)了，但對(duì)知識(shí)的廣博度還很不夠。所以在備課時(shí)，我覺得把這節(jié)課定位為學(xué)生自主合作完成與教師適時(shí)引導(dǎo)延伸相結(jié)合的方法學(xué)生較能接受。
在教學(xué)設(shè)計(jì)上按課本的順序，先俄國(guó)后日本，學(xué)生能自主完成的知識(shí)，通過讓學(xué)生閱讀課本，學(xué)生自己找出了最基礎(chǔ)的知識(shí)點(diǎn)，通過問題，幫助學(xué)生再次公告了基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到了當(dāng)堂知識(shí)當(dāng)堂理解掌握的教學(xué)目標(biāo)。
將內(nèi)容中學(xué)生可能無法協(xié)作完成的部分教師加以講解。例如：1861年改革為什么會(huì)留下大量的封建殘余?日本明治維新的背景?以及對(duì)歷史事件的客觀評(píng)價(jià)等等。
將同時(shí)期的很多國(guó)家做比較，比如主要資本主義國(guó)家走上資本主義道路方式的比較、再比如19世紀(jì)中期中國(guó)和日本的比較、俄國(guó)和日本的比較、還可以作戊戌變法和明治維新相關(guān)內(nèi)容的比較(因時(shí)間關(guān)系未提)。使學(xué)生能夠站在更寬更廣的角度來看待歷史事件，增強(qiáng)其對(duì)比、感知、評(píng)價(jià)的能力。
我覺得這節(jié)課的設(shè)計(jì)在知識(shí)容量、知識(shí)水平的提升達(dá)成等方面比較適合初三上半學(xué)期的學(xué)生水平。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十
【教學(xué)目標(biāo)】：
1.知識(shí)與能力：了解古代印度的自然環(huán)境，初步理解自然條件對(duì)人類文明的培育和制約作用。了解古代印度的種姓制度。了解佛教的產(chǎn)生及傳播對(duì)人類文明的影響。
2.過程與方法：體會(huì)印度河和恒河在古代印度文明中的重要作用，認(rèn)識(shí)自然環(huán)境與人類文明的相互關(guān)系。
3.情感態(tài)度價(jià)值觀：嘗試通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、報(bào)刊等途經(jīng)收集歷史資料，用歷史的眼光認(rèn)識(shí)人類文明的發(fā)展進(jìn)程。
四、【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】：
重點(diǎn)：了解古代印度的種姓制度。了解佛教的產(chǎn)生及傳播對(duì)人類文明的影響。
難點(diǎn)：體會(huì)印度河和恒河在古代印度文明中的重要作用，認(rèn)識(shí)自然環(huán)境與人類文明的相互關(guān)系。
五、【教學(xué)思想和策略方法】：小組合作探究法、案例分析法。
六、【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】：
自主學(xué)習(xí)。
閱讀教材p7-9中的內(nèi)容，大字部分仔細(xì)閱讀，小字部分快速閱讀，重點(diǎn)部分劃線，疑難問題作好標(biāo)記，并弄清以下問題：
1.古印度文明發(fā)源于次大陸，河和河奔騰入海。
2.年流域開始出現(xiàn)城市回家。
3.雅利安人進(jìn)入古代印度后，形成了一種嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，稱為。其中居于統(tǒng)治地位的是和兩個(gè)等級(jí)，居于被統(tǒng)治地位的是和。
4.公元前世紀(jì)，古代產(chǎn)生了，宣揚(yáng)。
5.第一等級(jí)：________________。
包括：________________________。
________________。
第二等級(jí)：____________________。
包括：________________________。
第三等級(jí)：____________________。
包括：________________________。
________________。
第四等級(jí)：___________________。
包括：________________________。
種姓制度規(guī)定：________________________________________________________________________。
(自主學(xué)習(xí)約15分中后，小組內(nèi)交流，如小組內(nèi)對(duì)某一問題有異議的進(jìn)行提出，其它小組幫助解決。整個(gè)過程教師指導(dǎo)、引領(lǐng)。)。
(二)小組合作探究。
材料一：某國(guó)一村落，集體燒死該村官員的女兒，因?yàn)樵撋倥唇?jīng)父母同意與低種姓男子結(jié)婚，在結(jié)婚當(dāng)天被父母抓回，經(jīng)全村決定燒死該少女。
該國(guó)是哪個(gè)國(guó)家?為什么該少女會(huì)被燒死?源于那一制度?是如何規(guī)定的?
印度;該少女未經(jīng)父母同意與低種姓男子結(jié)婚;種姓制度;規(guī)定：不同等級(jí)的人不得通婚。
該男子祖先是理發(fā)師，那該男子屬于哪一等級(jí)?被燒死的少女是哪一等級(jí)?
第三等級(jí)(吠舍);第二等級(jí)(剎帝利)。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十一
為了向中國(guó)學(xué)習(xí)，日本多次派出使者來到唐朝，這些使者稱為“遣唐使”。唐朝建立后的兩百年間，日本正式派使者來到中國(guó)的共12次，另有任命后未成行或未到達(dá)唐朝的共6次。每次最少250人，最多五六百人。如7一次共557人;733年的一次共594人;838年的一次651人，中途因遭遇風(fēng)暴，實(shí)際到唐的只500人左右。
據(jù)木宮泰彥《中日交通史》記載：“日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制?！庇纱丝闯觯毡镜闹贫雀母?，多數(shù)是模仿唐朝的。如唐朝時(shí)的政治體制是三省六部制，而日本改革后的政治體制是二省八官制，日本模仿唐朝制度建立起了以天皇為中心的中央集權(quán)制度。
原本大和國(guó)的最高統(tǒng)治者稱為“大王”，那“天皇”這一稱呼是何時(shí)出現(xiàn)的呢?
據(jù)《日本書紀(jì)》記載，6，日本第二次派遣隋使，并在向隋煬帝遞交的國(guó)書中寫道：“東天皇敬白西皇帝?！边@是日本史書中第一次出現(xiàn)“天皇”一詞。
日本改革政治上：建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國(guó)、郡、里三級(jí)，由中央派官治理。
在經(jīng)濟(jì)上，日本改革也模仿唐制，如唐朝實(shí)行均田制和租庸調(diào)制。日本原來是由奴隸主貴族階級(jí)霸占大片的優(yōu)質(zhì)田地，把平民變成自己的私有部民，部民們對(duì)于奴隸主貴族兼并土地，奴役部民和相互之間持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)十分的不滿意，導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化。于是日本仿照唐朝均田制，實(shí)行“班田制”，并統(tǒng)一賦稅。
日本改革經(jīng)濟(jì)上：
廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國(guó)有，成為公地、公民;。
國(guó)家將土地頒給農(nóng)民，六年一頒，不能終生使用，也不能買賣;。
3.統(tǒng)一賦稅。
從646年開始，日本仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行的一系列改革，史稱“大化改新”。
大化改新的內(nèi)容(政治、經(jīng)濟(jì))。
大化改新的結(jié)果。
打擊了奴隸主貴族勢(shì)力;形成了以天皇為首的中央集權(quán)國(guó)家;使社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
大化改新的影響。
大化改新使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。
大化改新的啟示。
一個(gè)民族要繁榮強(qiáng)盛，必須以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)和吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果。
老師：閱讀書本內(nèi)容，回答“大化改新百余年后，日本社會(huì)又出現(xiàn)了怎樣的情況?”
初來日本的感想日本歷史的感想篇十二
日本隊(duì)是亞洲的一流球隊(duì)，球隊(duì)已經(jīng)連續(xù)7屆世界杯都能順利晉級(jí)正賽圈了，球隊(duì)中大部分球員都在歐洲各大聯(lián)賽效力，其中在德甲聯(lián)賽踢球的球員就不少，整支球隊(duì)對(duì)于德國(guó)的踢球風(fēng)格還是比較熟悉的，整體的打法也是比較偏向與歐洲化的!在上屆世界杯，日本力壓波蘭、塞內(nèi)加爾奪得小組第二晉級(jí)淘汰賽，并且在淘汰賽中讓歐洲紅魔比利時(shí)也吃盡了苦頭，差點(diǎn)就能闖進(jìn)8強(qiáng)了!由此可見，日本這支1球隊(duì)的實(shí)力還是比較強(qiáng)的，任何球隊(duì)都不能小覷了這支球隊(duì)!
賽果預(yù)測(cè)。
從雙方的硬實(shí)力來看，畢竟德國(guó)的戰(zhàn)斗力會(huì)比日本高上一籌，完全可以碾壓，雖然上屆世界杯雙方敗在了小組賽，加上德國(guó)也0-2不敵德國(guó)，奇恥大辱，日本的實(shí)力與韓國(guó)的實(shí)力相差無幾，但從這方面來看日本還是有一定的機(jī)會(huì)的，雙方最近一次交鋒也是以平局收?qǐng)?，所以日本?duì)此役也是存在搶分機(jī)會(huì)的，另外數(shù)據(jù)方面目前雖然對(duì)德國(guó)隊(duì)爾給予了不錯(cuò)的支持力，畢竟德國(guó)戰(zhàn)車是歐洲強(qiáng)隊(duì)，一支亞洲強(qiáng)隊(duì)還是無法比較的!
初來日本的感想日本歷史的感想篇十三
日本投降是二戰(zhàn)的重要節(jié)點(diǎn)，標(biāo)志著太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和日本帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。回望歷史，我們深感日本投降對(duì)世界造成的影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也反思了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)無辜人民和國(guó)家?guī)淼木薮髠Α１疚膶亩鄠€(gè)角度探討日本投降的歷史背景、原因以及對(duì)于日本和世界的影響，以及對(duì)我們的體會(huì)和思考。
太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)是二戰(zhàn)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，日本帝國(guó)主義企圖通過對(duì)亞洲、太平洋地區(qū)的侵略，擴(kuò)張自己的領(lǐng)土勢(shì)力。然而，隨著美國(guó)和盟國(guó)取得了重要的勝利，日本逐漸陷入了困境。1945年，美軍發(fā)動(dòng)了對(duì)沖繩島的激烈攻勢(shì)，向日本本土逼近。同時(shí)，美軍還在太平洋海戰(zhàn)中擊沉了日本海軍的重要艦船，使得日本徹底喪失了對(duì)海洋的控制能力。這些事件加劇了日本領(lǐng)導(dǎo)層的壓力與困擾，也是日本投降的背景。
日本投降的原因是多方面的，其中最重要的原因之一是日本政府領(lǐng)導(dǎo)層的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。他們逐漸認(rèn)識(shí)到繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)太高昂，無法支撐。此外，美國(guó)對(duì)日本實(shí)施的戰(zhàn)略轟炸以及原子彈爆炸也給日本的決策者敲響了警鐘。他們明白，如果繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，將會(huì)給日本人民帶來更多的痛苦和犧牲，而這些犧牲是無法挽回的。因此，為了避免更大損失，日本投降成為了他們最終的選擇。
第四段：日本投降對(duì)日本和世界的影響。
日本投降對(duì)日本和世界的影響是深遠(yuǎn)的。一方面，日本在投降后逐漸走上了和平道路，結(jié)束了帝國(guó)主義侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。這使得日本成為世界上最重要的和平國(guó)家之一，并在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域取得了巨大的成就。另一方面，二戰(zhàn)的結(jié)束也為世界帶來了恢復(fù)與發(fā)展的機(jī)會(huì)。戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受破壞的國(guó)家紛紛重建，人們開始追求和平與共同發(fā)展。此外，世界上主要國(guó)家之間的合作也逐漸加強(qiáng)，為今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
回顧日本投降的歷史，我們深切地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕和破壞力。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的犧牲和痛苦是我們不愿再次經(jīng)歷的。我們應(yīng)該珍惜和平，努力促進(jìn)國(guó)際合作，避免沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。此外，我們也可以從日本投降中看到，真正的勝利不在于武力的橫掃，而在于和平與發(fā)展。只有通過合作與共同努力，才能為世界帶來真正的和平與繁榮。
總結(jié)。
日本投降是一段經(jīng)歷了痛苦與摧殘的歷史，但也為世界帶來了和平與發(fā)展的機(jī)遇。我們要從中吸取教訓(xùn)，珍惜和平，推動(dòng)國(guó)家與國(guó)家之間的合作與發(fā)展。通過我們的共同努力，我們可以創(chuàng)造一個(gè)更加和平、安全和繁榮的世界。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十四
在歷史上，德國(guó)球隊(duì)和日本球隊(duì)有著兩次交手的記錄，分別在2004年友誼比賽，日本球隊(duì)0:3輸給德國(guó)球隊(duì)，到了2006年的友誼比賽，日本球隊(duì)以2:2的戰(zhàn)績(jī)和德國(guó)球隊(duì)打成平局，通過這兩次比賽戰(zhàn)績(jī)可以看出日本球隊(duì)的實(shí)力一直都在不斷發(fā)生變化。
盡管曾經(jīng)被德國(guó)球隊(duì)給擊敗過，但是能夠和德國(guó)球隊(duì)打成平局，也足以證明當(dāng)時(shí)的日本球隊(duì)實(shí)力還是很出色的。
在今年的世界杯賽場(chǎng)中，德國(guó)球隊(duì)和日本球隊(duì)分到了同一個(gè)小組，預(yù)計(jì)德國(guó)球隊(duì)會(huì)以2:0的戰(zhàn)績(jī)擊敗日本球隊(duì)獲得勝利，進(jìn)入到21世紀(jì)之后，德國(guó)球隊(duì)的精神面貌就發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，整個(gè)球隊(duì)內(nèi)出現(xiàn)了越來越多實(shí)力出色的足球運(yùn)動(dòng)員，盡管在2018年世界杯賽場(chǎng)中，德國(guó)球隊(duì)表現(xiàn)不好，但是德國(guó)球隊(duì)這一次的陣容采用的是全新的搭配，通過這一次世界杯比賽，德國(guó)球隊(duì)將會(huì)向世界人證明自己所具有的實(shí)力。
在這一次兩個(gè)球隊(duì)針對(duì)雙方的比賽陣容都做出了一定的調(diào)整，兩個(gè)球隊(duì)的陣容都很出色，預(yù)計(jì)這一場(chǎng)比賽將會(huì)更加精彩，在比賽賽場(chǎng)中，整個(gè)德國(guó)球隊(duì)內(nèi)也有許多的球員，已經(jīng)是知名的足球明星，盡管日本也有知名足球明星的存在，但是想要擊敗德國(guó)球隊(duì)還是有很大困難的，預(yù)測(cè)這一場(chǎng)比賽德國(guó)球隊(duì)毫無懸念將會(huì)獲得勝利。
德國(guó)球隊(duì)和日本球隊(duì)是在小組比賽階段相遇，具體的比賽時(shí)間是在北京時(shí)間11月23日晚上9:00正式開始，通過小組比賽獲得勝利的足球隊(duì)伍可以獲得3點(diǎn)積分，而平局的話，則只能獲得一點(diǎn)積分，預(yù)測(cè)德國(guó)球隊(duì)會(huì)擊敗日本球隊(duì)獲得3點(diǎn)積分，之后又會(huì)擊敗西班牙球隊(duì)和哥斯達(dá)黎加球隊(duì)成功鎖定小組比賽的第1名。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十五
通過兩支球隊(duì)的歷史比賽，可以看出日本曾經(jīng)杯德國(guó)打敗，但是日本的實(shí)力也很出色的，在2006年的友誼賽能將德國(guó)這支非常強(qiáng)勁的球隊(duì)打平。
這次的比賽是日本球隊(duì)最容易打敗德國(guó)隊(duì)的一次比賽，2022年的比賽上，日本球隊(duì)想要打敗德國(guó)球隊(duì)很困難。畢竟德國(guó)隊(duì)在世界杯當(dāng)中有出色的表現(xiàn)。雖然2018年表現(xiàn)不佳，但是這次德國(guó)球隊(duì)以全新的陣容戰(zhàn)術(shù)，再次進(jìn)軍世界杯會(huì)有出彩的成績(jī)。這就導(dǎo)致日本球隊(duì)在面臨德國(guó)球隊(duì)的時(shí)候會(huì)比較難，也不容易獲得勝利，想要扳平比分都是有困難的。兩支球隊(duì)在世界排名上的差距也比較大。德國(guó)球隊(duì)世界排名第11位，日本球隊(duì)排名在24位，中間差距10多位。
日本與德國(guó)球隊(duì)在2022年的世界杯上是第3次交手。在這一次的比賽上兩支球隊(duì)都做出了調(diào)整，陣容比較強(qiáng)大，這場(chǎng)比賽十分精彩。在賽事當(dāng)中，德國(guó)球隊(duì)的球員，來自國(guó)內(nèi)的俱樂部還有一些球員已經(jīng)是知名球星了。雖然日本球隊(duì)也有知名球星的存在，但是想要打敗德國(guó)過球隊(duì)是困難的，所以這一場(chǎng)比賽毫無懸念是德國(guó)球隊(duì)會(huì)獲勝，即使兩支球隊(duì)在歷史戰(zhàn)績(jī)當(dāng)中，德國(guó)是一勝一平有平局的可能性，但是這種可能性不大。
德國(guó)球隊(duì)與日本球隊(duì)在世界杯的賽事是小組賽階段，小組賽獲勝的隊(duì)伍可以得到3個(gè)積分，兩支球隊(duì)平局雙方能夠獲得1分，輸?shù)舯荣惖那蜿?duì)不得分，這次德國(guó)隊(duì)會(huì)打敗日本球隊(duì)，所以能夠得到3個(gè)積分。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十六
這一次歷史課講的是新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，給我相當(dāng)大的感觸。其實(shí)近代史這部分內(nèi)容一直都是我們學(xué)習(xí)的重要?dú)v史內(nèi)容。從初中開始再到大學(xué)，歷史課程中的新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)部分都給我新的感觸。
在那一個(gè)風(fēng)云變幻時(shí)代，時(shí)代召喚著英雄，那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)積極知識(shí)分子的愛國(guó)精神和破舊創(chuàng)新精神到今天仍然值得借鑒。
近代以來，為了挽救國(guó)家的危亡，中國(guó)知識(shí)分子曾經(jīng)歷經(jīng)千辛萬苦，向西方國(guó)家尋找真理。但是，中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的努力在實(shí)踐中卻一而再、再而三地碰壁。辛亥革命的失敗和北洋軍閥的建立，更使人們陷入了深深的絕望、苦悶和彷徨之中。
一些先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)為，需要先開啟國(guó)民理智，使人們從封建愚昧的思想中解放出來。這個(gè)運(yùn)動(dòng)后來被稱為新文化運(yùn)動(dòng)。1919年5月，爆發(fā)五四運(yùn)動(dòng)，就有受新文化運(yùn)動(dòng)思潮的影響。
在新文化運(yùn)動(dòng)中，涌現(xiàn)出許許多多了不起的歷史人物，他們是最讓我感動(dòng)的地方。李大釗、胡適、魯迅等都是讓我欽佩的人。他們敢開歷史之先河，這便可以稱得上偉大。我想這也歷史會(huì)記住他們的原因吧。也許人們常常會(huì)想到新文化運(yùn)動(dòng)局限，最突出的就是否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。其實(shí)有不少新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者并沒有完全否定國(guó)學(xué)。李大釗就說過，“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲”。
聽這次歷史課我有了這些感想。盡管今昔時(shí)代差距已經(jīng)很大了，但是我想，創(chuàng)新的思想和愛國(guó)的精神在任何時(shí)代都是永恒的。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十七
據(jù)《漢書·地理志》的記載：“樂浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來獻(xiàn)見云”。此處的“樂浪?！本褪侵脯F(xiàn)在的“日本?！薄Ｓ纱宋覀兊弥?—2世紀(jì)時(shí)，日本有100多個(gè)小國(guó)。
據(jù)《后漢書·東夷傳》記載：“光武帝建武中元二年(57年)，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫，光武帝劉秀賜以印綬。”由此我們得知，在東漢光武帝的時(shí)候，日本國(guó)王派遣使者來到洛陽，表示愿為臣藩，求漢朝皇帝賜名，漢以其人矮，遂賜“倭國(guó)”，其王又求漢王冊(cè)封，光武帝又賜其為“倭奴王”。并受賜“漢倭奴國(guó)王穎。
據(jù)《三國(guó)志·魏志·倭人傳》記載：“舊百余國(guó)，漢朝有朝見者，今使所通三十國(guó)”。由此我們得知，日本有30多個(gè)小國(guó)曾與漢朝發(fā)生過“通史”關(guān)系。
據(jù)《三國(guó)志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》記載，邪馬臺(tái)國(guó)在3世紀(jì)曾數(shù)次向三國(guó)中的魏國(guó)進(jìn)貢，并接受了魏帝的冊(cè)封與印綬。當(dāng)時(shí)在日本國(guó)的九州島東北部有一個(gè)很大的女王國(guó)叫作“邪馬臺(tái)國(guó)”，下屬30多個(gè)小國(guó)。統(tǒng)治該國(guó)的女王稱“卑彌呼”。據(jù)記載，公元二三八年，卑彌呼派遣使者朝見魏帝曹睿。魏帝賜予卑彌呼以刻有“親魏倭王”的紫綬金印一枚。
據(jù)公元478年大和倭王致劉宋順帝表記載：“東征毛人五十五國(guó)，西服眾夷六十六國(guó)，渡乎海北九十五國(guó)?！庇纱说弥?世紀(jì)初，大和政權(quán)統(tǒng)一了日本。大和，是在本州中部興起的一個(gè)政權(quán)，它建立了大和國(guó)，如今日本的主體民族就是大和民族。
大和國(guó)建立起了一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)。最高統(tǒng)治者稱“大王”，大王依靠貴族統(tǒng)治全國(guó)，王室和貴族都各有自己的私有領(lǐng)地。領(lǐng)地上的居民以“部”的形式組織生產(chǎn)。這就構(gòu)成了大和國(guó)的這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)：大王——貴族——部民、奴隸。
“部”是大和國(guó)的生產(chǎn)形式，包括從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“田部”，從事海洋捕撈的“海部”，此外還有織錦部、鍛冶部，由來自中國(guó)、朝鮮的移民組成?！安棵瘛笔琴F族的私有民，地位近似于奴隸。
閱讀材料：“7世紀(jì)的時(shí)候，日本處在奴隸社會(huì)，世襲貴族占有大量土地，不斷剝削奴隸和部民，權(quán)勢(shì)很大。地方貴族反抗中央皇室，政局十分混亂，地方上勢(shì)力最大的是蘇我氏?！?BR> 老師：根據(jù)材料回答，六七世紀(jì)時(shí)，日本社會(huì)發(fā)生了什么變化?
學(xué)生1：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)訌。
學(xué)生2：下層民眾反抗。
老師：因此。六七世紀(jì)時(shí)的日本，政局動(dòng)蕩。
面對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)十分尖銳的社會(huì)矛盾，大貴族奴隸主實(shí)力強(qiáng)大，政局混亂的局面，在7世紀(jì)中期的時(shí)候，日本以中臣鐮足為代表的改革派發(fā)動(dòng)宮廷政變。中臣鐮足對(duì)當(dāng)時(shí)的權(quán)臣蘇我入鹿父子等人擅權(quán)專政的做法非常不滿，想要改造日本社會(huì)，只有除掉蘇我父子。于是，他和要求改革的中大兄皇子聯(lián)合起來發(fā)動(dòng)了政變，刺殺了把持中央政權(quán)的舊貴族蘇我入鹿，擁立孝德天皇，改元大化。這場(chǎng)政變稱為“乙巳之變”。在政變之后，當(dāng)時(shí)的日本急需要進(jìn)行改革，并且為自己找到了一個(gè)很好的老師，虛心向老師學(xué)習(xí)。
老師：日本改革向誰學(xué)習(xí)?
學(xué)生：中國(guó)。
老師：為什么向中國(guó)學(xué)習(xí)?
學(xué)生：中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，自漢朝開始就有了往來，經(jīng)常派遣使者到中國(guó)來。
老師：那時(shí)的中國(guó)是什么樣子的呢?
據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)》記載：“天下大稔(糧食豐收)，流散者咸(都)歸鄉(xiāng)里，米斗不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人?！酝鈶舨婚]，行旅不赍糧，取給于道路焉?！?BR> 由此看出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)繁榮穩(wěn)定。
據(jù)《日本書紀(jì)》記載：““大唐國(guó)者，法式備定，珍國(guó)也，常須達(dá)。”由此看出，日本選擇以中為師，全面向中國(guó)學(xué)習(xí)。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十八
教學(xué)目標(biāo)：
一、知識(shí)與技能。
知道：
1.歷史上兩河流域國(guó)家形成的時(shí)間及其王國(guó)更替的大概順序。
2.楔形文字和《吉爾伽美什》。
3.《漢穆拉比法典》及其地位。
理解：
1大河灌溉農(nóng)業(yè)在古代兩河流域地區(qū)國(guó)家產(chǎn)生過程中的作用和影響。
2楔形文字特點(diǎn)及其在文明進(jìn)程的作用。
《漢穆拉比法典》特點(diǎn)及其重要的歷史價(jià)值。
過程與方法：
1利用多媒體，展示地圖和歷史圖片。
通過師生互動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，分析問題，升華認(rèn)識(shí)。
情感態(tài)度價(jià)值觀。
優(yōu)越的自然環(huán)境是早期文明產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，大河流域孕育出農(nóng)業(yè)文明，人與自然。
和諧相處。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
重點(diǎn)：古代兩河流域國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展及運(yùn)用法典履行國(guó)家職能的情況。
難點(diǎn)：閱讀《漢穆拉比法典》片段發(fā)現(xiàn)該法典的特點(diǎn)。
教學(xué)過程：
一、啟發(fā)導(dǎo)入：
1)?今天我們開始高中歷史的學(xué)習(xí)。我們學(xué)習(xí)的第一單元是古代東方，古代東方是一個(gè)具有特定時(shí)空內(nèi)涵的歷史名詞。它是站在西方中心角度定義的空間維度，西方文明是一個(gè)完整體系的文明，但是古代東方包含了好幾個(gè)截然不同的文明，最初特定指古代埃及和古代兩河流域，后來逐漸演變成對(duì)古代埃及、古代兩河流域、古代印度和古代中國(guó)在內(nèi)的廣大古代文明地區(qū)的泛稱。在西方角度看，這些文明都處于自己的東方，所以統(tǒng)稱為古代東方。就連地理名詞上，離西方較勁的被稱為近東，以此類推是中東、遠(yuǎn)東。
2)?我們稱它們?yōu)槲拿髦饕侵甘裁炊?《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯提出了以下幾個(gè)特征將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開來：城市中心、由制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力、納貢或稅收、文字、社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，金屬工具的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和國(guó)家的形成是促使人類跨人文明時(shí)代的三大標(biāo)志。希望大家形成一個(gè)歷史概念：國(guó)家的形成是人類在社會(huì)組織形式上的一個(gè)重大變化，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志?？傊?，文明是在人類物質(zhì)財(cái)富達(dá)到一定程度的產(chǎn)物。
3)?最早進(jìn)入文明社會(huì)的是什么地區(qū)呢?我們看到這張地圖，最先出現(xiàn)在古代兩河流域地區(qū)，接著是出現(xiàn)在尼羅河流域的古埃及文明，然后是出現(xiàn)在印度河流域的古印度文明，出現(xiàn)在黃河長(zhǎng)江流域的中華文明。在人類歷史上，古代東方是最先跨入文明社會(huì)門檻的地區(qū)。為什么最早的文明會(huì)出現(xiàn)在這些地方嗎?這些地方有哪些有利條件呢?我們看到這些地區(qū)都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都有河流，可以提供充足的水源。水是生命之源，它不僅是人類生存的保障，也是造就了農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生。這些地區(qū)的古代居民得益于大河流域的水利之便，發(fā)展了以灌溉農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，并取得了輝煌的文化成就。
4)今天我們就來學(xué)習(xí)古代東方的第一課，古代兩河流域。
二、新課講授。
1、王朝的更迭。
1)?有誰知道兩河流域指的是哪兩條河?打開課本，翻到第二頁。閱讀教材和地圖：理解兩河流域的含義和地理位置。古代兩河流域基本是在伊拉克境內(nèi)，大家如果在世博會(huì)進(jìn)過伊拉克館，就會(huì)看到里面展出的許多關(guān)于兩河流域文明的內(nèi)容，有巴比倫時(shí)期的石板。有誰告訴我書上關(guān)于兩河流域具體的地理位置描述嗎?東面與伊朗高原相鄰，西面是阿拉伯大沙漠，北邊是小亞細(xì)亞山地，南鄰波斯灣，兩條河之間綠色的部分就是古代兩河流域，因?yàn)樾螤钕裨铝粒由线@一塊區(qū)域的居民如今以信仰伊斯蘭教為主，伊斯蘭教的標(biāo)志是新月，所以也被稱為新月沃地。古希臘人稱之為“美索不達(dá)米亞”，意為“兩河之間的地方”，所以這塊區(qū)域也被稱為“美索布達(dá)米亞平原”。
通過第一份材料，我們知道兩河洪水泛濫，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來不便甚至災(zāi)難。的確，每年三月至七月是兩河流域的洪水泛濫季節(jié)?！皼]人能和它對(duì)抗”說明當(dāng)時(shí)人單薄的力量無法和洪水進(jìn)行抗?fàn)?。通過第二份材料，我們又可以得出，其它季節(jié)這個(gè)地區(qū)是干旱的，莊稼生長(zhǎng)需要水，所以必須要灌溉。我們看到兩河流域雖然地處亞非大干旱地區(qū)，周圍不是高原就是沙漠，自然環(huán)境并不優(yōu)越。底格里斯河和幼發(fā)拉底河從西北流向東南，所以北方上流地勢(shì)較高，屬于丘陵地帶，那里雨量相對(duì)較多，南部地勢(shì)低洼，多沼澤，由于水流往下游，形成沖積土，土地肥沃適合農(nóng)業(yè)耕種，也生長(zhǎng)了椰棗樹和各種動(dòng)物，食物數(shù)量得到了充分保障。然而除了洪水泛濫的季節(jié)，雨量卻相對(duì)較少，呈干旱狀態(tài)。由于河源地區(qū)高山積雪定期融化，每年三月至七月是洪水泛濫季節(jié)，。
出示材料三：我們看一下教科書上的描述，正因?yàn)檫@樣特殊的地理?xiàng)l件，這里的古代居民從公元前40前后就開始修渠筑堤，進(jìn)行人工灌溉，并逐步形成了不同規(guī)模的灌溉系統(tǒng)。大型的灌溉工程是否能夠以一家、一人之力就可完成的?灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展提出了什么客觀要求?正如之前材料所說，一個(gè)人是無法和洪水抗?fàn)幍摹＿@需要較大范圍內(nèi)人們的集體協(xié)作。受制于自然條件，該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在洪水泛濫季節(jié)需要水利工程，生存的需要和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，加強(qiáng)了這一區(qū)域內(nèi)居民之間的往來和聯(lián)系。推動(dòng)了古代兩河流域國(guó)家的形成，也加速了私有制的發(fā)展、階級(jí)分化和國(guó)家形成的進(jìn)程。每一個(gè)區(qū)域文明的誕生都和地理環(huán)境息息相關(guān)。
蘇美爾人在公元前3500年至3100年率先建立了一批城市國(guó)家。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的關(guān)系，早期城市國(guó)家大多由一個(gè)作為政治、宗教衷心的城市和周圍的農(nóng)村地帶組成，管轄區(qū)域一般不大，方圓不過幾百里，人口僅數(shù)萬而已。城市國(guó)家的統(tǒng)治者在和平時(shí)期負(fù)責(zé)管理國(guó)內(nèi)行政事務(wù)，組織生產(chǎn)，領(lǐng)導(dǎo)宗教祭祀活動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則出任軍事統(tǒng)帥，指揮軍隊(duì)保衛(wèi)國(guó)家。不過統(tǒng)治者的權(quán)限受到限制，與后來的專制君主不可同日而語，因?yàn)樘K美爾各個(gè)城市國(guó)家都還有或多或少保留著軍事民主制的殘余因素，還存在著長(zhǎng)老會(huì)議和民眾會(huì)議。這兩個(gè)機(jī)構(gòu)不僅分別擁有不同的權(quán)限，而且還在不同程度上對(duì)統(tǒng)治者的行動(dòng)和權(quán)力實(shí)行一定的監(jiān)督和約束。初期，統(tǒng)治者從氏族貴族中選舉產(chǎn)生，不得世襲。蘇美爾這些以灌溉農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)的城市國(guó)家解決了洪水泛濫的難題，卻也面臨了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，那就是游牧民族。
我們知道，在雨量少、不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域，當(dāng)?shù)鼐用褶D(zhuǎn)而喂養(yǎng)家畜，馴化當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物而不是植物，也就成了牧民，過起了游牧生活。游牧民族的生活比起富饒的兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、黃河流域農(nóng)民的生活，是頗為貧困的。灌溉農(nóng)業(yè)具有很高的生產(chǎn)力，支撐起偉大而富庶的文明。大河流域的文明對(duì)于草原、沙漠的游牧民族來說有著不可抵擋的吸引力，古代歐亞大陸，每一個(gè)偉大文明衰亡都是因?yàn)槠鋬?nèi)亂削弱了自身的力量，進(jìn)而由隨時(shí)準(zhǔn)備入侵的游牧民族促成的。
古代兩河流域文明也經(jīng)歷了王國(guó)的更替，這些王國(guó)之間既有相互交往與融合，也為了爭(zhēng)奪勞動(dòng)力、水源、土地和水利設(shè)施的控制權(quán)而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
表現(xiàn)：一開始為了爭(zhēng)奪土地，蘇美爾城市國(guó)家之間征戰(zhàn)不休。大約公元前2371年，阿卡德城國(guó)王薩爾貢一世征服了阿卡德地區(qū)，揮師南下，破事蘇美爾各城市國(guó)家俯首稱臣，統(tǒng)一了巴比倫尼亞地區(qū)(兩河流域南部)，促進(jìn)了該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。公元前23世紀(jì)下半葉，阿卡德王國(guó)內(nèi)部矛盾日趨激烈，王位更迭頻繁，國(guó)力迅速衰敗，兩河流域東北部的游牧民族乘機(jī)入侵，由此導(dǎo)致了阿卡德王國(guó)覆亡。
公元前22世紀(jì)中葉，逐漸復(fù)興的蘇美爾城市國(guó)家趕走了外來游牧民族，不久烏爾崛起，重新統(tǒng)一了巴比倫尼亞，于公元前21左右建立了烏爾第三王朝。之后，烏爾第三王朝因?yàn)閮?nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，奴隸反抗不斷加劇，實(shí)力漸趨削弱，公元前，周邊居民又一次入侵巴比倫尼亞，烏爾第三王朝隨之解體。
約公元前1894年，阿摩利人在處于分裂狀態(tài)的兩河流域南部建立了古巴比倫王國(guó)，在第六代國(guó)王漢穆拉比在位期間，古巴比倫王國(guó)的國(guó)勢(shì)達(dá)到鼎盛，以強(qiáng)大的常備軍為支柱，通過一系列的征服戰(zhàn)爭(zhēng)和斡旋，于公元前1758年統(tǒng)一了整個(gè)兩河流域地區(qū)。
之后，古巴比倫王國(guó)便開始走下坡路。國(guó)內(nèi)各種矛盾日趨尖銳，蘇美爾地區(qū)不久就發(fā)生大規(guī)模暴動(dòng)，兩河流域再次分裂。之后周圍的游牧民族紛紛入侵兩河流域，來自小亞細(xì)亞的赫梯人攻占了巴比倫，推翻了巴比倫第一王朝。其后又相繼出現(xiàn)了巴比倫第二第三第四王朝，但都未能重新統(tǒng)一兩河流域，公元前729年，亞述人征服了這一地區(qū)。
公元前七世紀(jì)，亞述擴(kuò)展為一個(gè)版圖空前的奴隸制大帝國(guó)，首都是尼尼微。亞述帝國(guó)是一個(gè)典型的東方專制國(guó)家，國(guó)王居于權(quán)力金字塔的頂峰，擁有至高無上的權(quán)威，之后內(nèi)部矛盾的激化和長(zhǎng)期的軍事行動(dòng)，最終導(dǎo)致了亞述帝國(guó)日趨式微，外族紛紛入侵。
公元前626年，迦勒底人攻陷了巴比倫，建立了新巴比倫王國(guó)，又稱迦勒底王國(guó)。尼布甲尼撒二世是新巴比倫王國(guó)最具才能的國(guó)王，在位期間王國(guó)國(guó)力臻于極盛。尼布甲尼撒二世對(duì)外風(fēng)行擴(kuò)張政策，多次與埃及爭(zhēng)奪敘利亞和巴勒斯坦，之后滅猶太王國(guó)，將數(shù)萬名猶太人擄往巴比倫當(dāng)人質(zhì)和奴隸。之后波斯攻占巴比倫后，猶太人才得以重返巴勒斯坦。
兩河流域進(jìn)入文明社會(huì)后，兩河流域社會(huì)風(fēng)貌發(fā)生了哪些重大變化?(結(jié)合教材，引導(dǎo)學(xué)生從政治、經(jīng)濟(jì)、民族和文化等角度思考。)。
4)?你是怎樣看待兩河流域各族之間的爭(zhēng)奪和屠殺的?
兩河流域的居民并不是天生喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺，這都是為了爭(zhēng)奪這塊肥沃的土地，如果他們生活衣食無憂，根本不會(huì)覬覦這地方，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了生存。雖然王國(guó)如萬花筒似更替，但是兩河流域文明并沒有被更替或打斷，不同民族說著自己的語言，卻仍舊運(yùn)用蘇美爾人的楔形文字。
2、楔形文字與《吉爾伽美什》。
1)?說到文化，古代兩河流域在民族融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了怎樣燦爛的文化呢?我們看到有太陰歷，巴比倫空中花園，勾股定理，雙重計(jì)數(shù)法，還創(chuàng)造了楔形文字。
出示材料，指出楔形文字的形狀(釘頭文字)、特點(diǎn)(寫在泥版)與地位(迄今為止最古老的文字之一，古代兩河流域最主要的文化成就)。
初來日本的感想日本歷史的感想篇十九
樹立理想信念和對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，到人民群眾中去，到新時(shí)代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光。以下是豆花問答網(wǎng)為大家整理的學(xué)習(xí)黨的歷史感想資料，提供參考，歡迎你的閱讀。
今天，我們處在最好的時(shí)代，但仍然“不能忘記新中國(guó)是怎么來的、今天的幸福生活是怎么來的，要把紅色基因傳承好”。作為青年一代，要堅(jiān)定不移地傳承紅色基因，樹立為人民服務(wù)的正確價(jià)值觀。如同李大釗所言，下定決心為“再造中華”而努力奮斗，把自己的學(xué)識(shí)與拯救國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。
當(dāng)然，“學(xué)四史”不是扁平化地閱讀學(xué)習(xí)。我們可以充分挖掘教育活動(dòng)和教育實(shí)踐的育人性?？梢酝ㄟ^開展升旗儀式、國(guó)旗下的講話、閱讀紅色經(jīng)典、紅色基地研學(xué)、主題班隊(duì)會(huì)、編排合唱朗誦等活動(dòng)和課程來引導(dǎo)青少年，廣泛推動(dòng)“學(xué)四史”活動(dòng)，樹立“從小學(xué)先鋒，長(zhǎng)大做先鋒”理念，樹立堅(jiān)定信念，傳承紅色基因。
又如，結(jié)合五四青年節(jié)，召開“學(xué)習(xí)抗疫精神”主題教育，在先鋒故事中學(xué)習(xí)抗疫過程中人民英雄英勇善良，富有正能量的舉動(dòng)，樹立正確向上價(jià)值觀，并深刻剖析抗疫勝利的根本原因，明白抗疫取得的階段性勝利的原因。通過身邊人和身邊事形象深刻地明白為何我們需要堅(jiān)定“四個(gè)自信”。
再者，可以在云端“團(tuán)”結(jié)“隊(duì)”的人，緬懷先烈，致敬英雄，學(xué)習(xí)榜樣。通過對(duì)革命先烈們的追思、緬懷切身體會(huì)當(dāng)今幸福生活的來之不易，樹立紅色基因代代傳精神，做到銘記歷史，繼往開來，不忘初心。因?yàn)閭鞒泻眉t色基因，需要我們?cè)诨厥字秀懹?，在緬懷中傳承，激?lì)奮斗精神。也可以引申開展“唱”生命贊歌，“談”健康妙招，“書”愛國(guó)情懷，“繪”人生理想。通過生動(dòng)的線上微隊(duì)課，學(xué)習(xí)戰(zhàn)“疫”精神，明確責(zé)任使命，培厚家國(guó)情懷。借助新媒體的力量迸發(fā)出無窮的力量，凝聚起堅(jiān)定的信念。
此外，還可以實(shí)行紅領(lǐng)巾獎(jiǎng)?wù)轮贫?，調(diào)動(dòng)全體隊(duì)員積極參與隊(duì)組織的活動(dòng)，將學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，爭(zhēng)做新時(shí)代好隊(duì)員。評(píng)選出模范隊(duì)員，更大地激發(fā)了隊(duì)員們學(xué)習(xí)先鋒事跡的熱情，從小樹立為國(guó)家，為人民服務(wù)的遠(yuǎn)大理想，真正做到少先隊(duì)員“從小學(xué)習(xí)做人，從小學(xué)習(xí)立志，從小學(xué)習(xí)創(chuàng)造”，讓“青春因磨礪而出彩，人生因奮斗而升華”。
新時(shí)代中國(guó)青年要傳承紅色基因，樹立理想信念和對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，到人民群眾中去，到新時(shí)代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光!
“不忘初心、牢記使命”主題教育中認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史，是為了不斷增強(qiáng)守初心、擔(dān)使命的思想和行動(dòng)自覺。
作為一名中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史是牢記黨的初心和使命的重要途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨由一個(gè)50多人的小組織，經(jīng)過斗爭(zhēng)發(fā)展至今，成為擁有9000多萬黨員的大組織，幾十年來從未停止過奮斗，經(jīng)歷了從無到有，從弱到強(qiáng)，從貧到富，從落后到先進(jìn)的變化。
守初心，凝聚力量不斷前行，提升覺悟時(shí)刻銘記。初心教育，以百姓心為心，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心。堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是我黨長(zhǎng)期以來始終堅(jiān)持的基本原則。不忘初心，就不會(huì)迷失方向。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”。不忘初心，立足崗位，忠于職守，為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)而奮力拼搏。
將學(xué)習(xí)融入生活，融入工作，時(shí)刻提醒自己，對(duì)準(zhǔn)黨史，找準(zhǔn)差距，開展批評(píng)與自我批評(píng)，不斷提升自己，以飽滿的熱情投入的工作中去，爭(zhēng)做合格黨員。
進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)致使命和根本宗旨，恪守人民情懷，進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)黨靠忠誠(chéng)經(jīng)受考驗(yàn)、靠忠誠(chéng)戰(zhàn)勝困難、靠忠誠(chéng)發(fā)展壯大，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，始終在思想上政治上同習(xí)近平總書記為核心的黨中央保持高度一致。不僅是黨員，作為中華民族的一員，也要跟著共產(chǎn)黨的腳步，熱愛祖國(guó)，自覺維護(hù)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，高舉愛國(guó)主義的偉大旗幟，為建設(shè)美好祖國(guó)而奮斗。
1927-1936這十年，是國(guó)民黨確立在中國(guó)統(tǒng)治地位和國(guó)共兩黨對(duì)抗的十年，這十年伴隨著大革命的失敗、中央與地方軍閥派系大戰(zhàn)、國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)、日本入侵等一系列的大事件。
大革命失敗。
1924年1月，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在廣州召開，標(biāo)志著國(guó)共合作的正式建立，“打倒列強(qiáng)除軍閥”的運(yùn)動(dòng)高漲起來——工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不斷。1926年7月，國(guó)民革命軍在廣州誓師，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)正式開始，并迅速推進(jìn)到了長(zhǎng)江中下游流域和收回了漢口、九江的英租界，給反動(dòng)軍閥和帝國(guó)主義沉重打擊。但是，在帝國(guó)主義的干涉和國(guó)民黨反革命分子的叛變下，大革命很快失敗了。
大革命的失敗，雖然說很大程度上是共產(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤指導(dǎo)和共產(chǎn)黨的不成熟造成的，但是國(guó)共兩黨的最終奮斗目標(biāo)不同或許更能合理地說明國(guó)共的分裂的必然性，國(guó)共關(guān)系的破裂只是個(gè)時(shí)間時(shí)間問題。
大革命失敗了，革命也暫時(shí)處于了低潮，但革命力量仍在不斷發(fā)展壯大。
中共找到了出路——“工農(nóng)武裝割據(jù)”“農(nóng)村包圍城市”
南昌起義打響了武裝反抗國(guó)民黨的第一槍，此后在攻打中心城市受挫后，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人走向農(nóng)村和山區(qū)建立和發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地，形成武裝包圍城市奪取政權(quán)的正確革命路線方針，為中共的生存和發(fā)展壯大，為革命保存力量和最后的勝利作了保證，可謂是“星星之火可以燎原”。
偉人不一定要時(shí)時(shí)刻刻都偉大，只要在某一關(guān)鍵時(shí)刻偉大一次就足夠了。如果沒有毛澤東的正確革命方針的話，中國(guó)革命必定還要經(jīng)歷更多更漫長(zhǎng)的曲折道路。因此，正確的路線方針是十分重要的，好的路線要比好的計(jì)策實(shí)在——寧可在正確的道路上緩慢前行，不可在錯(cuò)誤的道路上急行。
軍閥派系混戰(zhàn)客觀上有利于革命力量重新組合和壯大。
南京國(guó)民政府實(shí)現(xiàn)全國(guó)政權(quán)“統(tǒng)一”后，蔣介石集團(tuán)挾中央政權(quán)，著力削弱各軍事實(shí)力派，統(tǒng)一全國(guó)軍事，先后爆發(fā)了“蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)”“蔣馮戰(zhàn)爭(zhēng)”“中原大戰(zhàn)”。
遭受了國(guó)民黨反動(dòng)派的大屠殺后，中國(guó)共產(chǎn)黨確實(shí)是命懸一線，不過新軍閥的混戰(zhàn)給了共產(chǎn)黨一個(gè)絕好的喘息機(jī)會(huì)，在國(guó)民黨第一次圍剿紅軍時(shí)，紅軍已經(jīng)在南方占據(jù)了許多革命根據(jù)地，紅軍也擁有相當(dāng)?shù)膶?shí)力，成功地粉碎了國(guó)民黨的4次圍剿。蔣介石當(dāng)時(shí)也許也沒有想到共產(chǎn)黨還會(huì)“死而復(fù)生”并且發(fā)展得如此迅速，對(duì)他的統(tǒng)治構(gòu)成了嚴(yán)重的危脅。蔣介石把共產(chǎn)黨作為心腹大患，在日本入侵中國(guó)東北時(shí)仍不忘記“攘外必先安內(nèi)”或許還真是他的遠(yuǎn)見之處。
長(zhǎng)征結(jié)束——中國(guó)共產(chǎn)黨的又一次轉(zhuǎn)危為安。
革命的成功是要用血來換取的，但是更重要是要有堅(jiān)定不移的革命信念，不論在何時(shí)何地何種情況下，只有信念不動(dòng)搖才能為革命事業(yè)奮斗一生。共產(chǎn)黨正是有一種堅(jiān)定不移的革命信念，才能在那樣艱苦的生存環(huán)境下繼續(xù)為革命事業(yè)而奮斗，這是十分可貴可歌可泣的革命精神。或許這也正是共產(chǎn)黨能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命成功的一個(gè)十分重要的原因吧！
“攘外必先安內(nèi)”——國(guó)民黨內(nèi)外交困。
國(guó)民黨為了集中力量剿滅紅軍，在1931年日本發(fā)動(dòng)九一八事變后對(duì)日采取不抵抗，使中華民族的生存危機(jī)日益加深。日本一步步進(jìn)逼中國(guó)，1932年一二八事變、成立偽滿洲國(guó)，1935年華北事變，1937年七七事變。
國(guó)民黨內(nèi)部也有許多人反對(duì)對(duì)日的不抵抗；
1935年一二九運(yùn)動(dòng)；
1936年西安事變。
可見，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨面臨著方針政策失敗內(nèi)外交困的局面，放棄剿共和任由日本的無休止的入侵都不符合國(guó)民黨的利益。
西安事變和平解決——逐漸一致對(duì)外。
西安事變給國(guó)共兩黨的再次和解提供了契機(jī)，中共力主和平解決西安事變，可以說是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，也是中共的高瞻遠(yuǎn)矚的體現(xiàn)，在外國(guó)入侵的生死關(guān)頭一致對(duì)外是必須的。
對(duì)于蔣介石來說多少有些無奈，但或許可以以抗戰(zhàn)之名來鞏固他的獨(dú)裁地位，再者日本的侵略也到了他不得不考慮抵抗的地步，畢竟他也不愿意做日本的附庸。因此，抗戰(zhàn)也符合蔣介石的利益。
結(jié)語。
以蔣介石為首的國(guó)民黨中央政府為了維護(hù)中央權(quán)威和***，消滅地方割據(jù)勢(shì)力和剿共確實(shí)可以理解也可以接受，任何一個(gè)中央政府都不想看到在地方還有許多反政府的武裝存在。
共產(chǎn)黨經(jīng)受住了國(guó)民黨的強(qiáng)大壓力，幾經(jīng)挫折紅旗還是迎風(fēng)飄揚(yáng)，有如此強(qiáng)大的生命力是與正確的指導(dǎo)方針和策略分不開的。
面對(duì)日本入侵，最后國(guó)共兩黨能聯(lián)手抗日，符合中中華民族的根本利益。
初來日本的感想日本歷史的感想篇二十
日本歷史悠久，充滿了輝煌與沉痛的故事。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我深入了解了這個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)、政治制度以及社會(huì)發(fā)展過程。在這篇文章中，我將分享我的日本歷史心得體會(huì)，探究日本歷史對(duì)現(xiàn)代日本的影響，以及我個(gè)人對(duì)于日本歷史的思考與啟示。
首先，日本歷史的連貫性給我留下深刻的印象。從古代到現(xiàn)代，日本始終保持著一種特殊的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。古代的天皇制度在日本歷史中扮演著重要的角色，雖然在實(shí)際政治中漸漸被貴族和幕府所取代，但至今仍然是日本國(guó)家的象征。奈良時(shí)代和平安時(shí)代的文化繁榮給日本文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)的發(fā)展帶來了重要的契機(jī)，讓日本的物質(zhì)文明與精神文明形成了有機(jī)的結(jié)合。
其次，我對(duì)于日本歷史中的政治制度變遷有了更多的了解。幕府時(shí)代的軍閥統(tǒng)治、明治維新的王權(quán)復(fù)辟以及二戰(zhàn)后的民主改革，每一次制度變遷都給日本帶來了不同的政治氛圍和社會(huì)結(jié)構(gòu)。幕末時(shí)期的倭務(wù)船、黑船來航讓日本在國(guó)際舞臺(tái)上感受到了西方列強(qiáng)的壓力，這也成為了明治維新的重要推動(dòng)力。在我看來，日本歷史中這種政治制度的變遷體現(xiàn)了日本人民追求幸福和夢(mèng)想的愿望，也是國(guó)家發(fā)展的必然要求。
再者，日本歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)給我?guī)砹松钌畹姆此?。從?zhàn)國(guó)時(shí)代的內(nèi)戰(zhàn)亂象，到二戰(zhàn)期間的侵略行為，日本歷史中充斥著對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)部動(dòng)蕩的影子。特別是二戰(zhàn)后，日本從全面戰(zhàn)敗走向了民主和和平，這段歷史讓我認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕與無意義。我相信，只有追求和平、和睦共處，才能讓一個(gè)國(guó)家為空前繁榮。
最后，我個(gè)人對(duì)于日本歷史的思考更多是關(guān)于文化和傳統(tǒng)的傳承。盡管日本在現(xiàn)代化的步伐中不斷過渡，但我認(rèn)為日本文化的獨(dú)特性和傳統(tǒng)的重要性是不可或缺的。日本的禮儀之邦，注重和諧與平衡的文化價(jià)值觀念，使其在世界上獨(dú)樹一幟。我對(duì)于日本人民繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的驕傲和自豪深感敬佩。
總結(jié)起來，通過學(xué)習(xí)日本歷史，我對(duì)這個(gè)國(guó)家有了更深入的理解。日本歷史的連貫性、政治制度變遷、戰(zhàn)爭(zhēng)的反思以及文化傳統(tǒng)的重要性，都使我對(duì)于日本的過去與現(xiàn)在，有了更深層次的思考。希望我能繼續(xù)學(xué)習(xí)日本歷史，更好地了解和體驗(yàn)這個(gè)豐富多彩的國(guó)家。
初來日本的感想日本歷史的感想篇二十一
日本的歷史悠久而豐富多彩，從古代神話傳說到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，再到現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，無不體現(xiàn)出日本人民的智慧和勇氣。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我不僅了解了這個(gè)國(guó)家的發(fā)展軌跡，更領(lǐng)悟到了一些深刻的道理。以下是我對(duì)日本歷史的心得體會(huì)。
首先，日本歷史告訴我，一個(gè)國(guó)家的繁榮發(fā)展離不開人民的奮斗和努力。從古代的天照大神傳說到幕末時(shí)代的明治維新，日本歷史上無數(shù)英雄人物通過智慧和勇氣，使這個(gè)國(guó)家從一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的小國(guó)成長(zhǎng)為一個(gè)擁有世界影響力的大國(guó)。他們不僅具備了強(qiáng)烈的民族自豪感，更始終秉持著奉獻(xiàn)國(guó)家、努力創(chuàng)造美好生活的信念。正是因?yàn)樗麄兊钠D苦努力，才使得現(xiàn)代的日本成為了一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。
其次，日本歷史也給我?guī)砹藢?duì)自然環(huán)境和藝術(shù)追求的思考。日本作為一個(gè)島國(guó)，自古以來就受到了自然災(zāi)害的威脅，如地震和臺(tái)風(fēng)。然而，日本人民并沒有屈服于自然的摧殘，而是在與自然的斗爭(zhēng)中不斷尋求平衡和和諧。這種對(duì)自然環(huán)境的尊重和對(duì)自然災(zāi)害的應(yīng)對(duì)方式，讓我深深地感受到了人與自然和諧共處的重要性。此外，日本歷史上一直以來都有著獨(dú)特的藝術(shù)追求，如和服、茶道和花道等。這些藝術(shù)形式不僅注重細(xì)節(jié)和精致，更融入了對(duì)自然的崇敬和對(duì)生命的尊重。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我明白了追求美的重要性，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作上，更在日常生活中。
再次，日本歷史也教會(huì)了我對(duì)和平的珍視和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深思。日本歷史上曾經(jīng)發(fā)生過許多戰(zhàn)爭(zhēng)，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的亂世和二戰(zhàn)期間的侵略行為。這些戰(zhàn)爭(zhēng)給日本人民帶來了巨大的痛苦和損失。然而，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的變遷，日本人民逐漸認(rèn)識(shí)到和平的珍貴和戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕。從二戰(zhàn)結(jié)束后，日本就立志成為一個(gè)和平的國(guó)家，并通過憲法禁止了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利。如今的日本更加注重國(guó)際和地區(qū)的合作，通過經(jīng)濟(jì)和文化交流來促進(jìn)和平與發(fā)展。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我不僅深刻體會(huì)到和平的可貴，更反思了戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的無盡痛苦和悲劇。
最后，日本歷史也給我?guī)砹藢?duì)于人文精神的思考。日本人民一直以來都注重道德和禮儀，崇尚和傳承著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。例如，忍者的奉獻(xiàn)精神、武士的忠誠(chéng)精神等，都是日本人民在困難和逆境中表現(xiàn)出來的品質(zhì)。這種人文精神貫穿于日本歷史的各個(gè)時(shí)期，不僅塑造了日本人民的性格，也成為了他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值觀。通過學(xué)習(xí)日本歷史，我深深地感受到了人文精神對(duì)于一國(guó)的影響，以及它對(duì)于一個(gè)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展所起到的重要作用。
總而言之，通過學(xué)習(xí)日本歷史，我不僅了解了這個(gè)國(guó)家的發(fā)展軌跡，更領(lǐng)悟到了一些深刻的道理。日本歷史告訴我，一個(gè)國(guó)家的繁榮發(fā)展離不開人民的奮斗和努力，給我?guī)砹藢?duì)自然環(huán)境和藝術(shù)追求的思考，教會(huì)了我對(duì)和平的珍視和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深思，以及培養(yǎng)了我對(duì)人文精神的思考。通過這些體會(huì)，我更加珍惜今天的和平與繁榮，同時(shí)也對(duì)日本這個(gè)國(guó)家有了更深層次的理解和尊重。