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馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇一
經(jīng)過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度和廣度。下頭將經(jīng)過對《馬克思主義概論》四個方面的簡要敘述來淺談個人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會。
一、理論概述。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
二、個人見解。
(一)一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情僅有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為完美社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不研究現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。所以，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分研究外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要應(yīng)對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自我的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自我的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自我與眾不一樣及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自我的發(fā)展和提高供給更多的機會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
三、實際行動。
(一)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅定夢想和奮斗目標(biāo)。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇二
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立。
b.辯證法和形而上學(xué)的對立。
c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
2.實踐的主體是()。
a.絕對精神。
b.具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。
c.人。
d.人的意識。
3.實踐的客體是()。
a.絕對精神的對象化b.客觀物質(zhì)世界。
c.人的意識的創(chuàng)造物d.進(jìn)人主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物。
4.實踐的中介是()。
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法。
b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。
c.構(gòu)成事物一切要素的總和。
d.受命于主觀，見之于客觀的活動。
5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指()。
a.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對客體的能動反映。
c.主體對客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對于主體的有用性和效益性。
6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明()。
a.實踐是認(rèn)識的來源b.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展。
c.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力d.科學(xué)進(jìn)步是實踐的目的。
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()。
a.自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力b.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
c.人的認(rèn)識具有主觀能動性d.人具有認(rèn)識自然的能力。
8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()。
a.認(rèn)識總是滯后于實踐。
b.實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)。
c.實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。
d.實踐與認(rèn)識是合一的。
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是()。
a.實踐是認(rèn)識的來源b.實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。
c.實踐是認(rèn)識的目的d.間接經(jīng)驗毫無用處。
10.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()。
a.感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的。
b.感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本。
c.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識。
d.感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗。
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()。
a.感覺b.知覺c.表象d.分析。
12.對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()。
a.唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的。
b.經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地。
c.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性。
d.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的。
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()。
a.形而上學(xué)的觀點b.唯物辯證法的觀點。
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點。
14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()。
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性。
c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義。
16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()。
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。
c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論。
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。
a.強調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性。
c.強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)。
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()。
a.混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點。
b.辯證唯物主義的真理觀。
c.一切唯物主義的真理觀。
d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。
19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是()。
a.強調(diào)認(rèn)識對實踐的作用b.強調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用。
c.認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐d.認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識。
20.承認(rèn)我們知識的相對性就()。
a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義。
c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識的僵化。
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()。
a.實踐是認(rèn)識的來源和動力。
b.實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
c.實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)。
d.認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量。
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。
a.唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立。
b.經(jīng)驗論與唯理論的對立。
c.反映論與先驗論的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)()。
a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。
b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
c.同一對象真理性的認(rèn)識只有一個。
d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇三
c.革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用。
d.革命理論最終決定革命運動的成敗。
25.法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強調(diào)了()。
a.人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物。
b.人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要。
c.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題。
d.人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)。
26.馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明()。
a.人的聰明才智無先天區(qū)別。
b.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度。
c.人的聰明才智主要來源于后天實踐。
d.人的聰明才智由人的社會政治地位決定。
27.真理和謬誤的界限在于()。
a.是否符合人的利益和愿望b.是否符合馬克思主義。
c.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律d.是否為大多數(shù)人所接受。
28.真理的絕對性是指它的()。
a.具體性b.客觀性c.終極性d.全面性。
29.真理觀上的相對主義，錯誤在于()。
a.夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。
b.夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性。
c.只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性。
d.認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個。
30.實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是()。
a.決定了社會發(fā)展趨勢b.決定著社會變革力度。
c.社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)d.一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉[單項選擇題答案]。
1.c2.b3.d4.a5.d6.c7.b8.c9.c10.c11.b。
12.c13.b14.c15.a16.a17.d18.a19.b20.d21.b。
22.a23.c24.c25.d26.c27.c28.b29.a30.c。
二、多項選擇題。
1.實踐的中介系統(tǒng)包括()。
a.人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。
b.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。
c.進(jìn)人主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)。
2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()。
a.確定實踐目的和實踐方案。
b.通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。
c.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。
d.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行。
e.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運行。
3.馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()。
a.世界的可知性b.客觀事物是認(rèn)識的對象。
c.認(rèn)識發(fā)展的辯證過程d.社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
e.認(rèn)識是否經(jīng)歷一個過程。
4.實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在()。
a.實踐提出了認(rèn)識的課題。
b.實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能。
c.實踐是認(rèn)識的唯一來源。
d.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
e.實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
5.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是()。
a.主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)b.主體對客體的能動的反映。
c.主體對客體信息的選擇d.主體對客體信息的加工。
e.主體與客體的統(tǒng)一。
6.能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于()。
a.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象。
b.是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐。
c.是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用。
d.是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程。
e.是否承認(rèn)世界是可知的。
7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是()。
a.理論對實踐具有指導(dǎo)作用b.理論不能代替實踐。
c.理論本身就是物質(zhì)的力量d.理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來。
e.理論優(yōu)于實踐。
8.“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是()。
a.感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識b.感性認(rèn)識具有局限性。
c.事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系d.歸納方法不是萬能的。
e.感性認(rèn)識是不可靠的。
9.真理原則和價值原則的區(qū)別是()。
a.真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性。
b.真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性。
c.真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性。
d.真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。
e.真理原則側(cè)重于現(xiàn)實性，價值原則側(cè)重于理論性。
a.解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實。
b.堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。
c.把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義。
e.既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義。
[多項選擇題答案]。
第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
一、單項選擇題。
1.在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是()。
a.生產(chǎn)方式b.地理條件c.社會意識d.人口因素。
2.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它()。
a.同社會存在發(fā)展的不同步性b.具有歷史的繼承性。
c.對社會存在具有能動的反作用d.同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。
3.在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是()。
a.生產(chǎn)資料所有制b.產(chǎn)品的分配和交換。
c.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系d.管理者和生產(chǎn)者的不同地位。
4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”,這句話揭示了()。
a.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度。
b.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
c.社會形態(tài)的更替有其一定的順序性。
d.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。
5.十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明()。
a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的。
b.上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向。
c.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用。
d.社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約。
6.一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是()。
a.生產(chǎn)力。
b.該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系。
c.政治制度和法律制度。
d.與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇四
經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)角度。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
(一)一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的'根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自己的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(一)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會實踐，提高社會實踐技能，為社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
我想，正是因為馬克思主義具有真理性認(rèn)識，才使我們越來越重視這門科學(xué)。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。
理論不僅僅應(yīng)該是理論，作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該清楚地認(rèn)識到這一點，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去，這就是我學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的最深體會。
這個學(xué)期，作為一名大二的學(xué)生，我們開始進(jìn)行關(guān)于馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，通過這九個多星期的學(xué)習(xí)，我對于馬克思主義基本原理概論有了自己的一......
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇五
剛開始接觸《馬克思主義基本原理概論》時，對什么是馬克思主義基本原理，馬克思主義基本原理在日常生活中的作用這兩個問題很疑惑。經(jīng)過這半個學(xué)期的系統(tǒng)學(xué)習(xí)以后，我發(fā)現(xiàn)《馬克思主義基本原理概論》其實是以一種潛移默化的形態(tài)洗滌著人們的心靈，并發(fā)揮它的作用來慢慢改觀人的思想。換句話說，它帶給人們生活、做人、待事、理性思考等許多方面的知識，給人們注入了一種新鮮的血液，并慢慢改變?nèi)藗儗ι畹膽B(tài)度。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的資料涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。它的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識事物，認(rèn)清事實本質(zhì)，更能夠提高邏輯本事、分析本事以及思辯本事，且掌握馬克思主義的基本觀點，是學(xué)好其他學(xué)科知識、認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項政策制定的基礎(chǔ)。
大學(xué)生都會面臨就業(yè)問題。在現(xiàn)今這個社會，大學(xué)生一群寒窗苦讀數(shù)十載雖不能說學(xué)富五車但也是學(xué)有所成的人，進(jìn)入社會卻出現(xiàn)有一部分被指責(zé)成“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生本事不行”，而一些大學(xué)生出現(xiàn)頻繁跳槽現(xiàn)象。這些狀況之所以會出現(xiàn)，究其根本是很多大學(xué)生沒有從自身實際出發(fā)，他們認(rèn)為自我是大學(xué)畢業(yè)的，有資本。大學(xué)生要在學(xué)習(xí)、生活、工作上從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)，做到實事求是。而實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。在生活中正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并經(jīng)過現(xiàn)象看本質(zhì)，能了解到事物客觀真實的一面使處理問題更全面。
《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)讓我們對馬克思主義的構(gòu)成過程有了更為深刻的了解，并且更進(jìn)一步體會到馬克思主義的精髓。馬克思主義的發(fā)展史，必須意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，能夠獲得這樣的認(rèn)識：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，到達(dá)了前人難以想象的程度。所以馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。
馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，供給了科學(xué)的方法。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。馬克思主義的發(fā)展和革命實踐對人類禮貌成果的繼承與創(chuàng)新產(chǎn)生了遠(yuǎn)大影響。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。而馬克思主義哲學(xué)它進(jìn)行的是唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點、立場和方法，馬克思主義的世界觀和方法論，以及如何樹立正確的人生觀和價值觀。馬克思主義和社會主義意識形態(tài)對大學(xué)生的價值觀具有進(jìn)取地引導(dǎo)作用，使尚不成熟的大學(xué)生樹立與社會主流價值取向吻合的價值觀。
近年來，關(guān)于大學(xué)生失信的負(fù)面報道屢見不鮮，如大學(xué)生不還貸款的現(xiàn)象時有發(fā)生，更有名牌高校大學(xué)生因應(yīng)用水費的分?jǐn)倖栴}而對舍友投毒的惡性事件發(fā)生，這些都是大學(xué)生沒有樹立正確的價值觀而引起的。大學(xué)生必須要樹立正確的價值觀，這才能使自身的價值得到充分的實現(xiàn)，正確的價值觀反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會提高起著促進(jìn)作用。僅有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，莘莘學(xué)子才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。
作為一名合格的大學(xué)生，祖國的未來中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命，所以更要了解并學(xué)習(xí)馬克思主義的崇高的社會夢想和辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，更要學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察、分析和解決社會實際問題，從而更好地抵制腐朽思想的侵蝕，樹立遠(yuǎn)大的夢想和堅定地信念。若能學(xué)會運用馬克思主義哲學(xué)的觀點和方法去分析解決問題，就能提高政治理論素質(zhì)和思維水平，為此應(yīng)當(dāng)在理論和實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導(dǎo)實踐上下功夫。第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。我們應(yīng)當(dāng)將馬克思主義作為行動的指南，讓自身的行為貼近馬克思主義。
這一學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)，讓我感受到了世界的無窮無盡，為了更好的實現(xiàn)自我的目標(biāo)，在校期間我也會加強鍛煉，不斷認(rèn)識自我，提高自我，再展示自我，將理論與實際相結(jié)合，為畢業(yè)之后的實踐做好更充分的準(zhǔn)備。
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馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇六
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。
從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講：馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。
從它的階級屬性講：是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。
從研究對象和主講內(nèi)容講：是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。
馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。
歷史唯物主義。
唯物史觀和剩余價值學(xué)說(馬克思兩貢獻(xiàn))。
歷史唯物史觀：社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。
剩余價值學(xué)說：預(yù)付資本在運動中實現(xiàn)的價值額減去預(yù)付資本價值以后的一個價值增值。
19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。(前人包括：德國古典哲學(xué)代表人物喬·威·弗·黑格爾和路·費爾巴哈，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，空想社會主義代表法國的昂利·圣西門、沙爾·傅立葉和英國的羅伯特·歐文)。
哲學(xué)基本問題：
哲學(xué)基本問題是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。
哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義就把上面的物質(zhì)和意識換了一下。
哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。在歷史上又形成了無神論和有神論的觀念。人類實踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展充分證明了有神論的虛幻性。
根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。
關(guān)于意識：
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。
意識從其本質(zhì)來看物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
第一，堅持了物質(zhì)的客觀存在性原則，堅持了唯物之一一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：
世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性。
物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué);另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。
社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：
第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。
人類實踐活動：
人類實踐活動的具體形式是豐富多彩的。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。
物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動;處理社會關(guān)系的實踐是人們社會生活中的一個重要方面，處理社會關(guān)系的實踐也就是主要表現(xiàn)為階級斗爭;科學(xué)實驗室改造自然和社會的準(zhǔn)備性和探索性的實踐活動。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。
在唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。
規(guī)律及其客觀性：
規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
本質(zhì)：任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。
必然：任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。
穩(wěn)定：任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。
規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。
人們在實踐中，透過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實踐，打到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。
意識的能動性：
意識的能動性是人的意識所特有的積極反應(yīng)世界與改造世界的能力和活動。
第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。
第二，意識活動具有創(chuàng)造性。
第三，意識具有指導(dǎo)實踐改客觀世界的作用。
第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。
第五，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。
意識的主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：
首先，必須尊重客觀事實。
其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。
在發(fā)揮主觀能動作用上應(yīng)注意：
首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。
其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。
最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：
實踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。
實踐活動室以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人，客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具和程序和方法。
主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。
實踐在認(rèn)識中的決定作用：
實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：
第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。
第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。
第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
認(rèn)識運動的基本規(guī)律：
從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀存在的辯證途徑。從實踐到認(rèn)識再到實踐，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無線發(fā)展。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識：
感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于食物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。
理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識。包括概念、判斷、推理三個形式。
真理的客觀性、絕對性和相對性：
真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。
真理的內(nèi)容和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。真理的客觀性決定了真理的一元性。對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。
真理的絕對性即具有絕對的真理，是指真理的無條件性、無限性。
真理的相對性即具有有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限性、不完全的。
真理與價值的辯證統(tǒng)一：
真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系包括：
首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。
其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。
最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中試相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。
認(rèn)識世界和改造世界：
認(rèn)識世界和改造世界時人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。
認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。
認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。
認(rèn)識世界和改造世界是一個充滿矛盾的過程。
認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也是從必然走向自由的過程。
社會存在與社會意識：
人們在自己生活的社會生產(chǎn)中一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段想適合的生產(chǎn)關(guān)系。
社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。
社會存在于社會意識及其辯證關(guān)系：
社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
無論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會生產(chǎn)而產(chǎn)生作用，都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。
在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。
社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。
社會意識特有的發(fā)展形式和規(guī)律表現(xiàn)在：
首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。
其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。
社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：
生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。
生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。
生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。
生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)包括：勞動資料、勞動對象和勞動者。
生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系式不可分割地相互聯(lián)系著的。生產(chǎn)關(guān)系式人們在物質(zhì)生產(chǎn)中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。
社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：
一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。
二、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。
首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素。
其次，社會矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
資本的原始積累：
所謂資本的原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。
資本原始積累主要途徑：
一是用暴力手段剝削農(nóng)民的土地。
二是用暴力手段掠奪貨幣財富。
三是利用國家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪。
商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性：
商品具有使用價值和價值兩個因素。
使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性。
價值是商品所特有的社會屬性。任何有用物品都具有使用價值，但只有這種有用物品是勞動產(chǎn)品并作為商品時，它才具有價值。
生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。
任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。這是勞動的二重性，決定了商品的二因素。
價值量的決定：
價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計算。
價值規(guī)律及其作用：
商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。
價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：
第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。
第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。
私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：
私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。
首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。
其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾基礎(chǔ)。
最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。
馬克思勞動價值論的意義：
第一，馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。
第二，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。
深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識：
第一，深化對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定。
第二，深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識。
第三，深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識。
第四，深化對價值創(chuàng)造與價值分配關(guān)系的認(rèn)識。
勞動力成為商品的兩個基本條件：
第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配。
第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。
勞動力商品的特點與貨幣轉(zhuǎn)化為資本：
勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。正是由于這一特點，貨幣所有者購買到勞動力以后，在消費它的過程中，不僅能夠收回他在購買這種商品時支付的價值，還能得到一個增殖的價值即剩余價值。而一旦貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣也就變成了資本。
資本積累：
把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。
資本積累的源泉是剩余價值，資本積累規(guī)模的大小取決于對工人的剝削程度、勞動生產(chǎn)率的高低、所用資本和所費資本之間的差額以及資本家墊付資本的大小。
資本積累不但是社會財富占有兩極化的重要原因，而且是資本主義社會事業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。
資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會主義制度的必然勝利。
工資與剩余價值的分配：
在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的實質(zhì)。
在資本的競爭中，資本家把剩余價值看做全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價值便取得了利潤的形態(tài)。在不同凈資本的競爭中，利潤又分別轉(zhuǎn)化為平均利潤、產(chǎn)業(yè)利潤和商業(yè)利潤，利息和企業(yè)主收入，以及地租。
經(jīng)濟(jì)全球化及其后果：
所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。
經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多樣性的：
一是生產(chǎn)的全球化。
二是貿(mào)易的全球化。
三是金融的全球化。
四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。
經(jīng)濟(jì)全球化的動因：
首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。
其次，跨國公司的發(fā)展。
最后，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇七
這學(xué)期開設(shè)的《馬克思基本原理概論》課程給我留下了深深的印象和啟示。我認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就能夠融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自我的思想覺悟提高了許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的本事也有了必須的提高。我不僅僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自我的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向，讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的一些問題并解決問題。
在課堂上，令我印象最深刻的章節(jié)是“事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展”，發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)的、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。這不禁讓我想到了著名生物學(xué)家達(dá)爾文曾提出的自然選擇學(xué)說，適應(yīng)環(huán)境的物種能夠在殘酷的自然選擇中存活下來，而不能適應(yīng)環(huán)境的物種則會被殘酷地淘汰，而為了適應(yīng)環(huán)境，生物體采取基因突變或者染色體變異的方式獲取新的新的形狀以適應(yīng)環(huán)境?；虻耐蛔兒腿旧w的變異其實就是一個新事物代替舊事物的過程。物種在經(jīng)過遺傳物質(zhì)的變異而獲取新的性狀的同時，又保留了大部分原有的其他形狀，這充分說明了新事物是在舊事物體的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新資料。
其次令我印象最深刻的就是討論資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)那一章節(jié)，馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，并且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改善和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強，相對剩余價值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。
最終，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》不是僅僅為了應(yīng)付考試，我們要在理論與實際結(jié)合中掌握馬克思主義，用理論來指導(dǎo)實踐，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。
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馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇八
一切從是實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī)律辦事。
一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。重視事實，抓住“堅定不移”和“始終一貫”。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。
“一切從實際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生本事不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按此刻這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“本事不行”是有過之而無不及。所以，我根據(jù)實際情景，一方面此刻努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖經(jīng)過前輩的經(jīng)驗為自我制定以后的一些計劃。雖然此刻的計劃實施遭到挫折，可是只要我“堅定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也可是是我化之為動力的有利因素罷了。
首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不一樣部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本資料和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的。
存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個小社會，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不一樣的文化和習(xí)慣（其實我覺得，當(dāng)我們走上社會后，這個問題的體現(xiàn)將更為突出），所以人際關(guān)系的融洽就存在必須的阻礙?？墒?，當(dāng)我們認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個問題。另外的這個就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時間因人而異，因時而異。思想活躍，人脈好，時機對，很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會在關(guān)注，并將持續(xù)。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相貼合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相貼合以及貼合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實踐的特點上看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特點。就是說，人們遵循著必須的認(rèn)識去實踐，就能夠引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實。
而人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的，反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實踐的價值尺度是人們在實踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為資料，特定的實踐目標(biāo)。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進(jìn)行的，所以，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇九
經(jīng)過以一個階段的學(xué)習(xí)，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果異常是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從學(xué)校，個人還有我的家庭談馬克思對我們的影響。
首先從學(xué)校和個人方面來講。大學(xué)學(xué)校是我們中學(xué)的夢想，高中的努力讓我們擁有了在這完美的學(xué)校學(xué)習(xí)的機會。在這個時期我們會有目標(biāo)和夢想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少活力。人無志不能夠立，大學(xué)生的完美年華理應(yīng)在活力中實現(xiàn)自我的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，僅有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾異常是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生必須要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。
教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們在課堂上的風(fēng)采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費，不注意量入為出，毫無風(fēng)險意識，那么這個民族也就危險了。
當(dāng)今社會竟?fàn)幦遮吋ち遥瑢ν瑢W(xué)們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷耄_拓進(jìn)取，實事求是，與時俱進(jìn)，從理論和實踐上不斷研究新情景，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自我的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識的任務(wù)不僅僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來?！拔浵伨哂泻臀覀儾灰粯拥难劬Γ鼈兡芸匆娢覀兛床灰姷墓饩€，可是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時，我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西，并且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ)，這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀，而是要去“動手動腳”。對于所學(xué)的知識，僅有在實踐中才有實現(xiàn)知識的價值，才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認(rèn)識，從而將自我的知識掌握和更牢，以適應(yīng)以后的工作，做一名大學(xué)生.其次，從家庭來講，對于自我能解決的問題，父母能夠可是問?？墒菍τ陉P(guān)乎孩子命運前途問題上父母能夠做出自我的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，可是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和教師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對于父母的教訓(xùn)我都理解，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子理解了我們的觀點時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。
上頭，從學(xué)校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方應(yīng)對學(xué)生的作用不盡相同，可是我們之間也不是相互獨立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)當(dāng)處理好與我們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改善融合起來，增強自我對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵。“吾日而省吾身”，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自我我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝，都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十
經(jīng)過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度和廣度。下頭將經(jīng)過對《馬克思主義概論》四個方面的簡要敘述來淺談個人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
（一）一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情僅有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為完美社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不研究現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。所以，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分研究外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
（二）事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要應(yīng)對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自我的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自我的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自我與眾不一樣及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自我的發(fā)展和提高供給更多的機會。
（三）真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十一
課題名稱：了解馬克思主義在中國產(chǎn)生及發(fā)展的背景。
實踐形式：實地參觀，參閱相關(guān)書籍，觀看主題影片。
參與小組：12土木6班。
組長孫輝。
組員邵偉、胡華亮、付文豪、曹華。
各自讀后感，完成實踐報告。
實踐內(nèi)容：
著重于武漢地區(qū)的近代史的發(fā)展，了解中華民族在近代的曲折前進(jìn)歷程，以及關(guān)注了解馬克思主義在中國產(chǎn)生及發(fā)展的背景和歷程。沿著工業(yè)—鐵路—新學(xué)—新軍—首義—的發(fā)展軌跡做了一次實地參觀。
工業(yè)與鐵路參觀漢陽鐵廠和漢陽兵工廠遺址這些都是中國近代化開始的標(biāo)志，大興洋務(wù)運動，在全國各地建立了一大批的現(xiàn)代化工業(yè)基礎(chǔ)，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為后來的改良運動、辛亥革命等提供了發(fā)展的條件。
新軍和新學(xué)武漢是中華民族走向近代化的重要代表，在工業(yè)基礎(chǔ)和思想文化上都走在全國的前列。我們參觀了武漢大學(xué)并參閱相關(guān)書籍，了解到武漢大學(xué)的前身是洋務(wù)運動時建立的自強學(xué)院，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識，大力傳播新興思想，促進(jìn)了新興階級的產(chǎn)生，進(jìn)而為武昌首義的舉行提供了充足的條件。當(dāng)時的武漢新軍是接受了現(xiàn)代化的培訓(xùn)，并且是受到了新興思想的熏陶，最終擔(dān)任了武昌起義的主力軍，結(jié)束了封建王朝的統(tǒng)治。
首義辛亥革命，作為民主革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年來的封建帝制，開啟了民主共和新紀(jì)元，使共和觀念深入社會中上層人士思想中。也為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展提供了有利的社會環(huán)境和廣大的支持人群。我們參觀了辛亥革命紀(jì)念館、紅樓，了解那段歷史，明白了革命先烈為中華民族的偉大復(fù)興做出的巨大的努力。從洋務(wù)運動、君主立憲制，到新民主革命，再到后來的農(nóng)民運動，每一次的嘗試都有無數(shù)的革命先烈的拋頭灑熱血，在失敗者吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗，一次又一次的喚醒了國民的思想，不斷地走上反抗斗爭的道路。辛亥革命既使馬克思主義在中國傳播成為可能,也使馬克思主義在中國傳播成為必要,馬克思主義在中國的傳播為馬克思主義中國化奠定了重要基礎(chǔ)。
新的思想指導(dǎo)，完成了思想啟蒙。再到后來的工人運動，武裝斗爭，社會主義道路在中國走的太過艱難，做出了巨大的犧牲，再次讓人們懷疑其指導(dǎo)意義，這個國家又一次的陷入迷茫，仿佛失去了前進(jìn)的方向。這時，人們需要從根本上思考馬克思主義，必須形成和中國實情相結(jié)合的馬克思主義的完整指導(dǎo)。在一系列的嘗試中，形成了以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的集體，堅持走農(nóng)民運動，武裝斗爭，始終結(jié)合中國實情，不斷地完善馬克思主義的中國化，形成一套完整的理論思想指導(dǎo)。在新中國的建立，社會主義建設(shè)，改革開放以及現(xiàn)在的和諧社會建設(shè)，馬克思主義始終和中國實情相結(jié)合，走中國特色的社會主義道路，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。
觀看《井岡山》主題影片和參閱相關(guān)書籍，更加明白了思想指導(dǎo)的重要性，了解到馬克思主義在中國傳播的曲折歷程，深一步理解了馬克思主義的現(xiàn)實意義。通過這一次社會實踐，理論和實踐相結(jié)合，是自己在思想上了解了馬克思主義基本原理，深刻認(rèn)識中國社會所面臨的問題，中國必須走由中國特色的社會主義道路，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。如今的中國已進(jìn)入改革的深水區(qū)，面臨的問題和壓力巨大，需要更加深入的研究馬克思主義，高舉中國特色的社會主義理論旗幟，敢于去改革和突破，解決問題，堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)中國夢。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十二
一、單選題：
1、馬克思主義生命力的根源在于（b）a.科學(xué)性。
b.與時俱進(jìn)。
c.科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一。
d.以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。
b.唯物主義思想d.決定論思想。
3、哲學(xué)上的基本派別是（d）。
4、下列選項中，正確表述了實踐含義的是（d）。
5、唯物辯證法的總特征是（c）。
8、商品的最本質(zhì)因素是(b)a、使用價值b、價值c、交換價值。
d、剩余價值。
二、辨析題：
1、普遍性和特殊性是矛盾的根本屬性。
答：觀點正確。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性，矛盾的共性是無條件的、絕對的、矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性與個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。
2、具體勞動與抽象勞動是兩種不同的勞動。答：觀點錯誤。商品之所以具有使用價值和價值兩個屬性，是由勞動的二重性決定的，生產(chǎn)商品的勞動具有二重屬性，即具體勞動和抽象勞動，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值；體現(xiàn)的是人與自然之間的關(guān)系。抽象勞動：抽象勞動是撇開勞動的具體形式的一般人類勞動，抽象勞動形成商品價值，凝結(jié)在商品中的抽象勞動是價值實體，體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。具體勞動和抽象勞動之間存在著矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，具體勞動和抽象勞動在時間上和空間上是統(tǒng)一的；另一方面，具體勞動和抽象勞動又存在差別和矛盾。
三、簡答題：
答：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，特別是資本主義發(fā)展規(guī)律及其必然趨勢的科學(xué)；包括科學(xué)世界觀、社會歷史發(fā)展學(xué)說、無產(chǎn)階級革命理論以及社會主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。其中最主要的三大理論是：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。
2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系的是什么？
答：1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持認(rèn)識論的唯物論。
2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。
3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，互相包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把他們截然分開。
3、簡述社會意識的相對獨立性及其表現(xiàn)。
答：社會意識不一定與社會存在同時、同等程度發(fā)生變化，也就是說社會意識在依賴和反應(yīng)社會存在的基礎(chǔ)上有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，這就是社會意識的相對獨立性。社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在以下幾個方面：
1）社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展不完全同步。2）社會意識同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。3）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
4）社會意識對社會存在具有能動的反作用。5）社會意識的獨立性始終是相對的。
四、論述題：
1、試聯(lián)系我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實，闡述價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其作用。
答：價值規(guī)律的內(nèi)容是：商品的價值由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：價格圍繞價值上下波動。價值規(guī)律正是通過其作用表現(xiàn)形式發(fā)揮著對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個方面作用：第一：調(diào)節(jié)作用，即調(diào)節(jié)社會勞動在各部門的配置；在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場對實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置發(fā)揮著積極作用，但是，市場的調(diào)節(jié)作用并不是萬能的也存在著固有的弱點，主要表現(xiàn)在三個方面，自發(fā)性、盲目性、和滯后性。這三個弱點會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動、資源浪費和收入不均等。解決這些弱點就需要國家的宏觀調(diào)控，為此，需要實現(xiàn)政府職能的根本轉(zhuǎn)變，不僅企業(yè)分開，而且應(yīng)減少和規(guī)范政府的行政審批，從而實現(xiàn)宏觀調(diào)控的目標(biāo)。轉(zhuǎn)變政府職能的目的就是要給政府角色與行為進(jìn)行科學(xué)定位，增強政府的服務(wù)功能、裁判功能、導(dǎo)向功能。有市場機制，就要有宏觀調(diào)控，二者是相輔相成的，共同構(gòu)成社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)內(nèi)容。宏觀調(diào)控將貫穿于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。第二：促進(jìn)作用，即促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強經(jīng)營管理；由于價值規(guī)律要求商品按照社會必要勞動時間所決定的價值來交換，誰首先改進(jìn)技術(shù)設(shè)備，勞動生產(chǎn)率比較高，生產(chǎn)商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間，誰就獲利較多。因而，同部門同行業(yè)中必然要有競爭，這種情況會刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高勞動生產(chǎn)率，加強經(jīng)營管理，降低消耗，以降低個別勞動時間。社會主義國家對企業(yè)實行經(jīng)濟(jì)核算制，它對于督促社會主義企業(yè)改善經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，起著積極的推動作用。
第三，分化作用。使商品生產(chǎn)經(jīng)營者在市場競爭中拉開優(yōu)勝劣汰的差距。并在一定條件下引起商品生產(chǎn)經(jīng)營者兩極分化。價值規(guī)律是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)運行過程中發(fā)揮基礎(chǔ)作用，它的分化作用是當(dāng)前個人收入差距拉大的根本原因。只有認(rèn)清這一點，才能采取有效措施從根本上防止兩級分化，實現(xiàn)共同富裕。由此我國在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，必須建立宏觀與微觀相聯(lián)接、縱向與橫向相聯(lián)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的宏觀調(diào)控體系，使宏觀調(diào)控建立在商品和價值規(guī)律的基礎(chǔ)上，在保持國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快遞、健康發(fā)展的同時，調(diào)節(jié)各階層的分配關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)和生活的發(fā)展。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十三
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的,一是培養(yǎng)精神境界,“化理論為德性”,二是訓(xùn)練理論思維能力,即“化理論為方法”，歸結(jié)到一點就是改造世界和實現(xiàn)自我，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的話說就是“成物”和“成己”。
(2)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大認(rèn)識工具。
克思主義哲學(xué)具有強大的生命力：馬克思主義哲學(xué)來源于實踐，又為實踐服務(wù)，能從實踐的沃土中不斷吸取營養(yǎng);馬克思主義哲學(xué)是個開放的體系，隨著科學(xué)和實踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展;馬克思主義哲學(xué)能在同形形色色的唯心主義和形而上學(xué)的斗爭中不斷戰(zhàn)勝對方、完善自己。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,是時代精神的精華.它隨著時代和實踐的發(fā)展而發(fā)展.鄧小平哲學(xué)理論是馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展,是當(dāng)今時代精神的精華.__同志關(guān)于"三個代表"的重要論述,是面向新世紀(jì)創(chuàng)造性運用唯物史觀的重大成果,是在新的時代對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展,是我們行動的指南.
舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。
(3)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強我們貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。
馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實踐需要，在總結(jié)當(dāng)時的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級性、實踐性三個本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的最高抽象馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認(rèn)識和改造關(guān)系。
從實踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實質(zhì)和關(guān)鍵在實踐中，人不僅認(rèn)識了世界(是實踐提供了認(rèn)識的對象)，而且改造了世界，在自在世界(天然自然)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界(人類世界)。所以，實踐不僅具有認(rèn)識論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨特方式實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義離開了實踐觀點，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學(xué)理論體系。為無產(chǎn)階級和人類解放提供了思想武器。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)，辯證法和唯物論統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一的新的哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。唯物史觀的偉大意義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動的規(guī)律，使人們對歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類自覺地創(chuàng)造自己的歷史提供了強大的認(rèn)識工具，它是社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十四
這一學(xué)期，我們較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。經(jīng)過學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識到，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，必須要加強對馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)。僅有深刻地理解了馬克思主義哲學(xué)的重大意義、精神實質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，才能熟練地掌握和運用馬克思主義哲學(xué)的基本立場、觀點和方法去觀察、認(rèn)識和改造世界，才能為建設(shè)社會主義和諧社會貢獻(xiàn)自我的力量。
哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，屬于意識形態(tài)范疇。它以整個世界為研究對象，揭示了世界的一般本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，它具有完全的科學(xué)性、鮮明的階級性和徹底的實踐性，具有強大的生命力。馬克思主義哲學(xué)理論博大精深，其來源于實踐又指導(dǎo)實踐，是在實踐中豐富發(fā)展的普遍真理，它不僅僅對我們正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的歷史趨勢具有深遠(yuǎn)的意義，并且對我們建設(shè)社會主義和諧社會具有理論的可操作性的重要指導(dǎo)作用。我們僅有認(rèn)真的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理，才能進(jìn)一步樹立科學(xué)的世界觀和方法論，才能在重大問題上不迷失方向。
當(dāng)今世界，社會在不斷提高，科技在飛速發(fā)展，可是人們的世界觀、人生觀和價值觀也受到?jīng)_擊。對于我們當(dāng)代大學(xué)生來說，我們在不久的將來就要步入社會，成為建設(shè)社會主義的棟梁。我們能否經(jīng)受的住實踐的考驗，最根本的是要用馬克思主義哲學(xué)來武裝我們的頭腦，樹立最科學(xué)的世界觀。
馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是我們觀察世界和一切客觀事物的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。它能夠幫忙我們對客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復(fù)雜的現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)，在許多的矛盾中抓住主要矛盾，在變幻摸測的事物中找到規(guī)律，預(yù)見未來發(fā)展的趨勢。
正確的理解物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，是我們正確認(rèn)識世界、改造世界和以后做好各項工作的根本保證。正確認(rèn)識世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，量變與質(zhì)變的關(guān)系，深刻理解事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。我們才能在工作、學(xué)習(xí)中正確處理全局和局部的關(guān)系，才能明白事物發(fā)展是由低級向高級螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的。遵守否定之否定的規(guī)律，才能對事物發(fā)展中的曲折性進(jìn)行具體的分析，才能對前進(jìn)中的挫折充滿信心。學(xué)習(xí)唯物辨證法的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，正確理解矛盾的同一性和斗爭性，從對立中把握同一，從同一中把握對立；正確理解內(nèi)因和外因的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的不一樣作用，才能充分發(fā)揮自我的主觀能動性。在實踐中用運聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點去認(rèn)識事物，運用矛盾的觀點去分析事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)真理。用理論指導(dǎo)實踐，在實踐中發(fā)展理論，用實踐去檢驗真理。
學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物史觀，正確理解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系；堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定力量，有助于我們進(jìn)一不認(rèn)清社會發(fā)展的規(guī)律，更加堅定我們的夢想和信念，以后我們才能為最大多數(shù)人謀利益，才能更好的為人民服務(wù)。
今后，我們的路還很長，需要不斷的學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)原理，并在實踐中具體運用。關(guān)鍵要在領(lǐng)會其精髓上下功夫，緊緊把握基本原理，堅持理論聯(lián)系實際，把理論同實踐相結(jié)合，學(xué)以致用。我們每一名大學(xué)生都要自覺的學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的立場、觀點和方法，來分析學(xué)習(xí)、工作、生活中出現(xiàn)的新情景、新問題，不斷的豐富和發(fā)展自我；同時不斷地改造我們的主觀世界。永保旺盛的生命力，為建設(shè)社會主義和諧社會添磚加瓦、奉獻(xiàn)青春！
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇一
經(jīng)過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度和廣度。下頭將經(jīng)過對《馬克思主義概論》四個方面的簡要敘述來淺談個人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會。
一、理論概述。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
二、個人見解。
(一)一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情僅有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為完美社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不研究現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。所以，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分研究外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要應(yīng)對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自我的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自我的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自我與眾不一樣及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自我的發(fā)展和提高供給更多的機會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
三、實際行動。
(一)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅定夢想和奮斗目標(biāo)。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇二
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立。
b.辯證法和形而上學(xué)的對立。
c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
2.實踐的主體是()。
a.絕對精神。
b.具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。
c.人。
d.人的意識。
3.實踐的客體是()。
a.絕對精神的對象化b.客觀物質(zhì)世界。
c.人的意識的創(chuàng)造物d.進(jìn)人主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物。
4.實踐的中介是()。
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法。
b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。
c.構(gòu)成事物一切要素的總和。
d.受命于主觀，見之于客觀的活動。
5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指()。
a.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對客體的能動反映。
c.主體對客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對于主體的有用性和效益性。
6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明()。
a.實踐是認(rèn)識的來源b.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展。
c.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力d.科學(xué)進(jìn)步是實踐的目的。
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()。
a.自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力b.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
c.人的認(rèn)識具有主觀能動性d.人具有認(rèn)識自然的能力。
8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()。
a.認(rèn)識總是滯后于實踐。
b.實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)。
c.實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。
d.實踐與認(rèn)識是合一的。
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是()。
a.實踐是認(rèn)識的來源b.實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。
c.實踐是認(rèn)識的目的d.間接經(jīng)驗毫無用處。
10.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()。
a.感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的。
b.感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本。
c.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識。
d.感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗。
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()。
a.感覺b.知覺c.表象d.分析。
12.對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()。
a.唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的。
b.經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地。
c.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性。
d.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的。
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()。
a.形而上學(xué)的觀點b.唯物辯證法的觀點。
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點。
14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()。
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性。
c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義。
16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()。
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。
c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論。
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。
a.強調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性。
c.強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)。
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()。
a.混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點。
b.辯證唯物主義的真理觀。
c.一切唯物主義的真理觀。
d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。
19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是()。
a.強調(diào)認(rèn)識對實踐的作用b.強調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用。
c.認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐d.認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識。
20.承認(rèn)我們知識的相對性就()。
a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義。
c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識的僵化。
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()。
a.實踐是認(rèn)識的來源和動力。
b.實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
c.實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)。
d.認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量。
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。
a.唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立。
b.經(jīng)驗論與唯理論的對立。
c.反映論與先驗論的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)()。
a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。
b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
c.同一對象真理性的認(rèn)識只有一個。
d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇三
c.革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用。
d.革命理論最終決定革命運動的成敗。
25.法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強調(diào)了()。
a.人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物。
b.人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要。
c.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題。
d.人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)。
26.馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明()。
a.人的聰明才智無先天區(qū)別。
b.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度。
c.人的聰明才智主要來源于后天實踐。
d.人的聰明才智由人的社會政治地位決定。
27.真理和謬誤的界限在于()。
a.是否符合人的利益和愿望b.是否符合馬克思主義。
c.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律d.是否為大多數(shù)人所接受。
28.真理的絕對性是指它的()。
a.具體性b.客觀性c.終極性d.全面性。
29.真理觀上的相對主義，錯誤在于()。
a.夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。
b.夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性。
c.只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性。
d.認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個。
30.實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是()。
a.決定了社會發(fā)展趨勢b.決定著社會變革力度。
c.社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)d.一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉[單項選擇題答案]。
1.c2.b3.d4.a5.d6.c7.b8.c9.c10.c11.b。
12.c13.b14.c15.a16.a17.d18.a19.b20.d21.b。
22.a23.c24.c25.d26.c27.c28.b29.a30.c。
二、多項選擇題。
1.實踐的中介系統(tǒng)包括()。
a.人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。
b.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。
c.進(jìn)人主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)。
2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()。
a.確定實踐目的和實踐方案。
b.通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。
c.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。
d.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行。
e.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運行。
3.馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()。
a.世界的可知性b.客觀事物是認(rèn)識的對象。
c.認(rèn)識發(fā)展的辯證過程d.社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
e.認(rèn)識是否經(jīng)歷一個過程。
4.實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在()。
a.實踐提出了認(rèn)識的課題。
b.實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能。
c.實踐是認(rèn)識的唯一來源。
d.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
e.實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
5.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是()。
a.主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)b.主體對客體的能動的反映。
c.主體對客體信息的選擇d.主體對客體信息的加工。
e.主體與客體的統(tǒng)一。
6.能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于()。
a.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象。
b.是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐。
c.是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用。
d.是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程。
e.是否承認(rèn)世界是可知的。
7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是()。
a.理論對實踐具有指導(dǎo)作用b.理論不能代替實踐。
c.理論本身就是物質(zhì)的力量d.理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來。
e.理論優(yōu)于實踐。
8.“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是()。
a.感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識b.感性認(rèn)識具有局限性。
c.事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系d.歸納方法不是萬能的。
e.感性認(rèn)識是不可靠的。
9.真理原則和價值原則的區(qū)別是()。
a.真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性。
b.真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性。
c.真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性。
d.真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。
e.真理原則側(cè)重于現(xiàn)實性，價值原則側(cè)重于理論性。
a.解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實。
b.堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。
c.把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義。
e.既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義。
[多項選擇題答案]。
第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
一、單項選擇題。
1.在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是()。
a.生產(chǎn)方式b.地理條件c.社會意識d.人口因素。
2.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它()。
a.同社會存在發(fā)展的不同步性b.具有歷史的繼承性。
c.對社會存在具有能動的反作用d.同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。
3.在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是()。
a.生產(chǎn)資料所有制b.產(chǎn)品的分配和交換。
c.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系d.管理者和生產(chǎn)者的不同地位。
4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”,這句話揭示了()。
a.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度。
b.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
c.社會形態(tài)的更替有其一定的順序性。
d.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。
5.十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明()。
a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的。
b.上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向。
c.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用。
d.社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約。
6.一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是()。
a.生產(chǎn)力。
b.該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系。
c.政治制度和法律制度。
d.與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇四
經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)角度。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
(一)一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的'根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自己的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(一)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會實踐，提高社會實踐技能，為社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
我想，正是因為馬克思主義具有真理性認(rèn)識，才使我們越來越重視這門科學(xué)。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。
理論不僅僅應(yīng)該是理論，作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該清楚地認(rèn)識到這一點，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去，這就是我學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的最深體會。
這個學(xué)期，作為一名大二的學(xué)生，我們開始進(jìn)行關(guān)于馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，通過這九個多星期的學(xué)習(xí)，我對于馬克思主義基本原理概論有了自己的一......
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇五
剛開始接觸《馬克思主義基本原理概論》時，對什么是馬克思主義基本原理，馬克思主義基本原理在日常生活中的作用這兩個問題很疑惑。經(jīng)過這半個學(xué)期的系統(tǒng)學(xué)習(xí)以后，我發(fā)現(xiàn)《馬克思主義基本原理概論》其實是以一種潛移默化的形態(tài)洗滌著人們的心靈，并發(fā)揮它的作用來慢慢改觀人的思想。換句話說，它帶給人們生活、做人、待事、理性思考等許多方面的知識，給人們注入了一種新鮮的血液，并慢慢改變?nèi)藗儗ι畹膽B(tài)度。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的資料涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。它的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識事物，認(rèn)清事實本質(zhì)，更能夠提高邏輯本事、分析本事以及思辯本事，且掌握馬克思主義的基本觀點，是學(xué)好其他學(xué)科知識、認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項政策制定的基礎(chǔ)。
大學(xué)生都會面臨就業(yè)問題。在現(xiàn)今這個社會，大學(xué)生一群寒窗苦讀數(shù)十載雖不能說學(xué)富五車但也是學(xué)有所成的人，進(jìn)入社會卻出現(xiàn)有一部分被指責(zé)成“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生本事不行”，而一些大學(xué)生出現(xiàn)頻繁跳槽現(xiàn)象。這些狀況之所以會出現(xiàn)，究其根本是很多大學(xué)生沒有從自身實際出發(fā)，他們認(rèn)為自我是大學(xué)畢業(yè)的，有資本。大學(xué)生要在學(xué)習(xí)、生活、工作上從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)，做到實事求是。而實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。在生活中正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并經(jīng)過現(xiàn)象看本質(zhì)，能了解到事物客觀真實的一面使處理問題更全面。
《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)讓我們對馬克思主義的構(gòu)成過程有了更為深刻的了解，并且更進(jìn)一步體會到馬克思主義的精髓。馬克思主義的發(fā)展史，必須意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，能夠獲得這樣的認(rèn)識：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，到達(dá)了前人難以想象的程度。所以馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。
馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，供給了科學(xué)的方法。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。馬克思主義的發(fā)展和革命實踐對人類禮貌成果的繼承與創(chuàng)新產(chǎn)生了遠(yuǎn)大影響。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。而馬克思主義哲學(xué)它進(jìn)行的是唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點、立場和方法，馬克思主義的世界觀和方法論，以及如何樹立正確的人生觀和價值觀。馬克思主義和社會主義意識形態(tài)對大學(xué)生的價值觀具有進(jìn)取地引導(dǎo)作用，使尚不成熟的大學(xué)生樹立與社會主流價值取向吻合的價值觀。
近年來，關(guān)于大學(xué)生失信的負(fù)面報道屢見不鮮，如大學(xué)生不還貸款的現(xiàn)象時有發(fā)生，更有名牌高校大學(xué)生因應(yīng)用水費的分?jǐn)倖栴}而對舍友投毒的惡性事件發(fā)生，這些都是大學(xué)生沒有樹立正確的價值觀而引起的。大學(xué)生必須要樹立正確的價值觀，這才能使自身的價值得到充分的實現(xiàn)，正確的價值觀反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會提高起著促進(jìn)作用。僅有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，莘莘學(xué)子才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。
作為一名合格的大學(xué)生，祖國的未來中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命，所以更要了解并學(xué)習(xí)馬克思主義的崇高的社會夢想和辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，更要學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察、分析和解決社會實際問題，從而更好地抵制腐朽思想的侵蝕，樹立遠(yuǎn)大的夢想和堅定地信念。若能學(xué)會運用馬克思主義哲學(xué)的觀點和方法去分析解決問題，就能提高政治理論素質(zhì)和思維水平，為此應(yīng)當(dāng)在理論和實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導(dǎo)實踐上下功夫。第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。我們應(yīng)當(dāng)將馬克思主義作為行動的指南，讓自身的行為貼近馬克思主義。
這一學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)，讓我感受到了世界的無窮無盡，為了更好的實現(xiàn)自我的目標(biāo)，在校期間我也會加強鍛煉，不斷認(rèn)識自我，提高自我，再展示自我，將理論與實際相結(jié)合，為畢業(yè)之后的實踐做好更充分的準(zhǔn)備。
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馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇六
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。
從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講：馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。
從它的階級屬性講：是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。
從研究對象和主講內(nèi)容講：是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。
馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。
歷史唯物主義。
唯物史觀和剩余價值學(xué)說(馬克思兩貢獻(xiàn))。
歷史唯物史觀：社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。
剩余價值學(xué)說：預(yù)付資本在運動中實現(xiàn)的價值額減去預(yù)付資本價值以后的一個價值增值。
19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。(前人包括：德國古典哲學(xué)代表人物喬·威·弗·黑格爾和路·費爾巴哈，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，空想社會主義代表法國的昂利·圣西門、沙爾·傅立葉和英國的羅伯特·歐文)。
哲學(xué)基本問題：
哲學(xué)基本問題是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。
哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義就把上面的物質(zhì)和意識換了一下。
哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。在歷史上又形成了無神論和有神論的觀念。人類實踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展充分證明了有神論的虛幻性。
根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。
關(guān)于意識：
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。
意識從其本質(zhì)來看物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
第一，堅持了物質(zhì)的客觀存在性原則，堅持了唯物之一一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：
世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性。
物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué);另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。
社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：
第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。
人類實踐活動：
人類實踐活動的具體形式是豐富多彩的。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。
物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動;處理社會關(guān)系的實踐是人們社會生活中的一個重要方面，處理社會關(guān)系的實踐也就是主要表現(xiàn)為階級斗爭;科學(xué)實驗室改造自然和社會的準(zhǔn)備性和探索性的實踐活動。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。
在唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。
規(guī)律及其客觀性：
規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
本質(zhì)：任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。
必然：任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。
穩(wěn)定：任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。
規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。
人們在實踐中，透過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實踐，打到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。
意識的能動性：
意識的能動性是人的意識所特有的積極反應(yīng)世界與改造世界的能力和活動。
第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。
第二，意識活動具有創(chuàng)造性。
第三，意識具有指導(dǎo)實踐改客觀世界的作用。
第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。
第五，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。
意識的主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：
首先，必須尊重客觀事實。
其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。
在發(fā)揮主觀能動作用上應(yīng)注意：
首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。
其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。
最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：
實踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。
實踐活動室以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人，客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具和程序和方法。
主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。
實踐在認(rèn)識中的決定作用：
實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：
第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。
第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。
第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
認(rèn)識運動的基本規(guī)律：
從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀存在的辯證途徑。從實踐到認(rèn)識再到實踐，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無線發(fā)展。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識：
感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于食物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。
理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識。包括概念、判斷、推理三個形式。
真理的客觀性、絕對性和相對性：
真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。
真理的內(nèi)容和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。真理的客觀性決定了真理的一元性。對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。
真理的絕對性即具有絕對的真理，是指真理的無條件性、無限性。
真理的相對性即具有有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限性、不完全的。
真理與價值的辯證統(tǒng)一：
真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系包括：
首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。
其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。
最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中試相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。
認(rèn)識世界和改造世界：
認(rèn)識世界和改造世界時人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。
認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。
認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。
認(rèn)識世界和改造世界是一個充滿矛盾的過程。
認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也是從必然走向自由的過程。
社會存在與社會意識：
人們在自己生活的社會生產(chǎn)中一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段想適合的生產(chǎn)關(guān)系。
社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。
社會存在于社會意識及其辯證關(guān)系：
社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
無論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會生產(chǎn)而產(chǎn)生作用，都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。
在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。
社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。
社會意識特有的發(fā)展形式和規(guī)律表現(xiàn)在：
首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。
其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。
社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：
生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。
生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。
生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。
生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)包括：勞動資料、勞動對象和勞動者。
生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系式不可分割地相互聯(lián)系著的。生產(chǎn)關(guān)系式人們在物質(zhì)生產(chǎn)中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。
社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：
一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。
二、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。
首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素。
其次，社會矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
資本的原始積累：
所謂資本的原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。
資本原始積累主要途徑：
一是用暴力手段剝削農(nóng)民的土地。
二是用暴力手段掠奪貨幣財富。
三是利用國家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪。
商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性：
商品具有使用價值和價值兩個因素。
使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性。
價值是商品所特有的社會屬性。任何有用物品都具有使用價值，但只有這種有用物品是勞動產(chǎn)品并作為商品時，它才具有價值。
生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。
任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。這是勞動的二重性，決定了商品的二因素。
價值量的決定：
價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計算。
價值規(guī)律及其作用：
商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。
價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：
第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。
第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。
私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：
私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。
首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。
其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾基礎(chǔ)。
最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。
馬克思勞動價值論的意義：
第一，馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。
第二，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。
深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識：
第一，深化對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定。
第二，深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識。
第三，深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識。
第四，深化對價值創(chuàng)造與價值分配關(guān)系的認(rèn)識。
勞動力成為商品的兩個基本條件：
第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配。
第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。
勞動力商品的特點與貨幣轉(zhuǎn)化為資本：
勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。正是由于這一特點，貨幣所有者購買到勞動力以后，在消費它的過程中，不僅能夠收回他在購買這種商品時支付的價值，還能得到一個增殖的價值即剩余價值。而一旦貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣也就變成了資本。
資本積累：
把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。
資本積累的源泉是剩余價值，資本積累規(guī)模的大小取決于對工人的剝削程度、勞動生產(chǎn)率的高低、所用資本和所費資本之間的差額以及資本家墊付資本的大小。
資本積累不但是社會財富占有兩極化的重要原因，而且是資本主義社會事業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。
資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會主義制度的必然勝利。
工資與剩余價值的分配：
在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的實質(zhì)。
在資本的競爭中，資本家把剩余價值看做全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價值便取得了利潤的形態(tài)。在不同凈資本的競爭中，利潤又分別轉(zhuǎn)化為平均利潤、產(chǎn)業(yè)利潤和商業(yè)利潤，利息和企業(yè)主收入，以及地租。
經(jīng)濟(jì)全球化及其后果：
所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。
經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多樣性的：
一是生產(chǎn)的全球化。
二是貿(mào)易的全球化。
三是金融的全球化。
四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。
經(jīng)濟(jì)全球化的動因：
首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。
其次，跨國公司的發(fā)展。
最后，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇七
這學(xué)期開設(shè)的《馬克思基本原理概論》課程給我留下了深深的印象和啟示。我認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就能夠融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自我的思想覺悟提高了許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的本事也有了必須的提高。我不僅僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自我的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向，讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的一些問題并解決問題。
在課堂上，令我印象最深刻的章節(jié)是“事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展”，發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)的、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。這不禁讓我想到了著名生物學(xué)家達(dá)爾文曾提出的自然選擇學(xué)說，適應(yīng)環(huán)境的物種能夠在殘酷的自然選擇中存活下來，而不能適應(yīng)環(huán)境的物種則會被殘酷地淘汰，而為了適應(yīng)環(huán)境，生物體采取基因突變或者染色體變異的方式獲取新的新的形狀以適應(yīng)環(huán)境?；虻耐蛔兒腿旧w的變異其實就是一個新事物代替舊事物的過程。物種在經(jīng)過遺傳物質(zhì)的變異而獲取新的性狀的同時，又保留了大部分原有的其他形狀，這充分說明了新事物是在舊事物體的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新資料。
其次令我印象最深刻的就是討論資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)那一章節(jié)，馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，并且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改善和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強，相對剩余價值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。
最終，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》不是僅僅為了應(yīng)付考試，我們要在理論與實際結(jié)合中掌握馬克思主義，用理論來指導(dǎo)實踐，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。
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馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇八
一切從是實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī)律辦事。
一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。重視事實，抓住“堅定不移”和“始終一貫”。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。
“一切從實際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生本事不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按此刻這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“本事不行”是有過之而無不及。所以，我根據(jù)實際情景，一方面此刻努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖經(jīng)過前輩的經(jīng)驗為自我制定以后的一些計劃。雖然此刻的計劃實施遭到挫折，可是只要我“堅定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也可是是我化之為動力的有利因素罷了。
首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不一樣部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本資料和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的。
存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個小社會，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不一樣的文化和習(xí)慣（其實我覺得，當(dāng)我們走上社會后，這個問題的體現(xiàn)將更為突出），所以人際關(guān)系的融洽就存在必須的阻礙?？墒?，當(dāng)我們認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個問題。另外的這個就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時間因人而異，因時而異。思想活躍，人脈好，時機對，很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會在關(guān)注，并將持續(xù)。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相貼合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相貼合以及貼合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實踐的特點上看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特點。就是說，人們遵循著必須的認(rèn)識去實踐，就能夠引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實。
而人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的，反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實踐的價值尺度是人們在實踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為資料，特定的實踐目標(biāo)。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進(jìn)行的，所以，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇九
經(jīng)過以一個階段的學(xué)習(xí)，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果異常是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從學(xué)校，個人還有我的家庭談馬克思對我們的影響。
首先從學(xué)校和個人方面來講。大學(xué)學(xué)校是我們中學(xué)的夢想，高中的努力讓我們擁有了在這完美的學(xué)校學(xué)習(xí)的機會。在這個時期我們會有目標(biāo)和夢想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少活力。人無志不能夠立，大學(xué)生的完美年華理應(yīng)在活力中實現(xiàn)自我的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，僅有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾異常是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生必須要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。
教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們在課堂上的風(fēng)采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費，不注意量入為出，毫無風(fēng)險意識，那么這個民族也就危險了。
當(dāng)今社會竟?fàn)幦遮吋ち遥瑢ν瑢W(xué)們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷耄_拓進(jìn)取，實事求是，與時俱進(jìn)，從理論和實踐上不斷研究新情景，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自我的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識的任務(wù)不僅僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來?！拔浵伨哂泻臀覀儾灰粯拥难劬Γ鼈兡芸匆娢覀兛床灰姷墓饩€，可是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時，我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西，并且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ)，這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀，而是要去“動手動腳”。對于所學(xué)的知識，僅有在實踐中才有實現(xiàn)知識的價值，才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認(rèn)識，從而將自我的知識掌握和更牢，以適應(yīng)以后的工作，做一名大學(xué)生.其次，從家庭來講，對于自我能解決的問題，父母能夠可是問?？墒菍τ陉P(guān)乎孩子命運前途問題上父母能夠做出自我的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，可是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和教師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對于父母的教訓(xùn)我都理解，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子理解了我們的觀點時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。
上頭，從學(xué)校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方應(yīng)對學(xué)生的作用不盡相同，可是我們之間也不是相互獨立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)當(dāng)處理好與我們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改善融合起來，增強自我對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵。“吾日而省吾身”，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自我我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝，都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十
經(jīng)過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度和廣度。下頭將經(jīng)過對《馬克思主義概論》四個方面的簡要敘述來淺談個人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
（一）一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情僅有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為完美社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不研究現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。所以，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分研究外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
（二）事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要應(yīng)對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自我的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自我的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自我與眾不一樣及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自我的發(fā)展和提高供給更多的機會。
（三）真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十一
課題名稱：了解馬克思主義在中國產(chǎn)生及發(fā)展的背景。
實踐形式：實地參觀，參閱相關(guān)書籍，觀看主題影片。
參與小組：12土木6班。
組長孫輝。
組員邵偉、胡華亮、付文豪、曹華。
各自讀后感，完成實踐報告。
實踐內(nèi)容：
著重于武漢地區(qū)的近代史的發(fā)展，了解中華民族在近代的曲折前進(jìn)歷程，以及關(guān)注了解馬克思主義在中國產(chǎn)生及發(fā)展的背景和歷程。沿著工業(yè)—鐵路—新學(xué)—新軍—首義—的發(fā)展軌跡做了一次實地參觀。
工業(yè)與鐵路參觀漢陽鐵廠和漢陽兵工廠遺址這些都是中國近代化開始的標(biāo)志，大興洋務(wù)運動，在全國各地建立了一大批的現(xiàn)代化工業(yè)基礎(chǔ)，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為后來的改良運動、辛亥革命等提供了發(fā)展的條件。
新軍和新學(xué)武漢是中華民族走向近代化的重要代表，在工業(yè)基礎(chǔ)和思想文化上都走在全國的前列。我們參觀了武漢大學(xué)并參閱相關(guān)書籍，了解到武漢大學(xué)的前身是洋務(wù)運動時建立的自強學(xué)院，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識，大力傳播新興思想，促進(jìn)了新興階級的產(chǎn)生，進(jìn)而為武昌首義的舉行提供了充足的條件。當(dāng)時的武漢新軍是接受了現(xiàn)代化的培訓(xùn)，并且是受到了新興思想的熏陶，最終擔(dān)任了武昌起義的主力軍，結(jié)束了封建王朝的統(tǒng)治。
首義辛亥革命，作為民主革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年來的封建帝制，開啟了民主共和新紀(jì)元，使共和觀念深入社會中上層人士思想中。也為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展提供了有利的社會環(huán)境和廣大的支持人群。我們參觀了辛亥革命紀(jì)念館、紅樓，了解那段歷史，明白了革命先烈為中華民族的偉大復(fù)興做出的巨大的努力。從洋務(wù)運動、君主立憲制，到新民主革命，再到后來的農(nóng)民運動，每一次的嘗試都有無數(shù)的革命先烈的拋頭灑熱血，在失敗者吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗，一次又一次的喚醒了國民的思想，不斷地走上反抗斗爭的道路。辛亥革命既使馬克思主義在中國傳播成為可能,也使馬克思主義在中國傳播成為必要,馬克思主義在中國的傳播為馬克思主義中國化奠定了重要基礎(chǔ)。
新的思想指導(dǎo)，完成了思想啟蒙。再到后來的工人運動，武裝斗爭，社會主義道路在中國走的太過艱難，做出了巨大的犧牲，再次讓人們懷疑其指導(dǎo)意義，這個國家又一次的陷入迷茫，仿佛失去了前進(jìn)的方向。這時，人們需要從根本上思考馬克思主義，必須形成和中國實情相結(jié)合的馬克思主義的完整指導(dǎo)。在一系列的嘗試中，形成了以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的集體，堅持走農(nóng)民運動，武裝斗爭，始終結(jié)合中國實情，不斷地完善馬克思主義的中國化，形成一套完整的理論思想指導(dǎo)。在新中國的建立，社會主義建設(shè)，改革開放以及現(xiàn)在的和諧社會建設(shè)，馬克思主義始終和中國實情相結(jié)合，走中國特色的社會主義道路，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。
觀看《井岡山》主題影片和參閱相關(guān)書籍，更加明白了思想指導(dǎo)的重要性，了解到馬克思主義在中國傳播的曲折歷程，深一步理解了馬克思主義的現(xiàn)實意義。通過這一次社會實踐，理論和實踐相結(jié)合，是自己在思想上了解了馬克思主義基本原理，深刻認(rèn)識中國社會所面臨的問題，中國必須走由中國特色的社會主義道路，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。如今的中國已進(jìn)入改革的深水區(qū)，面臨的問題和壓力巨大，需要更加深入的研究馬克思主義，高舉中國特色的社會主義理論旗幟，敢于去改革和突破，解決問題，堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)中國夢。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十二
一、單選題：
1、馬克思主義生命力的根源在于（b）a.科學(xué)性。
b.與時俱進(jìn)。
c.科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一。
d.以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。
b.唯物主義思想d.決定論思想。
3、哲學(xué)上的基本派別是（d）。
4、下列選項中，正確表述了實踐含義的是（d）。
5、唯物辯證法的總特征是（c）。
8、商品的最本質(zhì)因素是(b)a、使用價值b、價值c、交換價值。
d、剩余價值。
二、辨析題：
1、普遍性和特殊性是矛盾的根本屬性。
答：觀點正確。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性，矛盾的共性是無條件的、絕對的、矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性與個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。
2、具體勞動與抽象勞動是兩種不同的勞動。答：觀點錯誤。商品之所以具有使用價值和價值兩個屬性，是由勞動的二重性決定的，生產(chǎn)商品的勞動具有二重屬性，即具體勞動和抽象勞動，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值；體現(xiàn)的是人與自然之間的關(guān)系。抽象勞動：抽象勞動是撇開勞動的具體形式的一般人類勞動，抽象勞動形成商品價值，凝結(jié)在商品中的抽象勞動是價值實體，體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。具體勞動和抽象勞動之間存在著矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，具體勞動和抽象勞動在時間上和空間上是統(tǒng)一的；另一方面，具體勞動和抽象勞動又存在差別和矛盾。
三、簡答題：
答：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，特別是資本主義發(fā)展規(guī)律及其必然趨勢的科學(xué)；包括科學(xué)世界觀、社會歷史發(fā)展學(xué)說、無產(chǎn)階級革命理論以及社會主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。其中最主要的三大理論是：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。
2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系的是什么？
答：1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持認(rèn)識論的唯物論。
2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。
3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，互相包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把他們截然分開。
3、簡述社會意識的相對獨立性及其表現(xiàn)。
答：社會意識不一定與社會存在同時、同等程度發(fā)生變化，也就是說社會意識在依賴和反應(yīng)社會存在的基礎(chǔ)上有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，這就是社會意識的相對獨立性。社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在以下幾個方面：
1）社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展不完全同步。2）社會意識同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。3）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
4）社會意識對社會存在具有能動的反作用。5）社會意識的獨立性始終是相對的。
四、論述題：
1、試聯(lián)系我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實，闡述價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其作用。
答：價值規(guī)律的內(nèi)容是：商品的價值由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：價格圍繞價值上下波動。價值規(guī)律正是通過其作用表現(xiàn)形式發(fā)揮著對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個方面作用：第一：調(diào)節(jié)作用，即調(diào)節(jié)社會勞動在各部門的配置；在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場對實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置發(fā)揮著積極作用，但是，市場的調(diào)節(jié)作用并不是萬能的也存在著固有的弱點，主要表現(xiàn)在三個方面，自發(fā)性、盲目性、和滯后性。這三個弱點會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動、資源浪費和收入不均等。解決這些弱點就需要國家的宏觀調(diào)控，為此，需要實現(xiàn)政府職能的根本轉(zhuǎn)變，不僅企業(yè)分開，而且應(yīng)減少和規(guī)范政府的行政審批，從而實現(xiàn)宏觀調(diào)控的目標(biāo)。轉(zhuǎn)變政府職能的目的就是要給政府角色與行為進(jìn)行科學(xué)定位，增強政府的服務(wù)功能、裁判功能、導(dǎo)向功能。有市場機制，就要有宏觀調(diào)控，二者是相輔相成的，共同構(gòu)成社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)內(nèi)容。宏觀調(diào)控將貫穿于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。第二：促進(jìn)作用，即促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強經(jīng)營管理；由于價值規(guī)律要求商品按照社會必要勞動時間所決定的價值來交換，誰首先改進(jìn)技術(shù)設(shè)備，勞動生產(chǎn)率比較高，生產(chǎn)商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間，誰就獲利較多。因而，同部門同行業(yè)中必然要有競爭，這種情況會刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高勞動生產(chǎn)率，加強經(jīng)營管理，降低消耗，以降低個別勞動時間。社會主義國家對企業(yè)實行經(jīng)濟(jì)核算制，它對于督促社會主義企業(yè)改善經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，起著積極的推動作用。
第三，分化作用。使商品生產(chǎn)經(jīng)營者在市場競爭中拉開優(yōu)勝劣汰的差距。并在一定條件下引起商品生產(chǎn)經(jīng)營者兩極分化。價值規(guī)律是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)運行過程中發(fā)揮基礎(chǔ)作用，它的分化作用是當(dāng)前個人收入差距拉大的根本原因。只有認(rèn)清這一點，才能采取有效措施從根本上防止兩級分化，實現(xiàn)共同富裕。由此我國在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，必須建立宏觀與微觀相聯(lián)接、縱向與橫向相聯(lián)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的宏觀調(diào)控體系，使宏觀調(diào)控建立在商品和價值規(guī)律的基礎(chǔ)上，在保持國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快遞、健康發(fā)展的同時，調(diào)節(jié)各階層的分配關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)和生活的發(fā)展。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十三
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的,一是培養(yǎng)精神境界,“化理論為德性”,二是訓(xùn)練理論思維能力,即“化理論為方法”，歸結(jié)到一點就是改造世界和實現(xiàn)自我，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的話說就是“成物”和“成己”。
(2)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大認(rèn)識工具。
克思主義哲學(xué)具有強大的生命力：馬克思主義哲學(xué)來源于實踐，又為實踐服務(wù)，能從實踐的沃土中不斷吸取營養(yǎng);馬克思主義哲學(xué)是個開放的體系，隨著科學(xué)和實踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展;馬克思主義哲學(xué)能在同形形色色的唯心主義和形而上學(xué)的斗爭中不斷戰(zhàn)勝對方、完善自己。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,是時代精神的精華.它隨著時代和實踐的發(fā)展而發(fā)展.鄧小平哲學(xué)理論是馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展,是當(dāng)今時代精神的精華.__同志關(guān)于"三個代表"的重要論述,是面向新世紀(jì)創(chuàng)造性運用唯物史觀的重大成果,是在新的時代對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展,是我們行動的指南.
舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。
(3)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強我們貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。
馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實踐需要，在總結(jié)當(dāng)時的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級性、實踐性三個本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的最高抽象馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認(rèn)識和改造關(guān)系。
從實踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實質(zhì)和關(guān)鍵在實踐中，人不僅認(rèn)識了世界(是實踐提供了認(rèn)識的對象)，而且改造了世界，在自在世界(天然自然)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界(人類世界)。所以，實踐不僅具有認(rèn)識論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨特方式實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義離開了實踐觀點，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學(xué)理論體系。為無產(chǎn)階級和人類解放提供了思想武器。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)，辯證法和唯物論統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一的新的哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。唯物史觀的偉大意義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動的規(guī)律，使人們對歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類自覺地創(chuàng)造自己的歷史提供了強大的認(rèn)識工具，它是社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。
馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計篇十四
這一學(xué)期，我們較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。經(jīng)過學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識到，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，必須要加強對馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)。僅有深刻地理解了馬克思主義哲學(xué)的重大意義、精神實質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，才能熟練地掌握和運用馬克思主義哲學(xué)的基本立場、觀點和方法去觀察、認(rèn)識和改造世界，才能為建設(shè)社會主義和諧社會貢獻(xiàn)自我的力量。
哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，屬于意識形態(tài)范疇。它以整個世界為研究對象，揭示了世界的一般本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，它具有完全的科學(xué)性、鮮明的階級性和徹底的實踐性，具有強大的生命力。馬克思主義哲學(xué)理論博大精深，其來源于實踐又指導(dǎo)實踐，是在實踐中豐富發(fā)展的普遍真理，它不僅僅對我們正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的歷史趨勢具有深遠(yuǎn)的意義，并且對我們建設(shè)社會主義和諧社會具有理論的可操作性的重要指導(dǎo)作用。我們僅有認(rèn)真的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理，才能進(jìn)一步樹立科學(xué)的世界觀和方法論，才能在重大問題上不迷失方向。
當(dāng)今世界，社會在不斷提高，科技在飛速發(fā)展，可是人們的世界觀、人生觀和價值觀也受到?jīng)_擊。對于我們當(dāng)代大學(xué)生來說，我們在不久的將來就要步入社會，成為建設(shè)社會主義的棟梁。我們能否經(jīng)受的住實踐的考驗，最根本的是要用馬克思主義哲學(xué)來武裝我們的頭腦，樹立最科學(xué)的世界觀。
馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是我們觀察世界和一切客觀事物的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。它能夠幫忙我們對客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復(fù)雜的現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)，在許多的矛盾中抓住主要矛盾，在變幻摸測的事物中找到規(guī)律，預(yù)見未來發(fā)展的趨勢。
正確的理解物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，是我們正確認(rèn)識世界、改造世界和以后做好各項工作的根本保證。正確認(rèn)識世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，量變與質(zhì)變的關(guān)系，深刻理解事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。我們才能在工作、學(xué)習(xí)中正確處理全局和局部的關(guān)系，才能明白事物發(fā)展是由低級向高級螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的。遵守否定之否定的規(guī)律，才能對事物發(fā)展中的曲折性進(jìn)行具體的分析，才能對前進(jìn)中的挫折充滿信心。學(xué)習(xí)唯物辨證法的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，正確理解矛盾的同一性和斗爭性，從對立中把握同一，從同一中把握對立；正確理解內(nèi)因和外因的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的不一樣作用，才能充分發(fā)揮自我的主觀能動性。在實踐中用運聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點去認(rèn)識事物，運用矛盾的觀點去分析事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)真理。用理論指導(dǎo)實踐，在實踐中發(fā)展理論，用實踐去檢驗真理。
學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物史觀，正確理解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系；堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定力量，有助于我們進(jìn)一不認(rèn)清社會發(fā)展的規(guī)律，更加堅定我們的夢想和信念，以后我們才能為最大多數(shù)人謀利益，才能更好的為人民服務(wù)。
今后，我們的路還很長，需要不斷的學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)原理，并在實踐中具體運用。關(guān)鍵要在領(lǐng)會其精髓上下功夫，緊緊把握基本原理，堅持理論聯(lián)系實際，把理論同實踐相結(jié)合，學(xué)以致用。我們每一名大學(xué)生都要自覺的學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的立場、觀點和方法，來分析學(xué)習(xí)、工作、生活中出現(xiàn)的新情景、新問題，不斷的豐富和發(fā)展自我；同時不斷地改造我們的主觀世界。永保旺盛的生命力，為建設(shè)社會主義和諧社會添磚加瓦、奉獻(xiàn)青春！