通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提高自己的學(xué)習(xí)和工作能力。需要明確總結(jié)的目的和內(nèi)容，才能寫出有重點(diǎn)的文章。下面是一些優(yōu)秀總結(jié)的特點(diǎn)和規(guī)范，希望對您的寫作有所幫助。
文化對教育的影響論文篇一
墨家是先秦時期的重要學(xué)術(shù)流派，和儒家并稱“顯學(xué)”。墨家學(xué)派能在百家爭鳴之中涌現(xiàn)而出絕非偶然。這和墨子的人格魅力以及其學(xué)說的合理之處有著必然聯(lián)系。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)始人和代表人物。墨子名翟，是先秦著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會活動家。據(jù)記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(悅)，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蹦釉?jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，儒家典籍。但隨著學(xué)習(xí)的深入，后來逐漸對儒家的繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍棄了儒學(xué)，對儒學(xué)進(jìn)行批判，形成了自己的墨家學(xué)派。
(一)尚賢、尚同、非攻的政治理想。
“尚賢、尚同、非攻”是墨子的重要政治主張，是墨家的政治理想。尚賢，指的就是尊重、注重賢者，唯才是舉。選拔人才的時候要任賢使能。墨子主張“尚賢為政之本”。他強(qiáng)烈反對周朝以來任人唯親，世卿世祿的制度，主張統(tǒng)治者不應(yīng)局限于血緣的范圍內(nèi)，應(yīng)該從各階層中選拔錄用真才實(shí)學(xué)之人，給予他們相應(yīng)的地位和權(quán)力，同時罷黜那些只會尸位素餐的人。尚同，指下級要統(tǒng)一于上級，政令要暢通。墨子認(rèn)為人越多，人們所持的不同意見就越多，進(jìn)而是非就越多。下級應(yīng)對上級服從，一鄉(xiāng)之人要統(tǒng)于鄉(xiāng)長，一國之人要統(tǒng)于國君，甚至國君也要統(tǒng)于上天。每級的行政長官都由賢能之人擔(dān)任。非攻，指的是反對侵略，主張和平。由于所處時代，墨子深切體會到戰(zhàn)爭的殘酷性。他是一個和平主義者，認(rèn)為戰(zhàn)爭對國家，對人民都是有著很大的傷害。
(二)尚賢、尚同、非攻的現(xiàn)實(shí)意義和啟示。
我國目前正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，機(jī)遇當(dāng)前，挑戰(zhàn)當(dāng)前，面對著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)該給大學(xué)生們樹立一種“尚賢”的理念。有才學(xué)，有能力的青年人，才能適應(yīng)社會的發(fā)展，才能更好地為民族的復(fù)興做出貢獻(xiàn)。目前的教育制度，公務(wù)員錄用制度和干部任用制度也在不斷改革以求能更好地引導(dǎo)大學(xué)生。“尚同”的當(dāng)代意義是吸取墨家思想中精華的部分，讓大學(xué)生有一個整體大局的觀念，從大局出發(fā)，強(qiáng)化集體主義觀念，上下一心，統(tǒng)一于黨的指導(dǎo)思想。這樣才能正確處理個人、集體和社會的關(guān)系。當(dāng)今國際局勢仍舊充滿了不安定因素。雖然全球一體化，經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，我國的國際地位不斷上升，但影響中國的安全因素仍舊很多，仍需要時刻警惕。特別是近段時間日本不斷在釣魚島問題上的挑釁，以及美日聯(lián)盟的威脅。要使大學(xué)生清楚得認(rèn)識自己的歷史使命。這個時候借鑒的“非攻”，主要是堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，抓緊時間發(fā)展壯大自己。中國人愛好和平，反對侵略，但不是“非戰(zhàn)”，抗戰(zhàn)和抗美援朝就是先例。
當(dāng)今的世界是一個高速發(fā)展的世界，是一個廣泛而深刻變化的世界。大學(xué)生在當(dāng)今的環(huán)境下，應(yīng)充分理解尚賢、尚同、非攻的現(xiàn)實(shí)意義，樹立全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的歷史使命和責(zé)任感。
文化對教育的影響論文篇二
論文摘要:高稚的校園文化設(shè)施，對學(xué)生品德的形成有著陶冶、激發(fā)、塑造功能。校園文化活勸對學(xué)生的品德有著教育和引導(dǎo)功能。良好的校風(fēng)及校園人際關(guān)系，能使學(xué)生在言傳身教中，形成良好的品質(zhì)。高層次，高標(biāo)準(zhǔn)的校園文化，具有強(qiáng)烈的輻射性，對學(xué)生群乃至社會道德產(chǎn)生影響。
學(xué)校是教書育人的圣地，一個人的素質(zhì)最初就是在這里培養(yǎng)、鑄就的。再由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)軌素質(zhì)教育的今天，校園文化教育的重要性就更為突出。因此，構(gòu)建高雅校園文化，補(bǔ)充課堂不足，引發(fā)德育效應(yīng)，對強(qiáng)化學(xué)校德育工作力度，克服消極文化影響，全面育人，意義重大。下面我從四個方面談?wù)勑@文化對教育的影響。
1高雅的校園文化設(shè)施，對學(xué)生品德的形成有著陶冶、激發(fā)、塑造功能。
一個人的思想除了處于核心地位的政治思想之外，還有廣闊的領(lǐng)域需要展開。個健全的人，在活生生的社會中，要面對、識別和取舍的，不僅僅是對與錯的問題，還要更為人量的好與壞、美與且、優(yōu)與劣的問題。人的品德的形成，在‘定條件卜，情感起著決定作用。情感是形成信念和理想的重要心理因素，是使認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行為的動力和促進(jìn)劑。愛國主義說到底就是人們對自己祖國積淀的那份真摯情感。學(xué)生這真摯的情感，具體地說，來自對校園的愛，對祖國山河的愛?？梢姁蹏髁x教育除了榜樣引導(dǎo)、正面教育，時時將人們耳濡日染受高雅環(huán)境的熏陶也很重要。故而，學(xué)校要增加投入，加強(qiáng)硬件建設(shè)，把文化設(shè)施建設(shè)好，在力所能及的情況下，再建設(shè)一批功能先進(jìn)、結(jié)構(gòu)合理的圖書館、科技館、體育館、文化中心的同時，加強(qiáng)校容校貌的建設(shè)，凈化、綠化、美化校園，將學(xué)校建成花園式學(xué)校。適當(dāng)樹立中外名家塑像，懸掛名人畫像、格言，增添人文景觀。
“愛美之心人皆有之?！备哐诺膱@林式校園，集風(fēng)景性、知識性、趣味性于一體，格調(diào)優(yōu)雅明快、活潑向上。學(xué)生在這樣的環(huán)境中，必然心曠一神怡，化境為情，產(chǎn)生愛校園，愛祖國的強(qiáng)烈思想感情，并通過美的陶冶，愛的積淀，凈化了心靈，產(chǎn)生了對人生的摯愛，從而樹立正確的人生觀、世界觀，成長為一代有正確世界觀、人生觀和價值觀的`新人。
2校園文化活動對學(xué)生的品德有著教育和引導(dǎo)功能。
良好的校園文化能使學(xué)生在思想觀念、價值取向等方面受到正確的教育和引導(dǎo)，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。學(xué)校的教育目標(biāo)，就是引導(dǎo)學(xué)生爭做德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，讓他們做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格人才。校園文化活動，也要服務(wù)于這個政治方向，積極引導(dǎo)學(xué)生朝著學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)去努力。良好的校園文化氛圍，對學(xué)生會產(chǎn)生積極正確的引導(dǎo)。堅(jiān)持高品味的校園文化，師生會向著正確的方向奮進(jìn)，學(xué)生群體的思想和行為會表現(xiàn)出積極、健康向上的風(fēng)貌。因此，組織校園文化活動要堅(jiān)持以思想為主，針對學(xué)生的心理特點(diǎn)和思想狀況，組織多種形式的健康向上的文體活動。如定期放電影、錄像、組織各種文化演唱會、體育比賽等。積極開展文明班級、文明宿舍活動，創(chuàng)造一個文明學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。對學(xué)生中自發(fā)組織的各種社團(tuán)活動加強(qiáng)管理。健康向上的，扶持;有錯誤的，糾正。
3良好的校風(fēng)及校園人際關(guān)系，能使學(xué)生在畝傳身教中，形成良好的品質(zhì)。
良好的校風(fēng)，具有強(qiáng)烈的外在感染力和深刻的內(nèi)在凝聚力。它包括學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)三個方面。良好的學(xué)風(fēng)，可以使學(xué)生以學(xué)生守則為準(zhǔn)繩，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣和行為習(xí)慣，勤奮學(xué)習(xí)、尊師愛友，講文明、懂禮貌。良好的教風(fēng)，可以使學(xué)生學(xué)有榜樣，用有師范。良好的領(lǐng)導(dǎo)作用，是教風(fēng)的基礎(chǔ)，學(xué)風(fēng)的源泉，校風(fēng)的關(guān)鍵。這些不僅使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，更重要的是能塑造學(xué)生靈魂，使之具有為振興中華而拼搏的遠(yuǎn)大報負(fù)，積極進(jìn)取的高尚品質(zhì)。為此，學(xué)校必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立機(jī)制，充分調(diào)動師生積極性，人人參與校園文化建設(shè)。同時，加強(qiáng)人際關(guān)系的溝通，在融洽的人際關(guān)系中讀書學(xué)習(xí)，不僅能獲得心理的平衡，而且養(yǎng)成民主平等，友好和睦、積極進(jìn)取的高尚品質(zhì)，以及勝不驕、敗不妥的良好心理素質(zhì)。
4高層次，高標(biāo)準(zhǔn)的校園文化，具有強(qiáng)烈的輻射性，對學(xué)生群乃至社會道德產(chǎn)生影晌。
校園文化在其形成和發(fā)展過程中，一方面向別人、向社會乃至向外來文化素質(zhì);另一方面又對校園師生、對社會產(chǎn)生輻射。首先，校園文化對校園中的每一位成員都產(chǎn)生影響。校園文化，通過豐富多彩的第二課堂活動或生動的社團(tuán)活動載體，將高品味的文化素質(zhì)，直接輻射到校園中的每個成員，使每一個成員都受到啟迪，用它那飽含著的陶冶因素，給人以耳濡目染、潛移默化的熏陶，使人們在不知不覺中受到塑造，得到心智的提高、品位的升華。城里人不逛公園逛校園，就是如此，它透出了城里人對高品味生活的追求和向往。校園文化活動中的新觀念、新思潮，對人們的思想觀念，心理素質(zhì)、行為方式產(chǎn)生巨大的影響。逐漸積淀，將內(nèi)化于師生及人們的心理深層。并隨著學(xué)生的走向社會、奔向四方，向八方擴(kuò)散、輻射、傳播、影響整個社會道德，促進(jìn)整個民族文化和精神的更新和再造。
文化對教育的影響論文篇三
微博具有便捷的性能，可以讓用戶可以不分地點(diǎn)時間去分享信息，而且也可以充分調(diào)動用戶的積極性，這就展現(xiàn)了新時代信息的“自媒體”。在以前，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展水平不高，學(xué)生們的理論知識大部分是來自于書本和老師的傳授，而伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展以及微博的出現(xiàn)，通過微博大學(xué)生們可以得到更多的信息，學(xué)到更多的知識。但是，有許多的老師卻沒有辦法跟上時代的步伐，慢慢的就不能再主導(dǎo)信息，因此，經(jīng)常會面對尷尬。信息是不斷的變化的，就導(dǎo)致了學(xué)生知識的快速更新，但是老師自身卻很難把握，造成二者之間的溝通困難。學(xué)生想什么、關(guān)注什么和希望得到什么，老師完全不知道，這就導(dǎo)致了老師在學(xué)生群體之中影響力與威信的快速下降，從而造成正確的思想政治教育教學(xué)只能浮于表面化。
1.1.2微博視野下增加了輿論環(huán)境的控制難度。
微博自出現(xiàn)到現(xiàn)在擁有了巨大的用戶數(shù)量，微博的內(nèi)容豐富多彩，每天都有無法估量的信息出現(xiàn)在這個平臺，這就會導(dǎo)致良莠不齊、魚龍混雜信息的出現(xiàn)。尤其是目前的微博信息被監(jiān)管力度是不健全的，因此，做好思想政治教育工作最重要的就是做好對輿論環(huán)境的監(jiān)控。雖然說大學(xué)生已經(jīng)成年了，但是他們社會的經(jīng)驗(yàn)是缺乏的，思想是不成熟的，這就很容易遭受到社會輿論的影響。一方面，微博中所包含的“正能量”對大學(xué)生去樹立正確的三觀具有重要的作用。另一方面，“負(fù)能量”也會對大學(xué)生造成巨大的迫害。所以，做好微博管理，做好微博環(huán)境清理，這就成為一個值得探討的課題。
1.1.3微博給大學(xué)生道德意識、行為規(guī)范以及心理健康帶來挑戰(zhàn)。
微博作為一個隨時隨地的分享平臺，人們也許會因?yàn)橥饨绲膲毫?，對環(huán)境的不適應(yīng)，產(chǎn)生孤獨(dú)、苦悶、焦慮等種種情緒，甚至有人會產(chǎn)生一定的心理疾病。同時，一部分的大學(xué)生自制能力是比較差的，再者微博本身的吸引力，就讓部分的大學(xué)生變成了“微博控”。他們每天花大量的時間在微博上，最終他們的正常生活就會受到影響，導(dǎo)致他們的性格發(fā)生變化，不愿意和人交往。還會讓大學(xué)生在微博中所表現(xiàn)的人格與現(xiàn)實(shí)中的人格有很大的差距，呈現(xiàn)一種微博和現(xiàn)實(shí)生活的雙重人格，更甚者會導(dǎo)致人格的分裂。
1.2.1開拓視野，交流思想。
微博中包含了巨量的信息，不受到教育手段、教育人員、教育場所等的局限，所以決定了信息的傳播具有內(nèi)容豐富、及時性和迅捷性的特點(diǎn)，同時可以通過文字、圖片、視頻等方式展開思政教育活動。不論是誰，都可以找到自己感興趣的信息。微博所提供的信息是現(xiàn)實(shí)社會的各個層面的，更甚會突破國家之間界限，這就可以提供給學(xué)生更大的生機(jī)勃勃的成長空間。對此，管理者需要關(guān)注微博來了解大學(xué)生的世界。
1.2.2記錄生活，展示個性。
大學(xué)生本身就具有較大的創(chuàng)造性，他們在微博上會抒發(fā)自己的思考、想法，有利于他們尋找到自我。同時通過掌上微博，可以記錄生活，方便自我的總結(jié)，有利于大學(xué)生進(jìn)行自我的激勵與反思。
1.2.3宣泄壓力、娛樂心情。
微博一方面是存在于虛擬世界的，另一方面則是現(xiàn)實(shí)世界的顯示，于是就有利于大學(xué)生宣泄情感，滿足心理需求。面對現(xiàn)實(shí)世界的壓力，生活中的不順利，大學(xué)生通過微博，可以很好地宣泄自己的郁悶。同時作為微博信息的發(fā)布者和收聽者，可以進(jìn)行評論以及留言，有利于大學(xué)生情感的體驗(yàn)以及宣泄的需求。
二、對策研究。
運(yùn)用好微博，對于處在網(wǎng)絡(luò)時代的.大學(xué)生的教育具有重要的意義。對此，怎樣做好微博對大學(xué)生的思想政治工作變成了一個非常值得探討的話題。
微博的傳播具有及時性、多元性等特點(diǎn)，這就讓高校思政工作者需要快速更新理念，跟隨時代的腳步，無論是現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬社會都可以起到指路人的作用。防止單純的單向知識的灌輸，要多多展開“多向互動”的活動，注重交流。使教師與學(xué)生之間要有互動性，可以互相學(xué)習(xí)，這樣有利于使學(xué)習(xí)的過程變得更加生動，主張建立和諧互動、民主平等的師生新關(guān)系。這是考慮到大學(xué)生逐漸自我完善的人格意識，以及個性的多元化，不再滿足于權(quán)威式的說教，希望受到平等的對待。思政工作者對此要及時跟隨信息的更新速度，改進(jìn)自己的教育方式。
2.2正視挑戰(zhàn)，搭建微博交流互動的平臺。
新媒體的普及對于教育者的要求更高。他們需要積極健康地傳播思想政治教育以及構(gòu)建意識形態(tài)。因此，新媒體技術(shù)對于高校的思想教育具有重要的意義，一定要跟隨時代發(fā)展步伐，從而引領(lǐng)新信息，這是高校思想政治教育工作者面對的挑戰(zhàn)。第一步，可以開通一個官方的微博。以高度的重視和積極研究的態(tài)度面對新媒體，從微博中把握住學(xué)生的動態(tài)，并根據(jù)他們自身的特點(diǎn)去主動地發(fā)布與課程有關(guān)的信息，并且對于他們的回復(fù)，需要及時地回復(fù)。根據(jù)他們感興趣的內(nèi)容發(fā)布信息，并且要虛心地采納他們意見與建議，要以認(rèn)真的態(tài)度去解決學(xué)生的問題，從而可以加深老師和學(xué)生之間的關(guān)系，使大家可以心貼心。微博可以成為課堂的衍生。使用微博這個平臺，可以第一時間知道學(xué)生們的思想，掌握他們的思想動態(tài)，第一時間進(jìn)行引導(dǎo)，對于提高思想政治教育具有重要的意義。
2.3提高教師隊(duì)伍素養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生正確使用微博。
微博是一個相對不受限制的信息平臺。就老師本身來說，他們自己面對浩瀚的信息網(wǎng)絡(luò)，需要提高自己的辨別能力，這才可以對學(xué)生有正確的引導(dǎo)，從而避免了在教育上對學(xué)生造成錯誤的引導(dǎo)。在思政課程之中需要加入網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育內(nèi)容，這可以與日常大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行結(jié)合。教育學(xué)生產(chǎn)生對信息的辨別能力，從而使學(xué)生在微博平臺上不傳播謠言、不盲目跟風(fēng)、不輕信謠言。
三、結(jié)語。
總之，思想政治教育工作者需要根據(jù)時代的需求，正確運(yùn)用微博這一平臺，從而有利于對思想政治教育的建設(shè)，有利于新青年的成長。
文化對教育的影響論文篇四
大學(xué)是培養(yǎng)智慧的地方，大學(xué)教育是銜接校園與社會的重要環(huán)節(jié)。校園文化體現(xiàn)了大學(xué)的綜合實(shí)力，代表了學(xué)校的形象，校園文化最終有益于學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)。校園文化的主要內(nèi)容是師生的日常學(xué)習(xí)、生活及活動，是以新晉、先進(jìn)的社會文化為先導(dǎo)，以校園精神的氣質(zhì)為底色，而形成的校園精神文明與物質(zhì)文明的綜合體。近朱者赤，近墨者黑。環(huán)境對人的影響力是非常大的，尤其是對涉世不深，價值觀仍在形成中的大學(xué)生們來說。大學(xué)是四面八方的學(xué)子相聚在一起的地方，大學(xué)中各式各樣的社團(tuán)讓學(xué)生們可以找到有共同愛好的朋友，在專業(yè)學(xué)習(xí)之外，對興趣愛好有一個展示和共同研究探討的地方。校園文化是一種亞文化，它與主流文化的基本傾向保持一致，它與社會文化，家庭文化間都有著深層的內(nèi)在聯(lián)系。校園文化根植于校園，內(nèi)容的輻射面涵蓋了社會的方方面面。特別是在思想道德素質(zhì)方面，多姿多彩的校園文化是學(xué)生們最能接受德育教育的方式。高校為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)力，光靠課堂知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。動手能力，表達(dá)交流能力，組織能力等等，都有待課堂之外能夠給予相應(yīng)的培養(yǎng)。積極參與校園文化活動，是培養(yǎng)這些能力的有效方法。校園文化幫助學(xué)生在玩樂、實(shí)踐、與人共處、打開眼界中樹立其正確的人生觀、價值觀、世界觀。鍛煉學(xué)生們自處及與他人相處的能力，探索社會，了解為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。最后，高校發(fā)展(包括校園文化發(fā)展)離不開師資力量、硬件設(shè)施的建設(shè)，應(yīng)得到國家的政府與有關(guān)部門及校領(lǐng)導(dǎo)們的重視。
大學(xué)體育文化是大學(xué)生日常生活里表現(xiàn)最多的文化行為之一。由于正值青春期，精力旺盛，熱愛運(yùn)動的年輕人們，總有一兩個體育項(xiàng)目是自己青睞的。而相對于國外的大學(xué)生，我國大學(xué)教育中的體育教育處于相對落后的位置，根據(jù)已有的“我國大學(xué)生體育鍛煉情況與體育文化之間的聯(lián)系”的調(diào)查研究來看，對學(xué)校體育設(shè)施建設(shè)程度表示滿意且一周鍛煉三次以上的學(xué)生占22%，比較滿意的13%，不太滿意的9%，不滿意8%;對體育教學(xué)方式滿意的且一周鍛煉三次以上的占35%，比較滿意的19%，不太滿意的12%，不滿意0%。由此看出，校園體育設(shè)施的建設(shè)完善程度與體育教學(xué)方式獲得的滿意程度，同學(xué)生自愿鍛煉身體的次數(shù)呈正比。可見建設(shè)更好的校園體育設(shè)施，采取優(yōu)良的體育教學(xué)方法，能夠改善學(xué)生們對體育運(yùn)動的熱情，增加學(xué)生參加體育活動的頻率。大學(xué)生體育文化與大學(xué)生體育教育是聯(lián)系在一起的，不可分立而談。體育文化與體育愛好、體育觀念、體育精神的概念有密切聯(lián)系，高校體育文化有著其獨(dú)有的內(nèi)涵，高校體育文化常常以玩樂、競賽、休閑活動的形式體現(xiàn)，加強(qiáng)了大學(xué)生們的團(tuán)隊(duì)精神、拼搏精神、合作精神、忍耐力等等，它在寓教于樂中起到了精神引導(dǎo)的積極作用，又起到了強(qiáng)身健體的作用，還能增強(qiáng)人的愉悅感，有助于大學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)良的心理素質(zhì)，對促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)有著勞逸結(jié)合的作用。對于我國現(xiàn)階段的高校體育文化建設(shè)，筆者認(rèn)為首先在基礎(chǔ)設(shè)施方面，因?yàn)樗_展體育教育與體育文化的第一基礎(chǔ)，校方應(yīng)在可以承受的范圍內(nèi)，結(jié)合學(xué)校自身的綜合教育情況與學(xué)生的情況，盡量最大化提高學(xué)生的體育設(shè)施條件。在基礎(chǔ)設(shè)施以外，還應(yīng)注重體育教育的制度、教學(xué)模式的研究，可借鑒其他優(yōu)秀學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和管理方法，提升自己的師資素質(zhì)。在每所學(xué)校的體育文化里都有一些自己的強(qiáng)項(xiàng)，作為自己的校園文化特色，校方應(yīng)當(dāng)保持特色，強(qiáng)化短板項(xiàng)目，平衡差距，為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。
在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不可避免地成為校園文化的主導(dǎo)。它的加入即為校園文化的氛圍帶來了不少活力也帶來了不少沖擊。怎樣合理的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，讓網(wǎng)絡(luò)文化在校園文化中起到積極的作用，是高校工作者們要研究的重要命題。校園師生的教學(xué)方式、溝通方式、娛樂方式都發(fā)生了改變，學(xué)生的價值觀與沒有互聯(lián)網(wǎng)的時代相比發(fā)生了很大的變化，只有充分和準(zhǔn)確地認(rèn)識到互聯(lián)網(wǎng)的`性質(zhì)與作用才能有效地把互聯(lián)網(wǎng)文化轉(zhuǎn)化作為高校優(yōu)秀文化。網(wǎng)絡(luò)，是現(xiàn)代文明的載體，通過網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)得想法與知識能夠即時分享，人格與性別可以虛擬或藏匿，網(wǎng)絡(luò)將虛擬文化現(xiàn)實(shí)化，將現(xiàn)實(shí)世界虛擬化。網(wǎng)絡(luò)的即時性帶來高度的互動性，網(wǎng)絡(luò)中的交流是多樣化的，不再是單向、雙向的交流互動，而是一種多向交流。校園網(wǎng)絡(luò)文化是在校園文化的基礎(chǔ)之下產(chǎn)生的一種新興文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)校園文化是傳統(tǒng)校園文化的延伸，促進(jìn)了校園文化的傳播，大學(xué)生的生活雖比之前要寬松和自由了很多，但還是主要拘泥于校內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)給了學(xué)生更多接觸社會和世界的渠道，加強(qiáng)了學(xué)生與外界的溝通，使校園與社會不脫節(jié)，縮小了校園與社會之間的真空地帶。對網(wǎng)絡(luò)的利用也可以多樣化，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)硬件建設(shè)，如校內(nèi)網(wǎng)吧能保證每位師生都有電腦使用，網(wǎng)絡(luò)wifi覆蓋率等。在實(shí)際生活中，我國高校還遠(yuǎn)沒有這個經(jīng)濟(jì)能力，但我國高校不應(yīng)放棄健全和完善網(wǎng)絡(luò)設(shè)施。學(xué)校應(yīng)爭取網(wǎng)絡(luò)校園文化傳播的主動權(quán)，盡量保證積極有益的訊息傳遞進(jìn)校園，剔除和防范學(xué)生不良信息的流入。最后，利用網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展教學(xué)功能至關(guān)重要。
高校文化多元化使得各種新穎時尚的社團(tuán)成為學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，社團(tuán)文化的發(fā)展涉及到校園文化建設(shè)、大學(xué)生價值觀形成，大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)與高校課程體系建設(shè)多個方面的內(nèi)容。有研究者稱社團(tuán)是學(xué)生的第二課堂，隨著這些年來社團(tuán)在校園發(fā)展的不斷進(jìn)步，有了不少成績與亮點(diǎn)，也有存在的問題。研究表明，高校教育的不僅僅局限在教學(xué)水平、師資力量、技術(shù)設(shè)施儲備或科研成果的展示上，高校教育應(yīng)該包含更深層次的教育內(nèi)涵，即文化積淀。大學(xué)是一個集知識、精神氣質(zhì)、文化傳統(tǒng)、歷史背景于一身的綜合體，其文化傳承擁有獨(dú)特性，很難被模仿。一直以來我國應(yīng)試教育下很難進(jìn)行有效的文化積淀，社團(tuán)文化的出現(xiàn)，像一款潤滑劑，小力量體現(xiàn)出大意義。社團(tuán)能把分散的學(xué)生凝聚成不同整體。在社團(tuán)活動越來越欣欣向榮的現(xiàn)代大學(xué)教育中，社團(tuán)文化的發(fā)展仍有一些不足，比如氛圍淡薄，有學(xué)者曾經(jīng)說，辦大學(xué)就是辦氛圍。在我國有些民辦大學(xué)中缺少社團(tuán)文化和所謂氛圍的營造，教師除課上時間基本不在學(xué)校逗留，課余活動也少得可憐。而正規(guī)的國家大學(xué)當(dāng)中，學(xué)校給予社團(tuán)的重視依然不夠的，學(xué)生靠自己的力量去組織和維持社團(tuán)的發(fā)展。學(xué)校雖不阻止，但在實(shí)際行動上也不會給予太多支持。事實(shí)上，社團(tuán)也是需要師資力量來引導(dǎo)的，而且這并不僅僅是大學(xué)生自己的事，學(xué)校在資金，硬件軟件設(shè)施上都應(yīng)給予更多的重視，并為各類社團(tuán)搭建展示才藝或與社會實(shí)踐接軌的平臺。
結(jié)束語。
校園不單單是擴(kuò)充知識的地方，其知識結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，文化氛圍的營造，教育模式的多樣化都是教育者應(yīng)持之以恒研究的課題。校園文化的影響著學(xué)生的成長和內(nèi)心的體驗(yàn)，對于他們?nèi)烁竦乃茉欤椴俚呐囵B(yǎng)，德育的教育都存在積極的影響。教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)身心健康的人，校園文化與校園氛圍是何種模樣的，學(xué)生的精神氣質(zhì)就會流露出相應(yīng)的氣息。
文化對教育的影響論文篇五
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生的思想政治教育總的來說影響是正面的、積極的，但由于大學(xué)生的特殊性，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生思想政治教育也存在負(fù)面影響。
1.網(wǎng)絡(luò)有利于豐富思想政治教育內(nèi)容，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。過去教育者只能從報紙、文件和書中尋找素材，收集資料，對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，收集到的素材有些會略顯滯后，從而缺乏感染力。網(wǎng)絡(luò)的開通和使用，為我們更加有效地開展思想政治教育提供更多新的知識和現(xiàn)實(shí)材料，網(wǎng)上豐富的信息為我們開展思想政治教育提供了充足的教育資源。
2.有助于優(yōu)化思想政治教育方式和手段，提高思想教育工作的針對性。網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化了傳統(tǒng)思想政治教育的方式和手段，使思想政治教育的方式更加靈活，手段更加多樣化。網(wǎng)絡(luò)信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，教育者可以在網(wǎng)上將思想政治教育內(nèi)容做的形象生動，為大學(xué)生提供更加全面的富有感染力和通俗化的思想政治教育素材，有利于學(xué)生不斷提高自覺意識和自學(xué)能力。教育者還可以以網(wǎng)友的虛擬身份和大學(xué)生進(jìn)行平等交流，便于真實(shí)快捷地了解大學(xué)生的思想并開展正面引導(dǎo)和溝通。此時，大學(xué)生可以同時和多個教育者保持快速互動，通過思想互動來提高教育效果。
3.網(wǎng)絡(luò)有利于開辟大學(xué)生思想政治教育新的空間。互聯(lián)網(wǎng)的普及，通過網(wǎng)絡(luò)，社會對大學(xué)生的要求、家長的希望可以共同作用于學(xué)生主體，從而共同做好學(xué)生的思想政治教育工作，開闊了大學(xué)生思想政治教育的空間，創(chuàng)造了良好的網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)環(huán)境。
1.西方文化的滲透。網(wǎng)絡(luò)文化對網(wǎng)民的影響是潛移默化的，西方國家正是借助這點(diǎn)，企圖在不知不覺中對我國的大學(xué)生進(jìn)行思想滲透和文化影響，由于網(wǎng)絡(luò)的信息量大，傳播西方文化和生活方式內(nèi)容很多，而學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲望強(qiáng)，接受新事物快，容易受這種“西化”影響。
2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的污染。目前，網(wǎng)絡(luò)垃圾是屢禁不止，各網(wǎng)站中就有不少黃色信息鏈接，大多數(shù)學(xué)生都無意間接觸到這些垃圾信息。另一方面，一些不法分子利用網(wǎng)絡(luò)散布不良言論，這些對于涉世不深、經(jīng)驗(yàn)不足，而人生觀、價值觀正在形成的大學(xué)生來說影響很大。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)聊天，而網(wǎng)絡(luò)聊天的隱蔽性，導(dǎo)致他們說話不負(fù)責(zé)任，失去誠信意識。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，也使得網(wǎng)絡(luò)傳播著大量的污言穢語，從而消弱了對大學(xué)生的文明教育。
3.網(wǎng)絡(luò)信息的良莠不齊。網(wǎng)絡(luò)信息容量大，導(dǎo)致信息良莠不齊，許多如暴力、淫穢、拜金主義、、侮辱性言論等等都會對大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，破壞他們已有的價值取向。大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀還不成熟，他們會運(yùn)用自己的判斷來選擇自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)，因此很容易受到不良信息的沖擊，甚至走向極端。面對網(wǎng)絡(luò)信息，部分大學(xué)生能夠堅(jiān)持正確的價值取向，也有相當(dāng)一部分大學(xué)生在一些不健康思想內(nèi)容的傳播中形成了扭曲的人生觀、價值觀。
（一）培養(yǎng)大學(xué)生選擇和控制信息的能力。
面對網(wǎng)絡(luò)，最重要的是有效地利用信息，思想政治教育者的職能不僅僅是提供現(xiàn)成的信息，而是要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會選擇健康有用的信息，以培養(yǎng)大學(xué)生選擇和控制信息的能力。
（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，健全校園網(wǎng)絡(luò)制度。
思想政治教育應(yīng)更好地利用網(wǎng)絡(luò)陣地，以形象生動的形式吸引大學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)安全問題突顯。我國各高校網(wǎng)絡(luò)管理部門大多都建立檢查制度，及時過濾非法信息及垃圾信息的傳播，避免對大學(xué)生產(chǎn)生消極影響，但因工作人手不足，工作效率不高，效果并不明顯。同時考慮到尊重大學(xué)生的言論自由，個別信息并未被過濾，同學(xué)間的不良情緒相互感染，這些都不利于大學(xué)生的思想政治教育。
（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的信息開發(fā)、利用與交流。
要充分利用信息網(wǎng)絡(luò)，建立思想政治教育的信息數(shù)據(jù)庫。不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)上關(guān)于思想政治教育的信息所占比例較少。我們要努力依靠網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)豐富的信息資源，提供思想政治教育工作信息的快速檢索和利用服務(wù)，實(shí)現(xiàn)資源共享。利用網(wǎng)絡(luò)的交互性開展網(wǎng)上思想政治教育工作交流。
思想政治教育者要與大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺上建立平等的溝通關(guān)系，要求其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，把思想政治教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，才能與當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行無限交流，解決思想政治工作面臨的新問題。為此，思想政治教育者應(yīng)做到不斷地進(jìn)行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識教育，拉近與學(xué)生之間的距離。要從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想動向，運(yùn)用網(wǎng)上的正面材料，對學(xué)生進(jìn)行即時的思想教育，加強(qiáng)正面宣傳的廣度和深度。
文化對教育的影響論文篇六
（一）教育環(huán)境的影響。
1.對社會環(huán)境的影響。文化多元化對于大學(xué)生思想政治教育環(huán)境的影響，主要體現(xiàn)在三個方面，即社會環(huán)境、家庭環(huán)境以及學(xué)校環(huán)境。就社會環(huán)境方面來說，文化多元化有著積極與消極的雙重影響。從積極的影響來分析，文化多元化能夠?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育營造出一種兼收并蓄的文化環(huán)境，還可以通過民主、法制和人權(quán)思想在高校里引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的思想理念，并通過先進(jìn)思想來促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新與探索。從消極影響來分析，文化多元化中也會有霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治造成一些負(fù)面影響，處理不當(dāng)將引發(fā)大學(xué)生形成錯誤的人生理念。此外，文化多元化中的無政府主義、虛無主義以及各個國家民族間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距都會造成大學(xué)生思想政治教育的社會環(huán)境的消極影響。如果高校不能正確處理這些消極影響，將有可能會導(dǎo)致大學(xué)生質(zhì)疑我們的政府，質(zhì)疑我們的政黨領(lǐng)導(dǎo)，甚至走上違反國家憲法的犯罪道路。尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的差距容易讓大學(xué)生感到自卑，還會錯誤的把原因歸咎于政府。
2.對家庭環(huán)境的影響。文化多元化對于大學(xué)生思想政治教育的家庭環(huán)境方面的影響也是有著積極的一面與消極的一面。從積極方面來看，處于青春年少時期的大學(xué)生受到家庭環(huán)境的影響已經(jīng)較之于小時候來的小了很多。然而，家庭作為人心靈的歸宿，其對于人的影響仍然是巨大且不容忽視的重要方面。因此，文化多元化背景下，大學(xué)生的家庭中父母的不同觀念也會引起他們行為方式的變化，這就會直接或間接的影響到大學(xué)生的觀念與行為。在一些家庭中，父母愿意接受先進(jìn)的文化，從而將在家庭中形成一個開放和諧的民主氛圍，加之當(dāng)代家庭中更為重視父母與子女之間的平等關(guān)系，這將會有利于他們的子女獲得積極的家庭正能量。但是，文化多元化也有消極的一面，有些家庭對于消極文化的認(rèn)識程度與辨別能力不夠，從而在家庭中形成了一些消極的思想，進(jìn)而影響到大學(xué)生的思想觀念與行為方式。
3.對學(xué)校環(huán)境的影響。文化多元化對大學(xué)生思想政治教育的學(xué)校環(huán)境影響，依然有著積極與消極的兩個對立的方面。從積極的方面來看，文化多元化背景下，大學(xué)生的思想政治教育可以吸收到來自于各個國家與民族文化中的不同藝術(shù)作品，尤其是高校里的圖書館，它作為高校知識信息的主要提供者與服務(wù)者，積累了大量各國優(yōu)秀的文化精粹。這些文化精粹必將進(jìn)一步充實(shí)大學(xué)生的思想世界，大大拓寬大學(xué)生的視野與眼界。當(dāng)然，還有一些優(yōu)秀音樂作品、雕塑作品等都代表了各個國家與民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，顯然能夠在高校里營造出一種積極向上的`思想政治教育的校園氛圍。此外，來自于異域的宗教文化還對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生一定的積極影響，當(dāng)然這是指宗教文化中的好的一面，它將引導(dǎo)大學(xué)生一心向善，從而找到心靈寄托。從消極的方面來看，文化多元化中也會有著色情暴力電影等，它會讓大學(xué)生陷入到過度放松的陷阱當(dāng)中去，接受這些不健康的文化侵蝕，從而容易導(dǎo)致學(xué)業(yè)無成，甚至出現(xiàn)犯罪傾向。此外，還有些國家有些邪教組織等，大學(xué)生在多元化文化的影響下，如果不能很好的辨認(rèn)，將有可能做出反人類、反社會、反國家的罪惡行為，后果當(dāng)然是災(zāi)難性或毀滅性的。
1.對理想信念的影響。文化多元化對于當(dāng)代大學(xué)生理想信念方面的影響也有著積極與消極的兩面性。就積極的方面來看，文化多元化已經(jīng)成為了一個不可逆轉(zhuǎn)的國際化大趨勢，它可以使得教育者與受教育者的視野變得更為開闊化，各種文化交織在一起，高校校園里到處充斥著多種文化。那么，大學(xué)生就可以通過多種文化的碰撞與交匯，更為切實(shí)的體會到中國特色社會主義文化的獨(dú)特魅力，并努力選取西方文化中的精華部分為我所用，從而健全自己的人格品行，還可以進(jìn)一步提升自己的思想道德水平。但是，它也有消極的一面，文化多元化讓大學(xué)生的選擇面更為廣泛而雜亂，容易造成大學(xué)生難以確定自己的人生目標(biāo)，變得猶疑不定。因此，文化多元化也會對大學(xué)生的價值觀念產(chǎn)生積極的影響，即它可以讓大學(xué)生看到優(yōu)秀文化的力量，并更加堅(jiān)定社會主義信念，增強(qiáng)愛國主義情感。同時，它也有消極的一面，即它也會對大學(xué)生的健康正確的價值觀產(chǎn)生不良干擾，讓大學(xué)生產(chǎn)生偏激的看法。
2.對思想道德的影響。化多元化對大學(xué)生的思想道德產(chǎn)生積極與消極的影響。從積極的方面來看，文化多元化背景下，會有不少善良的故事發(fā)生，也有不少感人的事跡存在，這些都將對大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)與提升產(chǎn)生積極的影響。這些好的文化，無論是不同國家或民族的，它們都具有真善美的本質(zhì)，都會對大學(xué)生產(chǎn)生心靈震撼力，有利于引領(lǐng)他們更好的對待生活與學(xué)習(xí)。而思想道德又會引領(lǐng)行為的發(fā)展變化，文化多元化的積極影響也會引導(dǎo)大學(xué)生的行為方式向著更為健康的方向轉(zhuǎn)變，把一切優(yōu)秀的文化來作為自己的行動準(zhǔn)則，開創(chuàng)出更加美好的未來。但是，文化多元化也有消極的一面。一些國家或民族的不健康思想道德觀也會影響到我們的大學(xué)生，他們看似前衛(wèi)，實(shí)際上是對道德的踐踏，不僅會造成身體方面的傷害，也會引發(fā)心理的嚴(yán)重?fù)p害，進(jìn)而在這些不良思想道德的指引下做出違背社會道德準(zhǔn)則的行為。
（三）教育內(nèi)容與方法的影響。
1.教育內(nèi)容的影響。文化多元化對大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的影響主要有著積極的一面。從積極的方面來看，文化多元化下的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著更為豐富的選擇性。這就是說大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容在多元化文化的推動下極大的豐富與發(fā)展了。一些國家與民族的優(yōu)秀文化可以用來作為大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)秀素材，比如說可以引進(jìn)其他文化中對于他人隱私的尊重原則來引導(dǎo)大學(xué)生把握好人與人之間相處的度，重視個人的獨(dú)立性與相對性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神與自信心。這是因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)的文化中弊端較多，壓抑了學(xué)生的個性化發(fā)展空間，而文化多元化下的大學(xué)生將可以接受到不同的文化觀念，教育者可以幫助他們樹立起正確的人生觀念。比如說，大學(xué)生要能夠自立自強(qiáng)，具有競爭意識等。
2.對教育方法的影響。文化多元化背景下，我國完全可以有選擇性的借鑒國外先進(jìn)的文化理念與方法，很好的融入到我國大學(xué)生思想政治教育工作中去，從而從根本上解決落后的教育方法與教育手段。具體來說，我國高校的大學(xué)生思想政治教育工作中可以采用一種更為人性化的教育方法，讓大學(xué)生感受到強(qiáng)烈的心靈溫暖，引導(dǎo)他們?nèi)プ龉媸虑椋度氲綈蹏髁x活動中去。高校還可以把優(yōu)秀的文化融入到思想政治教育中去，整合社會各界的力量來提升思想政治教育的效率與效果。
（四）教育理念的影響。
1.培養(yǎng)目標(biāo)的影響。文化多元化對大學(xué)生思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)的影響主要就是有這么一些方面。具體來說，文化多元化背景下的大學(xué)生思想政治教育工作，會遇到多種多樣的干擾與影響，這就要求高校思想政治教育工作者能夠擦亮自己的雙眼，從大學(xué)生的根本利益出發(fā)，要做對得起社會、國家、家庭以及學(xué)生本人的工作，要引導(dǎo)他們吸收各國的優(yōu)秀文化，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵，成為新時期優(yōu)秀的綜合型人才。
2.教育者素質(zhì)的影響。文化多元化對高校教育者素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)在其對于他們的素質(zhì)要求提高了。文化多元化背景下的高校大學(xué)生思想政治教育工作者必須具備基本的思政理論知識與技能，更要博覽群書，吸收各個國家與民族的優(yōu)秀文化，并做出較為客觀理性的文化判斷，提升自己的文化識別能力，才能夠把大學(xué)生引向正確的發(fā)展方向，真正起到領(lǐng)路人該有的作用。
二、結(jié)束語。
總之，文化多元化背景下，大學(xué)生有著這么幾個方面的特點(diǎn)，即崇尚社會理想，但也注重實(shí)用；維護(hù)集體榮譽(yù)，但也強(qiáng)調(diào)個人權(quán)益；憂患意識較強(qiáng)，心理壓力漸大；全球化意識和接受外來文化意識增強(qiáng)等。因此，文化多元化對大學(xué)生思想政治教育有著積極與消極的影響。我們應(yīng)該揚(yáng)長避短，在教育主導(dǎo)思想上必須突出我們民族的文化特點(diǎn)，在教育內(nèi)容上堅(jiān)持一元導(dǎo)向與多元滲透的辯證統(tǒng)一，在教育策略上增強(qiáng)開放性與民主性，在教育方法上加強(qiáng)層次性和針對性，從而讓大學(xué)生思想政治教育在文化多元化背景下做到取其精華去其糟粕，真正培養(yǎng)出四有新人。
文化對教育的影響論文篇七
隨著網(wǎng)絡(luò)文化的不斷發(fā)展和改革，微文化應(yīng)運(yùn)而生。我們能夠接觸到的微文化的種類越來越多，其中微電影、微博、微信、微支付等深受廣大大學(xué)生的喜愛，這些微文化也便利了人們的生活工作，改變了人們的思維習(xí)慣和生活習(xí)慣，尤其是在大學(xué)生群體中，微文化的體現(xiàn)十分具體。在這樣的背景下，高校如何高效的開展政治教育，是所有工作人員都應(yīng)該思考的問題。筆者分析和討論了微文化對現(xiàn)代高校思想政治教育所帶來的影響，分析如何在微文化的背景下，加強(qiáng)高校的思想政治教育，提出相關(guān)的改進(jìn)策略。
人們在互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展中，創(chuàng)造了微博、微信、微支付、微公益等多種微文化，微文化的出現(xiàn)，便利了人們的生活和工作，滿足了娛樂需求，豐富了人們的精神生活，逐漸改變了人們的傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和思維方式。[1]在微文化的背景下，合理借助微文化來進(jìn)行高校的思想政治教育工作，是時代發(fā)展下的一種必然要求。
微文化的內(nèi)容和功能性都十分全面，能夠?yàn)楦咝Ｌ峁└鞣N多樣的思想政治教育的載體。比如說，高?？梢越⑽⑿殴操~號，在公共賬號上發(fā)表和宣傳正面積極的思想教育內(nèi)容，讓高校的學(xué)生能夠在每天的信息推送下，潛移默化地接受這些信息教育。微文化影響了高校學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，給他們的生活帶來了便利，讓他們可以從課本的框架中掙脫出來，通過手機(jī)、平板電腦等移動設(shè)備就可以獲得來自各種渠道的信息。
由互聯(lián)網(wǎng)所衍生出來的微文化，其傳播性和感染力十分巨大，學(xué)生僅僅通過一部手機(jī)，就可以了解當(dāng)天發(fā)生的新聞、娛樂事件、校園活動等內(nèi)容，還可以進(jìn)行手機(jī)支付、手機(jī)公益等活動，通過一個手機(jī)，就可以和世界接軌。[2]微文化的產(chǎn)生，突破了時間、地域以及性別限制，傳播力之巨大，令人無法想象?，F(xiàn)在的大學(xué)生對于微文化十分喜愛，借助微文化進(jìn)行思想政治教育，能夠更快的進(jìn)行教育傳播。
微博、微信的廣泛應(yīng)用，拉近了人與人之間的距離，實(shí)現(xiàn)了不同種族、不同時間、不同地點(diǎn)的交流，縮小了世界的范圍。[4]在高校的思想教育工作中借助微文化，能夠讓學(xué)生隨時隨地的感受到思想教育，讓教育工作更加的接地氣，受到學(xué)生的歡迎。
5、微文化讓學(xué)生的價值取向更加多元化。
微文化在給人們生活帶來便利的同時，也有著一定的負(fù)面影響。當(dāng)今社會的發(fā)展節(jié)奏十分快速，在錯綜復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)之中，容易對一些還沒有進(jìn)入過社會的大學(xué)生的三觀造成沖擊。微文化的傳播中，也有著很多的負(fù)面信息，學(xué)生在接觸微文化的時候，心智薄弱的就容易受到這些負(fù)面思想的荼毒，從而產(chǎn)生不符合社會主義價值觀的思想。
在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展十分快速的今天，傳統(tǒng)的報紙、電視、廣播等媒介已經(jīng)逐漸喪失了其主導(dǎo)的地位，大學(xué)生在面對復(fù)雜多樣的微文化，一時間無法很好的適應(yīng)。比如說微博的熱門話題中經(jīng)?？梢钥匆姼欢男侣?，還有很多微博上的知名大v都經(jīng)常宣揚(yáng)高富帥、白富美的價值觀取向，有一些大學(xué)生在接收了這些信息之后，產(chǎn)生了一些負(fù)面的思想，有的人認(rèn)為自己本來就不是富二代，根本不可能拼過那些有錢人，于是喪失了學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)一天和尚撞一天鐘。這種負(fù)面思想的產(chǎn)生，對學(xué)生發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響，無法形成健康的價值觀。
1、引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識微文化。
微文化有著廣泛的用戶基礎(chǔ)和豐富的信息量以及實(shí)時性，高校的思想教育中合理的借助微文化，能夠進(jìn)行社會主義核心價值觀的準(zhǔn)確傳播。但是，微文化本身具有著雙面性，需要由高校來進(jìn)行正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠正確認(rèn)知微文化，學(xué)會吸其精華、去其糟粕，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)微文化的真正效果。教師和學(xué)生要提高自控能力，不要每天沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中，無論做什么都應(yīng)該有一個度，超越這個度之外，就可能會造成更多時間的浪費(fèi)。比如說微博、微信的出現(xiàn)，讓很多人都變成了手機(jī)控，整天手機(jī)不離手，有的人整天刷微博，有的人整天刷朋友圈，高校要對及時的制止這種現(xiàn)象，改進(jìn)學(xué)生和教師的思想理念。高校要對學(xué)生強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀，讓學(xué)生有明確的道德觀念，能夠有基本的明辨是非的眼光，辨別區(qū)分微文化中的信息，學(xué)會正確使用微文化。同時，高校還可以加強(qiáng)資金投入，更新校園的硬件設(shè)備，創(chuàng)設(shè)良好的微文化環(huán)境，讓學(xué)生在校園之中，可以隨時隨地的感受到健康信息的傳播，提高自律能力，主動抵制負(fù)面信息。
2、構(gòu)建良好的教育平臺。
我國傳統(tǒng)的教學(xué)方式一直都是以教師為主導(dǎo)，讓學(xué)生被動性的去接收知識，無法有效的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，合理的運(yùn)用微文化，能夠更加全面展現(xiàn)其傳播性和時效性等特點(diǎn)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)性。高?？梢詷?gòu)建一個良好的教育平臺，比如說在微信上開設(shè)公共賬號，提供輔導(dǎo)、咨詢、內(nèi)容推送等思想政治教育服務(wù)，讓學(xué)校的教師和學(xué)生都進(jìn)行關(guān)注。高校可以組建一個專業(yè)的公共賬號管理團(tuán)隊(duì)，每天推送有趣又積極的內(nèi)容，及時發(fā)布校園的新規(guī)和決策，便利學(xué)生的生活，還可以通過咨詢服務(wù)，幫學(xué)生解決一些生活學(xué)習(xí)中的問題，促進(jìn)學(xué)生建立正確的價值觀，豐富學(xué)生的校園生活。
3、定期開展“微活動”
豐富多彩的校園文化對于學(xué)生的身心發(fā)展和學(xué)習(xí)積極性都有著良好的促進(jìn)作用，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。高校的思想政治教育要與微文化聯(lián)系起來，正確的引導(dǎo)微文化，從而加強(qiáng)學(xué)生和教師的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，達(dá)到思想政治教育的真正目的。比如說，高校可以定期在校園中開展微文化活動，可以是每個學(xué)期舉辦微電影大賽，選擇弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的主題，讓學(xué)生們積極的參與進(jìn)來；還可以開展微公益活動，闡述公益的內(nèi)涵和價值，讓學(xué)生自發(fā)性的提高做公益的意識。通過開展不同的“微活動”，能夠讓學(xué)生在輕松的環(huán)境下，潛移默化地吸收正確的思想政治理念，提高自身的道德素養(yǎng)，建立正確的價值觀、人生觀和世界觀。
三、結(jié)束語。
在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展下，高校應(yīng)該加強(qiáng)與微博、微信的聯(lián)系，善于在微媒體上發(fā)表自身的理念和思想，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，給學(xué)生及時的傳達(dá)正確的信息，增強(qiáng)學(xué)生明辨是非的能力，促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)的提高，為學(xué)生的全面發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
文化對教育的影響論文篇八
摘要:校園文化是師生在特定環(huán)境中所創(chuàng)造的一種與社會、時代密切相關(guān),具有校園特色的人文氛圍、校園精神和環(huán)境,是思想政治教育的主隱性渠道。社會文化是社會的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。
20世紀(jì)80年代中期,隨著改革開放的深入和西方生活方式的沖擊,西方哲學(xué)思想在我國迅速蔓延,在社會上形成了薩特?zé)帷⒏ヂ逡恋聼?、尼采熱。高校大學(xué)生們也接觸到了這個多元化的世界,西方思潮涌入校園,薩特存在主義、弗洛伊德精神分析學(xué)、尼采超人哲學(xué)等,在校園中引起了波瀾和震動。20世紀(jì)80年代末,西方政治文化在我國社會逐步的滲透,從而在社會上出現(xiàn)了以《河殤》為代表的否定中國傳統(tǒng)文化,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級自由化的思潮。校園文化在“河殤熱”的影響下,也掀起了不小的震蕩。20世紀(jì)90年代以后,隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立,社會上的實(shí)用主義、急功近利的價值傾向增強(qiáng),大學(xué)校園又悄然出現(xiàn)了“經(jīng)商熱”,校園文化出現(xiàn)新的特征。從這一個接一個的熱點(diǎn)的形成和變化之中,我們可以看到,校園文化主題思想、主要內(nèi)容的變化都離不開社會這個大環(huán)境,校園文化的發(fā)展是在社會文化發(fā)展的影響下實(shí)現(xiàn)的,社會文化與校園文化之間有著十分緊密的聯(lián)系。
一、社會文化與校園文化的主導(dǎo)與從屬關(guān)系。
社會文化是社會的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。二者的不同之處在于:一是從形式上看,校園文化與社會文化范圍不同。校園文化表現(xiàn)于學(xué)校內(nèi)部,本質(zhì)上是社會文化領(lǐng)域中的一個局部的特殊文化形態(tài);社會文化是存在于社會各個領(lǐng)域的一般文化。二是從內(nèi)容上看,校園文化與社會文化的活動方式、活動產(chǎn)品不一樣。校園文化活動方式,主要是教與學(xué)的各個環(huán)節(jié)及其環(huán)境;社會文化活動方式是社會生活本身,是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種各樣的實(shí)踐活動。校園文化的活動產(chǎn)品,同其教學(xué)方式、思維方式等相適應(yīng),主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品,使學(xué)生的思想觀念和知識水平要達(dá)到新的境界。社會文化的活動產(chǎn)品,是實(shí)踐活動的產(chǎn)物,包括精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品,而且物質(zhì)產(chǎn)品是其主要的和基本的產(chǎn)品。但這些差別并不影響社會文化與校園文化間的聯(lián)系,正如校園存在于社會之中一樣,校園文化也是社會文化的重要組成部分。社會文化包含校園文化。因此,一般講,兩者的關(guān)系,既有部分與整體、局部與全局的性質(zhì),又有個別與一般、特殊與普通、個性與共性的性質(zhì)。綜觀社會文化與校園文化的聯(lián)系,社會文化占主導(dǎo)地位,校園文化具有從屬性。
二、社會文化與校園文化是滲透和制約的關(guān)系。
社會文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化雖然是構(gòu)成社會文化系統(tǒng)的要素之一,但也是一個相對獨(dú)立、相對穩(wěn)定的子系統(tǒng)。這個系統(tǒng)并不是封閉的,在其形成和發(fā)展過程中是開放的,是動態(tài)的系統(tǒng)。社會文化如是校園文化系統(tǒng)的十分重要的輸入來源,而且這種輸入也不總是強(qiáng)制性的,校園文化總是要主動地選擇和吸收社會文化中對其有益,能為其所用的東西。校園文化的地位決定了它必須與社會環(huán)境相適應(yīng),它的發(fā)生、發(fā)展都受到社會文化的制約和規(guī)定。社會文化在一定程度上影響著學(xué)校的辦學(xué)方向、發(fā)展目標(biāo)、人才培養(yǎng)的規(guī)格。同時,社會文化提供校園文化教育的內(nèi)容。這就是社會文化對校園文化強(qiáng)有力的滲透作用。社會文化是校園文化的源泉,校園文化與社會文化相脫離,就會成為無源之水,無本之木,校園文化能給社會文化以豐富的營養(yǎng),促進(jìn)社會文化的發(fā)展。但是,不管它們?nèi)绾蜗嗷B透,都是在二者對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)的。從這兩種文化形態(tài)各自的主體來看,每一種文化形態(tài)都含自己的對立面于自身,都不能把外在的對立轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在對立。
三、校園文化對社會文化的輻射和促進(jìn)作用。
校園文化的發(fā)展對社會文化的進(jìn)步具有強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。這種作用主要是通過校園文化的向外輻射,輸出在校園文化環(huán)境中培養(yǎng)出的人才對社會文化的參與和影響來實(shí)現(xiàn)的。校園是知識和智力的密集區(qū),是文化的集中體現(xiàn)地,也是新文化的聚集和發(fā)散地,校園文化的傳播和擴(kuò)散直接面向社會,對社會文化發(fā)生影響。高校師生有著思想活躍、思維敏捷、知識面廣、創(chuàng)新能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn),他們比一般的社會成員能夠更快地接觸和吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果,他們的思維個性、價值選擇、行為取向、生活方式等在整個社會中都屬較高層次。因此,以高校師生為主體構(gòu)建的校園文化往往要超前于社會文化的發(fā)展,并能成為社會文化的先導(dǎo),推動社會文化向前發(fā)展,校園里的一些思想有時會成為社會思潮的預(yù)演。從這個意義上講,校園文化可以說是社會文化的晴雨表。校園文化之所以能夠?qū)ι鐣幕a(chǎn)生如此影響,原因之一是校園文化著眼于未來,教育的超前特征和教育面向未來的要求,規(guī)定了校園文化的超前性發(fā)展。校園文化的最終成果也會隨著大學(xué)生的畢業(yè)而輸出給社會,他們中的大多數(shù)都能成為發(fā)展社會文化的主體和中堅(jiān)力量。當(dāng)然,校園文化在對社會文化的輻射和促進(jìn)中,一方面使社會文化不斷發(fā)展,從而為自身的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)設(shè)了優(yōu)越的環(huán)境;另一方面,也使校園文化的作用充分展現(xiàn),這種先進(jìn)性和優(yōu)越感,也增強(qiáng)了校園文化開拓進(jìn)取的力量和信心。
四、校園文化與社會文化的矛盾沖突。
校園文化與社會文化在其運(yùn)動過程中的對立,主要表現(xiàn)為二者的相互阻礙。造成二者相互阻礙的根本原因有兩條:一是校園文化的現(xiàn)狀不能滿足社會文化的需要,社會文化迫切要求校園文化作出相應(yīng)的重大改革,否則校園文化就對社會文化形成阻礙。二是社會文化對相對先進(jìn)的校園文化的排斥,校園文化強(qiáng)烈要求改變社會文化的現(xiàn)實(shí)狀況,而社會文化如不作相應(yīng)的變革,社會文化就對校園文化構(gòu)成了阻礙。除這種知識內(nèi)容方面的不同步之外,校園文化和社會文化在思維方式上的巨大差別,以及在生活方式、價值尺度、審美情趣、情感意向、心理積淀等文化因素上也存在一定的相互否定、阻礙和沖突的趨勢,從而使它們之間的排斥和阻礙具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。社會是一個大舞臺,既有大量的正劇上演,也有不少的反劇出臺。學(xué)校也不是生活在真空中,社會上的不正之風(fēng)會吹進(jìn)校園,校園里的文化垃圾也會危害社會文化的發(fā)展。這也是校園文化與社會文化不相容的重要方面。
社會政治在上層建筑領(lǐng)域里處于核心地位,對其他上層建筑內(nèi)容起主導(dǎo)作用。校園文化作為一種群體文化,同樣屬于上層建筑的范疇,因此不可避免地受到社會政治的影響。再加上政治與教育的緊密聯(lián)系,在教育過程中形成、發(fā)展的校園文化受社會政治的影響和制約會更直接、更強(qiáng)烈、更深刻。
首先,社會政治制約著校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會政治制約校園文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式主要有:通過組織手段,對校園文化管理機(jī)構(gòu)乃至教育機(jī)構(gòu)直接領(lǐng)導(dǎo)的任免來控制;頒布一系列方針、政策并以行政手段督促實(shí)施來控制;利用國家法律、法規(guī)的強(qiáng)制執(zhí)行來控制。加強(qiáng)黨和政府對校園文化的領(lǐng)導(dǎo),是加強(qiáng)校園文化建設(shè),繁榮校園文化的關(guān)鍵。而黨和國家的方針、政策、法律、法規(guī)則能有效約束校園人的行為和思想。只有牢牢控制校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),才能保證校園文化沿著正確的方向發(fā)展。
其次,社會政治反映著校園文化目的的社會價值。校園文化與教育是不可分割的,校園文化目的的社會價值從根本上說,就是教育目的的社會價值,即教育目的中關(guān)于人的社會價值的規(guī)定,它直接受社會政治制約,在總體上與社會政治方向保持一致。教育所要培養(yǎng)的人應(yīng)具有什么樣的社會價值,是教育目的首先要回答的問題。任何教育都不可能在人才培養(yǎng)的社會價值上保持絕對的中立或絕對的超然。換句話說,任何教育都內(nèi)含有某種社會理想,都要追求某種社會價值。這一點(diǎn),必然反映到人才培養(yǎng)的社會方向上,從而在教育目的中賦予受教育者一定的社會價值。但是,從根本上講,教育目的中關(guān)于人的社會價值的規(guī)定并不是教育天然所具有的,而是對一定社會政治的性質(zhì)和狀態(tài)的反映。同樣,我國高校校園文化存在的目的也在于育人,培育能為建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的有用人才,這個根本目的,顯然帶有強(qiáng)烈的政治傾向,體現(xiàn)著社會政治的影響作用。
第三,社會政治規(guī)定著校園文化內(nèi)容的基本方面。校園文化屬于社會主義精神文明的范疇,本身就已經(jīng)具有了政治的屬性。我國的社會主義必然要反對資產(chǎn)階級自由化,抵制西方國家的人生觀、價值觀,校園文化也必須在社會政治的領(lǐng)導(dǎo)下,不斷加強(qiáng)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的宣傳和“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)貫徹。事實(shí)上,對思想理論、國家法律、大政方針等社會政治的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng),已成為當(dāng)代高校校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容,成為校園文化內(nèi)容中的一個重要組成部分。當(dāng)然,這方面的許多工作是需要我們進(jìn)一步認(rèn)真做好的。
文化對教育的影響論文篇九
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運(yùn)用。
社會科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進(jìn)一步加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進(jìn)行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠(yuǎn)來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計表達(dá)出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
文化對教育的影響論文篇十
文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個方面：一是特定時空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對教育發(fā)展的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。
教育事業(yè)是面向未來的事業(yè)。今天的教育，就是明天的人才，就是后天的經(jīng)濟(jì)與社會。也就是說，要使我們明天的人才成為國際競爭與合作的強(qiáng)手，要使我們后天的經(jīng)濟(jì)和社會引領(lǐng)世界先進(jìn)潮流，我們必須重視教育創(chuàng)新。然而，在教育走創(chuàng)新之路的今天，我們又不能不面對傳統(tǒng)文化對教育的影響。“剔除糟粕，汲取精華”，認(rèn)真對待中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)，是中國教育現(xiàn)代化的必須選擇。
一、對教育創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的理解。
所謂教育創(chuàng)新就是超越以往的舊思想、舊模式，創(chuàng)造符合時代發(fā)展的新思想、新模式。教育創(chuàng)新是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步、努力實(shí)現(xiàn)一種教育終極追求的過程，也是教育現(xiàn)代化的必然需求。它具有非常豐富的內(nèi)涵，基本上可以理解為：教育觀念創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的前提;教育體制創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的關(guān)鍵;教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本;教育技術(shù)創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證;融會古今，貫穿中西，是教育創(chuàng)新的途徑;提高教育質(zhì)量，提高人才素質(zhì)，是教育創(chuàng)新的目的。
傳統(tǒng)文化作為一民族獨(dú)立的意識和把握世界的方式，有著自己固定的制度規(guī)范和價值取向，體現(xiàn)著獨(dú)特的民族心理和經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)文化也不例外：漢代以來，以儒家正統(tǒng)的意識形態(tài)體系長期占據(jù)著中國主流文化，形成中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和固有的教育格局，構(gòu)建了中國古代以家長制為中心的宗法社會結(jié)構(gòu)、以儒教獨(dú)尊為特征的專制主義倫理本位體系。這種文化對建立在現(xiàn)代社會框架之上的現(xiàn)代教育創(chuàng)新的消極影響，談幾點(diǎn)認(rèn)識。
教育價值觀是人們對教育自身的認(rèn)識和看法：從春秋時期儒家思想的萌芽到漢代其獨(dú)尊地位的確立，教育的制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個方面都為后來整個封建時代的教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教育始終是政治的附庸，沒有自己獨(dú)立為社會做貢獻(xiàn)的能力和方式。重功名，輕效能一直成為傳統(tǒng)教育的主流。
在教育和社會關(guān)系問題上，我國古代，教育作為社會管理手段受到歷代統(tǒng)治者的重視：主張“敬德保民”、“為民以德”、“道以德，齊之以禮”，使民“有恥且格”，體現(xiàn)了我國教育受制于政治并服務(wù)于政治的傾向。中國歷來重視個體的道德修養(yǎng)，而輕視生產(chǎn)、科技知識的文化傳統(tǒng)只重視教育與政治的關(guān)系，而忽視了教育與其他子系統(tǒng)的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)教育奉行“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的功利主義理性和“無我”的精神追求，使教育忽視個體的存在，忽視個體的能動性。附屬于政治的教育忽視了教育的社會功能，忽視了個體在教育與社會的關(guān)系中的中介作用，這樣不僅阻礙了社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也影響了教育自身的發(fā)展。
在教育價值觀上，中國傳統(tǒng)觀念有三個特點(diǎn)：在認(rèn)知上，重傳統(tǒng)重權(quán)威;在評價上，重功名;在道德上，重“仁義”、“忠恕”。這種傳統(tǒng)觀念的社會價值表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，就是我國獨(dú)特的民族教育精神。教育不是為了個體獲得發(fā)展，而是成為獲得功名、揚(yáng)名顯性、改變社會地位的手段。以致目前我園的“應(yīng)試教育”積重難返。這種落后的價值觀念極不利于教育觀念的創(chuàng)新，不利于發(fā)揮教育的社會價值功能，即教育不能夠很好地為社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展提供服務(wù)。
另外，在教育功效方面，中國傳統(tǒng)文化奉行“倫理至上”和“實(shí)用理性”的思維方式，以及培養(yǎng)“完人”、“圣人”的客觀標(biāo)準(zhǔn)的中庸民族心理，也是我國教育忽視個性、創(chuàng)造性的重要原因。
教育質(zhì)量觀主要指學(xué)校本身對教育的觀點(diǎn)和態(tài)度。
在中國封建社會，科舉制度曾為歷代王朝選送過許多優(yōu)秀官員，從而延續(xù)并推進(jìn)中國歷史的發(fā)展。但是，因?yàn)榭婆e制，全國上下，從官員到百姓，便簡單地把閱讀四書五經(jīng)等同于在朝延求職謀官。在當(dāng)代，形形色色的選拔考試，也沿襲科舉制度的傳統(tǒng)，雖然在選拔合適人才、維護(hù)人們的受教育公平權(quán)力方面確實(shí)起到一定的作用。卻嚴(yán)重阻礙了教學(xué)形式、內(nèi)容的變革和人的興趣的發(fā)揮。知識傳授過于單一，不注重學(xué)科綜合性、整合性和學(xué)科與學(xué)科之間的聯(lián)系，基本上是教什么，就學(xué)什么考什么，知識就變成了必須有正誤答案的東西，學(xué)生也沒有主觀性、個性和愛好，一切都變成了絕對客觀的了，形色各異的考試造成了一個過分強(qiáng)調(diào)一致性的文化。學(xué)生只能是“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”，只讀圣賢書，在教師全面主導(dǎo)下，亦步亦趨地達(dá)到某種知識儲備標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新從而無從談起。
同時，落后的教學(xué)組織形式，也是阻礙教育創(chuàng)新的主要因素。長期的封建社會，儒家思想深入人心，教學(xué)形式封閉保守。自“學(xué)在官府”開始明清國了監(jiān)“分六堂以館監(jiān)生”，官學(xué)基本成為呆板、固定、劃一的學(xué)生“監(jiān)獄”。集中授課制的實(shí)施雖是社會的進(jìn)步，但同封建社會后期整個社會系統(tǒng)的封閉保守一樣，集體授課也是趨封閉，把學(xué)生限制在課堂上、學(xué)校中，以嚴(yán)格的制度限制學(xué)生，造成了狹隘、封閉的“課堂中心”觀，影響了教育質(zhì)量的提高和學(xué)生個性的發(fā)展。
不僅如此，傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段也是阻礙教育的發(fā)展與變革。在應(yīng)試教育的體制下，教師采取“注入式”灌輸法教學(xué)，學(xué)生只能成為被動接受的容器，變成背書和回答老師提問的機(jī)器。教師只重視知識的講授，教學(xué)手段十分單一，簡單乏味的語詞陳述，很難激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，抹煞了興趣關(guān)系到的誘因，自然難以形成豐富多彩的教學(xué)氛圍。
在苦不堪言的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生還重負(fù)升學(xué)考試的壓力，在中考高考指揮棒的操縱下，自然而然分?jǐn)?shù)成了評價教學(xué)成績優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。“談分色變”，教師、學(xué)生、家長均不敢怠慢，只有沿著指揮棒下的“羊腸小道”踟躇而行。這種用一個尺度、一種標(biāo)準(zhǔn)去要求人才的現(xiàn)象，極不利于人才的培養(yǎng)，也不適應(yīng)社會發(fā)展的要求。中國傳統(tǒng)文化對教育創(chuàng)新的影響是多方面的，必須勇于面對，不可等閑視之?！皳衿渖普叨鴱闹洳簧贫闹?，堅(jiān)持教育觀念更新，是教育現(xiàn)代化的必然要求。
教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動，不同的歷史條件和文化背景下，教育培養(yǎng)的人才規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)都有不同的指向。人才觀是人們對培養(yǎng)對象的一種理性認(rèn)識，屬于理想范疇，它同政治理想、社會理想以及對人性的理解有關(guān)。在古代社會，教育同政治緊密地結(jié)合在一起的，教育的作用集中于政治方面。
《大學(xué)》一書開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。要求培養(yǎng)的人才能夠“明明德”，能夠“親民”，從而使個人和社會都能“止于至善”。中國古代的“修身、齊家、治國、平天下”，也可清楚看出教育的培養(yǎng)目標(biāo)帶有明顯的教育政治目的。中國從奴隸社會就通過“學(xué)在官府”的管理手段對學(xué)校加以控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對受教育者思想的控制。在這種違背人性的教育觀念下培養(yǎng)出的人缺乏個性和創(chuàng)新精神，也缺乏變革和抗?fàn)幰庾R。中國古代的教育家希望把受教育者培養(yǎng)成“士”，成“賢”，成“圣”。雖然有：“書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚”。(漢劉向)“積財千萬，無過讀書。……夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明日，利于行耳。”(北朝顏之推)“人之能為人，由腹有詩書。”(唐韓愈)“人家不必論貧富，惟有讀書聲最佳?！?唐翁承贊)“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂無窮”。(宋歐陽修)“外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深?！?宋程頤)“讀書之樂樂陶陶，起并明月霜天高?！?宋朱熹)“書味在胸中，甘于飲陳酒。”(清袁枚)“讀書何所求?將以通事理。”(清張維屏)等等如此圣賢之理，但卻忽視了人的個性發(fā)揮，往往培養(yǎng)出來的“人才”，也使統(tǒng)治階段大失所望。新中國建立后，我國的教育仍帶有較重的泛政治化色彩，加之教育結(jié)構(gòu)本身的不合理性，以致我國培養(yǎng)的人才存在相當(dāng)?shù)谋壤д{(diào)現(xiàn)象，培養(yǎng)的人才大多個性化思想缺失、創(chuàng)造性思維能力不足、思想僵化保守，嚴(yán)重地影響了社會主義建設(shè)和發(fā)展過程中對人才的需求。當(dāng)今，社會是一個開放的、一體化的系統(tǒng)，社會的全面發(fā)展，要求教育要培養(yǎng)各種類型、不同層次的人才，以促進(jìn)社會的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，以促進(jìn)社會的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，是不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的。教育應(yīng)注重“個性化”和“社會化”的統(tǒng)一。既要求受教育者必須通過文化的養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)個人生存的社會有序發(fā)展的目的，又要體現(xiàn)個性差異，實(shí)現(xiàn)社會中的創(chuàng)新和變革。
三、實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的基本構(gòu)想。
當(dāng)今時代最突出的特點(diǎn)是科技進(jìn)步日新月異，國際競爭日趨激烈，影響教育發(fā)展和人才成長的環(huán)境與過去對比發(fā)生了巨大的變化。因此，要深入探索新形勢下教育發(fā)展的規(guī)律，更新教育觀念，確立與我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要相適應(yīng)的教育觀和人才觀。
(一)轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育價值觀。
實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新，首先要首力于思想的轉(zhuǎn)變。樹立現(xiàn)代教育價值觀是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的關(guān)鍵，教育不僅服務(wù)于政治，更重要的是它能動地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會生活的各個方面。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代社會發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然趨勢、普遍規(guī)律。馬克思特別指出它是培養(yǎng)全面發(fā)展人的“唯一方法”。社會生產(chǎn)是整個社會生活的基礎(chǔ)，社會生活的各個領(lǐng)域都與社會生產(chǎn)緊密相關(guān)。因此，教育本身的內(nèi)容、形式及結(jié)構(gòu)也越來越變得多樣化。教育是政治的附庸已退出了歷史的舞臺?！爸氐赖拢p科學(xué)”是不正確的治學(xué)態(tài)度。教育應(yīng)注重科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，要求學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識、綜合技術(shù);進(jìn)行動手和實(shí)踐能力的訓(xùn)練;培養(yǎng)追求真理、創(chuàng)新、獻(xiàn)身科學(xué)為人類造福的科學(xué)精神，同時，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，做到科學(xué)和人文的有機(jī)整合，使現(xiàn)代教育煥發(fā)青春和活力。
(二)明確教育方向，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀。
明確教育方向是順利實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的有效途徑。改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育變革。
1、改革教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)時代性。教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本。近十年來，我國雖然在課程體系、教學(xué)內(nèi)容上不斷變革，但總體而言，教學(xué)內(nèi)容依然陳舊、落后，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、活動能力等方面顯得不足。近年來，許多國家都把教學(xué)內(nèi)容、課程改革視為教學(xué)改革全面推進(jìn)的突破口。為加快教育創(chuàng)新步伐，推動教育現(xiàn)代化，我們的教育內(nèi)容革新應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面：
(3)課程設(shè)置要綜合化，打破學(xué)科界限，加強(qiáng)學(xué)科的聯(lián)系，開設(shè)綜合課程，協(xié)調(diào)好各類課程之間的比例關(guān)系。
2、變革教學(xué)方法，重視發(fā)揮學(xué)生的主體性;傳統(tǒng)的“注入式”的灌輸教學(xué)就是忽視學(xué)生主體性的典型例子。改革陳舊教法，以“啟發(fā)式”作為總的指導(dǎo)思想，啟發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使學(xué)生的個性得以充分發(fā)揮。
3、完善教育組織形式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的多樣化。一些國家正積極改革，探索多種教學(xué)組織形式，如：班級教學(xué)、分組教學(xué)、個別教學(xué)等。目前，我國基礎(chǔ)課程改革，將研究性學(xué)習(xí)納入其中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，也改變著教師的教學(xué)方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)組織形式的不斷革新。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和不同學(xué)生的特點(diǎn)來探索和尋求與之相適應(yīng)的最優(yōu)化的教學(xué)組織形式是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的.必由之路。
4、革新教學(xué)手段和評價制度，注重評價的全面性。教育技術(shù)的創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證。加強(qiáng)學(xué)校現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)裝備，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，是教育自身創(chuàng)新與發(fā)展的需要，也是科學(xué)和社會發(fā)展對教育的必然需求。
(三)更新培養(yǎng)目標(biāo)，確立全面發(fā)展的新型人才觀。
我國教育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在重視基礎(chǔ)知識傳承的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才應(yīng)成為我們主要的教育目標(biāo)。未來社會需要的是開拓型、創(chuàng)造型的人才，要求人們具有適應(yīng)社會現(xiàn)代化的全面素質(zhì)，即：
(1)具有迎接科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展挑戰(zhàn)的選擇、獲取、吸收的行為方式和應(yīng)變能力;。
(2)具有自學(xué)參與社會活動和進(jìn)行國際交往、人際交往的能力;。
(3)具有基本文明修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美情趣和發(fā)展個性的能力;。
(4)具有建設(shè)中國特色社會主義的堅(jiān)定信念、開拓精神和創(chuàng)造能力。所以，學(xué)校教育應(yīng)該培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展的全方位、多層次、多類型的現(xiàn)代人才。每個人都可能在某一方面有著獨(dú)特的天賦，若施以適應(yīng)其特點(diǎn)的教育，人人都可以成才。我國傳統(tǒng)教學(xué)從來都是按學(xué)習(xí)成績把學(xué)生分為好、中、差三等，成績好的學(xué)生被視為“人才”，受到更多的關(guān)心和幫助，成績差的則往往受到厭棄，遭到批評或指責(zé)。在這種傳統(tǒng)人才觀的指導(dǎo)下，學(xué)生的個性完全被抹殺了。社會發(fā)展需要改變唯升學(xué)是人才、唯升學(xué)都能成才的人才觀，確立行行了狀元，個人能成才的人才觀。培養(yǎng)全面發(fā)展、具有開拓精神和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，應(yīng)是貫穿于現(xiàn)代教學(xué)中的一個重要指導(dǎo)思想。
同時，實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新必須改革教育評價制度。在評價主體上，除了教師的評價外，還應(yīng)充分調(diào)動學(xué)校、家長和學(xué)生自身評價的積極性，形成評價主體的多?；c開放性。在日趨一體化的國際環(huán)境中，文化和教育不可能也不應(yīng)該固守傳統(tǒng)的一隅。在開放的世界中，中國教育應(yīng)以寬廣的胸懷，吸納一切先進(jìn)文明成果，洋為中用，將自身獨(dú)特的文化經(jīng)驗(yàn)納入到全球性的視野中去，使民族性與全球化接軌，推進(jìn)世界文明、教育的進(jìn)步與發(fā)展。
1、教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用;。
2、教育具有傳播和交流文化的作用;。
3、教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。
教育與文化關(guān)系的特殊性：
1、文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個方面：
二是一定社會的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級文化和課堂文化，對教育活動起著無形又強(qiáng)大的影響作用。
2、教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：
一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系;。
另一方面它的實(shí)踐者及實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價值傾向和行為方式，這是它就成為文化本體。
由此可見，教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，它在社會文化中具有十分特殊的地位。一方面，文化通過教育活動得以傳遞和深化;另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。
(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實(shí)施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)。
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對多元文化的認(rèn)知。英國在實(shí)施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計能力、教學(xué)策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學(xué)校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內(nèi)容。
(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵。
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會及其價值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的角色，而不是被動地學(xué)習(xí)本民族文化知識。
(三)多元文化教育教學(xué)策略的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的保證。
多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會平等。教育平等的.機(jī)會，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會，英國的教學(xué)采用個別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個體需要也同時受到關(guān)注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價值。
文化對教育的影響論文篇十一
因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的東西（作品）是演示一種感受或情感過程的形象化的反射，是內(nèi)心直接體現(xiàn)出的東西的一種發(fā)揮，它不受人類理性的束縛。孩子們在利用某種藝術(shù)形式表現(xiàn)時，是通過感知、體驗(yàn)、想象再由實(shí)踐操作而表現(xiàn)，他們往往是反映或傳達(dá)披露自己看某一事物時對它的獨(dú)特感受。由于人與人之間的差異性，所以在對同一事物進(jìn)行感知體驗(yàn)時，體現(xiàn)的準(zhǔn)度、程度也是不相同的，在表現(xiàn)時是呈現(xiàn)出的是富有個性特點(diǎn)的結(jié)果。在藝術(shù)實(shí)踐中，教師們重視幼兒情感體驗(yàn)的過程，當(dāng)進(jìn)行正式的教學(xué)活動時，教師通過設(shè)置各種情景，給孩子以真實(shí)、真切、準(zhǔn)確、強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，并讓幼兒回憶已有的經(jīng)驗(yàn)，引起幼兒情感的共鳴，使幼兒由感而發(fā)有情可發(fā)。當(dāng)進(jìn)行非正式活動時，教師為幼兒提供了豐富的材料、足夠的空間，營造一個自由、寬松的氛圍，讓幼兒大膽?yīng)毩⒆匀绲谋憩F(xiàn)。在過程中，教師們通過使幼兒多聽、多看、多感受，讓幼兒逐步積累多種社會經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)也是由感受體驗(yàn)而獲得諸多的親身體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)，久而久之成為了幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的主要源泉。
在幼兒藝術(shù)教育中互動是和整個活動過程緊密相連的，可以說互動無所不在。師生互動。也就是教師的主導(dǎo)和幼兒主體間的互相影響。教師對幼兒提問、啟發(fā)、引導(dǎo)有助于幼兒的理解和學(xué)習(xí)，而幼兒的每個回答或每點(diǎn)稚拙的創(chuàng)造，又會激發(fā)、觸動教師的靈感，推動教師的教學(xué)。生生互動。指幼兒同伴間的相互學(xué)習(xí)，以達(dá)到交流互學(xué)的效果。一個幼兒的點(diǎn)滴創(chuàng)新就會使其他幼兒點(diǎn)燃創(chuàng)造的火花，使得創(chuàng)造的火花不斷的閃爍。兒童與集體、兒童與環(huán)境的互動。良好、寬松、自由的心理環(huán)境和教學(xué)內(nèi)容相匹配的物質(zhì)環(huán)境能推動、影響幼兒的創(chuàng)造。在活動過程中，教師、幼兒、環(huán)境這三者是活動過程中的要素。要在活動中做到互動，教師就必須學(xué)會站到幼兒的視點(diǎn)去看待問題，多觀察、多了解、多反思，注重隨機(jī)教育，及時調(diào)動，鼓勵幼兒，隨時調(diào)控，把握關(guān)鍵，促成多種互動作用的發(fā)揮。
作為一個教師，一個成年人，他的思想感情已與兒童的思想感情有著質(zhì)的不同。如果教師強(qiáng)行把自己成年人的“世界觀”（或世界形象，對世界的理解）強(qiáng)加到兒童身上，這無疑對兒童是一種壓制和打擊，甚至給他們造成痛苦的經(jīng)驗(yàn)。正如西方美學(xué)家羅恩菲爾德所說：“藝術(shù)對兒童來說與成年人太不一樣，它對兒童來說純粹是表現(xiàn)自己的手段。由于兒童的思維不同于成人的思維，他的表現(xiàn)就與成人不同。由于成年人同兒童在趣味方面和表達(dá)方式方面的不一致，就造成藝術(shù)教育中的困難和干擾……”意識到成人和兒童間的差異，我認(rèn)為只有讓教師向兒童靠攏，教師主動和兒童去融合。不能如以往的藝術(shù)教育那樣總是由教師帶著學(xué)科（藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容）走向兒童，而應(yīng)該帶著兒童走向藝術(shù)教育進(jìn)行探索。包括情感的融合。教師注重在情感上親近幼兒，增進(jìn)師生親密感，縮短彼此間的距離。這樣，就容易使師生間產(chǎn)生共鳴，并對幼兒形成強(qiáng)烈的感染力。視點(diǎn)的融合。教師要學(xué)會站到幼兒的視點(diǎn)看世界，不要以成人的標(biāo)準(zhǔn)去考察事物和衡量評價幼兒的表現(xiàn)。這樣，可以使教師更能發(fā)現(xiàn)幼兒作品中的閃光點(diǎn)，共同發(fā)現(xiàn)。言語的融合。教師向幼兒學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們詮釋事物的語言，并用這些兒童化的語言來設(shè)計活動，指導(dǎo)幼兒，演示作品。這樣可以是幼兒更感親切，易于理解產(chǎn)生“共同語言”。
由于幼兒思維方式與理解事物的視角跟成人不同，他們常常用自己的思維和理解方式去看待周圍的一切，解釋周圍的一切，所以他們表現(xiàn)出來的東西往往很稚氣。對于成人來說，幼兒的畫畫動作可能不怎么靈敏、協(xié)調(diào)，畫出來的線條歪歪斜斜、粗粗細(xì)細(xì)，不流暢，涂色深深淡淡，不均勻，稚拙是幼兒藝術(shù)表現(xiàn)的一個特點(diǎn)，它往往使孩子們的表現(xiàn)完全不同于成人的表現(xiàn)。成人（教師）要了解這一切，當(dāng)幼兒大膽進(jìn)行種種表現(xiàn)時要報以欣賞的'態(tài)度，鼓勵、肯定幼兒一切稚拙的表現(xiàn)，這樣會大大增強(qiáng)幼兒的自信心，也能呵護(hù)幼兒的自尊心，進(jìn)一步激勵幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的欲望。不能用“象不象”、“對不對”去衡量和評價，那會大大干擾幼兒稚拙的自然表現(xiàn)，更會扼殺他們創(chuàng)造的火花。在教學(xué)中，教師不要用合不合乎客觀存在來衡量、評價，而要考慮合不合乎幼兒的特殊經(jīng)驗(yàn)，把幼兒的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)放在首位。尤其要鼓勵、肯定幼兒創(chuàng)作中與眾不同的地方。首先要強(qiáng)調(diào)的是不一樣，而非規(guī)范性。對幼兒一切的稚拙的表現(xiàn)都能認(rèn)可，都會欣賞就能小心地對待幼兒創(chuàng)作的每一個新發(fā)現(xiàn)，不輕易動手改動幼兒的作品，努力去啟發(fā)他們，盡量讓他們自己去發(fā)現(xiàn)和修正；讓幼兒自己去發(fā)現(xiàn)和理解，會導(dǎo)致一個人較深刻的洞察力，這也是培養(yǎng)幼兒獨(dú)立學(xué)習(xí)的一個途徑，培養(yǎng)其創(chuàng)造性自信力的催化劑。
無論是正式和非正式的教學(xué)活動，教師盡可能滿足幼兒的興趣和需要，材料提供非常充足、豐富，尤其是非正式活動，幼兒具有很大的自由性、自主性，可以自主確定表現(xiàn)的主題內(nèi)容，自主選擇表現(xiàn)的材料，自主決定表現(xiàn)的方法，這一切都為幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)開拓了無限的空間，使之人文教育在學(xué)前教育中得到更大發(fā)展。
文化對教育的影響論文篇十二
21世紀(jì)是數(shù)字化生存的時代。以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將為我們提供前所未有的發(fā)展機(jī)遇和廣闊前景，它把人和人、人和信息緊密的聯(lián)系在一起。正如中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)改變了人類傳播文明的方式一樣，計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)帶來了人們處理和傳播信息的革命；同時影響著我們當(dāng)前生活的方方面面，其中對教育的影響和沖擊已悄然開始。
比爾.蓋茨描述了未來網(wǎng)絡(luò)時代教育將出現(xiàn)的一些特點(diǎn)，例如，教育機(jī)會將可能對全球所有的人開放，任何地方的學(xué)生都能學(xué)到最出色的老師教的最好的課程，有助于提高每個人的教育水平；信息高速公路使家庭學(xué)校變得更簡單，允許學(xué)生從一系列具有各種質(zhì)量的課程中挑選內(nèi)容；所有不同年齡不同能力的學(xué)生都能自己獲取信息并進(jìn)行交互活動……事實(shí)上，不僅是比爾?f/蓋茨，更多的教育專家和學(xué)者也在世紀(jì)之交預(yù)測和展望21世紀(jì)的教育圖景。許多研究指出：當(dāng)電腦技術(shù)、交互式多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)得到長足的發(fā)展，并廣泛進(jìn)入學(xué)校和千家萬戶后，教育傳播媒體已不再僅限于印刷在書本上的單一文字，還有融文字、聲音、圖形、動畫、影像為一體的電子教科書、多媒體軟件以及網(wǎng)上傳輸?shù)挠耙暪?jié)目、衛(wèi)星節(jié)目和虛擬現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境等等；學(xué)習(xí)者將從網(wǎng)絡(luò)上獲取廣泛而豐富的教學(xué)知識和內(nèi)容，獲得最優(yōu)質(zhì)的教學(xué)服務(wù)。由于網(wǎng)絡(luò)的逐漸生長，學(xué)校將突破明顯的'校園界限，向無形的方向發(fā)展。對于學(xué)習(xí)者來說，所有的信息都是開放的，不受時空限制，也不受年齡、職業(yè)和條件限制，社會成員將能獲得更均等的受教育機(jī)會。教育還將在電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的支持下，把學(xué)習(xí)時間、地點(diǎn)和進(jìn)度的控制權(quán)還給學(xué)生，徹底改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)形式及教師講學(xué)生聽的教學(xué)方法，在主動的、開放的、交互式的學(xué)習(xí)中，真正形成以學(xué)習(xí)者為中心、以實(shí)踐為中心的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式。
1.閱讀方式的變革。傳統(tǒng)的線性的文本閱讀，將讓位于非線性的超文本閱讀，以鏈接和組合提供高效的檢索和更多的信息；單純的文字閱讀將發(fā)展為多媒體電子讀物，使閱讀和感受、體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合。通過在多媒體軟件、因特網(wǎng)、電子數(shù)據(jù)庫和電子百科全書中交互式閱讀，極大提高個體創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力?，F(xiàn)在市場上一些多媒體光盤、電子圖書、光盤雜志等電子讀物已經(jīng)走進(jìn)了人們的生活，正逐漸普及開來。
2.寫作方式的變革。從手寫方式走向鍵盤、鼠標(biāo)、光電掃描、語音輸入等電腦寫作；單純文字寫作轉(zhuǎn)變?yōu)閳D文并茂、聲情并茂的多媒體寫作；學(xué)會進(jìn)行超文本結(jié)構(gòu)的構(gòu)思與交互式的寫作。例如：多媒體課件的制作、網(wǎng)頁的制作或電子出版物的開發(fā)。
3.計算方式的變革。由單純手工數(shù)學(xué)計算走向?qū)W會使用電腦高速計算；電腦語言將成為文化，去整合傳統(tǒng)的讀、寫、算；圖像、聲音和影視的數(shù)字化，使虛擬現(xiàn)實(shí)變成學(xué)習(xí)的一種方式，數(shù)字化將強(qiáng)烈地影響到教學(xué)。
3.培養(yǎng)方法應(yīng)靈活多樣，不受時間、空間和地域的限制，能適合各種學(xué)科并能滿足終身教育、全民教育的需求。
面對未來，教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。教育是一股推動歷史向前發(fā)展的動力源，同時在這個進(jìn)程中經(jīng)歷極其激烈的變革?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人們將從現(xiàn)實(shí)物理空間進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，進(jìn)入數(shù)字化的時代。今天，人們已經(jīng)通過國際互聯(lián)網(wǎng)初步了解到如何對數(shù)字化信息的獲取、控制、傳輸和使用。明天，信息化、數(shù)字化手段將會成為人們謀生的本領(lǐng)，是必須擁有的基本技能。因此，我們現(xiàn)在就要加強(qiáng)教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育，通過優(yōu)化教育過程和教學(xué)模式，來提高教育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出高素質(zhì)人才，以適應(yīng)未來社會的需要。
文化對教育的影響論文篇十三
而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計，他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“由繁入簡”的啟示。
設(shè)計學(xué)是一個十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計，裝飾設(shè)計，景觀設(shè)計，工業(yè)造型設(shè)計，服裝設(shè)計等等。
設(shè)計學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻(xiàn)。
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[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計為例.四川大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.
[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.
文化對教育的影響論文篇十四
由于網(wǎng)絡(luò)文化在監(jiān)管力度和學(xué)校的思想教育方面存在問題和疏忽，到目前為止，網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生群體的思想政治教育產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響和沖擊。在某種程度上扭曲了他們的人生觀、消費(fèi)觀、價值觀，同時弱化了他們的思維能力。有調(diào)查顯示，互聯(lián)網(wǎng)信息在給學(xué)生群體帶來一定幫助的同時已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了學(xué)生們的健康發(fā)展，尤其是對于一些職業(yè)中專學(xué)校，以致個別學(xué)生做出了讓社會難以置信和無法接受的行為和思想表現(xiàn)。
為此，我們應(yīng)采取積極有效的對策，增強(qiáng)職高學(xué)生的思想政治教育的實(shí)效性，充分發(fā)揮思想政治理論課的作用，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。
現(xiàn)實(shí)表明，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播文化的主要載體和手段之一，但是在利用網(wǎng)絡(luò)的同時，不能避免的導(dǎo)致很多錯誤的不良的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，傳播速度快、覆蓋范圍廣、難于控制，對青少年影響極大，也對青少年的思想政治工作帶來了新的挑戰(zhàn)。職高作為一個特殊的群體，存在教育資源的投入少、社會的關(guān)注度低、知識文化的涉獵范圍面窄等問題。同時，大多學(xué)生的文化知識水平相對較低，在認(rèn)識和接觸社會的過程中缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，對于社會的期望值與自己的理想值存在一定的差距，往往導(dǎo)致一些學(xué)生存在消極的學(xué)習(xí)態(tài)度，對社會充滿埋怨。在面臨工作壓力的情況下，許多學(xué)生借助虛擬網(wǎng)絡(luò)來尋找心靈的滿足和安慰，往往迷失在虛擬世界中。
2.1加強(qiáng)社會對學(xué)生思想教育的監(jiān)管力度。
開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，不是簡單地利用網(wǎng)絡(luò)提供學(xué)習(xí)之手段，還包括了一系列標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)和管理方法的服務(wù)系統(tǒng)，它需要政府、學(xué)校和家庭等社會各個方面齊抓共管。學(xué)生的教育問題，不單單是學(xué)校的職責(zé)和義務(wù)，同時也是社會和家庭的直接責(zé)任。學(xué)生家長應(yīng)該以一種監(jiān)督員的身份參與到教育管理中來，在關(guān)心學(xué)生衣食住行的同時，注重他們的思想教育學(xué)習(xí)。
在網(wǎng)絡(luò)信息所帶來的負(fù)面影響日趨嚴(yán)重的情況下，政府雖然已采取一些具體可行的做法；高校已在革新一些新的思想政治教育教學(xué)管理方式；乃至整個社會也在關(guān)注著職高學(xué)生們的思想健康狀態(tài)。對學(xué)校而言，除了在技術(shù)上加強(qiáng)之外，還要有明確的指導(dǎo)思想，即充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，加強(qiáng)網(wǎng)上正面的宣傳，強(qiáng)化輿論先導(dǎo)，為學(xué)生提供全面客觀、可靠的社會信息，并主動發(fā)布信息，應(yīng)戰(zhàn)不良信息，掌握主動權(quán)。
2.2要充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主觀能動性。
中學(xué)生的思想政治教育工作應(yīng)該是多渠道、開放式的教育，中學(xué)生的思想政治教育工作一定要注意發(fā)揮學(xué)生的`主動性。因此，要發(fā)揮學(xué)生自己的組織的積極作用，如學(xué)生會、共青團(tuán)、班委等，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生去管理學(xué)生。教師在這樣的一個過程可以適當(dāng)起到輔助的作用，幫助他們?nèi)プ约汗芾砗米约?，通過學(xué)生可以了解他們自己的需求和意愿。要求學(xué)生在進(jìn)行自我管理的同時，要培養(yǎng)他們自我生存的能力，引導(dǎo)和教會他們?nèi)绾稳ミm應(yīng)社會的發(fā)展和需求。社會分工不斷發(fā)展，要求學(xué)生要具備多種能力，才能較好地適應(yīng)社會發(fā)展，全面提高學(xué)生各方面素質(zhì)是當(dāng)今學(xué)校教育的發(fā)展方向，必須著力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，因此，我們認(rèn)為在當(dāng)前“減負(fù)”的同時，更要加強(qiáng)學(xué)生的思想政治工作，并且目前學(xué)生思想多元化、復(fù)雜化，獨(dú)生子女增多，給思想政治教育增大難度，我們要通過不同方式、不同途徑來樹立崇高的理想和共產(chǎn)主義信念來燃起學(xué)生們高漲的學(xué)習(xí)熱情和動力，只有在遠(yuǎn)大的理想和人生觀基礎(chǔ)上，才能做好學(xué)生的思想政治教育，培養(yǎng)出“四有”人才，提高綜合素質(zhì)。加強(qiáng)中學(xué)生的思想政治教育是全面提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)在要求。
本文主要通過了解和掌握網(wǎng)絡(luò)對職高學(xué)生思想政治教育工作的負(fù)面影響及其對策研究情況，為切實(shí)做好職高學(xué)生思想政治教育工作提供一定的幫助。并對面前的現(xiàn)狀提出了一些見解，希望在學(xué)校、家庭和社會的支持下能全面地從根本上對思想政治教育過程中存在的難題及時排除和解決，才能將職高學(xué)生的思想政治教育工作與時俱進(jìn)的推進(jìn)，才能有助于職業(yè)教育健康的發(fā)展以及學(xué)生健康的成長。
文化對教育的影響論文篇十五
所謂傳播，即社會信息的傳遞及運(yùn)轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)傳播是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來的新的特點(diǎn)。結(jié)合眾多學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)傳播的界定，其是指通過計算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)科技來進(jìn)行信息傳播的活動。
網(wǎng)絡(luò)傳播自從1994年進(jìn)入我國，就以飛速的趨勢進(jìn)行發(fā)展，這與網(wǎng)絡(luò)傳播自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)可以概括為：真實(shí)性和虛擬性并存。很多人對互聯(lián)網(wǎng)的第一反應(yīng)就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進(jìn)行信息的傳遞，以計算機(jī)為依托，形成了一個類似與真實(shí)世界的時空概念。對于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性影響最大的要數(shù)大學(xué)生，他們對新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，逃避社會現(xiàn)實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)中可以得到現(xiàn)實(shí)中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時性和互動性并存是網(wǎng)絡(luò)傳播的又一大特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢在于傳播的速度快，可以說網(wǎng)絡(luò)傳播將傳播的速度推向一個新的高度，以前的出版業(yè)需要對信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡(luò)傳播以數(shù)字化的通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，可以達(dá)到實(shí)時報道、即時地共享信息?；有员憩F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時參與網(wǎng)絡(luò)的互動，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播可以讓教學(xué)的課堂延伸，并且隨時了解各種信息。開放性與全球性并存是網(wǎng)絡(luò)最重要的一個特點(diǎn)。世界上除了每個國家的保密局的網(wǎng)絡(luò)無法被共享外，其他的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站都是開放透明的，一根電線、一臺計算機(jī)一個軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的持續(xù)增長，各種網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡(luò)讓整個地球成為了一個“地球村”，這對于思想活躍的高校大學(xué)生來說既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識，但對于一些強(qiáng)勢來襲的西方不良的意識形態(tài)，大學(xué)生要如何進(jìn)行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。
首先，通過網(wǎng)絡(luò)傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到了影響，應(yīng)該說轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，對于思想政治教育來講，開拓了其教育的途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供的一片無垠的天地，面對大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報告、你講我聽等枯燥的教學(xué)方式將被淘汰，多媒體成為了教學(xué)的“黑板”，可以讓學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學(xué)效果。
文化對教育的影響論文篇十六
家庭教育是學(xué)生接受一切教育的基礎(chǔ)，對學(xué)生的啟蒙思想的形成具有非常重要的作用。當(dāng)前社會充斥著不良的因素，學(xué)生通過家庭教育獲得良好的思想道德的建設(shè)對于學(xué)生未來的道德發(fā)展非常重要，下面我們具體來看一下家庭教育的重要性。
家庭的和諧關(guān)系在一定程度上關(guān)系著學(xué)生在校的精神面貌和學(xué)習(xí)質(zhì)量，處在中學(xué)階段的學(xué)生采取合理正確的家庭教育對其行為進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)和教育是非常有意義的。下面我們來分析一下家庭教育環(huán)境和觀念分別對學(xué)生德育產(chǎn)生的重要影響。
首先從家庭教育環(huán)境來看，家庭教育環(huán)境又分為兩種大方向，一種是良好的家庭教育環(huán)境，一種是不良的家庭教育環(huán)境。對于良好的家庭教育環(huán)境可以很好的培養(yǎng)中學(xué)生的健康思想和美好到的品德，家庭教育環(huán)境反映著現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，在一定程度上能夠改變社會的風(fēng)貌，一個良好的家庭教育環(huán)境是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基礎(chǔ)，尤其是對中學(xué)生未發(fā)展完善的心靈起到了積極的作用，在良好的家庭教育環(huán)境中，家長能夠清晰的認(rèn)識到孩子在學(xué)習(xí)和道德上的缺失，對學(xué)生采取正確合理的引導(dǎo)方式幫助孩子走出困境，對于孩子道德的培養(yǎng)具有很大的幫助，在一定程度上發(fā)展了他們的德育素質(zhì)，在這種良好家庭環(huán)境的熏陶下，孩子能夠感受到家庭成員對其的愛，在學(xué)校中，學(xué)生能夠以一個更好的精神面貌和態(tài)度來面對學(xué)習(xí)面對未知的困難。但是在不良的家庭環(huán)境的影響下，對于學(xué)生道德素養(yǎng)和健康發(fā)展起到了非常大的阻礙作用，尤其是中學(xué)生世界觀價值觀形成的階段，學(xué)生很容易因此培養(yǎng)一些不良的生活習(xí)慣，跟不良社會青年結(jié)交，最終走上不可逆轉(zhuǎn)的道路，他們對于父母的愛是未知的，因?yàn)閺男∷麄兙瓦h(yuǎn)離父母，根本體會不到父母的愛，這樣的家庭教育環(huán)境怎么會培養(yǎng)出一個綜合素質(zhì)高的人才，這樣的家庭教育環(huán)境怎么能教導(dǎo)學(xué)生在未來的社會生活中去關(guān)愛別人幫助別人，最終的結(jié)果只會導(dǎo)致學(xué)生道德素養(yǎng)的低下，身心上的不健康。
合理的家庭教育觀念對于學(xué)生身心健康發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升具有重要的作用，在傳統(tǒng)的家庭教育觀念下，家長往往只是單純的認(rèn)為中學(xué)生只需要學(xué)習(xí)成績好就行了，不需要關(guān)注其他方面的提升，甚至孩子在學(xué)校中的其他不正確的行為也不管不問，甚至有的家長告訴孩子只要在中學(xué)的課程中學(xué)習(xí)成績好就可以，諸如孩子早戀等行為也不進(jìn)行監(jiān)督，這樣錯誤的家庭教育觀念在一定程度上引導(dǎo)孩子走上錯誤的道路，對于中學(xué)生世界觀價值觀的培養(yǎng)產(chǎn)生了阻礙的效果。雖然這樣的教育觀念在一定程度上能夠保證孩子有一個好的成績，但是孩子在心理上和德育上存在的問題是無法察覺到的，導(dǎo)致目前出現(xiàn)的一系列宿舍殘害事件的發(fā)生大多都是這種錯誤的家庭教育觀念所培養(yǎng)出來的孩子，在這個世界觀價值觀形成的中學(xué)階段，一定要采取合理的家庭教育環(huán)境來培養(yǎng)學(xué)生。
二、如何采取正確的家庭教育提升中學(xué)生德育素質(zhì)。
上面我們已經(jīng)對目前家庭教育環(huán)境和觀念下對學(xué)生德育素質(zhì)方面的影響進(jìn)行了簡單的概述，可以看出對于中學(xué)生而言，正確合理的家庭教育觀念和環(huán)境對學(xué)生德育素質(zhì)的培養(yǎng)是非常重要的，下面我們主要來看一下如何采取合理有效的措施來提升中學(xué)生的德育素質(zhì)。
中學(xué)階段是學(xué)生世界觀價值觀形成的一個重要階段，在這一階段下，正確良好的家庭教育環(huán)境對學(xué)生德育的發(fā)展起到了非常重要的作用，因此家長應(yīng)當(dāng)樹立正確有效的家庭教育觀念，家長應(yīng)當(dāng)盡可能營造一個和諧、歡快的家庭環(huán)境，讓孩子在家庭環(huán)境下能有一個快樂安逸的成長環(huán)境，家長適當(dāng)?shù)耐ㄟ^孩子的寒暑假可以與孩子多進(jìn)行學(xué)業(yè)、生活上的溝通，及時發(fā)現(xiàn)孩子目前所存在的一些困惑或生活中的一些難題，以一個過來人的身份為孩子提供一些幫助，幫助孩子在人生的道路上少走彎路。其次還可以適當(dāng)?shù)膸е⒆佣鄥⒓右恍╆P(guān)于德育教育的講座等，幫助孩子理解德育素質(zhì)的重要性，使用合理有效的方法引導(dǎo)孩子德育素質(zhì)的提升。
2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。
隨著當(dāng)前社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育觀念已經(jīng)不能滿足于目前中學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，對于只看成績的傳統(tǒng)家庭教育觀念，家長應(yīng)當(dāng)首先做出轉(zhuǎn)變，在關(guān)注學(xué)生考試成績的同時，多關(guān)注學(xué)生在校生活中的方方面面。在中學(xué)階段，孩子已經(jīng)能夠?qū)σ恍┦虑樽龀鲎约旱呐袛?，家長若與孩子產(chǎn)生不同的見解不能下意識的否定孩子的思考方法，應(yīng)當(dāng)首先尊重孩子的想法，其次幫助孩子思考他們的想法中所存在的不足之處，從而以正確的觀念引導(dǎo)孩子選擇合理有效的想法。最后，家長的教學(xué)觀念不能存在傳統(tǒng)的棍棒教育，隨著目前社會的發(fā)展，棍棒教育已經(jīng)不適合當(dāng)前教育體制，家長應(yīng)當(dāng)適時的與孩子進(jìn)行合理的溝通，通過正確有效的溝通來確保孩子走正確方向和道路。
三、總結(jié)。
綜合上文所述，我們可以看出，合理有效的家庭教育觀念和環(huán)境對中學(xué)生德育的影響是至關(guān)重要的，家長應(yīng)當(dāng)采取合理有效的措施轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，對孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使孩子在中學(xué)階段的德育素質(zhì)提升上能跟上社會的步伐，從而保證孩子在中學(xué)階段能從德智體美勞多方面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
文化對教育的影響論文篇十七
網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的世界，而我們要的是網(wǎng)絡(luò)所能帶給我們的真實(shí)價值，我們要網(wǎng)絡(luò)為教學(xué)研究服務(wù)，為教師成長服務(wù)。這也就決定了在“網(wǎng)絡(luò)教研”的范疇里，我們選擇了“網(wǎng)絡(luò)”作為“教研”的一個載體、一種工具。通過網(wǎng)絡(luò)將教研的內(nèi)容、方法、過程以及效果，更廣泛地傳遞于一線教師與專業(yè)研究人員以及行政管理人員之間，使平時很難實(shí)現(xiàn)的不同層面上的溝通成為現(xiàn)實(shí)，作為一種“轉(zhuǎn)換器”加強(qiáng)實(shí)踐與理論的結(jié)合，幫助教師將抽象的理念轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)行為。
網(wǎng)絡(luò)所囊括的媒介、軟件特別豐富，我們要更好地應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)開展教研，就要對各種網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行選擇，既要考慮到應(yīng)用效果上的恰如其分，也要考慮到技術(shù)操作上的簡單易行，不能讓應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)成為開展教研的負(fù)擔(dān)。基于這樣的思考，我們選擇了大家非常熟悉的騰訊qq、bbs教育論壇、blog教師博客，以及多數(shù)人了解的新浪uc視頻課堂，構(gòu)建“四位一體”的網(wǎng)絡(luò)研修模式。
1.以qq為互動群組。
2.以博客為個人空間。
以博客為個人空間，撰寫教師個人日志，寫教學(xué)反思、工作日記、學(xué)習(xí)心得、問題思考和經(jīng)驗(yàn)論文等，其他教師可以隨時瀏覽、評論，真正實(shí)現(xiàn)跨時空的教師間的.交流。
3.以uc為研培基地。
以uc為研培基地，將群組與博客中發(fā)現(xiàn)的問題、爭論的熱點(diǎn)以及課堂教學(xué)中的焦點(diǎn)等進(jìn)行整理，組織集中研討或集中培訓(xùn)，在有需要的時候也可以拿具體的課例到大廳里播放視頻文件，幫助教師解決問題、提升理念、提高新課程的實(shí)施能力。
4.以教育論壇為研修中心。
以教育論壇為研修中心，以上三種形式的交流最終服務(wù)于論壇，在論壇中分學(xué)科、定主題、分階段進(jìn)行堅(jiān)持性研究，留下教師成長的足跡，留下問題解決的策略，留下學(xué)科教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，讓網(wǎng)絡(luò)研修一路走好。
在確定了上述四種網(wǎng)絡(luò)工具后，我們相應(yīng)地開展了各個層面的技術(shù)培訓(xùn)，送指導(dǎo)下縣、送課到鄉(xiāng)、送技術(shù)到個人，使廣大教師能夠運(yùn)用好四種媒介，各揚(yáng)其長，互補(bǔ)其短，為教研工作最大限度地提供服務(wù)掃清技術(shù)障礙，同時也明確使用思想，為有效開展網(wǎng)絡(luò)研修走好第一步。
1.主體——學(xué)科團(tuán)隊(duì)。
市里建立一張由6個小網(wǎng)共100人組成的大網(wǎng)。市、縣二級教研員，每個中心校以上學(xué)校一校一個網(wǎng)絡(luò)教研骨干，每個縣就是一個小網(wǎng)，每個學(xué)校的每名骨干就是網(wǎng)上的一個點(diǎn)。對這個點(diǎn)（骨干）進(jìn)行培養(yǎng)，市、縣達(dá)成培訓(xùn)思路的共識：培養(yǎng)一人，帶動一科，激活一片。以金字塔的形式，層層遞進(jìn)、蔓延開去。
2.主題——學(xué)科問題。
網(wǎng)絡(luò)教研是一種多主體參與的活動，而多主體的交叉點(diǎn)就是學(xué)科教學(xué)，只有圍繞學(xué)科教學(xué)的難點(diǎn)、疑點(diǎn)、盲點(diǎn)開展網(wǎng)絡(luò)教研活動，才能讓網(wǎng)絡(luò)教研具有生命力。因此，我們以學(xué)科為單位，確定研修主題，研制研修計劃，解決學(xué)科教學(xué)中的問題，在幫助教師學(xué)習(xí)、反思、研究、對照、實(shí)踐、提升的過程中，實(shí)現(xiàn)區(qū)域教師專業(yè)化成長。數(shù)學(xué)學(xué)科按內(nèi)容領(lǐng)域確定第一年的研究主題為：“新課程理念下的統(tǒng)計與概率怎么教？”語文學(xué)科從教學(xué)板塊入手，研究不同類型的“閱讀課怎么上？”科學(xué)學(xué)科則從教學(xué)策略的角度研究探究性學(xué)習(xí)，綜合實(shí)踐學(xué)科研究基本教學(xué)模式，英語學(xué)科則把主題定位在教師的教學(xué)技能上，還有幼兒領(lǐng)域的幼小銜接的主題?？傊Ｍ麖V大教師能對號入座，結(jié)合自己學(xué)科的需要來參與網(wǎng)絡(luò)研修。
3.主線——多元統(tǒng)一。
我們的整體思想是“以團(tuán)隊(duì)為主體，以因特網(wǎng)為載體，以問題解決為內(nèi)容，以提高課堂教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，以提高教師素質(zhì)為根本”。在實(shí)踐中，我們堅(jiān)持“多元統(tǒng)一”的主線，四位網(wǎng)絡(luò)工具的一體化；市、縣、校三級團(tuán)隊(duì)的一體化；天、地、人三網(wǎng)的一體化。
以數(shù)學(xué)學(xué)科為例：
qq群中交流，圍繞“統(tǒng)計與概率”發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，收集研討話題：什么是統(tǒng)計觀念？在論壇中發(fā)帖，開展延時討論，通過大家的觀點(diǎn)，查找問題的根源，在uc里聘請專家講座，與名師對話，進(jìn)行教材分析以及實(shí)踐對照，將新體會、新認(rèn)識形成自己的經(jīng)驗(yàn)性網(wǎng)絡(luò)日志，發(fā)表在自己的博客上，最后在精彩博文中提煉、總結(jié)，積累學(xué)科教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提升學(xué)科認(rèn)識。
通過一個階段的網(wǎng)上學(xué)習(xí)與互動，每位網(wǎng)絡(luò)成員以團(tuán)隊(duì)的方式，自下而上逐層匯報，在本校與同伴交流，匯報到縣進(jìn)修學(xué)校，再由縣進(jìn)修學(xué)校統(tǒng)一組織，匯報到市教育學(xué)院，最后分縣區(qū)開展實(shí)踐嘗試，把理念落實(shí)到課堂上，各縣區(qū)參與評價、學(xué)習(xí)，互通有無，共同提高。
最后由一位網(wǎng)絡(luò)教研員輻射一所學(xué)校，由一所學(xué)校促動一個縣區(qū)，由一個縣區(qū)帶動全市，從天網(wǎng)聯(lián)動地網(wǎng)，以人網(wǎng)激活整體，三網(wǎng)結(jié)合，網(wǎng)網(wǎng)互動，通力合作，形成課程改革研究的一支重要力量，使我們的工作形成一個從封閉走向多元開放的格局。
文化對教育的影響論文篇十八
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對多元文化的認(rèn)知。英國在實(shí)施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計能力、教學(xué)策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學(xué)校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內(nèi)容。
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會及其價值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的`角色，而不是被動地學(xué)習(xí)本民族文化知識。
多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會平等。教育平等的機(jī)會，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會，英國的教學(xué)采用個別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求；課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個體需要也同時受到關(guān)注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價值。
文化對教育的影響論文篇十九
摘要：中學(xué)階段的學(xué)生正值青春期，屬于心理逐漸發(fā)育成熟的特殊時期。這階段的孩子家庭教育會對其今后的發(fā)展乃至一生產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。然而在我國當(dāng)今的教育大環(huán)境下，受應(yīng)試教育的影響，父母及老師都將焦點(diǎn)放在放在了孩子的成績及升學(xué)率上，家庭教育的重要性被巨大的學(xué)業(yè)壓力所覆蓋，絕大多數(shù)的老師及家長忽略了孩子的心理健康問題。
關(guān)鍵詞：中學(xué)教育；家庭教育；心理健康問題。
中學(xué)時期是孩子心理發(fā)展的特殊時期，這個階段的孩子心理變化錯綜復(fù)雜，趨近于成熟，但仍缺少經(jīng)驗(yàn)，青春期的一些表現(xiàn)隨之而來，因此這階段的孩子極其容易出現(xiàn)心理問題，或埋下心理疾病的隱患。隨著大學(xué)生自殺以及青少年犯罪率的逐年升高，青少年心理問題以受到社會各界的廣泛關(guān)注。中學(xué)生心里問題的存在以及他們心理發(fā)展情況已成為社會各界關(guān)注的焦點(diǎn)。而家庭是孩子來都世界所接觸的最為基礎(chǔ)的教育環(huán)境，對孩子心理健康的影響不容忽視。因此家庭的教育以及父母與子女之間的關(guān)系親密度對孩子的心理健康起著極大的作用。
1．1父母強(qiáng)烈期盼影響學(xué)生的心里健康：父母過分的重視孩子的學(xué)習(xí)，容易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)心理焦慮、情緒不穩(wěn)定心里不平衡、對他人表現(xiàn)出敵對情緒、抑郁、學(xué)習(xí)壓力大、適應(yīng)不良。由于父母過分的對學(xué)生學(xué)習(xí)狀況以及成績的重視，一旦孩子沒有達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)輕則進(jìn)行說教。重則打罵，從而給孩子造成了巨大的心理壓力。極其容易導(dǎo)致孩子出現(xiàn)焦慮厭學(xué)的情況。由于對孩子的學(xué)習(xí)過分的關(guān)注，因此大部分的父母都會將自己的孩子與其他優(yōu)秀的孩子進(jìn)行對比，并在孩子面前對那些成績好相對優(yōu)秀的孩子大加贊揚(yáng)，這回對孩子造成極大的挫敗感，很有可能因?yàn)檫@樣的情形導(dǎo)致學(xué)生自暴自棄。
1．2父母過度的懲罰影響孩子的心理健康：有研究表明父母過分的嚴(yán)厲、懲罰會對孩子的心理健康造成極其不良的影響。主要由于父親懲罰孩子的過程中不注重與孩子的溝通，不給孩子解釋的機(jī)會，在接受懲罰之后迫于父親的威嚴(yán)，不敢將自己的憤怒及不滿表達(dá)出來，將這種怨懟情緒壓抑在內(nèi)心深處，這樣負(fù)面的情緒長時間積累得不到宣泄久而久之便會產(chǎn)生心理問題。而母親的懲罰往往會伴有言語上的說教，孩子同樣不敢宣泄不滿及憤怒因此同樣會產(chǎn)生不良的影響。據(jù)統(tǒng)計大部分經(jīng)常被父母懲罰的孩子成績都不理想，有的甚至厭學(xué)、抗拒考試；還有一些孩子易怒控制不住自己的情緒、常與人發(fā)生爭吵、缺乏自信、更有甚者會對生活以及未來失去希望等一些抑郁癥的表現(xiàn)。
1．3父母過度的干涉保護(hù)孩子影響心理健康發(fā)展：由于現(xiàn)在的初中生大多是獨(dú)生子女，因此在家里都被是若珍寶。父母以及家庭中其他長輩出于疼愛的心理過分的對孩子進(jìn)行保護(hù)及干涉，以至于限制了孩子獨(dú)立、自主、勇敢精神的發(fā)展。一部分孩子出現(xiàn)懦弱、焦慮、面對失敗與挫折毫無承受能力。家長的過分干涉保護(hù)有時也會給孩子帶來不良的體驗(yàn)，他會認(rèn)為父母這樣的行為是在故意與自己作對，并且將他人的好意也視為敵意。于是會產(chǎn)生逆反心理常常做出違背父母意愿的事情，表現(xiàn)以及思想偏執(zhí)，人際關(guān)系緊張等等不良后果。
2．1父母加強(qiáng)自身素養(yǎng)提升：父母是孩子的第一任老老師，家長的言行舉止都將影響到孩子。要想教育出優(yōu)秀的孩子，首先要讓自己變得優(yōu)秀。心胸狹隘的父母，很難教育處胸懷寬廣的孩子。如果父母的心胸狹隘，沒有容人之量，對孩子也是指指點(diǎn)點(diǎn)吹毛求疵，久而久之在長期的責(zé)備聲中孩子就會產(chǎn)生強(qiáng)烈自我懷疑。有些父母常常抱怨孩子散漫、不喜歡讀書等等。其實(shí)父母在抱怨孩子之前首先應(yīng)想下自己，是否這些毛病都源于自身！因此父母的文化素養(yǎng)是對孩子社會化影響最為重要的因素，父母的教育方式、教育理念、理想、情操、道德水準(zhǔn)、家庭關(guān)系、生活方式等等都取決于父母文化素養(yǎng)。因此家長首先要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)、樹立遠(yuǎn)大的理想、與人為善、誠實(shí)守信、建立高度的責(zé)任心、對工作對他人秉持認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，從而在生活中感染孩子，更好的實(shí)行家庭教育，促進(jìn)孩子身心健康成長。
2．2創(chuàng)設(shè)和諧氛圍建立良好溝通的親子關(guān)系：家庭中良好親自關(guān)系的建立有助于學(xué)生身心健康發(fā)展。良好親子關(guān)系的建立，有利于父母將他們的健康理念、社會目標(biāo)傳達(dá)給孩子，有助于中學(xué)會生正確人生觀價值觀的形成，使其樹立良好的公德心及正確的價值走向，促進(jìn)其良好習(xí)慣的培養(yǎng)。人的一生會面對各種復(fù)雜的社會關(guān)系，親子關(guān)系是人生社會關(guān)系的起點(diǎn)，中學(xué)生在與父母建立起良好的親子關(guān)系獲得成功愉悅的體驗(yàn)，將會對其面對其他社會關(guān)系建立信心以及積極的影響。良好親子關(guān)系建立的前提是要有一個和諧的家庭氛圍，父母應(yīng)保持積極樂觀的心態(tài)，正確對待工作生活帶來的壓力，給孩子展現(xiàn)出積極樂觀、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌從而促進(jìn)其健康人格的形成。與孩子建立良好的溝通，也是良好親自關(guān)系建立的重要保障。作為家長應(yīng)該盡量抽出時間多與孩子進(jìn)行溝通，充分了解孩子的性格、思想動態(tài)、以及看問題的態(tài)度、觀點(diǎn)，真正的走進(jìn)其內(nèi)心世界了解孩子，有針對性的對孩子進(jìn)行引導(dǎo)。是孩子真正的感受父母的關(guān)心、包容、理解、信任、體會家庭的溫暖，把父母當(dāng)作朋友。這樣自然會喜歡與父母分享心事，父母給予的建議才會很容易的接納。
2．3合理要求適當(dāng)管理：熱愛尊重孩子但不代表放縱，對于初中階段的孩子來講不過分干預(yù)約束，但也要適當(dāng)?shù)囊?。由于現(xiàn)在大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，因此父母的愛及呵護(hù)很容易過度。多數(shù)的父母都想盡最大努力為孩子鋪平道路，生怕孩子吃一點(diǎn)點(diǎn)苦。但他們忘了在成長的道路上誰打磨練、痛苦荊棘是他們必須要經(jīng)歷及承受的。在這樣的思想作用下父母對孩子的生活起居衣食住行無不親力親為，這樣過多的干涉影響了孩子獨(dú)立生活及獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。因此父母應(yīng)多給孩子一些空間，還給他們自由的權(quán)利。圈養(yǎng)在籠子里的鳥兒永遠(yuǎn)學(xué)不會飛翔，長在溫室里的花朵經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。要想培養(yǎng)孩子擁有健全的人格首先將他置于社會大環(huán)境中去接受磨練，培養(yǎng)其面對困難，應(yīng)對問題的能力，再一次次的挫折與失敗中成長培養(yǎng)起堅(jiān)強(qiáng)的意志力及耐力，從而為未來長遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
3結(jié)語。
要想培養(yǎng)出身心健康的孩子，只依靠學(xué)校教育是不夠的，家庭教育也極其關(guān)鍵。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子接觸社會認(rèn)識社會的起點(diǎn)。因此在中學(xué)時期孩子身心成長的這一特殊時期家長正重視家庭教育，及時了解子女的心理發(fā)展特點(diǎn)，對孩子進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)，提升自身素質(zhì)與孩子建立良好的溝通，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，探知子女的真正需求，建立平等的親子關(guān)系從而保證學(xué)生心理健康成長。
參考文獻(xiàn):。
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文化對教育的影響論文篇二十
幼兒階段是人身體、智力的快速發(fā)展時期，是心理品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，因此幼兒時期的心理健康的狀況會對人的一生產(chǎn)生重要影響。幼兒的心理健康與社會環(huán)境、學(xué)校教育以及家庭教育都有密切關(guān)系，其中學(xué)前的家庭教育是影響幼兒階段心理健康的關(guān)鍵。一個人的全面發(fā)展涉及了道德及心理素質(zhì)、自由發(fā)展的個性、創(chuàng)造能力等多個方面，而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展又離不開教。家庭教育作為教育的重要組成部分，在人的全面發(fā)展中具有重要作用。
人的基本素質(zhì)主要包括道德、心理、智力和體質(zhì)這四個方面，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這四個方面的基本素質(zhì)都需要具備。學(xué)前的家庭教育是培養(yǎng)人的基本素質(zhì)的基礎(chǔ)，成功的學(xué)前家庭教育可以促使人的基本素質(zhì)提高，使人具備良好的思想道德素質(zhì)、強(qiáng)健的體格和智力開發(fā)潛能。
1．1良好的思想道德素質(zhì)。良好的思想道德素質(zhì)是人一生的基礎(chǔ)，而良好的思想道德素質(zhì)不僅需要學(xué)校、社會的輔助，更需要家庭的努力，學(xué)前的家庭教育作為教育的重要組成部分，對人形成良好的思想道德素質(zhì)具有重要作用。家庭是子女接觸時間最長的環(huán)境，與其他教育方式相比，家庭教育更具有親和性。在學(xué)前階段，幼兒的價值觀、是非觀、人生觀等都會受到家庭的影響。學(xué)前的家庭教育與家庭日常生活關(guān)系密切，家庭成員的道德觀念會對幼兒起到潛移默化的影響，影響幼兒的情感、認(rèn)知和行為。學(xué)前的家庭教育雖然是幼兒期的教育方式，但是其影響力卻不僅僅存在于兒童的青少年時期，對人的一生都有奠基作用。學(xué)前的家庭教育影響具有深刻性，使人成長過程中無法忽視的重要一環(huán)。良好的'學(xué)前家庭教育科研促使人的思想道德素質(zhì)積極健康發(fā)展。
1．2強(qiáng)健的體格。強(qiáng)健的體格是人生存的基礎(chǔ)保障，然而擁有強(qiáng)健的體格并不是一件簡單的事情，需要各方面的共同努力。良好的學(xué)前家庭教育可以有助于人形成強(qiáng)健的體格。在學(xué)前階段，人無法自己照顧自己的生活，需要其他人的幫助才可以正常生活，這時家庭教育的作用就突顯出來。在孩子成長過程中遇到問題時，父母應(yīng)給予其正確及時的引導(dǎo)，從而排除其思想上的困惑，促使其形成強(qiáng)健的體格，全面健康發(fā)展。
1．3開發(fā)智力潛能?？茖W(xué)研究表明，人在五歲以前是智力開發(fā)的最佳時期，而這一階段人主要的生活環(huán)境就在家庭，家庭教育對人的早期智力啟蒙具有重要作用，對人后期的智力開發(fā)也奠定了良好的基礎(chǔ)，因此學(xué)前的家庭教育就成了開發(fā)人智力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。父母盡早地對孩子進(jìn)行智力開發(fā)，可以快速培養(yǎng)孩子的認(rèn)知能力，這樣父母就可以更好地掌握孩子在記憶、思維、觀察、想象以及判斷等方面的優(yōu)勢和不足，從而在后期培養(yǎng)中著重彌補(bǔ)孩子在某一方面的不足，同時最大限度地發(fā)揮孩子的優(yōu)勢。通過學(xué)前的家庭教育，孩子的智力可以得到最大限度的開發(fā)，同時培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)新事物的興趣，使孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣，為后期的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的學(xué)前家庭教育可以使人的智力得到最大程度的開發(fā)挖掘，使人的智力潛能被發(fā)現(xiàn)、被激活。
1．4促進(jìn)良好的心理素質(zhì)的形成。在學(xué)前的家庭教育中，父母在孩子的心理素質(zhì)教育中占有重要位置。一旦孩子進(jìn)入學(xué)校，那么他們大多數(shù)的時間就會在校園的集體環(huán)境中，在這樣的集體環(huán)境中，孩子不可能時刻受到關(guān)注，長期下去就會形成孤僻的性格，因此在學(xué)前教育中，家長就需要在這個方面進(jìn)行正確引導(dǎo)，使他們形成良好的心理素質(zhì)，避免在進(jìn)入校園后形成不良心理。因此，學(xué)前的家庭教育對人的心理健康發(fā)展具有重要作用，需要人們在實(shí)踐過程中不斷充實(shí)豐富。
2、自由個性的發(fā)展。
2．1人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造能力是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是任何人都需要具備的能力。學(xué)前階段是孩子形成創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時期，這一階段的家庭教育對創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也具有積極作用。在學(xué)前階段，孩子與家長的接觸最多，在與兒童的長期接觸中，家長對其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。通過參與各種趣味游戲，激發(fā)兒童創(chuàng)造性能力的形成，在生活中遇到問題時不是直接告訴孩子解決問題的方法，而是給予其正確的引導(dǎo)，使其自己通過思考解決問題，這樣在未來的生活中，兒童就可以形成運(yùn)用自己思考解決問題的習(xí)慣，這樣人的創(chuàng)造能力就可以得到最大限度的發(fā)揮。
2．2促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。學(xué)前的家庭教育對人的人際關(guān)系的和諧發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。在學(xué)前階段，人主要的生活環(huán)境就在家庭中，個人的社會關(guān)系也是通過家長所建立的。同時學(xué)前階段，孩子的行為會模仿父母做事的方式處理問題，這就需要家長起到正確的模范作用。一個家庭中父母的世界觀、價值觀、人生觀會直接影響到兒童的思想意識，在處理個人人際關(guān)系時會在無意識中受到家庭的影響。因此，科學(xué)合理的學(xué)前家庭教育會對孩子未來人際關(guān)系的和諧發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。學(xué)前階段是幼兒全面發(fā)展的關(guān)鍵時期，其生活環(huán)境主要是在家庭，因此學(xué)前的家庭教育對一個人的一生具有重要影響?？茖W(xué)合理的學(xué)前家庭教育可以促使兒童形成良好的素質(zhì)以及自由個性的發(fā)展，這對于人的全面發(fā)展具有積極意義。學(xué)前的家庭教育需要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，積極發(fā)揮家庭教育在全面發(fā)展中的積極作用，促進(jìn)兒童在學(xué)前道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及個性等方面的全面發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】。
［1］楊浩然．家庭教育的金鑰匙［m］．中國海洋大學(xué)出版社，
［2］陳卓．家庭教育對個體發(fā)展的影響和建議［j］．教育導(dǎo)刊(下半月)，(11)。
文化對教育的影響論文篇一
墨家是先秦時期的重要學(xué)術(shù)流派，和儒家并稱“顯學(xué)”。墨家學(xué)派能在百家爭鳴之中涌現(xiàn)而出絕非偶然。這和墨子的人格魅力以及其學(xué)說的合理之處有著必然聯(lián)系。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)始人和代表人物。墨子名翟，是先秦著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會活動家。據(jù)記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(悅)，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蹦釉?jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，儒家典籍。但隨著學(xué)習(xí)的深入，后來逐漸對儒家的繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍棄了儒學(xué)，對儒學(xué)進(jìn)行批判，形成了自己的墨家學(xué)派。
(一)尚賢、尚同、非攻的政治理想。
“尚賢、尚同、非攻”是墨子的重要政治主張，是墨家的政治理想。尚賢，指的就是尊重、注重賢者，唯才是舉。選拔人才的時候要任賢使能。墨子主張“尚賢為政之本”。他強(qiáng)烈反對周朝以來任人唯親，世卿世祿的制度，主張統(tǒng)治者不應(yīng)局限于血緣的范圍內(nèi)，應(yīng)該從各階層中選拔錄用真才實(shí)學(xué)之人，給予他們相應(yīng)的地位和權(quán)力，同時罷黜那些只會尸位素餐的人。尚同，指下級要統(tǒng)一于上級，政令要暢通。墨子認(rèn)為人越多，人們所持的不同意見就越多，進(jìn)而是非就越多。下級應(yīng)對上級服從，一鄉(xiāng)之人要統(tǒng)于鄉(xiāng)長，一國之人要統(tǒng)于國君，甚至國君也要統(tǒng)于上天。每級的行政長官都由賢能之人擔(dān)任。非攻，指的是反對侵略，主張和平。由于所處時代，墨子深切體會到戰(zhàn)爭的殘酷性。他是一個和平主義者，認(rèn)為戰(zhàn)爭對國家，對人民都是有著很大的傷害。
(二)尚賢、尚同、非攻的現(xiàn)實(shí)意義和啟示。
我國目前正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，機(jī)遇當(dāng)前，挑戰(zhàn)當(dāng)前，面對著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)該給大學(xué)生們樹立一種“尚賢”的理念。有才學(xué)，有能力的青年人，才能適應(yīng)社會的發(fā)展，才能更好地為民族的復(fù)興做出貢獻(xiàn)。目前的教育制度，公務(wù)員錄用制度和干部任用制度也在不斷改革以求能更好地引導(dǎo)大學(xué)生。“尚同”的當(dāng)代意義是吸取墨家思想中精華的部分，讓大學(xué)生有一個整體大局的觀念，從大局出發(fā)，強(qiáng)化集體主義觀念，上下一心，統(tǒng)一于黨的指導(dǎo)思想。這樣才能正確處理個人、集體和社會的關(guān)系。當(dāng)今國際局勢仍舊充滿了不安定因素。雖然全球一體化，經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，我國的國際地位不斷上升，但影響中國的安全因素仍舊很多，仍需要時刻警惕。特別是近段時間日本不斷在釣魚島問題上的挑釁，以及美日聯(lián)盟的威脅。要使大學(xué)生清楚得認(rèn)識自己的歷史使命。這個時候借鑒的“非攻”，主要是堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，抓緊時間發(fā)展壯大自己。中國人愛好和平，反對侵略，但不是“非戰(zhàn)”，抗戰(zhàn)和抗美援朝就是先例。
當(dāng)今的世界是一個高速發(fā)展的世界，是一個廣泛而深刻變化的世界。大學(xué)生在當(dāng)今的環(huán)境下，應(yīng)充分理解尚賢、尚同、非攻的現(xiàn)實(shí)意義，樹立全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的歷史使命和責(zé)任感。
文化對教育的影響論文篇二
論文摘要:高稚的校園文化設(shè)施，對學(xué)生品德的形成有著陶冶、激發(fā)、塑造功能。校園文化活勸對學(xué)生的品德有著教育和引導(dǎo)功能。良好的校風(fēng)及校園人際關(guān)系，能使學(xué)生在言傳身教中，形成良好的品質(zhì)。高層次，高標(biāo)準(zhǔn)的校園文化，具有強(qiáng)烈的輻射性，對學(xué)生群乃至社會道德產(chǎn)生影響。
學(xué)校是教書育人的圣地，一個人的素質(zhì)最初就是在這里培養(yǎng)、鑄就的。再由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)軌素質(zhì)教育的今天，校園文化教育的重要性就更為突出。因此，構(gòu)建高雅校園文化，補(bǔ)充課堂不足，引發(fā)德育效應(yīng)，對強(qiáng)化學(xué)校德育工作力度，克服消極文化影響，全面育人，意義重大。下面我從四個方面談?wù)勑@文化對教育的影響。
1高雅的校園文化設(shè)施，對學(xué)生品德的形成有著陶冶、激發(fā)、塑造功能。
一個人的思想除了處于核心地位的政治思想之外，還有廣闊的領(lǐng)域需要展開。個健全的人，在活生生的社會中，要面對、識別和取舍的，不僅僅是對與錯的問題，還要更為人量的好與壞、美與且、優(yōu)與劣的問題。人的品德的形成，在‘定條件卜，情感起著決定作用。情感是形成信念和理想的重要心理因素，是使認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行為的動力和促進(jìn)劑。愛國主義說到底就是人們對自己祖國積淀的那份真摯情感。學(xué)生這真摯的情感，具體地說，來自對校園的愛，對祖國山河的愛?？梢姁蹏髁x教育除了榜樣引導(dǎo)、正面教育，時時將人們耳濡日染受高雅環(huán)境的熏陶也很重要。故而，學(xué)校要增加投入，加強(qiáng)硬件建設(shè)，把文化設(shè)施建設(shè)好，在力所能及的情況下，再建設(shè)一批功能先進(jìn)、結(jié)構(gòu)合理的圖書館、科技館、體育館、文化中心的同時，加強(qiáng)校容校貌的建設(shè)，凈化、綠化、美化校園，將學(xué)校建成花園式學(xué)校。適當(dāng)樹立中外名家塑像，懸掛名人畫像、格言，增添人文景觀。
“愛美之心人皆有之?！备哐诺膱@林式校園，集風(fēng)景性、知識性、趣味性于一體，格調(diào)優(yōu)雅明快、活潑向上。學(xué)生在這樣的環(huán)境中，必然心曠一神怡，化境為情，產(chǎn)生愛校園，愛祖國的強(qiáng)烈思想感情，并通過美的陶冶，愛的積淀，凈化了心靈，產(chǎn)生了對人生的摯愛，從而樹立正確的人生觀、世界觀，成長為一代有正確世界觀、人生觀和價值觀的`新人。
2校園文化活動對學(xué)生的品德有著教育和引導(dǎo)功能。
良好的校園文化能使學(xué)生在思想觀念、價值取向等方面受到正確的教育和引導(dǎo)，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。學(xué)校的教育目標(biāo)，就是引導(dǎo)學(xué)生爭做德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，讓他們做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格人才。校園文化活動，也要服務(wù)于這個政治方向，積極引導(dǎo)學(xué)生朝著學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)去努力。良好的校園文化氛圍，對學(xué)生會產(chǎn)生積極正確的引導(dǎo)。堅(jiān)持高品味的校園文化，師生會向著正確的方向奮進(jìn)，學(xué)生群體的思想和行為會表現(xiàn)出積極、健康向上的風(fēng)貌。因此，組織校園文化活動要堅(jiān)持以思想為主，針對學(xué)生的心理特點(diǎn)和思想狀況，組織多種形式的健康向上的文體活動。如定期放電影、錄像、組織各種文化演唱會、體育比賽等。積極開展文明班級、文明宿舍活動，創(chuàng)造一個文明學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。對學(xué)生中自發(fā)組織的各種社團(tuán)活動加強(qiáng)管理。健康向上的，扶持;有錯誤的，糾正。
3良好的校風(fēng)及校園人際關(guān)系，能使學(xué)生在畝傳身教中，形成良好的品質(zhì)。
良好的校風(fēng)，具有強(qiáng)烈的外在感染力和深刻的內(nèi)在凝聚力。它包括學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)三個方面。良好的學(xué)風(fēng)，可以使學(xué)生以學(xué)生守則為準(zhǔn)繩，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣和行為習(xí)慣，勤奮學(xué)習(xí)、尊師愛友，講文明、懂禮貌。良好的教風(fēng)，可以使學(xué)生學(xué)有榜樣，用有師范。良好的領(lǐng)導(dǎo)作用，是教風(fēng)的基礎(chǔ)，學(xué)風(fēng)的源泉，校風(fēng)的關(guān)鍵。這些不僅使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，更重要的是能塑造學(xué)生靈魂，使之具有為振興中華而拼搏的遠(yuǎn)大報負(fù)，積極進(jìn)取的高尚品質(zhì)。為此，學(xué)校必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立機(jī)制，充分調(diào)動師生積極性，人人參與校園文化建設(shè)。同時，加強(qiáng)人際關(guān)系的溝通，在融洽的人際關(guān)系中讀書學(xué)習(xí)，不僅能獲得心理的平衡，而且養(yǎng)成民主平等，友好和睦、積極進(jìn)取的高尚品質(zhì)，以及勝不驕、敗不妥的良好心理素質(zhì)。
4高層次，高標(biāo)準(zhǔn)的校園文化，具有強(qiáng)烈的輻射性，對學(xué)生群乃至社會道德產(chǎn)生影晌。
校園文化在其形成和發(fā)展過程中，一方面向別人、向社會乃至向外來文化素質(zhì);另一方面又對校園師生、對社會產(chǎn)生輻射。首先，校園文化對校園中的每一位成員都產(chǎn)生影響。校園文化，通過豐富多彩的第二課堂活動或生動的社團(tuán)活動載體，將高品味的文化素質(zhì)，直接輻射到校園中的每個成員，使每一個成員都受到啟迪，用它那飽含著的陶冶因素，給人以耳濡目染、潛移默化的熏陶，使人們在不知不覺中受到塑造，得到心智的提高、品位的升華。城里人不逛公園逛校園，就是如此，它透出了城里人對高品味生活的追求和向往。校園文化活動中的新觀念、新思潮，對人們的思想觀念，心理素質(zhì)、行為方式產(chǎn)生巨大的影響。逐漸積淀，將內(nèi)化于師生及人們的心理深層。并隨著學(xué)生的走向社會、奔向四方，向八方擴(kuò)散、輻射、傳播、影響整個社會道德，促進(jìn)整個民族文化和精神的更新和再造。
文化對教育的影響論文篇三
微博具有便捷的性能，可以讓用戶可以不分地點(diǎn)時間去分享信息，而且也可以充分調(diào)動用戶的積極性，這就展現(xiàn)了新時代信息的“自媒體”。在以前，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展水平不高，學(xué)生們的理論知識大部分是來自于書本和老師的傳授，而伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展以及微博的出現(xiàn)，通過微博大學(xué)生們可以得到更多的信息，學(xué)到更多的知識。但是，有許多的老師卻沒有辦法跟上時代的步伐，慢慢的就不能再主導(dǎo)信息，因此，經(jīng)常會面對尷尬。信息是不斷的變化的，就導(dǎo)致了學(xué)生知識的快速更新，但是老師自身卻很難把握，造成二者之間的溝通困難。學(xué)生想什么、關(guān)注什么和希望得到什么，老師完全不知道，這就導(dǎo)致了老師在學(xué)生群體之中影響力與威信的快速下降，從而造成正確的思想政治教育教學(xué)只能浮于表面化。
1.1.2微博視野下增加了輿論環(huán)境的控制難度。
微博自出現(xiàn)到現(xiàn)在擁有了巨大的用戶數(shù)量，微博的內(nèi)容豐富多彩，每天都有無法估量的信息出現(xiàn)在這個平臺，這就會導(dǎo)致良莠不齊、魚龍混雜信息的出現(xiàn)。尤其是目前的微博信息被監(jiān)管力度是不健全的，因此，做好思想政治教育工作最重要的就是做好對輿論環(huán)境的監(jiān)控。雖然說大學(xué)生已經(jīng)成年了，但是他們社會的經(jīng)驗(yàn)是缺乏的，思想是不成熟的，這就很容易遭受到社會輿論的影響。一方面，微博中所包含的“正能量”對大學(xué)生去樹立正確的三觀具有重要的作用。另一方面，“負(fù)能量”也會對大學(xué)生造成巨大的迫害。所以，做好微博管理，做好微博環(huán)境清理，這就成為一個值得探討的課題。
1.1.3微博給大學(xué)生道德意識、行為規(guī)范以及心理健康帶來挑戰(zhàn)。
微博作為一個隨時隨地的分享平臺，人們也許會因?yàn)橥饨绲膲毫?，對環(huán)境的不適應(yīng)，產(chǎn)生孤獨(dú)、苦悶、焦慮等種種情緒，甚至有人會產(chǎn)生一定的心理疾病。同時，一部分的大學(xué)生自制能力是比較差的，再者微博本身的吸引力，就讓部分的大學(xué)生變成了“微博控”。他們每天花大量的時間在微博上，最終他們的正常生活就會受到影響，導(dǎo)致他們的性格發(fā)生變化，不愿意和人交往。還會讓大學(xué)生在微博中所表現(xiàn)的人格與現(xiàn)實(shí)中的人格有很大的差距，呈現(xiàn)一種微博和現(xiàn)實(shí)生活的雙重人格，更甚者會導(dǎo)致人格的分裂。
1.2.1開拓視野，交流思想。
微博中包含了巨量的信息，不受到教育手段、教育人員、教育場所等的局限，所以決定了信息的傳播具有內(nèi)容豐富、及時性和迅捷性的特點(diǎn)，同時可以通過文字、圖片、視頻等方式展開思政教育活動。不論是誰，都可以找到自己感興趣的信息。微博所提供的信息是現(xiàn)實(shí)社會的各個層面的，更甚會突破國家之間界限，這就可以提供給學(xué)生更大的生機(jī)勃勃的成長空間。對此，管理者需要關(guān)注微博來了解大學(xué)生的世界。
1.2.2記錄生活，展示個性。
大學(xué)生本身就具有較大的創(chuàng)造性，他們在微博上會抒發(fā)自己的思考、想法，有利于他們尋找到自我。同時通過掌上微博，可以記錄生活，方便自我的總結(jié)，有利于大學(xué)生進(jìn)行自我的激勵與反思。
1.2.3宣泄壓力、娛樂心情。
微博一方面是存在于虛擬世界的，另一方面則是現(xiàn)實(shí)世界的顯示，于是就有利于大學(xué)生宣泄情感，滿足心理需求。面對現(xiàn)實(shí)世界的壓力，生活中的不順利，大學(xué)生通過微博，可以很好地宣泄自己的郁悶。同時作為微博信息的發(fā)布者和收聽者，可以進(jìn)行評論以及留言，有利于大學(xué)生情感的體驗(yàn)以及宣泄的需求。
二、對策研究。
運(yùn)用好微博，對于處在網(wǎng)絡(luò)時代的.大學(xué)生的教育具有重要的意義。對此，怎樣做好微博對大學(xué)生的思想政治工作變成了一個非常值得探討的話題。
微博的傳播具有及時性、多元性等特點(diǎn)，這就讓高校思政工作者需要快速更新理念，跟隨時代的腳步，無論是現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬社會都可以起到指路人的作用。防止單純的單向知識的灌輸，要多多展開“多向互動”的活動，注重交流。使教師與學(xué)生之間要有互動性，可以互相學(xué)習(xí)，這樣有利于使學(xué)習(xí)的過程變得更加生動，主張建立和諧互動、民主平等的師生新關(guān)系。這是考慮到大學(xué)生逐漸自我完善的人格意識，以及個性的多元化，不再滿足于權(quán)威式的說教，希望受到平等的對待。思政工作者對此要及時跟隨信息的更新速度，改進(jìn)自己的教育方式。
2.2正視挑戰(zhàn)，搭建微博交流互動的平臺。
新媒體的普及對于教育者的要求更高。他們需要積極健康地傳播思想政治教育以及構(gòu)建意識形態(tài)。因此，新媒體技術(shù)對于高校的思想教育具有重要的意義，一定要跟隨時代發(fā)展步伐，從而引領(lǐng)新信息，這是高校思想政治教育工作者面對的挑戰(zhàn)。第一步，可以開通一個官方的微博。以高度的重視和積極研究的態(tài)度面對新媒體，從微博中把握住學(xué)生的動態(tài)，并根據(jù)他們自身的特點(diǎn)去主動地發(fā)布與課程有關(guān)的信息，并且對于他們的回復(fù)，需要及時地回復(fù)。根據(jù)他們感興趣的內(nèi)容發(fā)布信息，并且要虛心地采納他們意見與建議，要以認(rèn)真的態(tài)度去解決學(xué)生的問題，從而可以加深老師和學(xué)生之間的關(guān)系，使大家可以心貼心。微博可以成為課堂的衍生。使用微博這個平臺，可以第一時間知道學(xué)生們的思想，掌握他們的思想動態(tài)，第一時間進(jìn)行引導(dǎo)，對于提高思想政治教育具有重要的意義。
2.3提高教師隊(duì)伍素養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生正確使用微博。
微博是一個相對不受限制的信息平臺。就老師本身來說，他們自己面對浩瀚的信息網(wǎng)絡(luò)，需要提高自己的辨別能力，這才可以對學(xué)生有正確的引導(dǎo)，從而避免了在教育上對學(xué)生造成錯誤的引導(dǎo)。在思政課程之中需要加入網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育內(nèi)容，這可以與日常大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行結(jié)合。教育學(xué)生產(chǎn)生對信息的辨別能力，從而使學(xué)生在微博平臺上不傳播謠言、不盲目跟風(fēng)、不輕信謠言。
三、結(jié)語。
總之，思想政治教育工作者需要根據(jù)時代的需求，正確運(yùn)用微博這一平臺，從而有利于對思想政治教育的建設(shè)，有利于新青年的成長。
文化對教育的影響論文篇四
大學(xué)是培養(yǎng)智慧的地方，大學(xué)教育是銜接校園與社會的重要環(huán)節(jié)。校園文化體現(xiàn)了大學(xué)的綜合實(shí)力，代表了學(xué)校的形象，校園文化最終有益于學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)。校園文化的主要內(nèi)容是師生的日常學(xué)習(xí)、生活及活動，是以新晉、先進(jìn)的社會文化為先導(dǎo)，以校園精神的氣質(zhì)為底色，而形成的校園精神文明與物質(zhì)文明的綜合體。近朱者赤，近墨者黑。環(huán)境對人的影響力是非常大的，尤其是對涉世不深，價值觀仍在形成中的大學(xué)生們來說。大學(xué)是四面八方的學(xué)子相聚在一起的地方，大學(xué)中各式各樣的社團(tuán)讓學(xué)生們可以找到有共同愛好的朋友，在專業(yè)學(xué)習(xí)之外，對興趣愛好有一個展示和共同研究探討的地方。校園文化是一種亞文化，它與主流文化的基本傾向保持一致，它與社會文化，家庭文化間都有著深層的內(nèi)在聯(lián)系。校園文化根植于校園，內(nèi)容的輻射面涵蓋了社會的方方面面。特別是在思想道德素質(zhì)方面，多姿多彩的校園文化是學(xué)生們最能接受德育教育的方式。高校為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)力，光靠課堂知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。動手能力，表達(dá)交流能力，組織能力等等，都有待課堂之外能夠給予相應(yīng)的培養(yǎng)。積極參與校園文化活動，是培養(yǎng)這些能力的有效方法。校園文化幫助學(xué)生在玩樂、實(shí)踐、與人共處、打開眼界中樹立其正確的人生觀、價值觀、世界觀。鍛煉學(xué)生們自處及與他人相處的能力，探索社會，了解為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。最后，高校發(fā)展(包括校園文化發(fā)展)離不開師資力量、硬件設(shè)施的建設(shè)，應(yīng)得到國家的政府與有關(guān)部門及校領(lǐng)導(dǎo)們的重視。
大學(xué)體育文化是大學(xué)生日常生活里表現(xiàn)最多的文化行為之一。由于正值青春期，精力旺盛，熱愛運(yùn)動的年輕人們，總有一兩個體育項(xiàng)目是自己青睞的。而相對于國外的大學(xué)生，我國大學(xué)教育中的體育教育處于相對落后的位置，根據(jù)已有的“我國大學(xué)生體育鍛煉情況與體育文化之間的聯(lián)系”的調(diào)查研究來看，對學(xué)校體育設(shè)施建設(shè)程度表示滿意且一周鍛煉三次以上的學(xué)生占22%，比較滿意的13%，不太滿意的9%，不滿意8%;對體育教學(xué)方式滿意的且一周鍛煉三次以上的占35%，比較滿意的19%，不太滿意的12%，不滿意0%。由此看出，校園體育設(shè)施的建設(shè)完善程度與體育教學(xué)方式獲得的滿意程度，同學(xué)生自愿鍛煉身體的次數(shù)呈正比。可見建設(shè)更好的校園體育設(shè)施，采取優(yōu)良的體育教學(xué)方法，能夠改善學(xué)生們對體育運(yùn)動的熱情，增加學(xué)生參加體育活動的頻率。大學(xué)生體育文化與大學(xué)生體育教育是聯(lián)系在一起的，不可分立而談。體育文化與體育愛好、體育觀念、體育精神的概念有密切聯(lián)系，高校體育文化有著其獨(dú)有的內(nèi)涵，高校體育文化常常以玩樂、競賽、休閑活動的形式體現(xiàn)，加強(qiáng)了大學(xué)生們的團(tuán)隊(duì)精神、拼搏精神、合作精神、忍耐力等等，它在寓教于樂中起到了精神引導(dǎo)的積極作用，又起到了強(qiáng)身健體的作用，還能增強(qiáng)人的愉悅感，有助于大學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)良的心理素質(zhì)，對促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)有著勞逸結(jié)合的作用。對于我國現(xiàn)階段的高校體育文化建設(shè)，筆者認(rèn)為首先在基礎(chǔ)設(shè)施方面，因?yàn)樗_展體育教育與體育文化的第一基礎(chǔ)，校方應(yīng)在可以承受的范圍內(nèi)，結(jié)合學(xué)校自身的綜合教育情況與學(xué)生的情況，盡量最大化提高學(xué)生的體育設(shè)施條件。在基礎(chǔ)設(shè)施以外，還應(yīng)注重體育教育的制度、教學(xué)模式的研究，可借鑒其他優(yōu)秀學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和管理方法，提升自己的師資素質(zhì)。在每所學(xué)校的體育文化里都有一些自己的強(qiáng)項(xiàng)，作為自己的校園文化特色，校方應(yīng)當(dāng)保持特色，強(qiáng)化短板項(xiàng)目，平衡差距，為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。
在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不可避免地成為校園文化的主導(dǎo)。它的加入即為校園文化的氛圍帶來了不少活力也帶來了不少沖擊。怎樣合理的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，讓網(wǎng)絡(luò)文化在校園文化中起到積極的作用，是高校工作者們要研究的重要命題。校園師生的教學(xué)方式、溝通方式、娛樂方式都發(fā)生了改變，學(xué)生的價值觀與沒有互聯(lián)網(wǎng)的時代相比發(fā)生了很大的變化，只有充分和準(zhǔn)確地認(rèn)識到互聯(lián)網(wǎng)的`性質(zhì)與作用才能有效地把互聯(lián)網(wǎng)文化轉(zhuǎn)化作為高校優(yōu)秀文化。網(wǎng)絡(luò)，是現(xiàn)代文明的載體，通過網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)得想法與知識能夠即時分享，人格與性別可以虛擬或藏匿，網(wǎng)絡(luò)將虛擬文化現(xiàn)實(shí)化，將現(xiàn)實(shí)世界虛擬化。網(wǎng)絡(luò)的即時性帶來高度的互動性，網(wǎng)絡(luò)中的交流是多樣化的，不再是單向、雙向的交流互動，而是一種多向交流。校園網(wǎng)絡(luò)文化是在校園文化的基礎(chǔ)之下產(chǎn)生的一種新興文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)校園文化是傳統(tǒng)校園文化的延伸，促進(jìn)了校園文化的傳播，大學(xué)生的生活雖比之前要寬松和自由了很多，但還是主要拘泥于校內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)給了學(xué)生更多接觸社會和世界的渠道，加強(qiáng)了學(xué)生與外界的溝通，使校園與社會不脫節(jié)，縮小了校園與社會之間的真空地帶。對網(wǎng)絡(luò)的利用也可以多樣化，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)硬件建設(shè)，如校內(nèi)網(wǎng)吧能保證每位師生都有電腦使用，網(wǎng)絡(luò)wifi覆蓋率等。在實(shí)際生活中，我國高校還遠(yuǎn)沒有這個經(jīng)濟(jì)能力，但我國高校不應(yīng)放棄健全和完善網(wǎng)絡(luò)設(shè)施。學(xué)校應(yīng)爭取網(wǎng)絡(luò)校園文化傳播的主動權(quán)，盡量保證積極有益的訊息傳遞進(jìn)校園，剔除和防范學(xué)生不良信息的流入。最后，利用網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展教學(xué)功能至關(guān)重要。
高校文化多元化使得各種新穎時尚的社團(tuán)成為學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，社團(tuán)文化的發(fā)展涉及到校園文化建設(shè)、大學(xué)生價值觀形成，大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)與高校課程體系建設(shè)多個方面的內(nèi)容。有研究者稱社團(tuán)是學(xué)生的第二課堂，隨著這些年來社團(tuán)在校園發(fā)展的不斷進(jìn)步，有了不少成績與亮點(diǎn)，也有存在的問題。研究表明，高校教育的不僅僅局限在教學(xué)水平、師資力量、技術(shù)設(shè)施儲備或科研成果的展示上，高校教育應(yīng)該包含更深層次的教育內(nèi)涵，即文化積淀。大學(xué)是一個集知識、精神氣質(zhì)、文化傳統(tǒng)、歷史背景于一身的綜合體，其文化傳承擁有獨(dú)特性，很難被模仿。一直以來我國應(yīng)試教育下很難進(jìn)行有效的文化積淀，社團(tuán)文化的出現(xiàn)，像一款潤滑劑，小力量體現(xiàn)出大意義。社團(tuán)能把分散的學(xué)生凝聚成不同整體。在社團(tuán)活動越來越欣欣向榮的現(xiàn)代大學(xué)教育中，社團(tuán)文化的發(fā)展仍有一些不足，比如氛圍淡薄，有學(xué)者曾經(jīng)說，辦大學(xué)就是辦氛圍。在我國有些民辦大學(xué)中缺少社團(tuán)文化和所謂氛圍的營造，教師除課上時間基本不在學(xué)校逗留，課余活動也少得可憐。而正規(guī)的國家大學(xué)當(dāng)中，學(xué)校給予社團(tuán)的重視依然不夠的，學(xué)生靠自己的力量去組織和維持社團(tuán)的發(fā)展。學(xué)校雖不阻止，但在實(shí)際行動上也不會給予太多支持。事實(shí)上，社團(tuán)也是需要師資力量來引導(dǎo)的，而且這并不僅僅是大學(xué)生自己的事，學(xué)校在資金，硬件軟件設(shè)施上都應(yīng)給予更多的重視，并為各類社團(tuán)搭建展示才藝或與社會實(shí)踐接軌的平臺。
結(jié)束語。
校園不單單是擴(kuò)充知識的地方，其知識結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，文化氛圍的營造，教育模式的多樣化都是教育者應(yīng)持之以恒研究的課題。校園文化的影響著學(xué)生的成長和內(nèi)心的體驗(yàn)，對于他們?nèi)烁竦乃茉欤椴俚呐囵B(yǎng)，德育的教育都存在積極的影響。教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)身心健康的人，校園文化與校園氛圍是何種模樣的，學(xué)生的精神氣質(zhì)就會流露出相應(yīng)的氣息。
文化對教育的影響論文篇五
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生的思想政治教育總的來說影響是正面的、積極的，但由于大學(xué)生的特殊性，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生思想政治教育也存在負(fù)面影響。
1.網(wǎng)絡(luò)有利于豐富思想政治教育內(nèi)容，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。過去教育者只能從報紙、文件和書中尋找素材，收集資料，對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，收集到的素材有些會略顯滯后，從而缺乏感染力。網(wǎng)絡(luò)的開通和使用，為我們更加有效地開展思想政治教育提供更多新的知識和現(xiàn)實(shí)材料，網(wǎng)上豐富的信息為我們開展思想政治教育提供了充足的教育資源。
2.有助于優(yōu)化思想政治教育方式和手段，提高思想教育工作的針對性。網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化了傳統(tǒng)思想政治教育的方式和手段，使思想政治教育的方式更加靈活，手段更加多樣化。網(wǎng)絡(luò)信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，教育者可以在網(wǎng)上將思想政治教育內(nèi)容做的形象生動，為大學(xué)生提供更加全面的富有感染力和通俗化的思想政治教育素材，有利于學(xué)生不斷提高自覺意識和自學(xué)能力。教育者還可以以網(wǎng)友的虛擬身份和大學(xué)生進(jìn)行平等交流，便于真實(shí)快捷地了解大學(xué)生的思想并開展正面引導(dǎo)和溝通。此時，大學(xué)生可以同時和多個教育者保持快速互動，通過思想互動來提高教育效果。
3.網(wǎng)絡(luò)有利于開辟大學(xué)生思想政治教育新的空間。互聯(lián)網(wǎng)的普及，通過網(wǎng)絡(luò)，社會對大學(xué)生的要求、家長的希望可以共同作用于學(xué)生主體，從而共同做好學(xué)生的思想政治教育工作，開闊了大學(xué)生思想政治教育的空間，創(chuàng)造了良好的網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)環(huán)境。
1.西方文化的滲透。網(wǎng)絡(luò)文化對網(wǎng)民的影響是潛移默化的，西方國家正是借助這點(diǎn)，企圖在不知不覺中對我國的大學(xué)生進(jìn)行思想滲透和文化影響，由于網(wǎng)絡(luò)的信息量大，傳播西方文化和生活方式內(nèi)容很多，而學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲望強(qiáng)，接受新事物快，容易受這種“西化”影響。
2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的污染。目前，網(wǎng)絡(luò)垃圾是屢禁不止，各網(wǎng)站中就有不少黃色信息鏈接，大多數(shù)學(xué)生都無意間接觸到這些垃圾信息。另一方面，一些不法分子利用網(wǎng)絡(luò)散布不良言論，這些對于涉世不深、經(jīng)驗(yàn)不足，而人生觀、價值觀正在形成的大學(xué)生來說影響很大。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)聊天，而網(wǎng)絡(luò)聊天的隱蔽性，導(dǎo)致他們說話不負(fù)責(zé)任，失去誠信意識。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，也使得網(wǎng)絡(luò)傳播著大量的污言穢語，從而消弱了對大學(xué)生的文明教育。
3.網(wǎng)絡(luò)信息的良莠不齊。網(wǎng)絡(luò)信息容量大，導(dǎo)致信息良莠不齊，許多如暴力、淫穢、拜金主義、、侮辱性言論等等都會對大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，破壞他們已有的價值取向。大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀還不成熟，他們會運(yùn)用自己的判斷來選擇自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)，因此很容易受到不良信息的沖擊，甚至走向極端。面對網(wǎng)絡(luò)信息，部分大學(xué)生能夠堅(jiān)持正確的價值取向，也有相當(dāng)一部分大學(xué)生在一些不健康思想內(nèi)容的傳播中形成了扭曲的人生觀、價值觀。
（一）培養(yǎng)大學(xué)生選擇和控制信息的能力。
面對網(wǎng)絡(luò)，最重要的是有效地利用信息，思想政治教育者的職能不僅僅是提供現(xiàn)成的信息，而是要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會選擇健康有用的信息，以培養(yǎng)大學(xué)生選擇和控制信息的能力。
（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，健全校園網(wǎng)絡(luò)制度。
思想政治教育應(yīng)更好地利用網(wǎng)絡(luò)陣地，以形象生動的形式吸引大學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)安全問題突顯。我國各高校網(wǎng)絡(luò)管理部門大多都建立檢查制度，及時過濾非法信息及垃圾信息的傳播，避免對大學(xué)生產(chǎn)生消極影響，但因工作人手不足，工作效率不高，效果并不明顯。同時考慮到尊重大學(xué)生的言論自由，個別信息并未被過濾，同學(xué)間的不良情緒相互感染，這些都不利于大學(xué)生的思想政治教育。
（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的信息開發(fā)、利用與交流。
要充分利用信息網(wǎng)絡(luò)，建立思想政治教育的信息數(shù)據(jù)庫。不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)上關(guān)于思想政治教育的信息所占比例較少。我們要努力依靠網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)豐富的信息資源，提供思想政治教育工作信息的快速檢索和利用服務(wù)，實(shí)現(xiàn)資源共享。利用網(wǎng)絡(luò)的交互性開展網(wǎng)上思想政治教育工作交流。
思想政治教育者要與大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺上建立平等的溝通關(guān)系，要求其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，把思想政治教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，才能與當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行無限交流，解決思想政治工作面臨的新問題。為此，思想政治教育者應(yīng)做到不斷地進(jìn)行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識教育，拉近與學(xué)生之間的距離。要從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想動向，運(yùn)用網(wǎng)上的正面材料，對學(xué)生進(jìn)行即時的思想教育，加強(qiáng)正面宣傳的廣度和深度。
文化對教育的影響論文篇六
（一）教育環(huán)境的影響。
1.對社會環(huán)境的影響。文化多元化對于大學(xué)生思想政治教育環(huán)境的影響，主要體現(xiàn)在三個方面，即社會環(huán)境、家庭環(huán)境以及學(xué)校環(huán)境。就社會環(huán)境方面來說，文化多元化有著積極與消極的雙重影響。從積極的影響來分析，文化多元化能夠?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育營造出一種兼收并蓄的文化環(huán)境，還可以通過民主、法制和人權(quán)思想在高校里引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的思想理念，并通過先進(jìn)思想來促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新與探索。從消極影響來分析，文化多元化中也會有霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治造成一些負(fù)面影響，處理不當(dāng)將引發(fā)大學(xué)生形成錯誤的人生理念。此外，文化多元化中的無政府主義、虛無主義以及各個國家民族間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距都會造成大學(xué)生思想政治教育的社會環(huán)境的消極影響。如果高校不能正確處理這些消極影響，將有可能會導(dǎo)致大學(xué)生質(zhì)疑我們的政府，質(zhì)疑我們的政黨領(lǐng)導(dǎo)，甚至走上違反國家憲法的犯罪道路。尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的差距容易讓大學(xué)生感到自卑，還會錯誤的把原因歸咎于政府。
2.對家庭環(huán)境的影響。文化多元化對于大學(xué)生思想政治教育的家庭環(huán)境方面的影響也是有著積極的一面與消極的一面。從積極方面來看，處于青春年少時期的大學(xué)生受到家庭環(huán)境的影響已經(jīng)較之于小時候來的小了很多。然而，家庭作為人心靈的歸宿，其對于人的影響仍然是巨大且不容忽視的重要方面。因此，文化多元化背景下，大學(xué)生的家庭中父母的不同觀念也會引起他們行為方式的變化，這就會直接或間接的影響到大學(xué)生的觀念與行為。在一些家庭中，父母愿意接受先進(jìn)的文化，從而將在家庭中形成一個開放和諧的民主氛圍，加之當(dāng)代家庭中更為重視父母與子女之間的平等關(guān)系，這將會有利于他們的子女獲得積極的家庭正能量。但是，文化多元化也有消極的一面，有些家庭對于消極文化的認(rèn)識程度與辨別能力不夠，從而在家庭中形成了一些消極的思想，進(jìn)而影響到大學(xué)生的思想觀念與行為方式。
3.對學(xué)校環(huán)境的影響。文化多元化對大學(xué)生思想政治教育的學(xué)校環(huán)境影響，依然有著積極與消極的兩個對立的方面。從積極的方面來看，文化多元化背景下，大學(xué)生的思想政治教育可以吸收到來自于各個國家與民族文化中的不同藝術(shù)作品，尤其是高校里的圖書館，它作為高校知識信息的主要提供者與服務(wù)者，積累了大量各國優(yōu)秀的文化精粹。這些文化精粹必將進(jìn)一步充實(shí)大學(xué)生的思想世界，大大拓寬大學(xué)生的視野與眼界。當(dāng)然，還有一些優(yōu)秀音樂作品、雕塑作品等都代表了各個國家與民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，顯然能夠在高校里營造出一種積極向上的`思想政治教育的校園氛圍。此外，來自于異域的宗教文化還對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生一定的積極影響，當(dāng)然這是指宗教文化中的好的一面，它將引導(dǎo)大學(xué)生一心向善，從而找到心靈寄托。從消極的方面來看，文化多元化中也會有著色情暴力電影等，它會讓大學(xué)生陷入到過度放松的陷阱當(dāng)中去，接受這些不健康的文化侵蝕，從而容易導(dǎo)致學(xué)業(yè)無成，甚至出現(xiàn)犯罪傾向。此外，還有些國家有些邪教組織等，大學(xué)生在多元化文化的影響下，如果不能很好的辨認(rèn)，將有可能做出反人類、反社會、反國家的罪惡行為，后果當(dāng)然是災(zāi)難性或毀滅性的。
1.對理想信念的影響。文化多元化對于當(dāng)代大學(xué)生理想信念方面的影響也有著積極與消極的兩面性。就積極的方面來看，文化多元化已經(jīng)成為了一個不可逆轉(zhuǎn)的國際化大趨勢，它可以使得教育者與受教育者的視野變得更為開闊化，各種文化交織在一起，高校校園里到處充斥著多種文化。那么，大學(xué)生就可以通過多種文化的碰撞與交匯，更為切實(shí)的體會到中國特色社會主義文化的獨(dú)特魅力，并努力選取西方文化中的精華部分為我所用，從而健全自己的人格品行，還可以進(jìn)一步提升自己的思想道德水平。但是，它也有消極的一面，文化多元化讓大學(xué)生的選擇面更為廣泛而雜亂，容易造成大學(xué)生難以確定自己的人生目標(biāo)，變得猶疑不定。因此，文化多元化也會對大學(xué)生的價值觀念產(chǎn)生積極的影響，即它可以讓大學(xué)生看到優(yōu)秀文化的力量，并更加堅(jiān)定社會主義信念，增強(qiáng)愛國主義情感。同時，它也有消極的一面，即它也會對大學(xué)生的健康正確的價值觀產(chǎn)生不良干擾，讓大學(xué)生產(chǎn)生偏激的看法。
2.對思想道德的影響。化多元化對大學(xué)生的思想道德產(chǎn)生積極與消極的影響。從積極的方面來看，文化多元化背景下，會有不少善良的故事發(fā)生，也有不少感人的事跡存在，這些都將對大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)與提升產(chǎn)生積極的影響。這些好的文化，無論是不同國家或民族的，它們都具有真善美的本質(zhì)，都會對大學(xué)生產(chǎn)生心靈震撼力，有利于引領(lǐng)他們更好的對待生活與學(xué)習(xí)。而思想道德又會引領(lǐng)行為的發(fā)展變化，文化多元化的積極影響也會引導(dǎo)大學(xué)生的行為方式向著更為健康的方向轉(zhuǎn)變，把一切優(yōu)秀的文化來作為自己的行動準(zhǔn)則，開創(chuàng)出更加美好的未來。但是，文化多元化也有消極的一面。一些國家或民族的不健康思想道德觀也會影響到我們的大學(xué)生，他們看似前衛(wèi)，實(shí)際上是對道德的踐踏，不僅會造成身體方面的傷害，也會引發(fā)心理的嚴(yán)重?fù)p害，進(jìn)而在這些不良思想道德的指引下做出違背社會道德準(zhǔn)則的行為。
（三）教育內(nèi)容與方法的影響。
1.教育內(nèi)容的影響。文化多元化對大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的影響主要有著積極的一面。從積極的方面來看，文化多元化下的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著更為豐富的選擇性。這就是說大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容在多元化文化的推動下極大的豐富與發(fā)展了。一些國家與民族的優(yōu)秀文化可以用來作為大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)秀素材，比如說可以引進(jìn)其他文化中對于他人隱私的尊重原則來引導(dǎo)大學(xué)生把握好人與人之間相處的度，重視個人的獨(dú)立性與相對性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神與自信心。這是因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)的文化中弊端較多，壓抑了學(xué)生的個性化發(fā)展空間，而文化多元化下的大學(xué)生將可以接受到不同的文化觀念，教育者可以幫助他們樹立起正確的人生觀念。比如說，大學(xué)生要能夠自立自強(qiáng)，具有競爭意識等。
2.對教育方法的影響。文化多元化背景下，我國完全可以有選擇性的借鑒國外先進(jìn)的文化理念與方法，很好的融入到我國大學(xué)生思想政治教育工作中去，從而從根本上解決落后的教育方法與教育手段。具體來說，我國高校的大學(xué)生思想政治教育工作中可以采用一種更為人性化的教育方法，讓大學(xué)生感受到強(qiáng)烈的心靈溫暖，引導(dǎo)他們?nèi)プ龉媸虑椋度氲綈蹏髁x活動中去。高校還可以把優(yōu)秀的文化融入到思想政治教育中去，整合社會各界的力量來提升思想政治教育的效率與效果。
（四）教育理念的影響。
1.培養(yǎng)目標(biāo)的影響。文化多元化對大學(xué)生思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)的影響主要就是有這么一些方面。具體來說，文化多元化背景下的大學(xué)生思想政治教育工作，會遇到多種多樣的干擾與影響，這就要求高校思想政治教育工作者能夠擦亮自己的雙眼，從大學(xué)生的根本利益出發(fā)，要做對得起社會、國家、家庭以及學(xué)生本人的工作，要引導(dǎo)他們吸收各國的優(yōu)秀文化，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵，成為新時期優(yōu)秀的綜合型人才。
2.教育者素質(zhì)的影響。文化多元化對高校教育者素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)在其對于他們的素質(zhì)要求提高了。文化多元化背景下的高校大學(xué)生思想政治教育工作者必須具備基本的思政理論知識與技能，更要博覽群書，吸收各個國家與民族的優(yōu)秀文化，并做出較為客觀理性的文化判斷，提升自己的文化識別能力，才能夠把大學(xué)生引向正確的發(fā)展方向，真正起到領(lǐng)路人該有的作用。
二、結(jié)束語。
總之，文化多元化背景下，大學(xué)生有著這么幾個方面的特點(diǎn)，即崇尚社會理想，但也注重實(shí)用；維護(hù)集體榮譽(yù)，但也強(qiáng)調(diào)個人權(quán)益；憂患意識較強(qiáng)，心理壓力漸大；全球化意識和接受外來文化意識增強(qiáng)等。因此，文化多元化對大學(xué)生思想政治教育有著積極與消極的影響。我們應(yīng)該揚(yáng)長避短，在教育主導(dǎo)思想上必須突出我們民族的文化特點(diǎn)，在教育內(nèi)容上堅(jiān)持一元導(dǎo)向與多元滲透的辯證統(tǒng)一，在教育策略上增強(qiáng)開放性與民主性，在教育方法上加強(qiáng)層次性和針對性，從而讓大學(xué)生思想政治教育在文化多元化背景下做到取其精華去其糟粕，真正培養(yǎng)出四有新人。
文化對教育的影響論文篇七
隨著網(wǎng)絡(luò)文化的不斷發(fā)展和改革，微文化應(yīng)運(yùn)而生。我們能夠接觸到的微文化的種類越來越多，其中微電影、微博、微信、微支付等深受廣大大學(xué)生的喜愛，這些微文化也便利了人們的生活工作，改變了人們的思維習(xí)慣和生活習(xí)慣，尤其是在大學(xué)生群體中，微文化的體現(xiàn)十分具體。在這樣的背景下，高校如何高效的開展政治教育，是所有工作人員都應(yīng)該思考的問題。筆者分析和討論了微文化對現(xiàn)代高校思想政治教育所帶來的影響，分析如何在微文化的背景下，加強(qiáng)高校的思想政治教育，提出相關(guān)的改進(jìn)策略。
人們在互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展中，創(chuàng)造了微博、微信、微支付、微公益等多種微文化，微文化的出現(xiàn)，便利了人們的生活和工作，滿足了娛樂需求，豐富了人們的精神生活，逐漸改變了人們的傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和思維方式。[1]在微文化的背景下，合理借助微文化來進(jìn)行高校的思想政治教育工作，是時代發(fā)展下的一種必然要求。
微文化的內(nèi)容和功能性都十分全面，能夠?yàn)楦咝Ｌ峁└鞣N多樣的思想政治教育的載體。比如說，高?？梢越⑽⑿殴操~號，在公共賬號上發(fā)表和宣傳正面積極的思想教育內(nèi)容，讓高校的學(xué)生能夠在每天的信息推送下，潛移默化地接受這些信息教育。微文化影響了高校學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，給他們的生活帶來了便利，讓他們可以從課本的框架中掙脫出來，通過手機(jī)、平板電腦等移動設(shè)備就可以獲得來自各種渠道的信息。
由互聯(lián)網(wǎng)所衍生出來的微文化，其傳播性和感染力十分巨大，學(xué)生僅僅通過一部手機(jī)，就可以了解當(dāng)天發(fā)生的新聞、娛樂事件、校園活動等內(nèi)容，還可以進(jìn)行手機(jī)支付、手機(jī)公益等活動，通過一個手機(jī)，就可以和世界接軌。[2]微文化的產(chǎn)生，突破了時間、地域以及性別限制，傳播力之巨大，令人無法想象?，F(xiàn)在的大學(xué)生對于微文化十分喜愛，借助微文化進(jìn)行思想政治教育，能夠更快的進(jìn)行教育傳播。
微博、微信的廣泛應(yīng)用，拉近了人與人之間的距離，實(shí)現(xiàn)了不同種族、不同時間、不同地點(diǎn)的交流，縮小了世界的范圍。[4]在高校的思想教育工作中借助微文化，能夠讓學(xué)生隨時隨地的感受到思想教育，讓教育工作更加的接地氣，受到學(xué)生的歡迎。
5、微文化讓學(xué)生的價值取向更加多元化。
微文化在給人們生活帶來便利的同時，也有著一定的負(fù)面影響。當(dāng)今社會的發(fā)展節(jié)奏十分快速，在錯綜復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)之中，容易對一些還沒有進(jìn)入過社會的大學(xué)生的三觀造成沖擊。微文化的傳播中，也有著很多的負(fù)面信息，學(xué)生在接觸微文化的時候，心智薄弱的就容易受到這些負(fù)面思想的荼毒，從而產(chǎn)生不符合社會主義價值觀的思想。
在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展十分快速的今天，傳統(tǒng)的報紙、電視、廣播等媒介已經(jīng)逐漸喪失了其主導(dǎo)的地位，大學(xué)生在面對復(fù)雜多樣的微文化，一時間無法很好的適應(yīng)。比如說微博的熱門話題中經(jīng)?？梢钥匆姼欢男侣?，還有很多微博上的知名大v都經(jīng)常宣揚(yáng)高富帥、白富美的價值觀取向，有一些大學(xué)生在接收了這些信息之后，產(chǎn)生了一些負(fù)面的思想，有的人認(rèn)為自己本來就不是富二代，根本不可能拼過那些有錢人，于是喪失了學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)一天和尚撞一天鐘。這種負(fù)面思想的產(chǎn)生，對學(xué)生發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響，無法形成健康的價值觀。
1、引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識微文化。
微文化有著廣泛的用戶基礎(chǔ)和豐富的信息量以及實(shí)時性，高校的思想教育中合理的借助微文化，能夠進(jìn)行社會主義核心價值觀的準(zhǔn)確傳播。但是，微文化本身具有著雙面性，需要由高校來進(jìn)行正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠正確認(rèn)知微文化，學(xué)會吸其精華、去其糟粕，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)微文化的真正效果。教師和學(xué)生要提高自控能力，不要每天沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中，無論做什么都應(yīng)該有一個度，超越這個度之外，就可能會造成更多時間的浪費(fèi)。比如說微博、微信的出現(xiàn)，讓很多人都變成了手機(jī)控，整天手機(jī)不離手，有的人整天刷微博，有的人整天刷朋友圈，高校要對及時的制止這種現(xiàn)象，改進(jìn)學(xué)生和教師的思想理念。高校要對學(xué)生強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀，讓學(xué)生有明確的道德觀念，能夠有基本的明辨是非的眼光，辨別區(qū)分微文化中的信息，學(xué)會正確使用微文化。同時，高校還可以加強(qiáng)資金投入，更新校園的硬件設(shè)備，創(chuàng)設(shè)良好的微文化環(huán)境，讓學(xué)生在校園之中，可以隨時隨地的感受到健康信息的傳播，提高自律能力，主動抵制負(fù)面信息。
2、構(gòu)建良好的教育平臺。
我國傳統(tǒng)的教學(xué)方式一直都是以教師為主導(dǎo)，讓學(xué)生被動性的去接收知識，無法有效的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，合理的運(yùn)用微文化，能夠更加全面展現(xiàn)其傳播性和時效性等特點(diǎn)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)性。高?？梢詷?gòu)建一個良好的教育平臺，比如說在微信上開設(shè)公共賬號，提供輔導(dǎo)、咨詢、內(nèi)容推送等思想政治教育服務(wù)，讓學(xué)校的教師和學(xué)生都進(jìn)行關(guān)注。高校可以組建一個專業(yè)的公共賬號管理團(tuán)隊(duì)，每天推送有趣又積極的內(nèi)容，及時發(fā)布校園的新規(guī)和決策，便利學(xué)生的生活，還可以通過咨詢服務(wù)，幫學(xué)生解決一些生活學(xué)習(xí)中的問題，促進(jìn)學(xué)生建立正確的價值觀，豐富學(xué)生的校園生活。
3、定期開展“微活動”
豐富多彩的校園文化對于學(xué)生的身心發(fā)展和學(xué)習(xí)積極性都有著良好的促進(jìn)作用，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。高校的思想政治教育要與微文化聯(lián)系起來，正確的引導(dǎo)微文化，從而加強(qiáng)學(xué)生和教師的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，達(dá)到思想政治教育的真正目的。比如說，高校可以定期在校園中開展微文化活動，可以是每個學(xué)期舉辦微電影大賽，選擇弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的主題，讓學(xué)生們積極的參與進(jìn)來；還可以開展微公益活動，闡述公益的內(nèi)涵和價值，讓學(xué)生自發(fā)性的提高做公益的意識。通過開展不同的“微活動”，能夠讓學(xué)生在輕松的環(huán)境下，潛移默化地吸收正確的思想政治理念，提高自身的道德素養(yǎng)，建立正確的價值觀、人生觀和世界觀。
三、結(jié)束語。
在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展下，高校應(yīng)該加強(qiáng)與微博、微信的聯(lián)系，善于在微媒體上發(fā)表自身的理念和思想，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，給學(xué)生及時的傳達(dá)正確的信息，增強(qiáng)學(xué)生明辨是非的能力，促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)的提高，為學(xué)生的全面發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
文化對教育的影響論文篇八
摘要:校園文化是師生在特定環(huán)境中所創(chuàng)造的一種與社會、時代密切相關(guān),具有校園特色的人文氛圍、校園精神和環(huán)境,是思想政治教育的主隱性渠道。社會文化是社會的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。
20世紀(jì)80年代中期,隨著改革開放的深入和西方生活方式的沖擊,西方哲學(xué)思想在我國迅速蔓延,在社會上形成了薩特?zé)帷⒏ヂ逡恋聼?、尼采熱。高校大學(xué)生們也接觸到了這個多元化的世界,西方思潮涌入校園,薩特存在主義、弗洛伊德精神分析學(xué)、尼采超人哲學(xué)等,在校園中引起了波瀾和震動。20世紀(jì)80年代末,西方政治文化在我國社會逐步的滲透,從而在社會上出現(xiàn)了以《河殤》為代表的否定中國傳統(tǒng)文化,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級自由化的思潮。校園文化在“河殤熱”的影響下,也掀起了不小的震蕩。20世紀(jì)90年代以后,隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立,社會上的實(shí)用主義、急功近利的價值傾向增強(qiáng),大學(xué)校園又悄然出現(xiàn)了“經(jīng)商熱”,校園文化出現(xiàn)新的特征。從這一個接一個的熱點(diǎn)的形成和變化之中,我們可以看到,校園文化主題思想、主要內(nèi)容的變化都離不開社會這個大環(huán)境,校園文化的發(fā)展是在社會文化發(fā)展的影響下實(shí)現(xiàn)的,社會文化與校園文化之間有著十分緊密的聯(lián)系。
一、社會文化與校園文化的主導(dǎo)與從屬關(guān)系。
社會文化是社會的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。二者的不同之處在于:一是從形式上看,校園文化與社會文化范圍不同。校園文化表現(xiàn)于學(xué)校內(nèi)部,本質(zhì)上是社會文化領(lǐng)域中的一個局部的特殊文化形態(tài);社會文化是存在于社會各個領(lǐng)域的一般文化。二是從內(nèi)容上看,校園文化與社會文化的活動方式、活動產(chǎn)品不一樣。校園文化活動方式,主要是教與學(xué)的各個環(huán)節(jié)及其環(huán)境;社會文化活動方式是社會生活本身,是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種各樣的實(shí)踐活動。校園文化的活動產(chǎn)品,同其教學(xué)方式、思維方式等相適應(yīng),主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品,使學(xué)生的思想觀念和知識水平要達(dá)到新的境界。社會文化的活動產(chǎn)品,是實(shí)踐活動的產(chǎn)物,包括精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品,而且物質(zhì)產(chǎn)品是其主要的和基本的產(chǎn)品。但這些差別并不影響社會文化與校園文化間的聯(lián)系,正如校園存在于社會之中一樣,校園文化也是社會文化的重要組成部分。社會文化包含校園文化。因此,一般講,兩者的關(guān)系,既有部分與整體、局部與全局的性質(zhì),又有個別與一般、特殊與普通、個性與共性的性質(zhì)。綜觀社會文化與校園文化的聯(lián)系,社會文化占主導(dǎo)地位,校園文化具有從屬性。
二、社會文化與校園文化是滲透和制約的關(guān)系。
社會文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化雖然是構(gòu)成社會文化系統(tǒng)的要素之一,但也是一個相對獨(dú)立、相對穩(wěn)定的子系統(tǒng)。這個系統(tǒng)并不是封閉的,在其形成和發(fā)展過程中是開放的,是動態(tài)的系統(tǒng)。社會文化如是校園文化系統(tǒng)的十分重要的輸入來源,而且這種輸入也不總是強(qiáng)制性的,校園文化總是要主動地選擇和吸收社會文化中對其有益,能為其所用的東西。校園文化的地位決定了它必須與社會環(huán)境相適應(yīng),它的發(fā)生、發(fā)展都受到社會文化的制約和規(guī)定。社會文化在一定程度上影響著學(xué)校的辦學(xué)方向、發(fā)展目標(biāo)、人才培養(yǎng)的規(guī)格。同時,社會文化提供校園文化教育的內(nèi)容。這就是社會文化對校園文化強(qiáng)有力的滲透作用。社會文化是校園文化的源泉,校園文化與社會文化相脫離,就會成為無源之水,無本之木,校園文化能給社會文化以豐富的營養(yǎng),促進(jìn)社會文化的發(fā)展。但是,不管它們?nèi)绾蜗嗷B透,都是在二者對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)的。從這兩種文化形態(tài)各自的主體來看,每一種文化形態(tài)都含自己的對立面于自身,都不能把外在的對立轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在對立。
三、校園文化對社會文化的輻射和促進(jìn)作用。
校園文化的發(fā)展對社會文化的進(jìn)步具有強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。這種作用主要是通過校園文化的向外輻射,輸出在校園文化環(huán)境中培養(yǎng)出的人才對社會文化的參與和影響來實(shí)現(xiàn)的。校園是知識和智力的密集區(qū),是文化的集中體現(xiàn)地,也是新文化的聚集和發(fā)散地,校園文化的傳播和擴(kuò)散直接面向社會,對社會文化發(fā)生影響。高校師生有著思想活躍、思維敏捷、知識面廣、創(chuàng)新能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn),他們比一般的社會成員能夠更快地接觸和吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果,他們的思維個性、價值選擇、行為取向、生活方式等在整個社會中都屬較高層次。因此,以高校師生為主體構(gòu)建的校園文化往往要超前于社會文化的發(fā)展,并能成為社會文化的先導(dǎo),推動社會文化向前發(fā)展,校園里的一些思想有時會成為社會思潮的預(yù)演。從這個意義上講,校園文化可以說是社會文化的晴雨表。校園文化之所以能夠?qū)ι鐣幕a(chǎn)生如此影響,原因之一是校園文化著眼于未來,教育的超前特征和教育面向未來的要求,規(guī)定了校園文化的超前性發(fā)展。校園文化的最終成果也會隨著大學(xué)生的畢業(yè)而輸出給社會,他們中的大多數(shù)都能成為發(fā)展社會文化的主體和中堅(jiān)力量。當(dāng)然,校園文化在對社會文化的輻射和促進(jìn)中,一方面使社會文化不斷發(fā)展,從而為自身的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)設(shè)了優(yōu)越的環(huán)境;另一方面,也使校園文化的作用充分展現(xiàn),這種先進(jìn)性和優(yōu)越感,也增強(qiáng)了校園文化開拓進(jìn)取的力量和信心。
四、校園文化與社會文化的矛盾沖突。
校園文化與社會文化在其運(yùn)動過程中的對立,主要表現(xiàn)為二者的相互阻礙。造成二者相互阻礙的根本原因有兩條:一是校園文化的現(xiàn)狀不能滿足社會文化的需要,社會文化迫切要求校園文化作出相應(yīng)的重大改革,否則校園文化就對社會文化形成阻礙。二是社會文化對相對先進(jìn)的校園文化的排斥,校園文化強(qiáng)烈要求改變社會文化的現(xiàn)實(shí)狀況,而社會文化如不作相應(yīng)的變革,社會文化就對校園文化構(gòu)成了阻礙。除這種知識內(nèi)容方面的不同步之外,校園文化和社會文化在思維方式上的巨大差別,以及在生活方式、價值尺度、審美情趣、情感意向、心理積淀等文化因素上也存在一定的相互否定、阻礙和沖突的趨勢,從而使它們之間的排斥和阻礙具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。社會是一個大舞臺,既有大量的正劇上演,也有不少的反劇出臺。學(xué)校也不是生活在真空中,社會上的不正之風(fēng)會吹進(jìn)校園,校園里的文化垃圾也會危害社會文化的發(fā)展。這也是校園文化與社會文化不相容的重要方面。
社會政治在上層建筑領(lǐng)域里處于核心地位,對其他上層建筑內(nèi)容起主導(dǎo)作用。校園文化作為一種群體文化,同樣屬于上層建筑的范疇,因此不可避免地受到社會政治的影響。再加上政治與教育的緊密聯(lián)系,在教育過程中形成、發(fā)展的校園文化受社會政治的影響和制約會更直接、更強(qiáng)烈、更深刻。
首先,社會政治制約著校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會政治制約校園文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式主要有:通過組織手段,對校園文化管理機(jī)構(gòu)乃至教育機(jī)構(gòu)直接領(lǐng)導(dǎo)的任免來控制;頒布一系列方針、政策并以行政手段督促實(shí)施來控制;利用國家法律、法規(guī)的強(qiáng)制執(zhí)行來控制。加強(qiáng)黨和政府對校園文化的領(lǐng)導(dǎo),是加強(qiáng)校園文化建設(shè),繁榮校園文化的關(guān)鍵。而黨和國家的方針、政策、法律、法規(guī)則能有效約束校園人的行為和思想。只有牢牢控制校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),才能保證校園文化沿著正確的方向發(fā)展。
其次,社會政治反映著校園文化目的的社會價值。校園文化與教育是不可分割的,校園文化目的的社會價值從根本上說,就是教育目的的社會價值,即教育目的中關(guān)于人的社會價值的規(guī)定,它直接受社會政治制約,在總體上與社會政治方向保持一致。教育所要培養(yǎng)的人應(yīng)具有什么樣的社會價值,是教育目的首先要回答的問題。任何教育都不可能在人才培養(yǎng)的社會價值上保持絕對的中立或絕對的超然。換句話說,任何教育都內(nèi)含有某種社會理想,都要追求某種社會價值。這一點(diǎn),必然反映到人才培養(yǎng)的社會方向上,從而在教育目的中賦予受教育者一定的社會價值。但是,從根本上講,教育目的中關(guān)于人的社會價值的規(guī)定并不是教育天然所具有的,而是對一定社會政治的性質(zhì)和狀態(tài)的反映。同樣,我國高校校園文化存在的目的也在于育人,培育能為建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的有用人才,這個根本目的,顯然帶有強(qiáng)烈的政治傾向,體現(xiàn)著社會政治的影響作用。
第三,社會政治規(guī)定著校園文化內(nèi)容的基本方面。校園文化屬于社會主義精神文明的范疇,本身就已經(jīng)具有了政治的屬性。我國的社會主義必然要反對資產(chǎn)階級自由化,抵制西方國家的人生觀、價值觀,校園文化也必須在社會政治的領(lǐng)導(dǎo)下,不斷加強(qiáng)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的宣傳和“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)貫徹。事實(shí)上,對思想理論、國家法律、大政方針等社會政治的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng),已成為當(dāng)代高校校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容,成為校園文化內(nèi)容中的一個重要組成部分。當(dāng)然,這方面的許多工作是需要我們進(jìn)一步認(rèn)真做好的。
文化對教育的影響論文篇九
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運(yùn)用。
社會科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進(jìn)一步加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進(jìn)行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠(yuǎn)來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計表達(dá)出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
文化對教育的影響論文篇十
文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個方面：一是特定時空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對教育發(fā)展的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。
教育事業(yè)是面向未來的事業(yè)。今天的教育，就是明天的人才，就是后天的經(jīng)濟(jì)與社會。也就是說，要使我們明天的人才成為國際競爭與合作的強(qiáng)手，要使我們后天的經(jīng)濟(jì)和社會引領(lǐng)世界先進(jìn)潮流，我們必須重視教育創(chuàng)新。然而，在教育走創(chuàng)新之路的今天，我們又不能不面對傳統(tǒng)文化對教育的影響。“剔除糟粕，汲取精華”，認(rèn)真對待中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)，是中國教育現(xiàn)代化的必須選擇。
一、對教育創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的理解。
所謂教育創(chuàng)新就是超越以往的舊思想、舊模式，創(chuàng)造符合時代發(fā)展的新思想、新模式。教育創(chuàng)新是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步、努力實(shí)現(xiàn)一種教育終極追求的過程，也是教育現(xiàn)代化的必然需求。它具有非常豐富的內(nèi)涵，基本上可以理解為：教育觀念創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的前提;教育體制創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的關(guān)鍵;教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本;教育技術(shù)創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證;融會古今，貫穿中西，是教育創(chuàng)新的途徑;提高教育質(zhì)量，提高人才素質(zhì)，是教育創(chuàng)新的目的。
傳統(tǒng)文化作為一民族獨(dú)立的意識和把握世界的方式，有著自己固定的制度規(guī)范和價值取向，體現(xiàn)著獨(dú)特的民族心理和經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)文化也不例外：漢代以來，以儒家正統(tǒng)的意識形態(tài)體系長期占據(jù)著中國主流文化，形成中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和固有的教育格局，構(gòu)建了中國古代以家長制為中心的宗法社會結(jié)構(gòu)、以儒教獨(dú)尊為特征的專制主義倫理本位體系。這種文化對建立在現(xiàn)代社會框架之上的現(xiàn)代教育創(chuàng)新的消極影響，談幾點(diǎn)認(rèn)識。
教育價值觀是人們對教育自身的認(rèn)識和看法：從春秋時期儒家思想的萌芽到漢代其獨(dú)尊地位的確立，教育的制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個方面都為后來整個封建時代的教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教育始終是政治的附庸，沒有自己獨(dú)立為社會做貢獻(xiàn)的能力和方式。重功名，輕效能一直成為傳統(tǒng)教育的主流。
在教育和社會關(guān)系問題上，我國古代，教育作為社會管理手段受到歷代統(tǒng)治者的重視：主張“敬德保民”、“為民以德”、“道以德，齊之以禮”，使民“有恥且格”，體現(xiàn)了我國教育受制于政治并服務(wù)于政治的傾向。中國歷來重視個體的道德修養(yǎng)，而輕視生產(chǎn)、科技知識的文化傳統(tǒng)只重視教育與政治的關(guān)系，而忽視了教育與其他子系統(tǒng)的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)教育奉行“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的功利主義理性和“無我”的精神追求，使教育忽視個體的存在，忽視個體的能動性。附屬于政治的教育忽視了教育的社會功能，忽視了個體在教育與社會的關(guān)系中的中介作用，這樣不僅阻礙了社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也影響了教育自身的發(fā)展。
在教育價值觀上，中國傳統(tǒng)觀念有三個特點(diǎn)：在認(rèn)知上，重傳統(tǒng)重權(quán)威;在評價上，重功名;在道德上，重“仁義”、“忠恕”。這種傳統(tǒng)觀念的社會價值表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，就是我國獨(dú)特的民族教育精神。教育不是為了個體獲得發(fā)展，而是成為獲得功名、揚(yáng)名顯性、改變社會地位的手段。以致目前我園的“應(yīng)試教育”積重難返。這種落后的價值觀念極不利于教育觀念的創(chuàng)新，不利于發(fā)揮教育的社會價值功能，即教育不能夠很好地為社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展提供服務(wù)。
另外，在教育功效方面，中國傳統(tǒng)文化奉行“倫理至上”和“實(shí)用理性”的思維方式，以及培養(yǎng)“完人”、“圣人”的客觀標(biāo)準(zhǔn)的中庸民族心理，也是我國教育忽視個性、創(chuàng)造性的重要原因。
教育質(zhì)量觀主要指學(xué)校本身對教育的觀點(diǎn)和態(tài)度。
在中國封建社會，科舉制度曾為歷代王朝選送過許多優(yōu)秀官員，從而延續(xù)并推進(jìn)中國歷史的發(fā)展。但是，因?yàn)榭婆e制，全國上下，從官員到百姓，便簡單地把閱讀四書五經(jīng)等同于在朝延求職謀官。在當(dāng)代，形形色色的選拔考試，也沿襲科舉制度的傳統(tǒng)，雖然在選拔合適人才、維護(hù)人們的受教育公平權(quán)力方面確實(shí)起到一定的作用。卻嚴(yán)重阻礙了教學(xué)形式、內(nèi)容的變革和人的興趣的發(fā)揮。知識傳授過于單一，不注重學(xué)科綜合性、整合性和學(xué)科與學(xué)科之間的聯(lián)系，基本上是教什么，就學(xué)什么考什么，知識就變成了必須有正誤答案的東西，學(xué)生也沒有主觀性、個性和愛好，一切都變成了絕對客觀的了，形色各異的考試造成了一個過分強(qiáng)調(diào)一致性的文化。學(xué)生只能是“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”，只讀圣賢書，在教師全面主導(dǎo)下，亦步亦趨地達(dá)到某種知識儲備標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新從而無從談起。
同時，落后的教學(xué)組織形式，也是阻礙教育創(chuàng)新的主要因素。長期的封建社會，儒家思想深入人心，教學(xué)形式封閉保守。自“學(xué)在官府”開始明清國了監(jiān)“分六堂以館監(jiān)生”，官學(xué)基本成為呆板、固定、劃一的學(xué)生“監(jiān)獄”。集中授課制的實(shí)施雖是社會的進(jìn)步，但同封建社會后期整個社會系統(tǒng)的封閉保守一樣，集體授課也是趨封閉，把學(xué)生限制在課堂上、學(xué)校中，以嚴(yán)格的制度限制學(xué)生，造成了狹隘、封閉的“課堂中心”觀，影響了教育質(zhì)量的提高和學(xué)生個性的發(fā)展。
不僅如此，傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段也是阻礙教育的發(fā)展與變革。在應(yīng)試教育的體制下，教師采取“注入式”灌輸法教學(xué)，學(xué)生只能成為被動接受的容器，變成背書和回答老師提問的機(jī)器。教師只重視知識的講授，教學(xué)手段十分單一，簡單乏味的語詞陳述，很難激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，抹煞了興趣關(guān)系到的誘因，自然難以形成豐富多彩的教學(xué)氛圍。
在苦不堪言的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生還重負(fù)升學(xué)考試的壓力，在中考高考指揮棒的操縱下，自然而然分?jǐn)?shù)成了評價教學(xué)成績優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。“談分色變”，教師、學(xué)生、家長均不敢怠慢，只有沿著指揮棒下的“羊腸小道”踟躇而行。這種用一個尺度、一種標(biāo)準(zhǔn)去要求人才的現(xiàn)象，極不利于人才的培養(yǎng)，也不適應(yīng)社會發(fā)展的要求。中國傳統(tǒng)文化對教育創(chuàng)新的影響是多方面的，必須勇于面對，不可等閑視之?！皳衿渖普叨鴱闹洳簧贫闹?，堅(jiān)持教育觀念更新，是教育現(xiàn)代化的必然要求。
教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動，不同的歷史條件和文化背景下，教育培養(yǎng)的人才規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)都有不同的指向。人才觀是人們對培養(yǎng)對象的一種理性認(rèn)識，屬于理想范疇，它同政治理想、社會理想以及對人性的理解有關(guān)。在古代社會，教育同政治緊密地結(jié)合在一起的，教育的作用集中于政治方面。
《大學(xué)》一書開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。要求培養(yǎng)的人才能夠“明明德”，能夠“親民”，從而使個人和社會都能“止于至善”。中國古代的“修身、齊家、治國、平天下”，也可清楚看出教育的培養(yǎng)目標(biāo)帶有明顯的教育政治目的。中國從奴隸社會就通過“學(xué)在官府”的管理手段對學(xué)校加以控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對受教育者思想的控制。在這種違背人性的教育觀念下培養(yǎng)出的人缺乏個性和創(chuàng)新精神，也缺乏變革和抗?fàn)幰庾R。中國古代的教育家希望把受教育者培養(yǎng)成“士”，成“賢”，成“圣”。雖然有：“書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚”。(漢劉向)“積財千萬，無過讀書。……夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明日，利于行耳。”(北朝顏之推)“人之能為人，由腹有詩書。”(唐韓愈)“人家不必論貧富，惟有讀書聲最佳?！?唐翁承贊)“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂無窮”。(宋歐陽修)“外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深?！?宋程頤)“讀書之樂樂陶陶，起并明月霜天高?！?宋朱熹)“書味在胸中，甘于飲陳酒。”(清袁枚)“讀書何所求?將以通事理。”(清張維屏)等等如此圣賢之理，但卻忽視了人的個性發(fā)揮，往往培養(yǎng)出來的“人才”，也使統(tǒng)治階段大失所望。新中國建立后，我國的教育仍帶有較重的泛政治化色彩，加之教育結(jié)構(gòu)本身的不合理性，以致我國培養(yǎng)的人才存在相當(dāng)?shù)谋壤д{(diào)現(xiàn)象，培養(yǎng)的人才大多個性化思想缺失、創(chuàng)造性思維能力不足、思想僵化保守，嚴(yán)重地影響了社會主義建設(shè)和發(fā)展過程中對人才的需求。當(dāng)今，社會是一個開放的、一體化的系統(tǒng)，社會的全面發(fā)展，要求教育要培養(yǎng)各種類型、不同層次的人才，以促進(jìn)社會的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，以促進(jìn)社會的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，是不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的。教育應(yīng)注重“個性化”和“社會化”的統(tǒng)一。既要求受教育者必須通過文化的養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)個人生存的社會有序發(fā)展的目的，又要體現(xiàn)個性差異，實(shí)現(xiàn)社會中的創(chuàng)新和變革。
三、實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的基本構(gòu)想。
當(dāng)今時代最突出的特點(diǎn)是科技進(jìn)步日新月異，國際競爭日趨激烈，影響教育發(fā)展和人才成長的環(huán)境與過去對比發(fā)生了巨大的變化。因此，要深入探索新形勢下教育發(fā)展的規(guī)律，更新教育觀念，確立與我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要相適應(yīng)的教育觀和人才觀。
(一)轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育價值觀。
實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新，首先要首力于思想的轉(zhuǎn)變。樹立現(xiàn)代教育價值觀是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的關(guān)鍵，教育不僅服務(wù)于政治，更重要的是它能動地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會生活的各個方面。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代社會發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然趨勢、普遍規(guī)律。馬克思特別指出它是培養(yǎng)全面發(fā)展人的“唯一方法”。社會生產(chǎn)是整個社會生活的基礎(chǔ)，社會生活的各個領(lǐng)域都與社會生產(chǎn)緊密相關(guān)。因此，教育本身的內(nèi)容、形式及結(jié)構(gòu)也越來越變得多樣化。教育是政治的附庸已退出了歷史的舞臺?！爸氐赖拢p科學(xué)”是不正確的治學(xué)態(tài)度。教育應(yīng)注重科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，要求學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識、綜合技術(shù);進(jìn)行動手和實(shí)踐能力的訓(xùn)練;培養(yǎng)追求真理、創(chuàng)新、獻(xiàn)身科學(xué)為人類造福的科學(xué)精神，同時，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，做到科學(xué)和人文的有機(jī)整合，使現(xiàn)代教育煥發(fā)青春和活力。
(二)明確教育方向，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀。
明確教育方向是順利實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的有效途徑。改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育變革。
1、改革教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)時代性。教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本。近十年來，我國雖然在課程體系、教學(xué)內(nèi)容上不斷變革，但總體而言，教學(xué)內(nèi)容依然陳舊、落后，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、活動能力等方面顯得不足。近年來，許多國家都把教學(xué)內(nèi)容、課程改革視為教學(xué)改革全面推進(jìn)的突破口。為加快教育創(chuàng)新步伐，推動教育現(xiàn)代化，我們的教育內(nèi)容革新應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面：
(3)課程設(shè)置要綜合化，打破學(xué)科界限，加強(qiáng)學(xué)科的聯(lián)系，開設(shè)綜合課程，協(xié)調(diào)好各類課程之間的比例關(guān)系。
2、變革教學(xué)方法，重視發(fā)揮學(xué)生的主體性;傳統(tǒng)的“注入式”的灌輸教學(xué)就是忽視學(xué)生主體性的典型例子。改革陳舊教法，以“啟發(fā)式”作為總的指導(dǎo)思想，啟發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使學(xué)生的個性得以充分發(fā)揮。
3、完善教育組織形式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的多樣化。一些國家正積極改革，探索多種教學(xué)組織形式，如：班級教學(xué)、分組教學(xué)、個別教學(xué)等。目前，我國基礎(chǔ)課程改革，將研究性學(xué)習(xí)納入其中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，也改變著教師的教學(xué)方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)組織形式的不斷革新。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和不同學(xué)生的特點(diǎn)來探索和尋求與之相適應(yīng)的最優(yōu)化的教學(xué)組織形式是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的.必由之路。
4、革新教學(xué)手段和評價制度，注重評價的全面性。教育技術(shù)的創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證。加強(qiáng)學(xué)校現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)裝備，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，是教育自身創(chuàng)新與發(fā)展的需要，也是科學(xué)和社會發(fā)展對教育的必然需求。
(三)更新培養(yǎng)目標(biāo)，確立全面發(fā)展的新型人才觀。
我國教育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在重視基礎(chǔ)知識傳承的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才應(yīng)成為我們主要的教育目標(biāo)。未來社會需要的是開拓型、創(chuàng)造型的人才，要求人們具有適應(yīng)社會現(xiàn)代化的全面素質(zhì)，即：
(1)具有迎接科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展挑戰(zhàn)的選擇、獲取、吸收的行為方式和應(yīng)變能力;。
(2)具有自學(xué)參與社會活動和進(jìn)行國際交往、人際交往的能力;。
(3)具有基本文明修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美情趣和發(fā)展個性的能力;。
(4)具有建設(shè)中國特色社會主義的堅(jiān)定信念、開拓精神和創(chuàng)造能力。所以，學(xué)校教育應(yīng)該培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展的全方位、多層次、多類型的現(xiàn)代人才。每個人都可能在某一方面有著獨(dú)特的天賦，若施以適應(yīng)其特點(diǎn)的教育，人人都可以成才。我國傳統(tǒng)教學(xué)從來都是按學(xué)習(xí)成績把學(xué)生分為好、中、差三等，成績好的學(xué)生被視為“人才”，受到更多的關(guān)心和幫助，成績差的則往往受到厭棄，遭到批評或指責(zé)。在這種傳統(tǒng)人才觀的指導(dǎo)下，學(xué)生的個性完全被抹殺了。社會發(fā)展需要改變唯升學(xué)是人才、唯升學(xué)都能成才的人才觀，確立行行了狀元，個人能成才的人才觀。培養(yǎng)全面發(fā)展、具有開拓精神和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，應(yīng)是貫穿于現(xiàn)代教學(xué)中的一個重要指導(dǎo)思想。
同時，實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新必須改革教育評價制度。在評價主體上，除了教師的評價外，還應(yīng)充分調(diào)動學(xué)校、家長和學(xué)生自身評價的積極性，形成評價主體的多?；c開放性。在日趨一體化的國際環(huán)境中，文化和教育不可能也不應(yīng)該固守傳統(tǒng)的一隅。在開放的世界中，中國教育應(yīng)以寬廣的胸懷，吸納一切先進(jìn)文明成果，洋為中用，將自身獨(dú)特的文化經(jīng)驗(yàn)納入到全球性的視野中去，使民族性與全球化接軌，推進(jìn)世界文明、教育的進(jìn)步與發(fā)展。
1、教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用;。
2、教育具有傳播和交流文化的作用;。
3、教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。
教育與文化關(guān)系的特殊性：
1、文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個方面：
二是一定社會的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級文化和課堂文化，對教育活動起著無形又強(qiáng)大的影響作用。
2、教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：
一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系;。
另一方面它的實(shí)踐者及實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價值傾向和行為方式，這是它就成為文化本體。
由此可見，教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，它在社會文化中具有十分特殊的地位。一方面，文化通過教育活動得以傳遞和深化;另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。
(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實(shí)施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)。
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對多元文化的認(rèn)知。英國在實(shí)施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計能力、教學(xué)策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學(xué)校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內(nèi)容。
(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵。
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會及其價值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的角色，而不是被動地學(xué)習(xí)本民族文化知識。
(三)多元文化教育教學(xué)策略的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的保證。
多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會平等。教育平等的.機(jī)會，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會，英國的教學(xué)采用個別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個體需要也同時受到關(guān)注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價值。
文化對教育的影響論文篇十一
因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的東西（作品）是演示一種感受或情感過程的形象化的反射，是內(nèi)心直接體現(xiàn)出的東西的一種發(fā)揮，它不受人類理性的束縛。孩子們在利用某種藝術(shù)形式表現(xiàn)時，是通過感知、體驗(yàn)、想象再由實(shí)踐操作而表現(xiàn)，他們往往是反映或傳達(dá)披露自己看某一事物時對它的獨(dú)特感受。由于人與人之間的差異性，所以在對同一事物進(jìn)行感知體驗(yàn)時，體現(xiàn)的準(zhǔn)度、程度也是不相同的，在表現(xiàn)時是呈現(xiàn)出的是富有個性特點(diǎn)的結(jié)果。在藝術(shù)實(shí)踐中，教師們重視幼兒情感體驗(yàn)的過程，當(dāng)進(jìn)行正式的教學(xué)活動時，教師通過設(shè)置各種情景，給孩子以真實(shí)、真切、準(zhǔn)確、強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，并讓幼兒回憶已有的經(jīng)驗(yàn)，引起幼兒情感的共鳴，使幼兒由感而發(fā)有情可發(fā)。當(dāng)進(jìn)行非正式活動時，教師為幼兒提供了豐富的材料、足夠的空間，營造一個自由、寬松的氛圍，讓幼兒大膽?yīng)毩⒆匀绲谋憩F(xiàn)。在過程中，教師們通過使幼兒多聽、多看、多感受，讓幼兒逐步積累多種社會經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)也是由感受體驗(yàn)而獲得諸多的親身體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)，久而久之成為了幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的主要源泉。
在幼兒藝術(shù)教育中互動是和整個活動過程緊密相連的，可以說互動無所不在。師生互動。也就是教師的主導(dǎo)和幼兒主體間的互相影響。教師對幼兒提問、啟發(fā)、引導(dǎo)有助于幼兒的理解和學(xué)習(xí)，而幼兒的每個回答或每點(diǎn)稚拙的創(chuàng)造，又會激發(fā)、觸動教師的靈感，推動教師的教學(xué)。生生互動。指幼兒同伴間的相互學(xué)習(xí)，以達(dá)到交流互學(xué)的效果。一個幼兒的點(diǎn)滴創(chuàng)新就會使其他幼兒點(diǎn)燃創(chuàng)造的火花，使得創(chuàng)造的火花不斷的閃爍。兒童與集體、兒童與環(huán)境的互動。良好、寬松、自由的心理環(huán)境和教學(xué)內(nèi)容相匹配的物質(zhì)環(huán)境能推動、影響幼兒的創(chuàng)造。在活動過程中，教師、幼兒、環(huán)境這三者是活動過程中的要素。要在活動中做到互動，教師就必須學(xué)會站到幼兒的視點(diǎn)去看待問題，多觀察、多了解、多反思，注重隨機(jī)教育，及時調(diào)動，鼓勵幼兒，隨時調(diào)控，把握關(guān)鍵，促成多種互動作用的發(fā)揮。
作為一個教師，一個成年人，他的思想感情已與兒童的思想感情有著質(zhì)的不同。如果教師強(qiáng)行把自己成年人的“世界觀”（或世界形象，對世界的理解）強(qiáng)加到兒童身上，這無疑對兒童是一種壓制和打擊，甚至給他們造成痛苦的經(jīng)驗(yàn)。正如西方美學(xué)家羅恩菲爾德所說：“藝術(shù)對兒童來說與成年人太不一樣，它對兒童來說純粹是表現(xiàn)自己的手段。由于兒童的思維不同于成人的思維，他的表現(xiàn)就與成人不同。由于成年人同兒童在趣味方面和表達(dá)方式方面的不一致，就造成藝術(shù)教育中的困難和干擾……”意識到成人和兒童間的差異，我認(rèn)為只有讓教師向兒童靠攏，教師主動和兒童去融合。不能如以往的藝術(shù)教育那樣總是由教師帶著學(xué)科（藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容）走向兒童，而應(yīng)該帶著兒童走向藝術(shù)教育進(jìn)行探索。包括情感的融合。教師注重在情感上親近幼兒，增進(jìn)師生親密感，縮短彼此間的距離。這樣，就容易使師生間產(chǎn)生共鳴，并對幼兒形成強(qiáng)烈的感染力。視點(diǎn)的融合。教師要學(xué)會站到幼兒的視點(diǎn)看世界，不要以成人的標(biāo)準(zhǔn)去考察事物和衡量評價幼兒的表現(xiàn)。這樣，可以使教師更能發(fā)現(xiàn)幼兒作品中的閃光點(diǎn)，共同發(fā)現(xiàn)。言語的融合。教師向幼兒學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們詮釋事物的語言，并用這些兒童化的語言來設(shè)計活動，指導(dǎo)幼兒，演示作品。這樣可以是幼兒更感親切，易于理解產(chǎn)生“共同語言”。
由于幼兒思維方式與理解事物的視角跟成人不同，他們常常用自己的思維和理解方式去看待周圍的一切，解釋周圍的一切，所以他們表現(xiàn)出來的東西往往很稚氣。對于成人來說，幼兒的畫畫動作可能不怎么靈敏、協(xié)調(diào)，畫出來的線條歪歪斜斜、粗粗細(xì)細(xì)，不流暢，涂色深深淡淡，不均勻，稚拙是幼兒藝術(shù)表現(xiàn)的一個特點(diǎn)，它往往使孩子們的表現(xiàn)完全不同于成人的表現(xiàn)。成人（教師）要了解這一切，當(dāng)幼兒大膽進(jìn)行種種表現(xiàn)時要報以欣賞的'態(tài)度，鼓勵、肯定幼兒一切稚拙的表現(xiàn)，這樣會大大增強(qiáng)幼兒的自信心，也能呵護(hù)幼兒的自尊心，進(jìn)一步激勵幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的欲望。不能用“象不象”、“對不對”去衡量和評價，那會大大干擾幼兒稚拙的自然表現(xiàn)，更會扼殺他們創(chuàng)造的火花。在教學(xué)中，教師不要用合不合乎客觀存在來衡量、評價，而要考慮合不合乎幼兒的特殊經(jīng)驗(yàn)，把幼兒的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)放在首位。尤其要鼓勵、肯定幼兒創(chuàng)作中與眾不同的地方。首先要強(qiáng)調(diào)的是不一樣，而非規(guī)范性。對幼兒一切的稚拙的表現(xiàn)都能認(rèn)可，都會欣賞就能小心地對待幼兒創(chuàng)作的每一個新發(fā)現(xiàn)，不輕易動手改動幼兒的作品，努力去啟發(fā)他們，盡量讓他們自己去發(fā)現(xiàn)和修正；讓幼兒自己去發(fā)現(xiàn)和理解，會導(dǎo)致一個人較深刻的洞察力，這也是培養(yǎng)幼兒獨(dú)立學(xué)習(xí)的一個途徑，培養(yǎng)其創(chuàng)造性自信力的催化劑。
無論是正式和非正式的教學(xué)活動，教師盡可能滿足幼兒的興趣和需要，材料提供非常充足、豐富，尤其是非正式活動，幼兒具有很大的自由性、自主性，可以自主確定表現(xiàn)的主題內(nèi)容，自主選擇表現(xiàn)的材料，自主決定表現(xiàn)的方法，這一切都為幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)開拓了無限的空間，使之人文教育在學(xué)前教育中得到更大發(fā)展。
文化對教育的影響論文篇十二
21世紀(jì)是數(shù)字化生存的時代。以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將為我們提供前所未有的發(fā)展機(jī)遇和廣闊前景，它把人和人、人和信息緊密的聯(lián)系在一起。正如中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)改變了人類傳播文明的方式一樣，計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)帶來了人們處理和傳播信息的革命；同時影響著我們當(dāng)前生活的方方面面，其中對教育的影響和沖擊已悄然開始。
比爾.蓋茨描述了未來網(wǎng)絡(luò)時代教育將出現(xiàn)的一些特點(diǎn)，例如，教育機(jī)會將可能對全球所有的人開放，任何地方的學(xué)生都能學(xué)到最出色的老師教的最好的課程，有助于提高每個人的教育水平；信息高速公路使家庭學(xué)校變得更簡單，允許學(xué)生從一系列具有各種質(zhì)量的課程中挑選內(nèi)容；所有不同年齡不同能力的學(xué)生都能自己獲取信息并進(jìn)行交互活動……事實(shí)上，不僅是比爾?f/蓋茨，更多的教育專家和學(xué)者也在世紀(jì)之交預(yù)測和展望21世紀(jì)的教育圖景。許多研究指出：當(dāng)電腦技術(shù)、交互式多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)得到長足的發(fā)展，并廣泛進(jìn)入學(xué)校和千家萬戶后，教育傳播媒體已不再僅限于印刷在書本上的單一文字，還有融文字、聲音、圖形、動畫、影像為一體的電子教科書、多媒體軟件以及網(wǎng)上傳輸?shù)挠耙暪?jié)目、衛(wèi)星節(jié)目和虛擬現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境等等；學(xué)習(xí)者將從網(wǎng)絡(luò)上獲取廣泛而豐富的教學(xué)知識和內(nèi)容，獲得最優(yōu)質(zhì)的教學(xué)服務(wù)。由于網(wǎng)絡(luò)的逐漸生長，學(xué)校將突破明顯的'校園界限，向無形的方向發(fā)展。對于學(xué)習(xí)者來說，所有的信息都是開放的，不受時空限制，也不受年齡、職業(yè)和條件限制，社會成員將能獲得更均等的受教育機(jī)會。教育還將在電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的支持下，把學(xué)習(xí)時間、地點(diǎn)和進(jìn)度的控制權(quán)還給學(xué)生，徹底改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)形式及教師講學(xué)生聽的教學(xué)方法，在主動的、開放的、交互式的學(xué)習(xí)中，真正形成以學(xué)習(xí)者為中心、以實(shí)踐為中心的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式。
1.閱讀方式的變革。傳統(tǒng)的線性的文本閱讀，將讓位于非線性的超文本閱讀，以鏈接和組合提供高效的檢索和更多的信息；單純的文字閱讀將發(fā)展為多媒體電子讀物，使閱讀和感受、體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合。通過在多媒體軟件、因特網(wǎng)、電子數(shù)據(jù)庫和電子百科全書中交互式閱讀，極大提高個體創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力?，F(xiàn)在市場上一些多媒體光盤、電子圖書、光盤雜志等電子讀物已經(jīng)走進(jìn)了人們的生活，正逐漸普及開來。
2.寫作方式的變革。從手寫方式走向鍵盤、鼠標(biāo)、光電掃描、語音輸入等電腦寫作；單純文字寫作轉(zhuǎn)變?yōu)閳D文并茂、聲情并茂的多媒體寫作；學(xué)會進(jìn)行超文本結(jié)構(gòu)的構(gòu)思與交互式的寫作。例如：多媒體課件的制作、網(wǎng)頁的制作或電子出版物的開發(fā)。
3.計算方式的變革。由單純手工數(shù)學(xué)計算走向?qū)W會使用電腦高速計算；電腦語言將成為文化，去整合傳統(tǒng)的讀、寫、算；圖像、聲音和影視的數(shù)字化，使虛擬現(xiàn)實(shí)變成學(xué)習(xí)的一種方式，數(shù)字化將強(qiáng)烈地影響到教學(xué)。
3.培養(yǎng)方法應(yīng)靈活多樣，不受時間、空間和地域的限制，能適合各種學(xué)科并能滿足終身教育、全民教育的需求。
面對未來，教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。教育是一股推動歷史向前發(fā)展的動力源，同時在這個進(jìn)程中經(jīng)歷極其激烈的變革?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人們將從現(xiàn)實(shí)物理空間進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，進(jìn)入數(shù)字化的時代。今天，人們已經(jīng)通過國際互聯(lián)網(wǎng)初步了解到如何對數(shù)字化信息的獲取、控制、傳輸和使用。明天，信息化、數(shù)字化手段將會成為人們謀生的本領(lǐng)，是必須擁有的基本技能。因此，我們現(xiàn)在就要加強(qiáng)教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育，通過優(yōu)化教育過程和教學(xué)模式，來提高教育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出高素質(zhì)人才，以適應(yīng)未來社會的需要。
文化對教育的影響論文篇十三
而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計，他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“由繁入簡”的啟示。
設(shè)計學(xué)是一個十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計，裝飾設(shè)計，景觀設(shè)計，工業(yè)造型設(shè)計，服裝設(shè)計等等。
設(shè)計學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻(xiàn)。
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[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計為例.四川大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.
[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.
文化對教育的影響論文篇十四
由于網(wǎng)絡(luò)文化在監(jiān)管力度和學(xué)校的思想教育方面存在問題和疏忽，到目前為止，網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生群體的思想政治教育產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響和沖擊。在某種程度上扭曲了他們的人生觀、消費(fèi)觀、價值觀，同時弱化了他們的思維能力。有調(diào)查顯示，互聯(lián)網(wǎng)信息在給學(xué)生群體帶來一定幫助的同時已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了學(xué)生們的健康發(fā)展，尤其是對于一些職業(yè)中專學(xué)校，以致個別學(xué)生做出了讓社會難以置信和無法接受的行為和思想表現(xiàn)。
為此，我們應(yīng)采取積極有效的對策，增強(qiáng)職高學(xué)生的思想政治教育的實(shí)效性，充分發(fā)揮思想政治理論課的作用，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。
現(xiàn)實(shí)表明，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播文化的主要載體和手段之一，但是在利用網(wǎng)絡(luò)的同時，不能避免的導(dǎo)致很多錯誤的不良的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，傳播速度快、覆蓋范圍廣、難于控制，對青少年影響極大，也對青少年的思想政治工作帶來了新的挑戰(zhàn)。職高作為一個特殊的群體，存在教育資源的投入少、社會的關(guān)注度低、知識文化的涉獵范圍面窄等問題。同時，大多學(xué)生的文化知識水平相對較低，在認(rèn)識和接觸社會的過程中缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，對于社會的期望值與自己的理想值存在一定的差距，往往導(dǎo)致一些學(xué)生存在消極的學(xué)習(xí)態(tài)度，對社會充滿埋怨。在面臨工作壓力的情況下，許多學(xué)生借助虛擬網(wǎng)絡(luò)來尋找心靈的滿足和安慰，往往迷失在虛擬世界中。
2.1加強(qiáng)社會對學(xué)生思想教育的監(jiān)管力度。
開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，不是簡單地利用網(wǎng)絡(luò)提供學(xué)習(xí)之手段，還包括了一系列標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)和管理方法的服務(wù)系統(tǒng)，它需要政府、學(xué)校和家庭等社會各個方面齊抓共管。學(xué)生的教育問題，不單單是學(xué)校的職責(zé)和義務(wù)，同時也是社會和家庭的直接責(zé)任。學(xué)生家長應(yīng)該以一種監(jiān)督員的身份參與到教育管理中來，在關(guān)心學(xué)生衣食住行的同時，注重他們的思想教育學(xué)習(xí)。
在網(wǎng)絡(luò)信息所帶來的負(fù)面影響日趨嚴(yán)重的情況下，政府雖然已采取一些具體可行的做法；高校已在革新一些新的思想政治教育教學(xué)管理方式；乃至整個社會也在關(guān)注著職高學(xué)生們的思想健康狀態(tài)。對學(xué)校而言，除了在技術(shù)上加強(qiáng)之外，還要有明確的指導(dǎo)思想，即充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，加強(qiáng)網(wǎng)上正面的宣傳，強(qiáng)化輿論先導(dǎo)，為學(xué)生提供全面客觀、可靠的社會信息，并主動發(fā)布信息，應(yīng)戰(zhàn)不良信息，掌握主動權(quán)。
2.2要充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主觀能動性。
中學(xué)生的思想政治教育工作應(yīng)該是多渠道、開放式的教育，中學(xué)生的思想政治教育工作一定要注意發(fā)揮學(xué)生的`主動性。因此，要發(fā)揮學(xué)生自己的組織的積極作用，如學(xué)生會、共青團(tuán)、班委等，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生去管理學(xué)生。教師在這樣的一個過程可以適當(dāng)起到輔助的作用，幫助他們?nèi)プ约汗芾砗米约?，通過學(xué)生可以了解他們自己的需求和意愿。要求學(xué)生在進(jìn)行自我管理的同時，要培養(yǎng)他們自我生存的能力，引導(dǎo)和教會他們?nèi)绾稳ミm應(yīng)社會的發(fā)展和需求。社會分工不斷發(fā)展，要求學(xué)生要具備多種能力，才能較好地適應(yīng)社會發(fā)展，全面提高學(xué)生各方面素質(zhì)是當(dāng)今學(xué)校教育的發(fā)展方向，必須著力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，因此，我們認(rèn)為在當(dāng)前“減負(fù)”的同時，更要加強(qiáng)學(xué)生的思想政治工作，并且目前學(xué)生思想多元化、復(fù)雜化，獨(dú)生子女增多，給思想政治教育增大難度，我們要通過不同方式、不同途徑來樹立崇高的理想和共產(chǎn)主義信念來燃起學(xué)生們高漲的學(xué)習(xí)熱情和動力，只有在遠(yuǎn)大的理想和人生觀基礎(chǔ)上，才能做好學(xué)生的思想政治教育，培養(yǎng)出“四有”人才，提高綜合素質(zhì)。加強(qiáng)中學(xué)生的思想政治教育是全面提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)在要求。
本文主要通過了解和掌握網(wǎng)絡(luò)對職高學(xué)生思想政治教育工作的負(fù)面影響及其對策研究情況，為切實(shí)做好職高學(xué)生思想政治教育工作提供一定的幫助。并對面前的現(xiàn)狀提出了一些見解，希望在學(xué)校、家庭和社會的支持下能全面地從根本上對思想政治教育過程中存在的難題及時排除和解決，才能將職高學(xué)生的思想政治教育工作與時俱進(jìn)的推進(jìn)，才能有助于職業(yè)教育健康的發(fā)展以及學(xué)生健康的成長。
文化對教育的影響論文篇十五
所謂傳播，即社會信息的傳遞及運(yùn)轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)傳播是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來的新的特點(diǎn)。結(jié)合眾多學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)傳播的界定，其是指通過計算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)科技來進(jìn)行信息傳播的活動。
網(wǎng)絡(luò)傳播自從1994年進(jìn)入我國，就以飛速的趨勢進(jìn)行發(fā)展，這與網(wǎng)絡(luò)傳播自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)可以概括為：真實(shí)性和虛擬性并存。很多人對互聯(lián)網(wǎng)的第一反應(yīng)就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進(jìn)行信息的傳遞，以計算機(jī)為依托，形成了一個類似與真實(shí)世界的時空概念。對于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性影響最大的要數(shù)大學(xué)生，他們對新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，逃避社會現(xiàn)實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)中可以得到現(xiàn)實(shí)中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時性和互動性并存是網(wǎng)絡(luò)傳播的又一大特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢在于傳播的速度快，可以說網(wǎng)絡(luò)傳播將傳播的速度推向一個新的高度，以前的出版業(yè)需要對信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡(luò)傳播以數(shù)字化的通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，可以達(dá)到實(shí)時報道、即時地共享信息?；有员憩F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時參與網(wǎng)絡(luò)的互動，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播可以讓教學(xué)的課堂延伸，并且隨時了解各種信息。開放性與全球性并存是網(wǎng)絡(luò)最重要的一個特點(diǎn)。世界上除了每個國家的保密局的網(wǎng)絡(luò)無法被共享外，其他的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站都是開放透明的，一根電線、一臺計算機(jī)一個軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的持續(xù)增長，各種網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡(luò)讓整個地球成為了一個“地球村”，這對于思想活躍的高校大學(xué)生來說既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識，但對于一些強(qiáng)勢來襲的西方不良的意識形態(tài)，大學(xué)生要如何進(jìn)行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。
首先，通過網(wǎng)絡(luò)傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到了影響，應(yīng)該說轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，對于思想政治教育來講，開拓了其教育的途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供的一片無垠的天地，面對大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報告、你講我聽等枯燥的教學(xué)方式將被淘汰，多媒體成為了教學(xué)的“黑板”，可以讓學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學(xué)效果。
文化對教育的影響論文篇十六
家庭教育是學(xué)生接受一切教育的基礎(chǔ)，對學(xué)生的啟蒙思想的形成具有非常重要的作用。當(dāng)前社會充斥著不良的因素，學(xué)生通過家庭教育獲得良好的思想道德的建設(shè)對于學(xué)生未來的道德發(fā)展非常重要，下面我們具體來看一下家庭教育的重要性。
家庭的和諧關(guān)系在一定程度上關(guān)系著學(xué)生在校的精神面貌和學(xué)習(xí)質(zhì)量，處在中學(xué)階段的學(xué)生采取合理正確的家庭教育對其行為進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)和教育是非常有意義的。下面我們來分析一下家庭教育環(huán)境和觀念分別對學(xué)生德育產(chǎn)生的重要影響。
首先從家庭教育環(huán)境來看，家庭教育環(huán)境又分為兩種大方向，一種是良好的家庭教育環(huán)境，一種是不良的家庭教育環(huán)境。對于良好的家庭教育環(huán)境可以很好的培養(yǎng)中學(xué)生的健康思想和美好到的品德，家庭教育環(huán)境反映著現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，在一定程度上能夠改變社會的風(fēng)貌，一個良好的家庭教育環(huán)境是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基礎(chǔ)，尤其是對中學(xué)生未發(fā)展完善的心靈起到了積極的作用，在良好的家庭教育環(huán)境中，家長能夠清晰的認(rèn)識到孩子在學(xué)習(xí)和道德上的缺失，對學(xué)生采取正確合理的引導(dǎo)方式幫助孩子走出困境，對于孩子道德的培養(yǎng)具有很大的幫助，在一定程度上發(fā)展了他們的德育素質(zhì)，在這種良好家庭環(huán)境的熏陶下，孩子能夠感受到家庭成員對其的愛，在學(xué)校中，學(xué)生能夠以一個更好的精神面貌和態(tài)度來面對學(xué)習(xí)面對未知的困難。但是在不良的家庭環(huán)境的影響下，對于學(xué)生道德素養(yǎng)和健康發(fā)展起到了非常大的阻礙作用，尤其是中學(xué)生世界觀價值觀形成的階段，學(xué)生很容易因此培養(yǎng)一些不良的生活習(xí)慣，跟不良社會青年結(jié)交，最終走上不可逆轉(zhuǎn)的道路，他們對于父母的愛是未知的，因?yàn)閺男∷麄兙瓦h(yuǎn)離父母，根本體會不到父母的愛，這樣的家庭教育環(huán)境怎么會培養(yǎng)出一個綜合素質(zhì)高的人才，這樣的家庭教育環(huán)境怎么能教導(dǎo)學(xué)生在未來的社會生活中去關(guān)愛別人幫助別人，最終的結(jié)果只會導(dǎo)致學(xué)生道德素養(yǎng)的低下，身心上的不健康。
合理的家庭教育觀念對于學(xué)生身心健康發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升具有重要的作用，在傳統(tǒng)的家庭教育觀念下，家長往往只是單純的認(rèn)為中學(xué)生只需要學(xué)習(xí)成績好就行了，不需要關(guān)注其他方面的提升，甚至孩子在學(xué)校中的其他不正確的行為也不管不問，甚至有的家長告訴孩子只要在中學(xué)的課程中學(xué)習(xí)成績好就可以，諸如孩子早戀等行為也不進(jìn)行監(jiān)督，這樣錯誤的家庭教育觀念在一定程度上引導(dǎo)孩子走上錯誤的道路，對于中學(xué)生世界觀價值觀的培養(yǎng)產(chǎn)生了阻礙的效果。雖然這樣的教育觀念在一定程度上能夠保證孩子有一個好的成績，但是孩子在心理上和德育上存在的問題是無法察覺到的，導(dǎo)致目前出現(xiàn)的一系列宿舍殘害事件的發(fā)生大多都是這種錯誤的家庭教育觀念所培養(yǎng)出來的孩子，在這個世界觀價值觀形成的中學(xué)階段，一定要采取合理的家庭教育環(huán)境來培養(yǎng)學(xué)生。
二、如何采取正確的家庭教育提升中學(xué)生德育素質(zhì)。
上面我們已經(jīng)對目前家庭教育環(huán)境和觀念下對學(xué)生德育素質(zhì)方面的影響進(jìn)行了簡單的概述，可以看出對于中學(xué)生而言，正確合理的家庭教育觀念和環(huán)境對學(xué)生德育素質(zhì)的培養(yǎng)是非常重要的，下面我們主要來看一下如何采取合理有效的措施來提升中學(xué)生的德育素質(zhì)。
中學(xué)階段是學(xué)生世界觀價值觀形成的一個重要階段，在這一階段下，正確良好的家庭教育環(huán)境對學(xué)生德育的發(fā)展起到了非常重要的作用，因此家長應(yīng)當(dāng)樹立正確有效的家庭教育觀念，家長應(yīng)當(dāng)盡可能營造一個和諧、歡快的家庭環(huán)境，讓孩子在家庭環(huán)境下能有一個快樂安逸的成長環(huán)境，家長適當(dāng)?shù)耐ㄟ^孩子的寒暑假可以與孩子多進(jìn)行學(xué)業(yè)、生活上的溝通，及時發(fā)現(xiàn)孩子目前所存在的一些困惑或生活中的一些難題，以一個過來人的身份為孩子提供一些幫助，幫助孩子在人生的道路上少走彎路。其次還可以適當(dāng)?shù)膸е⒆佣鄥⒓右恍╆P(guān)于德育教育的講座等，幫助孩子理解德育素質(zhì)的重要性，使用合理有效的方法引導(dǎo)孩子德育素質(zhì)的提升。
2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。
隨著當(dāng)前社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育觀念已經(jīng)不能滿足于目前中學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，對于只看成績的傳統(tǒng)家庭教育觀念，家長應(yīng)當(dāng)首先做出轉(zhuǎn)變，在關(guān)注學(xué)生考試成績的同時，多關(guān)注學(xué)生在校生活中的方方面面。在中學(xué)階段，孩子已經(jīng)能夠?qū)σ恍┦虑樽龀鲎约旱呐袛?，家長若與孩子產(chǎn)生不同的見解不能下意識的否定孩子的思考方法，應(yīng)當(dāng)首先尊重孩子的想法，其次幫助孩子思考他們的想法中所存在的不足之處，從而以正確的觀念引導(dǎo)孩子選擇合理有效的想法。最后，家長的教學(xué)觀念不能存在傳統(tǒng)的棍棒教育，隨著目前社會的發(fā)展，棍棒教育已經(jīng)不適合當(dāng)前教育體制，家長應(yīng)當(dāng)適時的與孩子進(jìn)行合理的溝通，通過正確有效的溝通來確保孩子走正確方向和道路。
三、總結(jié)。
綜合上文所述，我們可以看出，合理有效的家庭教育觀念和環(huán)境對中學(xué)生德育的影響是至關(guān)重要的，家長應(yīng)當(dāng)采取合理有效的措施轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，對孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使孩子在中學(xué)階段的德育素質(zhì)提升上能跟上社會的步伐，從而保證孩子在中學(xué)階段能從德智體美勞多方面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
文化對教育的影響論文篇十七
網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的世界，而我們要的是網(wǎng)絡(luò)所能帶給我們的真實(shí)價值，我們要網(wǎng)絡(luò)為教學(xué)研究服務(wù)，為教師成長服務(wù)。這也就決定了在“網(wǎng)絡(luò)教研”的范疇里，我們選擇了“網(wǎng)絡(luò)”作為“教研”的一個載體、一種工具。通過網(wǎng)絡(luò)將教研的內(nèi)容、方法、過程以及效果，更廣泛地傳遞于一線教師與專業(yè)研究人員以及行政管理人員之間，使平時很難實(shí)現(xiàn)的不同層面上的溝通成為現(xiàn)實(shí)，作為一種“轉(zhuǎn)換器”加強(qiáng)實(shí)踐與理論的結(jié)合，幫助教師將抽象的理念轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)行為。
網(wǎng)絡(luò)所囊括的媒介、軟件特別豐富，我們要更好地應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)開展教研，就要對各種網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行選擇，既要考慮到應(yīng)用效果上的恰如其分，也要考慮到技術(shù)操作上的簡單易行，不能讓應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)成為開展教研的負(fù)擔(dān)。基于這樣的思考，我們選擇了大家非常熟悉的騰訊qq、bbs教育論壇、blog教師博客，以及多數(shù)人了解的新浪uc視頻課堂，構(gòu)建“四位一體”的網(wǎng)絡(luò)研修模式。
1.以qq為互動群組。
2.以博客為個人空間。
以博客為個人空間，撰寫教師個人日志，寫教學(xué)反思、工作日記、學(xué)習(xí)心得、問題思考和經(jīng)驗(yàn)論文等，其他教師可以隨時瀏覽、評論，真正實(shí)現(xiàn)跨時空的教師間的.交流。
3.以uc為研培基地。
以uc為研培基地，將群組與博客中發(fā)現(xiàn)的問題、爭論的熱點(diǎn)以及課堂教學(xué)中的焦點(diǎn)等進(jìn)行整理，組織集中研討或集中培訓(xùn)，在有需要的時候也可以拿具體的課例到大廳里播放視頻文件，幫助教師解決問題、提升理念、提高新課程的實(shí)施能力。
4.以教育論壇為研修中心。
以教育論壇為研修中心，以上三種形式的交流最終服務(wù)于論壇，在論壇中分學(xué)科、定主題、分階段進(jìn)行堅(jiān)持性研究，留下教師成長的足跡，留下問題解決的策略，留下學(xué)科教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，讓網(wǎng)絡(luò)研修一路走好。
在確定了上述四種網(wǎng)絡(luò)工具后，我們相應(yīng)地開展了各個層面的技術(shù)培訓(xùn)，送指導(dǎo)下縣、送課到鄉(xiāng)、送技術(shù)到個人，使廣大教師能夠運(yùn)用好四種媒介，各揚(yáng)其長，互補(bǔ)其短，為教研工作最大限度地提供服務(wù)掃清技術(shù)障礙，同時也明確使用思想，為有效開展網(wǎng)絡(luò)研修走好第一步。
1.主體——學(xué)科團(tuán)隊(duì)。
市里建立一張由6個小網(wǎng)共100人組成的大網(wǎng)。市、縣二級教研員，每個中心校以上學(xué)校一校一個網(wǎng)絡(luò)教研骨干，每個縣就是一個小網(wǎng)，每個學(xué)校的每名骨干就是網(wǎng)上的一個點(diǎn)。對這個點(diǎn)（骨干）進(jìn)行培養(yǎng)，市、縣達(dá)成培訓(xùn)思路的共識：培養(yǎng)一人，帶動一科，激活一片。以金字塔的形式，層層遞進(jìn)、蔓延開去。
2.主題——學(xué)科問題。
網(wǎng)絡(luò)教研是一種多主體參與的活動，而多主體的交叉點(diǎn)就是學(xué)科教學(xué)，只有圍繞學(xué)科教學(xué)的難點(diǎn)、疑點(diǎn)、盲點(diǎn)開展網(wǎng)絡(luò)教研活動，才能讓網(wǎng)絡(luò)教研具有生命力。因此，我們以學(xué)科為單位，確定研修主題，研制研修計劃，解決學(xué)科教學(xué)中的問題，在幫助教師學(xué)習(xí)、反思、研究、對照、實(shí)踐、提升的過程中，實(shí)現(xiàn)區(qū)域教師專業(yè)化成長。數(shù)學(xué)學(xué)科按內(nèi)容領(lǐng)域確定第一年的研究主題為：“新課程理念下的統(tǒng)計與概率怎么教？”語文學(xué)科從教學(xué)板塊入手，研究不同類型的“閱讀課怎么上？”科學(xué)學(xué)科則從教學(xué)策略的角度研究探究性學(xué)習(xí)，綜合實(shí)踐學(xué)科研究基本教學(xué)模式，英語學(xué)科則把主題定位在教師的教學(xué)技能上，還有幼兒領(lǐng)域的幼小銜接的主題?？傊Ｍ麖V大教師能對號入座，結(jié)合自己學(xué)科的需要來參與網(wǎng)絡(luò)研修。
3.主線——多元統(tǒng)一。
我們的整體思想是“以團(tuán)隊(duì)為主體，以因特網(wǎng)為載體，以問題解決為內(nèi)容，以提高課堂教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，以提高教師素質(zhì)為根本”。在實(shí)踐中，我們堅(jiān)持“多元統(tǒng)一”的主線，四位網(wǎng)絡(luò)工具的一體化；市、縣、校三級團(tuán)隊(duì)的一體化；天、地、人三網(wǎng)的一體化。
以數(shù)學(xué)學(xué)科為例：
qq群中交流，圍繞“統(tǒng)計與概率”發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，收集研討話題：什么是統(tǒng)計觀念？在論壇中發(fā)帖，開展延時討論，通過大家的觀點(diǎn)，查找問題的根源，在uc里聘請專家講座，與名師對話，進(jìn)行教材分析以及實(shí)踐對照，將新體會、新認(rèn)識形成自己的經(jīng)驗(yàn)性網(wǎng)絡(luò)日志，發(fā)表在自己的博客上，最后在精彩博文中提煉、總結(jié)，積累學(xué)科教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提升學(xué)科認(rèn)識。
通過一個階段的網(wǎng)上學(xué)習(xí)與互動，每位網(wǎng)絡(luò)成員以團(tuán)隊(duì)的方式，自下而上逐層匯報，在本校與同伴交流，匯報到縣進(jìn)修學(xué)校，再由縣進(jìn)修學(xué)校統(tǒng)一組織，匯報到市教育學(xué)院，最后分縣區(qū)開展實(shí)踐嘗試，把理念落實(shí)到課堂上，各縣區(qū)參與評價、學(xué)習(xí)，互通有無，共同提高。
最后由一位網(wǎng)絡(luò)教研員輻射一所學(xué)校，由一所學(xué)校促動一個縣區(qū)，由一個縣區(qū)帶動全市，從天網(wǎng)聯(lián)動地網(wǎng)，以人網(wǎng)激活整體，三網(wǎng)結(jié)合，網(wǎng)網(wǎng)互動，通力合作，形成課程改革研究的一支重要力量，使我們的工作形成一個從封閉走向多元開放的格局。
文化對教育的影響論文篇十八
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對多元文化的認(rèn)知。英國在實(shí)施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計能力、教學(xué)策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學(xué)校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內(nèi)容。
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會及其價值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的`角色，而不是被動地學(xué)習(xí)本民族文化知識。
多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會平等。教育平等的機(jī)會，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會，英國的教學(xué)采用個別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求；課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個體需要也同時受到關(guān)注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價值。
文化對教育的影響論文篇十九
摘要：中學(xué)階段的學(xué)生正值青春期，屬于心理逐漸發(fā)育成熟的特殊時期。這階段的孩子家庭教育會對其今后的發(fā)展乃至一生產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。然而在我國當(dāng)今的教育大環(huán)境下，受應(yīng)試教育的影響，父母及老師都將焦點(diǎn)放在放在了孩子的成績及升學(xué)率上，家庭教育的重要性被巨大的學(xué)業(yè)壓力所覆蓋，絕大多數(shù)的老師及家長忽略了孩子的心理健康問題。
關(guān)鍵詞：中學(xué)教育；家庭教育；心理健康問題。
中學(xué)時期是孩子心理發(fā)展的特殊時期，這個階段的孩子心理變化錯綜復(fù)雜，趨近于成熟，但仍缺少經(jīng)驗(yàn)，青春期的一些表現(xiàn)隨之而來，因此這階段的孩子極其容易出現(xiàn)心理問題，或埋下心理疾病的隱患。隨著大學(xué)生自殺以及青少年犯罪率的逐年升高，青少年心理問題以受到社會各界的廣泛關(guān)注。中學(xué)生心里問題的存在以及他們心理發(fā)展情況已成為社會各界關(guān)注的焦點(diǎn)。而家庭是孩子來都世界所接觸的最為基礎(chǔ)的教育環(huán)境，對孩子心理健康的影響不容忽視。因此家庭的教育以及父母與子女之間的關(guān)系親密度對孩子的心理健康起著極大的作用。
1．1父母強(qiáng)烈期盼影響學(xué)生的心里健康：父母過分的重視孩子的學(xué)習(xí)，容易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)心理焦慮、情緒不穩(wěn)定心里不平衡、對他人表現(xiàn)出敵對情緒、抑郁、學(xué)習(xí)壓力大、適應(yīng)不良。由于父母過分的對學(xué)生學(xué)習(xí)狀況以及成績的重視，一旦孩子沒有達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)輕則進(jìn)行說教。重則打罵，從而給孩子造成了巨大的心理壓力。極其容易導(dǎo)致孩子出現(xiàn)焦慮厭學(xué)的情況。由于對孩子的學(xué)習(xí)過分的關(guān)注，因此大部分的父母都會將自己的孩子與其他優(yōu)秀的孩子進(jìn)行對比，并在孩子面前對那些成績好相對優(yōu)秀的孩子大加贊揚(yáng)，這回對孩子造成極大的挫敗感，很有可能因?yàn)檫@樣的情形導(dǎo)致學(xué)生自暴自棄。
1．2父母過度的懲罰影響孩子的心理健康：有研究表明父母過分的嚴(yán)厲、懲罰會對孩子的心理健康造成極其不良的影響。主要由于父親懲罰孩子的過程中不注重與孩子的溝通，不給孩子解釋的機(jī)會，在接受懲罰之后迫于父親的威嚴(yán)，不敢將自己的憤怒及不滿表達(dá)出來，將這種怨懟情緒壓抑在內(nèi)心深處，這樣負(fù)面的情緒長時間積累得不到宣泄久而久之便會產(chǎn)生心理問題。而母親的懲罰往往會伴有言語上的說教，孩子同樣不敢宣泄不滿及憤怒因此同樣會產(chǎn)生不良的影響。據(jù)統(tǒng)計大部分經(jīng)常被父母懲罰的孩子成績都不理想，有的甚至厭學(xué)、抗拒考試；還有一些孩子易怒控制不住自己的情緒、常與人發(fā)生爭吵、缺乏自信、更有甚者會對生活以及未來失去希望等一些抑郁癥的表現(xiàn)。
1．3父母過度的干涉保護(hù)孩子影響心理健康發(fā)展：由于現(xiàn)在的初中生大多是獨(dú)生子女，因此在家里都被是若珍寶。父母以及家庭中其他長輩出于疼愛的心理過分的對孩子進(jìn)行保護(hù)及干涉，以至于限制了孩子獨(dú)立、自主、勇敢精神的發(fā)展。一部分孩子出現(xiàn)懦弱、焦慮、面對失敗與挫折毫無承受能力。家長的過分干涉保護(hù)有時也會給孩子帶來不良的體驗(yàn)，他會認(rèn)為父母這樣的行為是在故意與自己作對，并且將他人的好意也視為敵意。于是會產(chǎn)生逆反心理常常做出違背父母意愿的事情，表現(xiàn)以及思想偏執(zhí)，人際關(guān)系緊張等等不良后果。
2．1父母加強(qiáng)自身素養(yǎng)提升：父母是孩子的第一任老老師，家長的言行舉止都將影響到孩子。要想教育出優(yōu)秀的孩子，首先要讓自己變得優(yōu)秀。心胸狹隘的父母，很難教育處胸懷寬廣的孩子。如果父母的心胸狹隘，沒有容人之量，對孩子也是指指點(diǎn)點(diǎn)吹毛求疵，久而久之在長期的責(zé)備聲中孩子就會產(chǎn)生強(qiáng)烈自我懷疑。有些父母常常抱怨孩子散漫、不喜歡讀書等等。其實(shí)父母在抱怨孩子之前首先應(yīng)想下自己，是否這些毛病都源于自身！因此父母的文化素養(yǎng)是對孩子社會化影響最為重要的因素，父母的教育方式、教育理念、理想、情操、道德水準(zhǔn)、家庭關(guān)系、生活方式等等都取決于父母文化素養(yǎng)。因此家長首先要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)、樹立遠(yuǎn)大的理想、與人為善、誠實(shí)守信、建立高度的責(zé)任心、對工作對他人秉持認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，從而在生活中感染孩子，更好的實(shí)行家庭教育，促進(jìn)孩子身心健康成長。
2．2創(chuàng)設(shè)和諧氛圍建立良好溝通的親子關(guān)系：家庭中良好親自關(guān)系的建立有助于學(xué)生身心健康發(fā)展。良好親子關(guān)系的建立，有利于父母將他們的健康理念、社會目標(biāo)傳達(dá)給孩子，有助于中學(xué)會生正確人生觀價值觀的形成，使其樹立良好的公德心及正確的價值走向，促進(jìn)其良好習(xí)慣的培養(yǎng)。人的一生會面對各種復(fù)雜的社會關(guān)系，親子關(guān)系是人生社會關(guān)系的起點(diǎn)，中學(xué)生在與父母建立起良好的親子關(guān)系獲得成功愉悅的體驗(yàn)，將會對其面對其他社會關(guān)系建立信心以及積極的影響。良好親子關(guān)系建立的前提是要有一個和諧的家庭氛圍，父母應(yīng)保持積極樂觀的心態(tài)，正確對待工作生活帶來的壓力，給孩子展現(xiàn)出積極樂觀、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌從而促進(jìn)其健康人格的形成。與孩子建立良好的溝通，也是良好親自關(guān)系建立的重要保障。作為家長應(yīng)該盡量抽出時間多與孩子進(jìn)行溝通，充分了解孩子的性格、思想動態(tài)、以及看問題的態(tài)度、觀點(diǎn)，真正的走進(jìn)其內(nèi)心世界了解孩子，有針對性的對孩子進(jìn)行引導(dǎo)。是孩子真正的感受父母的關(guān)心、包容、理解、信任、體會家庭的溫暖，把父母當(dāng)作朋友。這樣自然會喜歡與父母分享心事，父母給予的建議才會很容易的接納。
2．3合理要求適當(dāng)管理：熱愛尊重孩子但不代表放縱，對于初中階段的孩子來講不過分干預(yù)約束，但也要適當(dāng)?shù)囊?。由于現(xiàn)在大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，因此父母的愛及呵護(hù)很容易過度。多數(shù)的父母都想盡最大努力為孩子鋪平道路，生怕孩子吃一點(diǎn)點(diǎn)苦。但他們忘了在成長的道路上誰打磨練、痛苦荊棘是他們必須要經(jīng)歷及承受的。在這樣的思想作用下父母對孩子的生活起居衣食住行無不親力親為，這樣過多的干涉影響了孩子獨(dú)立生活及獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。因此父母應(yīng)多給孩子一些空間，還給他們自由的權(quán)利。圈養(yǎng)在籠子里的鳥兒永遠(yuǎn)學(xué)不會飛翔，長在溫室里的花朵經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。要想培養(yǎng)孩子擁有健全的人格首先將他置于社會大環(huán)境中去接受磨練，培養(yǎng)其面對困難，應(yīng)對問題的能力，再一次次的挫折與失敗中成長培養(yǎng)起堅(jiān)強(qiáng)的意志力及耐力，從而為未來長遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
3結(jié)語。
要想培養(yǎng)出身心健康的孩子，只依靠學(xué)校教育是不夠的，家庭教育也極其關(guān)鍵。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子接觸社會認(rèn)識社會的起點(diǎn)。因此在中學(xué)時期孩子身心成長的這一特殊時期家長正重視家庭教育，及時了解子女的心理發(fā)展特點(diǎn)，對孩子進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)，提升自身素質(zhì)與孩子建立良好的溝通，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，探知子女的真正需求，建立平等的親子關(guān)系從而保證學(xué)生心理健康成長。
參考文獻(xiàn):。
［2］．初中生親子關(guān)系性格特征及相關(guān)的調(diào)查研究［j］．教育科學(xué)研究，2014。
文化對教育的影響論文篇二十
幼兒階段是人身體、智力的快速發(fā)展時期，是心理品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，因此幼兒時期的心理健康的狀況會對人的一生產(chǎn)生重要影響。幼兒的心理健康與社會環(huán)境、學(xué)校教育以及家庭教育都有密切關(guān)系，其中學(xué)前的家庭教育是影響幼兒階段心理健康的關(guān)鍵。一個人的全面發(fā)展涉及了道德及心理素質(zhì)、自由發(fā)展的個性、創(chuàng)造能力等多個方面，而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展又離不開教。家庭教育作為教育的重要組成部分，在人的全面發(fā)展中具有重要作用。
人的基本素質(zhì)主要包括道德、心理、智力和體質(zhì)這四個方面，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這四個方面的基本素質(zhì)都需要具備。學(xué)前的家庭教育是培養(yǎng)人的基本素質(zhì)的基礎(chǔ)，成功的學(xué)前家庭教育可以促使人的基本素質(zhì)提高，使人具備良好的思想道德素質(zhì)、強(qiáng)健的體格和智力開發(fā)潛能。
1．1良好的思想道德素質(zhì)。良好的思想道德素質(zhì)是人一生的基礎(chǔ)，而良好的思想道德素質(zhì)不僅需要學(xué)校、社會的輔助，更需要家庭的努力，學(xué)前的家庭教育作為教育的重要組成部分，對人形成良好的思想道德素質(zhì)具有重要作用。家庭是子女接觸時間最長的環(huán)境，與其他教育方式相比，家庭教育更具有親和性。在學(xué)前階段，幼兒的價值觀、是非觀、人生觀等都會受到家庭的影響。學(xué)前的家庭教育與家庭日常生活關(guān)系密切，家庭成員的道德觀念會對幼兒起到潛移默化的影響，影響幼兒的情感、認(rèn)知和行為。學(xué)前的家庭教育雖然是幼兒期的教育方式，但是其影響力卻不僅僅存在于兒童的青少年時期，對人的一生都有奠基作用。學(xué)前的家庭教育影響具有深刻性，使人成長過程中無法忽視的重要一環(huán)。良好的'學(xué)前家庭教育科研促使人的思想道德素質(zhì)積極健康發(fā)展。
1．2強(qiáng)健的體格。強(qiáng)健的體格是人生存的基礎(chǔ)保障，然而擁有強(qiáng)健的體格并不是一件簡單的事情，需要各方面的共同努力。良好的學(xué)前家庭教育可以有助于人形成強(qiáng)健的體格。在學(xué)前階段，人無法自己照顧自己的生活，需要其他人的幫助才可以正常生活，這時家庭教育的作用就突顯出來。在孩子成長過程中遇到問題時，父母應(yīng)給予其正確及時的引導(dǎo)，從而排除其思想上的困惑，促使其形成強(qiáng)健的體格，全面健康發(fā)展。
1．3開發(fā)智力潛能?？茖W(xué)研究表明，人在五歲以前是智力開發(fā)的最佳時期，而這一階段人主要的生活環(huán)境就在家庭，家庭教育對人的早期智力啟蒙具有重要作用，對人后期的智力開發(fā)也奠定了良好的基礎(chǔ)，因此學(xué)前的家庭教育就成了開發(fā)人智力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。父母盡早地對孩子進(jìn)行智力開發(fā)，可以快速培養(yǎng)孩子的認(rèn)知能力，這樣父母就可以更好地掌握孩子在記憶、思維、觀察、想象以及判斷等方面的優(yōu)勢和不足，從而在后期培養(yǎng)中著重彌補(bǔ)孩子在某一方面的不足，同時最大限度地發(fā)揮孩子的優(yōu)勢。通過學(xué)前的家庭教育，孩子的智力可以得到最大限度的開發(fā)，同時培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)新事物的興趣，使孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣，為后期的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的學(xué)前家庭教育可以使人的智力得到最大程度的開發(fā)挖掘，使人的智力潛能被發(fā)現(xiàn)、被激活。
1．4促進(jìn)良好的心理素質(zhì)的形成。在學(xué)前的家庭教育中，父母在孩子的心理素質(zhì)教育中占有重要位置。一旦孩子進(jìn)入學(xué)校，那么他們大多數(shù)的時間就會在校園的集體環(huán)境中，在這樣的集體環(huán)境中，孩子不可能時刻受到關(guān)注，長期下去就會形成孤僻的性格，因此在學(xué)前教育中，家長就需要在這個方面進(jìn)行正確引導(dǎo)，使他們形成良好的心理素質(zhì)，避免在進(jìn)入校園后形成不良心理。因此，學(xué)前的家庭教育對人的心理健康發(fā)展具有重要作用，需要人們在實(shí)踐過程中不斷充實(shí)豐富。
2、自由個性的發(fā)展。
2．1人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造能力是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是任何人都需要具備的能力。學(xué)前階段是孩子形成創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時期，這一階段的家庭教育對創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也具有積極作用。在學(xué)前階段，孩子與家長的接觸最多，在與兒童的長期接觸中，家長對其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。通過參與各種趣味游戲，激發(fā)兒童創(chuàng)造性能力的形成，在生活中遇到問題時不是直接告訴孩子解決問題的方法，而是給予其正確的引導(dǎo)，使其自己通過思考解決問題，這樣在未來的生活中，兒童就可以形成運(yùn)用自己思考解決問題的習(xí)慣，這樣人的創(chuàng)造能力就可以得到最大限度的發(fā)揮。
2．2促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。學(xué)前的家庭教育對人的人際關(guān)系的和諧發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。在學(xué)前階段，人主要的生活環(huán)境就在家庭中，個人的社會關(guān)系也是通過家長所建立的。同時學(xué)前階段，孩子的行為會模仿父母做事的方式處理問題，這就需要家長起到正確的模范作用。一個家庭中父母的世界觀、價值觀、人生觀會直接影響到兒童的思想意識，在處理個人人際關(guān)系時會在無意識中受到家庭的影響。因此，科學(xué)合理的學(xué)前家庭教育會對孩子未來人際關(guān)系的和諧發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。學(xué)前階段是幼兒全面發(fā)展的關(guān)鍵時期，其生活環(huán)境主要是在家庭，因此學(xué)前的家庭教育對一個人的一生具有重要影響?？茖W(xué)合理的學(xué)前家庭教育可以促使兒童形成良好的素質(zhì)以及自由個性的發(fā)展，這對于人的全面發(fā)展具有積極意義。學(xué)前的家庭教育需要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，積極發(fā)揮家庭教育在全面發(fā)展中的積極作用，促進(jìn)兒童在學(xué)前道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及個性等方面的全面發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】。
［1］楊浩然．家庭教育的金鑰匙［m］．中國海洋大學(xué)出版社，
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