總結(jié)是對(duì)過(guò)去一段時(shí)間工作的回顧，可以幫助我們找到改進(jìn)和提升的方法。如何優(yōu)雅地表達(dá)情感是每個(gè)人都需要面對(duì)的問(wèn)題之一。通過(guò)閱讀他人的總結(jié)作品，我們可以學(xué)習(xí)到一些優(yōu)秀的表達(dá)和寫(xiě)作技巧。
被忽視的漢文化篇一
滴答——滴答——，水聲和切石聲牽引我走向遠(yuǎn)處的一篇詩(shī)文，其上字形圓潤(rùn)飄逸，卻又不失剛勁有力。字里行間，一股神奇的力量將我?guī)нM(jìn)他們的年代。
跨進(jìn)偌大的宮殿，轉(zhuǎn)角繞過(guò)屏風(fēng)，，一位不怒自威的帝王正在提筆作畫(huà)，旁邊批注著精美小巧的篆體詩(shī)文。他握住手中雕刻著精美花紋的玉石，往紙上一按，一塊方正紅墨中顯現(xiàn)出幾個(gè)同樣圓潤(rùn)有力的白色小篆體。我不由深思：一塊堅(jiān)硬的玉石上怎會(huì)出現(xiàn)這樣精妙細(xì)致的紋路。在宮廷盤(pán)曲交錯(cuò)的青石小路上，走著走著，來(lái)到僻靜一處，我前方正對(duì)著一座充斥著淡雅氣息的殿宇。我躡手躡腳，推開(kāi)這古老的大門(mén)。
我抬頭一睜眼，木香，石香，玉香迎面而來(lái)。呈目前眼前的是各種精美的印。一位老師傅正在石上落字，嫻熟有力地寫(xiě)著小篆，仿佛能入石三分。伴隨時(shí)間推移，我來(lái)到印章最繁盛的年代——漢朝。
漢朝的漢印從內(nèi)容、形式上變得愈加的豐富，字體上頁(yè)看上去愈加的考究。漢印從繆篆體入印，結(jié)體簡(jiǎn)化，筆畫(huà)平整方直，也有以鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)入印的，裝飾性非常強(qiáng)，也是對(duì)印刻師的需要頗高，他們需集書(shū)法，章法，刀法于一體，方能鑄就一枚好印。
到了清朝，篆刻流派之多為前所未有，其中以程邃最為出色。在他的刀鋒下一枚又一枚的印章誕生，摸著印上的紋路，仿佛親身看到他的制作過(guò)程。一塊平平無(wú)奇的青石切割成他想要的形狀，玉塊在他手中經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的打磨，變得光滑，才露出它玉石應(yīng)有些氣息。他提筆蘸墨，在玉石上書(shū)寫(xiě)下他所要的字形。墨跡仿佛鑲嵌在玉石上，一點(diǎn)也不敢動(dòng)彈，字形更工整優(yōu)美，筆鋒堅(jiān)挺有力，與書(shū)法大伙也是有得一比的。到了最為繁瑣與重要的一步，他起身喝了口茶，是打算坐上幾個(gè)時(shí)辰吧。他將刻刀袋展開(kāi)，成列這大小不一，各種各樣的刻刀。將玉石固定在印床上，他開(kāi)始了雕刻。他揮動(dòng)手中的刻刀，全神貫注的看著刀鋒的起落，推移。他數(shù)千萬(wàn)遍地重復(fù)著，好像只能聽(tīng)到刻刀與玉石碰撞摩擦的聲音，除去手中的刻刀，所有都像是靜止了。仔細(xì)一看，果然無(wú)與倫比，他的篆刻能“力變文，何舊習(xí)”，富有創(chuàng)造性，他手中所作的自文印師法漢印，厚重凝練。
印還是那印，人已不是那人。一位老者雕刻著手中的玉石，他花鬢間滑落的汗珠，掛在那滿(mǎn)是紋路的臉上，一雙精神有力的雙眼注視著。蒼老干瘦的手掌中的刻刀刀鋒，數(shù)千萬(wàn)遍地重復(fù)著千年不變的動(dòng)作，卻不顯枯燥與乏味。正如像他們?nèi)绱说膫鞒校艑⒅袊?guó)文化保留到今天。
追隨文化的根源，在我看來(lái)就是千萬(wàn)匠人一代又一代物歇止的古心傳承。歷史由人創(chuàng)建，文化由人傳承。從剛開(kāi)始的由來(lái)，道義步步的興盛，再到一步步的衰弱，需要有人去拾起，攜帶它重建輝煌。這部分人便是民間技術(shù)一代又一代的傳承人，是他們使中國(guó)文化多姿多彩，是他們用他們的匠心與工匠精神，引領(lǐng)傳統(tǒng)民族文化的進(jìn)步與革新。
中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng);中國(guó)文化多姿多彩，耐人尋味;中國(guó)文化獨(dú)領(lǐng)妖嬈，千年傳承。歷史由先人創(chuàng)造，文化由你我傳承!
被忽視的漢文化篇二
看到由湖南衛(wèi)視播出的《漢語(yǔ)橋》以后，我的心輕輕地觸動(dòng)了一下。一個(gè)個(gè)外國(guó)人由于喜愛(ài)中國(guó)文化而刻苦學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程，不禁讓我想起我們的語(yǔ)言和文字。
媽媽說(shuō)：那是普通話(huà)，與我們這里的方言有點(diǎn)不同。
那中國(guó)有多少方言？我不解的問(wèn)。
每一個(gè)地方都有一種不同的方言。媽媽說(shuō)。
我疑惑地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
八歲的我，由于年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)的增多，我漸漸地明白一些以前不太明白的事，而且也漸漸接觸了普通話(huà)。這要感謝電視，由于我迷戀電視，而電視里說(shuō)的都是普通話(huà)，唱歌用的也是普通話(huà)。我喜歡唱歌，所以對(duì)普通話(huà)也就更感興趣了。不過(guò)，家鄉(xiāng)仍未改變。依久用方言交談，家鄉(xiāng)也沒(méi)有幾個(gè)人說(shuō)普通話(huà)。除了長(zhǎng)年在外打工偶爾回來(lái)的人用普通話(huà)。
十三歲的我，現(xiàn)在我已經(jīng)了解普通話(huà)，也說(shuō)著普通話(huà)。家鄉(xiāng)隨著發(fā)展也有人開(kāi)始使用普通話(huà)來(lái)交談，慢慢地，方言被淡忘。
這也是普通話(huà)的推廣，大家都開(kāi)始使用普通話(huà)，以后就不會(huì)出現(xiàn)聽(tīng)不懂方言而發(fā)生小摩擦的事。中國(guó)只有一種語(yǔ)言也挺好的。
說(shuō)起中國(guó)文化，漢字也是不可缺少的一部分。
記得那次，妹妹跟我埋怨老師，就是因?yàn)樗诳荚嚂r(shí)字沒(méi)寫(xiě)好，答案明明是對(duì)的，卻被老師扣了分。
雖然我在嘴上沒(méi)說(shuō)什么，但也不知不覺(jué)地想起了一些事情。漢字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是我們中華民族的標(biāo)志。從古時(shí)的甲骨文到現(xiàn)在的楷書(shū)，盡管形態(tài)各異，但無(wú)一不是美觀的。
中國(guó)的文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而漢字是其代表。書(shū)寫(xiě)是人的第二張面孔表。于情于理，我們都應(yīng)該寫(xiě)好規(guī)范字。
說(shuō)好普通話(huà)，寫(xiě)好規(guī)范字，從我做起，從現(xiàn)在做起！
被忽視的漢文化篇三
盤(pán)古開(kāi)天的一個(gè)霹靂，沖天的光焰輝耀蒼茫的宇宙，在世界的東方呼嘯奔流。縱橫五千年的阡陌，挾裹三山五岳的雄渾壯闊，美麗的文化浩如煙海。永不消逝的風(fēng)景，你就是不朽的中國(guó)文化。
中國(guó)話(huà)，文字的背后別有洞天。
“一個(gè)方塊字是一個(gè)天地，美麗的中文不老?！泵恳粋€(gè)漢字都蘊(yùn)藏著獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)涵，都可以改寫(xiě)成一個(gè)動(dòng)人的故事，它那獨(dú)特優(yōu)雅的造型，圓潤(rùn)的發(fā)音，都是祖先智慧的結(jié)晶。飄逸靈動(dòng)的草書(shū)，端莊秀麗的楷書(shū)，方折平直的隸書(shū)……一筆一畫(huà)都篆刻著古老的文明，折射著漢字特有的韻味。之乎者也，仄仄平平，每一句詩(shī)文都散發(fā)著文化的氣息；伯仲孫季，長(zhǎng)幼尊卑，每一個(gè)稱(chēng)謂都彰顯著禮儀之邦的溫文爾雅。中國(guó)話(huà)，是一片幽深的叢林，是一方純澈的圣水。文字背后，隱藏著山高水長(zhǎng)、柳暗花明的天地。
中國(guó)畫(huà)，用筆墨渲染的詩(shī)篇。
或濃墨潑灑，或淡筆輕描；或描摹煙籠寒水，積翠如云的空蒙山色，或勾勒漁舟唱晚，云蒸霞蔚的旖旎風(fēng)光。青花瓷上律動(dòng)著祖先智慧的脈搏，莫高窟壁畫(huà)絢麗的色彩熠熠閃爍……中國(guó)畫(huà)不像西洋畫(huà)那般精致，卻用抽象的線條，朦朧的意境引人遐思，別有詩(shī)情畫(huà)意，色彩樸素卻不單調(diào)，留白慷慨而不空洞。就像中國(guó)人的性格，深沉內(nèi)斂，不張揚(yáng)，溫和中透著威嚴(yán)。美麗的中國(guó)話(huà)，不僅是情感的流露，志向的表達(dá)，也是另一種文字，是用圖畫(huà)書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌。
女?huà)z補(bǔ)天演繹美麗神奇的傳說(shuō)，夸父逐日循環(huán)生生不息的執(zhí)著，精衛(wèi)填海傳唱堅(jiān)韌不屈的品格……中國(guó)人用幻想凝結(jié)了一個(gè)個(gè)故事，也彰顯了這個(gè)東方民族原始的品質(zhì)：勤勞、勇敢、擔(dān)當(dāng)……xxx戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火灼燒疼痛的心窩，八年xxx的浴火煅燒不屈的你我，團(tuán)結(jié)一心攜手抗洪魔，地震面前共赴危難從容不迫……中國(guó)人的文化綿延五千年，頑強(qiáng)的精神世代相承，團(tuán)結(jié)一心的中華兒女用不屈的雙手書(shū)寫(xiě)多難興邦的傳奇。
中國(guó)文化是璀璨的文明，不變的信條，銘記在炎黃子孫的內(nèi)心深處，中國(guó)文化是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，樸素的問(wèn)候，滲透在黃色土地的一隅一角。中國(guó)文化，是一道亮麗的風(fēng)景，在古老的國(guó)度生生不息，激起無(wú)限的驕傲。
被忽視的漢文化篇四
公元前178年或前174年(漢文帝初期)，西漢楚王開(kāi)始在位于楚都彭城東南獅子山地區(qū)修建陵園，考古推斷該楚王死亡和埋葬時(shí)間最遲不晚于公元前154年(漢景帝前元三年)。
二十世紀(jì)八十年代初期，獅子山地區(qū)零散出土一些騎兵俑和軍史俑。
1984年底在徐州市獅子山西苑南側(cè)發(fā)現(xiàn)漢兵馬俑步車(chē)俑坑軍陣。
1985年，發(fā)掘一、二、四號(hào)俑坑：成立徐州漢兵馬俑博物館，俑坑遺址廳建成開(kāi)放。
1986年，獅子山漢兵馬俑被公布為“徐州市文物保護(hù)單位”：《文物》發(fā)表徐州漢兵馬俑考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)。
1987年，在獅子山西北發(fā)現(xiàn)漢兵馬俑騎兵俑坑(六號(hào)坑);開(kāi)始探測(cè)漢兵馬俑主墓。
1988年，進(jìn)行第二次大規(guī)?？茖W(xué)儀器探測(cè)主墓工作。
1989年，在獅子山北側(cè)發(fā)現(xiàn)一座漢代車(chē)馬與陶俑葬坑。
1990年，進(jìn)行第三次大規(guī)模儀器勘探主墓工作;發(fā)掘位于繡球山上的兩座西漢楚王陵園大型貴族陪葬墓。
1991年，在俑坑以東300米獅子山主峰南坡發(fā)現(xiàn)楚王陵墓道痕跡。
1992年，修整徐州漢兵馬俑一號(hào)俑坑;試掘獅子山楚王陵，調(diào)查其墓葬形制。
1993年，申報(bào)發(fā)掘徐州漢兵馬俑主墓——獅子山楚王陵。
1994年，制定獅子山楚王陵墓發(fā)掘和保護(hù)方案：徐州漢兵馬俑博物館和南京博物院聯(lián)合組織發(fā)掘楚王陵。
1995年，楚王墓考古發(fā)掘成功結(jié)束，被公布為“省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”：楚王陵地宮陳列館建成開(kāi)放。
獅子山楚王陵被評(píng)為“1995年中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之首”：獅子山楚王陵及其陪葬兵馬俑坑被國(guó)務(wù)院公布為第四批“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。
對(duì)楚王陵?yáng)|西兩側(cè)的獅子山體進(jìn)行考古調(diào)查探測(cè)。
楚王陵出土鐵鎧甲研究列入國(guó)家文物科研項(xiàng)目：《文物》、《考古》發(fā)表楚王陵簡(jiǎn)報(bào)和考古收獲。
調(diào)查楚王陵區(qū)的王后陵墓。
獅子山以東奇石市場(chǎng)建設(shè)工地發(fā)現(xiàn)陪葬陶俑和陵園建筑遺跡。
獅子山北部的原廢品收購(gòu)站院內(nèi)發(fā)現(xiàn)一處小型陪葬俑坑出土數(shù)件站式步兵俑。
獅子山東北部建筑拆遷工地發(fā)現(xiàn)一座陪葬兵馬坑出土站式兵馬俑兩百余件。
獅子山東北部建筑拆遷時(shí)又發(fā)現(xiàn)陪葬兵馬坑一座出土站立式兵俑八十余件在陵區(qū)東北發(fā)現(xiàn)一處鋪有回廊的西漢楚王陵園陵寢房屋建筑遺址。
與南京大學(xué)合作探測(cè)獅子山及其北側(cè)的羊龜山為一座具有三屋夯土臺(tái)的大型陪葬陵墓全面勘探獅子山東北待建地帶發(fā)現(xiàn)規(guī)模龐大的楚王陵園陪葬祭祀坑群對(duì)其中的兵馬俑坑、食器坑和車(chē)馬坑進(jìn)行考古發(fā)掘。
完成國(guó)家文物遺址保護(hù)項(xiàng)目——獅子山楚王陵的墓體加固工程;發(fā)掘獅子山東北楚王陵園陪葬坑群中的青銅器侍俑坑和馬俑坑等三座陪葬坑：徐州漢兵馬俑博物館新館建成開(kāi)放以獅子山楚王陵為基礎(chǔ)的徐州漢文化景區(qū)被確立為徐州市重點(diǎn)文化旅游發(fā)展項(xiàng)目完成楚王陵保護(hù)區(qū)內(nèi)環(huán)境改造、漢文化廣場(chǎng)等景區(qū)一期建設(shè)工程。
被忽視的漢文化篇五
有一個(gè)大伙一定沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的傳統(tǒng)文化—藍(lán)夾纈，我也是首次聽(tīng)說(shuō)，今天，我就可以大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)了，去見(jiàn)識(shí)一下如何制作藍(lán)夾纈。
大家到了制作藍(lán)夾纈的地方，那是一座有肯定年代的老宅，我迫不及待的走了進(jìn)來(lái)，跑上二樓，參觀了起來(lái)藍(lán)夾纈。藍(lán)夾纈上的花紋各種各樣，上面有印著游來(lái)游去的小魚(yú)，有印著奔跑的駿馬，還有些印著討人喜歡的小羊·····。
藍(lán)夾纈是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承人向大家介紹了藍(lán)夾纈的制作過(guò)程：從布的一端開(kāi)始，把布用兩塊雕刻著特點(diǎn)圖案并完全對(duì)稱(chēng)的印版夾上。把布匹折疊再用另外印版夾上，周而復(fù)始，反復(fù)折疊八次，再用夾板夾起來(lái)，越緊越好。把夾好的布放進(jìn)藍(lán)色的染缸，等10分鐘，把布拿出染缸，晾到?jīng)]染料水滴下來(lái)，再把布放進(jìn)來(lái)等10分鐘······最后把它拿出去曬，藍(lán)夾纈做好了。
藍(lán)夾纈的制作過(guò)程還有重要的一步，就是染料的制作。
先采許很多多的板藍(lán)根，之后放在水里泡，過(guò)二、三天后，放入利灰，把上層清水去掉，下面就是染料了。
回家的路上，母親告訴我，目前極少人會(huì)制作藍(lán)夾纈。假如無(wú)人做，那就只能在博物館看到了。
我喜歡藍(lán)夾纈，我喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
被忽視的漢文化篇六
“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！币老∮浀眠@是初上幼兒園時(shí)，老師聲情并茂地領(lǐng)著我們讀的一首詩(shī)，這也許是我與漢文化的初次正式見(jiàn)面，只那一眼，便與它結(jié)下了剪不斷，理還亂的緣份。
一年級(jí)時(shí)，在父母的陪同下走進(jìn)校園，從老師手中接過(guò)嶄新的語(yǔ)文課本書(shū)時(shí)，我就被它迷住了，但可笑的是，讓我著迷的是書(shū)中五彩繽紛，生動(dòng)有趣的插圖，而并非是那一個(gè)個(gè)整齊有序的方塊字。
于是當(dāng)我有了語(yǔ)文課本后，不再像以前一樣與伙伴們?nèi)プ侥圉q，玩泥巴了。而是安靜地搬個(gè)板凳，坐在院子前的榕樹(shù)下，靜靜的，慢慢的看書(shū)，不過(guò)看的依舊是那豐富的插圖。就這樣，看起來(lái)還真有一副“大家閨秀”的`樣子哩！過(guò)往的人都夸我長(zhǎng)大了會(huì)有出息，媽媽聽(tīng)了，笑得合不攏嘴。我卻在心里偷偷的笑著。
日復(fù)一日，年復(fù)一年。不知不覺(jué)間我已經(jīng)上五年級(jí)了，我對(duì)漢文化認(rèn)識(shí)得也更深刻了，不再是以前那個(gè)呆呆的抱著語(yǔ)文課文看插圖的小毛孩了。老師帶著我們走進(jìn)了“漢字塔”第二層——古詩(shī)詞。
從古詩(shī)中，我讀懂了許多詩(shī)人的心情。一句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”淋漓盡致的體現(xiàn)了陶淵明悠閑自得的心情；一句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。更是說(shuō)明了李白與汪倫的朋友之情；還有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的作者范仲淹心懷天下的廣大的胸襟。這一首又一首，一句又一句的古詩(shī)詞，都是前人給我們留下的珍貴財(cái)物。
時(shí)間一眨眼就過(guò)去了，轉(zhuǎn)眼間我已是一名初中生，再也沒(méi)有了往日的任性與頑皮，時(shí)光磨平了我的棱角，歲月沖淡了我的調(diào)皮。因?yàn)槲抑匦抡J(rèn)識(shí)了新的文體——文言文。
它就像是一位帶著神秘色彩的博學(xué)的老人。讓人望而卻步卻又止不住的想了解它，在這樣一種心理下，我與它結(jié)成了好朋友。它對(duì)我說(shuō)了一個(gè)《傷仲永》的故事，讓我明白了學(xué)習(xí)不僅僅需要天分，還要有后天的努力；還有《孫權(quán)勸學(xué)》這樣一個(gè)歷史故事，它讓我體會(huì)了學(xué)習(xí)的好處，不僅能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提高修養(yǎng)，還能結(jié)交朋友；哦，還有《伯牙絕弦》的故事，我深深體會(huì)了俞伯牙與鐘子期那至深的朋友之情。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們一同在歷史的長(zhǎng)河去探索漢文化之美吧。出發(fā)！
被忽視的漢文化篇七
當(dāng)我登上那古老的城墻，當(dāng)我撫摸著腐朽的柱梁，當(dāng)我興奮地倚欄遠(yuǎn)望，總會(huì)有一絲酸澀沖上心頭，總聽(tīng)到一個(gè)聲音大聲地說(shuō)：記得嗎？你的祖先名叫炎黃！
有人跟我說(shuō)：曾經(jīng)有一條大魚(yú)，生活在北冥那個(gè)地方，它化作一只巨鳥(niǎo)，在天地之間翱翔。巨鳥(niǎo)有垂天之云般的翅膀，雖九萬(wàn)里亦可扶搖而上。莊子賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造了一個(gè)博大恢弘的殿堂。
有人告訴我，曾經(jīng)有個(gè)怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響《廣陵散》，那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng)，他用最儒雅的姿態(tài)面對(duì)死亡。幾千年過(guò)去了，依舊有余音繞梁，只是他可能不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的'衣裳。
我亦曾夢(mèng)游大宋，皇帝軟弱，偏安一隅，把北方的大片土地拱手相讓?zhuān)牢淠赂咭鳌皦阎攫嚥秃斎?，笑談渴飲匈奴血”，引領(lǐng)岳家軍征戰(zhàn)沙場(chǎng)。可嘆英雄遭忌，讒人高張，一縷忠魂消散在西子湖畔……一個(gè)民族的精英就這么被“莫須有”的罪名冤殺，然而在血色夕陽(yáng)中，我依稀看到有人把它插進(jìn)了土壤，那是將軍用過(guò)的，一支寧折不彎的銀槍。
時(shí)間的車(chē)輪滾滾，終于在甲申那年失了方向。于是，瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀(jì)念這個(gè)悲劇建立的一座祠堂，那個(gè)叫史可法的文弱書(shū)生，他不愿散開(kāi)高束的發(fā)髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存亡。丟了性命，護(hù)了信仰。殘酷的殺戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬。有人相信千百年后，民族的精魂依然會(huì)在中華大地上熠熠發(fā)光。
角徵宮商，盛世華章，邦之禮儀，流布無(wú)疆。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，惟愿同袍，共賞瀾滄。
被忽視的漢文化篇八
漢文化景區(qū)位于徐州市云龍區(qū)東部，含獅子山、駱駝山、兩山南部的自然水面、羊龜山及其南部的拆遷改造區(qū)域，總占地面積94公頃。
景區(qū)核心區(qū)主要包括以楚王陵、漢兵馬俑、漢畫(huà)像石為主題的三個(gè)博物館，通過(guò)對(duì)“漢代三絕”的保護(hù)和修復(fù)，重現(xiàn)漢文化的精髓，還包括解憂(yōu)公主紀(jì)念館、貴族陪葬墓、騎兵俑坑等景點(diǎn)及考古模擬實(shí)驗(yàn)基地;外延區(qū)包括竹林寺、青少年活動(dòng)廣場(chǎng)、茶室、仿古文化街等，為市民、游客提供休閑娛樂(lè)的活動(dòng)場(chǎng)所。
景區(qū)充分利用山水一體的環(huán)境，開(kāi)發(fā)建設(shè)生態(tài)旅游設(shè)施，使山更綠、水更清，山水美景與歷史文化勝跡交相輝映，提升景區(qū)的品位和檔次。
景區(qū)亮點(diǎn)。
獅子山楚王陵、漢兵馬俑博物館是景區(qū)的核心景點(diǎn)。與其他單一景點(diǎn)漢墓相比，景區(qū)的獨(dú)特之處在于它包含一處較為完整的西漢楚王陵園。這不但在徐州，而且在全國(guó)也是僅見(jiàn)的。
看過(guò)“徐州漢文化景區(qū)導(dǎo)游詞”的還看了:。
被忽視的漢文化篇九
作為民族文化中的精華,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著豐富、深邃的人文內(nèi)涵,是炎黃子孫共有的精神財(cái)富，中國(guó)文化話(huà)題作文。然而,隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型,人們的生活方式和價(jià)值觀發(fā)生了改變,對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感不再?gòu)?qiáng)烈:曾歷經(jīng)千年而不衰的文化積淀逐步流失,儀式感日漸淡化,節(jié)日正演變?yōu)楹?jiǎn)單的假日,或是商家吸金的噱頭。在眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸次消逝的今天,如何善待每一個(gè)節(jié)日,讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)生機(jī),應(yīng)成為我們關(guān)注的問(wèn)題。
節(jié)日不僅僅是假日。
從2008年1月1日起,清明、端午、中秋增設(shè)為國(guó)家法定節(jié)假日,翻開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的新篇章。這一改變固然對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)節(jié)日起到了積極作用,卻也面臨著“雞肋”的尷尬境地:文化傳承的斷層,導(dǎo)致增設(shè)假日的初衷并未真正實(shí)現(xiàn),節(jié)日出現(xiàn)了“假日化”的趨勢(shì)。
對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日“假日化”的情況,中國(guó)文聯(lián)副主席馮驥才指出,節(jié)日和假日是不同概念:假日是為了實(shí)現(xiàn)公民休息的權(quán)利,是一種福利,不包含特定的文化內(nèi)涵。節(jié)日則大有不同,如春節(jié),意味著全家團(tuán)聚,表達(dá)了對(duì)美好生活的向往,所以含有避邪、迎福的內(nèi)容。又如中秋節(jié),表達(dá)了人們對(duì)團(tuán)圓的渴望。增設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日,是為了創(chuàng)造條件讓民眾更好地度過(guò)這個(gè)節(jié)日,而不僅僅是增加了休息日那么簡(jiǎn)單。
被“瘦身”的文化內(nèi)涵。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗多種多樣,如春節(jié)的祭灶、掃塵、放鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫(huà),端午的祭祀、劃龍舟、懸艾葉菖蒲,清明節(jié)的踏青、插柳等,人們通過(guò)這些行為表達(dá)愿望、敬畏自然、親近血緣、懷念祖先、體現(xiàn)價(jià)值觀,它們也是節(jié)日文化的重要支撐。然而,在現(xiàn)代文明背景下,節(jié)慶活動(dòng)的簡(jiǎn)化導(dǎo)致儀式感淡漠,節(jié)日文化內(nèi)涵大打折扣。
城市化進(jìn)程令大多數(shù)百姓住進(jìn)了鴿子籠似的高樓,賞月的理想環(huán)境已不復(fù)存在。至于七夕,被扭曲為“中國(guó)情人節(jié)”;重陽(yáng),對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)越發(fā)陌生……無(wú)怪乎有人驚呼,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日似乎就剩下飲食文化了,中秋節(jié)、端午節(jié)更是被戲稱(chēng)為“月餅節(jié)”、“粽子節(jié)”。
對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)凝聚力、樹(shù)立核心價(jià)值觀、加深文化認(rèn)同的重要作用，是集體的文化記憶。如何拯救這些流傳千年、意蘊(yùn)豐富的文化記憶，讓它們?cè)谛聲r(shí)代重現(xiàn)活力，是近年來(lái)包括專(zhuān)家學(xué)者、普通百姓在內(nèi)的全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。
東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授陶思炎說(shuō)：“節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的傳承可以并行不悖，不一定構(gòu)成前者對(duì)后者的破壞，而是一種對(duì)節(jié)日文化生活的適時(shí)補(bǔ)充。把‘產(chǎn)品’、‘產(chǎn)業(yè)’與‘傳統(tǒng)節(jié)日’相提并論，既順應(yīng)了時(shí)勢(shì)的需要，也體現(xiàn)了文化創(chuàng)新精神?！?BR> 被忽視的漢文化篇十
啦啦拉，茶藝室我來(lái)啦！
我大步走了進(jìn)去，哇，好安靜啊！我習(xí)慣性地放慢了腳步，這么安靜的地方我怎么忍心破壞。我小心地走向座位坐了下來(lái)，媽呀，我的手都不知道放在哪了。
姐姐拿起一個(gè)茶具給我們一一講解。這個(gè)是茶桶，用來(lái)放茶具的。
茶碗是這個(gè)。姐姐拿起一個(gè)葉子形狀的小碟子對(duì)我們說(shuō)。這個(gè)是放茶葉的因?yàn)榭赡芤葞追N不同的茶。
哦哦，明白了！我們一起說(shuō)。
姐姐用隨手泡燙了一下杯子和茶壺，隨手泡逆時(shí)針在大茶杯上倒了三圈。杯帽露出一個(gè)小口子，一道，完美！每一個(gè)小茶杯里都有三分之二的茶湯。姐姐把杯子夾給我們，說(shuō)，喝茶的時(shí)候大拇指和食指端住杯子邊上，中指在最下面托住，記住三口喝完！女生要用左手擋住杯子和嘴，三口喝完！
我喝了一小口，清涼清涼的，很清爽，有一點(diǎn)點(diǎn)苦，但是非常清爽。像是剛泡好的薄荷水。到喉嚨里的時(shí)候變得更苦了，有一點(diǎn)點(diǎn)像青柚子的味道。
我聞了聞，有一股草木的清新味，茶葉有一種淡淡的清香，茶杯里是淡淡的陳皮味。我喝了一口另外一種茶，有一種微微的苦味，但也有種甜甜的味道包含在苦味之中。反正好喝就行！像是茉莉花茶的味道，真不錯(cuò)，我輕輕說(shuō)。
啊，茶的味道，不也是人生的味道嗎？
被忽視的漢文化篇十一
我走在青石路上，隨著時(shí)間的推移，人也漸漸多起來(lái)了。到了廟會(huì)，只見(jiàn)到處張燈結(jié)彩，各種各樣的花燈，造型優(yōu)美，做工精細(xì)，真讓人眼花繚亂，到處都絢麗多彩。
來(lái)往的人群都肩膀挨著肩膀，熱鬧非凡。我突然看到前面一簇?fù)頂D的人群，我湊上去，左跳跳，右蹦蹦，就是看不到，于是，我像一條水蛇一樣擠了進(jìn)去，抬起頭，眼前的事物，著實(shí)讓我一驚，還打了個(gè)抖，兩頭大獅子朝我撲了過(guò)來(lái)，我才猛然醒悟，原來(lái)是在舞獅啊！我穩(wěn)住身子，靜下心來(lái)，觀看舞獅。
舞獅的人很有默契，“獅子”有時(shí)搖搖頭，有時(shí)跳來(lái)跳去，“獅子”開(kāi)始走云梯了，圍觀的人也興奮起來(lái)，“獅子”邊走還邊晃腦袋，人們都拍手叫好，“獅子”很快就達(dá)到了頂端，竹竿上掛著生菜，“獅子”就撲上了生菜。到了地面，有人拿著獅球跑過(guò)來(lái)，“獅子”好像被惹怒了，雙腳在地上蹬得地動(dòng)山搖，接著是前面的雙腳抬起來(lái)，追著獅球跑個(gè)不停。
人們都相信獅子是祥瑞之獸，舞獅能夠帶來(lái)好運(yùn)，所以我才能在元宵節(jié)看到。
舞獅結(jié)束了，圍觀的人們個(gè)個(gè)意猶未盡，覺(jué)得舞得好，有的人高呼：“再來(lái)一遍吧！”有的人還沉浸在剛剛的興奮之中，而我卻在想，舞獅的人到底是誰(shuí)呢！我追上舞獅的一個(gè)人，他摘下獅頭，呈現(xiàn)在我面前的竟然是一位滿(mǎn)臉皺紋，白發(fā)蒼蒼的人——我的爺爺。
“爺爺，您不是有腿傷嗎？怎么還……不痛嗎？”我心疼地問(wèn)。
被忽視的漢文化篇十二
今年6月中旬筆者應(yīng)邀赴韓國(guó)江陵參觀考察了世人關(guān)注的端午祭?；貒?guó)后翻閱大量有關(guān)文獻(xiàn)，一條令人震驚的線索越來(lái)越清晰地浮現(xiàn)出來(lái)，即：韓國(guó)文化主流與中國(guó)楚文化有許多相似和相關(guān)的地方。
在韓國(guó)，除江陵外，還有與楚國(guó)地名相同的丹陽(yáng)、襄陽(yáng)、漢陽(yáng)(今漢城)、漢江等地名，查韓國(guó)地名設(shè)置史料，這些地名設(shè)置距今已六百多年。從表面上看，韓國(guó)的地名和兩千多年前就存在的楚國(guó)地名好像沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荊楚地理新探?續(xù)集》一書(shū)，很受啟發(fā)，認(rèn)為它們之間有聯(lián)系。據(jù)石泉考證，楚國(guó)古都江陵并不是在長(zhǎng)江中游，而是在漢江中游的湖北宜城。按照新論，楚人建國(guó)初期在漢江上游丹江支流的丹陽(yáng)，發(fā)展成熟時(shí)期政治文化中心在漢江中游的江陵(宜城)、襄陽(yáng)一帶。另外上溯中國(guó)漢江的源頭，是在陜西秦嶺的太白山下，盡頭則在下游的漢陽(yáng)。比較一下韓國(guó)的幾個(gè)地名分布：丹陽(yáng)屬于忠清北道在漢江的上游，漢陽(yáng)在漢江的下游，屬于江原道的江陵和襄陽(yáng)均在漢江上游不遠(yuǎn)處，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韓國(guó)漢江發(fā)源于江原道和慶尚北道連接處的太白山下。韓國(guó)地名分布幾乎和中國(guó)古代楚國(guó)地名的分布同出一轍。
不僅地名相似，我認(rèn)為韓國(guó)的開(kāi)國(guó)神話(huà)中也存有濃厚的楚文化遺跡。
檀君神話(huà)是韓國(guó)開(kāi)國(guó)神話(huà)，在中國(guó)和韓國(guó)的許多古籍中都有記載。內(nèi)容是這樣的：古時(shí)，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下視三危、太白”，并給了桓雄三個(gè)“天府印”作為天上神仙的標(biāo)識(shí)。桓雄率領(lǐng)三千之徒，降到太白山頂?shù)纳裉礃?shù)下，建立“神市”，他命“風(fēng)伯”、“雨師”、“云師”等，主管三百六十件人間大事。其時(shí)，有一熊一虎同住于一個(gè)洞穴中，它們請(qǐng)求桓雄天王把它們變成人，天王給它們一炷艾和二十枚蒜，并囑咐，吃了艾和蒜之后躲藏起來(lái)，一百天之內(nèi)不能見(jiàn)陽(yáng)光。熊照辦，只蹲了二十一天，就提前變成了一個(gè)女人；虎沒(méi)有照辦，故未能變成人?；感厶焱跖c熊女結(jié)婚，生下檀君，這個(gè)檀君，就是古朝鮮的開(kāi)國(guó)君主。
學(xué)者們認(rèn)為神話(huà)故事中所謂熊、虎相處于一個(gè)洞穴，反映了以熊和虎為圖騰的氏族之間的關(guān)系。楚人早期是以熊為圖騰崇拜的部落。楚人姓羋，少系業(yè)務(wù)氏熊，在鬻熊之后，歷代有三十多位國(guó)君以熊為姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。
關(guān)于“三?！?、“太白”，韓國(guó)學(xué)者多認(rèn)為“太白”指朝鮮平安道境內(nèi)的妙香山，“三危”指中國(guó)敦煌附近的三危山。中國(guó)學(xué)者對(duì)古三危地方的說(shuō)法不一致，我同意古三危在川甘交界處，岷江、岷山一帶的說(shuō)法，認(rèn)為檀君神話(huà)中的“三?！笔侵钢袊?guó)古三危，“太白”應(yīng)該指韓國(guó)江原道和慶尚北道交界處的太白山。中國(guó)史籍中，有關(guān)三危記載最多的`是公元前多年堯舜將三苗的一支放逐到三危，荊楚腹地在上古時(shí)曾屬三苗地，楚苗同源這已為楚國(guó)史研究的學(xué)者們所公認(rèn)。三苗的部落酋長(zhǎng)蚩尤曾北上中原，與黃帝逐鹿。在中國(guó)各地的苗族都將蚩尤視為始祖，而苗祖蚩尤和“風(fēng)伯”、“雨師”關(guān)系密切。楚國(guó)大詩(shī)人屈原在《楚辭?遠(yuǎn)游》中也提到“風(fēng)伯”、“雨師”、“雷公”(也稱(chēng)“云中君”、即“云師”)。楚辭中的“風(fēng)伯”、“雨師”、“雷公”(云師)和檀君神話(huà)中的“風(fēng)伯”、“雨師”、“云師”一樣，都是天神可以左右的對(duì)象。
檀君神話(huà)中天神授予桓雄三個(gè)“天符印”，中韓都有學(xué)者認(rèn)為這“天符印”是巫師做法的法器。韓國(guó)江原道的巫俗是韓國(guó)保留最多、最完整的地方，由巫師主持的巫祭在“端午祭”中，是重要內(nèi)容之一。江原道的地理位置比較特殊，它三面環(huán)山，一面臨海，太白山脈由北向南縱貫全道，形成了一個(gè)封閉的包圍圈，使它與外界相對(duì)隔離，許多古風(fēng)古俗得以完整地保存下來(lái)。在中國(guó)古代巫風(fēng)一度盛行，而以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚苗為甚。現(xiàn)在苗族地區(qū)仍有許多巫師。
神話(huà)里天神之子桓雄給熊和虎“靈艾一炷，蒜二十枚”讓它們變?nèi)诵?，這在楚俗里也有反映。端午時(shí)掛艾草、蒜頭以僻邪驅(qū)瘁，是楚國(guó)風(fēng)俗，至今也還存在。
探討一下楚羅國(guó)、盧國(guó)與韓新羅、辰韓之間的關(guān)系。公元前8世紀(jì)，在漢江中游荊楚腹地有兩個(gè)苗蠻小國(guó)，羅國(guó)和盧國(guó)。羅國(guó)在襄陽(yáng)西南，據(jù)《左傳》杜預(yù)注：“羅，熊姓國(guó)?！背渫醪⑼塘_國(guó)，子孫便由熊姓改為羅姓。羅被楚滅后，楚王把羅國(guó)遷到枝江，成為楚國(guó)的附庸國(guó)，爾后楚師擴(kuò)境江南，再遷其羅國(guó)遺民至洞庭以南的長(zhǎng)沙。盧國(guó)(也稱(chēng)盧戎)的地理位置在今湖北襄陽(yáng)縣西。盧戎，系炎帝姜姓戎族，源于盧水上游，故名盧戎。姜姓屬古羌人亦稱(chēng)民羌、羌戎。學(xué)者們考證盧水即今四川岷江。從春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢，民羌人活動(dòng)在岷山以北的地區(qū)，岷江、漢水、嘉陵江諸水源頭，而這一帶也正是古三危之地。三苗的一支被遷到三危去之后，一部分融入了西戎，還有一些繼續(xù)以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11―前8世紀(jì)出現(xiàn)在岷江及嘉陵江之間，他們順著離嘉陵江不遠(yuǎn)的漢水朝南遷徙，到達(dá)漢江中游，建立了盧國(guó)。這些逾越千年后從三危遷回到故地的苗裔，已經(jīng)濃濃地融入了西戎民羌的諸多習(xí)俗，他們和彝族、白族、土家族一樣尊虎崇虎。
盧國(guó)和羅國(guó)距離非常近，猶如唇齒相依。歷史上羅盧聯(lián)軍曾打敗過(guò)楚國(guó)軍隊(duì)的侵犯。公元前690年，盧國(guó)和羅國(guó)同時(shí)被楚所滅，之后，一起被遷到枝江，然后又遷到長(zhǎng)沙。到長(zhǎng)沙后，盧戎的一部分往西到了的辰州，現(xiàn)今湘西辰水中游鳳凰縣苗族仍然存在客教白虎的信仰。我們?cè)賮?lái)看看韓國(guó)古代的辰韓。辰韓，中國(guó)史書(shū)《三國(guó)志》和《后漢書(shū)》都有這樣的記載：“辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國(guó)?！边@些有關(guān)辰韓的史籍在韓國(guó)《三國(guó)遺事》等古籍中有，大量的歷史資料說(shuō)辰韓是秦朝時(shí)逃亡過(guò)來(lái)的中國(guó)人，對(duì)這一點(diǎn)中韓學(xué)者是一致認(rèn)同的。
陳壽在《三國(guó)志?魏書(shū)》里詳細(xì)地記錄了辰韓大大小小的部落國(guó)家，有許多是以盧為國(guó)名，如莫盧國(guó)、駟盧國(guó)、萬(wàn)盧國(guó)、捷盧國(guó)等，甚至有的直接以楚為國(guó)名，如楚山涂卑離國(guó)、楚離國(guó)等。在韓國(guó)史籍中，筆者找到了辰韓、弁韓是苗裔的記載，如《三國(guó)遺事》：“《新舊唐書(shū)》云,弁韓苗裔在樂(lè)浪之地?！蹦壳绊n國(guó)保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遺址，這就說(shuō)明辰韓和弁韓和楚國(guó)的羅氏、盧氏一樣均為苗裔，同樣以蚩尤為始祖。
公元前57年古新羅建國(guó)，新羅是由辰韓部落聯(lián)盟中斯盧部落所建，所以也稱(chēng)斯羅、斯盧。初期新羅地盤(pán)狹小，四世紀(jì)后，開(kāi)始征服周?chē)柯洌蔀榘雿u東南部的強(qiáng)國(guó)，公元676年新羅率先統(tǒng)一了大同江以南的朝鮮半島，并以熟練使用漢字的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造并記錄下來(lái)了開(kāi)國(guó)神話(huà)。新羅在統(tǒng)一后的兩個(gè)多世紀(jì)內(nèi)，出現(xiàn)繁榮景象，獨(dú)具特色的新羅文化在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下廣為傳播最終成為韓國(guó)主流文化之一。
以此可知：辰韓和弁韓居民均來(lái)自被秦滅國(guó)的楚國(guó)，是羅和盧戎之后。
那么羅、盧兩氏族是怎樣從中國(guó)來(lái)到韓國(guó)的呢？秦漢及以前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，方士得到帝王的青睞，他們不僅通曉方術(shù)，而且熟知天文地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)及航海等知識(shí)。徐福作為方士中最著名的一個(gè)，為秦始皇入海求藥。與徐福同時(shí)代的方士，還有韓終、盧生、侯公等，他們也先后為秦始皇訪求仙藥，這在史籍中都有許多記載。徐福一行人最終到了日本，這是現(xiàn)在中日學(xué)者一致的認(rèn)識(shí)。韓終之屬出海后到了哪里呢？我認(rèn)為韓終是到了朝鮮半島東南部的辰韓。
查找韓終的有關(guān)史籍可見(jiàn)，韓終乃齊國(guó)方士，煉丹采藥，修煉成仙?！逗鬂h書(shū)?張衡列傳》“韓謂齊仙人韓終也。為王采藥，王不肯服，終自服之，遂得仙?！标P(guān)鍵的問(wèn)題在于，韓終修煉的地方是楚國(guó)境內(nèi)的長(zhǎng)沙?？赏葡腠n終在長(zhǎng)沙時(shí)與羅氏、盧氏交往密切，在秦滅楚后，韓終帶著羅氏、盧氏等楚國(guó)亡民有準(zhǔn)備地逃離了秦國(guó)，渡海到了朝鮮半島，在那里重建家園。
韓國(guó)羅氏、盧氏的宗譜也有類(lèi)似的記載。韓國(guó)羅氏被分為羅州羅氏和錦城羅氏。韓國(guó)1982年版《羅州羅氏大同譜》卷一《姓原考》說(shuō)，“周代成王因大羅氏有功封羅國(guó)，為楚附庸，后被楚屈氏所滅，是為豫章羅氏”。韓國(guó)羅氏宗譜非常明確地記載著羅氏是“楚附庸羅國(guó)”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”，由此可見(jiàn)，羅州羅氏和錦城羅氏同出一宗，都是楚國(guó)之地的羅國(guó)人。韓國(guó)盧姓一直認(rèn)為出自山東，但究其盧姓歷史卻不盡其然。盧戎在商代是強(qiáng)大的部族，曾從周武王滅商，周天子封功臣姜族首領(lǐng)姜尚（即姜子牙）到營(yíng)丘為齊侯，于是有一部分盧人也隨著同族到山東建立了盧子國(guó)(今山東長(zhǎng)清縣西南)。但是還有另外一部分盧人輾轉(zhuǎn)南遷到了湖北襄陽(yáng)，也建立了盧子國(guó)，這就是和羅氏一起遷到韓國(guó)的盧氏祖先。
筆者認(rèn)為，韓國(guó)盧氏應(yīng)是從楚國(guó)來(lái)的盧戎之后裔。綜上所述，筆者認(rèn)為，中韓兩國(guó)的文化聯(lián)系不僅僅表現(xiàn)在一些地名上的相似或相同，更重要的是早在2000多年秦朝末年，在方士韓終的率領(lǐng)下，楚國(guó)的羅、盧兩氏的3000多居民就遷徙到了朝鮮半島的東南部，并建立了辰韓、弁韓以及后來(lái)的新羅國(guó)。韓終應(yīng)是檀君神話(huà)中桓雄的原型。
（作者單位：中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心）。
被忽視的漢文化篇十三
“文化”一詞的內(nèi)涵是極為豐富的，因此，對(duì)它的使用，必須十分嚴(yán)謹(jǐn)而慎重。
說(shuō)到“秦文化”，必須認(rèn)識(shí)，其意義是多重疊合的。它本是中國(guó)歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種區(qū)域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國(guó)西北部的陜西、甘肅一帶。它為秦人(秦族)所有，存在于西部的諸侯國(guó)秦國(guó)的領(lǐng)地內(nèi)。它又有一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，經(jīng)過(guò)許多世紀(jì)，達(dá)到頂峰，有一個(gè)極短的歷史時(shí)期內(nèi)成為以政治統(tǒng)一為背景的全國(guó)性的文化――這就是秦朝文化。
春秋、戰(zhàn)國(guó)期間秦國(guó)的占領(lǐng)范圍不斷擴(kuò)大(到公元前3世紀(jì)初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢(shì)力擴(kuò)張、人員遷動(dòng)，秦文化所影響和覆蓋的地區(qū)不斷擴(kuò)大。在這樣一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，秦文化對(duì)其他文化也有吸收，內(nèi)容是越來(lái)越豐富的。
到秦朝完成統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全中國(guó)的統(tǒng)治，進(jìn)而又采取許多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一，包括實(shí)行一系列的政策，有意識(shí)地統(tǒng)一思想、文化，以至于“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”。《史記?禮書(shū)》指出：“至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)”?[2]，這是說(shuō)，秦朝對(duì)六國(guó)文化是加以吸收而能予以兼容的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實(shí)行“焚書(shū)坑儒”的野蠻舉措，予文化以嚴(yán)重的摧殘，對(duì)思想和學(xué)術(shù)自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對(duì)于中原傳統(tǒng)文化又并非主要是“依古以來(lái)典法行之”。
由于秦朝統(tǒng)治的時(shí)間很短，其目的在于統(tǒng)一思想文化的政策并未來(lái)得及完全實(shí)施，亦未取得預(yù)期的成效。與此同時(shí)，秦文化也未能在政治統(tǒng)一的新的歷史條件下，對(duì)其他文化予以充分吸收和消化。因此，在秦朝統(tǒng)一的短時(shí)期內(nèi)，秦文化并沒(méi)有和東方六國(guó)文化融為一體，其作為全中國(guó)的主導(dǎo)文化的地位，也沒(méi)有來(lái)得及完全得以確立。在原屬東方六國(guó)的廣大地區(qū)內(nèi)，各區(qū)域文化繼續(xù)表現(xiàn)著它們的特色和活力。
隨著秦政權(quán)的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變?yōu)榭腕w，其作為全中國(guó)統(tǒng)治文化的短暫時(shí)期也就宣告結(jié)束。不過(guò)，在代之而起的漢代，秦文化的要素繼續(xù)存在，而且還保持著強(qiáng)有力的影響。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也”?[3]。秦文化奠定了大一統(tǒng)國(guó)家形態(tài)和大一統(tǒng)國(guó)家觀念的基礎(chǔ)，也就是奠定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。秦文化在中國(guó)歷史上最有建樹(shù)、對(duì)后世逐步發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是它的政治文化、制度文化。
戰(zhàn)國(guó)以至于秦漢時(shí)期，經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點(diǎn)。如魏國(guó)的信陵君說(shuō)：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無(wú)信，不識(shí)禮儀德行”?[4]。西漢初年，賈誼痛說(shuō)“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來(lái)，秦國(guó)一直是“并行于進(jìn)取”，雖然“功成求得”，但卻出現(xiàn)了社會(huì)道德水準(zhǔn)嚴(yán)重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡?！痘茨献?要略》說(shuō)：“秦人之俗，貪狠強(qiáng)力，寡義而趨勢(shì)利”，司馬遷也說(shuō)：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”?[5]。這里所說(shuō)的“俗”，部分地有我們所說(shuō)的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對(duì)秦國(guó)或秦人的敵對(duì)心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長(zhǎng)期生活的環(huán)境的影響，在性格上受戎翟即西北少數(shù)民族的影響，傾向于強(qiáng)悍好斗，為了達(dá)到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實(shí)效、功利，質(zhì)樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動(dòng)性極強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，定會(huì)一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點(diǎn)，似已得到當(dāng)今學(xué)者的普遍確認(rèn)。
漢文化，是取代秦文化而在全中國(guó)占主導(dǎo)地位的文化。它是西漢皇朝的政治統(tǒng)治在全中國(guó)確立的過(guò)程中初步形成，然后又隨兩漢(前206―220)的歷史進(jìn)程進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)的。
有的當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，漢文化就是楚文化。這一說(shuō)法未免有點(diǎn)絕對(duì)化。但也因此提出了漢文化和楚文化的關(guān)系，這是一個(gè)值得探討的、很有意義的問(wèn)題。
楚文化，也是先秦時(shí)代一種歷史悠久的`區(qū)域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化(早期的秦文化也是如此)。楚文化，從時(shí)間上說(shuō)，是隨著南方的諸侯大國(guó)――楚國(guó)的發(fā)展而成熟起來(lái)的。從空間上說(shuō)，又是隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴(kuò)散的。像秦文化一樣，楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話(huà)色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。
楚文化的誕生和大發(fā)展是在江漢地區(qū)，這里屬于長(zhǎng)江中游。春秋時(shí)期，楚國(guó)曾有志北進(jìn)，但遇到將它視為蠻夷的北方強(qiáng)國(guó)晉、齊的有力遏制。楚國(guó)因而改以東進(jìn)與南拓作為戰(zhàn)略目標(biāo)。到戰(zhàn)國(guó)初年，楚國(guó)向東擴(kuò)展的勢(shì)頭很猛，基本占有了長(zhǎng)江下游地區(qū)，其北界已接近黃河，東部屬于吳越文化區(qū)的吳、越故地已歸其所有。同一時(shí)期，其南界也達(dá)到或越過(guò)了南嶺。
秦漢之間最顯赫的人物項(xiàng)羽、劉邦，都表現(xiàn)了鮮明的楚文化色彩。對(duì)于項(xiàng)羽來(lái)說(shuō)，自有其原因，他的祖父項(xiàng)燕是楚國(guó)名將，因而對(duì)故國(guó)念念不忘；而劉邦所居的徐泗地區(qū)，原本離在江漢平原的楚國(guó)中心地甚遠(yuǎn)，但到戰(zhàn)國(guó)中后期，楚國(guó)的勢(shì)力已達(dá)鄒魯境內(nèi)，這一帶很快“楚化”。劉邦好楚聲、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辭，可以稱(chēng)得上一個(gè)楚文化迷。據(jù)載，“沛人語(yǔ)初發(fā)聲皆言‘其’。‘其’者，楚言也，高祖始登帝位，教令言‘其’，后以為常”?[7]。由此可見(jiàn)，徐、泗一帶在語(yǔ)言上也受到楚語(yǔ)的影響，而原非“楚人”的劉邦，對(duì)此十分欣然，并熱心加以推廣。
楚漢之間，民間多樂(lè)楚聲。對(duì)此，魯迅認(rèn)為：“蓋秦滅六國(guó)，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，勢(shì)雖三戶(hù)必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚?！?[8]以此來(lái)解釋楚文化的高揚(yáng)，固合情理，但又必須看到，楚文化在東部濱海地區(qū)的長(zhǎng)期浸染，早已取得顯著的效果，乃是“楚聲”大張更深層次的原因。反秦斗爭(zhēng)初起之地是在“楚”，陳勝定國(guó)號(hào)為“楚”并以“張楚”作為政治綱領(lǐng)。秦二世也稱(chēng)陳勝等是“楚戍卒”?[9]。項(xiàng)羽自稱(chēng)“西楚霸王”，他的政治旗幟依然是“楚”。劉邦繼承陳勝等所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，他又曾受西楚霸王項(xiàng)羽之封。雖然他后來(lái)打敗了項(xiàng)羽，但他并不以“楚”為諱。
西漢就是在這樣的濃厚的楚文化的氛圍中建立的。漢初文化上的特色，確實(shí)是楚文化基本特點(diǎn)的表現(xiàn)。漢初政治上的指導(dǎo)思想是黃老之術(shù)，“黃”是依托的，“老”即老子，本是楚人。
然而，盡管漢初楚聲是如此高昂，但是，漢文化并不等于楚文化。漢文化不是對(duì)任何一種文化的全盤(pán)因襲和簡(jiǎn)單模寫(xiě)，它是在文化上全方位吸納和揚(yáng)棄后的更新和創(chuàng)造，其中包括對(duì)秦文化和楚文化的繼承和改造。西漢在政治上取代秦朝的同時(shí)，對(duì)于楚文化是吸收的，但對(duì)秦文化也并不是完全棄置，同樣也是既有繼承，也有改造。筆者贊同袁仲一先生的觀點(diǎn)：“兼并山東六國(guó)、建立統(tǒng)一的王朝后，秦文化傳布到全國(guó)，成為后來(lái)輝煌的漢文化的基礎(chǔ)”?[10]。雖然秦朝存在的時(shí)間十分短促，秦朝文化只是曇花一現(xiàn)，但秦朝文化是長(zhǎng)期積力蓄能而成，它有著內(nèi)容上驚人的擴(kuò)充和創(chuàng)新，故它并不因?yàn)榇嬖跁r(shí)間短促而一閃即逝，相反，它有相當(dāng)一部分內(nèi)容轉(zhuǎn)移到漢文化中，成為漢文化的重要成分，這是一種文化的借殼存身。
漢文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。漢文化是全新的綜合性的新文化并非直接來(lái)源于單一的文化，而是繼承多種文化而形成的。無(wú)論較之秦文化還是楚文化，它都更為開(kāi)放，更具兼融性，內(nèi)容更為豐富，氣魄更為宏大。
漢朝和秦朝一樣，也曾是一個(gè)充滿(mǎn)開(kāi)拓精神和恢弘氣魄的政權(quán)，漢文化和秦文化相比，至少有以下這些特質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化：
其一，無(wú)論是秦文化，還是漢文化，其最基本的特征，在于它們都有基本相同的政治文化和制度文化，而且對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，政治文化又都是諸文化要素中高于一切、支配一切的[11]。
這兩種文化有著基本一致的政治上的制度文化系統(tǒng)。秦朝在中國(guó)歷史上第一次建立了中央集權(quán)的、專(zhuān)制主義的、統(tǒng)治到社會(huì)基層、嚴(yán)格約束到每一個(gè)家庭和每一個(gè)人的政治統(tǒng)治。這就是后人經(jīng)常所說(shuō)的“秦制”。而漢朝，基本沿襲了這一整套制度。所謂“漢承秦制”，主要就是指的這種政治上的繼承。
被忽視的漢文化篇十四
大家好！我是快樂(lè)陽(yáng)光旅行社的導(dǎo)游。我叫劉。你可以叫我劉主任。現(xiàn)在讓我?guī)闳ブ袊?guó)的世界遺產(chǎn)；故宮另外，請(qǐng)不要亂涂亂畫(huà)！
現(xiàn)在讓我們簡(jiǎn)單介紹一下紫禁城。紫禁城也被稱(chēng)為紫禁城。隨著時(shí)間的推移，人們稱(chēng)之為紫禁城。這里是皇帝和王妃居住的地方。里面有許多中國(guó)珍寶、名畫(huà)和詩(shī)歌。
現(xiàn)在讓我們看看它的墻。這堵墻大約有十米高。有四個(gè)門(mén)，南面是子午門(mén)，北面是神武門(mén)，東面和西面是東華門(mén)和西華門(mén)。宮殿呈長(zhǎng)方形，占地72萬(wàn)平方米。有70多座不同大小和形狀的宮殿，9000多座不同高度的房屋。城墻外有一條50多米寬的護(hù)城河。在城墻的四角，有一座精致的角樓。我們?nèi)ユ?zhèn)飛井看看。
現(xiàn)在我們來(lái)到振飛井，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)振飛跳井的故事！接下來(lái)，我來(lái)介紹一下振飛井的由來(lái)。1887年，光緒皇帝在慈禧太后的威懾下，不情愿地選擇了龍玉皇后、金飛和貞飛。他逐漸愛(ài)上了振飛。慈禧皇后明白了這一點(diǎn)，就把貞菲扔下了井。為了紀(jì)念她，人們把這口井叫做鎮(zhèn)飛井，這就是鎮(zhèn)飛井的由來(lái)。
讓我們往下看?，F(xiàn)在我們來(lái)到九龍壁。有九條非常美麗的龍，它們有著不同的顏色和姿勢(shì)。中間的是金的，代表皇帝的尊嚴(yán)。其中有一條紅龍。經(jīng)過(guò)多年的風(fēng)雨，一塊石頭掉了下來(lái)，它是由發(fā)現(xiàn)了相同顏色石頭的現(xiàn)代石匠制作的。
親愛(ài)的游客們，紫禁城之旅結(jié)束了。我很高興做你的向?qū)АＷＤ闵钣淇?，身體健康！，期待下次見(jiàn)面！
被忽視的漢文化篇十五
從小聽(tīng)大人講“牛郎織女”的美麗愛(ài)情，看紙鳶飛翔藍(lán)天的動(dòng)人畫(huà)面，聽(tīng)“貴妃醉酒”的京劇片段……中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育如此清晰地刻在我的記憶里。仿佛是一篇銘文，心靈上毫不猶豫地接受著東方文化的洗禮。而如今，我卻更陶醉于“亞當(dāng)夏娃”的飄逸浪漫，更迷戀奧斯卡金獎(jiǎng)的雍容華貴，也更沉醉于disco的動(dòng)感十足.在某一個(gè)角落，某些傳統(tǒng)文化在不知不覺(jué)地?cái)R淺，我欣然地接受著西方文化的高貴典雅，卻忘記了東方文化的深沉韻味。
有一天，當(dāng)我猛然想起在那個(gè)憂(yōu)傷的江畔，屈原飲恨投江.如今，端午節(jié)的龍舟，依舊在劃么?清明時(shí)節(jié)的行人，依舊斷魂么？故鄉(xiāng)里的社戲，依舊在演嗎？或許已經(jīng)淡忘了吧。在這個(gè)摩登時(shí)代里，又有多少人會(huì)發(fā)出這樣的感嘆？或許，更多的人是哼著流行歌曲，腳下跳著迪斯科，在狂歡吧。那什么漸漸淡了呢？我才意識(shí)到，記憶深處的中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)在不經(jīng)意間在漸漸離我遠(yuǎn)去了。
看著圣誕節(jié)張燈結(jié)彩，看著情人節(jié)浪漫溫馨，看著越來(lái)越多的人走進(jìn)麥當(dāng)勞、肯德基，我的心里不禁感到一陣悲涼，不知道有誰(shuí)還能靜靜地聆聽(tīng)“牛郎織女”，有誰(shuí)還在興致勃勃地賽龍舟。
隨著中國(guó)的入世，越來(lái)越多的洋文化進(jìn)入了中國(guó)的家庭，尤其是當(dāng)代青年，視“洋文化”為時(shí)尚。頭發(fā)染得千奇百怪，不過(guò)春節(jié)過(guò)圣誕，不吃米飯吃快餐，還動(dòng)不動(dòng)就：“how,cool!”張口閉口“我的上帝啊”。就連博大精深的中國(guó)功夫也漸漸被跆拳道等外國(guó)拳術(shù)的風(fēng)頭蓋過(guò)。
當(dāng)京劇碰到搖滾，那會(huì)是怎樣的一種場(chǎng)面呢？會(huì)不會(huì)京劇就這樣黯淡下去，取而代之的是搖滾的瘋狂?；蛟S到那時(shí)，中國(guó)人才會(huì)懂得國(guó)寶——京劇的風(fēng)采。才懂得珍惜。幸好，這個(gè)社會(huì)還有那么一群人維護(hù)著這特有的文化。聽(tīng)過(guò)李紋的《刀馬旦》，你就會(huì)明白，京劇碰到搖滾會(huì)怎樣，才會(huì)慶幸自己的文化不會(huì)被時(shí)間遺忘，也才會(huì)懂得去珍惜它。只有像李紋那樣，將中國(guó)自己的文化與外來(lái)文化交融，才不會(huì)讓自己那特有的寶藏遺之荒郊，才不會(huì)讓自己無(wú)顏以對(duì)江東父老。
我認(rèn)為，凡事都該有個(gè)度，我們是中國(guó)人，是炎黃子孫，我們應(yīng)該有自己獨(dú)特的風(fēng)格，干嘛非要去跟在“時(shí)尚”后面跑呢？作為中國(guó)人，如果連本國(guó)的文化都不了解，那么就很愧對(duì)我們的祖先流傳下來(lái)的這些國(guó)粹瑰寶了，更別說(shuō)了解別國(guó)的文化了。在迷戀西方文化的同時(shí)，君應(yīng)清醒，人人都有“崇尚”的心理。要知道，很多國(guó)家也很崇拜中國(guó)文化呢！如今走在北京街頭，隨處可見(jiàn)頭帶京戲臉譜、身著唐裝、嘴里哼著京劇小調(diào)兒的外國(guó)人。中國(guó)文化在外國(guó)人中同樣被崇拜到今人發(fā)暈的程度。
我思考著春節(jié)與圣誕節(jié)為什么共同出現(xiàn)在中國(guó)？我們應(yīng)該如何面對(duì)？
在我的面前擺放著《文化苦旅》和《飛鳥(niǎo)集》，擺著……我會(huì)微笑著捧起所有的文化經(jīng)典，不管是中國(guó)文化還是外國(guó)文化，不管是古代的還是現(xiàn)代的。一個(gè)真正愛(ài)好文學(xué)的人，會(huì)愛(ài)上世界所有文化瑰寶。
各位，要做一個(gè)地地道道的中國(guó)人，就得發(fā)自?xún)?nèi)心地?zé)釔?ài)、了解傳統(tǒng)文化，在對(duì)待中外文化上，我們要持著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度。讓我們真情傳承中國(guó)文化，敞開(kāi)心扉擁抱世界吧！
被忽視的漢文化篇一
滴答——滴答——，水聲和切石聲牽引我走向遠(yuǎn)處的一篇詩(shī)文，其上字形圓潤(rùn)飄逸，卻又不失剛勁有力。字里行間，一股神奇的力量將我?guī)нM(jìn)他們的年代。
跨進(jìn)偌大的宮殿，轉(zhuǎn)角繞過(guò)屏風(fēng)，，一位不怒自威的帝王正在提筆作畫(huà)，旁邊批注著精美小巧的篆體詩(shī)文。他握住手中雕刻著精美花紋的玉石，往紙上一按，一塊方正紅墨中顯現(xiàn)出幾個(gè)同樣圓潤(rùn)有力的白色小篆體。我不由深思：一塊堅(jiān)硬的玉石上怎會(huì)出現(xiàn)這樣精妙細(xì)致的紋路。在宮廷盤(pán)曲交錯(cuò)的青石小路上，走著走著，來(lái)到僻靜一處，我前方正對(duì)著一座充斥著淡雅氣息的殿宇。我躡手躡腳，推開(kāi)這古老的大門(mén)。
我抬頭一睜眼，木香，石香，玉香迎面而來(lái)。呈目前眼前的是各種精美的印。一位老師傅正在石上落字，嫻熟有力地寫(xiě)著小篆，仿佛能入石三分。伴隨時(shí)間推移，我來(lái)到印章最繁盛的年代——漢朝。
漢朝的漢印從內(nèi)容、形式上變得愈加的豐富，字體上頁(yè)看上去愈加的考究。漢印從繆篆體入印，結(jié)體簡(jiǎn)化，筆畫(huà)平整方直，也有以鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)入印的，裝飾性非常強(qiáng)，也是對(duì)印刻師的需要頗高，他們需集書(shū)法，章法，刀法于一體，方能鑄就一枚好印。
到了清朝，篆刻流派之多為前所未有，其中以程邃最為出色。在他的刀鋒下一枚又一枚的印章誕生，摸著印上的紋路，仿佛親身看到他的制作過(guò)程。一塊平平無(wú)奇的青石切割成他想要的形狀，玉塊在他手中經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的打磨，變得光滑，才露出它玉石應(yīng)有些氣息。他提筆蘸墨，在玉石上書(shū)寫(xiě)下他所要的字形。墨跡仿佛鑲嵌在玉石上，一點(diǎn)也不敢動(dòng)彈，字形更工整優(yōu)美，筆鋒堅(jiān)挺有力，與書(shū)法大伙也是有得一比的。到了最為繁瑣與重要的一步，他起身喝了口茶，是打算坐上幾個(gè)時(shí)辰吧。他將刻刀袋展開(kāi)，成列這大小不一，各種各樣的刻刀。將玉石固定在印床上，他開(kāi)始了雕刻。他揮動(dòng)手中的刻刀，全神貫注的看著刀鋒的起落，推移。他數(shù)千萬(wàn)遍地重復(fù)著，好像只能聽(tīng)到刻刀與玉石碰撞摩擦的聲音，除去手中的刻刀，所有都像是靜止了。仔細(xì)一看，果然無(wú)與倫比，他的篆刻能“力變文，何舊習(xí)”，富有創(chuàng)造性，他手中所作的自文印師法漢印，厚重凝練。
印還是那印，人已不是那人。一位老者雕刻著手中的玉石，他花鬢間滑落的汗珠，掛在那滿(mǎn)是紋路的臉上，一雙精神有力的雙眼注視著。蒼老干瘦的手掌中的刻刀刀鋒，數(shù)千萬(wàn)遍地重復(fù)著千年不變的動(dòng)作，卻不顯枯燥與乏味。正如像他們?nèi)绱说膫鞒校艑⒅袊?guó)文化保留到今天。
追隨文化的根源，在我看來(lái)就是千萬(wàn)匠人一代又一代物歇止的古心傳承。歷史由人創(chuàng)建，文化由人傳承。從剛開(kāi)始的由來(lái)，道義步步的興盛，再到一步步的衰弱，需要有人去拾起，攜帶它重建輝煌。這部分人便是民間技術(shù)一代又一代的傳承人，是他們使中國(guó)文化多姿多彩，是他們用他們的匠心與工匠精神，引領(lǐng)傳統(tǒng)民族文化的進(jìn)步與革新。
中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng);中國(guó)文化多姿多彩，耐人尋味;中國(guó)文化獨(dú)領(lǐng)妖嬈，千年傳承。歷史由先人創(chuàng)造，文化由你我傳承!
被忽視的漢文化篇二
看到由湖南衛(wèi)視播出的《漢語(yǔ)橋》以后，我的心輕輕地觸動(dòng)了一下。一個(gè)個(gè)外國(guó)人由于喜愛(ài)中國(guó)文化而刻苦學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程，不禁讓我想起我們的語(yǔ)言和文字。
媽媽說(shuō)：那是普通話(huà)，與我們這里的方言有點(diǎn)不同。
那中國(guó)有多少方言？我不解的問(wèn)。
每一個(gè)地方都有一種不同的方言。媽媽說(shuō)。
我疑惑地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
八歲的我，由于年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)的增多，我漸漸地明白一些以前不太明白的事，而且也漸漸接觸了普通話(huà)。這要感謝電視，由于我迷戀電視，而電視里說(shuō)的都是普通話(huà)，唱歌用的也是普通話(huà)。我喜歡唱歌，所以對(duì)普通話(huà)也就更感興趣了。不過(guò)，家鄉(xiāng)仍未改變。依久用方言交談，家鄉(xiāng)也沒(méi)有幾個(gè)人說(shuō)普通話(huà)。除了長(zhǎng)年在外打工偶爾回來(lái)的人用普通話(huà)。
十三歲的我，現(xiàn)在我已經(jīng)了解普通話(huà)，也說(shuō)著普通話(huà)。家鄉(xiāng)隨著發(fā)展也有人開(kāi)始使用普通話(huà)來(lái)交談，慢慢地，方言被淡忘。
這也是普通話(huà)的推廣，大家都開(kāi)始使用普通話(huà)，以后就不會(huì)出現(xiàn)聽(tīng)不懂方言而發(fā)生小摩擦的事。中國(guó)只有一種語(yǔ)言也挺好的。
說(shuō)起中國(guó)文化，漢字也是不可缺少的一部分。
記得那次，妹妹跟我埋怨老師，就是因?yàn)樗诳荚嚂r(shí)字沒(méi)寫(xiě)好，答案明明是對(duì)的，卻被老師扣了分。
雖然我在嘴上沒(méi)說(shuō)什么，但也不知不覺(jué)地想起了一些事情。漢字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是我們中華民族的標(biāo)志。從古時(shí)的甲骨文到現(xiàn)在的楷書(shū)，盡管形態(tài)各異，但無(wú)一不是美觀的。
中國(guó)的文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而漢字是其代表。書(shū)寫(xiě)是人的第二張面孔表。于情于理，我們都應(yīng)該寫(xiě)好規(guī)范字。
說(shuō)好普通話(huà)，寫(xiě)好規(guī)范字，從我做起，從現(xiàn)在做起！
被忽視的漢文化篇三
盤(pán)古開(kāi)天的一個(gè)霹靂，沖天的光焰輝耀蒼茫的宇宙，在世界的東方呼嘯奔流。縱橫五千年的阡陌，挾裹三山五岳的雄渾壯闊，美麗的文化浩如煙海。永不消逝的風(fēng)景，你就是不朽的中國(guó)文化。
中國(guó)話(huà)，文字的背后別有洞天。
“一個(gè)方塊字是一個(gè)天地，美麗的中文不老?！泵恳粋€(gè)漢字都蘊(yùn)藏著獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)涵，都可以改寫(xiě)成一個(gè)動(dòng)人的故事，它那獨(dú)特優(yōu)雅的造型，圓潤(rùn)的發(fā)音，都是祖先智慧的結(jié)晶。飄逸靈動(dòng)的草書(shū)，端莊秀麗的楷書(shū)，方折平直的隸書(shū)……一筆一畫(huà)都篆刻著古老的文明，折射著漢字特有的韻味。之乎者也，仄仄平平，每一句詩(shī)文都散發(fā)著文化的氣息；伯仲孫季，長(zhǎng)幼尊卑，每一個(gè)稱(chēng)謂都彰顯著禮儀之邦的溫文爾雅。中國(guó)話(huà)，是一片幽深的叢林，是一方純澈的圣水。文字背后，隱藏著山高水長(zhǎng)、柳暗花明的天地。
中國(guó)畫(huà)，用筆墨渲染的詩(shī)篇。
或濃墨潑灑，或淡筆輕描；或描摹煙籠寒水，積翠如云的空蒙山色，或勾勒漁舟唱晚，云蒸霞蔚的旖旎風(fēng)光。青花瓷上律動(dòng)著祖先智慧的脈搏，莫高窟壁畫(huà)絢麗的色彩熠熠閃爍……中國(guó)畫(huà)不像西洋畫(huà)那般精致，卻用抽象的線條，朦朧的意境引人遐思，別有詩(shī)情畫(huà)意，色彩樸素卻不單調(diào)，留白慷慨而不空洞。就像中國(guó)人的性格，深沉內(nèi)斂，不張揚(yáng)，溫和中透著威嚴(yán)。美麗的中國(guó)話(huà)，不僅是情感的流露，志向的表達(dá)，也是另一種文字，是用圖畫(huà)書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌。
女?huà)z補(bǔ)天演繹美麗神奇的傳說(shuō)，夸父逐日循環(huán)生生不息的執(zhí)著，精衛(wèi)填海傳唱堅(jiān)韌不屈的品格……中國(guó)人用幻想凝結(jié)了一個(gè)個(gè)故事，也彰顯了這個(gè)東方民族原始的品質(zhì)：勤勞、勇敢、擔(dān)當(dāng)……xxx戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火灼燒疼痛的心窩，八年xxx的浴火煅燒不屈的你我，團(tuán)結(jié)一心攜手抗洪魔，地震面前共赴危難從容不迫……中國(guó)人的文化綿延五千年，頑強(qiáng)的精神世代相承，團(tuán)結(jié)一心的中華兒女用不屈的雙手書(shū)寫(xiě)多難興邦的傳奇。
中國(guó)文化是璀璨的文明，不變的信條，銘記在炎黃子孫的內(nèi)心深處，中國(guó)文化是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，樸素的問(wèn)候，滲透在黃色土地的一隅一角。中國(guó)文化，是一道亮麗的風(fēng)景，在古老的國(guó)度生生不息，激起無(wú)限的驕傲。
被忽視的漢文化篇四
公元前178年或前174年(漢文帝初期)，西漢楚王開(kāi)始在位于楚都彭城東南獅子山地區(qū)修建陵園，考古推斷該楚王死亡和埋葬時(shí)間最遲不晚于公元前154年(漢景帝前元三年)。
二十世紀(jì)八十年代初期，獅子山地區(qū)零散出土一些騎兵俑和軍史俑。
1984年底在徐州市獅子山西苑南側(cè)發(fā)現(xiàn)漢兵馬俑步車(chē)俑坑軍陣。
1985年，發(fā)掘一、二、四號(hào)俑坑：成立徐州漢兵馬俑博物館，俑坑遺址廳建成開(kāi)放。
1986年，獅子山漢兵馬俑被公布為“徐州市文物保護(hù)單位”：《文物》發(fā)表徐州漢兵馬俑考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)。
1987年，在獅子山西北發(fā)現(xiàn)漢兵馬俑騎兵俑坑(六號(hào)坑);開(kāi)始探測(cè)漢兵馬俑主墓。
1988年，進(jìn)行第二次大規(guī)?？茖W(xué)儀器探測(cè)主墓工作。
1989年，在獅子山北側(cè)發(fā)現(xiàn)一座漢代車(chē)馬與陶俑葬坑。
1990年，進(jìn)行第三次大規(guī)模儀器勘探主墓工作;發(fā)掘位于繡球山上的兩座西漢楚王陵園大型貴族陪葬墓。
1991年，在俑坑以東300米獅子山主峰南坡發(fā)現(xiàn)楚王陵墓道痕跡。
1992年，修整徐州漢兵馬俑一號(hào)俑坑;試掘獅子山楚王陵，調(diào)查其墓葬形制。
1993年，申報(bào)發(fā)掘徐州漢兵馬俑主墓——獅子山楚王陵。
1994年，制定獅子山楚王陵墓發(fā)掘和保護(hù)方案：徐州漢兵馬俑博物館和南京博物院聯(lián)合組織發(fā)掘楚王陵。
1995年，楚王墓考古發(fā)掘成功結(jié)束，被公布為“省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”：楚王陵地宮陳列館建成開(kāi)放。
獅子山楚王陵被評(píng)為“1995年中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之首”：獅子山楚王陵及其陪葬兵馬俑坑被國(guó)務(wù)院公布為第四批“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。
對(duì)楚王陵?yáng)|西兩側(cè)的獅子山體進(jìn)行考古調(diào)查探測(cè)。
楚王陵出土鐵鎧甲研究列入國(guó)家文物科研項(xiàng)目：《文物》、《考古》發(fā)表楚王陵簡(jiǎn)報(bào)和考古收獲。
調(diào)查楚王陵區(qū)的王后陵墓。
獅子山以東奇石市場(chǎng)建設(shè)工地發(fā)現(xiàn)陪葬陶俑和陵園建筑遺跡。
獅子山北部的原廢品收購(gòu)站院內(nèi)發(fā)現(xiàn)一處小型陪葬俑坑出土數(shù)件站式步兵俑。
獅子山東北部建筑拆遷工地發(fā)現(xiàn)一座陪葬兵馬坑出土站式兵馬俑兩百余件。
獅子山東北部建筑拆遷時(shí)又發(fā)現(xiàn)陪葬兵馬坑一座出土站立式兵俑八十余件在陵區(qū)東北發(fā)現(xiàn)一處鋪有回廊的西漢楚王陵園陵寢房屋建筑遺址。
與南京大學(xué)合作探測(cè)獅子山及其北側(cè)的羊龜山為一座具有三屋夯土臺(tái)的大型陪葬陵墓全面勘探獅子山東北待建地帶發(fā)現(xiàn)規(guī)模龐大的楚王陵園陪葬祭祀坑群對(duì)其中的兵馬俑坑、食器坑和車(chē)馬坑進(jìn)行考古發(fā)掘。
完成國(guó)家文物遺址保護(hù)項(xiàng)目——獅子山楚王陵的墓體加固工程;發(fā)掘獅子山東北楚王陵園陪葬坑群中的青銅器侍俑坑和馬俑坑等三座陪葬坑：徐州漢兵馬俑博物館新館建成開(kāi)放以獅子山楚王陵為基礎(chǔ)的徐州漢文化景區(qū)被確立為徐州市重點(diǎn)文化旅游發(fā)展項(xiàng)目完成楚王陵保護(hù)區(qū)內(nèi)環(huán)境改造、漢文化廣場(chǎng)等景區(qū)一期建設(shè)工程。
被忽視的漢文化篇五
有一個(gè)大伙一定沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的傳統(tǒng)文化—藍(lán)夾纈，我也是首次聽(tīng)說(shuō)，今天，我就可以大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)了，去見(jiàn)識(shí)一下如何制作藍(lán)夾纈。
大家到了制作藍(lán)夾纈的地方，那是一座有肯定年代的老宅，我迫不及待的走了進(jìn)來(lái)，跑上二樓，參觀了起來(lái)藍(lán)夾纈。藍(lán)夾纈上的花紋各種各樣，上面有印著游來(lái)游去的小魚(yú)，有印著奔跑的駿馬，還有些印著討人喜歡的小羊·····。
藍(lán)夾纈是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承人向大家介紹了藍(lán)夾纈的制作過(guò)程：從布的一端開(kāi)始，把布用兩塊雕刻著特點(diǎn)圖案并完全對(duì)稱(chēng)的印版夾上。把布匹折疊再用另外印版夾上，周而復(fù)始，反復(fù)折疊八次，再用夾板夾起來(lái)，越緊越好。把夾好的布放進(jìn)藍(lán)色的染缸，等10分鐘，把布拿出染缸，晾到?jīng)]染料水滴下來(lái)，再把布放進(jìn)來(lái)等10分鐘······最后把它拿出去曬，藍(lán)夾纈做好了。
藍(lán)夾纈的制作過(guò)程還有重要的一步，就是染料的制作。
先采許很多多的板藍(lán)根，之后放在水里泡，過(guò)二、三天后，放入利灰，把上層清水去掉，下面就是染料了。
回家的路上，母親告訴我，目前極少人會(huì)制作藍(lán)夾纈。假如無(wú)人做，那就只能在博物館看到了。
我喜歡藍(lán)夾纈，我喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
被忽視的漢文化篇六
“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！币老∮浀眠@是初上幼兒園時(shí)，老師聲情并茂地領(lǐng)著我們讀的一首詩(shī)，這也許是我與漢文化的初次正式見(jiàn)面，只那一眼，便與它結(jié)下了剪不斷，理還亂的緣份。
一年級(jí)時(shí)，在父母的陪同下走進(jìn)校園，從老師手中接過(guò)嶄新的語(yǔ)文課本書(shū)時(shí)，我就被它迷住了，但可笑的是，讓我著迷的是書(shū)中五彩繽紛，生動(dòng)有趣的插圖，而并非是那一個(gè)個(gè)整齊有序的方塊字。
于是當(dāng)我有了語(yǔ)文課本后，不再像以前一樣與伙伴們?nèi)プ侥圉q，玩泥巴了。而是安靜地搬個(gè)板凳，坐在院子前的榕樹(shù)下，靜靜的，慢慢的看書(shū)，不過(guò)看的依舊是那豐富的插圖。就這樣，看起來(lái)還真有一副“大家閨秀”的`樣子哩！過(guò)往的人都夸我長(zhǎng)大了會(huì)有出息，媽媽聽(tīng)了，笑得合不攏嘴。我卻在心里偷偷的笑著。
日復(fù)一日，年復(fù)一年。不知不覺(jué)間我已經(jīng)上五年級(jí)了，我對(duì)漢文化認(rèn)識(shí)得也更深刻了，不再是以前那個(gè)呆呆的抱著語(yǔ)文課文看插圖的小毛孩了。老師帶著我們走進(jìn)了“漢字塔”第二層——古詩(shī)詞。
從古詩(shī)中，我讀懂了許多詩(shī)人的心情。一句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”淋漓盡致的體現(xiàn)了陶淵明悠閑自得的心情；一句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。更是說(shuō)明了李白與汪倫的朋友之情；還有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的作者范仲淹心懷天下的廣大的胸襟。這一首又一首，一句又一句的古詩(shī)詞，都是前人給我們留下的珍貴財(cái)物。
時(shí)間一眨眼就過(guò)去了，轉(zhuǎn)眼間我已是一名初中生，再也沒(méi)有了往日的任性與頑皮，時(shí)光磨平了我的棱角，歲月沖淡了我的調(diào)皮。因?yàn)槲抑匦抡J(rèn)識(shí)了新的文體——文言文。
它就像是一位帶著神秘色彩的博學(xué)的老人。讓人望而卻步卻又止不住的想了解它，在這樣一種心理下，我與它結(jié)成了好朋友。它對(duì)我說(shuō)了一個(gè)《傷仲永》的故事，讓我明白了學(xué)習(xí)不僅僅需要天分，還要有后天的努力；還有《孫權(quán)勸學(xué)》這樣一個(gè)歷史故事，它讓我體會(huì)了學(xué)習(xí)的好處，不僅能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提高修養(yǎng)，還能結(jié)交朋友；哦，還有《伯牙絕弦》的故事，我深深體會(huì)了俞伯牙與鐘子期那至深的朋友之情。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們一同在歷史的長(zhǎng)河去探索漢文化之美吧。出發(fā)！
被忽視的漢文化篇七
當(dāng)我登上那古老的城墻，當(dāng)我撫摸著腐朽的柱梁，當(dāng)我興奮地倚欄遠(yuǎn)望，總會(huì)有一絲酸澀沖上心頭，總聽(tīng)到一個(gè)聲音大聲地說(shuō)：記得嗎？你的祖先名叫炎黃！
有人跟我說(shuō)：曾經(jīng)有一條大魚(yú)，生活在北冥那個(gè)地方，它化作一只巨鳥(niǎo)，在天地之間翱翔。巨鳥(niǎo)有垂天之云般的翅膀，雖九萬(wàn)里亦可扶搖而上。莊子賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造了一個(gè)博大恢弘的殿堂。
有人告訴我，曾經(jīng)有個(gè)怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響《廣陵散》，那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng)，他用最儒雅的姿態(tài)面對(duì)死亡。幾千年過(guò)去了，依舊有余音繞梁，只是他可能不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的'衣裳。
我亦曾夢(mèng)游大宋，皇帝軟弱，偏安一隅，把北方的大片土地拱手相讓?zhuān)牢淠赂咭鳌皦阎攫嚥秃斎?，笑談渴飲匈奴血”，引領(lǐng)岳家軍征戰(zhàn)沙場(chǎng)。可嘆英雄遭忌，讒人高張，一縷忠魂消散在西子湖畔……一個(gè)民族的精英就這么被“莫須有”的罪名冤殺，然而在血色夕陽(yáng)中，我依稀看到有人把它插進(jìn)了土壤，那是將軍用過(guò)的，一支寧折不彎的銀槍。
時(shí)間的車(chē)輪滾滾，終于在甲申那年失了方向。于是，瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀(jì)念這個(gè)悲劇建立的一座祠堂，那個(gè)叫史可法的文弱書(shū)生，他不愿散開(kāi)高束的發(fā)髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存亡。丟了性命，護(hù)了信仰。殘酷的殺戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬。有人相信千百年后，民族的精魂依然會(huì)在中華大地上熠熠發(fā)光。
角徵宮商，盛世華章，邦之禮儀，流布無(wú)疆。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，惟愿同袍，共賞瀾滄。
被忽視的漢文化篇八
漢文化景區(qū)位于徐州市云龍區(qū)東部，含獅子山、駱駝山、兩山南部的自然水面、羊龜山及其南部的拆遷改造區(qū)域，總占地面積94公頃。
景區(qū)核心區(qū)主要包括以楚王陵、漢兵馬俑、漢畫(huà)像石為主題的三個(gè)博物館，通過(guò)對(duì)“漢代三絕”的保護(hù)和修復(fù)，重現(xiàn)漢文化的精髓，還包括解憂(yōu)公主紀(jì)念館、貴族陪葬墓、騎兵俑坑等景點(diǎn)及考古模擬實(shí)驗(yàn)基地;外延區(qū)包括竹林寺、青少年活動(dòng)廣場(chǎng)、茶室、仿古文化街等，為市民、游客提供休閑娛樂(lè)的活動(dòng)場(chǎng)所。
景區(qū)充分利用山水一體的環(huán)境，開(kāi)發(fā)建設(shè)生態(tài)旅游設(shè)施，使山更綠、水更清，山水美景與歷史文化勝跡交相輝映，提升景區(qū)的品位和檔次。
景區(qū)亮點(diǎn)。
獅子山楚王陵、漢兵馬俑博物館是景區(qū)的核心景點(diǎn)。與其他單一景點(diǎn)漢墓相比，景區(qū)的獨(dú)特之處在于它包含一處較為完整的西漢楚王陵園。這不但在徐州，而且在全國(guó)也是僅見(jiàn)的。
看過(guò)“徐州漢文化景區(qū)導(dǎo)游詞”的還看了:。
被忽視的漢文化篇九
作為民族文化中的精華,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著豐富、深邃的人文內(nèi)涵,是炎黃子孫共有的精神財(cái)富，中國(guó)文化話(huà)題作文。然而,隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型,人們的生活方式和價(jià)值觀發(fā)生了改變,對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感不再?gòu)?qiáng)烈:曾歷經(jīng)千年而不衰的文化積淀逐步流失,儀式感日漸淡化,節(jié)日正演變?yōu)楹?jiǎn)單的假日,或是商家吸金的噱頭。在眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸次消逝的今天,如何善待每一個(gè)節(jié)日,讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)生機(jī),應(yīng)成為我們關(guān)注的問(wèn)題。
節(jié)日不僅僅是假日。
從2008年1月1日起,清明、端午、中秋增設(shè)為國(guó)家法定節(jié)假日,翻開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的新篇章。這一改變固然對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)節(jié)日起到了積極作用,卻也面臨著“雞肋”的尷尬境地:文化傳承的斷層,導(dǎo)致增設(shè)假日的初衷并未真正實(shí)現(xiàn),節(jié)日出現(xiàn)了“假日化”的趨勢(shì)。
對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日“假日化”的情況,中國(guó)文聯(lián)副主席馮驥才指出,節(jié)日和假日是不同概念:假日是為了實(shí)現(xiàn)公民休息的權(quán)利,是一種福利,不包含特定的文化內(nèi)涵。節(jié)日則大有不同,如春節(jié),意味著全家團(tuán)聚,表達(dá)了對(duì)美好生活的向往,所以含有避邪、迎福的內(nèi)容。又如中秋節(jié),表達(dá)了人們對(duì)團(tuán)圓的渴望。增設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日,是為了創(chuàng)造條件讓民眾更好地度過(guò)這個(gè)節(jié)日,而不僅僅是增加了休息日那么簡(jiǎn)單。
被“瘦身”的文化內(nèi)涵。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗多種多樣,如春節(jié)的祭灶、掃塵、放鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫(huà),端午的祭祀、劃龍舟、懸艾葉菖蒲,清明節(jié)的踏青、插柳等,人們通過(guò)這些行為表達(dá)愿望、敬畏自然、親近血緣、懷念祖先、體現(xiàn)價(jià)值觀,它們也是節(jié)日文化的重要支撐。然而,在現(xiàn)代文明背景下,節(jié)慶活動(dòng)的簡(jiǎn)化導(dǎo)致儀式感淡漠,節(jié)日文化內(nèi)涵大打折扣。
城市化進(jìn)程令大多數(shù)百姓住進(jìn)了鴿子籠似的高樓,賞月的理想環(huán)境已不復(fù)存在。至于七夕,被扭曲為“中國(guó)情人節(jié)”;重陽(yáng),對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)越發(fā)陌生……無(wú)怪乎有人驚呼,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日似乎就剩下飲食文化了,中秋節(jié)、端午節(jié)更是被戲稱(chēng)為“月餅節(jié)”、“粽子節(jié)”。
對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)凝聚力、樹(shù)立核心價(jià)值觀、加深文化認(rèn)同的重要作用，是集體的文化記憶。如何拯救這些流傳千年、意蘊(yùn)豐富的文化記憶，讓它們?cè)谛聲r(shí)代重現(xiàn)活力，是近年來(lái)包括專(zhuān)家學(xué)者、普通百姓在內(nèi)的全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。
東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授陶思炎說(shuō)：“節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的傳承可以并行不悖，不一定構(gòu)成前者對(duì)后者的破壞，而是一種對(duì)節(jié)日文化生活的適時(shí)補(bǔ)充。把‘產(chǎn)品’、‘產(chǎn)業(yè)’與‘傳統(tǒng)節(jié)日’相提并論，既順應(yīng)了時(shí)勢(shì)的需要，也體現(xiàn)了文化創(chuàng)新精神?！?BR> 被忽視的漢文化篇十
啦啦拉，茶藝室我來(lái)啦！
我大步走了進(jìn)去，哇，好安靜啊！我習(xí)慣性地放慢了腳步，這么安靜的地方我怎么忍心破壞。我小心地走向座位坐了下來(lái)，媽呀，我的手都不知道放在哪了。
姐姐拿起一個(gè)茶具給我們一一講解。這個(gè)是茶桶，用來(lái)放茶具的。
茶碗是這個(gè)。姐姐拿起一個(gè)葉子形狀的小碟子對(duì)我們說(shuō)。這個(gè)是放茶葉的因?yàn)榭赡芤葞追N不同的茶。
哦哦，明白了！我們一起說(shuō)。
姐姐用隨手泡燙了一下杯子和茶壺，隨手泡逆時(shí)針在大茶杯上倒了三圈。杯帽露出一個(gè)小口子，一道，完美！每一個(gè)小茶杯里都有三分之二的茶湯。姐姐把杯子夾給我們，說(shuō)，喝茶的時(shí)候大拇指和食指端住杯子邊上，中指在最下面托住，記住三口喝完！女生要用左手擋住杯子和嘴，三口喝完！
我喝了一小口，清涼清涼的，很清爽，有一點(diǎn)點(diǎn)苦，但是非常清爽。像是剛泡好的薄荷水。到喉嚨里的時(shí)候變得更苦了，有一點(diǎn)點(diǎn)像青柚子的味道。
我聞了聞，有一股草木的清新味，茶葉有一種淡淡的清香，茶杯里是淡淡的陳皮味。我喝了一口另外一種茶，有一種微微的苦味，但也有種甜甜的味道包含在苦味之中。反正好喝就行！像是茉莉花茶的味道，真不錯(cuò)，我輕輕說(shuō)。
啊，茶的味道，不也是人生的味道嗎？
被忽視的漢文化篇十一
我走在青石路上，隨著時(shí)間的推移，人也漸漸多起來(lái)了。到了廟會(huì)，只見(jiàn)到處張燈結(jié)彩，各種各樣的花燈，造型優(yōu)美，做工精細(xì)，真讓人眼花繚亂，到處都絢麗多彩。
來(lái)往的人群都肩膀挨著肩膀，熱鬧非凡。我突然看到前面一簇?fù)頂D的人群，我湊上去，左跳跳，右蹦蹦，就是看不到，于是，我像一條水蛇一樣擠了進(jìn)去，抬起頭，眼前的事物，著實(shí)讓我一驚，還打了個(gè)抖，兩頭大獅子朝我撲了過(guò)來(lái)，我才猛然醒悟，原來(lái)是在舞獅啊！我穩(wěn)住身子，靜下心來(lái)，觀看舞獅。
舞獅的人很有默契，“獅子”有時(shí)搖搖頭，有時(shí)跳來(lái)跳去，“獅子”開(kāi)始走云梯了，圍觀的人也興奮起來(lái)，“獅子”邊走還邊晃腦袋，人們都拍手叫好，“獅子”很快就達(dá)到了頂端，竹竿上掛著生菜，“獅子”就撲上了生菜。到了地面，有人拿著獅球跑過(guò)來(lái)，“獅子”好像被惹怒了，雙腳在地上蹬得地動(dòng)山搖，接著是前面的雙腳抬起來(lái)，追著獅球跑個(gè)不停。
人們都相信獅子是祥瑞之獸，舞獅能夠帶來(lái)好運(yùn)，所以我才能在元宵節(jié)看到。
舞獅結(jié)束了，圍觀的人們個(gè)個(gè)意猶未盡，覺(jué)得舞得好，有的人高呼：“再來(lái)一遍吧！”有的人還沉浸在剛剛的興奮之中，而我卻在想，舞獅的人到底是誰(shuí)呢！我追上舞獅的一個(gè)人，他摘下獅頭，呈現(xiàn)在我面前的竟然是一位滿(mǎn)臉皺紋，白發(fā)蒼蒼的人——我的爺爺。
“爺爺，您不是有腿傷嗎？怎么還……不痛嗎？”我心疼地問(wèn)。
被忽視的漢文化篇十二
今年6月中旬筆者應(yīng)邀赴韓國(guó)江陵參觀考察了世人關(guān)注的端午祭?；貒?guó)后翻閱大量有關(guān)文獻(xiàn)，一條令人震驚的線索越來(lái)越清晰地浮現(xiàn)出來(lái)，即：韓國(guó)文化主流與中國(guó)楚文化有許多相似和相關(guān)的地方。
在韓國(guó)，除江陵外，還有與楚國(guó)地名相同的丹陽(yáng)、襄陽(yáng)、漢陽(yáng)(今漢城)、漢江等地名，查韓國(guó)地名設(shè)置史料，這些地名設(shè)置距今已六百多年。從表面上看，韓國(guó)的地名和兩千多年前就存在的楚國(guó)地名好像沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荊楚地理新探?續(xù)集》一書(shū)，很受啟發(fā)，認(rèn)為它們之間有聯(lián)系。據(jù)石泉考證，楚國(guó)古都江陵并不是在長(zhǎng)江中游，而是在漢江中游的湖北宜城。按照新論，楚人建國(guó)初期在漢江上游丹江支流的丹陽(yáng)，發(fā)展成熟時(shí)期政治文化中心在漢江中游的江陵(宜城)、襄陽(yáng)一帶。另外上溯中國(guó)漢江的源頭，是在陜西秦嶺的太白山下，盡頭則在下游的漢陽(yáng)。比較一下韓國(guó)的幾個(gè)地名分布：丹陽(yáng)屬于忠清北道在漢江的上游，漢陽(yáng)在漢江的下游，屬于江原道的江陵和襄陽(yáng)均在漢江上游不遠(yuǎn)處，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韓國(guó)漢江發(fā)源于江原道和慶尚北道連接處的太白山下。韓國(guó)地名分布幾乎和中國(guó)古代楚國(guó)地名的分布同出一轍。
不僅地名相似，我認(rèn)為韓國(guó)的開(kāi)國(guó)神話(huà)中也存有濃厚的楚文化遺跡。
檀君神話(huà)是韓國(guó)開(kāi)國(guó)神話(huà)，在中國(guó)和韓國(guó)的許多古籍中都有記載。內(nèi)容是這樣的：古時(shí)，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下視三危、太白”，并給了桓雄三個(gè)“天府印”作為天上神仙的標(biāo)識(shí)。桓雄率領(lǐng)三千之徒，降到太白山頂?shù)纳裉礃?shù)下，建立“神市”，他命“風(fēng)伯”、“雨師”、“云師”等，主管三百六十件人間大事。其時(shí)，有一熊一虎同住于一個(gè)洞穴中，它們請(qǐng)求桓雄天王把它們變成人，天王給它們一炷艾和二十枚蒜，并囑咐，吃了艾和蒜之后躲藏起來(lái)，一百天之內(nèi)不能見(jiàn)陽(yáng)光。熊照辦，只蹲了二十一天，就提前變成了一個(gè)女人；虎沒(méi)有照辦，故未能變成人?；感厶焱跖c熊女結(jié)婚，生下檀君，這個(gè)檀君，就是古朝鮮的開(kāi)國(guó)君主。
學(xué)者們認(rèn)為神話(huà)故事中所謂熊、虎相處于一個(gè)洞穴，反映了以熊和虎為圖騰的氏族之間的關(guān)系。楚人早期是以熊為圖騰崇拜的部落。楚人姓羋，少系業(yè)務(wù)氏熊，在鬻熊之后，歷代有三十多位國(guó)君以熊為姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。
關(guān)于“三?！?、“太白”，韓國(guó)學(xué)者多認(rèn)為“太白”指朝鮮平安道境內(nèi)的妙香山，“三危”指中國(guó)敦煌附近的三危山。中國(guó)學(xué)者對(duì)古三危地方的說(shuō)法不一致，我同意古三危在川甘交界處，岷江、岷山一帶的說(shuō)法，認(rèn)為檀君神話(huà)中的“三?！笔侵钢袊?guó)古三危，“太白”應(yīng)該指韓國(guó)江原道和慶尚北道交界處的太白山。中國(guó)史籍中，有關(guān)三危記載最多的`是公元前多年堯舜將三苗的一支放逐到三危，荊楚腹地在上古時(shí)曾屬三苗地，楚苗同源這已為楚國(guó)史研究的學(xué)者們所公認(rèn)。三苗的部落酋長(zhǎng)蚩尤曾北上中原，與黃帝逐鹿。在中國(guó)各地的苗族都將蚩尤視為始祖，而苗祖蚩尤和“風(fēng)伯”、“雨師”關(guān)系密切。楚國(guó)大詩(shī)人屈原在《楚辭?遠(yuǎn)游》中也提到“風(fēng)伯”、“雨師”、“雷公”(也稱(chēng)“云中君”、即“云師”)。楚辭中的“風(fēng)伯”、“雨師”、“雷公”(云師)和檀君神話(huà)中的“風(fēng)伯”、“雨師”、“云師”一樣，都是天神可以左右的對(duì)象。
檀君神話(huà)中天神授予桓雄三個(gè)“天符印”，中韓都有學(xué)者認(rèn)為這“天符印”是巫師做法的法器。韓國(guó)江原道的巫俗是韓國(guó)保留最多、最完整的地方，由巫師主持的巫祭在“端午祭”中，是重要內(nèi)容之一。江原道的地理位置比較特殊，它三面環(huán)山，一面臨海，太白山脈由北向南縱貫全道，形成了一個(gè)封閉的包圍圈，使它與外界相對(duì)隔離，許多古風(fēng)古俗得以完整地保存下來(lái)。在中國(guó)古代巫風(fēng)一度盛行，而以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚苗為甚。現(xiàn)在苗族地區(qū)仍有許多巫師。
神話(huà)里天神之子桓雄給熊和虎“靈艾一炷，蒜二十枚”讓它們變?nèi)诵?，這在楚俗里也有反映。端午時(shí)掛艾草、蒜頭以僻邪驅(qū)瘁，是楚國(guó)風(fēng)俗，至今也還存在。
探討一下楚羅國(guó)、盧國(guó)與韓新羅、辰韓之間的關(guān)系。公元前8世紀(jì)，在漢江中游荊楚腹地有兩個(gè)苗蠻小國(guó)，羅國(guó)和盧國(guó)。羅國(guó)在襄陽(yáng)西南，據(jù)《左傳》杜預(yù)注：“羅，熊姓國(guó)?！背渫醪⑼塘_國(guó)，子孫便由熊姓改為羅姓。羅被楚滅后，楚王把羅國(guó)遷到枝江，成為楚國(guó)的附庸國(guó)，爾后楚師擴(kuò)境江南，再遷其羅國(guó)遺民至洞庭以南的長(zhǎng)沙。盧國(guó)(也稱(chēng)盧戎)的地理位置在今湖北襄陽(yáng)縣西。盧戎，系炎帝姜姓戎族，源于盧水上游，故名盧戎。姜姓屬古羌人亦稱(chēng)民羌、羌戎。學(xué)者們考證盧水即今四川岷江。從春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢，民羌人活動(dòng)在岷山以北的地區(qū)，岷江、漢水、嘉陵江諸水源頭，而這一帶也正是古三危之地。三苗的一支被遷到三危去之后，一部分融入了西戎，還有一些繼續(xù)以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11―前8世紀(jì)出現(xiàn)在岷江及嘉陵江之間，他們順著離嘉陵江不遠(yuǎn)的漢水朝南遷徙，到達(dá)漢江中游，建立了盧國(guó)。這些逾越千年后從三危遷回到故地的苗裔，已經(jīng)濃濃地融入了西戎民羌的諸多習(xí)俗，他們和彝族、白族、土家族一樣尊虎崇虎。
盧國(guó)和羅國(guó)距離非常近，猶如唇齒相依。歷史上羅盧聯(lián)軍曾打敗過(guò)楚國(guó)軍隊(duì)的侵犯。公元前690年，盧國(guó)和羅國(guó)同時(shí)被楚所滅，之后，一起被遷到枝江，然后又遷到長(zhǎng)沙。到長(zhǎng)沙后，盧戎的一部分往西到了的辰州，現(xiàn)今湘西辰水中游鳳凰縣苗族仍然存在客教白虎的信仰。我們?cè)賮?lái)看看韓國(guó)古代的辰韓。辰韓，中國(guó)史書(shū)《三國(guó)志》和《后漢書(shū)》都有這樣的記載：“辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國(guó)?！边@些有關(guān)辰韓的史籍在韓國(guó)《三國(guó)遺事》等古籍中有，大量的歷史資料說(shuō)辰韓是秦朝時(shí)逃亡過(guò)來(lái)的中國(guó)人，對(duì)這一點(diǎn)中韓學(xué)者是一致認(rèn)同的。
陳壽在《三國(guó)志?魏書(shū)》里詳細(xì)地記錄了辰韓大大小小的部落國(guó)家，有許多是以盧為國(guó)名，如莫盧國(guó)、駟盧國(guó)、萬(wàn)盧國(guó)、捷盧國(guó)等，甚至有的直接以楚為國(guó)名，如楚山涂卑離國(guó)、楚離國(guó)等。在韓國(guó)史籍中，筆者找到了辰韓、弁韓是苗裔的記載，如《三國(guó)遺事》：“《新舊唐書(shū)》云,弁韓苗裔在樂(lè)浪之地?！蹦壳绊n國(guó)保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遺址，這就說(shuō)明辰韓和弁韓和楚國(guó)的羅氏、盧氏一樣均為苗裔，同樣以蚩尤為始祖。
公元前57年古新羅建國(guó)，新羅是由辰韓部落聯(lián)盟中斯盧部落所建，所以也稱(chēng)斯羅、斯盧。初期新羅地盤(pán)狹小，四世紀(jì)后，開(kāi)始征服周?chē)柯洌蔀榘雿u東南部的強(qiáng)國(guó)，公元676年新羅率先統(tǒng)一了大同江以南的朝鮮半島，并以熟練使用漢字的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造并記錄下來(lái)了開(kāi)國(guó)神話(huà)。新羅在統(tǒng)一后的兩個(gè)多世紀(jì)內(nèi)，出現(xiàn)繁榮景象，獨(dú)具特色的新羅文化在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下廣為傳播最終成為韓國(guó)主流文化之一。
以此可知：辰韓和弁韓居民均來(lái)自被秦滅國(guó)的楚國(guó)，是羅和盧戎之后。
那么羅、盧兩氏族是怎樣從中國(guó)來(lái)到韓國(guó)的呢？秦漢及以前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，方士得到帝王的青睞，他們不僅通曉方術(shù)，而且熟知天文地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)及航海等知識(shí)。徐福作為方士中最著名的一個(gè)，為秦始皇入海求藥。與徐福同時(shí)代的方士，還有韓終、盧生、侯公等，他們也先后為秦始皇訪求仙藥，這在史籍中都有許多記載。徐福一行人最終到了日本，這是現(xiàn)在中日學(xué)者一致的認(rèn)識(shí)。韓終之屬出海后到了哪里呢？我認(rèn)為韓終是到了朝鮮半島東南部的辰韓。
查找韓終的有關(guān)史籍可見(jiàn)，韓終乃齊國(guó)方士，煉丹采藥，修煉成仙?！逗鬂h書(shū)?張衡列傳》“韓謂齊仙人韓終也。為王采藥，王不肯服，終自服之，遂得仙?！标P(guān)鍵的問(wèn)題在于，韓終修煉的地方是楚國(guó)境內(nèi)的長(zhǎng)沙?？赏葡腠n終在長(zhǎng)沙時(shí)與羅氏、盧氏交往密切，在秦滅楚后，韓終帶著羅氏、盧氏等楚國(guó)亡民有準(zhǔn)備地逃離了秦國(guó)，渡海到了朝鮮半島，在那里重建家園。
韓國(guó)羅氏、盧氏的宗譜也有類(lèi)似的記載。韓國(guó)羅氏被分為羅州羅氏和錦城羅氏。韓國(guó)1982年版《羅州羅氏大同譜》卷一《姓原考》說(shuō)，“周代成王因大羅氏有功封羅國(guó)，為楚附庸，后被楚屈氏所滅，是為豫章羅氏”。韓國(guó)羅氏宗譜非常明確地記載著羅氏是“楚附庸羅國(guó)”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”，由此可見(jiàn)，羅州羅氏和錦城羅氏同出一宗，都是楚國(guó)之地的羅國(guó)人。韓國(guó)盧姓一直認(rèn)為出自山東，但究其盧姓歷史卻不盡其然。盧戎在商代是強(qiáng)大的部族，曾從周武王滅商，周天子封功臣姜族首領(lǐng)姜尚（即姜子牙）到營(yíng)丘為齊侯，于是有一部分盧人也隨著同族到山東建立了盧子國(guó)(今山東長(zhǎng)清縣西南)。但是還有另外一部分盧人輾轉(zhuǎn)南遷到了湖北襄陽(yáng)，也建立了盧子國(guó)，這就是和羅氏一起遷到韓國(guó)的盧氏祖先。
筆者認(rèn)為，韓國(guó)盧氏應(yīng)是從楚國(guó)來(lái)的盧戎之后裔。綜上所述，筆者認(rèn)為，中韓兩國(guó)的文化聯(lián)系不僅僅表現(xiàn)在一些地名上的相似或相同，更重要的是早在2000多年秦朝末年，在方士韓終的率領(lǐng)下，楚國(guó)的羅、盧兩氏的3000多居民就遷徙到了朝鮮半島的東南部，并建立了辰韓、弁韓以及后來(lái)的新羅國(guó)。韓終應(yīng)是檀君神話(huà)中桓雄的原型。
（作者單位：中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心）。
被忽視的漢文化篇十三
“文化”一詞的內(nèi)涵是極為豐富的，因此，對(duì)它的使用，必須十分嚴(yán)謹(jǐn)而慎重。
說(shuō)到“秦文化”，必須認(rèn)識(shí)，其意義是多重疊合的。它本是中國(guó)歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種區(qū)域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國(guó)西北部的陜西、甘肅一帶。它為秦人(秦族)所有，存在于西部的諸侯國(guó)秦國(guó)的領(lǐng)地內(nèi)。它又有一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，經(jīng)過(guò)許多世紀(jì)，達(dá)到頂峰，有一個(gè)極短的歷史時(shí)期內(nèi)成為以政治統(tǒng)一為背景的全國(guó)性的文化――這就是秦朝文化。
春秋、戰(zhàn)國(guó)期間秦國(guó)的占領(lǐng)范圍不斷擴(kuò)大(到公元前3世紀(jì)初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢(shì)力擴(kuò)張、人員遷動(dòng)，秦文化所影響和覆蓋的地區(qū)不斷擴(kuò)大。在這樣一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，秦文化對(duì)其他文化也有吸收，內(nèi)容是越來(lái)越豐富的。
到秦朝完成統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全中國(guó)的統(tǒng)治，進(jìn)而又采取許多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一，包括實(shí)行一系列的政策，有意識(shí)地統(tǒng)一思想、文化，以至于“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”。《史記?禮書(shū)》指出：“至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)”?[2]，這是說(shuō)，秦朝對(duì)六國(guó)文化是加以吸收而能予以兼容的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實(shí)行“焚書(shū)坑儒”的野蠻舉措，予文化以嚴(yán)重的摧殘，對(duì)思想和學(xué)術(shù)自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對(duì)于中原傳統(tǒng)文化又并非主要是“依古以來(lái)典法行之”。
由于秦朝統(tǒng)治的時(shí)間很短，其目的在于統(tǒng)一思想文化的政策并未來(lái)得及完全實(shí)施，亦未取得預(yù)期的成效。與此同時(shí)，秦文化也未能在政治統(tǒng)一的新的歷史條件下，對(duì)其他文化予以充分吸收和消化。因此，在秦朝統(tǒng)一的短時(shí)期內(nèi)，秦文化并沒(méi)有和東方六國(guó)文化融為一體，其作為全中國(guó)的主導(dǎo)文化的地位，也沒(méi)有來(lái)得及完全得以確立。在原屬東方六國(guó)的廣大地區(qū)內(nèi)，各區(qū)域文化繼續(xù)表現(xiàn)著它們的特色和活力。
隨著秦政權(quán)的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變?yōu)榭腕w，其作為全中國(guó)統(tǒng)治文化的短暫時(shí)期也就宣告結(jié)束。不過(guò)，在代之而起的漢代，秦文化的要素繼續(xù)存在，而且還保持著強(qiáng)有力的影響。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也”?[3]。秦文化奠定了大一統(tǒng)國(guó)家形態(tài)和大一統(tǒng)國(guó)家觀念的基礎(chǔ)，也就是奠定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。秦文化在中國(guó)歷史上最有建樹(shù)、對(duì)后世逐步發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是它的政治文化、制度文化。
戰(zhàn)國(guó)以至于秦漢時(shí)期，經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點(diǎn)。如魏國(guó)的信陵君說(shuō)：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無(wú)信，不識(shí)禮儀德行”?[4]。西漢初年，賈誼痛說(shuō)“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來(lái)，秦國(guó)一直是“并行于進(jìn)取”，雖然“功成求得”，但卻出現(xiàn)了社會(huì)道德水準(zhǔn)嚴(yán)重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡?！痘茨献?要略》說(shuō)：“秦人之俗，貪狠強(qiáng)力，寡義而趨勢(shì)利”，司馬遷也說(shuō)：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”?[5]。這里所說(shuō)的“俗”，部分地有我們所說(shuō)的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對(duì)秦國(guó)或秦人的敵對(duì)心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長(zhǎng)期生活的環(huán)境的影響，在性格上受戎翟即西北少數(shù)民族的影響，傾向于強(qiáng)悍好斗，為了達(dá)到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實(shí)效、功利，質(zhì)樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動(dòng)性極強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，定會(huì)一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點(diǎn)，似已得到當(dāng)今學(xué)者的普遍確認(rèn)。
漢文化，是取代秦文化而在全中國(guó)占主導(dǎo)地位的文化。它是西漢皇朝的政治統(tǒng)治在全中國(guó)確立的過(guò)程中初步形成，然后又隨兩漢(前206―220)的歷史進(jìn)程進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)的。
有的當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，漢文化就是楚文化。這一說(shuō)法未免有點(diǎn)絕對(duì)化。但也因此提出了漢文化和楚文化的關(guān)系，這是一個(gè)值得探討的、很有意義的問(wèn)題。
楚文化，也是先秦時(shí)代一種歷史悠久的`區(qū)域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化(早期的秦文化也是如此)。楚文化，從時(shí)間上說(shuō)，是隨著南方的諸侯大國(guó)――楚國(guó)的發(fā)展而成熟起來(lái)的。從空間上說(shuō)，又是隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴(kuò)散的。像秦文化一樣，楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話(huà)色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。
楚文化的誕生和大發(fā)展是在江漢地區(qū)，這里屬于長(zhǎng)江中游。春秋時(shí)期，楚國(guó)曾有志北進(jìn)，但遇到將它視為蠻夷的北方強(qiáng)國(guó)晉、齊的有力遏制。楚國(guó)因而改以東進(jìn)與南拓作為戰(zhàn)略目標(biāo)。到戰(zhàn)國(guó)初年，楚國(guó)向東擴(kuò)展的勢(shì)頭很猛，基本占有了長(zhǎng)江下游地區(qū)，其北界已接近黃河，東部屬于吳越文化區(qū)的吳、越故地已歸其所有。同一時(shí)期，其南界也達(dá)到或越過(guò)了南嶺。
秦漢之間最顯赫的人物項(xiàng)羽、劉邦，都表現(xiàn)了鮮明的楚文化色彩。對(duì)于項(xiàng)羽來(lái)說(shuō)，自有其原因，他的祖父項(xiàng)燕是楚國(guó)名將，因而對(duì)故國(guó)念念不忘；而劉邦所居的徐泗地區(qū)，原本離在江漢平原的楚國(guó)中心地甚遠(yuǎn)，但到戰(zhàn)國(guó)中后期，楚國(guó)的勢(shì)力已達(dá)鄒魯境內(nèi)，這一帶很快“楚化”。劉邦好楚聲、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辭，可以稱(chēng)得上一個(gè)楚文化迷。據(jù)載，“沛人語(yǔ)初發(fā)聲皆言‘其’。‘其’者，楚言也，高祖始登帝位，教令言‘其’，后以為常”?[7]。由此可見(jiàn)，徐、泗一帶在語(yǔ)言上也受到楚語(yǔ)的影響，而原非“楚人”的劉邦，對(duì)此十分欣然，并熱心加以推廣。
楚漢之間，民間多樂(lè)楚聲。對(duì)此，魯迅認(rèn)為：“蓋秦滅六國(guó)，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，勢(shì)雖三戶(hù)必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚?！?[8]以此來(lái)解釋楚文化的高揚(yáng)，固合情理，但又必須看到，楚文化在東部濱海地區(qū)的長(zhǎng)期浸染，早已取得顯著的效果，乃是“楚聲”大張更深層次的原因。反秦斗爭(zhēng)初起之地是在“楚”，陳勝定國(guó)號(hào)為“楚”并以“張楚”作為政治綱領(lǐng)。秦二世也稱(chēng)陳勝等是“楚戍卒”?[9]。項(xiàng)羽自稱(chēng)“西楚霸王”，他的政治旗幟依然是“楚”。劉邦繼承陳勝等所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，他又曾受西楚霸王項(xiàng)羽之封。雖然他后來(lái)打敗了項(xiàng)羽，但他并不以“楚”為諱。
西漢就是在這樣的濃厚的楚文化的氛圍中建立的。漢初文化上的特色，確實(shí)是楚文化基本特點(diǎn)的表現(xiàn)。漢初政治上的指導(dǎo)思想是黃老之術(shù)，“黃”是依托的，“老”即老子，本是楚人。
然而，盡管漢初楚聲是如此高昂，但是，漢文化并不等于楚文化。漢文化不是對(duì)任何一種文化的全盤(pán)因襲和簡(jiǎn)單模寫(xiě)，它是在文化上全方位吸納和揚(yáng)棄后的更新和創(chuàng)造，其中包括對(duì)秦文化和楚文化的繼承和改造。西漢在政治上取代秦朝的同時(shí)，對(duì)于楚文化是吸收的，但對(duì)秦文化也并不是完全棄置，同樣也是既有繼承，也有改造。筆者贊同袁仲一先生的觀點(diǎn)：“兼并山東六國(guó)、建立統(tǒng)一的王朝后，秦文化傳布到全國(guó)，成為后來(lái)輝煌的漢文化的基礎(chǔ)”?[10]。雖然秦朝存在的時(shí)間十分短促，秦朝文化只是曇花一現(xiàn)，但秦朝文化是長(zhǎng)期積力蓄能而成，它有著內(nèi)容上驚人的擴(kuò)充和創(chuàng)新，故它并不因?yàn)榇嬖跁r(shí)間短促而一閃即逝，相反，它有相當(dāng)一部分內(nèi)容轉(zhuǎn)移到漢文化中，成為漢文化的重要成分，這是一種文化的借殼存身。
漢文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。漢文化是全新的綜合性的新文化并非直接來(lái)源于單一的文化，而是繼承多種文化而形成的。無(wú)論較之秦文化還是楚文化，它都更為開(kāi)放，更具兼融性，內(nèi)容更為豐富，氣魄更為宏大。
漢朝和秦朝一樣，也曾是一個(gè)充滿(mǎn)開(kāi)拓精神和恢弘氣魄的政權(quán)，漢文化和秦文化相比，至少有以下這些特質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化：
其一，無(wú)論是秦文化，還是漢文化，其最基本的特征，在于它們都有基本相同的政治文化和制度文化，而且對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，政治文化又都是諸文化要素中高于一切、支配一切的[11]。
這兩種文化有著基本一致的政治上的制度文化系統(tǒng)。秦朝在中國(guó)歷史上第一次建立了中央集權(quán)的、專(zhuān)制主義的、統(tǒng)治到社會(huì)基層、嚴(yán)格約束到每一個(gè)家庭和每一個(gè)人的政治統(tǒng)治。這就是后人經(jīng)常所說(shuō)的“秦制”。而漢朝，基本沿襲了這一整套制度。所謂“漢承秦制”，主要就是指的這種政治上的繼承。
被忽視的漢文化篇十四
大家好！我是快樂(lè)陽(yáng)光旅行社的導(dǎo)游。我叫劉。你可以叫我劉主任。現(xiàn)在讓我?guī)闳ブ袊?guó)的世界遺產(chǎn)；故宮另外，請(qǐng)不要亂涂亂畫(huà)！
現(xiàn)在讓我們簡(jiǎn)單介紹一下紫禁城。紫禁城也被稱(chēng)為紫禁城。隨著時(shí)間的推移，人們稱(chēng)之為紫禁城。這里是皇帝和王妃居住的地方。里面有許多中國(guó)珍寶、名畫(huà)和詩(shī)歌。
現(xiàn)在讓我們看看它的墻。這堵墻大約有十米高。有四個(gè)門(mén)，南面是子午門(mén)，北面是神武門(mén)，東面和西面是東華門(mén)和西華門(mén)。宮殿呈長(zhǎng)方形，占地72萬(wàn)平方米。有70多座不同大小和形狀的宮殿，9000多座不同高度的房屋。城墻外有一條50多米寬的護(hù)城河。在城墻的四角，有一座精致的角樓。我們?nèi)ユ?zhèn)飛井看看。
現(xiàn)在我們來(lái)到振飛井，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)振飛跳井的故事！接下來(lái)，我來(lái)介紹一下振飛井的由來(lái)。1887年，光緒皇帝在慈禧太后的威懾下，不情愿地選擇了龍玉皇后、金飛和貞飛。他逐漸愛(ài)上了振飛。慈禧皇后明白了這一點(diǎn)，就把貞菲扔下了井。為了紀(jì)念她，人們把這口井叫做鎮(zhèn)飛井，這就是鎮(zhèn)飛井的由來(lái)。
讓我們往下看?，F(xiàn)在我們來(lái)到九龍壁。有九條非常美麗的龍，它們有著不同的顏色和姿勢(shì)。中間的是金的，代表皇帝的尊嚴(yán)。其中有一條紅龍。經(jīng)過(guò)多年的風(fēng)雨，一塊石頭掉了下來(lái)，它是由發(fā)現(xiàn)了相同顏色石頭的現(xiàn)代石匠制作的。
親愛(ài)的游客們，紫禁城之旅結(jié)束了。我很高興做你的向?qū)АＷＤ闵钣淇?，身體健康！，期待下次見(jiàn)面！
被忽視的漢文化篇十五
從小聽(tīng)大人講“牛郎織女”的美麗愛(ài)情，看紙鳶飛翔藍(lán)天的動(dòng)人畫(huà)面，聽(tīng)“貴妃醉酒”的京劇片段……中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育如此清晰地刻在我的記憶里。仿佛是一篇銘文，心靈上毫不猶豫地接受著東方文化的洗禮。而如今，我卻更陶醉于“亞當(dāng)夏娃”的飄逸浪漫，更迷戀奧斯卡金獎(jiǎng)的雍容華貴，也更沉醉于disco的動(dòng)感十足.在某一個(gè)角落，某些傳統(tǒng)文化在不知不覺(jué)地?cái)R淺，我欣然地接受著西方文化的高貴典雅，卻忘記了東方文化的深沉韻味。
有一天，當(dāng)我猛然想起在那個(gè)憂(yōu)傷的江畔，屈原飲恨投江.如今，端午節(jié)的龍舟，依舊在劃么?清明時(shí)節(jié)的行人，依舊斷魂么？故鄉(xiāng)里的社戲，依舊在演嗎？或許已經(jīng)淡忘了吧。在這個(gè)摩登時(shí)代里，又有多少人會(huì)發(fā)出這樣的感嘆？或許，更多的人是哼著流行歌曲，腳下跳著迪斯科，在狂歡吧。那什么漸漸淡了呢？我才意識(shí)到，記憶深處的中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)在不經(jīng)意間在漸漸離我遠(yuǎn)去了。
看著圣誕節(jié)張燈結(jié)彩，看著情人節(jié)浪漫溫馨，看著越來(lái)越多的人走進(jìn)麥當(dāng)勞、肯德基，我的心里不禁感到一陣悲涼，不知道有誰(shuí)還能靜靜地聆聽(tīng)“牛郎織女”，有誰(shuí)還在興致勃勃地賽龍舟。
隨著中國(guó)的入世，越來(lái)越多的洋文化進(jìn)入了中國(guó)的家庭，尤其是當(dāng)代青年，視“洋文化”為時(shí)尚。頭發(fā)染得千奇百怪，不過(guò)春節(jié)過(guò)圣誕，不吃米飯吃快餐，還動(dòng)不動(dòng)就：“how,cool!”張口閉口“我的上帝啊”。就連博大精深的中國(guó)功夫也漸漸被跆拳道等外國(guó)拳術(shù)的風(fēng)頭蓋過(guò)。
當(dāng)京劇碰到搖滾，那會(huì)是怎樣的一種場(chǎng)面呢？會(huì)不會(huì)京劇就這樣黯淡下去，取而代之的是搖滾的瘋狂?；蛟S到那時(shí)，中國(guó)人才會(huì)懂得國(guó)寶——京劇的風(fēng)采。才懂得珍惜。幸好，這個(gè)社會(huì)還有那么一群人維護(hù)著這特有的文化。聽(tīng)過(guò)李紋的《刀馬旦》，你就會(huì)明白，京劇碰到搖滾會(huì)怎樣，才會(huì)慶幸自己的文化不會(huì)被時(shí)間遺忘，也才會(huì)懂得去珍惜它。只有像李紋那樣，將中國(guó)自己的文化與外來(lái)文化交融，才不會(huì)讓自己那特有的寶藏遺之荒郊，才不會(huì)讓自己無(wú)顏以對(duì)江東父老。
我認(rèn)為，凡事都該有個(gè)度，我們是中國(guó)人，是炎黃子孫，我們應(yīng)該有自己獨(dú)特的風(fēng)格，干嘛非要去跟在“時(shí)尚”后面跑呢？作為中國(guó)人，如果連本國(guó)的文化都不了解，那么就很愧對(duì)我們的祖先流傳下來(lái)的這些國(guó)粹瑰寶了，更別說(shuō)了解別國(guó)的文化了。在迷戀西方文化的同時(shí)，君應(yīng)清醒，人人都有“崇尚”的心理。要知道，很多國(guó)家也很崇拜中國(guó)文化呢！如今走在北京街頭，隨處可見(jiàn)頭帶京戲臉譜、身著唐裝、嘴里哼著京劇小調(diào)兒的外國(guó)人。中國(guó)文化在外國(guó)人中同樣被崇拜到今人發(fā)暈的程度。
我思考著春節(jié)與圣誕節(jié)為什么共同出現(xiàn)在中國(guó)？我們應(yīng)該如何面對(duì)？
在我的面前擺放著《文化苦旅》和《飛鳥(niǎo)集》，擺著……我會(huì)微笑著捧起所有的文化經(jīng)典，不管是中國(guó)文化還是外國(guó)文化，不管是古代的還是現(xiàn)代的。一個(gè)真正愛(ài)好文學(xué)的人，會(huì)愛(ài)上世界所有文化瑰寶。
各位，要做一個(gè)地地道道的中國(guó)人，就得發(fā)自?xún)?nèi)心地?zé)釔?ài)、了解傳統(tǒng)文化，在對(duì)待中外文化上，我們要持著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度。讓我們真情傳承中國(guó)文化，敞開(kāi)心扉擁抱世界吧！