通過(guò)總結(jié)，我們可以挖掘出問(wèn)題的根源并找到解決方案，提高自己的工作效率?？偨Y(jié)時(shí)可以適當(dāng)運(yùn)用概括性的詞語(yǔ)和短語(yǔ)，提升表達(dá)效果。每個(gè)總結(jié)范文都有其獨(dú)特之處，從中我們可以學(xué)到一些總結(jié)的技巧和方法。
老子讀書心得篇一
老子愛(ài)水，并把水比作“善”人，即圣賢的人。正如短信中所表達(dá)的，生活中要擁有如水般的品德，做最接近于水的人。
學(xué)習(xí)中時(shí)要像水一樣把握時(shí)機(jī)、抓緊時(shí)間，和同學(xué)相處要像水一樣團(tuán)結(jié)坦誠(chéng)，遇到困難要有滴水穿石、堅(jiān)忍不拔的精神。
老子讀書心得篇二
《道德經(jīng)》又稱《老子》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，據(jù)司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》，這是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章，全文共約五千字，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。因此學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對(duì)我們探索中國(guó)古代最本質(zhì)的思想道德品格有重要的作用。
作為一名理科生，直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》開始慢慢感悟，在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實(shí)上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道，后四十四章主要講德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同。
首先說(shuō)一說(shuō)前面講到的“道”，即宇宙之道、自然之道，在我看來(lái)，主要就是指無(wú)為之道。第一句就說(shuō)到“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。這一句作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！皩?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。由此可見，以老子為代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從前面的章節(jié)中中，我們也可以深刻體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。關(guān)于無(wú)為，老子在《道德經(jīng)》第七篇里也舉了一個(gè)例子?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。所以對(duì)于當(dāng)代的我們這些大學(xué)生理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之”。例如對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)薄發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。德，是物化之為，是“道”于宇宙間的布施，是對(duì)萬(wàn)物的呵護(hù)。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物應(yīng)“德”而得存，萬(wàn)事應(yīng)“德”而生運(yùn)化。德，是“道”呵護(hù)事、物，沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德，是“道”布施于萬(wàn)物生化的永恒“工程主體”。所以說(shuō)：德行道從。
我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過(guò)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！痹谶@一句話里，是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?查閱資料分析后得出這三件事件就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣，可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出，“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。所以在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是《道德經(jīng)》的一個(gè)主要重要的內(nèi)涵。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是我們區(qū)區(qū)幾千字便能概括的?？傊兜赖陆?jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，它拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，我們只要辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，就會(huì)對(duì)我們這些當(dāng)代大學(xué)生有著重要的指導(dǎo)和教育意義。至少它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。
老子讀書心得篇三
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述！
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的，后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習(xí)之。
雖然剛開始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語(yǔ)感不太順口，不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺(jué)，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段，也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍，這本書拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺(jué)到親切，每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情！在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”，我覺(jué)得無(wú)為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎希褪亲屪约簩?duì)待別人要寬容大度?！盁o(wú)為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情，只要不違背自然規(guī)律，你所做的其他事就是無(wú)所不為的，“無(wú)為”是一種心境，一種修養(yǎng)！
又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫，長(zhǎng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會(huì)一事無(wú)成，終會(huì)無(wú)所收獲！就像現(xiàn)在盛行的“抖音”，那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說(shuō)的，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大！
就拿讀書這件事說(shuō)吧，有很多人讀幾天感覺(jué)沒(méi)啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無(wú)難事”，如果想把一件事做好，就去堅(jiān)持，也就沒(méi)有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持，學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度，用無(wú)為之心做有用之事！
對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之！
老子讀書心得篇四
老子，道家思想的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃。傳說(shuō)老子騎青牛西出函谷關(guān)隱世時(shí)，被守關(guān)官員攔住，老子于是連夜寫就五千言，成了《道德經(jīng)》，開創(chuàng)了道家學(xué)派。
儒家是以人為本，參透了人性，認(rèn)為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在于進(jìn)入人類社會(huì)，實(shí)踐人與人之間適當(dāng)關(guān)系。"天人合德"，向善，擇善到至善，尊重幫助別人，讓人類社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以政治或教育手段來(lái)改革社會(huì)。強(qiáng)調(diào)論理，重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)擔(dān)當(dāng)，齊家，治國(guó)，__天下，"知其不可為而為之"有"舍我其誰(shuí)"的偉大胸懷。
道家顯然目光要比儒家高許多，儒家最主存在是"天"，"天之未喪斯文也"，"天將降大任"。道家認(rèn)為宇宙最后要源是"道"。"道"孕育萬(wàn)物，是一切的起始與歸宿。而"天"與"地"則主要指自然界。老子強(qiáng)調(diào)"孜慮極，守靜篤"，人要與道合一，成為有道者行道者，因?yàn)榈来嬖谟谌f(wàn)物，卻又超越萬(wàn)物，"獨(dú)立而不改，周行而不殆"。去悟道，顯然，如果人覺(jué)悟了"道"，人的生命境界會(huì)更上一層樓。
做為__傳統(tǒng)文化的兩大支柱，儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，是人的立身之本，而道家強(qiáng)調(diào)人的智慧的覺(jué)悟，提高人的思想境界，提升人的智慧。
說(shuō)實(shí)話，讀《道德經(jīng)》，對(duì)"道"的理解，我還是一知半解。"道，可道，非常道."就能把我搞暈，真是"玄之又玄"呀。好在傅佩榮先生給我們深入淺出，又結(jié)合東西方哲學(xué)解釋了"道"。這樣才略悟一二。
"道"是什么?道是宇宙萬(wàn)物變化的根源，宇宙萬(wàn)物會(huì)消失，道卻永遠(yuǎn)存在。"有物混生，先天地生"，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。充分體現(xiàn)了古人至高的哲學(xué)智慧。所以傅佩榮先生說(shuō)，如果站在"道"的高度，人的生命只有一個(gè)月的，就是活著的時(shí)候，好好珍惜生命，開發(fā)智慧潛能，覺(jué)悟什么是"道"，覺(jué)悟到生命是有一個(gè)根源和基礎(chǔ)，應(yīng)該"與道合一"，我們的生命就像一滴水融進(jìn)大海，永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。我們應(yīng)學(xué)道家從"道"的角度看待宇宙人生。人生的痛苦在于執(zhí)著，一定要怎么樣怎么樣。"道"是整體，以整體來(lái)看，人世間的各種遭遇，都不應(yīng)該執(zhí)著，盡量順其自然地生活，不要以自我為中心，心胸開闊，痛苦和煩惱自然會(huì)減少。
"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"。"人法地，地法天，天法道，道法自然"。老子的智慧博大精深，讓我們認(rèn)真參悟，掌握道家思想的核心，邁向人類智慧的最高境界吧。國(guó)學(xué)精髓慢慢品味。
老子讀書心得篇五
老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時(shí)誕生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當(dāng)時(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)出極為燦爛的文化一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生一時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。老子就生活在那個(gè)偉大的時(shí)代那個(gè)時(shí)代也正因?yàn)橛辛死献硬鸥觽ゴ蟆?BR> 老子曾做過(guò)周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書籍之中所以習(xí)得鑒往知來(lái)的歷史所以對(duì)人世有了得深的體認(rèn)。老子運(yùn)用他深邃的思維創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。
其間同時(shí)代的另一位偉人孔子來(lái)拜訪。他向老子請(qǐng)教了很多問(wèn)題對(duì)老子的博學(xué)和科研成果很佩服?？鬃討阎屑さ男那殡x開了洛陽(yáng)?；氐紧攪?guó)后常常對(duì)人贊美老子。
孔子曾用瑰麗的語(yǔ)言贊美老子：鳥會(huì)飛我知道；魚會(huì)游水我知道；曾很走我知道；但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊！
老子的哲學(xué)被稱為智者的低語(yǔ)、滋潤(rùn)心靈的甘泉它究竟是怎樣的呢？
應(yīng)該說(shuō)老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。
人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。以柔克剛就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之決竅。
柔非怯懦而是一種以退為選的權(quán)變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太剛者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為柔者所敗！大柔非柔到剛無(wú)剛！
老子讀書心得篇六
我最近在名著導(dǎo)師的介紹下，讀了《老子》。當(dāng)然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產(chǎn)生誤解。讀完之后頓覺(jué)老子之道超脫于物外而又蘊(yùn)含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺(jué)得和以前的我相比，我們已不在同一個(gè)層次上。他對(duì)我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會(huì)有不同的收獲。
其中很多東西都讓我耳目一新，根本說(shuō)不完，只能挑選一些了，深表遺憾??說(shuō)起老子，大家都很熟悉，高中的時(shí)候他的名句是經(jīng)常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡鹊取！独献印酚址Q《道德經(jīng)》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認(rèn)為它是老子之道的基礎(chǔ)，老子認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的本源，它包蘊(yùn)甚大，卻又不是宇宙萬(wàn)物中具體的一物，道是不可能用語(yǔ)言或文字表述出來(lái)的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬(wàn)物，不能成為促使萬(wàn)物變化的規(guī)律。“道”衍生了“常有”和“常無(wú)”繼而演變出了宇宙萬(wàn)物。有和無(wú)的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。
這是違背自然，改變真我。自然是一個(gè)生命本性的真實(shí)展露，可惜人們?cè)轿拿鲄s越不自然。不會(huì)率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠(chéng)怎么打動(dòng)人一樣，沒(méi)有真我怎么為人?我們何不捫心大問(wèn)“我們什么時(shí)候能夠回歸自然?”
老子最令我折服的就是其無(wú)為的思想了，《道德經(jīng)》中有一句話“道常無(wú)為而無(wú)不為?！逼鋵?shí)老子“無(wú)為”的思想并不是無(wú)所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無(wú)為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事。“道”永遠(yuǎn)順其自然無(wú)所為而沒(méi)有什么不是它所為。我們?nèi)祟惥褪翘兴鶠榱?，是我們與自然的關(guān)系越來(lái)越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬(wàn)壑，北大倉(cāng)變成了北大荒等等，一個(gè)個(gè)血淋淋的教訓(xùn)，這些都是有為造成的。只有明白了老子無(wú)為的真正意義，才算真正體會(huì)到了老子之道。是否順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬(wàn)物的本性，便是衡量“有為”與“無(wú)為”的標(biāo)尺了。
老子說(shuō)通過(guò)無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)不為。貌似很荒唐，可是真正想過(guò)之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長(zhǎng)都是無(wú)意識(shí)無(wú)目的的，但卻又無(wú)一不合目的的。它從不有意識(shí)去追求什么，卻實(shí)現(xiàn)了一切。這便是道無(wú)為而無(wú)不為。當(dāng)我們達(dá)到這個(gè)高度，也許就超脫于物外，在精神上達(dá)到了老子的高度，也許這就是合道吧!這樣看來(lái)無(wú)為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無(wú)為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個(gè)很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎(chǔ)的。卻是又達(dá)到了無(wú)為而為不為。關(guān)于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之。”其實(shí)這也是無(wú)為的一種體現(xiàn)如果誰(shuí)不顧萬(wàn)物的本性和自然規(guī)律，想用強(qiáng)力來(lái)統(tǒng)治天下，那么他一定不會(huì)成功，結(jié)局往往事與愿違。他說(shuō)“天下”這神圣而又神秘，不能用強(qiáng)力治理，強(qiáng)行來(lái)反而會(huì)攪亂天下，最終失去它。每個(gè)事物都有自己的規(guī)律，如果不順應(yīng)它，就有可能事與愿違，達(dá)不到目的。
靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒(méi)有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經(jīng)歷過(guò)人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。
作為人，生死福禍當(dāng)是我們最關(guān)注的話題了。老子對(duì)生死福禍的認(rèn)識(shí)早就達(dá)到了所有人無(wú)法企及的高度。關(guān)于長(zhǎng)生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學(xué)家口中的精神與肉體的和諧平衡。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是做起來(lái)卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達(dá)，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會(huì)得到我們應(yīng)該有的壽命，長(zhǎng)生并非不死，而是活出“道”給予我們應(yīng)有的時(shí)間。人總會(huì)死，但老子卻會(huì)讓它最長(zhǎng)。關(guān)于死，老子說(shuō)，“道”者能以一種平常心來(lái)對(duì)待生死，不會(huì)貪生，不會(huì)怕死，一切順其自然。
但是人活著，心總不會(huì)平靜。在我看來(lái)，有好多東西可以牽動(dòng)我的心弦。每個(gè)人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說(shuō)福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！逼鋵?shí)老子說(shuō)很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門，利與害相鄰。佛門對(duì)此也有同樣的看法，《大涅槃經(jīng)》中有一個(gè)故事：有一容貌艷麗的姑娘來(lái)到他人住宅，主人問(wèn)：“你是什么人?”姑娘說(shuō)：“我是‘功德大天’，我所過(guò)之處能帶來(lái)金銀珠寶。”主人很高興，便開始供奉、禮拜?？蛇@時(shí)又有一姑娘進(jìn)來(lái)了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說(shuō)：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過(guò)之處能讓人傾家蕩產(chǎn)，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走。”主人恍悟。這便是說(shuō)福禍同門。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無(wú)禍，他也不可能控制一個(gè)人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當(dāng)時(shí)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
老子讀書心得篇七
讀《老子》，我自然而然地融入那個(gè)無(wú)欲，無(wú)求，無(wú)我的自然空靈的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平靜里蘊(yùn)含無(wú)限玄機(jī)?；蛟S，沒(méi)有讀《老子》之前，我對(duì)老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無(wú)為而治，消極避世”。
在花費(fèi)了頗長(zhǎng)時(shí)間研讀之后，掩卷之余，不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已！老子其人格，是偉大的、高尚的；其精神看似波瀾不驚，但體察其深處，卻讓人感受到一種隱幽的憂郁和痛苦之情。讀罷此書，我能深深地、切實(shí)地感受老子也是熱愛(ài)人世，關(guān)心人世的。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同，老子另辟蹊徑，探究人與自然，人與道法，人與天地的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，極力使人道符合于天道自然無(wú)為的客觀規(guī)律來(lái)求得自己的理想社會(huì)。唉！可惜個(gè)人的能力是有限的，和孔子一樣，在有生之年，老子的思想也未能被圣人所重視。那怎么辦呢？孔子選擇了著書立說(shuō)，論詩(shī)書，授弟子；而飄逸的老子，沒(méi)有了俗世的羈絆，選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽(yáng)古道，羸弱青牛，函谷關(guān)口，飄然而逝。老子是智慧的。
第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（天下最柔軟的東西，能在天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西中自由穿行），好比人的舌頭和人的牙齒——當(dāng)你老了的時(shí)候，堅(jiān)硬的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭卻依然存在。“柔能克剛”，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律被老子三言兩語(yǔ)揭示出來(lái)。又及五十八章里，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（災(zāi)禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災(zāi)禍正在里面躲藏），這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)里提到的唯物辯證法的具體闡釋，看似矛盾的“幸?！焙汀盀?zāi)禍”，在特定的時(shí)空，特定的環(huán)境，卻能相互地轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)和諧地共處。行文至此，讓我想到了“塞翁失馬”。
塞翁失馬，焉知其非福耶？焉知其非禍耶？老子是浪漫的。除卻對(duì)現(xiàn)實(shí)的討論，《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里對(duì)“道”的描述：“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”（我不知道它是何物之子，它似乎先于天帝而產(chǎn)生）；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天母”（有一物體，混然而不可分，在天地形成之前即已產(chǎn)生。它寂靜而無(wú)聲，空虛而無(wú)形！是唯一的存在，永遠(yuǎn)不會(huì)變更。它循環(huán)運(yùn)行，永無(wú)止怠，可以作為天地的命根）。我們中華民族是一個(gè)浪漫的民族，民族性的浪漫則可以體現(xiàn)在文學(xué)上，而老子的道家哲學(xué)恰恰開了浪漫主義文學(xué)的先河，從“道”的解釋，開始，浪漫延續(xù)在《老子》的字里行間，延續(xù)在屈平的《離騷》、《天問(wèn)》，延續(xù)在太白的“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天”……。老子又是孤獨(dú)的。老子希望天子能循天道，修玄德，不要過(guò)分追求盈滿。
他認(rèn)為虛靜而不盈滿的君主才能有所作為，功用才永不衰竭。他還主張人們都效法那澤被萬(wàn)物卻“不爭(zhēng)”的睡——“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。而且，君主還要做到“不爭(zhēng)”，即是“不自見，不自是，不自伐，不自矜”，因?yàn)椤白砸娬卟幻?，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。不爭(zhēng)，還體現(xiàn)在不以武力、兵強(qiáng)而爭(zhēng)于天下，故而底層的勞動(dòng)人民得以休養(yǎng)生息，過(guò)上太平的日子。老子完全是出于一種古代的人道主義，從體恤勞動(dòng)人民的角度出發(fā)。然而，老子的主張、理想已經(jīng)不可能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所認(rèn)同、容納。試想，在那一個(gè)打著“尊王攘夷”幌子的春秋時(shí)期，“家天下”名存實(shí)亡，禮崩而樂(lè)壞，兼并土地，掠奪財(cái)產(chǎn)才是各諸侯熱衷干的事，哪個(gè)朝廷還會(huì)聽得見一個(gè)周王室守藏之吏的話呢？回到氏族社會(huì)？無(wú)為？開什么玩笑！可以想象，道不行的老聃是凄愴的、隱憂而痛苦的！所以，就有了函谷關(guān)口，老聃的青牛孤獨(dú)的身影（幸好，他還有函谷關(guān)關(guān)長(zhǎng)尹喜這個(gè)鐵桿粉絲，在他“莫知其所終”前讓他著下《老子》）。
雖然，老子的抱負(fù)在那個(gè)社會(huì)巨變的歷史時(shí)期不得實(shí)施，但《老子》里很多修身的經(jīng)驗(yàn)我們卻可以借鑒。比如我們應(yīng)當(dāng)像天地那樣自然地、無(wú)所偏私地普愛(ài)萬(wàn)物；比如不要有心的追求作為，有心便會(huì)“妄作”；又如，為人處世，我們應(yīng)當(dāng)不自見，不自是，不自伐，不自矜。雖然我們不能像圣人那樣“被褐懷玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不劌”，但是基本的道德行徑，我們還是能明白并實(shí)踐的。
老子讀書心得篇八
“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?BR> “韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非?！?BR> 老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個(gè)時(shí)代的偉人，在諸子百家的時(shí)代大放光華，身為一個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖級(jí)人物，身先士卒，帶領(lǐng)著那個(gè)時(shí)代的人們走向輝煌。
韓非子的《說(shuō)難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險(xiǎn)，君王無(wú)勢(shì)霸業(yè)無(wú)成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn);韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒(méi)有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說(shuō)難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實(shí)在是不幸呀!
老子讀書心得篇九
《老子》是中國(guó)古代哲學(xué)的重要經(jīng)典之一，它以簡(jiǎn)潔而深刻的文字，闡述了許多智慧和哲學(xué)觀點(diǎn)。閱讀《老子》讓我受益匪淺，在與書中的智慧對(duì)話中，我不僅思考了人生的意義和行事道理，也對(duì)自己的人生態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行了反思和提升。下面我將從探索人與自然關(guān)系、理解無(wú)為而治、體悟道的哲學(xué)等方面，分享我在閱讀《老子》過(guò)程中的心得體會(huì)。
段落二：探索人與自然關(guān)系。
在《老子》中，作者頻繁地提到自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為人應(yīng)該與自然和諧共處，融入自然的規(guī)律中。這使我意識(shí)到，我們?nèi)祟惒⒎亲匀唤绲闹髟?，而是其中的一部分。我們?yīng)該尊重自然、善待自然，而不是隨意破壞。只有當(dāng)我們與自然和諧相處時(shí)，我們的生活才能得到真正的滋養(yǎng)。
段落三：理解無(wú)為而治。
《老子》中有一句著名的話：“大音希聲，大象無(wú)形。”這句話傳達(dá)了一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)——無(wú)為而治。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往以努力與行動(dòng)為榮。然而，在《老子》中，我們看到，作者倡導(dǎo)的是一種不爭(zhēng)不搶、不強(qiáng)求的生活態(tài)度。他認(rèn)為，自然界的運(yùn)行是自然而然的，而不是通過(guò)刻意追求的結(jié)果。我深思這一觀點(diǎn)時(shí)，意識(shí)到在追求成功和幸福的過(guò)程中，放下執(zhí)念，順其自然，也許更能得到內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。
段落四：體悟道的哲學(xué)。
《老子》中的“道”是一個(gè)核心概念，也是作者倡導(dǎo)的生活道路。道是一種理念和境界，它超越了物質(zhì)世界的束縛，是一種智慧和洞察力。通過(guò)《老子》的閱讀，我逐漸理解到，道并不是僵化的定義，而是包容萬(wàn)物、無(wú)所不含的智慧。只有準(zhǔn)確理解和踐行道，我們才能找到真正的自我和人生的目標(biāo)。
段落五：心靈的啟迪和價(jià)值觀的提升。
閱讀《老子》，我深受心靈的啟迪。《老子》中的智慧給我?guī)?lái)了對(duì)人生的深刻思考和顛覆性的觀點(diǎn)。它提醒我們看待事物的角度和態(tài)度有時(shí)非常重要。在今天快節(jié)奏的社會(huì)中，我們常常追求功利和物質(zhì)，卻忽略了內(nèi)心的平靜和精神的滿足。通過(guò)與《老子》的對(duì)話，我開始反思自己的生活方式和價(jià)值觀，并逐漸明確了無(wú)私、平靜、寬容和謙遜等價(jià)值的重要性。
結(jié)束語(yǔ)。
益感《老子》的啟發(fā)與教誨，我意識(shí)到我們需要更加謙虛地面對(duì)自然和生活，適應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也需要反思自己的生活態(tài)度和行為方式。通過(guò)與《老子》的對(duì)話，我明白了人應(yīng)該秉持謙卑、無(wú)私和寬容的態(tài)度，用平和的心態(tài)面對(duì)一切。在我們不斷追求進(jìn)步和成功的同時(shí)，我們也需要關(guān)注內(nèi)心的平靜和精神的滿足。閱讀《老子》，讓我懂得了如何活出更有意義和價(jià)值的人生。
老子讀書心得篇十
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎?當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì)比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績(jī)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí)，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺(tái)，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng)，長(zhǎng)成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對(duì)一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難，我記得考試時(shí)，開始我做的行云流水，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費(fèi)盡腦力，終于一路過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì)“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切。于是我開始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對(duì)這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對(duì)老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤(rùn)我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國(guó)璀璨的文明!
老子讀書心得篇十一
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)__、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美__的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出__，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五__令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五__繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染__、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
老子讀書心得篇十二
在寫《道德經(jīng)》之[觀心修行]感悟(5)的時(shí)候，對(duì)于[沖]的解讀感覺(jué)意猶未盡，遂補(bǔ)記之。
在《道德經(jīng)》中，有兩個(gè)地方，[沖]特別突出：
第四章：道，沖而用之，有弗盈也。
第四十二章：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
第四章屬于《道經(jīng)》，《道經(jīng)》總體上而言偏重于對(duì)[道]的直接闡述;。
第四十二章屬于《德經(jīng)》，《德經(jīng)》總體上而言偏重于闡述如何修道;。
沖，當(dāng)我們讀這個(gè)字的時(shí)候，明顯能感覺(jué)到其帶有的一種力量、動(dòng)感、沖擊。
我們可以觀察一下海浪沖擊岸邊礁石的情景，這樣也可以幫助我們更好地體會(huì)[沖]。
結(jié)合第四十章“反者道之動(dòng)也，弱者道之用也”，這是對(duì)同一“場(chǎng)景”不同角度的闡述。
海浪一波一波地涌來(lái)，沖擊著岸邊的巖石，激起飛濺的浪花，然后再迅速地退去，然后又是新的一波，就這樣，無(wú)窮無(wú)盡，沒(méi)有止境。
那么，該如何將[沖]應(yīng)用到觀心修行中呢?
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這即是具體方法。
萬(wàn)物，在觀心之中，即指身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象。
這些現(xiàn)象皆是[負(fù)陰而抱陽(yáng)]，陰，代表靜定的力量，陽(yáng)，代表活動(dòng)的力量。
負(fù)，即背向、遠(yuǎn)離之意;抱，即面對(duì)、親近之意。
就是說(shuō)，我們的念頭、情緒、思想等，與靜定的力量是相背離的，與活動(dòng)的力量是相親近的。
沖氣以為和，即靜定的力量和活動(dòng)的力量，相互對(duì)沖，相互融入，最后就形成了[和]，融合為一體了。
也就是說(shuō)，在觀心修行中，面對(duì)內(nèi)心各種紛繁的活動(dòng)，我們要向其中[沖入]靜定的力量，靜定到一定程度，各種過(guò)于躁動(dòng)的活動(dòng)就逐漸平復(fù)了，內(nèi)心一片和平、祥和。這時(shí)，我們的心，是遠(yuǎn)離于各種現(xiàn)象的干擾的。也許有些現(xiàn)象還在，比如心里生起了某個(gè)念頭，耳朵聽見了某個(gè)聲音等等。但由于我們的心足夠地靜定，所以我們的內(nèi)心還是很祥和，念頭自生自滅，聲音自來(lái)自去，了不相干。
但是如果靜定地過(guò)了頭，也不對(duì)。比如有的人坐禪，可以達(dá)到枯木死灰的狀態(tài)。這就說(shuō)明已經(jīng)偏離了[和]，怎么辦呢?這個(gè)時(shí)候就需要向枯木死灰中[沖入]一些鮮活的力量。什么樣鮮活的力量呢?警覺(jué)。比如去稍微聽一聽遠(yuǎn)方的聲音，比如去靜靜地觀看一朵盛開的花朵，感受花朵中生命的活力等等。
[沖]，對(duì)于我們的啟發(fā)還在于，不是要[除去]，而是要[中和]。
降服妄心，不是要斬除妄念，而是要增加靜定力，扶持真心，真心強(qiáng)大了，妄心自然轉(zhuǎn)化。
真心做主，則一切妄心皆可化為真心的妙用，這時(shí)，妄心就不再是妄心，而是真心的道具。
[沖]的啟示，也可以讓我們可以更好地去處理生活中發(fā)生的各種問(wèn)題。
比如對(duì)于疾病的治療，西醫(yī)崇尚[殺而絕之]，中醫(yī)崇尚[降而化之]。
中醫(yī)的方法或許更符合[道沖]的規(guī)律，更符合生命的規(guī)律。這也是為什么西醫(yī)認(rèn)為[越殺越強(qiáng)，不可救藥]的疾病，中醫(yī)卻可以[降而化之]的原因。所謂的[疾病]、[病毒]、[癌細(xì)胞]，同樣是我們[生命]的組成部分，[沖]即是一種[中和]，屬于[政治解決方式]，[殺]即是一種[恐怖]，屬于[武力解決方式]。所有的生命，不管是一個(gè)人，還是一個(gè)細(xì)胞，天生具有為維護(hù)自身生存而戰(zhàn)斗的強(qiáng)大力量。只有[沖]的方式，才能從整體上使各方都獲得最大的利益，才能實(shí)現(xiàn)真正的和平。
在處理人際關(guān)系、利益關(guān)系、家庭關(guān)系、情感關(guān)系，包括人與自然、人與社會(huì)、民族與民族，國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，皆是如此，[沖氣以為和]都是最佳的解決之道。
當(dāng)我們能夠安住于[鮮活的空]，那么我們不僅可以更清楚地看清問(wèn)題的所在，而且可以找到更加智慧的[沖和]解決方案，實(shí)現(xiàn)多方[共和]，那么我們的生活以及我們所生活的世界一定會(huì)更加美好、祥和。
老子讀書心得篇十三
第一段：引言（200字）。
老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知者不言，言者不知。”這句話在我讀書的過(guò)程中給予了我很大的啟示。作為一名大學(xué)生，讀書是我們最重要的任務(wù)之一。在我閱讀了《老子》這本經(jīng)典之后，我對(duì)讀書有了更深的理解和體會(huì)。讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了能夠增長(zhǎng)見識(shí)，提高修養(yǎng)。在閱讀《老子》的過(guò)程中，我汲取了其中的智慧，讓我對(duì)讀書產(chǎn)生了深刻的體會(huì)。
第二段：讀書的目的（200字）。
老子強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的境界和修養(yǎng)，他認(rèn)為“知者不言”是因?yàn)檎嬲兄腔鄣娜?，不?huì)過(guò)多地張揚(yáng)自己的知識(shí)。他們更多地是用行動(dòng)展現(xiàn)自己的智慧。這一點(diǎn)告訴我們，讀書不僅僅是為了獲得知識(shí)，更是為了提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。讀書可以使我們的思維更加開闊，增加我們的見識(shí)。通過(guò)讀書，我們可以學(xué)習(xí)到前人的智慧，借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以幫助我們更好地處理自己的生活和面對(duì)問(wèn)題。因此，讀書的目的不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了讓我們成為一個(gè)更好的人。
第三段：讀書的困惑（200字）。
盡管讀書給我們帶來(lái)了很多的好處，但讀書也會(huì)帶來(lái)一些困惑和挑戰(zhàn)。讀書需要我們花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，這會(huì)讓人感到有些疲倦和厭倦。有時(shí)候我們會(huì)遇到一些難懂的內(nèi)容或者是讓人困惑的觀點(diǎn)。這時(shí)候我們需要耐心和毅力。我們可以通過(guò)多次閱讀和思考來(lái)理解這些困惑，或者尋求他人的幫助。在面對(duì)困惑時(shí)，我們可以向老師、同學(xué)或者專業(yè)人士請(qǐng)教，他們可以給予我們指導(dǎo)和解答。讀書是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程，我們必須堅(jiān)持下去，不斷克服困難和挑戰(zhàn)。
第四段：讀書的價(jià)值（200字）。
讀書能夠賦予我們深入思考的能力。通過(guò)讀書，我們可以鍛煉自己的思維和理解能力。通過(guò)深入思考，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘和哲理。讀書能夠喚起我們內(nèi)心的感悟和共鳴，使我們有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到那種超越現(xiàn)實(shí)的美好感受。讀書還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和表達(dá)能力。通過(guò)閱讀大量的優(yōu)秀作品，我們可以學(xué)到很多寫作的技巧和方法，提高自己的文字表達(dá)能力。讀書不僅是獲取知識(shí)的途徑，更是培養(yǎng)我們的美感和審美能力。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，我們可以欣賞到不同的文化和藝術(shù)，提升自己的審美境界。
第五段：讀書的持之以恒（200字）。
讀書需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持。在讀書的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，但只有堅(jiān)持下去，才能收獲到更多的智慧和成長(zhǎng)。讀書是一種自我修養(yǎng)的過(guò)程，也是一種與前人對(duì)話和交流的過(guò)程。通過(guò)讀書，我們可以與大師們對(duì)話，學(xué)習(xí)他們的心得和見解，更好地理解他們的作品。讀書需要我們有時(shí)間規(guī)劃和自律的能力。我們可以利用碎片化的時(shí)間，比如在公交車上、排隊(duì)等待的時(shí)候，讀一些短篇小說(shuō)或者詩(shī)歌，這樣可以充分利用時(shí)間來(lái)提高自己的閱讀量和閱讀速度。堅(jiān)持讀書是一種習(xí)慣，只有形成這種習(xí)慣，才能在不斷的讀書中獲得樂(lè)趣和收獲。
總結(jié)（100字）。
《老子》給了我很多關(guān)于讀書的啟示和思考。讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了豐富自己的內(nèi)涵和修養(yǎng)。通過(guò)讀書，我們可以提升自己的思維能力和表達(dá)能力，培養(yǎng)自己的審美境界和美感。讀書需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持，只有堅(jiān)持下去，才能在不斷的讀書中成長(zhǎng)和進(jìn)步。讀書是一個(gè)與前人對(duì)話和交流的過(guò)程，通過(guò)與這些大師的對(duì)話，我們可以學(xué)到很多智慧和心得。讀書不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活的態(tài)度，只有擁有這種態(tài)度，我們才能通觀古今，廣納百家，不斷豐富自己的人生。
老子讀書心得篇十四
1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
2.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
3.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
4.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
5.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
6.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
7.太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
8.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
9.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
10.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
老子讀書心得篇十五
《老子》凡五千余言。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來(lái)并不費(fèi)事，然要真正悟透學(xué)懂，談何容易，掩卷細(xì)思，頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰:“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?！?BR> 由此可知,老子著書,其緣由乃是“見周之衰”。老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂(lè)壞，世風(fēng)日下；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生，孟子云“春秋無(wú)義戰(zhàn)”者。老子不愿意見到社會(huì)之如此，便倡導(dǎo)無(wú)為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，而道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響，這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明?！肚f子》想象之豐富，語(yǔ)言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教，也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中，與儒家、佛教相互融合，相爭(zhēng)相競(jìng)，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來(lái)，注述《老子》，成了一門沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬(wàn)，五百萬(wàn)言。其精義之深之廣，夫可見爾。
《老子》無(wú)為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的.開山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。
著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。
我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究，故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》《孔子家語(yǔ)》一樣，該等經(jīng)書，非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也?？嘤诠湃酥?，今人書籍外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛一毛而已。
于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也，所謂食古而不化者，否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董老頑固了。
由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書之少，學(xué)問(wèn)之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有內(nèi)心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義?！独献印吩唬骸霸陝俸o勝熱。清靜為天下正”；又云：“致虛極，守靜篤......夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”。又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！贝酥^也。
人生的真義，到底為何？以守道不爭(zhēng)處世，則天下莫能與之爭(zhēng)，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。
《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。
老子讀書心得篇十六
《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。
老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。
記得高中老師曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子讀書心得篇十七
所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語(yǔ)，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤。”這句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說(shuō)，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)?！皩⒂庵?，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評(píng)價(jià)別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣?，善是因?yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松?。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長(zhǎng)與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺(jué)得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說(shuō)話就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣，行走在外看起來(lái)毫不起眼。他舉例說(shuō)大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的.人覺(jué)得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng);不但如此，他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個(gè)什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說(shuō)就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物，合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。
老子讀書心得篇一
老子愛(ài)水，并把水比作“善”人，即圣賢的人。正如短信中所表達(dá)的，生活中要擁有如水般的品德，做最接近于水的人。
學(xué)習(xí)中時(shí)要像水一樣把握時(shí)機(jī)、抓緊時(shí)間，和同學(xué)相處要像水一樣團(tuán)結(jié)坦誠(chéng)，遇到困難要有滴水穿石、堅(jiān)忍不拔的精神。
老子讀書心得篇二
《道德經(jīng)》又稱《老子》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，據(jù)司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》，這是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章，全文共約五千字，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。因此學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對(duì)我們探索中國(guó)古代最本質(zhì)的思想道德品格有重要的作用。
作為一名理科生，直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》開始慢慢感悟，在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實(shí)上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道，后四十四章主要講德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同。
首先說(shuō)一說(shuō)前面講到的“道”，即宇宙之道、自然之道，在我看來(lái)，主要就是指無(wú)為之道。第一句就說(shuō)到“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。這一句作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！皩?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。由此可見，以老子為代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從前面的章節(jié)中中，我們也可以深刻體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。關(guān)于無(wú)為，老子在《道德經(jīng)》第七篇里也舉了一個(gè)例子?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。所以對(duì)于當(dāng)代的我們這些大學(xué)生理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之”。例如對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)薄發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。德，是物化之為，是“道”于宇宙間的布施，是對(duì)萬(wàn)物的呵護(hù)。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物應(yīng)“德”而得存，萬(wàn)事應(yīng)“德”而生運(yùn)化。德，是“道”呵護(hù)事、物，沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德，是“道”布施于萬(wàn)物生化的永恒“工程主體”。所以說(shuō)：德行道從。
我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過(guò)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！痹谶@一句話里，是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?查閱資料分析后得出這三件事件就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣，可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出，“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。所以在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是《道德經(jīng)》的一個(gè)主要重要的內(nèi)涵。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是我們區(qū)區(qū)幾千字便能概括的?？傊兜赖陆?jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，它拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，我們只要辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，就會(huì)對(duì)我們這些當(dāng)代大學(xué)生有著重要的指導(dǎo)和教育意義。至少它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。
老子讀書心得篇三
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述！
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的，后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習(xí)之。
雖然剛開始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語(yǔ)感不太順口，不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺(jué)，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段，也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍，這本書拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺(jué)到親切，每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情！在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”，我覺(jué)得無(wú)為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎希褪亲屪约簩?duì)待別人要寬容大度?！盁o(wú)為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情，只要不違背自然規(guī)律，你所做的其他事就是無(wú)所不為的，“無(wú)為”是一種心境，一種修養(yǎng)！
又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫，長(zhǎng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會(huì)一事無(wú)成，終會(huì)無(wú)所收獲！就像現(xiàn)在盛行的“抖音”，那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說(shuō)的，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大！
就拿讀書這件事說(shuō)吧，有很多人讀幾天感覺(jué)沒(méi)啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無(wú)難事”，如果想把一件事做好，就去堅(jiān)持，也就沒(méi)有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持，學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度，用無(wú)為之心做有用之事！
對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之！
老子讀書心得篇四
老子，道家思想的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃。傳說(shuō)老子騎青牛西出函谷關(guān)隱世時(shí)，被守關(guān)官員攔住，老子于是連夜寫就五千言，成了《道德經(jīng)》，開創(chuàng)了道家學(xué)派。
儒家是以人為本，參透了人性，認(rèn)為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在于進(jìn)入人類社會(huì)，實(shí)踐人與人之間適當(dāng)關(guān)系。"天人合德"，向善，擇善到至善，尊重幫助別人，讓人類社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以政治或教育手段來(lái)改革社會(huì)。強(qiáng)調(diào)論理，重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)擔(dān)當(dāng)，齊家，治國(guó)，__天下，"知其不可為而為之"有"舍我其誰(shuí)"的偉大胸懷。
道家顯然目光要比儒家高許多，儒家最主存在是"天"，"天之未喪斯文也"，"天將降大任"。道家認(rèn)為宇宙最后要源是"道"。"道"孕育萬(wàn)物，是一切的起始與歸宿。而"天"與"地"則主要指自然界。老子強(qiáng)調(diào)"孜慮極，守靜篤"，人要與道合一，成為有道者行道者，因?yàn)榈来嬖谟谌f(wàn)物，卻又超越萬(wàn)物，"獨(dú)立而不改，周行而不殆"。去悟道，顯然，如果人覺(jué)悟了"道"，人的生命境界會(huì)更上一層樓。
做為__傳統(tǒng)文化的兩大支柱，儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，是人的立身之本，而道家強(qiáng)調(diào)人的智慧的覺(jué)悟，提高人的思想境界，提升人的智慧。
說(shuō)實(shí)話，讀《道德經(jīng)》，對(duì)"道"的理解，我還是一知半解。"道，可道，非常道."就能把我搞暈，真是"玄之又玄"呀。好在傅佩榮先生給我們深入淺出，又結(jié)合東西方哲學(xué)解釋了"道"。這樣才略悟一二。
"道"是什么?道是宇宙萬(wàn)物變化的根源，宇宙萬(wàn)物會(huì)消失，道卻永遠(yuǎn)存在。"有物混生，先天地生"，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。充分體現(xiàn)了古人至高的哲學(xué)智慧。所以傅佩榮先生說(shuō)，如果站在"道"的高度，人的生命只有一個(gè)月的，就是活著的時(shí)候，好好珍惜生命，開發(fā)智慧潛能，覺(jué)悟什么是"道"，覺(jué)悟到生命是有一個(gè)根源和基礎(chǔ)，應(yīng)該"與道合一"，我們的生命就像一滴水融進(jìn)大海，永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。我們應(yīng)學(xué)道家從"道"的角度看待宇宙人生。人生的痛苦在于執(zhí)著，一定要怎么樣怎么樣。"道"是整體，以整體來(lái)看，人世間的各種遭遇，都不應(yīng)該執(zhí)著，盡量順其自然地生活，不要以自我為中心，心胸開闊，痛苦和煩惱自然會(huì)減少。
"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"。"人法地，地法天，天法道，道法自然"。老子的智慧博大精深，讓我們認(rèn)真參悟，掌握道家思想的核心，邁向人類智慧的最高境界吧。國(guó)學(xué)精髓慢慢品味。
老子讀書心得篇五
老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時(shí)誕生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當(dāng)時(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)出極為燦爛的文化一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生一時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。老子就生活在那個(gè)偉大的時(shí)代那個(gè)時(shí)代也正因?yàn)橛辛死献硬鸥觽ゴ蟆?BR> 老子曾做過(guò)周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書籍之中所以習(xí)得鑒往知來(lái)的歷史所以對(duì)人世有了得深的體認(rèn)。老子運(yùn)用他深邃的思維創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。
其間同時(shí)代的另一位偉人孔子來(lái)拜訪。他向老子請(qǐng)教了很多問(wèn)題對(duì)老子的博學(xué)和科研成果很佩服?？鬃討阎屑さ男那殡x開了洛陽(yáng)?；氐紧攪?guó)后常常對(duì)人贊美老子。
孔子曾用瑰麗的語(yǔ)言贊美老子：鳥會(huì)飛我知道；魚會(huì)游水我知道；曾很走我知道；但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊！
老子的哲學(xué)被稱為智者的低語(yǔ)、滋潤(rùn)心靈的甘泉它究竟是怎樣的呢？
應(yīng)該說(shuō)老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。
人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。以柔克剛就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之決竅。
柔非怯懦而是一種以退為選的權(quán)變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太剛者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為柔者所敗！大柔非柔到剛無(wú)剛！
老子讀書心得篇六
我最近在名著導(dǎo)師的介紹下，讀了《老子》。當(dāng)然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產(chǎn)生誤解。讀完之后頓覺(jué)老子之道超脫于物外而又蘊(yùn)含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺(jué)得和以前的我相比，我們已不在同一個(gè)層次上。他對(duì)我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會(huì)有不同的收獲。
其中很多東西都讓我耳目一新，根本說(shuō)不完，只能挑選一些了，深表遺憾??說(shuō)起老子，大家都很熟悉，高中的時(shí)候他的名句是經(jīng)常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡鹊取！独献印酚址Q《道德經(jīng)》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認(rèn)為它是老子之道的基礎(chǔ)，老子認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的本源，它包蘊(yùn)甚大，卻又不是宇宙萬(wàn)物中具體的一物，道是不可能用語(yǔ)言或文字表述出來(lái)的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬(wàn)物，不能成為促使萬(wàn)物變化的規(guī)律。“道”衍生了“常有”和“常無(wú)”繼而演變出了宇宙萬(wàn)物。有和無(wú)的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。
這是違背自然，改變真我。自然是一個(gè)生命本性的真實(shí)展露，可惜人們?cè)轿拿鲄s越不自然。不會(huì)率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠(chéng)怎么打動(dòng)人一樣，沒(méi)有真我怎么為人?我們何不捫心大問(wèn)“我們什么時(shí)候能夠回歸自然?”
老子最令我折服的就是其無(wú)為的思想了，《道德經(jīng)》中有一句話“道常無(wú)為而無(wú)不為?！逼鋵?shí)老子“無(wú)為”的思想并不是無(wú)所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無(wú)為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事。“道”永遠(yuǎn)順其自然無(wú)所為而沒(méi)有什么不是它所為。我們?nèi)祟惥褪翘兴鶠榱?，是我們與自然的關(guān)系越來(lái)越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬(wàn)壑，北大倉(cāng)變成了北大荒等等，一個(gè)個(gè)血淋淋的教訓(xùn)，這些都是有為造成的。只有明白了老子無(wú)為的真正意義，才算真正體會(huì)到了老子之道。是否順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬(wàn)物的本性，便是衡量“有為”與“無(wú)為”的標(biāo)尺了。
老子說(shuō)通過(guò)無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)不為。貌似很荒唐，可是真正想過(guò)之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長(zhǎng)都是無(wú)意識(shí)無(wú)目的的，但卻又無(wú)一不合目的的。它從不有意識(shí)去追求什么，卻實(shí)現(xiàn)了一切。這便是道無(wú)為而無(wú)不為。當(dāng)我們達(dá)到這個(gè)高度，也許就超脫于物外，在精神上達(dá)到了老子的高度，也許這就是合道吧!這樣看來(lái)無(wú)為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無(wú)為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個(gè)很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎(chǔ)的。卻是又達(dá)到了無(wú)為而為不為。關(guān)于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之。”其實(shí)這也是無(wú)為的一種體現(xiàn)如果誰(shuí)不顧萬(wàn)物的本性和自然規(guī)律，想用強(qiáng)力來(lái)統(tǒng)治天下，那么他一定不會(huì)成功，結(jié)局往往事與愿違。他說(shuō)“天下”這神圣而又神秘，不能用強(qiáng)力治理，強(qiáng)行來(lái)反而會(huì)攪亂天下，最終失去它。每個(gè)事物都有自己的規(guī)律，如果不順應(yīng)它，就有可能事與愿違，達(dá)不到目的。
靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒(méi)有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經(jīng)歷過(guò)人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。
作為人，生死福禍當(dāng)是我們最關(guān)注的話題了。老子對(duì)生死福禍的認(rèn)識(shí)早就達(dá)到了所有人無(wú)法企及的高度。關(guān)于長(zhǎng)生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學(xué)家口中的精神與肉體的和諧平衡。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是做起來(lái)卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達(dá)，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會(huì)得到我們應(yīng)該有的壽命，長(zhǎng)生并非不死，而是活出“道”給予我們應(yīng)有的時(shí)間。人總會(huì)死，但老子卻會(huì)讓它最長(zhǎng)。關(guān)于死，老子說(shuō)，“道”者能以一種平常心來(lái)對(duì)待生死，不會(huì)貪生，不會(huì)怕死，一切順其自然。
但是人活著，心總不會(huì)平靜。在我看來(lái)，有好多東西可以牽動(dòng)我的心弦。每個(gè)人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說(shuō)福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！逼鋵?shí)老子說(shuō)很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門，利與害相鄰。佛門對(duì)此也有同樣的看法，《大涅槃經(jīng)》中有一個(gè)故事：有一容貌艷麗的姑娘來(lái)到他人住宅，主人問(wèn)：“你是什么人?”姑娘說(shuō)：“我是‘功德大天’，我所過(guò)之處能帶來(lái)金銀珠寶。”主人很高興，便開始供奉、禮拜?？蛇@時(shí)又有一姑娘進(jìn)來(lái)了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說(shuō)：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過(guò)之處能讓人傾家蕩產(chǎn)，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走。”主人恍悟。這便是說(shuō)福禍同門。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無(wú)禍，他也不可能控制一個(gè)人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當(dāng)時(shí)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
老子讀書心得篇七
讀《老子》，我自然而然地融入那個(gè)無(wú)欲，無(wú)求，無(wú)我的自然空靈的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平靜里蘊(yùn)含無(wú)限玄機(jī)?；蛟S，沒(méi)有讀《老子》之前，我對(duì)老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無(wú)為而治，消極避世”。
在花費(fèi)了頗長(zhǎng)時(shí)間研讀之后，掩卷之余，不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已！老子其人格，是偉大的、高尚的；其精神看似波瀾不驚，但體察其深處，卻讓人感受到一種隱幽的憂郁和痛苦之情。讀罷此書，我能深深地、切實(shí)地感受老子也是熱愛(ài)人世，關(guān)心人世的。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同，老子另辟蹊徑，探究人與自然，人與道法，人與天地的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，極力使人道符合于天道自然無(wú)為的客觀規(guī)律來(lái)求得自己的理想社會(huì)。唉！可惜個(gè)人的能力是有限的，和孔子一樣，在有生之年，老子的思想也未能被圣人所重視。那怎么辦呢？孔子選擇了著書立說(shuō)，論詩(shī)書，授弟子；而飄逸的老子，沒(méi)有了俗世的羈絆，選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽(yáng)古道，羸弱青牛，函谷關(guān)口，飄然而逝。老子是智慧的。
第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（天下最柔軟的東西，能在天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西中自由穿行），好比人的舌頭和人的牙齒——當(dāng)你老了的時(shí)候，堅(jiān)硬的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭卻依然存在。“柔能克剛”，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律被老子三言兩語(yǔ)揭示出來(lái)。又及五十八章里，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（災(zāi)禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災(zāi)禍正在里面躲藏），這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)里提到的唯物辯證法的具體闡釋，看似矛盾的“幸?！焙汀盀?zāi)禍”，在特定的時(shí)空，特定的環(huán)境，卻能相互地轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)和諧地共處。行文至此，讓我想到了“塞翁失馬”。
塞翁失馬，焉知其非福耶？焉知其非禍耶？老子是浪漫的。除卻對(duì)現(xiàn)實(shí)的討論，《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里對(duì)“道”的描述：“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”（我不知道它是何物之子，它似乎先于天帝而產(chǎn)生）；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天母”（有一物體，混然而不可分，在天地形成之前即已產(chǎn)生。它寂靜而無(wú)聲，空虛而無(wú)形！是唯一的存在，永遠(yuǎn)不會(huì)變更。它循環(huán)運(yùn)行，永無(wú)止怠，可以作為天地的命根）。我們中華民族是一個(gè)浪漫的民族，民族性的浪漫則可以體現(xiàn)在文學(xué)上，而老子的道家哲學(xué)恰恰開了浪漫主義文學(xué)的先河，從“道”的解釋，開始，浪漫延續(xù)在《老子》的字里行間，延續(xù)在屈平的《離騷》、《天問(wèn)》，延續(xù)在太白的“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天”……。老子又是孤獨(dú)的。老子希望天子能循天道，修玄德，不要過(guò)分追求盈滿。
他認(rèn)為虛靜而不盈滿的君主才能有所作為，功用才永不衰竭。他還主張人們都效法那澤被萬(wàn)物卻“不爭(zhēng)”的睡——“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。而且，君主還要做到“不爭(zhēng)”，即是“不自見，不自是，不自伐，不自矜”，因?yàn)椤白砸娬卟幻?，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。不爭(zhēng)，還體現(xiàn)在不以武力、兵強(qiáng)而爭(zhēng)于天下，故而底層的勞動(dòng)人民得以休養(yǎng)生息，過(guò)上太平的日子。老子完全是出于一種古代的人道主義，從體恤勞動(dòng)人民的角度出發(fā)。然而，老子的主張、理想已經(jīng)不可能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所認(rèn)同、容納。試想，在那一個(gè)打著“尊王攘夷”幌子的春秋時(shí)期，“家天下”名存實(shí)亡，禮崩而樂(lè)壞，兼并土地，掠奪財(cái)產(chǎn)才是各諸侯熱衷干的事，哪個(gè)朝廷還會(huì)聽得見一個(gè)周王室守藏之吏的話呢？回到氏族社會(huì)？無(wú)為？開什么玩笑！可以想象，道不行的老聃是凄愴的、隱憂而痛苦的！所以，就有了函谷關(guān)口，老聃的青牛孤獨(dú)的身影（幸好，他還有函谷關(guān)關(guān)長(zhǎng)尹喜這個(gè)鐵桿粉絲，在他“莫知其所終”前讓他著下《老子》）。
雖然，老子的抱負(fù)在那個(gè)社會(huì)巨變的歷史時(shí)期不得實(shí)施，但《老子》里很多修身的經(jīng)驗(yàn)我們卻可以借鑒。比如我們應(yīng)當(dāng)像天地那樣自然地、無(wú)所偏私地普愛(ài)萬(wàn)物；比如不要有心的追求作為，有心便會(huì)“妄作”；又如，為人處世，我們應(yīng)當(dāng)不自見，不自是，不自伐，不自矜。雖然我們不能像圣人那樣“被褐懷玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不劌”，但是基本的道德行徑，我們還是能明白并實(shí)踐的。
老子讀書心得篇八
“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?BR> “韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非?！?BR> 老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個(gè)時(shí)代的偉人，在諸子百家的時(shí)代大放光華，身為一個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖級(jí)人物，身先士卒，帶領(lǐng)著那個(gè)時(shí)代的人們走向輝煌。
韓非子的《說(shuō)難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險(xiǎn)，君王無(wú)勢(shì)霸業(yè)無(wú)成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn);韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒(méi)有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說(shuō)難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實(shí)在是不幸呀!
老子讀書心得篇九
《老子》是中國(guó)古代哲學(xué)的重要經(jīng)典之一，它以簡(jiǎn)潔而深刻的文字，闡述了許多智慧和哲學(xué)觀點(diǎn)。閱讀《老子》讓我受益匪淺，在與書中的智慧對(duì)話中，我不僅思考了人生的意義和行事道理，也對(duì)自己的人生態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行了反思和提升。下面我將從探索人與自然關(guān)系、理解無(wú)為而治、體悟道的哲學(xué)等方面，分享我在閱讀《老子》過(guò)程中的心得體會(huì)。
段落二：探索人與自然關(guān)系。
在《老子》中，作者頻繁地提到自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為人應(yīng)該與自然和諧共處，融入自然的規(guī)律中。這使我意識(shí)到，我們?nèi)祟惒⒎亲匀唤绲闹髟?，而是其中的一部分。我們?yīng)該尊重自然、善待自然，而不是隨意破壞。只有當(dāng)我們與自然和諧相處時(shí)，我們的生活才能得到真正的滋養(yǎng)。
段落三：理解無(wú)為而治。
《老子》中有一句著名的話：“大音希聲，大象無(wú)形。”這句話傳達(dá)了一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)——無(wú)為而治。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往以努力與行動(dòng)為榮。然而，在《老子》中，我們看到，作者倡導(dǎo)的是一種不爭(zhēng)不搶、不強(qiáng)求的生活態(tài)度。他認(rèn)為，自然界的運(yùn)行是自然而然的，而不是通過(guò)刻意追求的結(jié)果。我深思這一觀點(diǎn)時(shí)，意識(shí)到在追求成功和幸福的過(guò)程中，放下執(zhí)念，順其自然，也許更能得到內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。
段落四：體悟道的哲學(xué)。
《老子》中的“道”是一個(gè)核心概念，也是作者倡導(dǎo)的生活道路。道是一種理念和境界，它超越了物質(zhì)世界的束縛，是一種智慧和洞察力。通過(guò)《老子》的閱讀，我逐漸理解到，道并不是僵化的定義，而是包容萬(wàn)物、無(wú)所不含的智慧。只有準(zhǔn)確理解和踐行道，我們才能找到真正的自我和人生的目標(biāo)。
段落五：心靈的啟迪和價(jià)值觀的提升。
閱讀《老子》，我深受心靈的啟迪。《老子》中的智慧給我?guī)?lái)了對(duì)人生的深刻思考和顛覆性的觀點(diǎn)。它提醒我們看待事物的角度和態(tài)度有時(shí)非常重要。在今天快節(jié)奏的社會(huì)中，我們常常追求功利和物質(zhì)，卻忽略了內(nèi)心的平靜和精神的滿足。通過(guò)與《老子》的對(duì)話，我開始反思自己的生活方式和價(jià)值觀，并逐漸明確了無(wú)私、平靜、寬容和謙遜等價(jià)值的重要性。
結(jié)束語(yǔ)。
益感《老子》的啟發(fā)與教誨，我意識(shí)到我們需要更加謙虛地面對(duì)自然和生活，適應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也需要反思自己的生活態(tài)度和行為方式。通過(guò)與《老子》的對(duì)話，我明白了人應(yīng)該秉持謙卑、無(wú)私和寬容的態(tài)度，用平和的心態(tài)面對(duì)一切。在我們不斷追求進(jìn)步和成功的同時(shí)，我們也需要關(guān)注內(nèi)心的平靜和精神的滿足。閱讀《老子》，讓我懂得了如何活出更有意義和價(jià)值的人生。
老子讀書心得篇十
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎?當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì)比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績(jī)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí)，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺(tái)，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng)，長(zhǎng)成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對(duì)一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難，我記得考試時(shí)，開始我做的行云流水，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費(fèi)盡腦力，終于一路過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì)“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切。于是我開始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對(duì)這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對(duì)老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤(rùn)我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國(guó)璀璨的文明!
老子讀書心得篇十一
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)__、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美__的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出__，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五__令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五__繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染__、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
老子讀書心得篇十二
在寫《道德經(jīng)》之[觀心修行]感悟(5)的時(shí)候，對(duì)于[沖]的解讀感覺(jué)意猶未盡，遂補(bǔ)記之。
在《道德經(jīng)》中，有兩個(gè)地方，[沖]特別突出：
第四章：道，沖而用之，有弗盈也。
第四十二章：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
第四章屬于《道經(jīng)》，《道經(jīng)》總體上而言偏重于對(duì)[道]的直接闡述;。
第四十二章屬于《德經(jīng)》，《德經(jīng)》總體上而言偏重于闡述如何修道;。
沖，當(dāng)我們讀這個(gè)字的時(shí)候，明顯能感覺(jué)到其帶有的一種力量、動(dòng)感、沖擊。
我們可以觀察一下海浪沖擊岸邊礁石的情景，這樣也可以幫助我們更好地體會(huì)[沖]。
結(jié)合第四十章“反者道之動(dòng)也，弱者道之用也”，這是對(duì)同一“場(chǎng)景”不同角度的闡述。
海浪一波一波地涌來(lái)，沖擊著岸邊的巖石，激起飛濺的浪花，然后再迅速地退去，然后又是新的一波，就這樣，無(wú)窮無(wú)盡，沒(méi)有止境。
那么，該如何將[沖]應(yīng)用到觀心修行中呢?
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這即是具體方法。
萬(wàn)物，在觀心之中，即指身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象。
這些現(xiàn)象皆是[負(fù)陰而抱陽(yáng)]，陰，代表靜定的力量，陽(yáng)，代表活動(dòng)的力量。
負(fù)，即背向、遠(yuǎn)離之意;抱，即面對(duì)、親近之意。
就是說(shuō)，我們的念頭、情緒、思想等，與靜定的力量是相背離的，與活動(dòng)的力量是相親近的。
沖氣以為和，即靜定的力量和活動(dòng)的力量，相互對(duì)沖，相互融入，最后就形成了[和]，融合為一體了。
也就是說(shuō)，在觀心修行中，面對(duì)內(nèi)心各種紛繁的活動(dòng)，我們要向其中[沖入]靜定的力量，靜定到一定程度，各種過(guò)于躁動(dòng)的活動(dòng)就逐漸平復(fù)了，內(nèi)心一片和平、祥和。這時(shí)，我們的心，是遠(yuǎn)離于各種現(xiàn)象的干擾的。也許有些現(xiàn)象還在，比如心里生起了某個(gè)念頭，耳朵聽見了某個(gè)聲音等等。但由于我們的心足夠地靜定，所以我們的內(nèi)心還是很祥和，念頭自生自滅，聲音自來(lái)自去，了不相干。
但是如果靜定地過(guò)了頭，也不對(duì)。比如有的人坐禪，可以達(dá)到枯木死灰的狀態(tài)。這就說(shuō)明已經(jīng)偏離了[和]，怎么辦呢?這個(gè)時(shí)候就需要向枯木死灰中[沖入]一些鮮活的力量。什么樣鮮活的力量呢?警覺(jué)。比如去稍微聽一聽遠(yuǎn)方的聲音，比如去靜靜地觀看一朵盛開的花朵，感受花朵中生命的活力等等。
[沖]，對(duì)于我們的啟發(fā)還在于，不是要[除去]，而是要[中和]。
降服妄心，不是要斬除妄念，而是要增加靜定力，扶持真心，真心強(qiáng)大了，妄心自然轉(zhuǎn)化。
真心做主，則一切妄心皆可化為真心的妙用，這時(shí)，妄心就不再是妄心，而是真心的道具。
[沖]的啟示，也可以讓我們可以更好地去處理生活中發(fā)生的各種問(wèn)題。
比如對(duì)于疾病的治療，西醫(yī)崇尚[殺而絕之]，中醫(yī)崇尚[降而化之]。
中醫(yī)的方法或許更符合[道沖]的規(guī)律，更符合生命的規(guī)律。這也是為什么西醫(yī)認(rèn)為[越殺越強(qiáng)，不可救藥]的疾病，中醫(yī)卻可以[降而化之]的原因。所謂的[疾病]、[病毒]、[癌細(xì)胞]，同樣是我們[生命]的組成部分，[沖]即是一種[中和]，屬于[政治解決方式]，[殺]即是一種[恐怖]，屬于[武力解決方式]。所有的生命，不管是一個(gè)人，還是一個(gè)細(xì)胞，天生具有為維護(hù)自身生存而戰(zhàn)斗的強(qiáng)大力量。只有[沖]的方式，才能從整體上使各方都獲得最大的利益，才能實(shí)現(xiàn)真正的和平。
在處理人際關(guān)系、利益關(guān)系、家庭關(guān)系、情感關(guān)系，包括人與自然、人與社會(huì)、民族與民族，國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，皆是如此，[沖氣以為和]都是最佳的解決之道。
當(dāng)我們能夠安住于[鮮活的空]，那么我們不僅可以更清楚地看清問(wèn)題的所在，而且可以找到更加智慧的[沖和]解決方案，實(shí)現(xiàn)多方[共和]，那么我們的生活以及我們所生活的世界一定會(huì)更加美好、祥和。
老子讀書心得篇十三
第一段：引言（200字）。
老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知者不言，言者不知。”這句話在我讀書的過(guò)程中給予了我很大的啟示。作為一名大學(xué)生，讀書是我們最重要的任務(wù)之一。在我閱讀了《老子》這本經(jīng)典之后，我對(duì)讀書有了更深的理解和體會(huì)。讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了能夠增長(zhǎng)見識(shí)，提高修養(yǎng)。在閱讀《老子》的過(guò)程中，我汲取了其中的智慧，讓我對(duì)讀書產(chǎn)生了深刻的體會(huì)。
第二段：讀書的目的（200字）。
老子強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的境界和修養(yǎng)，他認(rèn)為“知者不言”是因?yàn)檎嬲兄腔鄣娜?，不?huì)過(guò)多地張揚(yáng)自己的知識(shí)。他們更多地是用行動(dòng)展現(xiàn)自己的智慧。這一點(diǎn)告訴我們，讀書不僅僅是為了獲得知識(shí)，更是為了提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。讀書可以使我們的思維更加開闊，增加我們的見識(shí)。通過(guò)讀書，我們可以學(xué)習(xí)到前人的智慧，借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以幫助我們更好地處理自己的生活和面對(duì)問(wèn)題。因此，讀書的目的不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了讓我們成為一個(gè)更好的人。
第三段：讀書的困惑（200字）。
盡管讀書給我們帶來(lái)了很多的好處，但讀書也會(huì)帶來(lái)一些困惑和挑戰(zhàn)。讀書需要我們花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，這會(huì)讓人感到有些疲倦和厭倦。有時(shí)候我們會(huì)遇到一些難懂的內(nèi)容或者是讓人困惑的觀點(diǎn)。這時(shí)候我們需要耐心和毅力。我們可以通過(guò)多次閱讀和思考來(lái)理解這些困惑，或者尋求他人的幫助。在面對(duì)困惑時(shí)，我們可以向老師、同學(xué)或者專業(yè)人士請(qǐng)教，他們可以給予我們指導(dǎo)和解答。讀書是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程，我們必須堅(jiān)持下去，不斷克服困難和挑戰(zhàn)。
第四段：讀書的價(jià)值（200字）。
讀書能夠賦予我們深入思考的能力。通過(guò)讀書，我們可以鍛煉自己的思維和理解能力。通過(guò)深入思考，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘和哲理。讀書能夠喚起我們內(nèi)心的感悟和共鳴，使我們有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到那種超越現(xiàn)實(shí)的美好感受。讀書還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和表達(dá)能力。通過(guò)閱讀大量的優(yōu)秀作品，我們可以學(xué)到很多寫作的技巧和方法，提高自己的文字表達(dá)能力。讀書不僅是獲取知識(shí)的途徑，更是培養(yǎng)我們的美感和審美能力。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，我們可以欣賞到不同的文化和藝術(shù)，提升自己的審美境界。
第五段：讀書的持之以恒（200字）。
讀書需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持。在讀書的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，但只有堅(jiān)持下去，才能收獲到更多的智慧和成長(zhǎng)。讀書是一種自我修養(yǎng)的過(guò)程，也是一種與前人對(duì)話和交流的過(guò)程。通過(guò)讀書，我們可以與大師們對(duì)話，學(xué)習(xí)他們的心得和見解，更好地理解他們的作品。讀書需要我們有時(shí)間規(guī)劃和自律的能力。我們可以利用碎片化的時(shí)間，比如在公交車上、排隊(duì)等待的時(shí)候，讀一些短篇小說(shuō)或者詩(shī)歌，這樣可以充分利用時(shí)間來(lái)提高自己的閱讀量和閱讀速度。堅(jiān)持讀書是一種習(xí)慣，只有形成這種習(xí)慣，才能在不斷的讀書中獲得樂(lè)趣和收獲。
總結(jié)（100字）。
《老子》給了我很多關(guān)于讀書的啟示和思考。讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了豐富自己的內(nèi)涵和修養(yǎng)。通過(guò)讀書，我們可以提升自己的思維能力和表達(dá)能力，培養(yǎng)自己的審美境界和美感。讀書需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持，只有堅(jiān)持下去，才能在不斷的讀書中成長(zhǎng)和進(jìn)步。讀書是一個(gè)與前人對(duì)話和交流的過(guò)程，通過(guò)與這些大師的對(duì)話，我們可以學(xué)到很多智慧和心得。讀書不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活的態(tài)度，只有擁有這種態(tài)度，我們才能通觀古今，廣納百家，不斷豐富自己的人生。
老子讀書心得篇十四
1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
2.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
3.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
4.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
5.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
6.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
7.太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
8.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
9.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
10.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
老子讀書心得篇十五
《老子》凡五千余言。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來(lái)并不費(fèi)事，然要真正悟透學(xué)懂，談何容易，掩卷細(xì)思，頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰:“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?！?BR> 由此可知,老子著書,其緣由乃是“見周之衰”。老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂(lè)壞，世風(fēng)日下；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生，孟子云“春秋無(wú)義戰(zhàn)”者。老子不愿意見到社會(huì)之如此，便倡導(dǎo)無(wú)為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，而道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響，這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明?！肚f子》想象之豐富，語(yǔ)言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教，也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中，與儒家、佛教相互融合，相爭(zhēng)相競(jìng)，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來(lái)，注述《老子》，成了一門沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬(wàn)，五百萬(wàn)言。其精義之深之廣，夫可見爾。
《老子》無(wú)為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的.開山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。
著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。
我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究，故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》《孔子家語(yǔ)》一樣，該等經(jīng)書，非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也?？嘤诠湃酥?，今人書籍外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛一毛而已。
于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也，所謂食古而不化者，否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董老頑固了。
由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書之少，學(xué)問(wèn)之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有內(nèi)心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義?！独献印吩唬骸霸陝俸o勝熱。清靜為天下正”；又云：“致虛極，守靜篤......夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”。又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！贝酥^也。
人生的真義，到底為何？以守道不爭(zhēng)處世，則天下莫能與之爭(zhēng)，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。
《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。
老子讀書心得篇十六
《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。
老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。
記得高中老師曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子讀書心得篇十七
所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語(yǔ)，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤。”這句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說(shuō)，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)?！皩⒂庵?，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評(píng)價(jià)別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣?，善是因?yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松?。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長(zhǎng)與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺(jué)得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說(shuō)話就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣，行走在外看起來(lái)毫不起眼。他舉例說(shuō)大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的.人覺(jué)得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng);不但如此，他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個(gè)什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說(shuō)就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物，合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。