通過總結(jié)，我們可以追溯自己的成長軌跡，看到自己的進步。一個完美的總結(jié)應(yīng)該具備客觀性、準(zhǔn)確性和邏輯性，能夠真實地反映個人的成長和收獲。下面是一些總結(jié)的例子，希望能夠為大家提供一些寫作靈感。
中國古代文學(xué)神話論文篇一
在理集材料的過程中，會逐步涌現(xiàn)出自己的一些看法，待積累的材料比較豐富、充分時，使可以考慮選題的問題了。選題，從其種意義來說，比做題更為重要。詳細內(nèi)容請看下文。
選題是否得當(dāng)，直接關(guān)系到論文的價值和質(zhì)量，出此一定要慎之義慎。
散文。
辭賦小說戲曲等各種體裁的作品和代表作家，以人之力，木可能全部掌提，n此，可以從各個歷史階段中選擇一個歷史階段作為研究對象，也可以從各種文體中選擇一種文體來研究，還可以縮小到諸如研究某一時期的某種文體，甚至還可以再縮小到研究某個流派.以至于單個作家作品c題目愈小，在材料發(fā)掘和論述分析方面就能愈加深入細致，對初學(xué)論文寫作的人來說更是如此。
中國古代文學(xué)神話論文篇二
摘要：
總之，我們正在積極探索實踐教學(xué)的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實踐性學(xué)習(xí)，又有相對獨立、承擔(dān)多項教學(xué)目標(biāo)的綜合性實踐活動。
關(guān)鍵詞：
一、詩歌部分。
作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來說，古詩、詞、曲的實現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對這一部分內(nèi)容，我們設(shè)計了三個實踐教學(xué)目標(biāo)：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進行文本解讀、設(shè)計教學(xué)方案并付諸實踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
1.識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時對學(xué)生進行技能訓(xùn)練。本課程的實踐教學(xué)也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關(guān)，小組長做出詳細記錄并評分;小組長集中到學(xué)習(xí)委員那里過關(guān)并評分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負責(zé)。同時，老師在課堂上會進行不定時不定人數(shù)的隨機抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩背誦的任務(wù)。
2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對給出的古詩篇目進行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。
3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結(jié)束后，安排時間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。
4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩詞朗誦會，使學(xué)生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時間，期間參賽選手可以請老師指導(dǎo)。班委做好會務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應(yīng)的獎勵。通過這樣扎實的過關(guān)，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、散文部分。
古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。
1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，包括文學(xué)常識、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問題。學(xué)生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí)，并分組整理學(xué)習(xí)成果。
2.匯報學(xué)習(xí)成果。用一堂課時間讓學(xué)生分組解決上述基本問題，采用面對全班講解的方式，過后老師不再重復(fù)，只對缺漏的部分做出補充。
3.提高與升華。解決基本問題之后，針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國歷史對這個問題談?wù)勛约旱目捶?，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動性，并點燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。
三、小說與戲劇部分。
小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說，學(xué)生在這兩個方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。
1.小說。
唐傳奇、明清小說的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發(fā)表觀點。老師只對一些重要的文學(xué)常識和主題趨向進行總結(jié)和點撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學(xué)生感覺到自己參與其中了，會增強他們進一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動力。
2.戲劇。
戲劇部分是整個古代文學(xué)中比較難的地方，同時也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對古代戲劇有所認識了。看完之后，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識，并讓學(xué)生寫觀后感。
3.綜合性實踐活動。
小說、戲劇部分結(jié)束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導(dǎo)自演一個小的舞臺劇。給出一定的準(zhǔn)備時間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進一步的親近感。
四、小結(jié)。
總之，我們正在積極探索實踐教學(xué)的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實踐性學(xué)習(xí)，又有相對獨立、承擔(dān)多項教學(xué)目標(biāo)的綜合性實踐活動。同時，課堂內(nèi)的實踐教學(xué)與職業(yè)、專業(yè)技能訓(xùn)練中的實踐學(xué)習(xí)雙線并行、互相配合。經(jīng)過這一系列的主動參與和探索，學(xué)生不僅在活動中掌握了知識、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對古代文學(xué)“高山仰止”、望而生畏了，而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學(xué)。這正是我們古代文學(xué)教學(xué)所要達到的最終目的，那就是――發(fā)掘古代文學(xué)和文化的現(xiàn)代意義，使她進入現(xiàn)代生活，潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。
中國古代文學(xué)神話論文篇三
眾所周知，我國古代文學(xué)評論大都是以題跋、書信、序記的形式，通過漫談、隨筆、評點的方式對古代以文學(xué)作品為主的各種藝術(shù)形式進行的批評、研究和鑒賞活動，比如《尚書堯典》便是一種隨筆作品；《毛詩序》和《詩品序》屬于漫談式的文學(xué)評論作品；《答李翊書》和《與元九書》則是書信體的詞話與詩話著作。由此看出，古代文學(xué)評論是一種以自我分析、自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)為主的綜合性的文學(xué)批評與藝術(shù)評論作品。其中，繪畫作為我國傳統(tǒng)社會的一種重要藝術(shù)形式，尤其是作為文人士大夫思想與審美的重要載體之一，不僅在各種古典文學(xué)評論中都有論述，而且也都或多或少地受到這些評論的影響，在創(chuàng)作思想、表現(xiàn)方式、審美追求、藝術(shù)價值方面發(fā)生著變化。通過對多方面的資料收集與分析可以看出，古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）“氣韻生動”與“骨法用筆”思想的形成
在我國傳統(tǒng)社會早期，繪畫與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒有文字的情況下，以具象表現(xiàn)為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品，發(fā)揮著事件記錄與信息傳達的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式，以似畫非畫、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變，才成為筆畫簡單的漢字。而長期以來，傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作仍然沒有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式，比如從我國原始社會時期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰(zhàn)國時期，以文字為主的.文學(xué)創(chuàng)作和繪畫開始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門類。到了魏晉南北朝時期，一方面，隨著社會的急劇動蕩，尤其是連年的戰(zhàn)爭使無數(shù)的文人雅士開始不斷地思考人生價值，在文學(xué)、繪畫中尋求身心與思想上的解脫，其中當(dāng)時的歸隱思想、佛教盛行與玄學(xué)的極大發(fā)展便是當(dāng)時文人階層思想觀念最鮮明的寫照；另一方面，隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進行的碰撞與融合，從而將文學(xué)作品和繪畫創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時期。其中，當(dāng)時謝赫創(chuàng)作了我國藝術(shù)史上最早的以繪畫為主的文學(xué)評論作品“六法”，對當(dāng)時傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作風(fēng)格特征的形成產(chǎn)生了深遠的影響。該作品在吸取當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作思想觀念、風(fēng)格特征、核心價值的基礎(chǔ)上，提出繪畫創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)堅持“氣韻生動”與“骨法用筆”的風(fēng)格樣式和創(chuàng)作理念。這與當(dāng)時其他諸多文論對繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的，并且鮮明地透露出我國傳統(tǒng)文藝的一個重要特征，即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下，當(dāng)時諸多知名畫家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動”與“骨法用筆”的風(fēng)格特征。
（二）“烘云托月，避實就虛”風(fēng)格的形成
眾所周知，我國傳統(tǒng)社會的人們具有含蓄、間接的性格特征，因此，反映到傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，也就是歷來重視抽象化、意象化甚至是間接的文學(xué)創(chuàng)作與描寫方式，也即是通過“言此而意彼”的方法來拓展文學(xué)作品的想象空間，一方面提升整個作品的藝術(shù)內(nèi)涵，另一方面也能極大地彰顯作家的文學(xué)水平。我國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的這一思維方式與風(fēng)格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中，而且部分文論作品也由此提出了繪畫創(chuàng)作的“烘云托月，避實就虛”的風(fēng)格追求和表現(xiàn)方式，從而對當(dāng)時的繪畫創(chuàng)作也帶來了直接的影響。比如清代著名文藝理論家金圣嘆在《西廂記》評論中明確地提出：“‘烘云托月，避實就虛’是我國歷代文學(xué)創(chuàng)作潛意識中追求的共同表現(xiàn)方式，同時也是所有文學(xué)作品共同的風(fēng)格特征，反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求，因此，在繪畫創(chuàng)作過程中也應(yīng)當(dāng)充分貫徹之一思想，即欲畫月也，月不可畫，因而畫云；畫云者，意不在云也，意固在月也?！贝送?，明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對文學(xué)創(chuàng)作“烘云托月，避實就虛”的風(fēng)格特征經(jīng)過分析和論述，并引申至繪畫創(chuàng)作過程中去，由此對后世的繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠的影響與指導(dǎo)意義。事實上，也正是這種“烘云托月，避實就虛”的創(chuàng)作方式與風(fēng)格特征，使我國傳統(tǒng)的中國畫一直堅守并張揚著自身獨特的藝術(shù)個性：以筆墨為主，略施淡彩，落墨草草，便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話詞品》中所說的：“情以景幽，單情則露；景以情妍，獨景則滯?！北热缰嫾倚毂櫹壬诋嬹R的過程中，融西洋畫的造型與我國傳統(tǒng)繪畫的寫意為一體，綜合應(yīng)用染、烘、積、潑等諸多墨法，使整個畫面中的物象產(chǎn)生細膩的色質(zhì)變化，由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。
（三）“移物言志”創(chuàng)作思想的產(chǎn)生
《尚書舜典》中記載：“詩言志，歌永言?！绷硗?，南朝著名詩人謝靈運在《山居賦》中曾這樣寫道：“詩以言志，賦以敷陳，箴銘誄頌，咸各有倫?！焙喍灾?，文學(xué)作品是要用來表達作者的志向和決心的。然而，正如上文所說，我國古代社會中的諸多文學(xué)家習(xí)慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式，尤其傾向于采用“移物言志”的方式進行詩歌等文學(xué)作品的創(chuàng)作。當(dāng)主體的思想情感難以進行準(zhǔn)確而直接的描述時，“意”的表達就需要借助于自然萬物，即“移情于物”，通過物性來觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等，由此進行準(zhǔn)確而流暢的思想表達。這種“移情于物”的思想是我國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的重要特征之一。
（四）以詩充畫，詩畫結(jié)合創(chuàng)作方式的形成
古希臘詩人曾說，畫是無聲的詩，而詩是有聲的畫。雖然詩和畫兩者的本質(zhì)并不相同，但詩與繪畫都是人類借以表達情感的媒介，有著相通的藝術(shù)效果。“如詩如畫”“詩情畫意”就是中國人對詩畫相通和美妙之處的最好表達。中國詩歌與繪畫在長期歷史發(fā)展過程中相互影響，彼此吸收對方的長處，發(fā)揮自身的藝術(shù)優(yōu)勢，豐富了自身的表現(xiàn)力?，F(xiàn)傳《杜工部集》中有題畫詩18首，包括畫山水、畫松、畫佛等題詩，把畫面的視角形象與實際生活聯(lián)系起來，抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，極富詩情畫意。在畫中題詩是為了補充畫面筆墨未盡之意，但也要顧及畫面藝術(shù)形式的變化和完美，詩與畫的結(jié)合要融洽，使讀者獲得豐滿的思想感受和審美樂趣。
古代文學(xué)評論是我國傳統(tǒng)文化體系中的瑰寶，其中的思想觀點無論是對文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫藝術(shù)都極具借鑒與啟發(fā)意義。具體來說，古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，創(chuàng)作主體在進行繪畫創(chuàng)作的過程中，要能夠用心對自然物進行觀察和分析，由外部物象來深入領(lǐng)悟想要表達的思想觀念和情感意圖，由此形成繪畫創(chuàng)作的動力和源泉。其次，畫家要想提高作品的質(zhì)量，就必須緊密聯(lián)系生活，并且提高自身的綜合文化修養(yǎng)。第三，畫家還必須能夠充分把握時代脈搏，尤其要對特定時代的價值觀念、藝術(shù)品位、價值追求有一個全面而系統(tǒng)的認識，這是提升繪畫作品藝術(shù)水平與欣賞價值的前提和基礎(chǔ)。總體來說，古典文論既是古人對傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)，同時也是特定歷史時期美學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)思想在文學(xué)批判領(lǐng)域的一種具體顯現(xiàn)，對我國繪畫創(chuàng)作的發(fā)展具有深刻的影響，尤其是能夠提升繪畫創(chuàng)作的境界和靈感，值得我們進行深入的研究。
中國古代文學(xué)神話論文篇四
中國文化博大精深，源遠流長，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價值以及它所在時代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評家和作家的反復(fù)解讀與詮釋，也是與所存在時代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時可能會影響經(jīng)典的地位，也有可能是對經(jīng)典的補充。從這一方面說它們也是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會出現(xiàn)舊時代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應(yīng)該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認識經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會浮現(xiàn)出大量中國文學(xué)作品。中國是四大文明古國之一，在歷史的變遷和時代的不斷變化下，會出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的'，歷來文學(xué)家是如何評判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評的核心問題。隨著歷史的變遷，時代的不同，人們對經(jīng)典文學(xué)的認識及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無疑問，反經(jīng)典會對經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價值。在五四新文化運動中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應(yīng)該意識到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問題也是當(dāng)代的文化問題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時間的考驗，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當(dāng)然還有很多，這些都是相應(yīng)時代的標(biāo)志，我們只能感嘆時代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗，最終會形成它的語言特色，肯定會有其他文學(xué)作品無法企及的價值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當(dāng)時的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價值到現(xiàn)在都無法說明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代?！安删諙|南下，悠然見南山?！边@句詩影響深遠。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達了對官場與世俗社會的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位。現(xiàn)代教育中，《論語》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢》的價值我們至今沒有研究出來，我國現(xiàn)在成立的“紅學(xué)”一直沒停止過對它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價值。《桃花源記》語言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的。《詩經(jīng)》的文學(xué)價值也是相當(dāng)高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。
二、反經(jīng)典。
前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個想當(dāng)然地認為自己還原了一個真實的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復(fù)制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當(dāng)時的社會形勢。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時得以確定的。很多文學(xué)家對這部作品評價很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評價屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會引起爭議，與此同時，揚雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對他投河自盡不贊同。揚雄對屈原的評判有贊揚也有貶低。從某種程度上說，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時候是政治的有意推動，從而推行有利于自己的理念。
三、結(jié)語。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識到我們要適度運用文學(xué)，這樣有利于我們?nèi)胬斫夤糯膶W(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們在現(xiàn)代的背景下認識傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識。
中國古代文學(xué)神話論文篇五
摘要：本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會和探索：一是注重學(xué)生對作品的誦讀；二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力；三是改進教學(xué)方法；四是積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)。
中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強，知識覆蓋面廣，教學(xué)難度極大。然而，在教授這門課時，不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨角戲”，從文學(xué)史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學(xué)生只是被動接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學(xué)中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起，對文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”，調(diào)動其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動力，是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，進行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。
一、注重學(xué)生對作品的誦讀，培養(yǎng)其對作品的感悟能力。
每學(xué)期開始，我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目，認真地抽查學(xué)生的完成情況，并將其作為考核學(xué)生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀，可以加深對文學(xué)意象的感悟，有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng)，進而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中，這一點尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前，讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴，進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》，讓學(xué)生通過誦讀，體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學(xué)生對當(dāng)時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊含美的情感，通過朗讀活動，可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學(xué)生來說，言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的，但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對作品的理解。同時，誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達能力，提高他們適應(yīng)生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。
二、以創(chuàng)造性的解讀，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力。
文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程，一個審美的過程。好的解讀，有助于學(xué)生對作品的欣賞，能使其體會到作者對生命的感悟，并與作者進行對話，從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學(xué)生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已？是表達了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛？通過討論，學(xué)生明白，這些說法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對的，我們不能指望人生和世界完美無缺，只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿；二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福：“但愿人長久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內(nèi)在價值，拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離，從而引起了學(xué)生的強烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學(xué)生對作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要方面。
在解讀過程中，啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的.文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文，同時引發(fā)學(xué)生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學(xué)生：在中國傳統(tǒng)文化中，隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象，隨著時代的變遷，人類的進步，這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對陶淵明又非常推崇；作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學(xué)生認為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向，這種人格是高尚的。有的則認為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話，我們這個社會將會是什么樣子呢？還有的說，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說，應(yīng)該有所啟示。假日之際，人們總想離開城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，拉近了學(xué)生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。
三、改進教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，重知識傳授，輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展，忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此，我開始嘗試進行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式，借鑒一些先進的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預(yù)備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類似于現(xiàn)在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測學(xué)生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點，并模擬他們爭論的情景，以便作必要的調(diào)解和補充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時，涉及一個非常復(fù)雜的“人性”問題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準(zhǔn)備，從多角度對這個問題進行探討，有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說，這次討論逼著他們看了很多理論書籍，提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論，因此，在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生，并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇，從而激活他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如，學(xué)習(xí)王維的山水詩，要求學(xué)生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料，從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時，我要求大家對導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較，劉邦作為一個無賴何以奪得天下，項羽既然是一個英雄為何卻走向末路？學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失，從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題，思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學(xué)生去尋找原文，從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
四、積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但長此以往，教學(xué)難免單調(diào)，因此，有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運用進行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中，現(xiàn)代信息技術(shù)的運用無疑是實施起來最方便快捷，且行之有效的辦法。
音響媒體方面，可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂，加強學(xué)生對古典文學(xué)作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時，先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境，然后對作品進行解讀，從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時，可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學(xué)生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面，包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時，可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。
將以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運用于古典文學(xué)教學(xué)中，不但節(jié)省了課堂板書的時間，而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度，給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料，諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動態(tài)等，并突出教學(xué)重點。尤其是在詩詞教學(xué)中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等，教師再加上一些疏通與點撥，便會得到很好的教學(xué)效果。
中國古代文學(xué)永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時，但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂，使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香，將是對學(xué)生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學(xué)生對局部知識的掌握。
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中國古代文學(xué)神話論文篇六
中國古代文學(xué)是高校中文系的核心課程,它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實困境是,作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué),在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下,面臨著源于社會心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實的夾縫中獲得新生,是新時期每一位古代文學(xué)教師都必須認真思考的問題。筆者結(jié)合實踐,粗陳己見,歡迎同行指正。
一、課前十分鐘的風(fēng)采。
古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容,無論是對作家思潮還是具體作品的理解認知,由于時空跨越,其價值判斷和情感體認與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識分子的行藏出處的選擇上。因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學(xué)期不同類型課程的并列開設(shè),學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實踐、職場與文場等眾多不同情景中穿梭,有時一天會經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會影響和現(xiàn)代社會“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此,筆者在具體的教學(xué)實踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵學(xué)生自發(fā)走上講臺,或展示特長,或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗,或分享讀書心得,或吟誦詩文歌賦,目的在于“求放心”,營造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境,把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過來,為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動性,又鞏固了學(xué)習(xí)過或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識記部分做日常檢測。經(jīng)過在不同年級的實踐,事實證明這一措施對古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進作用,效果良好。學(xué)生后來把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽為“文藝復(fù)興”,可見,這一舉措確實獲得了學(xué)生的認同。
二、課中的教學(xué)對話。
課堂教學(xué)是語言的藝術(shù),大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語言媒介傳播得以實現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主,不可能進行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對等地位,學(xué)生缺乏主動性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強調(diào)的“課中的教學(xué)對話”,主要是指在自由開放、活潑靈動的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過程中基于對教學(xué)文本的開放性互動交流,重在授課過程中對文學(xué)情境的營造和對作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動學(xué)生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》神話時,啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強調(diào)專業(yè)的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點:斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素,卻沒有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較,相互點評,大家不僅對作品有了深入的理解,而且對這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺歌》后,要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺望遠的情景,但有的學(xué)生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩,使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨感,于是有學(xué)生設(shè)計構(gòu)圖人處中遠景,以示人之微茫渺小,用遠處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽示孤獨。大家又競相補充,不斷完善,在有限的時間內(nèi),教學(xué)達到一個小高潮。在教學(xué)中,筆者一直鼓勵學(xué)生用思想作畫,只求意到,不強求技藝,這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。
古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué),比如詩詞曲,包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂的吟唱,一樣可以促進課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來就有曲譜并流傳下來,或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個方面都能有效調(diào)動學(xué)生融入課堂教學(xué)之中,相對而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強求有樂律基礎(chǔ),重點在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時間和學(xué)生探討,這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編,給學(xué)生以啟發(fā),學(xué)生在激勵下很活躍,大膽嘗試。學(xué)生對此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。
對話的另外一種表現(xiàn)就是適時引入方言。古代文學(xué)具有很強的地域特性,而不同的地域總有獨特的語言表達習(xí)慣,在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言,更有利于課堂對話,提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展,語言及語言的表達會出現(xiàn)很大的變化,但語言的延續(xù)性也會得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語言和語調(diào),而是讓學(xué)生更直接地感受不同語言表達的差異和特點,更直接理解語言表達習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來自荊州江陵的學(xué)生用楚語頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》后,讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的`詩,讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩,讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺歌》,大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語言表達呈現(xiàn)出的文化氣場,這樣既活躍了課堂氣氛,更增進學(xué)生了對作品本身的理解。
上文論及的課堂對話的幾個方面,基本上都是從微觀著眼,重在對作家作品的拓展式理解和深刻把握。對文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問題,根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問課式的對話交流,條件允許的話,還可以進行師生角色互換,有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。
三、課后的作業(yè)設(shè)計。
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)耐心、自覺性和責(zé)任心的不強或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時代搜索各種資料的便利,很少有學(xué)生能夠靜下心來認真對待論文的寫作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來越難以達到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個重要的環(huán)節(jié),新時期學(xué)生學(xué)習(xí)中凸顯的這些問題,應(yīng)引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內(nèi)容的延伸度、思維空間的開拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計嘗試,既可循序漸進,亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實用型、創(chuàng)作型、參與教學(xué)型、調(diào)查型和研究型五種類別。
實用型作業(yè)簡單說就是務(wù)實,重實用,接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一定的作品儲備量,而在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生的知識儲備尚停留在中學(xué)水平,很多學(xué)生對背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對作品缺乏深入的了解,這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長久保存。同時,電子時代的背景下,大多數(shù)學(xué)生被鼠標(biāo)鍵盤所綁架,因為缺少書寫實踐,提筆忘字、書寫不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標(biāo)點符號的現(xiàn)象十分突出。針對上述實際,筆者采取以抄代背的做法,要求學(xué)生在課后用規(guī)范的字體抄寫與教學(xué)相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實際給抄寫內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達到識記的要求,同時又訓(xùn)練了書法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對于學(xué)習(xí)中文的學(xué)生而言,好的書法和高的文本知識含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學(xué)生真的以此為契機,養(yǎng)成了一種抄寫的習(xí)慣,也有的學(xué)生為了達到自己未來創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。
創(chuàng)作型作業(yè)重在開放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫。比如根據(jù)某個神話文本、《詩經(jīng)》中的某個篇章、某首詩的詩境進行改寫。在具體的教學(xué)實踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢——獻給〈詩經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對作品及時代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當(dāng)代視角的觀照:論戰(zhàn)爭可以觀照家國情感,談愛情可以知往鑒今,學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學(xué)深入到人生體驗的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓(xùn)練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習(xí)內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對所學(xué)知識的具體實踐。如在學(xué)完《論語》后,筆者要求學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實際,仿寫十則“論語”,學(xué)生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對《論語》語體特征的把握和運用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后,為了讓學(xué)生對詩歌有更直觀的認識,基于學(xué)生對古體詩(古風(fēng)和律詩)的基本了解,要求各作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中,學(xué)生對詩歌的情感和詩意的表達有了更真切的感受。
參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準(zhǔn)備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對古代文學(xué)教學(xué)適用面有限,但可視為一種有效的補充。比如講《詩經(jīng)》會涉及到一些民俗問題,可讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢?xí)慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實地調(diào)查了解當(dāng)今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范,可以說這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達成目標(biāo)任重道遠,此不深論。
中國古代文學(xué)神話論文篇七
近30年的語文美育研究呈現(xiàn)出某些全新的格局與更為深入的學(xué)術(shù)探究渠道。我們有理由預(yù)期語文美育研究的未來發(fā)展將更趨于成熟、更趨于完善，但我們也有必要指出，我國語文美育研究的未來發(fā)展尚需認真審視某些自身的不足之處。如語文美育研究的專業(yè)化程度不夠高，表現(xiàn)為低層次重復(fù)研究較多。無論哪個學(xué)科，都需要把握研究的前沿，語文美育也不例外，這種對學(xué)科前沿的把握要求我們做任何一項研究時對以往的研究予以梳理。近30年對語文美育價值、途徑的研究始終是語文美育界的熱點問題，從發(fā)表的研究成果來看，這兩大主題中的重復(fù)、雷同、相似現(xiàn)象也最多，缺少深層次的整合與分析，因而難以帶來整體的推進。語文美育研究需要踏著他人的腳印前進，既借鑒他人，又不拘泥于他人。只有這樣，才能有所創(chuàng)新、有所突破。
2．語文美育自身建設(shè)的研究有待進一步深化。
3．語文美育研究對實踐的關(guān)注還需進一步加強。
語文美育主要通過三種形態(tài)來體現(xiàn)其存在，即專業(yè)的語文美育、大眾的語文美育和個人的語文美育。從本質(zhì)看，語文美育終究是一個社會實踐活動，因此，關(guān)注實踐始終是語文美育工作者必須面對的問題。但是，如何關(guān)注實踐，語文美育界一籌莫展。這種思維定勢必須要打破。語文美育目前進入了一個劇變時期，舊的運行機制已被打破，新的運行機制尚未建立，語文美育與社會互動的矛盾與沖突大量存在，語文美育的差異性和復(fù)雜性要求我們必須進行深入細致的調(diào)查研究和分析，把理論探討與解決現(xiàn)實問題結(jié)合起來，突出應(yīng)用性，才能使語文美育研究煥發(fā)出強大的生命力。
中國古代文學(xué)神話論文篇八
隨著科技和經(jīng)濟的快速發(fā)展，包裝新材料和包裝新技術(shù)在我國商品包裝形象上得到了充分體現(xiàn)。但是，這也使得很多商品包裝盲目追求奢華，從而將失去了地域特色以及文化底蘊，進而導(dǎo)致中國的傳統(tǒng)文化在商品包裝上得不到很好地繼承和發(fā)展。而包裝設(shè)計教學(xué)也隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展存在著一系列問題，如教學(xué)模式陳舊、缺乏對學(xué)生進行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也不注重與中國傳統(tǒng)文化進行融合。因此，應(yīng)當(dāng)加大對包裝設(shè)計教學(xué)的分析和研究。
1中國傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計教學(xué)的重要性分析。
（1）融入中國傳統(tǒng)文化能夠促進包裝設(shè)計人文素質(zhì)教育的發(fā)展。包裝設(shè)計教育是為社會提供包裝設(shè)計人才的教育，應(yīng)當(dāng)把我國傳統(tǒng)文化作為其教學(xué)的一部分重要內(nèi)容。強調(diào)以文化特色、人文歷史、民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為包裝設(shè)計教學(xué)的資源來進行教學(xué)。這種融入中國傳統(tǒng)文化的包裝設(shè)計教學(xué)，能夠?qū)ζ渲械乃囆g(shù)內(nèi)涵和文化精髓進行講解。再結(jié)合包裝設(shè)計方法，能夠促進學(xué)生人文素質(zhì)教育的發(fā)展，引導(dǎo)其在對中國傳統(tǒng)文化的繼承上實現(xiàn)大膽創(chuàng)新。將中國傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計的教學(xué)模式，能夠為學(xué)生提供一種文化學(xué)習(xí)的平臺，幫助學(xué)生更快的吸收我國傳統(tǒng)民族文化，并促進其對于這種文化的運用。
（2）融入我國傳統(tǒng)文化進行教學(xué)能夠體現(xiàn)出辦學(xué)的特色。很多院校在辦學(xué)模式上都一味的模仿名牌學(xué)校，將別人的課程體系和教學(xué)方式生搬硬套到本院校，體現(xiàn)不出自己院校的辦學(xué)特色。而融入民族傳統(tǒng)文化進行教學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的定位和方向，能夠促進本院校文化內(nèi)涵以及人才優(yōu)勢的充分發(fā)揮。從而根據(jù)本院校的優(yōu)勢來制定科學(xué)的發(fā)展方向，體現(xiàn)出本院校的辦學(xué)特色。這對于包裝設(shè)計教學(xué)來說也是一樣的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的設(shè)計教育思想來辦學(xué)，其設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色，并以滿足市場需求為目標(biāo)。藝術(shù)設(shè)計，包括包裝設(shè)計在內(nèi)，其發(fā)展不能夠脫離國情特色以及民族傳統(tǒng)文化，因此，融入中國傳統(tǒng)文化進行包裝設(shè)計教學(xué)，不僅能夠體現(xiàn)出辦學(xué)特色，而且對我國設(shè)計教育體系的發(fā)展具有十分重要的意義。
中國古代文學(xué)神話論文篇九
（1）在包裝設(shè)計課程內(nèi)容中融入中國傳統(tǒng)文化。我國包裝設(shè)計教學(xué)的主要載體就是課程內(nèi)容，因此，應(yīng)當(dāng)在課程內(nèi)容中融入我國傳統(tǒng)文化。要加大對民族傳統(tǒng)文化的合理開發(fā)和應(yīng)用，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生樹立傳承傳統(tǒng)文化的'意識，鼓勵學(xué)生積極進行傳統(tǒng)文化的研究和學(xué)習(xí)，從而為包裝設(shè)計奠定一定的素材基礎(chǔ)。具體來說，將中國傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計課程內(nèi)容之中，首先要將中國傳統(tǒng)的理論文化、地域生活環(huán)境、民族風(fēng)俗習(xí)慣以及民間工藝等融入到課程內(nèi)容教學(xué)中去；其次，根據(jù)傳統(tǒng)文化，大量積累包裝設(shè)計的題材、材料、造型以及圖文等所需要的素材，為其作品創(chuàng)作提供條件。如一些南方的學(xué)校，在包裝設(shè)計課程內(nèi)容中融入了一些南方的建筑特色，如下梅古鎮(zhèn)、古粵城村等雕刻紋飾圖案設(shè)計。另外，還有對當(dāng)?shù)貧v史文化的，如宗教等的融入。通過在包裝設(shè)計課程中融入中國傳統(tǒng)文化，能夠極大的豐富教學(xué)內(nèi)容，對于學(xué)生獲取設(shè)計靈感具有很大的幫助作用。
（2）在包裝設(shè)計課堂教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化。在包裝設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化的核心，就是根據(jù)中國地域傳統(tǒng)文化，尋找其與包裝設(shè)計的契合點。而這就需要學(xué)生分析、整理中國地域傳統(tǒng)文化，并基于此能夠以視覺元素將這個契合點呈現(xiàn)出來。因此，包裝設(shè)計教學(xué)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生加大對民族傳統(tǒng)文化的利用。首先，讓學(xué)生搜集一些黑龍江大米產(chǎn)地的文化特色。通過對其產(chǎn)地環(huán)境，如土壤肥沃、氣候適宜等的了解，來進行包裝的設(shè)計。同時，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)大米目標(biāo)顧客（家庭婦女）的特點來進行設(shè)計。因此，應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化融入到包裝設(shè)計課堂教學(xué)過程中，從而為后續(xù)的設(shè)計提供點子。
（3）在包裝設(shè)計教學(xué)模式中融入中國傳統(tǒng)文化。首先，在包裝設(shè)計教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為教學(xué)中心，將其放于教育的主體地位。對學(xué)生的特點、優(yōu)點以及個性進行充分的了解，做到因材施教。另外，要培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和實踐的能力，通過與教師的良好溝通完成教學(xué)任務(wù)。如教師要組織學(xué)生進行實地考察，通過參觀當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化、專家采訪以及拍照和攝影等方式，來全面了解中國地域傳統(tǒng)文化，從而為包裝設(shè)計提供各種素材。
結(jié)語。
綜上所述，在包裝設(shè)計教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化，不僅能夠有效促進人文素質(zhì)教育的發(fā)展，還能夠體現(xiàn)出辦學(xué)特色，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供平臺。因此，應(yīng)當(dāng)加大我國傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計教學(xué)中的融入力度。
中國古代文學(xué)神話論文篇十
中國古代文學(xué)課是一門為漢語言本科留學(xué)生開設(shè)的文化類課程，其教學(xué)目標(biāo)在國家漢辦編寫的《高等學(xué)校外國留學(xué)生漢語言專業(yè)教學(xué)大綱》中表述為:課程主要講授中國古代文學(xué)知識，使外國學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力。然而，在實際教學(xué)過程中要想實現(xiàn)大綱提出的教學(xué)目標(biāo)，我們要面對一系列的問題，而這些問題直接影響了教學(xué)效果。本文通過對東華大學(xué)漢語言本科留學(xué)生的調(diào)查，嘗試找出該課程在教學(xué)過程中面臨的具體問題并思考解決的辦法。
留學(xué)生中國古代文學(xué)課的調(diào)查主要是圍繞留學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課的相關(guān)情況進行的。調(diào)查的對象是東華大學(xué)漢語言本科的學(xué)生，他們都已經(jīng)學(xué)過中國古代文學(xué)這門課。通過問卷和訪談兩種調(diào)查方式，我們了解了留學(xué)生們對這門課的基本認識和態(tài)度。關(guān)于認識方面的幾個問題有以下一些。如第一題“對我來說，古代文學(xué)課是一門的課程”，90%的學(xué)生選擇了比較難和非常難;第四題“我認為，中國古代文學(xué)在漢語學(xué)習(xí)中的重要程度是()”，有61%的學(xué)生認為重要或很重要;第七題“你認為學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課對你將來的工作有幫助嗎”，82%的學(xué)生認為可能有幫助，18%的學(xué)生認為沒有幫助。由上可知，留學(xué)生對于這門課的實用價值是心存懷疑的，但對于課程的重要程度還是基本肯定的，原因是留學(xué)生認為中國古代文學(xué)課可以讓自己更加了解中國的傳統(tǒng)文化。而這門課對于留學(xué)生來說難度之高，在學(xué)生的選擇中已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，要學(xué)好這門課絕不是件輕松的事。學(xué)習(xí)者是否能學(xué)好一門課程，跟其對這門課的態(tài)度也有著非常密切的關(guān)系。因此，調(diào)查問卷設(shè)計了不少有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，如第三題“我學(xué)習(xí)這門課是為了()”，這道題采用了多選的形式，95%的學(xué)生選擇了通過考試，得到學(xué)分;60%的學(xué)生選擇了讓自己更加了解中國的傳統(tǒng)文化;26%的學(xué)生認為古代文學(xué)作品的思想有吸引力。第六題“你對中國古代文學(xué)課感興趣嗎”，只有26%的學(xué)生表示對古代文學(xué)感興趣，其他學(xué)生則表示一般甚至不感興趣。第五題“如果學(xué)校有古代文學(xué)的講座和活動，你愿意參加嗎”，只有11%的學(xué)生選擇了非常愿意。第十七題“課外遇到關(guān)于中國古代的影視作品時，你是否會觀看”，21%的學(xué)生表示會很有興趣地觀看，79%的學(xué)生則表示可能會看。對于每周3課時的古代文學(xué)課的課時安排，85%的學(xué)生覺得正好，只有15%的學(xué)生覺得太少?？梢?，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的目的性很強，就是要通過考試拿學(xué)分，他們對于中國古代文學(xué)本身的興趣是不太濃厚的。在訪談中有學(xué)生談到不感興趣的原因:“對于年輕人來說，這些傳統(tǒng)的文化有些無聊，我們更喜歡流行的?！钡绻憩F(xiàn)形式比較有吸引力的話，例如精彩的影視作品，大多數(shù)學(xué)生還是愿意觀看的。僅僅一個學(xué)期，每周3課時的教學(xué)，加上留學(xué)生對古代漢語的陌生感，要達到大綱設(shè)定的目標(biāo)幾乎不可能。但另一方面，學(xué)習(xí)者對于通過增加課時提升對這門課程的認識和掌握水平也并不感興趣。這就對教學(xué)提出了更高的要求。
在了解了留學(xué)生對中國古代文學(xué)課的認識和態(tài)度之后，我們對這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核評價方法等進行了反思和新的嘗試，希望能激發(fā)留學(xué)生對中國古代文學(xué)課的熱情，使這門課達到理想的教學(xué)效果。
(一)適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。
在留學(xué)生漢語言本科專業(yè)中，中國古代文學(xué)課屬于留學(xué)生文化課課程系列。它要求學(xué)生了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉古代文學(xué)的重要樣式、源流變化及有代表性的作家，并要求重點學(xué)習(xí)詩歌、散文和小說三類體裁的`作品。根據(jù)這一課程目標(biāo)，國內(nèi)出版了不少針對留學(xué)生的古代文學(xué)教材，如:宋尚齋編著的《中國古代文學(xué)史綱》;歐陽禎人主編的《中國古代文學(xué)史教程》;王慶云主編的《中國古代文學(xué)》(分詩歌卷、小說卷和散文卷)等。這些教材內(nèi)容全面而豐富，但實際使用時，由于課時有限，有時連一半的內(nèi)容都無法涉及，自然也就很難達到大綱提出的教學(xué)目標(biāo)了。實際上，要了解中國古代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，就必須學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史。但學(xué)生對這類知識的背景內(nèi)容知之甚少，他們對中國歷史的了解僅僅停留在中國古代一些特別強盛的朝代名稱上，知道一些具體情況的學(xué)生少之又少，更不用說形成連貫的“史”的觀念了。缺乏基本的中國歷史知識，讓文學(xué)史的學(xué)習(xí)變得異常艱難。因此，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上不得不放棄這部分的內(nèi)容，而把重心放在著名作家作品的介紹上。另一方面，在大綱要求的三類文學(xué)體裁中的散文和小說，一般來說原著文本都比較長。學(xué)生的古代漢語知識又少得可憐，即便給出注釋，其獨立閱讀也相當(dāng)困難，自然談不上對文章的理解了。在散文中，諸子的散文如《論語》《莊子》《韓非子》等，有的是語錄體，有的是截取一段故事，自成一章，作為留學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容還能被接受。其他類型的散文，一般篇幅較長，且用典之處比比皆是，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程幾乎無從入手。而四大名著之類的小說，即便是節(jié)選，也得3000—5000字才能在情節(jié)上獨立成章，這樣長度的篇章對于留學(xué)生來說難度太高了。因此，只能采取視頻教學(xué)的形式，讓學(xué)生借助畫面和簡單的人物對話來理解故事情節(jié)，品味作品的趣味性?；谝陨峡紤]，筆者自編了一套中國古代文學(xué)講義。首先是大大減少了學(xué)習(xí)篇目，講義分為八章，共20篇作品。其中詩歌四章、戲劇兩章、散文一章、小說一章。在選取作品時，主要考慮與現(xiàn)代生活有相通性的作品。題材主要為愛情、人生哲理和社會問題三個方面。愛情題材有《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《蒹葭》;戲劇《牡丹亭》;漢唐宋詩詞中的《上邪》《江城子》《鵲橋仙》等。關(guān)于人生哲理的有諸子散文《論語》《莊子》《韓非子》選段;曹操的詩歌《步出夏門行》《短歌行》等。關(guān)于社會問題的有《感天動地竇娥冤》。從體裁方面來看，選擇了詩歌、散文、戲劇和小說四類作品，基本涵蓋了中國古代文學(xué)中最重要的作品形式。在實際教學(xué)中，詩歌和散文是在閱讀文本的基礎(chǔ)上再理解;戲劇小說則是在觀看視頻的基礎(chǔ)上，大概了解故事情節(jié)和作品主題即可。我們的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生在誦讀作品的基礎(chǔ)上，了解作家的思想和作品的主題。希望留學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中了解中國古人的審美觀念、價值觀念，欣賞中國古代文學(xué)之美。
(二)不斷更新教學(xué)方法。
留學(xué)生的中國古代文學(xué)課的教學(xué)方式與語言課的教學(xué)方式差別很大。語言課要求學(xué)生理解并能運用課堂上學(xué)到的生詞和句型，因此生詞學(xué)習(xí)、語法學(xué)習(xí)、生詞和語法的操練等教學(xué)環(huán)節(jié)是必不可少的。而古代文學(xué)課的側(cè)重點在于讓學(xué)生理解作品，領(lǐng)會作品的主題。其中出現(xiàn)的古漢語詞匯只要求會讀并明白意思，不要求能運用。同時，這門課與中文系學(xué)生的中國古代文學(xué)課也相差甚遠。一般來說，一篇古代文學(xué)作品對于中文系的學(xué)生來說，不能誦讀的字詞大約只有5%左右。但對留學(xué)生來說，即便最簡短的詩歌作品，不能誦讀的字詞也有30%—50%。對于字詞的理解就更不用說了，大多數(shù)學(xué)生寸步難行。因此，探索適合該課程特點的教學(xué)方法是必要的。
1．重視誦讀在留學(xué)生的中國古代文學(xué)課上首先是重視作品的聽和讀。中國古代文學(xué)中的詩詞和戲劇都是韻文，在朗讀的過程中，學(xué)生能夠充分感受節(jié)奏的規(guī)律和音韻的變化，從而欣賞作品的語言之美。盡管古代漢語生僻難懂，但是在標(biāo)好拼音的基礎(chǔ)上進行朗誦，對留學(xué)生來說，也不再是件困難的事情了，而是為他們找到了一條接近如此難懂的中國古代作品的途徑。在課堂上，教師讓學(xué)生先獨立閱讀文本，畫出不會讀的字詞，然后播放配樂的詩朗誦音頻，學(xué)生一邊聽一邊記錄下生詞的拼音。反復(fù)兩次以后，請學(xué)生輪流朗誦詩句。在學(xué)生個別朗誦的過程中，教師隨時進行糾音。學(xué)生在傾聽其他同學(xué)朗讀的過程中也會提出疑問，老師也能及時解答。最后，教師再進行一次示范朗讀，同時對作品中的重點、難111點字詞再一次加以強調(diào)。最終，要讓所有的學(xué)生都能完整地朗讀整篇作品。通過這種方式，學(xué)生在課堂上有了開口的機會，真正接觸和感受作品，學(xué)習(xí)的主動性就被調(diào)動起來了。為了激勵學(xué)生認真朗讀作品，筆者在期末考試中特別設(shè)置了一道朗讀題。
2．使用多媒體輔助教學(xué)通過多媒體技術(shù)，我們能夠使一些在傳統(tǒng)教學(xué)條件下很難表達的教學(xué)內(nèi)容生動、形象、直觀地展現(xiàn)出來，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以多種感官并用，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、形象化，從而降低教學(xué)難度，有效地提高學(xué)習(xí)效率。其一，在朗讀作品的部分，老師讓學(xué)生對照文本，聆聽名家吟誦的錄音。有的是清晰的朗誦，有的是配樂吟誦。學(xué)生在接觸作品的開始就能體會到詩詞本身優(yōu)美的韻律和節(jié)奏，同時又掌握了作品中字詞的發(fā)音。其二，當(dāng)代流行歌曲中有許多歌詞是源自古典詩詞作品的。如鄧麗君的《在水一方》源自《詩經(jīng)?蒹葭》，王菲的《但愿人長久》源自蘇軾的《水調(diào)歌頭?中秋》。此外，王力宏的《在梅邊》、動力火車的《當(dāng)》分別是從《牡丹亭》和漢樂府民歌《上邪》中找到靈感的。當(dāng)學(xué)習(xí)這些古代文學(xué)作品時，給學(xué)生聽聽這些流行歌曲，能一下子拉近學(xué)生和作品的距離，增加他們的學(xué)習(xí)興趣，減輕其畏難情緒。其三，在中國古代文學(xué)中，大多數(shù)戲劇和小說都被拍成了電影、電視劇。戲劇和小說的文本都比較長，但故事性卻很強。前者對留學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)來說是一個巨大的障礙，而后者卻是文學(xué)作品最容易吸引人的方面。在戲劇《牡丹亭》的講授過程中，老師先讓學(xué)生看了一段約6分鐘的音樂視頻，視頻中僅僅用音樂和人物的行動展示了該劇的基本情節(jié)，并沒有人物的對話。這樣一來，學(xué)生很輕松地了解了作品的大概內(nèi)容，而且留下了很多想象空間，學(xué)生彼此之間對自己所看到的畫面意義進行熱烈的討論，從而激發(fā)了大家進一步了解原著的興趣。在文本教學(xué)中，筆者又將其與青春版昆劇《牡丹亭》相結(jié)合，讓學(xué)生在人物具體動作的幫助下理解唱詞，大家邊看邊猜，整個學(xué)習(xí)過程很有趣味性。由上可知，多媒體技術(shù)在許多環(huán)節(jié)對教學(xué)有較大幫助。
3．利用網(wǎng)絡(luò)資源隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，大家可以很方便地查找各類資料，這為古代文學(xué)的學(xué)習(xí)也提供了不少便利。要想理解一篇古代文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵，就必須了解其背景資料，但大量的中文背景資料對留學(xué)生來說又會形成沉重的負擔(dān)，因此，讓他們查閱母語的相關(guān)資料就大大降低了理解的難度。例如學(xué)習(xí)《莊子?齊物論》(節(jié)選)時，課前要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上查找“莊子”的基本情況，特別是讓學(xué)生搜索各自國家的網(wǎng)站，閱讀用其母語撰寫的“莊子”的介紹。原本莊子散文思辨性較強，了解其內(nèi)涵的難度較高。但學(xué)生在閱讀了其母語相關(guān)介紹后，對莊子的核心思想有了初步的了解。在此基礎(chǔ)上，在閱讀文本時，學(xué)生在理解了字句基本意義之后，對文章要表達的哲理就基本有所領(lǐng)悟，大大提高了學(xué)習(xí)效率。另外，在查找了母語資料之后，還要求學(xué)生翻譯成中文，并能表達出來。期間，學(xué)生又鍛煉了翻譯的能力，這也是學(xué)習(xí)漢語應(yīng)該具備的一項重要的技能。
(三)巧妙利用考核評價。
考核評價是一門課程的重要組成部分，也是學(xué)生最重視的部分。怎么考、考什么直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)側(cè)重點。為了讓學(xué)生積極地參與課堂學(xué)習(xí)，我們讓這門課的考核評價貫穿整個學(xué)習(xí)過程，而不只是最后的期末考試。其中，課堂出席情況占總成績的10%，課堂測試和作業(yè)占總成績的30%，期末考試占總成績的60%。首先是課堂小測試。文學(xué)史知識是這門課較難的部分。課堂上，我們采用了閱讀理解的方式學(xué)習(xí)。學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)閱讀一段文章后回答問題，提交書面答案給老師，作為一次小測試，計為平時成績的一部分。因此，學(xué)生非常認真地完成了這部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，效果遠遠好于老師講解、學(xué)生聽。其次是回家作業(yè)?；丶易鳂I(yè)包括兩個部分:一是了解作品的背景資料。例如，曹操的生平、《三國演義》中最喜歡的人物趣事、蘇軾的婚姻情況等，都要求學(xué)生在自己國家的網(wǎng)站上用母語查閱相關(guān)資料，并翻譯成漢語。大多數(shù)國家的學(xué)生都會驚喜地發(fā)現(xiàn)原來自己的國家網(wǎng)站上還有中國古代有名人物的介紹，當(dāng)然，也有個別學(xué)生找不到相關(guān)的母語資料，只能查閱中文資料了。二是寫出對作品的理解和體會。例如結(jié)合《牡丹亭》的作品內(nèi)容談?wù)剬ψ髌肪壠稹扒椴恢?，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可以生者，皆非情之至也”的理解。這是一個讓學(xué)生針對某些問題寫出自己感想的練習(xí)。再次是期末考試。我們在其中設(shè)置了一個朗讀作品的環(huán)節(jié)，要求學(xué)生在沒有拼音的幫助下，獨立朗讀出作品。整個學(xué)期我們學(xué)習(xí)了8個單元的內(nèi)容，其中一個小說單元沒有朗讀的任務(wù)?？荚嚂r，學(xué)生在7個單元中抽簽選一個單元，要求朗讀出沒有注音的文本，錯一個字扣2分。在以往的考試中，有少數(shù)的學(xué)生得到了滿分，也有一些學(xué)生得0分。由于設(shè)置了這個考試項目，學(xué)生對作品本身的認讀積極性有了明顯的提高，這為作品的理解打下了較好的基礎(chǔ)。通過調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和考核方法以及在教學(xué)方法上的不斷嘗試，東華大學(xué)漢語言本科留學(xué)生的中國古代文學(xué)課已經(jīng)成為一門深受學(xué)生好評的課程。“盡管難，但還是很有趣”，學(xué)生在訪談中表達了自己的心聲。
中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于漢語言專業(yè)的留學(xué)生來說是一門重要的必修課。盡管學(xué)習(xí)的總課時不多，但卻能給學(xué)生傳遞許多人生的奧義。首先，留學(xué)生中國古代文學(xué)課是一門知識豐富的課程，更應(yīng)該是一門師生共同全情投入、教學(xué)相長的課程，不應(yīng)是教師一味地灌輸、學(xué)生被動地接受的一門課。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生通過查閱本國曾經(jīng)翻譯過的中國古代文學(xué)作品，可以進一步感受到世界各國文化的友好互通、源遠流長，教師則能接觸到中國典籍在世界各國傳播的資料。其次，留學(xué)生中國古代文學(xué)課不但可以提升學(xué)生的書面閱讀和口頭表達水平，同時還可以鍛煉學(xué)生的翻譯能力。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生要把許多母語的資料翻譯成中文才能跟老師和同學(xué)交流，這可以逐漸提高他們的翻譯技巧。在低年級的時候很難訓(xùn)練的一項重要技能———翻譯，在這門課上可以得到不少鍛煉。再次，留學(xué)生中國古代文學(xué)課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考人生，用心感受文學(xué)之美，讓學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化的同時，從中國古典文學(xué)作品中得到滋養(yǎng)，讓學(xué)生在作品的學(xué)習(xí)過程中得到一些積極的價值觀和世界觀的啟發(fā)，這對他們未來的人生將有所裨益。
參考文獻:。
中國古代文學(xué)神話論文篇十一
東?？h近些年水晶產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，已成為世界水晶的集散中心。如今水晶行業(yè)已經(jīng)成為東?？h的支柱產(chǎn)業(yè)。但其豐碩的成果后面也暴露出了不少的問題。水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的選題為了迎合市場多以宗教和媚俗題材為主，題材面窄。東海水晶文化產(chǎn)品中缺乏文化性和藝術(shù)性。
一、東海水晶創(chuàng)意中的文化性研究。
1.東海水晶創(chuàng)意中要發(fā)掘水晶自身的文化內(nèi)涵。
水晶是透射心靈的，我們都要有一顆水晶般的心，一顆代表真善美的水晶心。正如作家冰心曾說過：我們都要有一顆水晶般的心--正能量的水晶心。西方人認為紫水晶是二月的生辰寶石，屬于心靈的，故宜擺放和佩戴。水晶代表純潔和諧、心境平謐。相傳睡覺時把紫水晶置于枕下，可以誘發(fā)思考或做一個美夢，使人睡的安泰。人們認為水晶原石能開發(fā)個人的潛能，帶來希望。在古代的傳說中，水晶具有神奇的功效，它可解毒與避免受傷。古人認為它可以帶來幸福和長壽，甚至能夠防止人患上懷鄉(xiāng)病，如同護身符。歷來，收藏水晶和玩水晶的人都相信，水晶代表靈性和智慧。接觸水晶，能夠提高靈性，增長智慧，擺放水晶會使人身心愉悅、清心寡欲。
2.東海水晶文化創(chuàng)意中與當(dāng)?shù)匚拿}相融合。
水晶具有其獨特的文化內(nèi)涵，倘若以水晶為載體，為媒介融入連云港本地的文化內(nèi)涵，會使水晶產(chǎn)品創(chuàng)意更加廣闊。連云港地處黃海之濱，東夷之地，歷史悠久，文化深厚（在這些朝代中以海洋為母體演繹出諸如徐福文化、淮鹽文化、西游文化等燦爛悠久并極具特色的海洋文化體系）。這些文化是連云港獨特的地域、歷史、人文元素的承載和展現(xiàn)，其蘊含了文化價值、審美價值、實用價值、時尚價值等內(nèi)涵。連云港的水晶產(chǎn)品要創(chuàng)新思路，將這些悠久的文化通過視覺語言的提煉，形成代表連云港獨特文化的圖形符號并與水晶載體的現(xiàn)代產(chǎn)品完美融合，從而豐腴東海水晶的文化內(nèi)涵。例如，設(shè)計一款孔子望海的案頭水晶擺件，整個擺件展現(xiàn)的是多年前孔子和他的兩個學(xué)生在海州城南的一座小山上登山看海的情景。這個擺件很好的詮釋了連云港滄海變桑田的歷史文脈。再如，水晶以其天然、環(huán)保，長期佩戴對人體有保健功能。鑒于此在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中依托水晶載體，融入海洋生物元素可設(shè)計成首飾。如海豚、海星、魚等不同造型的胸墜、耳墜，螃蟹等不同造型的戒指，海鰻等不同造型的手鐲等。也可設(shè)計成各式海洋生物造型的擺件，或?qū)⒑Ｑ笪幕y飾圖案應(yīng)用到日常用品之中。如水母環(huán)保節(jié)能臺燈、海螺煙灰缸、珊瑚鏤空果盤等。相信水晶以它特有的優(yōu)秀品質(zhì)并結(jié)合海洋生物形象設(shè)計出的產(chǎn)品既帶有水晶文化又承載了連云港本地的海洋文化，這樣的`產(chǎn)品定會得到受眾人群的青睞。
二、東海水晶創(chuàng)意中的藝術(shù)性研究。
1.東海水晶文化創(chuàng)意中的題材創(chuàng)新。
我們東海水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的選題為了迎合市場多以觀音、彌勒佛、福、祿、壽、喜等宗教和媚俗題材為主，題材面窄，這些題材的產(chǎn)品基本都是以觀賞和祈福為主。現(xiàn)在大眾開始越來越注重自然、簡潔、有思想性作品。當(dāng)今人們對珠寶工藝品的需求已不是以前單一觀賞性或單一的功能性，而是向著觀賞性與功能性兩者完美結(jié)合的需求發(fā)展。珠寶文化產(chǎn)品不僅要帶給人視覺愉悅和視覺美感的同時也要具有一定的實用功能。如開發(fā)一款以東海水晶為材質(zhì)，以西游文化為主題，以筆筒為功能的水晶案頭擺件。
2.東海水晶文化創(chuàng)意中的制作工藝創(chuàng)新。
水晶雕刻作為一種新的藝術(shù)門類，是近十年間才發(fā)展起來的。東海水晶創(chuàng)作工藝沿襲傳統(tǒng)，創(chuàng)新比較遲緩、單一。水晶文化產(chǎn)品的工藝要達到精美、細致的程度，必須要在制作的技法上和高科設(shè)備投入上下大力氣。水晶的創(chuàng)意必須借助先進的設(shè)備和高科技。比如，激光3d雕刻技術(shù)、3d打印技術(shù)、拋光技術(shù)等的出現(xiàn)，能彌補水晶藝術(shù)創(chuàng)意中人工所不能達到的工藝效果。這樣不僅增加了水晶創(chuàng)意形式的多樣性，也提高了水晶工藝的藝術(shù)價值。譬如激光水晶內(nèi)雕技術(shù)是目前國際上最先進、最流行的玻璃內(nèi)雕刻加工方法。它是將脈沖強激光在玻璃體內(nèi)部聚焦，產(chǎn)生微米量級大小的汽化爆裂點，通過計算器控制爆裂點在玻璃體內(nèi)的空間位置，構(gòu)成絢麗多姿的立體圖像。借助高科技設(shè)備可以彌補手工制作達不到的效果，從創(chuàng)意的角度會使水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的表現(xiàn)形式更多樣化、更藝術(shù)性。
3.東海水晶文化創(chuàng)意中手工制作的重要性。
中國傳統(tǒng)的手工藝主張切合自然狀態(tài)的“質(zhì)則人身，文象陰陽”,強調(diào)尊重材料特性的“相物而賦形，范質(zhì)而施采”等，通過手和手工勞作，人的生命信息和生活個性和社會文化經(jīng)驗，自然而流暢地抵達制作物品的表面和深層，使之成為蘊含豐富的“文化產(chǎn)品”,可彌補現(xiàn)代機器產(chǎn)品的情感缺失。東海水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的制作過程是藝人的情感在物上升華的過程。水晶產(chǎn)品制作過程中藝人憑借經(jīng)驗和情感手隨心動、一氣呵成。這種創(chuàng)作藝術(shù)情感的升華對于機器是所不能及的。（這里所指的藝人不是流水線上的一般技工，而是既有深厚文化素養(yǎng)和精湛技藝的水晶創(chuàng)意高級技師）這是制作高水品的手工水晶文化產(chǎn)品的核心和關(guān)鍵，高水平水晶雕刻藝人所做出的水晶創(chuàng)意產(chǎn)品才能更具有親切、安全、豐厚的文化內(nèi)涵，通過個體差異來實現(xiàn)藝術(shù)審美的多元化，從而彌補機器的統(tǒng)一呆板化，充分的體現(xiàn)了手工水晶制作的溫情性。
4.東海水晶文化創(chuàng)意中與科技的結(jié)合。
借助水晶獨特功能進行產(chǎn)品創(chuàng)意。水晶在科技上的運用已非常廣泛。國外報道：曾在古墓中挖掘出心臟起搏器即為黑水晶做，由此可見水晶有防輻射的功能。今天款式新穎、創(chuàng)意獨特的多用途首飾體現(xiàn)出設(shè)計者的奇思妙想。例如耳飾既可做耳環(huán)佩戴，也可拆開來變?yōu)榭梢苑珠_佩戴的耳環(huán)和吊墜。將優(yōu)盤做成時尚的手鐲形式，既可以作為數(shù)字文件儲存器使用，也可以作為首飾佩戴。華麗精美的衣紐在作為配飾裝飾服裝的同時，也起到了鏈接衣襟的作用。此外水晶紐扣是否可以做手機上藍牙耳機功能有待進一步的研發(fā)。
總之，東海水晶要做大做強，必須打造“東海水晶”的品牌。這個品牌的打造必須要挖掘水晶自身文化內(nèi)涵，且要與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，體現(xiàn)其地域性、文化性、歷史性。還要加強文化創(chuàng)意產(chǎn)品的題材的多樣化、藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式的多元化；最后，結(jié)合現(xiàn)代科技和現(xiàn)代產(chǎn)品特點進行高品質(zhì)和符合現(xiàn)代人使用的水晶產(chǎn)品。
中國古代文學(xué)神話論文篇十二
中國古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無文，行而不遠”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論。同時，上述文學(xué)傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來。中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。
中國古代文學(xué)傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現(xiàn)出許多文學(xué)傳播思想或觀點。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵、強調(diào)、號召，以及推動或擴展文學(xué)傳播的意見、觀點、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動的觀點和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國的文學(xué)傳播，因為一些文學(xué)傳播思想的推動或作用，無論是原創(chuàng)的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會得以或加速、或擴大、或深化、或久遠的實現(xiàn)。從傳播學(xué)立場考察，文學(xué)傳播思想無論是在中國文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點在中國古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進行歸納、提示和說明，并加以特定的評價與揭示。應(yīng)該說明的是，從中國文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來的。
“言之無文，行而不遠”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時代?！蹲髠鳌は骞迥辍吩疲?BR> 冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也?！笨鬃雨P(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說法，用現(xiàn)代漢語表達就是：言語是用來表達意愿的，文采是用來完善語言的。你不說話，就沒人知道你的意愿，你說話沒有文采，就不能傳布到遠方。在這里，被稱為“文”的文采或文學(xué)性表達，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學(xué)，但卻包含著純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無文，行而不遠”是具有推動文學(xué)傳播意義的，其含義是在強調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠的傳播思想，又因為孔子在中國的特殊文化地位，在后來的文學(xué)傳播中起到了非常權(quán)威的推動作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個觀點相近的表述還有《論語·雍也》的一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄@里的“文”也是“文采”的意思；“質(zhì)”即質(zhì)樸；“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語正義》更將這個觀點解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也；禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！奔次呐c質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實質(zhì)是強調(diào)文采對個人形象傳播的重要意義。
盡管在當(dāng)時的語言生態(tài)中“言之無文，行而不遠”的傳播觀點與今天所說的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點在他關(guān)于“詩三百”的一些闡述里得到說明?？鬃又鲝埲藗円W(xué)習(xí)“詩三百”，而學(xué)習(xí)的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強調(diào)“不學(xué)詩，無以言”。這里的“詩”是“詩三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見孔子的這個觀點對文學(xué)傳播的意義。
“言之無文，行而不遠”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒有像孔子那樣公開提倡這個觀點，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實踐上，他們卻非常重視以文采來傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚、文辭華贍的。《莊子》之文在后世有廣泛而深遠的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說明“言之無文，行而不遠”的觀點是被莊子實踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強氣勢、以修辭強化表達。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當(dāng)時，流波所被，是相當(dāng)深遠的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時也是文學(xué)家。班固的《漢書》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽伽藍記》一類的著作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚。這說明在中國古代“言之無文，行而不遠”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個向度上產(chǎn)生著作用和影響的。
與此同時，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點同樣語出《左傳》，該書《襄公二十四年》云：
大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應(yīng)該是德遍天下，以德服人；次一級的是為國家立有戰(zhàn)功，報效祖國；第三層次的應(yīng)該是著書立說，以詩書傳世。這三個層次人生理想的實現(xiàn)都可以達到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做人生的“不朽”目標(biāo)，應(yīng)該是對文學(xué)價值的高度確認。這對文學(xué)的創(chuàng)作和傳播應(yīng)該具有重要的推動和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標(biāo)或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實踐，其中最典型的當(dāng)屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺而明確地把忍辱含詬寫作《史記》，當(dāng)成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強調(diào)這個“立言”工作是一項不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個生命寫成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕?biāo)和理想，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播方面，對作家起著重要的精神依托和人生價值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點也蘊含著非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀點見于《史記·報任安書》：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之。
人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當(dāng)時處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過寫一部歷史著作，來表達其獨到的歷史見解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個“成一家之言”的觀點過程中，是將歷史上許多“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個孔子為準(zhǔn)的，實現(xiàn)孔子所說的“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見出司馬遷是以寫《史記》而竊比孔子寫《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點即可理解為要通過探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨到見解、自成體系的著作。從文學(xué)傳播的意義上說，則可理解為：創(chuàng)作這部通過研究自然現(xiàn)象和人類社會的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說的文學(xué)著作，也可以是一個人最高理想和畢生追求目標(biāo)，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺地提出了這樣的觀點，更重要的是他用生命實踐了這一觀點，或者說他用行為實踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無數(shù)文學(xué)家追求的理想和目標(biāo)，從而樹立了文學(xué)創(chuàng)作的精品意識，并以此極大地鼓勵和推動了文學(xué)的傳播。
魏晉時期，中國的`文學(xué)逐漸進入自覺發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對文學(xué)這一藝術(shù)形式進行了思考和闡釋說明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點也得到表達，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標(biāo)準(zhǔn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”這是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從傳播意義上說，一種信息進入傳播過程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)，而上述言論，正好是對此提出的。這種思想實質(zhì)上是鼓勵文人通過各種不同的文章體式來自覺擔(dān)當(dāng)文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)來喚醒人們的生命意識、作家自身的生命體驗和對歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標(biāo)準(zhǔn)和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價值觀：
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無窮的、久遠的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價值。盡管此處所說的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說，這段話也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認識和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實的人文精神和道德意識，以及對文學(xué)家命運的深層關(guān)注。
在當(dāng)時，曹丕的弟弟曹植曾對這一文學(xué)傳播思想予以呼應(yīng)。他在《薤露行》中寫道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬。”就是說：我希望恣意揮灑我的徑不過寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬代、永垂不朽。在表達他立志以詩歌傳文名于后世的豪情和意氣同時，也凸顯出推動文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實踐推動了這一傳播思想的擴展。他的詩作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩品》)，達到了風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表。
作為一個與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀點，“文章可立身”語出北宋汪洙九歲所作的《神童詩》。詩云：
天子重英豪，文章教爾曹；
萬般皆下品，惟有讀書高。
滿朝朱紫貴，盡是讀書人。從文學(xué)傳播角度看，這段對于文章和學(xué)習(xí)的價值描述，其根本在于鼓勵讀書和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過文章顯身揚名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價值，也可以在某種意義上認為是倡導(dǎo)文學(xué)具有提升人的社會地位和政治地位作用。這個觀點雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺地實踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個口頭上的思想表達，更主要的還是一個用長期實踐所體現(xiàn)的思想傾向?！拔恼驴闪⑸怼钡乃枷胗^念被后人所認可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人?；侍煊幸鉃樗刮模倘藦恼\心正意修根本，以至齊家治國為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訒?，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身?！边@也是堅持文章立身觀念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點一脈相承的。如果說在秦漢之前這些思想觀點還主要是就人的自然成長發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀點的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時代再次強調(diào)，以及通過一個神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵作用又與之前不可同等看待。
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認識對自然和社會的幻態(tài)反映，又是原始人對于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫作《史記》，就對有史實根據(jù)的材料和無史實根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動機，這也是堅持以幻為真的。到了唐傳奇時代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫成小說，并言之鑿鑿地表示是自己的所見或親歷，以證明實有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來的文學(xué)傳播思想，在古代對于文學(xué)的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過很大的積極作用。
在中國古代，對于原創(chuàng)性文學(xué)傳播起到巨大推動作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因為中國古代早期詩文創(chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時代既已有所萌芽，或者說是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動體現(xiàn)出來。比如“詩三百篇，孔子皆弦歌之”活動，以及東漢時代蔡文姬創(chuàng)作的詩歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時期，南朝的謝靈運、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩歌聲律，并自覺地將其運用到詩歌創(chuàng)作中。從此，中國古代的詩文進入自覺地以聲律進行傳播的新紀元，甚至被強調(diào)到“妙達此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀點到唐宋詩詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評家所發(fā)揚，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對于文學(xué)的傳播起了很大作用。
除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國古代的文學(xué)作品、史書以及其他文獻典籍中，還星散著很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”、“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類倡導(dǎo)以修辭藻飾強化詩文主題傳播效果的認識表達，還有小說方面的“自娛娛人”、“小說與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認識，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。
綜上所述，我們得出以下的認識或結(jié)論：首先，中國古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠沒有現(xiàn)今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現(xiàn)今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對文學(xué)傳播的理解和認識，也與今人的看法和觀念存在著較大差異。這決定了我們在研究中國古代文學(xué)傳播思想過程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細致，也就是說從浩如煙海的古典文獻中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀點和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學(xué)傳播思想主要來自兩個方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過主張要求或認識提倡所提出的思想觀點或理論元素；二是通過文人學(xué)者的創(chuàng)作傾向或創(chuàng)作實踐活動所體現(xiàn)出來的。這兩個方面呈現(xiàn)的文學(xué)傳播思想，往往在同一個時段或歷史時期中，表現(xiàn)出較大的一致性或統(tǒng)一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國古代文學(xué)傳播思想的代表性觀點或傾向，并非全部，要細致地、系統(tǒng)地闡釋和歸納揭示中國古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。
中國古代文學(xué)神話論文篇十三
忠義一方面指的是忠貞義烈，在《后漢書恒典傳》之中寫到獻帝即位，三公奏前與何進某誅閹官，功雖不遂，忠義炳著。在我國古代唐朝時期崔融的《西征軍行遇風(fēng)》之中，他言道，夙齡慕忠義，雅尚存孤直。忠義另一方面指的忠臣義士，在《后漢書臧傳》之中曾寫道將軍舉大事，欲為天下除暴，而專先誅忠義，豈合天意？明·無名氏《鳴鳳記·拜謁忠靈》中曾經(jīng)寫道“忠義關(guān)心，奸邪觸目，莫非感慨?！泵鞒腻X謙益在《袁可立父淮加贈奉直大夫尚寶司少卿》曾說過“以忠義勉其子，過庭多長者之言?！钡脑?，雖然錢謙益違背了忠心，投向了清朝，受到人們的唾棄，但是其話語確實真正描寫了忠心的含義，郭沫若在《甲申三百年祭》中曾寫道:“明朝國政，誤在重制科，循資格。是以國破君亡，鮮見忠義。這里面指的是明朝末期，政治腐朽，在當(dāng)時社會的大臣已經(jīng)缺少了對皇朝的忠心，以至危局，政權(quán)喪失在李自成的大順起義軍與滿清的鐵騎之中，導(dǎo)致覆滅，從另一角度上來說，也說明了忠義思想在維護皇權(quán)統(tǒng)治中的重要性與必要性，在《明史》之中我們可以清晰的看到明太祖朱元璋在建立明朝之后大肆屠殺功臣，就是懷疑手底下諸將，如徐達，李文忠，馮勝，藍玉，傅友德等人對皇權(quán)的忠心，最終導(dǎo)致殺戮，歷朝歷代的封建皇朝也不免這樣狡兔死，走狗烹的悲慘局面。
而在這其中，我們應(yīng)該清醒的認識到在古代文學(xué)作品之中，如三國演義，水滸傳等小說之中，忠心也有著另一面反面的作用，比如在水滸傳之中，雖然宋江等梁山好漢把行動宗旨立為替天行道，并立下了聚義廳的牌匾，但是卻僅僅的局限在了愚忠的范圍之內(nèi)，雖然宋江最后的招安得到了歷朝歷代的封建統(tǒng)治者認可，但是他卻給梁山眾好漢帶了了死亡，雖然忠心在一定程度上能維持封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是在當(dāng)時的條件下，宋江卻對當(dāng)時宋朝末期奸臣當(dāng)?shù)溃瑸鯚熣螝獾某铆h(huán)境缺少一個清醒的認識，最后把梁山帶的走向了失敗，在小說后期，宋江已經(jīng)完全的淪為了朝廷的鷹犬，他不惜犧牲廣大梁山兄弟，比如林沖，扈三娘，孫立等人，也要征服同時農(nóng)民起義軍的方臘，田虎，王慶等人。最終變成了愚忠，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，最后宋江也沒有意識到他所謂忠心的局限性，他過于相信朝廷，相信皇帝，但是宋徽宗及蔡京、高俅、童貫等人卻仍把他認為是盜匪，最終以毒酒的這種稍微仁慈的方式將他殺害，而可憐又可恨的宋江就是到臨死前也沒有醒悟過來，竟然將一生忠于他的李逵殺死，可見愚忠之害人，但是在梁山之中也不乏有“聰明者”的存在，李逵和魯智深雖然都被大家認為是粗漢的存在，并且都不存在像宋江那樣所謂的對宋皇朝的忠心耿耿，但是魯智深卻與李逵的命運不相同，他在認清之后，毅然的做出了選擇，選擇了就算出家再次當(dāng)和尚，也要遠離那種他認為惡心的高官厚祿，榮華富貴，忠于本心，這是非常重要的。也是它不同于常人的，可以在一方面說，他在征方臘之前認識到了本是農(nóng)民起義軍卻在互相殘殺，最終收漁翁之利的卻還是腐朽的朝廷與貪官?？梢哉f，從這一方面來講，魯智深擁有著現(xiàn)代人的思維，做到了思想上的“穿越”。所以說，忠心既有優(yōu)點，也有弊端，值得我們從古代史籍以及文學(xué)小說之中體會出其經(jīng)典思想“忠心”的真正含義，并加之以自己的觀點，分析品味。
在三國演義之中，關(guān)羽可謂是“義”之人，他作為忠心的代表，也無時不刻在感染著其他人，關(guān)羽為什么要有如此的忠心，我們可以細究這個問題，從西漢初年以來，受儒家思想的影響，當(dāng)時社會上這種忠義的思想就被人們所稱頌，漢武帝時期，著名儒學(xué)思想家董仲舒即提出了以“三綱五?！睘楹诵牡娜柿x禮智信為主體的新儒學(xué)，經(jīng)過漢朝時期封建統(tǒng)治者的歷代推崇宣揚，忠君思想已成為當(dāng)時社會思想的核心主流，而私學(xué)的創(chuàng)辦也為其提供了基礎(chǔ)，在這里，我們無法去探究關(guān)羽受到了多少私學(xué)的影響，但是我們可以在小說之中看出，關(guān)羽自幼熟讀《春秋》，素知忠義，他在桃園與劉備，張飛等三人義結(jié)為三兄弟，并在以后他們?nèi)齻€人互相扶持，雖然事業(yè)受到挫折，但是其情感其忠義卻為歷代所敬仰，被人們崇拜。
但是，在這本書中，再后來的敘事描寫之中，也創(chuàng)造了忠義的最高境界，劉備與關(guān)羽因為與曹操作戰(zhàn)失敗而分散，關(guān)羽淪落曹營，但曹操卻給之以厚待，關(guān)羽為了感謝曹操的厚待，既是出于義氣，他為曹操誅顏良，斬文丑，立下奇功，算是報答了曹操，但是在得知故主劉備的消息之后，關(guān)羽毅然決然的選擇了冒著生命危險與曹營其他將領(lǐng)對他的有色眼鏡去投奔故主，帶著劉備的兩位夫人，加以照顧，并拋開曹操給的錦衣玉食，投奔實力弱小的故主劉備，真正的做到了忠義，雖然這本小說的作者羅貫中是明代人，但是在當(dāng)時封建的環(huán)境下，我認為這種忠義的思想得到了很大程度上的傳承，雖然“忠”中有很大的愚忠成分，這點在之前我們已經(jīng)討論過，但是他卻從古至今塑造了中華民族的優(yōu)秀精神，即對現(xiàn)在社會的忠于祖國，忠于人民思想的鋪墊作用，雖然古代之精神與現(xiàn)在與很多地方不相符，但在這里，我要借鑒魯迅先生的一句話，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。故忠義在古代不可或缺。
而在小說之中，整部小說都以曹操為反面，劉備為正面，但是其實，文章以另一種角度以關(guān)羽與曹操的另一細節(jié)描述出關(guān)羽的忠義，在華容道，曹軍大敗，關(guān)于為了往日曹操對自己的情義而釋放了曹操，釋放了曹操，卻又是仍然忠心耿耿于劉備，使讀者感覺到忠義的最高境界，而在其他人物的渲染之中，其他人物也似乎被關(guān)于所感染，比如張飛的義釋嚴顏，劉備的為了興復(fù)漢室而討伐曹操，諸葛亮為了忠于蜀漢而六出祁山最終客死五丈原，甚至在孫權(quán)團隊，周泰，太史慈，呂蒙等人也是對主公肝腦涂地，舍生忘死，這在另一種角度上烘托出文章的忠義，三國演“義”，在演什么，演的就是義，即忠義，而這個忠義，則是咱們在之前說的那個古代的忠君，忠友，而不是現(xiàn)在的忠于人民，這就是時代的局限。
志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。文章中諸葛亮幾乎以一個國師的角度來針對時弊，上述請奏，其實在這其中，所表達的不僅僅是一個臣子對國家，對皇帝劉禪的忠心，而這其中的軍事，經(jīng)濟，政治，人事等措施也是為了國家考慮，人民考慮，因為它不僅是劉禪的臣子，同時他也是國家的宰相，而且他也是為了報答先主劉備三顧茅廬的情義，我認為在文章這里，忠義已經(jīng)超出了君臣的界限，諸葛亮，劉備父子的君臣關(guān)系與情義雖然有情感的原因，但我認為，這已經(jīng)成了古代君臣和諧關(guān)系的典范，可以說，在這里文章又將忠義推向了一個新高潮，味人民所傳頌。所以，依我之見，這里的忠義是與以往古代帝王將相的正史小說中非常不同的一個地方，在其他小說如水滸傳，以及漢書，史記，明史等史書中雖然強調(diào)了忠義，但多有君叫臣死臣不得不死的味道，但我為什么要強調(diào)三國演義的不同呢，就是在這里，忠義達到了一個境界，就是幾近達到了相互信任，相互支持，相互鼓勵，相互扶持的地步。即達到了一個比較和諧的地步，這在高度集權(quán)的中國古代封建君主專制制度中也是非常難得與少見的。
為什么許多作品之中凸顯出忠義的作用呢，在這其中雖然有一部分原因是因為封建君主的推崇，但是另一方面，這已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)精神內(nèi)核，即與“仁”“德”等并列的“忠”思想，在現(xiàn)在看來，談起這些雖然有些老土，但是在當(dāng)時這是符合社會發(fā)展的浪潮的。出師表中寫道:先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠離，臨表涕零，不知所言。在這其中，我們主要是看到了諸葛亮忠君為民的一面，但是受了時代的限制，這也跑不了有一絲愚忠的色彩，諸葛亮的政治軍事建議固然是好的，固然是符合蜀國的發(fā)展的，但如果劉禪是個庸君，不是那么一個聽話的人，他就會在一定程度上抵制諸葛亮的主張，或者出于其他的原因與諸葛亮產(chǎn)生激烈的矛盾，相比這個情景又是另一種局面吧。
“忠”這個詞在古今之所以有著解釋含義上的非常大的不同，這里存在的根本原因在于時代的局限性，時代的局限性影響到了社會上的主流思想意識。而主流的社會意識同時也決定了人們的思想。它影響到了人們以及作家的思想方面上的不同，故而形成了作品上忠義觀本質(zhì)含義的不同，在現(xiàn)代生活中，我們要樹立自己獨特的思想角度來分析這個事情，既要從中借鑒，也要學(xué)會加以分析，取之糟粕，這才是我們應(yīng)該做到的，現(xiàn)在有一些人全盤去否定古代所謂的忠義情節(jié)，這其實是一種不太明智的表現(xiàn)，從古代的文獻中淘出我們現(xiàn)代人需要借鑒的思想，這也是我們需要做到的，去完成的，我們要借鑒的思想是去用忠的思想去維護自己的朋友的正當(dāng)利益，這也是處理朋友間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，忠誠乃人之根本，其思想內(nèi)涵我認為永遠不會腐爛，落后，過時。這是從小的角度上來說的，從大的角度上來理解，如果我們在未來工作的時候，我們要時時刻刻忠于國家，現(xiàn)在我們可能會意識不到其中的重要性，這可能使我們的社會經(jīng)驗所限，但是我們要時時刻刻將它懸于心中，無國即無家，這是永恒不變的真理。這也是最需要我們做到的。
在古代的文學(xué)作品之中，我們不免會看到體現(xiàn)著“忠義”的思想，這種思想在閱讀之時，我們要加以領(lǐng)會，加以辨別，加以分析，分析出古今思想上忠義觀的相同與不同之處，來體會其思想，體會之時，也要在我們未來的為人處事，學(xué)習(xí)工作之用到，這才是我們閱讀這類思想作品之后最大的，得到的價值所在。注釋:錢益謙:錢謙益是東林黨的領(lǐng)袖之一，官至禮部侍郎，因與溫體仁爭權(quán)失敗而被革職。明亡后，馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，建立南明弘光政權(quán)，錢謙益依附之，為禮部尚書。后降清，為禮部侍郎。
后漢書:《后漢書》是一部由我國南朝宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。
書中分十紀、八十列傳和八志（取自司馬彪《續(xù)漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
中國古代文學(xué)神話論文篇十四
摘要：文化概念的形成是一個歷史過程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認識自己和世界的方式。
中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國文化的復(fù)興是時代的需要。
挖掘和傳播中國文化的普適價值，是中國古代文學(xué)的使命。
在“文化大發(fā)展”的新形勢下，古代文學(xué)工作需要進行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。
關(guān)鍵詞：中國文化價值認同古代文學(xué)。
當(dāng)下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。
然而，在文化意識不斷升溫的同時，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。
文化的成果之一是文學(xué)，中國古代文學(xué)作品又蘊藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認識。
一、文化的概念與中國古代文學(xué)。
在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易?賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e氤氳，反映的是季候變化;人文與天文相對應(yīng)，是天道運化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進行教化的社會規(guī)則，即禮樂制度。
在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。
嚴格來說，文化與文明是有區(qū)別的。
在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長”類推為人類訓(xùn)練的過程。
這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。
工業(yè)革命興起，文化的意蘊發(fā)生了變化。
英國文化學(xué)者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會政治經(jīng)濟制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。
中國當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。
中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。
因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負起傳承文化的重任。
就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：“一個民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個民族失去了文化血緣，它就不會再有未來的出路?！比欢?，時代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。
二、中國文化的命運與古代文學(xué)教學(xué)的困境。
古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運息息相關(guān)。
古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征。
現(xiàn)代教育理念強調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。
然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價值認同的基礎(chǔ)上。
現(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價值認同。
中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。
外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。
近代以來，西方文化對中國的影響無處不在，一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。
在這種意識形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。
再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。
當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。
于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。
同時，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。
經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。
古代文學(xué)作品的.解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。
在這樣的背景下，對包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
三、中國文化的重塑與古代文學(xué)。
張汝倫先生在《當(dāng)代中國的文化命運》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國文化是天命。
人類需要中國文化，是因為中國文化具有普適價值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。
這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。
因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運用走出困境，進行標(biāo)本兼治。
1.校正教育理念：由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識，而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。
因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。
其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。
目前的教育理念強調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。
在實際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。
從價值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。
古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價值比興趣更重要。
2.精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典傳統(tǒng)文化中，對社會和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。
只有這樣，社會和人類才能不斷完善。
立足當(dāng)代對精華和糟粕進行甄別，重塑中國文化的形象，是增強中國文化感召力的重要工作。
當(dāng)下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時有發(fā)生。
重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價值，必須回歸元典。
正如袁行霈先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面?！币晕膶W(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。
借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。
3.立足傳播基礎(chǔ)：注重語言分析針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時候，應(yīng)該把漢語語言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。
一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊找到依托。
例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn);《左傳》描寫戰(zhàn)爭前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想;用典對詩文典雅、簡約之風(fēng)的作用;詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。
相對枯燥的語言與相對空泛的文學(xué)、文化互相補充，相長相生。
另外，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強化背誦名篇、名段，加強寫作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國文化重塑的良策。
4.重視服務(wù)實踐：加速成果轉(zhuǎn)化在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運用，才能充分發(fā)揮它的價值。
首先，要堅持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強調(diào)形式，造成喧賓奪主。
其次，針對不同的接受對象要區(qū)別對待。
對社會大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。
在高校中，對理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進行素質(zhì)教育;對中文、新聞等人文學(xué)科來說，應(yīng)強化分析、讀寫等基本能力的訓(xùn)練，必要時輔以多媒體;對理論性較強的人文學(xué)科，鼓勵將傳統(tǒng)文化的研究成果進行整合，及時創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會的重要環(huán)節(jié)。
綜上所述，我們要充分利用對中國古代文學(xué)的研究成果，促進其在大眾文化傳播的過程中的應(yīng)用，促進中國當(dāng)代文化的重塑。
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中國古代文學(xué)神話論文篇十五
摘要：2014年4月18日，《舌尖上的中國2》第一集《腳步》播出后，收視率2.481%,成為收視冠軍?！吧嗉馍系闹袊?”猶如一場颶風(fēng)席卷了國民餐桌，里面的種種美食一時間成了所有國人爭相討論的熱點，其成功的制作理念和播出機制，與市場充分接軌的經(jīng)營理念得我們思考與借鑒。
關(guān)鍵詞：《舌尖上的中國2》；大眾視角；播出模式；銷售模式。
一、大眾化視角下的制作理念。
《舌尖上的中國2》的成功不僅僅在于它運用了高科技手段的拍攝手段，創(chuàng)作了美妙抒情的解說詞，更為重要的是該片自始至終體現(xiàn)了紀錄片創(chuàng)作“大眾化”的理念和貼近生活的場景展現(xiàn)，片中有現(xiàn)實生活中實實在在的人物和故事，有用心用情制作的精美事物，也有不同地域、不同民族的特色，這些“真實”和“真誠”打動了最廣泛層面的受眾群體，他們可能是向往田園生活的都市人，也可能是身處鄉(xiāng)村同樣在制作和品嘗這些美食的親歷者，也或許是來到城市后對片中美食還存有清晰印象的追憶者，他們都能夠從片中熟悉、回憶那些或者陌生或者知曉亦或親自嘗試制作、品嘗過的各道美食。
大眾化理念始終貫穿著《舌尖上的中國2》該片通過現(xiàn)實中國社會中真實存在的美食個體和制作個體展開敘事，通過一幕幕普通勞動者用辛勤和汗水采集、制作美食的畫面來打動觀眾。片中看不到什么技藝超群、名震四海的“烹飪大師”或“美食專家”,表現(xiàn)的都是普通的勞動者，他們或是為了生計采集食材和制作食物，或是為了全家人的好胃口而對美食情有獨鐘，比如，職業(yè)養(yǎng)蜂夫妻，采集蜂蜜的父子，和妻子合作制作掛面的陜西老漢，揚州的評書藝人等等。該片沒有把美食流傳的歷史或者各地各民族的飲食文化習(xí)慣或者各類美食及食材的描述作為表現(xiàn)主體，反將“普通人在普通生活制作的家常美食”作為敘事的主要載體。鏡頭記錄了這些勞動者在生活中與美食有關(guān)的點滴片段，其中既有他們對美好生活的向往追求，也有對家鄉(xiāng)美食的頌揚和傳播。這種對中國美食樸素細膩的描述方式，對中國人和事物的關(guān)系的巧妙處理，悄然傳達出幾千年來中國人在勞動中所產(chǎn)生的智慧思考以及味覺審美。
另外，作為一部介紹美食文化的紀錄片，《舌尖上的中國2》沒有從宏大的歷史視角展現(xiàn)中國美食文化傳統(tǒng)的博大精深，而是從另一個側(cè)面--美食與人情的角度來突出這樣一個主題：“每個人舌尖上都有一個中國，每個人舌尖上都有一個家?！?BR> 很多觀眾在觀看之后不僅贊嘆片中的美食文化，更為其中一個個生活化的場景所感動。比如介紹“掛面”的時候，就以在平常不過的農(nóng)村大院為背景，在《相逢》一集中，主人公程世坤老人從美國歸來定居，站在沙灘上望著無邊無際的大海的情景，原來他從小都在海外漂泊了大半輩子。又如《家常》那一集，展示的是家庭聚餐的場景，大家有長幼次序落座分享美味，是交流彼此之間作為情感共同體的重要儀式，人們圍坐在一起，吃的是美食，品味的卻更是人情。這些都是最震撼人心的故事，樸拙平靜生活之下涌動的這種暗流，正是紀錄片核心價值的體現(xiàn)。這些生活化場景的運用使《舌尖上的中國2》很容易地就抓住了觀眾的心。而且這樣的鏡頭在片中俯拾皆是。眾多網(wǎng)友在看這部紀錄片時，紛紛回味起“媽媽的味道”“兒時的味道”“家鄉(xiāng)的味道”……對真實和平凡的恰當(dāng)解讀使這部紀錄片具有了感人至深的力量，應(yīng)該說紀錄片的成功因素有很多，但能否在把握現(xiàn)實、反映現(xiàn)實的基礎(chǔ)上贏得受眾才是關(guān)鍵，《舌尖上的中國2》在此方面無疑是一個很好的范例。
二、首創(chuàng)周播紀錄片模式。
《舌尖上的中國2》時隔兩年“千呼萬喚始出來”,其周播模式首先引發(fā)了眾多“舌尖”迷的質(zhì)疑和熱議?！渡嗉馍系闹袊?》從4月18日開始播出，并未延續(xù)第一季的日播方式，一周僅播出一集，開創(chuàng)了國內(nèi)原創(chuàng)紀錄片周播模式的先河。央視綜合頻道（cctv-1）拿出了每周五晚間9點、紀錄頻道（cctv-9）拿出了每周五晚間10點的黃金時段播出。應(yīng)該說與第一季相比，第二季在保留相似制作流程的前提下，《舌尖上的中國2》為更加細致地展現(xiàn)被拍攝的食物與人物的故事，大大增加了制作成本，延長了拍攝時間，制作方傾力將這一季作品打造成可資觀眾細細品味、反復(fù)把玩的精品，因而播出周期也刻意相應(yīng)拉長，目的是不讓觀眾一氣囫圇吃完。
作為國產(chǎn)紀錄片代表性作品，《舌尖上的中國2》大膽引進歐美電視劇播出模式，采用每周播出一集的周播模式，這當(dāng)然有基于自身“舌尖”品牌的足夠自信，更是《舌尖上的中國2》商業(yè)化運作路徑的重要標(biāo)志。每周更新一集，吸引觀眾緊跟“追劇”,這其實是歐美電視劇的'通行做法。其實說白了，采用周播模式就是為了延續(xù)時間的熱效應(yīng)，而效應(yīng)延時直接受惠的是贊助商和廣告商。如果采用日播模式，短短7天的播出周期很快就結(jié)束了，留給贊助商和廣告商的空間相當(dāng)狹小。改為周播后，播出周期抻長為長達60天，可以最大限度地保證贊助商和廣告商的收益。在熱炒宣傳背景下，裹挾著第一季強勁的轟動效應(yīng)，《舌尖上的中國2》海外單集預(yù)售價就超過了4萬美元。事實也證明，正式播出將日播改為周播，《舌尖上的中國2》的廣告收益直線飆升。從央視紀錄頻道提供的官方數(shù)據(jù)來看，蘇泊爾和四特酒分別以4532萬元和4399萬元成功中標(biāo)全媒體合作伙伴企業(yè)，作為一部專題紀錄片，這在以往是很難想象的。這樣制作單位、贊助商、播出平臺、廣告商多贏的局面也是一部美食紀錄片成功秘訣之一。
三、開啟紀錄片與營銷平臺的“雙贏”模式。
在《舌尖上的中國2》招商中，天貓商城旗下的天貓食品，就成為《舌尖上的中國2》的獨家合作平臺，同步首發(fā)每期節(jié)目中的食材和美食菜譜，天貓網(wǎng)在首頁設(shè)立“舌尖上的中國”專欄，受眾可以邊看邊下單。根據(jù)數(shù)據(jù)，第一集《腳步》播出時，貴州魚醬廠的一年存貨都賣光了，四川臘肉7天賣出1萬份，臭豆腐銷量增至750份，空心掛面兩天賣了1156份。節(jié)目中出現(xiàn)的西藏蜂蜜、浙江跳跳魚、貴州稻花魚、四川臘腸都成了熱賣品。例如“跳跳魚”,首播當(dāng)天在百度的搜索量從原來的每天約400次大幅增加至1.3萬多次。除了大批訂單量暴漲外，網(wǎng)頁搜索產(chǎn)生的流量費也是一筆客觀網(wǎng)絡(luò)附加盈利，它存在于網(wǎng)購過程中，但又獲利于訂單額之外，這是在新媒體視域下產(chǎn)生的一種特殊的商業(yè)現(xiàn)象。這樣實現(xiàn)了《舌尖上的中國2》在受眾中的二次傳播，也為營銷平臺提供了更加豐富的客源。
四、結(jié)語。
綜上所述，舌尖上的中國的成功是必然的。可以說，從藝術(shù)創(chuàng)新、品牌鍛造到商業(yè)運作再到傳播策略，“舌尖上的中國”系列紀錄片所作的一系列積極探索，勢必對中國紀錄片產(chǎn)生不可估量的示范和啟迪作用。在經(jīng)濟飛速發(fā)展，生活節(jié)奏飛快的今天，《舌尖上的中國2》呈現(xiàn)給我們的已經(jīng)超出了美食范疇所能給我們的啟發(fā)。
中國古代文學(xué)神話論文篇十六
東盟舞蹈文化是具有神秘的東方色彩文化，東盟國家包括與我國臨近的越南、泰國、新加坡、菲律賓、印度尼西亞、老撾、緬甸、柬埔寨等東南亞國家，東盟藝術(shù)豐富多彩、內(nèi)容獨特，每一個國家都有其獨特的舞蹈風(fēng)格，在東方舞蹈文化中有著重要的地位。中國-東盟的經(jīng)濟交流必然伴有人文藝術(shù)以及其他交流，使國家與國家在交流中形成良好合作關(guān)系，同時加深中國與東盟等國家人民的感情，而舞蹈是中國與東盟文化交流的重要組成部分。一個國家的舞蹈是承載國家文化的無聲語言，加強雙方的舞蹈交流可以促進國家與區(qū)域間各個領(lǐng)域的合作，是全球化、區(qū)域化經(jīng)濟發(fā)展的重要表現(xiàn)。
一、中國與東盟舞蹈文化交流的意義。
東盟各國在地域上與我國廣西、云南很近，而且東盟國家許多民族與我國西南地區(qū)少數(shù)民族在生活方式、民族信仰等方面有很多相似之處。不同的民族在長期的發(fā)展中創(chuàng)造出不同的文化藝術(shù)形式，這些文化經(jīng)過時間的沉淀與相互交融，使不同民族間的文化藝術(shù)更加豐富多彩，給亞洲以及世界文化藝術(shù)增加了很多寶貴的資源，同時促進各國的藝術(shù)交流與學(xué)術(shù)活動。
中國與東盟各國通過文化交流，相互學(xué)習(xí)各國的教育，取長補短，提高教學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)造新的舞蹈文化形式。中國與東盟舞蹈院校的頻繁交流，有利的促進了中國與東盟各國舞蹈教育發(fā)展歷程。近年來廣西各大高校與東盟國家高校進行學(xué)術(shù)訪問以及文化交流活動，把中國舞蹈文化與東盟舞蹈文化進行相互學(xué)習(xí)與展示，促進中國文化藝術(shù)與東盟文化藝術(shù)的交流，同時帶動了兩國的教育合作與文化交流。
二、中國與東盟舞蹈的共同之處。
中國以及東盟國家在舞蹈的傳承與發(fā)展上都或多或少的受到印度宗教文化的影響，同時中國與東盟舞蹈文化的交流佛教文化的傳播與交流，中國與東盟文化的共同之處就是對“佛性”的傳承。
東盟國家的舞蹈文化受外來文化的影響非常大，尤其是印度文化的影響，這種外來的文化在長期的歷史變遷中已經(jīng)融入到東盟各國當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛龊兔褡屣L(fēng)格，印度宗教文化與東南亞地方特色文化中相互交融，形成一種獨特的舞蹈文化風(fēng)格，促進了宗教文化的發(fā)展，擴大了文化的傳承范圍，同時豐富了世界文化的內(nèi)容，為豐富多彩的世界文化增姿增彩。佛教宗教文化對中國文化的影響中國與印度在地理環(huán)境上非常相近，從古至今都有頻繁地經(jīng)濟、文化交流，印度文化主要以佛教的形式傳入我國，深遠的影響著中國的宗教以及藝術(shù)發(fā)展。印度文化的傳入，是中國的文化更加豐富多彩。早在漢朝時期，佛教就在中國廣為流傳，當(dāng)時的皇帝也信奉佛教，寺院發(fā)展規(guī)模很大。據(jù)史料記載，在唐代燕樂以及表演性的舞蹈中，都有一些帶有佛教色彩的舞蹈，可見佛教對我國舞蹈文化的影響也是有著深遠的歷史的。
三、東盟代表性舞蹈在中國高校中的發(fā)展。
1.教學(xué)內(nèi)容豐富、新穎。
據(jù)調(diào)查了解，目前我國很多高校舞蹈專業(yè)的學(xué)生在外國民間舞課程中學(xué)習(xí)了解歐洲的民間舞蹈，課程很少涉及其他國家的舞蹈，所以學(xué)生對其他國家的舞蹈了解也不多。東盟各國民間舞蹈課程的開設(shè)豐富了我國高校舞蹈專業(yè)的教學(xué)課程，為了更好的使學(xué)生了解、掌握東盟地各民族的特色文化以及獨特的舞蹈文化，我國各大高校開始積極引進具有東南亞風(fēng)情的舞蹈課程體系，將東盟舞蹈文化融人到課程實踐性教學(xué)中，促進中國與東盟各國舞蹈文化的交流與傳承。
2.教學(xué)內(nèi)容的實用性。
在我國高校中推行“東盟代表性民間舞”課程設(shè)置，推進東盟各民族舞蹈在中國的交流與傳承。有助于我國文化藝術(shù)界研究東南亞十國民俗舞蹈文化。比如泰國、越南等東盟舞蹈教學(xué)，將兩國的經(jīng)典原生態(tài)民俗舞蹈添加到高效課堂中來，設(shè)置特色舞蹈專業(yè)，使民俗舞蹈文化更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)、旅游業(yè)以及社會團體的活動。了解東盟各國的舞蹈文化特色，促進東盟舞蹈文化教育的實施，各大高校進行民族風(fēng)情舞蹈教學(xué)時，要依據(jù)創(chuàng)新與實際相結(jié)合的原則，開設(shè)實用性強的東盟民族舞蹈課程，促進兩國文化藝術(shù)的交流。
3.創(chuàng)新教學(xué)模式。
（1）培養(yǎng)實用型、應(yīng)用型的舞蹈專業(yè)學(xué)生。
廣西與東盟在高校中開展舞蹈文化交流課程，通過各種方式把東盟各國具有代表性舞蹈文化及舞蹈形式設(shè)置在我國高校學(xué)習(xí)課程中，為中國學(xué)生學(xué)習(xí)東盟舞蹈提供便利的條件。在設(shè)置課程時，多設(shè)置一些實用性與應(yīng)用型的舞蹈課程，不要過于理論，要具有較強的可操作性。比如關(guān)于宮廷與民間舞蹈風(fēng)格的舞蹈類型，這種具有鮮明特色的民族文化能為中國學(xué)生了解東盟各國文化藝術(shù)提供良好的條件，院校要多開設(shè)一些實用性的舞蹈課程，促進年中國-東盟舞蹈文化的.發(fā)展與交流。
（2）培養(yǎng)地域性民俗舞蹈人才。
各大高校要定期與東盟各國的高校進行聯(lián)誼活動，定期深入東盟各國家進行實地考察與相關(guān)理論研究，收集和整理東盟各國間的民族特色舞蹈形式，再結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)特色進行舞蹈創(chuàng)新，打造新型民間舞蹈課程實踐性教學(xué)。創(chuàng)造新的教學(xué)模式、教學(xué)手段以及教學(xué)方法，使地方性特色舞蹈教育更加具有特色。利用新的教學(xué)模式促進高校舞蹈專業(yè)教育，使東盟舞蹈藝術(shù)促進我國高校舞蹈專業(yè)的發(fā)展。
四、東盟舞蹈文化在我國高校的實施。
1.教學(xué)方式的改變。
（1）改革教學(xué)方式。
以東盟等國家具有代表性的民間舞蹈為研究對象，在各個高校中開設(shè)相關(guān)課程，進行具有東盟代表性民間舞蹈教學(xué)改革試驗，尋求一條中國-東盟舞蹈改革之路，是東盟各國的特色舞蹈專業(yè)融入到廣西地方性民族舞蹈中來，促進各個民族舞蹈文化的交流。
（2）開設(shè)特色舞蹈課程。
各大高校要積極改革傳統(tǒng)的以歐美民間舞蹈為主的課程教學(xué)形式，在外國民間舞蹈課程中多增加一些東盟國家的地方特色性民間舞蹈組合與元素，打造特色精品課程，改變傳統(tǒng)的授課方式，創(chuàng)新課程教育，培養(yǎng)學(xué)生實用性的教學(xué)理念。
（3）加強國際交流活動。
在各大高校的舞蹈專業(yè)中，加強廣西民間舞蹈與東盟民間舞蹈的對比研究，加強國際交流活動，了解他們之間的不同以及相同之處，掌握他們各自的發(fā)展特點，對這二者的舞蹈進行全面的了解，以便在學(xué)習(xí)與研究中更好地融會貫通。
2.教學(xué)內(nèi)容的改變。
在進行東盟舞蹈教學(xué)時，教學(xué)內(nèi)容要以具有東盟民間特色的舞蹈為主要素材，比如泰國、越南、印度尼西亞等國的特色民間舞蹈。高校在進行課程教學(xué)設(shè)計時，要根據(jù)各國的文化特色，結(jié)合各國民族音樂材料、民族舞蹈材料等進行設(shè)計，真正的打造一流的教育、先進的教學(xué)，為中國-東盟的各項交流活動提供良好的契機。
3.教學(xué)理念的改變。
對教學(xué)理念的在設(shè)置，目前外國代表性民間舞蹈課程在各大高校教學(xué)實施非常普遍，為東盟等國的民族音樂以及民族舞蹈在我國高校的發(fā)展提供了有利的大環(huán)境，可以從實地考察、調(diào)研活動中了解東盟各國的音樂、舞蹈文化特征，把東盟舞蹈的精華帶到課堂中去，使學(xué)生的舞蹈更加精湛、純屬。
以區(qū)域性民俗特點為出發(fā)點，堅持民族特色舞蹈文化的發(fā)展，依據(jù)東盟當(dāng)?shù)馗鱾€舞蹈文化特點，結(jié)合高校的教學(xué)特點以及高校的地方性特點，打造特色、新型民俗音樂舞蹈文化。在教學(xué)過程中注重地方性特色，與實用性特點堅持理論與實際相結(jié)合的教育方針，積極開展聯(lián)誼活動，促進各國舞蹈文化的交流;改變傳統(tǒng)的高校舞蹈教育，在課堂中融入更多的外國民俗音樂舞蹈，豐富少數(shù)民族音樂舞蹈教育的空白，促進高校舞蹈專業(yè)的發(fā)展。
五、中國與東盟舞蹈文化的傳承和交流。
1.傳承區(qū)域文化。
中國與東盟各國的民族構(gòu)成、歷史淵源、經(jīng)濟模式以及文化傳承等方面有很大的相似點。在舞蹈文化傳承方面，可以進行適當(dāng)?shù)膶嵉乜疾?，了解東盟各國的舞蹈歷史、音樂特征、以及民間特色舞蹈，收集著名的舞蹈視頻，整理出一套關(guān)于東盟各國舞蹈特色的教學(xué)材料。再將這些材料結(jié)合中國的民間舞蹈特色，整編出一套具有中國與東盟特色舞蹈專業(yè)的課程教材，幫助學(xué)生了解中國與東盟各國的舞蹈文化以及藝術(shù)特點。尤其是關(guān)系特色舞蹈文化的與東盟各國舞蹈文化的交流，使之走進高校課堂，進行創(chuàng)新教學(xué)模式改革。將各國優(yōu)秀的舞蹈作品在廣西各地旅游區(qū)、文化區(qū)、生態(tài)區(qū)進行展演，是中國特色舞蹈與東盟各國的獨特舞蹈進行交流與合作，共同打造廣西舞蹈文化盛宴。
2.傳承特色文化。
東盟舞蹈文化受印度宗教文化的影響比較大，比如泰國的民間舞蹈、宮廷舞蹈等舞蹈元素中都與宗教有關(guān)，也就是說這些舞蹈無一例外的與佛教有著千絲萬縷的關(guān)系。還有印尼的面具舞、巴厘舞等舞蹈也深受印度宗教文化的影響，舞蹈元素主要來源于印度民族宗教文化。
佛教文化與印度文化是東盟舞蹈文化的一大特色，所以說佛教對東方文化有著深遠的影響。所以，中國與東盟各國在進行舞蹈文化交流時要特別注意宗教文化的傳承，在高校教育中多讓學(xué)生了解舞蹈的來源，抓住舞蹈的特色，積極傳承具有文化特色的舞蹈。
中國古代文學(xué)神話論文篇一
在理集材料的過程中，會逐步涌現(xiàn)出自己的一些看法，待積累的材料比較豐富、充分時，使可以考慮選題的問題了。選題，從其種意義來說，比做題更為重要。詳細內(nèi)容請看下文。
選題是否得當(dāng)，直接關(guān)系到論文的價值和質(zhì)量，出此一定要慎之義慎。
散文。
辭賦小說戲曲等各種體裁的作品和代表作家，以人之力，木可能全部掌提，n此，可以從各個歷史階段中選擇一個歷史階段作為研究對象，也可以從各種文體中選擇一種文體來研究，還可以縮小到諸如研究某一時期的某種文體，甚至還可以再縮小到研究某個流派.以至于單個作家作品c題目愈小，在材料發(fā)掘和論述分析方面就能愈加深入細致，對初學(xué)論文寫作的人來說更是如此。
中國古代文學(xué)神話論文篇二
摘要：
總之，我們正在積極探索實踐教學(xué)的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實踐性學(xué)習(xí)，又有相對獨立、承擔(dān)多項教學(xué)目標(biāo)的綜合性實踐活動。
關(guān)鍵詞：
一、詩歌部分。
作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來說，古詩、詞、曲的實現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對這一部分內(nèi)容，我們設(shè)計了三個實踐教學(xué)目標(biāo)：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進行文本解讀、設(shè)計教學(xué)方案并付諸實踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
1.識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時對學(xué)生進行技能訓(xùn)練。本課程的實踐教學(xué)也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關(guān)，小組長做出詳細記錄并評分;小組長集中到學(xué)習(xí)委員那里過關(guān)并評分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負責(zé)。同時，老師在課堂上會進行不定時不定人數(shù)的隨機抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩背誦的任務(wù)。
2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對給出的古詩篇目進行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。
3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結(jié)束后，安排時間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。
4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩詞朗誦會，使學(xué)生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時間，期間參賽選手可以請老師指導(dǎo)。班委做好會務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應(yīng)的獎勵。通過這樣扎實的過關(guān)，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、散文部分。
古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。
1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，包括文學(xué)常識、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問題。學(xué)生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí)，并分組整理學(xué)習(xí)成果。
2.匯報學(xué)習(xí)成果。用一堂課時間讓學(xué)生分組解決上述基本問題，采用面對全班講解的方式，過后老師不再重復(fù)，只對缺漏的部分做出補充。
3.提高與升華。解決基本問題之后，針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國歷史對這個問題談?wù)勛约旱目捶?，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動性，并點燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。
三、小說與戲劇部分。
小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說，學(xué)生在這兩個方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。
1.小說。
唐傳奇、明清小說的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發(fā)表觀點。老師只對一些重要的文學(xué)常識和主題趨向進行總結(jié)和點撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學(xué)生感覺到自己參與其中了，會增強他們進一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動力。
2.戲劇。
戲劇部分是整個古代文學(xué)中比較難的地方，同時也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對古代戲劇有所認識了。看完之后，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識，并讓學(xué)生寫觀后感。
3.綜合性實踐活動。
小說、戲劇部分結(jié)束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導(dǎo)自演一個小的舞臺劇。給出一定的準(zhǔn)備時間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進一步的親近感。
四、小結(jié)。
總之，我們正在積極探索實踐教學(xué)的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實踐性學(xué)習(xí)，又有相對獨立、承擔(dān)多項教學(xué)目標(biāo)的綜合性實踐活動。同時，課堂內(nèi)的實踐教學(xué)與職業(yè)、專業(yè)技能訓(xùn)練中的實踐學(xué)習(xí)雙線并行、互相配合。經(jīng)過這一系列的主動參與和探索，學(xué)生不僅在活動中掌握了知識、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對古代文學(xué)“高山仰止”、望而生畏了，而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學(xué)。這正是我們古代文學(xué)教學(xué)所要達到的最終目的，那就是――發(fā)掘古代文學(xué)和文化的現(xiàn)代意義，使她進入現(xiàn)代生活，潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。
中國古代文學(xué)神話論文篇三
眾所周知，我國古代文學(xué)評論大都是以題跋、書信、序記的形式，通過漫談、隨筆、評點的方式對古代以文學(xué)作品為主的各種藝術(shù)形式進行的批評、研究和鑒賞活動，比如《尚書堯典》便是一種隨筆作品；《毛詩序》和《詩品序》屬于漫談式的文學(xué)評論作品；《答李翊書》和《與元九書》則是書信體的詞話與詩話著作。由此看出，古代文學(xué)評論是一種以自我分析、自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)為主的綜合性的文學(xué)批評與藝術(shù)評論作品。其中，繪畫作為我國傳統(tǒng)社會的一種重要藝術(shù)形式，尤其是作為文人士大夫思想與審美的重要載體之一，不僅在各種古典文學(xué)評論中都有論述，而且也都或多或少地受到這些評論的影響，在創(chuàng)作思想、表現(xiàn)方式、審美追求、藝術(shù)價值方面發(fā)生著變化。通過對多方面的資料收集與分析可以看出，古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）“氣韻生動”與“骨法用筆”思想的形成
在我國傳統(tǒng)社會早期，繪畫與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒有文字的情況下，以具象表現(xiàn)為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品，發(fā)揮著事件記錄與信息傳達的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式，以似畫非畫、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變，才成為筆畫簡單的漢字。而長期以來，傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作仍然沒有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式，比如從我國原始社會時期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰(zhàn)國時期，以文字為主的.文學(xué)創(chuàng)作和繪畫開始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門類。到了魏晉南北朝時期，一方面，隨著社會的急劇動蕩，尤其是連年的戰(zhàn)爭使無數(shù)的文人雅士開始不斷地思考人生價值，在文學(xué)、繪畫中尋求身心與思想上的解脫，其中當(dāng)時的歸隱思想、佛教盛行與玄學(xué)的極大發(fā)展便是當(dāng)時文人階層思想觀念最鮮明的寫照；另一方面，隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進行的碰撞與融合，從而將文學(xué)作品和繪畫創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時期。其中，當(dāng)時謝赫創(chuàng)作了我國藝術(shù)史上最早的以繪畫為主的文學(xué)評論作品“六法”，對當(dāng)時傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作風(fēng)格特征的形成產(chǎn)生了深遠的影響。該作品在吸取當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作思想觀念、風(fēng)格特征、核心價值的基礎(chǔ)上，提出繪畫創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)堅持“氣韻生動”與“骨法用筆”的風(fēng)格樣式和創(chuàng)作理念。這與當(dāng)時其他諸多文論對繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的，并且鮮明地透露出我國傳統(tǒng)文藝的一個重要特征，即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下，當(dāng)時諸多知名畫家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動”與“骨法用筆”的風(fēng)格特征。
（二）“烘云托月，避實就虛”風(fēng)格的形成
眾所周知，我國傳統(tǒng)社會的人們具有含蓄、間接的性格特征，因此，反映到傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，也就是歷來重視抽象化、意象化甚至是間接的文學(xué)創(chuàng)作與描寫方式，也即是通過“言此而意彼”的方法來拓展文學(xué)作品的想象空間，一方面提升整個作品的藝術(shù)內(nèi)涵，另一方面也能極大地彰顯作家的文學(xué)水平。我國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的這一思維方式與風(fēng)格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中，而且部分文論作品也由此提出了繪畫創(chuàng)作的“烘云托月，避實就虛”的風(fēng)格追求和表現(xiàn)方式，從而對當(dāng)時的繪畫創(chuàng)作也帶來了直接的影響。比如清代著名文藝理論家金圣嘆在《西廂記》評論中明確地提出：“‘烘云托月，避實就虛’是我國歷代文學(xué)創(chuàng)作潛意識中追求的共同表現(xiàn)方式，同時也是所有文學(xué)作品共同的風(fēng)格特征，反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求，因此，在繪畫創(chuàng)作過程中也應(yīng)當(dāng)充分貫徹之一思想，即欲畫月也，月不可畫，因而畫云；畫云者，意不在云也，意固在月也?！贝送?，明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對文學(xué)創(chuàng)作“烘云托月，避實就虛”的風(fēng)格特征經(jīng)過分析和論述，并引申至繪畫創(chuàng)作過程中去，由此對后世的繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠的影響與指導(dǎo)意義。事實上，也正是這種“烘云托月，避實就虛”的創(chuàng)作方式與風(fēng)格特征，使我國傳統(tǒng)的中國畫一直堅守并張揚著自身獨特的藝術(shù)個性：以筆墨為主，略施淡彩，落墨草草，便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話詞品》中所說的：“情以景幽，單情則露；景以情妍，獨景則滯?！北热缰嫾倚毂櫹壬诋嬹R的過程中，融西洋畫的造型與我國傳統(tǒng)繪畫的寫意為一體，綜合應(yīng)用染、烘、積、潑等諸多墨法，使整個畫面中的物象產(chǎn)生細膩的色質(zhì)變化，由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。
（三）“移物言志”創(chuàng)作思想的產(chǎn)生
《尚書舜典》中記載：“詩言志，歌永言?！绷硗?，南朝著名詩人謝靈運在《山居賦》中曾這樣寫道：“詩以言志，賦以敷陳，箴銘誄頌，咸各有倫?！焙喍灾?，文學(xué)作品是要用來表達作者的志向和決心的。然而，正如上文所說，我國古代社會中的諸多文學(xué)家習(xí)慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式，尤其傾向于采用“移物言志”的方式進行詩歌等文學(xué)作品的創(chuàng)作。當(dāng)主體的思想情感難以進行準(zhǔn)確而直接的描述時，“意”的表達就需要借助于自然萬物，即“移情于物”，通過物性來觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等，由此進行準(zhǔn)確而流暢的思想表達。這種“移情于物”的思想是我國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的重要特征之一。
（四）以詩充畫，詩畫結(jié)合創(chuàng)作方式的形成
古希臘詩人曾說，畫是無聲的詩，而詩是有聲的畫。雖然詩和畫兩者的本質(zhì)并不相同，但詩與繪畫都是人類借以表達情感的媒介，有著相通的藝術(shù)效果。“如詩如畫”“詩情畫意”就是中國人對詩畫相通和美妙之處的最好表達。中國詩歌與繪畫在長期歷史發(fā)展過程中相互影響，彼此吸收對方的長處，發(fā)揮自身的藝術(shù)優(yōu)勢，豐富了自身的表現(xiàn)力?，F(xiàn)傳《杜工部集》中有題畫詩18首，包括畫山水、畫松、畫佛等題詩，把畫面的視角形象與實際生活聯(lián)系起來，抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，極富詩情畫意。在畫中題詩是為了補充畫面筆墨未盡之意，但也要顧及畫面藝術(shù)形式的變化和完美，詩與畫的結(jié)合要融洽，使讀者獲得豐滿的思想感受和審美樂趣。
古代文學(xué)評論是我國傳統(tǒng)文化體系中的瑰寶，其中的思想觀點無論是對文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫藝術(shù)都極具借鑒與啟發(fā)意義。具體來說，古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，創(chuàng)作主體在進行繪畫創(chuàng)作的過程中，要能夠用心對自然物進行觀察和分析，由外部物象來深入領(lǐng)悟想要表達的思想觀念和情感意圖，由此形成繪畫創(chuàng)作的動力和源泉。其次，畫家要想提高作品的質(zhì)量，就必須緊密聯(lián)系生活，并且提高自身的綜合文化修養(yǎng)。第三，畫家還必須能夠充分把握時代脈搏，尤其要對特定時代的價值觀念、藝術(shù)品位、價值追求有一個全面而系統(tǒng)的認識，這是提升繪畫作品藝術(shù)水平與欣賞價值的前提和基礎(chǔ)。總體來說，古典文論既是古人對傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)，同時也是特定歷史時期美學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)思想在文學(xué)批判領(lǐng)域的一種具體顯現(xiàn)，對我國繪畫創(chuàng)作的發(fā)展具有深刻的影響，尤其是能夠提升繪畫創(chuàng)作的境界和靈感，值得我們進行深入的研究。
中國古代文學(xué)神話論文篇四
中國文化博大精深，源遠流長，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價值以及它所在時代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評家和作家的反復(fù)解讀與詮釋，也是與所存在時代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時可能會影響經(jīng)典的地位，也有可能是對經(jīng)典的補充。從這一方面說它們也是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會出現(xiàn)舊時代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應(yīng)該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認識經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會浮現(xiàn)出大量中國文學(xué)作品。中國是四大文明古國之一，在歷史的變遷和時代的不斷變化下，會出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的'，歷來文學(xué)家是如何評判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評的核心問題。隨著歷史的變遷，時代的不同，人們對經(jīng)典文學(xué)的認識及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無疑問，反經(jīng)典會對經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價值。在五四新文化運動中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應(yīng)該意識到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問題也是當(dāng)代的文化問題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時間的考驗，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當(dāng)然還有很多，這些都是相應(yīng)時代的標(biāo)志，我們只能感嘆時代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗，最終會形成它的語言特色，肯定會有其他文學(xué)作品無法企及的價值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當(dāng)時的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價值到現(xiàn)在都無法說明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代?！安删諙|南下，悠然見南山?！边@句詩影響深遠。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達了對官場與世俗社會的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位。現(xiàn)代教育中，《論語》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢》的價值我們至今沒有研究出來，我國現(xiàn)在成立的“紅學(xué)”一直沒停止過對它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價值。《桃花源記》語言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的。《詩經(jīng)》的文學(xué)價值也是相當(dāng)高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。
二、反經(jīng)典。
前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個想當(dāng)然地認為自己還原了一個真實的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復(fù)制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當(dāng)時的社會形勢。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時得以確定的。很多文學(xué)家對這部作品評價很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評價屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會引起爭議，與此同時，揚雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對他投河自盡不贊同。揚雄對屈原的評判有贊揚也有貶低。從某種程度上說，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時候是政治的有意推動，從而推行有利于自己的理念。
三、結(jié)語。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識到我們要適度運用文學(xué)，這樣有利于我們?nèi)胬斫夤糯膶W(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們在現(xiàn)代的背景下認識傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識。
中國古代文學(xué)神話論文篇五
摘要：本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會和探索：一是注重學(xué)生對作品的誦讀；二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力；三是改進教學(xué)方法；四是積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)。
中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強，知識覆蓋面廣，教學(xué)難度極大。然而，在教授這門課時，不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨角戲”，從文學(xué)史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學(xué)生只是被動接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學(xué)中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起，對文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”，調(diào)動其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動力，是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，進行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。
一、注重學(xué)生對作品的誦讀，培養(yǎng)其對作品的感悟能力。
每學(xué)期開始，我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目，認真地抽查學(xué)生的完成情況，并將其作為考核學(xué)生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀，可以加深對文學(xué)意象的感悟，有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng)，進而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中，這一點尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前，讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴，進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》，讓學(xué)生通過誦讀，體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學(xué)生對當(dāng)時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊含美的情感，通過朗讀活動，可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學(xué)生來說，言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的，但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對作品的理解。同時，誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達能力，提高他們適應(yīng)生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。
二、以創(chuàng)造性的解讀，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力。
文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程，一個審美的過程。好的解讀，有助于學(xué)生對作品的欣賞，能使其體會到作者對生命的感悟，并與作者進行對話，從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學(xué)生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已？是表達了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛？通過討論，學(xué)生明白，這些說法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對的，我們不能指望人生和世界完美無缺，只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿；二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福：“但愿人長久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內(nèi)在價值，拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離，從而引起了學(xué)生的強烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學(xué)生對作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要方面。
在解讀過程中，啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的.文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文，同時引發(fā)學(xué)生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學(xué)生：在中國傳統(tǒng)文化中，隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象，隨著時代的變遷，人類的進步，這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對陶淵明又非常推崇；作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學(xué)生認為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向，這種人格是高尚的。有的則認為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話，我們這個社會將會是什么樣子呢？還有的說，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說，應(yīng)該有所啟示。假日之際，人們總想離開城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，拉近了學(xué)生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。
三、改進教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，重知識傳授，輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展，忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此，我開始嘗試進行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式，借鑒一些先進的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預(yù)備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類似于現(xiàn)在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測學(xué)生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點，并模擬他們爭論的情景，以便作必要的調(diào)解和補充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時，涉及一個非常復(fù)雜的“人性”問題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準(zhǔn)備，從多角度對這個問題進行探討，有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說，這次討論逼著他們看了很多理論書籍，提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論，因此，在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生，并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇，從而激活他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如，學(xué)習(xí)王維的山水詩，要求學(xué)生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料，從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時，我要求大家對導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較，劉邦作為一個無賴何以奪得天下，項羽既然是一個英雄為何卻走向末路？學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失，從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題，思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學(xué)生去尋找原文，從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
四、積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但長此以往，教學(xué)難免單調(diào)，因此，有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運用進行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中，現(xiàn)代信息技術(shù)的運用無疑是實施起來最方便快捷，且行之有效的辦法。
音響媒體方面，可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂，加強學(xué)生對古典文學(xué)作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時，先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境，然后對作品進行解讀，從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時，可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學(xué)生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面，包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時，可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。
將以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運用于古典文學(xué)教學(xué)中，不但節(jié)省了課堂板書的時間，而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度，給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料，諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動態(tài)等，并突出教學(xué)重點。尤其是在詩詞教學(xué)中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等，教師再加上一些疏通與點撥，便會得到很好的教學(xué)效果。
中國古代文學(xué)永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時，但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂，使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香，將是對學(xué)生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學(xué)生對局部知識的掌握。
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中國古代文學(xué)神話論文篇六
中國古代文學(xué)是高校中文系的核心課程,它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實困境是,作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué),在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下,面臨著源于社會心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實的夾縫中獲得新生,是新時期每一位古代文學(xué)教師都必須認真思考的問題。筆者結(jié)合實踐,粗陳己見,歡迎同行指正。
一、課前十分鐘的風(fēng)采。
古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容,無論是對作家思潮還是具體作品的理解認知,由于時空跨越,其價值判斷和情感體認與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識分子的行藏出處的選擇上。因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學(xué)期不同類型課程的并列開設(shè),學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實踐、職場與文場等眾多不同情景中穿梭,有時一天會經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會影響和現(xiàn)代社會“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此,筆者在具體的教學(xué)實踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵學(xué)生自發(fā)走上講臺,或展示特長,或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗,或分享讀書心得,或吟誦詩文歌賦,目的在于“求放心”,營造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境,把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過來,為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動性,又鞏固了學(xué)習(xí)過或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識記部分做日常檢測。經(jīng)過在不同年級的實踐,事實證明這一措施對古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進作用,效果良好。學(xué)生后來把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽為“文藝復(fù)興”,可見,這一舉措確實獲得了學(xué)生的認同。
二、課中的教學(xué)對話。
課堂教學(xué)是語言的藝術(shù),大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語言媒介傳播得以實現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主,不可能進行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對等地位,學(xué)生缺乏主動性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強調(diào)的“課中的教學(xué)對話”,主要是指在自由開放、活潑靈動的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過程中基于對教學(xué)文本的開放性互動交流,重在授課過程中對文學(xué)情境的營造和對作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動學(xué)生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》神話時,啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強調(diào)專業(yè)的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點:斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素,卻沒有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較,相互點評,大家不僅對作品有了深入的理解,而且對這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺歌》后,要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺望遠的情景,但有的學(xué)生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩,使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨感,于是有學(xué)生設(shè)計構(gòu)圖人處中遠景,以示人之微茫渺小,用遠處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽示孤獨。大家又競相補充,不斷完善,在有限的時間內(nèi),教學(xué)達到一個小高潮。在教學(xué)中,筆者一直鼓勵學(xué)生用思想作畫,只求意到,不強求技藝,這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。
古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué),比如詩詞曲,包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂的吟唱,一樣可以促進課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來就有曲譜并流傳下來,或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個方面都能有效調(diào)動學(xué)生融入課堂教學(xué)之中,相對而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強求有樂律基礎(chǔ),重點在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時間和學(xué)生探討,這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編,給學(xué)生以啟發(fā),學(xué)生在激勵下很活躍,大膽嘗試。學(xué)生對此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。
對話的另外一種表現(xiàn)就是適時引入方言。古代文學(xué)具有很強的地域特性,而不同的地域總有獨特的語言表達習(xí)慣,在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言,更有利于課堂對話,提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展,語言及語言的表達會出現(xiàn)很大的變化,但語言的延續(xù)性也會得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語言和語調(diào),而是讓學(xué)生更直接地感受不同語言表達的差異和特點,更直接理解語言表達習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來自荊州江陵的學(xué)生用楚語頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》后,讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的`詩,讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩,讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺歌》,大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語言表達呈現(xiàn)出的文化氣場,這樣既活躍了課堂氣氛,更增進學(xué)生了對作品本身的理解。
上文論及的課堂對話的幾個方面,基本上都是從微觀著眼,重在對作家作品的拓展式理解和深刻把握。對文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問題,根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問課式的對話交流,條件允許的話,還可以進行師生角色互換,有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。
三、課后的作業(yè)設(shè)計。
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)耐心、自覺性和責(zé)任心的不強或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時代搜索各種資料的便利,很少有學(xué)生能夠靜下心來認真對待論文的寫作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來越難以達到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個重要的環(huán)節(jié),新時期學(xué)生學(xué)習(xí)中凸顯的這些問題,應(yīng)引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內(nèi)容的延伸度、思維空間的開拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計嘗試,既可循序漸進,亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實用型、創(chuàng)作型、參與教學(xué)型、調(diào)查型和研究型五種類別。
實用型作業(yè)簡單說就是務(wù)實,重實用,接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一定的作品儲備量,而在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生的知識儲備尚停留在中學(xué)水平,很多學(xué)生對背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對作品缺乏深入的了解,這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長久保存。同時,電子時代的背景下,大多數(shù)學(xué)生被鼠標(biāo)鍵盤所綁架,因為缺少書寫實踐,提筆忘字、書寫不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標(biāo)點符號的現(xiàn)象十分突出。針對上述實際,筆者采取以抄代背的做法,要求學(xué)生在課后用規(guī)范的字體抄寫與教學(xué)相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實際給抄寫內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達到識記的要求,同時又訓(xùn)練了書法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對于學(xué)習(xí)中文的學(xué)生而言,好的書法和高的文本知識含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學(xué)生真的以此為契機,養(yǎng)成了一種抄寫的習(xí)慣,也有的學(xué)生為了達到自己未來創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。
創(chuàng)作型作業(yè)重在開放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫。比如根據(jù)某個神話文本、《詩經(jīng)》中的某個篇章、某首詩的詩境進行改寫。在具體的教學(xué)實踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢——獻給〈詩經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對作品及時代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當(dāng)代視角的觀照:論戰(zhàn)爭可以觀照家國情感,談愛情可以知往鑒今,學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學(xué)深入到人生體驗的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓(xùn)練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習(xí)內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對所學(xué)知識的具體實踐。如在學(xué)完《論語》后,筆者要求學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實際,仿寫十則“論語”,學(xué)生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對《論語》語體特征的把握和運用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后,為了讓學(xué)生對詩歌有更直觀的認識,基于學(xué)生對古體詩(古風(fēng)和律詩)的基本了解,要求各作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中,學(xué)生對詩歌的情感和詩意的表達有了更真切的感受。
參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準(zhǔn)備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對古代文學(xué)教學(xué)適用面有限,但可視為一種有效的補充。比如講《詩經(jīng)》會涉及到一些民俗問題,可讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢?xí)慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實地調(diào)查了解當(dāng)今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范,可以說這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達成目標(biāo)任重道遠,此不深論。
中國古代文學(xué)神話論文篇七
近30年的語文美育研究呈現(xiàn)出某些全新的格局與更為深入的學(xué)術(shù)探究渠道。我們有理由預(yù)期語文美育研究的未來發(fā)展將更趨于成熟、更趨于完善，但我們也有必要指出，我國語文美育研究的未來發(fā)展尚需認真審視某些自身的不足之處。如語文美育研究的專業(yè)化程度不夠高，表現(xiàn)為低層次重復(fù)研究較多。無論哪個學(xué)科，都需要把握研究的前沿，語文美育也不例外，這種對學(xué)科前沿的把握要求我們做任何一項研究時對以往的研究予以梳理。近30年對語文美育價值、途徑的研究始終是語文美育界的熱點問題，從發(fā)表的研究成果來看，這兩大主題中的重復(fù)、雷同、相似現(xiàn)象也最多，缺少深層次的整合與分析，因而難以帶來整體的推進。語文美育研究需要踏著他人的腳印前進，既借鑒他人，又不拘泥于他人。只有這樣，才能有所創(chuàng)新、有所突破。
2．語文美育自身建設(shè)的研究有待進一步深化。
3．語文美育研究對實踐的關(guān)注還需進一步加強。
語文美育主要通過三種形態(tài)來體現(xiàn)其存在，即專業(yè)的語文美育、大眾的語文美育和個人的語文美育。從本質(zhì)看，語文美育終究是一個社會實踐活動，因此，關(guān)注實踐始終是語文美育工作者必須面對的問題。但是，如何關(guān)注實踐，語文美育界一籌莫展。這種思維定勢必須要打破。語文美育目前進入了一個劇變時期，舊的運行機制已被打破，新的運行機制尚未建立，語文美育與社會互動的矛盾與沖突大量存在，語文美育的差異性和復(fù)雜性要求我們必須進行深入細致的調(diào)查研究和分析，把理論探討與解決現(xiàn)實問題結(jié)合起來，突出應(yīng)用性，才能使語文美育研究煥發(fā)出強大的生命力。
中國古代文學(xué)神話論文篇八
隨著科技和經(jīng)濟的快速發(fā)展，包裝新材料和包裝新技術(shù)在我國商品包裝形象上得到了充分體現(xiàn)。但是，這也使得很多商品包裝盲目追求奢華，從而將失去了地域特色以及文化底蘊，進而導(dǎo)致中國的傳統(tǒng)文化在商品包裝上得不到很好地繼承和發(fā)展。而包裝設(shè)計教學(xué)也隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展存在著一系列問題，如教學(xué)模式陳舊、缺乏對學(xué)生進行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也不注重與中國傳統(tǒng)文化進行融合。因此，應(yīng)當(dāng)加大對包裝設(shè)計教學(xué)的分析和研究。
1中國傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計教學(xué)的重要性分析。
（1）融入中國傳統(tǒng)文化能夠促進包裝設(shè)計人文素質(zhì)教育的發(fā)展。包裝設(shè)計教育是為社會提供包裝設(shè)計人才的教育，應(yīng)當(dāng)把我國傳統(tǒng)文化作為其教學(xué)的一部分重要內(nèi)容。強調(diào)以文化特色、人文歷史、民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為包裝設(shè)計教學(xué)的資源來進行教學(xué)。這種融入中國傳統(tǒng)文化的包裝設(shè)計教學(xué)，能夠?qū)ζ渲械乃囆g(shù)內(nèi)涵和文化精髓進行講解。再結(jié)合包裝設(shè)計方法，能夠促進學(xué)生人文素質(zhì)教育的發(fā)展，引導(dǎo)其在對中國傳統(tǒng)文化的繼承上實現(xiàn)大膽創(chuàng)新。將中國傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計的教學(xué)模式，能夠為學(xué)生提供一種文化學(xué)習(xí)的平臺，幫助學(xué)生更快的吸收我國傳統(tǒng)民族文化，并促進其對于這種文化的運用。
（2）融入我國傳統(tǒng)文化進行教學(xué)能夠體現(xiàn)出辦學(xué)的特色。很多院校在辦學(xué)模式上都一味的模仿名牌學(xué)校，將別人的課程體系和教學(xué)方式生搬硬套到本院校，體現(xiàn)不出自己院校的辦學(xué)特色。而融入民族傳統(tǒng)文化進行教學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的定位和方向，能夠促進本院校文化內(nèi)涵以及人才優(yōu)勢的充分發(fā)揮。從而根據(jù)本院校的優(yōu)勢來制定科學(xué)的發(fā)展方向，體現(xiàn)出本院校的辦學(xué)特色。這對于包裝設(shè)計教學(xué)來說也是一樣的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的設(shè)計教育思想來辦學(xué)，其設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色，并以滿足市場需求為目標(biāo)。藝術(shù)設(shè)計，包括包裝設(shè)計在內(nèi)，其發(fā)展不能夠脫離國情特色以及民族傳統(tǒng)文化，因此，融入中國傳統(tǒng)文化進行包裝設(shè)計教學(xué)，不僅能夠體現(xiàn)出辦學(xué)特色，而且對我國設(shè)計教育體系的發(fā)展具有十分重要的意義。
中國古代文學(xué)神話論文篇九
（1）在包裝設(shè)計課程內(nèi)容中融入中國傳統(tǒng)文化。我國包裝設(shè)計教學(xué)的主要載體就是課程內(nèi)容，因此，應(yīng)當(dāng)在課程內(nèi)容中融入我國傳統(tǒng)文化。要加大對民族傳統(tǒng)文化的合理開發(fā)和應(yīng)用，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生樹立傳承傳統(tǒng)文化的'意識，鼓勵學(xué)生積極進行傳統(tǒng)文化的研究和學(xué)習(xí)，從而為包裝設(shè)計奠定一定的素材基礎(chǔ)。具體來說，將中國傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計課程內(nèi)容之中，首先要將中國傳統(tǒng)的理論文化、地域生活環(huán)境、民族風(fēng)俗習(xí)慣以及民間工藝等融入到課程內(nèi)容教學(xué)中去；其次，根據(jù)傳統(tǒng)文化，大量積累包裝設(shè)計的題材、材料、造型以及圖文等所需要的素材，為其作品創(chuàng)作提供條件。如一些南方的學(xué)校，在包裝設(shè)計課程內(nèi)容中融入了一些南方的建筑特色，如下梅古鎮(zhèn)、古粵城村等雕刻紋飾圖案設(shè)計。另外，還有對當(dāng)?shù)貧v史文化的，如宗教等的融入。通過在包裝設(shè)計課程中融入中國傳統(tǒng)文化，能夠極大的豐富教學(xué)內(nèi)容，對于學(xué)生獲取設(shè)計靈感具有很大的幫助作用。
（2）在包裝設(shè)計課堂教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化。在包裝設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化的核心，就是根據(jù)中國地域傳統(tǒng)文化，尋找其與包裝設(shè)計的契合點。而這就需要學(xué)生分析、整理中國地域傳統(tǒng)文化，并基于此能夠以視覺元素將這個契合點呈現(xiàn)出來。因此，包裝設(shè)計教學(xué)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生加大對民族傳統(tǒng)文化的利用。首先，讓學(xué)生搜集一些黑龍江大米產(chǎn)地的文化特色。通過對其產(chǎn)地環(huán)境，如土壤肥沃、氣候適宜等的了解，來進行包裝的設(shè)計。同時，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)大米目標(biāo)顧客（家庭婦女）的特點來進行設(shè)計。因此，應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化融入到包裝設(shè)計課堂教學(xué)過程中，從而為后續(xù)的設(shè)計提供點子。
（3）在包裝設(shè)計教學(xué)模式中融入中國傳統(tǒng)文化。首先，在包裝設(shè)計教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為教學(xué)中心，將其放于教育的主體地位。對學(xué)生的特點、優(yōu)點以及個性進行充分的了解，做到因材施教。另外，要培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和實踐的能力，通過與教師的良好溝通完成教學(xué)任務(wù)。如教師要組織學(xué)生進行實地考察，通過參觀當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化、專家采訪以及拍照和攝影等方式，來全面了解中國地域傳統(tǒng)文化，從而為包裝設(shè)計提供各種素材。
結(jié)語。
綜上所述，在包裝設(shè)計教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化，不僅能夠有效促進人文素質(zhì)教育的發(fā)展，還能夠體現(xiàn)出辦學(xué)特色，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供平臺。因此，應(yīng)當(dāng)加大我國傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計教學(xué)中的融入力度。
中國古代文學(xué)神話論文篇十
中國古代文學(xué)課是一門為漢語言本科留學(xué)生開設(shè)的文化類課程，其教學(xué)目標(biāo)在國家漢辦編寫的《高等學(xué)校外國留學(xué)生漢語言專業(yè)教學(xué)大綱》中表述為:課程主要講授中國古代文學(xué)知識，使外國學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力。然而，在實際教學(xué)過程中要想實現(xiàn)大綱提出的教學(xué)目標(biāo)，我們要面對一系列的問題，而這些問題直接影響了教學(xué)效果。本文通過對東華大學(xué)漢語言本科留學(xué)生的調(diào)查，嘗試找出該課程在教學(xué)過程中面臨的具體問題并思考解決的辦法。
留學(xué)生中國古代文學(xué)課的調(diào)查主要是圍繞留學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課的相關(guān)情況進行的。調(diào)查的對象是東華大學(xué)漢語言本科的學(xué)生，他們都已經(jīng)學(xué)過中國古代文學(xué)這門課。通過問卷和訪談兩種調(diào)查方式，我們了解了留學(xué)生們對這門課的基本認識和態(tài)度。關(guān)于認識方面的幾個問題有以下一些。如第一題“對我來說，古代文學(xué)課是一門的課程”，90%的學(xué)生選擇了比較難和非常難;第四題“我認為，中國古代文學(xué)在漢語學(xué)習(xí)中的重要程度是()”，有61%的學(xué)生認為重要或很重要;第七題“你認為學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課對你將來的工作有幫助嗎”，82%的學(xué)生認為可能有幫助，18%的學(xué)生認為沒有幫助。由上可知，留學(xué)生對于這門課的實用價值是心存懷疑的，但對于課程的重要程度還是基本肯定的，原因是留學(xué)生認為中國古代文學(xué)課可以讓自己更加了解中國的傳統(tǒng)文化。而這門課對于留學(xué)生來說難度之高，在學(xué)生的選擇中已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，要學(xué)好這門課絕不是件輕松的事。學(xué)習(xí)者是否能學(xué)好一門課程，跟其對這門課的態(tài)度也有著非常密切的關(guān)系。因此，調(diào)查問卷設(shè)計了不少有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，如第三題“我學(xué)習(xí)這門課是為了()”，這道題采用了多選的形式，95%的學(xué)生選擇了通過考試，得到學(xué)分;60%的學(xué)生選擇了讓自己更加了解中國的傳統(tǒng)文化;26%的學(xué)生認為古代文學(xué)作品的思想有吸引力。第六題“你對中國古代文學(xué)課感興趣嗎”，只有26%的學(xué)生表示對古代文學(xué)感興趣，其他學(xué)生則表示一般甚至不感興趣。第五題“如果學(xué)校有古代文學(xué)的講座和活動，你愿意參加嗎”，只有11%的學(xué)生選擇了非常愿意。第十七題“課外遇到關(guān)于中國古代的影視作品時，你是否會觀看”，21%的學(xué)生表示會很有興趣地觀看，79%的學(xué)生則表示可能會看。對于每周3課時的古代文學(xué)課的課時安排，85%的學(xué)生覺得正好，只有15%的學(xué)生覺得太少?？梢?，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的目的性很強，就是要通過考試拿學(xué)分，他們對于中國古代文學(xué)本身的興趣是不太濃厚的。在訪談中有學(xué)生談到不感興趣的原因:“對于年輕人來說，這些傳統(tǒng)的文化有些無聊，我們更喜歡流行的?！钡绻憩F(xiàn)形式比較有吸引力的話，例如精彩的影視作品，大多數(shù)學(xué)生還是愿意觀看的。僅僅一個學(xué)期，每周3課時的教學(xué)，加上留學(xué)生對古代漢語的陌生感，要達到大綱設(shè)定的目標(biāo)幾乎不可能。但另一方面，學(xué)習(xí)者對于通過增加課時提升對這門課程的認識和掌握水平也并不感興趣。這就對教學(xué)提出了更高的要求。
在了解了留學(xué)生對中國古代文學(xué)課的認識和態(tài)度之后，我們對這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核評價方法等進行了反思和新的嘗試，希望能激發(fā)留學(xué)生對中國古代文學(xué)課的熱情，使這門課達到理想的教學(xué)效果。
(一)適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。
在留學(xué)生漢語言本科專業(yè)中，中國古代文學(xué)課屬于留學(xué)生文化課課程系列。它要求學(xué)生了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉古代文學(xué)的重要樣式、源流變化及有代表性的作家，并要求重點學(xué)習(xí)詩歌、散文和小說三類體裁的`作品。根據(jù)這一課程目標(biāo)，國內(nèi)出版了不少針對留學(xué)生的古代文學(xué)教材，如:宋尚齋編著的《中國古代文學(xué)史綱》;歐陽禎人主編的《中國古代文學(xué)史教程》;王慶云主編的《中國古代文學(xué)》(分詩歌卷、小說卷和散文卷)等。這些教材內(nèi)容全面而豐富，但實際使用時，由于課時有限，有時連一半的內(nèi)容都無法涉及，自然也就很難達到大綱提出的教學(xué)目標(biāo)了。實際上，要了解中國古代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，就必須學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史。但學(xué)生對這類知識的背景內(nèi)容知之甚少，他們對中國歷史的了解僅僅停留在中國古代一些特別強盛的朝代名稱上，知道一些具體情況的學(xué)生少之又少，更不用說形成連貫的“史”的觀念了。缺乏基本的中國歷史知識，讓文學(xué)史的學(xué)習(xí)變得異常艱難。因此，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上不得不放棄這部分的內(nèi)容，而把重心放在著名作家作品的介紹上。另一方面，在大綱要求的三類文學(xué)體裁中的散文和小說，一般來說原著文本都比較長。學(xué)生的古代漢語知識又少得可憐，即便給出注釋，其獨立閱讀也相當(dāng)困難，自然談不上對文章的理解了。在散文中，諸子的散文如《論語》《莊子》《韓非子》等，有的是語錄體，有的是截取一段故事，自成一章，作為留學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容還能被接受。其他類型的散文，一般篇幅較長，且用典之處比比皆是，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程幾乎無從入手。而四大名著之類的小說，即便是節(jié)選，也得3000—5000字才能在情節(jié)上獨立成章，這樣長度的篇章對于留學(xué)生來說難度太高了。因此，只能采取視頻教學(xué)的形式，讓學(xué)生借助畫面和簡單的人物對話來理解故事情節(jié)，品味作品的趣味性?；谝陨峡紤]，筆者自編了一套中國古代文學(xué)講義。首先是大大減少了學(xué)習(xí)篇目，講義分為八章，共20篇作品。其中詩歌四章、戲劇兩章、散文一章、小說一章。在選取作品時，主要考慮與現(xiàn)代生活有相通性的作品。題材主要為愛情、人生哲理和社會問題三個方面。愛情題材有《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《蒹葭》;戲劇《牡丹亭》;漢唐宋詩詞中的《上邪》《江城子》《鵲橋仙》等。關(guān)于人生哲理的有諸子散文《論語》《莊子》《韓非子》選段;曹操的詩歌《步出夏門行》《短歌行》等。關(guān)于社會問題的有《感天動地竇娥冤》。從體裁方面來看，選擇了詩歌、散文、戲劇和小說四類作品，基本涵蓋了中國古代文學(xué)中最重要的作品形式。在實際教學(xué)中，詩歌和散文是在閱讀文本的基礎(chǔ)上再理解;戲劇小說則是在觀看視頻的基礎(chǔ)上，大概了解故事情節(jié)和作品主題即可。我們的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生在誦讀作品的基礎(chǔ)上，了解作家的思想和作品的主題。希望留學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中了解中國古人的審美觀念、價值觀念，欣賞中國古代文學(xué)之美。
(二)不斷更新教學(xué)方法。
留學(xué)生的中國古代文學(xué)課的教學(xué)方式與語言課的教學(xué)方式差別很大。語言課要求學(xué)生理解并能運用課堂上學(xué)到的生詞和句型，因此生詞學(xué)習(xí)、語法學(xué)習(xí)、生詞和語法的操練等教學(xué)環(huán)節(jié)是必不可少的。而古代文學(xué)課的側(cè)重點在于讓學(xué)生理解作品，領(lǐng)會作品的主題。其中出現(xiàn)的古漢語詞匯只要求會讀并明白意思，不要求能運用。同時，這門課與中文系學(xué)生的中國古代文學(xué)課也相差甚遠。一般來說，一篇古代文學(xué)作品對于中文系的學(xué)生來說，不能誦讀的字詞大約只有5%左右。但對留學(xué)生來說，即便最簡短的詩歌作品，不能誦讀的字詞也有30%—50%。對于字詞的理解就更不用說了，大多數(shù)學(xué)生寸步難行。因此，探索適合該課程特點的教學(xué)方法是必要的。
1．重視誦讀在留學(xué)生的中國古代文學(xué)課上首先是重視作品的聽和讀。中國古代文學(xué)中的詩詞和戲劇都是韻文，在朗讀的過程中，學(xué)生能夠充分感受節(jié)奏的規(guī)律和音韻的變化，從而欣賞作品的語言之美。盡管古代漢語生僻難懂，但是在標(biāo)好拼音的基礎(chǔ)上進行朗誦，對留學(xué)生來說，也不再是件困難的事情了，而是為他們找到了一條接近如此難懂的中國古代作品的途徑。在課堂上，教師讓學(xué)生先獨立閱讀文本，畫出不會讀的字詞，然后播放配樂的詩朗誦音頻，學(xué)生一邊聽一邊記錄下生詞的拼音。反復(fù)兩次以后，請學(xué)生輪流朗誦詩句。在學(xué)生個別朗誦的過程中，教師隨時進行糾音。學(xué)生在傾聽其他同學(xué)朗讀的過程中也會提出疑問，老師也能及時解答。最后，教師再進行一次示范朗讀，同時對作品中的重點、難111點字詞再一次加以強調(diào)。最終，要讓所有的學(xué)生都能完整地朗讀整篇作品。通過這種方式，學(xué)生在課堂上有了開口的機會，真正接觸和感受作品，學(xué)習(xí)的主動性就被調(diào)動起來了。為了激勵學(xué)生認真朗讀作品，筆者在期末考試中特別設(shè)置了一道朗讀題。
2．使用多媒體輔助教學(xué)通過多媒體技術(shù)，我們能夠使一些在傳統(tǒng)教學(xué)條件下很難表達的教學(xué)內(nèi)容生動、形象、直觀地展現(xiàn)出來，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以多種感官并用，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、形象化，從而降低教學(xué)難度，有效地提高學(xué)習(xí)效率。其一，在朗讀作品的部分，老師讓學(xué)生對照文本，聆聽名家吟誦的錄音。有的是清晰的朗誦，有的是配樂吟誦。學(xué)生在接觸作品的開始就能體會到詩詞本身優(yōu)美的韻律和節(jié)奏，同時又掌握了作品中字詞的發(fā)音。其二，當(dāng)代流行歌曲中有許多歌詞是源自古典詩詞作品的。如鄧麗君的《在水一方》源自《詩經(jīng)?蒹葭》，王菲的《但愿人長久》源自蘇軾的《水調(diào)歌頭?中秋》。此外，王力宏的《在梅邊》、動力火車的《當(dāng)》分別是從《牡丹亭》和漢樂府民歌《上邪》中找到靈感的。當(dāng)學(xué)習(xí)這些古代文學(xué)作品時，給學(xué)生聽聽這些流行歌曲，能一下子拉近學(xué)生和作品的距離，增加他們的學(xué)習(xí)興趣，減輕其畏難情緒。其三，在中國古代文學(xué)中，大多數(shù)戲劇和小說都被拍成了電影、電視劇。戲劇和小說的文本都比較長，但故事性卻很強。前者對留學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)來說是一個巨大的障礙，而后者卻是文學(xué)作品最容易吸引人的方面。在戲劇《牡丹亭》的講授過程中，老師先讓學(xué)生看了一段約6分鐘的音樂視頻，視頻中僅僅用音樂和人物的行動展示了該劇的基本情節(jié)，并沒有人物的對話。這樣一來，學(xué)生很輕松地了解了作品的大概內(nèi)容，而且留下了很多想象空間，學(xué)生彼此之間對自己所看到的畫面意義進行熱烈的討論，從而激發(fā)了大家進一步了解原著的興趣。在文本教學(xué)中，筆者又將其與青春版昆劇《牡丹亭》相結(jié)合，讓學(xué)生在人物具體動作的幫助下理解唱詞，大家邊看邊猜，整個學(xué)習(xí)過程很有趣味性。由上可知，多媒體技術(shù)在許多環(huán)節(jié)對教學(xué)有較大幫助。
3．利用網(wǎng)絡(luò)資源隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，大家可以很方便地查找各類資料，這為古代文學(xué)的學(xué)習(xí)也提供了不少便利。要想理解一篇古代文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵，就必須了解其背景資料，但大量的中文背景資料對留學(xué)生來說又會形成沉重的負擔(dān)，因此，讓他們查閱母語的相關(guān)資料就大大降低了理解的難度。例如學(xué)習(xí)《莊子?齊物論》(節(jié)選)時，課前要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上查找“莊子”的基本情況，特別是讓學(xué)生搜索各自國家的網(wǎng)站，閱讀用其母語撰寫的“莊子”的介紹。原本莊子散文思辨性較強，了解其內(nèi)涵的難度較高。但學(xué)生在閱讀了其母語相關(guān)介紹后，對莊子的核心思想有了初步的了解。在此基礎(chǔ)上，在閱讀文本時，學(xué)生在理解了字句基本意義之后，對文章要表達的哲理就基本有所領(lǐng)悟，大大提高了學(xué)習(xí)效率。另外，在查找了母語資料之后，還要求學(xué)生翻譯成中文，并能表達出來。期間，學(xué)生又鍛煉了翻譯的能力，這也是學(xué)習(xí)漢語應(yīng)該具備的一項重要的技能。
(三)巧妙利用考核評價。
考核評價是一門課程的重要組成部分，也是學(xué)生最重視的部分。怎么考、考什么直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)側(cè)重點。為了讓學(xué)生積極地參與課堂學(xué)習(xí)，我們讓這門課的考核評價貫穿整個學(xué)習(xí)過程，而不只是最后的期末考試。其中，課堂出席情況占總成績的10%，課堂測試和作業(yè)占總成績的30%，期末考試占總成績的60%。首先是課堂小測試。文學(xué)史知識是這門課較難的部分。課堂上，我們采用了閱讀理解的方式學(xué)習(xí)。學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)閱讀一段文章后回答問題，提交書面答案給老師，作為一次小測試，計為平時成績的一部分。因此，學(xué)生非常認真地完成了這部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，效果遠遠好于老師講解、學(xué)生聽。其次是回家作業(yè)?；丶易鳂I(yè)包括兩個部分:一是了解作品的背景資料。例如，曹操的生平、《三國演義》中最喜歡的人物趣事、蘇軾的婚姻情況等，都要求學(xué)生在自己國家的網(wǎng)站上用母語查閱相關(guān)資料，并翻譯成漢語。大多數(shù)國家的學(xué)生都會驚喜地發(fā)現(xiàn)原來自己的國家網(wǎng)站上還有中國古代有名人物的介紹，當(dāng)然，也有個別學(xué)生找不到相關(guān)的母語資料，只能查閱中文資料了。二是寫出對作品的理解和體會。例如結(jié)合《牡丹亭》的作品內(nèi)容談?wù)剬ψ髌肪壠稹扒椴恢?，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可以生者，皆非情之至也”的理解。這是一個讓學(xué)生針對某些問題寫出自己感想的練習(xí)。再次是期末考試。我們在其中設(shè)置了一個朗讀作品的環(huán)節(jié)，要求學(xué)生在沒有拼音的幫助下，獨立朗讀出作品。整個學(xué)期我們學(xué)習(xí)了8個單元的內(nèi)容，其中一個小說單元沒有朗讀的任務(wù)?？荚嚂r，學(xué)生在7個單元中抽簽選一個單元，要求朗讀出沒有注音的文本，錯一個字扣2分。在以往的考試中，有少數(shù)的學(xué)生得到了滿分，也有一些學(xué)生得0分。由于設(shè)置了這個考試項目，學(xué)生對作品本身的認讀積極性有了明顯的提高，這為作品的理解打下了較好的基礎(chǔ)。通過調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和考核方法以及在教學(xué)方法上的不斷嘗試，東華大學(xué)漢語言本科留學(xué)生的中國古代文學(xué)課已經(jīng)成為一門深受學(xué)生好評的課程。“盡管難，但還是很有趣”，學(xué)生在訪談中表達了自己的心聲。
中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于漢語言專業(yè)的留學(xué)生來說是一門重要的必修課。盡管學(xué)習(xí)的總課時不多，但卻能給學(xué)生傳遞許多人生的奧義。首先，留學(xué)生中國古代文學(xué)課是一門知識豐富的課程，更應(yīng)該是一門師生共同全情投入、教學(xué)相長的課程，不應(yīng)是教師一味地灌輸、學(xué)生被動地接受的一門課。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生通過查閱本國曾經(jīng)翻譯過的中國古代文學(xué)作品，可以進一步感受到世界各國文化的友好互通、源遠流長，教師則能接觸到中國典籍在世界各國傳播的資料。其次，留學(xué)生中國古代文學(xué)課不但可以提升學(xué)生的書面閱讀和口頭表達水平，同時還可以鍛煉學(xué)生的翻譯能力。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生要把許多母語的資料翻譯成中文才能跟老師和同學(xué)交流，這可以逐漸提高他們的翻譯技巧。在低年級的時候很難訓(xùn)練的一項重要技能———翻譯，在這門課上可以得到不少鍛煉。再次，留學(xué)生中國古代文學(xué)課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考人生，用心感受文學(xué)之美，讓學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化的同時，從中國古典文學(xué)作品中得到滋養(yǎng)，讓學(xué)生在作品的學(xué)習(xí)過程中得到一些積極的價值觀和世界觀的啟發(fā)，這對他們未來的人生將有所裨益。
參考文獻:。
中國古代文學(xué)神話論文篇十一
東?？h近些年水晶產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，已成為世界水晶的集散中心。如今水晶行業(yè)已經(jīng)成為東?？h的支柱產(chǎn)業(yè)。但其豐碩的成果后面也暴露出了不少的問題。水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的選題為了迎合市場多以宗教和媚俗題材為主，題材面窄。東海水晶文化產(chǎn)品中缺乏文化性和藝術(shù)性。
一、東海水晶創(chuàng)意中的文化性研究。
1.東海水晶創(chuàng)意中要發(fā)掘水晶自身的文化內(nèi)涵。
水晶是透射心靈的，我們都要有一顆水晶般的心，一顆代表真善美的水晶心。正如作家冰心曾說過：我們都要有一顆水晶般的心--正能量的水晶心。西方人認為紫水晶是二月的生辰寶石，屬于心靈的，故宜擺放和佩戴。水晶代表純潔和諧、心境平謐。相傳睡覺時把紫水晶置于枕下，可以誘發(fā)思考或做一個美夢，使人睡的安泰。人們認為水晶原石能開發(fā)個人的潛能，帶來希望。在古代的傳說中，水晶具有神奇的功效，它可解毒與避免受傷。古人認為它可以帶來幸福和長壽，甚至能夠防止人患上懷鄉(xiāng)病，如同護身符。歷來，收藏水晶和玩水晶的人都相信，水晶代表靈性和智慧。接觸水晶，能夠提高靈性，增長智慧，擺放水晶會使人身心愉悅、清心寡欲。
2.東海水晶文化創(chuàng)意中與當(dāng)?shù)匚拿}相融合。
水晶具有其獨特的文化內(nèi)涵，倘若以水晶為載體，為媒介融入連云港本地的文化內(nèi)涵，會使水晶產(chǎn)品創(chuàng)意更加廣闊。連云港地處黃海之濱，東夷之地，歷史悠久，文化深厚（在這些朝代中以海洋為母體演繹出諸如徐福文化、淮鹽文化、西游文化等燦爛悠久并極具特色的海洋文化體系）。這些文化是連云港獨特的地域、歷史、人文元素的承載和展現(xiàn)，其蘊含了文化價值、審美價值、實用價值、時尚價值等內(nèi)涵。連云港的水晶產(chǎn)品要創(chuàng)新思路，將這些悠久的文化通過視覺語言的提煉，形成代表連云港獨特文化的圖形符號并與水晶載體的現(xiàn)代產(chǎn)品完美融合，從而豐腴東海水晶的文化內(nèi)涵。例如，設(shè)計一款孔子望海的案頭水晶擺件，整個擺件展現(xiàn)的是多年前孔子和他的兩個學(xué)生在海州城南的一座小山上登山看海的情景。這個擺件很好的詮釋了連云港滄海變桑田的歷史文脈。再如，水晶以其天然、環(huán)保，長期佩戴對人體有保健功能。鑒于此在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中依托水晶載體，融入海洋生物元素可設(shè)計成首飾。如海豚、海星、魚等不同造型的胸墜、耳墜，螃蟹等不同造型的戒指，海鰻等不同造型的手鐲等。也可設(shè)計成各式海洋生物造型的擺件，或?qū)⒑Ｑ笪幕y飾圖案應(yīng)用到日常用品之中。如水母環(huán)保節(jié)能臺燈、海螺煙灰缸、珊瑚鏤空果盤等。相信水晶以它特有的優(yōu)秀品質(zhì)并結(jié)合海洋生物形象設(shè)計出的產(chǎn)品既帶有水晶文化又承載了連云港本地的海洋文化，這樣的`產(chǎn)品定會得到受眾人群的青睞。
二、東海水晶創(chuàng)意中的藝術(shù)性研究。
1.東海水晶文化創(chuàng)意中的題材創(chuàng)新。
我們東海水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的選題為了迎合市場多以觀音、彌勒佛、福、祿、壽、喜等宗教和媚俗題材為主，題材面窄，這些題材的產(chǎn)品基本都是以觀賞和祈福為主。現(xiàn)在大眾開始越來越注重自然、簡潔、有思想性作品。當(dāng)今人們對珠寶工藝品的需求已不是以前單一觀賞性或單一的功能性，而是向著觀賞性與功能性兩者完美結(jié)合的需求發(fā)展。珠寶文化產(chǎn)品不僅要帶給人視覺愉悅和視覺美感的同時也要具有一定的實用功能。如開發(fā)一款以東海水晶為材質(zhì)，以西游文化為主題，以筆筒為功能的水晶案頭擺件。
2.東海水晶文化創(chuàng)意中的制作工藝創(chuàng)新。
水晶雕刻作為一種新的藝術(shù)門類，是近十年間才發(fā)展起來的。東海水晶創(chuàng)作工藝沿襲傳統(tǒng)，創(chuàng)新比較遲緩、單一。水晶文化產(chǎn)品的工藝要達到精美、細致的程度，必須要在制作的技法上和高科設(shè)備投入上下大力氣。水晶的創(chuàng)意必須借助先進的設(shè)備和高科技。比如，激光3d雕刻技術(shù)、3d打印技術(shù)、拋光技術(shù)等的出現(xiàn)，能彌補水晶藝術(shù)創(chuàng)意中人工所不能達到的工藝效果。這樣不僅增加了水晶創(chuàng)意形式的多樣性，也提高了水晶工藝的藝術(shù)價值。譬如激光水晶內(nèi)雕技術(shù)是目前國際上最先進、最流行的玻璃內(nèi)雕刻加工方法。它是將脈沖強激光在玻璃體內(nèi)部聚焦，產(chǎn)生微米量級大小的汽化爆裂點，通過計算器控制爆裂點在玻璃體內(nèi)的空間位置，構(gòu)成絢麗多姿的立體圖像。借助高科技設(shè)備可以彌補手工制作達不到的效果，從創(chuàng)意的角度會使水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的表現(xiàn)形式更多樣化、更藝術(shù)性。
3.東海水晶文化創(chuàng)意中手工制作的重要性。
中國傳統(tǒng)的手工藝主張切合自然狀態(tài)的“質(zhì)則人身，文象陰陽”,強調(diào)尊重材料特性的“相物而賦形，范質(zhì)而施采”等，通過手和手工勞作，人的生命信息和生活個性和社會文化經(jīng)驗，自然而流暢地抵達制作物品的表面和深層，使之成為蘊含豐富的“文化產(chǎn)品”,可彌補現(xiàn)代機器產(chǎn)品的情感缺失。東海水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的制作過程是藝人的情感在物上升華的過程。水晶產(chǎn)品制作過程中藝人憑借經(jīng)驗和情感手隨心動、一氣呵成。這種創(chuàng)作藝術(shù)情感的升華對于機器是所不能及的。（這里所指的藝人不是流水線上的一般技工，而是既有深厚文化素養(yǎng)和精湛技藝的水晶創(chuàng)意高級技師）這是制作高水品的手工水晶文化產(chǎn)品的核心和關(guān)鍵，高水平水晶雕刻藝人所做出的水晶創(chuàng)意產(chǎn)品才能更具有親切、安全、豐厚的文化內(nèi)涵，通過個體差異來實現(xiàn)藝術(shù)審美的多元化，從而彌補機器的統(tǒng)一呆板化，充分的體現(xiàn)了手工水晶制作的溫情性。
4.東海水晶文化創(chuàng)意中與科技的結(jié)合。
借助水晶獨特功能進行產(chǎn)品創(chuàng)意。水晶在科技上的運用已非常廣泛。國外報道：曾在古墓中挖掘出心臟起搏器即為黑水晶做，由此可見水晶有防輻射的功能。今天款式新穎、創(chuàng)意獨特的多用途首飾體現(xiàn)出設(shè)計者的奇思妙想。例如耳飾既可做耳環(huán)佩戴，也可拆開來變?yōu)榭梢苑珠_佩戴的耳環(huán)和吊墜。將優(yōu)盤做成時尚的手鐲形式，既可以作為數(shù)字文件儲存器使用，也可以作為首飾佩戴。華麗精美的衣紐在作為配飾裝飾服裝的同時，也起到了鏈接衣襟的作用。此外水晶紐扣是否可以做手機上藍牙耳機功能有待進一步的研發(fā)。
總之，東海水晶要做大做強，必須打造“東海水晶”的品牌。這個品牌的打造必須要挖掘水晶自身文化內(nèi)涵，且要與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，體現(xiàn)其地域性、文化性、歷史性。還要加強文化創(chuàng)意產(chǎn)品的題材的多樣化、藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式的多元化；最后，結(jié)合現(xiàn)代科技和現(xiàn)代產(chǎn)品特點進行高品質(zhì)和符合現(xiàn)代人使用的水晶產(chǎn)品。
中國古代文學(xué)神話論文篇十二
中國古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無文，行而不遠”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論。同時，上述文學(xué)傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來。中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。
中國古代文學(xué)傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現(xiàn)出許多文學(xué)傳播思想或觀點。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵、強調(diào)、號召，以及推動或擴展文學(xué)傳播的意見、觀點、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動的觀點和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國的文學(xué)傳播，因為一些文學(xué)傳播思想的推動或作用，無論是原創(chuàng)的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會得以或加速、或擴大、或深化、或久遠的實現(xiàn)。從傳播學(xué)立場考察，文學(xué)傳播思想無論是在中國文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點在中國古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進行歸納、提示和說明，并加以特定的評價與揭示。應(yīng)該說明的是，從中國文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來的。
“言之無文，行而不遠”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時代?！蹲髠鳌は骞迥辍吩疲?BR> 冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也?！笨鬃雨P(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說法，用現(xiàn)代漢語表達就是：言語是用來表達意愿的，文采是用來完善語言的。你不說話，就沒人知道你的意愿，你說話沒有文采，就不能傳布到遠方。在這里，被稱為“文”的文采或文學(xué)性表達，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學(xué)，但卻包含著純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無文，行而不遠”是具有推動文學(xué)傳播意義的，其含義是在強調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠的傳播思想，又因為孔子在中國的特殊文化地位，在后來的文學(xué)傳播中起到了非常權(quán)威的推動作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個觀點相近的表述還有《論語·雍也》的一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄@里的“文”也是“文采”的意思；“質(zhì)”即質(zhì)樸；“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語正義》更將這個觀點解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也；禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！奔次呐c質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實質(zhì)是強調(diào)文采對個人形象傳播的重要意義。
盡管在當(dāng)時的語言生態(tài)中“言之無文，行而不遠”的傳播觀點與今天所說的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點在他關(guān)于“詩三百”的一些闡述里得到說明?？鬃又鲝埲藗円W(xué)習(xí)“詩三百”，而學(xué)習(xí)的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強調(diào)“不學(xué)詩，無以言”。這里的“詩”是“詩三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見孔子的這個觀點對文學(xué)傳播的意義。
“言之無文，行而不遠”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒有像孔子那樣公開提倡這個觀點，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實踐上，他們卻非常重視以文采來傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚、文辭華贍的。《莊子》之文在后世有廣泛而深遠的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說明“言之無文，行而不遠”的觀點是被莊子實踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強氣勢、以修辭強化表達。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當(dāng)時，流波所被，是相當(dāng)深遠的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時也是文學(xué)家。班固的《漢書》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽伽藍記》一類的著作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚。這說明在中國古代“言之無文，行而不遠”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個向度上產(chǎn)生著作用和影響的。
與此同時，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點同樣語出《左傳》，該書《襄公二十四年》云：
大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應(yīng)該是德遍天下，以德服人；次一級的是為國家立有戰(zhàn)功，報效祖國；第三層次的應(yīng)該是著書立說，以詩書傳世。這三個層次人生理想的實現(xiàn)都可以達到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做人生的“不朽”目標(biāo)，應(yīng)該是對文學(xué)價值的高度確認。這對文學(xué)的創(chuàng)作和傳播應(yīng)該具有重要的推動和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標(biāo)或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實踐，其中最典型的當(dāng)屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺而明確地把忍辱含詬寫作《史記》，當(dāng)成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強調(diào)這個“立言”工作是一項不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個生命寫成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕?biāo)和理想，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播方面，對作家起著重要的精神依托和人生價值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點也蘊含著非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀點見于《史記·報任安書》：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之。
人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當(dāng)時處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過寫一部歷史著作，來表達其獨到的歷史見解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個“成一家之言”的觀點過程中，是將歷史上許多“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個孔子為準(zhǔn)的，實現(xiàn)孔子所說的“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見出司馬遷是以寫《史記》而竊比孔子寫《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點即可理解為要通過探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨到見解、自成體系的著作。從文學(xué)傳播的意義上說，則可理解為：創(chuàng)作這部通過研究自然現(xiàn)象和人類社會的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說的文學(xué)著作，也可以是一個人最高理想和畢生追求目標(biāo)，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺地提出了這樣的觀點，更重要的是他用生命實踐了這一觀點，或者說他用行為實踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無數(shù)文學(xué)家追求的理想和目標(biāo)，從而樹立了文學(xué)創(chuàng)作的精品意識，并以此極大地鼓勵和推動了文學(xué)的傳播。
魏晉時期，中國的`文學(xué)逐漸進入自覺發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對文學(xué)這一藝術(shù)形式進行了思考和闡釋說明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點也得到表達，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標(biāo)準(zhǔn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”這是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從傳播意義上說，一種信息進入傳播過程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)，而上述言論，正好是對此提出的。這種思想實質(zhì)上是鼓勵文人通過各種不同的文章體式來自覺擔(dān)當(dāng)文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)來喚醒人們的生命意識、作家自身的生命體驗和對歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標(biāo)準(zhǔn)和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價值觀：
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無窮的、久遠的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價值。盡管此處所說的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說，這段話也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認識和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實的人文精神和道德意識，以及對文學(xué)家命運的深層關(guān)注。
在當(dāng)時，曹丕的弟弟曹植曾對這一文學(xué)傳播思想予以呼應(yīng)。他在《薤露行》中寫道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬。”就是說：我希望恣意揮灑我的徑不過寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬代、永垂不朽。在表達他立志以詩歌傳文名于后世的豪情和意氣同時，也凸顯出推動文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實踐推動了這一傳播思想的擴展。他的詩作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩品》)，達到了風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表。
作為一個與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀點，“文章可立身”語出北宋汪洙九歲所作的《神童詩》。詩云：
天子重英豪，文章教爾曹；
萬般皆下品，惟有讀書高。
滿朝朱紫貴，盡是讀書人。從文學(xué)傳播角度看，這段對于文章和學(xué)習(xí)的價值描述，其根本在于鼓勵讀書和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過文章顯身揚名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價值，也可以在某種意義上認為是倡導(dǎo)文學(xué)具有提升人的社會地位和政治地位作用。這個觀點雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺地實踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個口頭上的思想表達，更主要的還是一個用長期實踐所體現(xiàn)的思想傾向?！拔恼驴闪⑸怼钡乃枷胗^念被后人所認可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人?；侍煊幸鉃樗刮模倘藦恼\心正意修根本，以至齊家治國為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訒?，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身?！边@也是堅持文章立身觀念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點一脈相承的。如果說在秦漢之前這些思想觀點還主要是就人的自然成長發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀點的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時代再次強調(diào)，以及通過一個神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵作用又與之前不可同等看待。
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認識對自然和社會的幻態(tài)反映，又是原始人對于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫作《史記》，就對有史實根據(jù)的材料和無史實根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動機，這也是堅持以幻為真的。到了唐傳奇時代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫成小說，并言之鑿鑿地表示是自己的所見或親歷，以證明實有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來的文學(xué)傳播思想，在古代對于文學(xué)的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過很大的積極作用。
在中國古代，對于原創(chuàng)性文學(xué)傳播起到巨大推動作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因為中國古代早期詩文創(chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時代既已有所萌芽，或者說是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動體現(xiàn)出來。比如“詩三百篇，孔子皆弦歌之”活動，以及東漢時代蔡文姬創(chuàng)作的詩歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時期，南朝的謝靈運、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩歌聲律，并自覺地將其運用到詩歌創(chuàng)作中。從此，中國古代的詩文進入自覺地以聲律進行傳播的新紀元，甚至被強調(diào)到“妙達此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀點到唐宋詩詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評家所發(fā)揚，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對于文學(xué)的傳播起了很大作用。
除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國古代的文學(xué)作品、史書以及其他文獻典籍中，還星散著很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”、“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類倡導(dǎo)以修辭藻飾強化詩文主題傳播效果的認識表達，還有小說方面的“自娛娛人”、“小說與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認識，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。
綜上所述，我們得出以下的認識或結(jié)論：首先，中國古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠沒有現(xiàn)今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現(xiàn)今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對文學(xué)傳播的理解和認識，也與今人的看法和觀念存在著較大差異。這決定了我們在研究中國古代文學(xué)傳播思想過程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細致，也就是說從浩如煙海的古典文獻中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀點和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學(xué)傳播思想主要來自兩個方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過主張要求或認識提倡所提出的思想觀點或理論元素；二是通過文人學(xué)者的創(chuàng)作傾向或創(chuàng)作實踐活動所體現(xiàn)出來的。這兩個方面呈現(xiàn)的文學(xué)傳播思想，往往在同一個時段或歷史時期中，表現(xiàn)出較大的一致性或統(tǒng)一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國古代文學(xué)傳播思想的代表性觀點或傾向，并非全部，要細致地、系統(tǒng)地闡釋和歸納揭示中國古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。
中國古代文學(xué)神話論文篇十三
忠義一方面指的是忠貞義烈，在《后漢書恒典傳》之中寫到獻帝即位，三公奏前與何進某誅閹官，功雖不遂，忠義炳著。在我國古代唐朝時期崔融的《西征軍行遇風(fēng)》之中，他言道，夙齡慕忠義，雅尚存孤直。忠義另一方面指的忠臣義士，在《后漢書臧傳》之中曾寫道將軍舉大事，欲為天下除暴，而專先誅忠義，豈合天意？明·無名氏《鳴鳳記·拜謁忠靈》中曾經(jīng)寫道“忠義關(guān)心，奸邪觸目，莫非感慨?！泵鞒腻X謙益在《袁可立父淮加贈奉直大夫尚寶司少卿》曾說過“以忠義勉其子，過庭多長者之言?！钡脑?，雖然錢謙益違背了忠心，投向了清朝，受到人們的唾棄，但是其話語確實真正描寫了忠心的含義，郭沫若在《甲申三百年祭》中曾寫道:“明朝國政，誤在重制科，循資格。是以國破君亡，鮮見忠義。這里面指的是明朝末期，政治腐朽，在當(dāng)時社會的大臣已經(jīng)缺少了對皇朝的忠心，以至危局，政權(quán)喪失在李自成的大順起義軍與滿清的鐵騎之中，導(dǎo)致覆滅，從另一角度上來說，也說明了忠義思想在維護皇權(quán)統(tǒng)治中的重要性與必要性，在《明史》之中我們可以清晰的看到明太祖朱元璋在建立明朝之后大肆屠殺功臣，就是懷疑手底下諸將，如徐達，李文忠，馮勝，藍玉，傅友德等人對皇權(quán)的忠心，最終導(dǎo)致殺戮，歷朝歷代的封建皇朝也不免這樣狡兔死，走狗烹的悲慘局面。
而在這其中，我們應(yīng)該清醒的認識到在古代文學(xué)作品之中，如三國演義，水滸傳等小說之中，忠心也有著另一面反面的作用，比如在水滸傳之中，雖然宋江等梁山好漢把行動宗旨立為替天行道，并立下了聚義廳的牌匾，但是卻僅僅的局限在了愚忠的范圍之內(nèi)，雖然宋江最后的招安得到了歷朝歷代的封建統(tǒng)治者認可，但是他卻給梁山眾好漢帶了了死亡，雖然忠心在一定程度上能維持封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是在當(dāng)時的條件下，宋江卻對當(dāng)時宋朝末期奸臣當(dāng)?shù)溃瑸鯚熣螝獾某铆h(huán)境缺少一個清醒的認識，最后把梁山帶的走向了失敗，在小說后期，宋江已經(jīng)完全的淪為了朝廷的鷹犬，他不惜犧牲廣大梁山兄弟，比如林沖，扈三娘，孫立等人，也要征服同時農(nóng)民起義軍的方臘，田虎，王慶等人。最終變成了愚忠，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，最后宋江也沒有意識到他所謂忠心的局限性，他過于相信朝廷，相信皇帝，但是宋徽宗及蔡京、高俅、童貫等人卻仍把他認為是盜匪，最終以毒酒的這種稍微仁慈的方式將他殺害，而可憐又可恨的宋江就是到臨死前也沒有醒悟過來，竟然將一生忠于他的李逵殺死，可見愚忠之害人，但是在梁山之中也不乏有“聰明者”的存在，李逵和魯智深雖然都被大家認為是粗漢的存在，并且都不存在像宋江那樣所謂的對宋皇朝的忠心耿耿，但是魯智深卻與李逵的命運不相同，他在認清之后，毅然的做出了選擇，選擇了就算出家再次當(dāng)和尚，也要遠離那種他認為惡心的高官厚祿，榮華富貴，忠于本心，這是非常重要的。也是它不同于常人的，可以在一方面說，他在征方臘之前認識到了本是農(nóng)民起義軍卻在互相殘殺，最終收漁翁之利的卻還是腐朽的朝廷與貪官?？梢哉f，從這一方面來講，魯智深擁有著現(xiàn)代人的思維，做到了思想上的“穿越”。所以說，忠心既有優(yōu)點，也有弊端，值得我們從古代史籍以及文學(xué)小說之中體會出其經(jīng)典思想“忠心”的真正含義，并加之以自己的觀點，分析品味。
在三國演義之中，關(guān)羽可謂是“義”之人，他作為忠心的代表，也無時不刻在感染著其他人，關(guān)羽為什么要有如此的忠心，我們可以細究這個問題，從西漢初年以來，受儒家思想的影響，當(dāng)時社會上這種忠義的思想就被人們所稱頌，漢武帝時期，著名儒學(xué)思想家董仲舒即提出了以“三綱五?！睘楹诵牡娜柿x禮智信為主體的新儒學(xué)，經(jīng)過漢朝時期封建統(tǒng)治者的歷代推崇宣揚，忠君思想已成為當(dāng)時社會思想的核心主流，而私學(xué)的創(chuàng)辦也為其提供了基礎(chǔ)，在這里，我們無法去探究關(guān)羽受到了多少私學(xué)的影響，但是我們可以在小說之中看出，關(guān)羽自幼熟讀《春秋》，素知忠義，他在桃園與劉備，張飛等三人義結(jié)為三兄弟，并在以后他們?nèi)齻€人互相扶持，雖然事業(yè)受到挫折，但是其情感其忠義卻為歷代所敬仰，被人們崇拜。
但是，在這本書中，再后來的敘事描寫之中，也創(chuàng)造了忠義的最高境界，劉備與關(guān)羽因為與曹操作戰(zhàn)失敗而分散，關(guān)羽淪落曹營，但曹操卻給之以厚待，關(guān)羽為了感謝曹操的厚待，既是出于義氣，他為曹操誅顏良，斬文丑，立下奇功，算是報答了曹操，但是在得知故主劉備的消息之后，關(guān)羽毅然決然的選擇了冒著生命危險與曹營其他將領(lǐng)對他的有色眼鏡去投奔故主，帶著劉備的兩位夫人，加以照顧，并拋開曹操給的錦衣玉食，投奔實力弱小的故主劉備，真正的做到了忠義，雖然這本小說的作者羅貫中是明代人，但是在當(dāng)時封建的環(huán)境下，我認為這種忠義的思想得到了很大程度上的傳承，雖然“忠”中有很大的愚忠成分，這點在之前我們已經(jīng)討論過，但是他卻從古至今塑造了中華民族的優(yōu)秀精神，即對現(xiàn)在社會的忠于祖國，忠于人民思想的鋪墊作用，雖然古代之精神與現(xiàn)在與很多地方不相符，但在這里，我要借鑒魯迅先生的一句話，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。故忠義在古代不可或缺。
而在小說之中，整部小說都以曹操為反面，劉備為正面，但是其實，文章以另一種角度以關(guān)羽與曹操的另一細節(jié)描述出關(guān)羽的忠義，在華容道，曹軍大敗，關(guān)于為了往日曹操對自己的情義而釋放了曹操，釋放了曹操，卻又是仍然忠心耿耿于劉備，使讀者感覺到忠義的最高境界，而在其他人物的渲染之中，其他人物也似乎被關(guān)于所感染，比如張飛的義釋嚴顏，劉備的為了興復(fù)漢室而討伐曹操，諸葛亮為了忠于蜀漢而六出祁山最終客死五丈原，甚至在孫權(quán)團隊，周泰，太史慈，呂蒙等人也是對主公肝腦涂地，舍生忘死，這在另一種角度上烘托出文章的忠義，三國演“義”，在演什么，演的就是義，即忠義，而這個忠義，則是咱們在之前說的那個古代的忠君，忠友，而不是現(xiàn)在的忠于人民，這就是時代的局限。
志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。文章中諸葛亮幾乎以一個國師的角度來針對時弊，上述請奏，其實在這其中，所表達的不僅僅是一個臣子對國家，對皇帝劉禪的忠心，而這其中的軍事，經(jīng)濟，政治，人事等措施也是為了國家考慮，人民考慮，因為它不僅是劉禪的臣子，同時他也是國家的宰相，而且他也是為了報答先主劉備三顧茅廬的情義，我認為在文章這里，忠義已經(jīng)超出了君臣的界限，諸葛亮，劉備父子的君臣關(guān)系與情義雖然有情感的原因，但我認為，這已經(jīng)成了古代君臣和諧關(guān)系的典范，可以說，在這里文章又將忠義推向了一個新高潮，味人民所傳頌。所以，依我之見，這里的忠義是與以往古代帝王將相的正史小說中非常不同的一個地方，在其他小說如水滸傳，以及漢書，史記，明史等史書中雖然強調(diào)了忠義，但多有君叫臣死臣不得不死的味道，但我為什么要強調(diào)三國演義的不同呢，就是在這里，忠義達到了一個境界，就是幾近達到了相互信任，相互支持，相互鼓勵，相互扶持的地步。即達到了一個比較和諧的地步，這在高度集權(quán)的中國古代封建君主專制制度中也是非常難得與少見的。
為什么許多作品之中凸顯出忠義的作用呢，在這其中雖然有一部分原因是因為封建君主的推崇，但是另一方面，這已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)精神內(nèi)核，即與“仁”“德”等并列的“忠”思想，在現(xiàn)在看來，談起這些雖然有些老土，但是在當(dāng)時這是符合社會發(fā)展的浪潮的。出師表中寫道:先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠離，臨表涕零，不知所言。在這其中，我們主要是看到了諸葛亮忠君為民的一面，但是受了時代的限制，這也跑不了有一絲愚忠的色彩，諸葛亮的政治軍事建議固然是好的，固然是符合蜀國的發(fā)展的，但如果劉禪是個庸君，不是那么一個聽話的人，他就會在一定程度上抵制諸葛亮的主張，或者出于其他的原因與諸葛亮產(chǎn)生激烈的矛盾，相比這個情景又是另一種局面吧。
“忠”這個詞在古今之所以有著解釋含義上的非常大的不同，這里存在的根本原因在于時代的局限性，時代的局限性影響到了社會上的主流思想意識。而主流的社會意識同時也決定了人們的思想。它影響到了人們以及作家的思想方面上的不同，故而形成了作品上忠義觀本質(zhì)含義的不同，在現(xiàn)代生活中，我們要樹立自己獨特的思想角度來分析這個事情，既要從中借鑒，也要學(xué)會加以分析，取之糟粕，這才是我們應(yīng)該做到的，現(xiàn)在有一些人全盤去否定古代所謂的忠義情節(jié)，這其實是一種不太明智的表現(xiàn)，從古代的文獻中淘出我們現(xiàn)代人需要借鑒的思想，這也是我們需要做到的，去完成的，我們要借鑒的思想是去用忠的思想去維護自己的朋友的正當(dāng)利益，這也是處理朋友間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，忠誠乃人之根本，其思想內(nèi)涵我認為永遠不會腐爛，落后，過時。這是從小的角度上來說的，從大的角度上來理解，如果我們在未來工作的時候，我們要時時刻刻忠于國家，現(xiàn)在我們可能會意識不到其中的重要性，這可能使我們的社會經(jīng)驗所限，但是我們要時時刻刻將它懸于心中，無國即無家，這是永恒不變的真理。這也是最需要我們做到的。
在古代的文學(xué)作品之中，我們不免會看到體現(xiàn)著“忠義”的思想，這種思想在閱讀之時，我們要加以領(lǐng)會，加以辨別，加以分析，分析出古今思想上忠義觀的相同與不同之處，來體會其思想，體會之時，也要在我們未來的為人處事，學(xué)習(xí)工作之用到，這才是我們閱讀這類思想作品之后最大的，得到的價值所在。注釋:錢益謙:錢謙益是東林黨的領(lǐng)袖之一，官至禮部侍郎，因與溫體仁爭權(quán)失敗而被革職。明亡后，馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，建立南明弘光政權(quán)，錢謙益依附之，為禮部尚書。后降清，為禮部侍郎。
后漢書:《后漢書》是一部由我國南朝宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。
書中分十紀、八十列傳和八志（取自司馬彪《續(xù)漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
中國古代文學(xué)神話論文篇十四
摘要：文化概念的形成是一個歷史過程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認識自己和世界的方式。
中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國文化的復(fù)興是時代的需要。
挖掘和傳播中國文化的普適價值，是中國古代文學(xué)的使命。
在“文化大發(fā)展”的新形勢下，古代文學(xué)工作需要進行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。
關(guān)鍵詞：中國文化價值認同古代文學(xué)。
當(dāng)下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。
然而，在文化意識不斷升溫的同時，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。
文化的成果之一是文學(xué)，中國古代文學(xué)作品又蘊藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認識。
一、文化的概念與中國古代文學(xué)。
在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易?賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e氤氳，反映的是季候變化;人文與天文相對應(yīng)，是天道運化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進行教化的社會規(guī)則，即禮樂制度。
在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。
嚴格來說，文化與文明是有區(qū)別的。
在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長”類推為人類訓(xùn)練的過程。
這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。
工業(yè)革命興起，文化的意蘊發(fā)生了變化。
英國文化學(xué)者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會政治經(jīng)濟制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。
中國當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。
中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。
因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負起傳承文化的重任。
就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：“一個民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個民族失去了文化血緣，它就不會再有未來的出路?！比欢?，時代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。
二、中國文化的命運與古代文學(xué)教學(xué)的困境。
古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運息息相關(guān)。
古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征。
現(xiàn)代教育理念強調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。
然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價值認同的基礎(chǔ)上。
現(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價值認同。
中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。
外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。
近代以來，西方文化對中國的影響無處不在，一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。
在這種意識形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。
再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。
當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。
于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。
同時，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。
經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。
古代文學(xué)作品的.解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。
在這樣的背景下，對包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
三、中國文化的重塑與古代文學(xué)。
張汝倫先生在《當(dāng)代中國的文化命運》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國文化是天命。
人類需要中國文化，是因為中國文化具有普適價值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。
這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。
因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運用走出困境，進行標(biāo)本兼治。
1.校正教育理念：由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識，而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。
因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。
其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。
目前的教育理念強調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。
在實際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。
從價值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。
古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價值比興趣更重要。
2.精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典傳統(tǒng)文化中，對社會和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。
只有這樣，社會和人類才能不斷完善。
立足當(dāng)代對精華和糟粕進行甄別，重塑中國文化的形象，是增強中國文化感召力的重要工作。
當(dāng)下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時有發(fā)生。
重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價值，必須回歸元典。
正如袁行霈先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面?！币晕膶W(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。
借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。
3.立足傳播基礎(chǔ)：注重語言分析針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時候，應(yīng)該把漢語語言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。
一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊找到依托。
例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn);《左傳》描寫戰(zhàn)爭前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想;用典對詩文典雅、簡約之風(fēng)的作用;詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。
相對枯燥的語言與相對空泛的文學(xué)、文化互相補充，相長相生。
另外，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強化背誦名篇、名段，加強寫作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國文化重塑的良策。
4.重視服務(wù)實踐：加速成果轉(zhuǎn)化在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運用，才能充分發(fā)揮它的價值。
首先，要堅持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強調(diào)形式，造成喧賓奪主。
其次，針對不同的接受對象要區(qū)別對待。
對社會大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。
在高校中，對理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進行素質(zhì)教育;對中文、新聞等人文學(xué)科來說，應(yīng)強化分析、讀寫等基本能力的訓(xùn)練，必要時輔以多媒體;對理論性較強的人文學(xué)科，鼓勵將傳統(tǒng)文化的研究成果進行整合，及時創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會的重要環(huán)節(jié)。
綜上所述，我們要充分利用對中國古代文學(xué)的研究成果，促進其在大眾文化傳播的過程中的應(yīng)用，促進中國當(dāng)代文化的重塑。
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中國古代文學(xué)神話論文篇十五
摘要：2014年4月18日，《舌尖上的中國2》第一集《腳步》播出后，收視率2.481%,成為收視冠軍?！吧嗉馍系闹袊?”猶如一場颶風(fēng)席卷了國民餐桌，里面的種種美食一時間成了所有國人爭相討論的熱點，其成功的制作理念和播出機制，與市場充分接軌的經(jīng)營理念得我們思考與借鑒。
關(guān)鍵詞：《舌尖上的中國2》；大眾視角；播出模式；銷售模式。
一、大眾化視角下的制作理念。
《舌尖上的中國2》的成功不僅僅在于它運用了高科技手段的拍攝手段，創(chuàng)作了美妙抒情的解說詞，更為重要的是該片自始至終體現(xiàn)了紀錄片創(chuàng)作“大眾化”的理念和貼近生活的場景展現(xiàn)，片中有現(xiàn)實生活中實實在在的人物和故事，有用心用情制作的精美事物，也有不同地域、不同民族的特色，這些“真實”和“真誠”打動了最廣泛層面的受眾群體，他們可能是向往田園生活的都市人，也可能是身處鄉(xiāng)村同樣在制作和品嘗這些美食的親歷者，也或許是來到城市后對片中美食還存有清晰印象的追憶者，他們都能夠從片中熟悉、回憶那些或者陌生或者知曉亦或親自嘗試制作、品嘗過的各道美食。
大眾化理念始終貫穿著《舌尖上的中國2》該片通過現(xiàn)實中國社會中真實存在的美食個體和制作個體展開敘事，通過一幕幕普通勞動者用辛勤和汗水采集、制作美食的畫面來打動觀眾。片中看不到什么技藝超群、名震四海的“烹飪大師”或“美食專家”,表現(xiàn)的都是普通的勞動者，他們或是為了生計采集食材和制作食物，或是為了全家人的好胃口而對美食情有獨鐘，比如，職業(yè)養(yǎng)蜂夫妻，采集蜂蜜的父子，和妻子合作制作掛面的陜西老漢，揚州的評書藝人等等。該片沒有把美食流傳的歷史或者各地各民族的飲食文化習(xí)慣或者各類美食及食材的描述作為表現(xiàn)主體，反將“普通人在普通生活制作的家常美食”作為敘事的主要載體。鏡頭記錄了這些勞動者在生活中與美食有關(guān)的點滴片段，其中既有他們對美好生活的向往追求，也有對家鄉(xiāng)美食的頌揚和傳播。這種對中國美食樸素細膩的描述方式，對中國人和事物的關(guān)系的巧妙處理，悄然傳達出幾千年來中國人在勞動中所產(chǎn)生的智慧思考以及味覺審美。
另外，作為一部介紹美食文化的紀錄片，《舌尖上的中國2》沒有從宏大的歷史視角展現(xiàn)中國美食文化傳統(tǒng)的博大精深，而是從另一個側(cè)面--美食與人情的角度來突出這樣一個主題：“每個人舌尖上都有一個中國，每個人舌尖上都有一個家?！?BR> 很多觀眾在觀看之后不僅贊嘆片中的美食文化，更為其中一個個生活化的場景所感動。比如介紹“掛面”的時候，就以在平常不過的農(nóng)村大院為背景，在《相逢》一集中，主人公程世坤老人從美國歸來定居，站在沙灘上望著無邊無際的大海的情景，原來他從小都在海外漂泊了大半輩子。又如《家常》那一集，展示的是家庭聚餐的場景，大家有長幼次序落座分享美味，是交流彼此之間作為情感共同體的重要儀式，人們圍坐在一起，吃的是美食，品味的卻更是人情。這些都是最震撼人心的故事，樸拙平靜生活之下涌動的這種暗流，正是紀錄片核心價值的體現(xiàn)。這些生活化場景的運用使《舌尖上的中國2》很容易地就抓住了觀眾的心。而且這樣的鏡頭在片中俯拾皆是。眾多網(wǎng)友在看這部紀錄片時，紛紛回味起“媽媽的味道”“兒時的味道”“家鄉(xiāng)的味道”……對真實和平凡的恰當(dāng)解讀使這部紀錄片具有了感人至深的力量，應(yīng)該說紀錄片的成功因素有很多，但能否在把握現(xiàn)實、反映現(xiàn)實的基礎(chǔ)上贏得受眾才是關(guān)鍵，《舌尖上的中國2》在此方面無疑是一個很好的范例。
二、首創(chuàng)周播紀錄片模式。
《舌尖上的中國2》時隔兩年“千呼萬喚始出來”,其周播模式首先引發(fā)了眾多“舌尖”迷的質(zhì)疑和熱議?！渡嗉馍系闹袊?》從4月18日開始播出，并未延續(xù)第一季的日播方式，一周僅播出一集，開創(chuàng)了國內(nèi)原創(chuàng)紀錄片周播模式的先河。央視綜合頻道（cctv-1）拿出了每周五晚間9點、紀錄頻道（cctv-9）拿出了每周五晚間10點的黃金時段播出。應(yīng)該說與第一季相比，第二季在保留相似制作流程的前提下，《舌尖上的中國2》為更加細致地展現(xiàn)被拍攝的食物與人物的故事，大大增加了制作成本，延長了拍攝時間，制作方傾力將這一季作品打造成可資觀眾細細品味、反復(fù)把玩的精品，因而播出周期也刻意相應(yīng)拉長，目的是不讓觀眾一氣囫圇吃完。
作為國產(chǎn)紀錄片代表性作品，《舌尖上的中國2》大膽引進歐美電視劇播出模式，采用每周播出一集的周播模式，這當(dāng)然有基于自身“舌尖”品牌的足夠自信，更是《舌尖上的中國2》商業(yè)化運作路徑的重要標(biāo)志。每周更新一集，吸引觀眾緊跟“追劇”,這其實是歐美電視劇的'通行做法。其實說白了，采用周播模式就是為了延續(xù)時間的熱效應(yīng)，而效應(yīng)延時直接受惠的是贊助商和廣告商。如果采用日播模式，短短7天的播出周期很快就結(jié)束了，留給贊助商和廣告商的空間相當(dāng)狹小。改為周播后，播出周期抻長為長達60天，可以最大限度地保證贊助商和廣告商的收益。在熱炒宣傳背景下，裹挾著第一季強勁的轟動效應(yīng)，《舌尖上的中國2》海外單集預(yù)售價就超過了4萬美元。事實也證明，正式播出將日播改為周播，《舌尖上的中國2》的廣告收益直線飆升。從央視紀錄頻道提供的官方數(shù)據(jù)來看，蘇泊爾和四特酒分別以4532萬元和4399萬元成功中標(biāo)全媒體合作伙伴企業(yè)，作為一部專題紀錄片，這在以往是很難想象的。這樣制作單位、贊助商、播出平臺、廣告商多贏的局面也是一部美食紀錄片成功秘訣之一。
三、開啟紀錄片與營銷平臺的“雙贏”模式。
在《舌尖上的中國2》招商中，天貓商城旗下的天貓食品，就成為《舌尖上的中國2》的獨家合作平臺，同步首發(fā)每期節(jié)目中的食材和美食菜譜，天貓網(wǎng)在首頁設(shè)立“舌尖上的中國”專欄，受眾可以邊看邊下單。根據(jù)數(shù)據(jù)，第一集《腳步》播出時，貴州魚醬廠的一年存貨都賣光了，四川臘肉7天賣出1萬份，臭豆腐銷量增至750份，空心掛面兩天賣了1156份。節(jié)目中出現(xiàn)的西藏蜂蜜、浙江跳跳魚、貴州稻花魚、四川臘腸都成了熱賣品。例如“跳跳魚”,首播當(dāng)天在百度的搜索量從原來的每天約400次大幅增加至1.3萬多次。除了大批訂單量暴漲外，網(wǎng)頁搜索產(chǎn)生的流量費也是一筆客觀網(wǎng)絡(luò)附加盈利，它存在于網(wǎng)購過程中，但又獲利于訂單額之外，這是在新媒體視域下產(chǎn)生的一種特殊的商業(yè)現(xiàn)象。這樣實現(xiàn)了《舌尖上的中國2》在受眾中的二次傳播，也為營銷平臺提供了更加豐富的客源。
四、結(jié)語。
綜上所述，舌尖上的中國的成功是必然的。可以說，從藝術(shù)創(chuàng)新、品牌鍛造到商業(yè)運作再到傳播策略，“舌尖上的中國”系列紀錄片所作的一系列積極探索，勢必對中國紀錄片產(chǎn)生不可估量的示范和啟迪作用。在經(jīng)濟飛速發(fā)展，生活節(jié)奏飛快的今天，《舌尖上的中國2》呈現(xiàn)給我們的已經(jīng)超出了美食范疇所能給我們的啟發(fā)。
中國古代文學(xué)神話論文篇十六
東盟舞蹈文化是具有神秘的東方色彩文化，東盟國家包括與我國臨近的越南、泰國、新加坡、菲律賓、印度尼西亞、老撾、緬甸、柬埔寨等東南亞國家，東盟藝術(shù)豐富多彩、內(nèi)容獨特，每一個國家都有其獨特的舞蹈風(fēng)格，在東方舞蹈文化中有著重要的地位。中國-東盟的經(jīng)濟交流必然伴有人文藝術(shù)以及其他交流，使國家與國家在交流中形成良好合作關(guān)系，同時加深中國與東盟等國家人民的感情，而舞蹈是中國與東盟文化交流的重要組成部分。一個國家的舞蹈是承載國家文化的無聲語言，加強雙方的舞蹈交流可以促進國家與區(qū)域間各個領(lǐng)域的合作，是全球化、區(qū)域化經(jīng)濟發(fā)展的重要表現(xiàn)。
一、中國與東盟舞蹈文化交流的意義。
東盟各國在地域上與我國廣西、云南很近，而且東盟國家許多民族與我國西南地區(qū)少數(shù)民族在生活方式、民族信仰等方面有很多相似之處。不同的民族在長期的發(fā)展中創(chuàng)造出不同的文化藝術(shù)形式，這些文化經(jīng)過時間的沉淀與相互交融，使不同民族間的文化藝術(shù)更加豐富多彩，給亞洲以及世界文化藝術(shù)增加了很多寶貴的資源，同時促進各國的藝術(shù)交流與學(xué)術(shù)活動。
中國與東盟各國通過文化交流，相互學(xué)習(xí)各國的教育，取長補短，提高教學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)造新的舞蹈文化形式。中國與東盟舞蹈院校的頻繁交流，有利的促進了中國與東盟各國舞蹈教育發(fā)展歷程。近年來廣西各大高校與東盟國家高校進行學(xué)術(shù)訪問以及文化交流活動，把中國舞蹈文化與東盟舞蹈文化進行相互學(xué)習(xí)與展示，促進中國文化藝術(shù)與東盟文化藝術(shù)的交流，同時帶動了兩國的教育合作與文化交流。
二、中國與東盟舞蹈的共同之處。
中國以及東盟國家在舞蹈的傳承與發(fā)展上都或多或少的受到印度宗教文化的影響，同時中國與東盟舞蹈文化的交流佛教文化的傳播與交流，中國與東盟文化的共同之處就是對“佛性”的傳承。
東盟國家的舞蹈文化受外來文化的影響非常大，尤其是印度文化的影響，這種外來的文化在長期的歷史變遷中已經(jīng)融入到東盟各國當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛龊兔褡屣L(fēng)格，印度宗教文化與東南亞地方特色文化中相互交融，形成一種獨特的舞蹈文化風(fēng)格，促進了宗教文化的發(fā)展，擴大了文化的傳承范圍，同時豐富了世界文化的內(nèi)容，為豐富多彩的世界文化增姿增彩。佛教宗教文化對中國文化的影響中國與印度在地理環(huán)境上非常相近，從古至今都有頻繁地經(jīng)濟、文化交流，印度文化主要以佛教的形式傳入我國，深遠的影響著中國的宗教以及藝術(shù)發(fā)展。印度文化的傳入，是中國的文化更加豐富多彩。早在漢朝時期，佛教就在中國廣為流傳，當(dāng)時的皇帝也信奉佛教，寺院發(fā)展規(guī)模很大。據(jù)史料記載，在唐代燕樂以及表演性的舞蹈中，都有一些帶有佛教色彩的舞蹈，可見佛教對我國舞蹈文化的影響也是有著深遠的歷史的。
三、東盟代表性舞蹈在中國高校中的發(fā)展。
1.教學(xué)內(nèi)容豐富、新穎。
據(jù)調(diào)查了解，目前我國很多高校舞蹈專業(yè)的學(xué)生在外國民間舞課程中學(xué)習(xí)了解歐洲的民間舞蹈，課程很少涉及其他國家的舞蹈，所以學(xué)生對其他國家的舞蹈了解也不多。東盟各國民間舞蹈課程的開設(shè)豐富了我國高校舞蹈專業(yè)的教學(xué)課程，為了更好的使學(xué)生了解、掌握東盟地各民族的特色文化以及獨特的舞蹈文化，我國各大高校開始積極引進具有東南亞風(fēng)情的舞蹈課程體系，將東盟舞蹈文化融人到課程實踐性教學(xué)中，促進中國與東盟各國舞蹈文化的交流與傳承。
2.教學(xué)內(nèi)容的實用性。
在我國高校中推行“東盟代表性民間舞”課程設(shè)置，推進東盟各民族舞蹈在中國的交流與傳承。有助于我國文化藝術(shù)界研究東南亞十國民俗舞蹈文化。比如泰國、越南等東盟舞蹈教學(xué)，將兩國的經(jīng)典原生態(tài)民俗舞蹈添加到高效課堂中來，設(shè)置特色舞蹈專業(yè)，使民俗舞蹈文化更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)、旅游業(yè)以及社會團體的活動。了解東盟各國的舞蹈文化特色，促進東盟舞蹈文化教育的實施，各大高校進行民族風(fēng)情舞蹈教學(xué)時，要依據(jù)創(chuàng)新與實際相結(jié)合的原則，開設(shè)實用性強的東盟民族舞蹈課程，促進兩國文化藝術(shù)的交流。
3.創(chuàng)新教學(xué)模式。
（1）培養(yǎng)實用型、應(yīng)用型的舞蹈專業(yè)學(xué)生。
廣西與東盟在高校中開展舞蹈文化交流課程，通過各種方式把東盟各國具有代表性舞蹈文化及舞蹈形式設(shè)置在我國高校學(xué)習(xí)課程中，為中國學(xué)生學(xué)習(xí)東盟舞蹈提供便利的條件。在設(shè)置課程時，多設(shè)置一些實用性與應(yīng)用型的舞蹈課程，不要過于理論，要具有較強的可操作性。比如關(guān)于宮廷與民間舞蹈風(fēng)格的舞蹈類型，這種具有鮮明特色的民族文化能為中國學(xué)生了解東盟各國文化藝術(shù)提供良好的條件，院校要多開設(shè)一些實用性的舞蹈課程，促進年中國-東盟舞蹈文化的.發(fā)展與交流。
（2）培養(yǎng)地域性民俗舞蹈人才。
各大高校要定期與東盟各國的高校進行聯(lián)誼活動，定期深入東盟各國家進行實地考察與相關(guān)理論研究，收集和整理東盟各國間的民族特色舞蹈形式，再結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)特色進行舞蹈創(chuàng)新，打造新型民間舞蹈課程實踐性教學(xué)。創(chuàng)造新的教學(xué)模式、教學(xué)手段以及教學(xué)方法，使地方性特色舞蹈教育更加具有特色。利用新的教學(xué)模式促進高校舞蹈專業(yè)教育，使東盟舞蹈藝術(shù)促進我國高校舞蹈專業(yè)的發(fā)展。
四、東盟舞蹈文化在我國高校的實施。
1.教學(xué)方式的改變。
（1）改革教學(xué)方式。
以東盟等國家具有代表性的民間舞蹈為研究對象，在各個高校中開設(shè)相關(guān)課程，進行具有東盟代表性民間舞蹈教學(xué)改革試驗，尋求一條中國-東盟舞蹈改革之路，是東盟各國的特色舞蹈專業(yè)融入到廣西地方性民族舞蹈中來，促進各個民族舞蹈文化的交流。
（2）開設(shè)特色舞蹈課程。
各大高校要積極改革傳統(tǒng)的以歐美民間舞蹈為主的課程教學(xué)形式，在外國民間舞蹈課程中多增加一些東盟國家的地方特色性民間舞蹈組合與元素，打造特色精品課程，改變傳統(tǒng)的授課方式，創(chuàng)新課程教育，培養(yǎng)學(xué)生實用性的教學(xué)理念。
（3）加強國際交流活動。
在各大高校的舞蹈專業(yè)中，加強廣西民間舞蹈與東盟民間舞蹈的對比研究，加強國際交流活動，了解他們之間的不同以及相同之處，掌握他們各自的發(fā)展特點，對這二者的舞蹈進行全面的了解，以便在學(xué)習(xí)與研究中更好地融會貫通。
2.教學(xué)內(nèi)容的改變。
在進行東盟舞蹈教學(xué)時，教學(xué)內(nèi)容要以具有東盟民間特色的舞蹈為主要素材，比如泰國、越南、印度尼西亞等國的特色民間舞蹈。高校在進行課程教學(xué)設(shè)計時，要根據(jù)各國的文化特色，結(jié)合各國民族音樂材料、民族舞蹈材料等進行設(shè)計，真正的打造一流的教育、先進的教學(xué)，為中國-東盟的各項交流活動提供良好的契機。
3.教學(xué)理念的改變。
對教學(xué)理念的在設(shè)置，目前外國代表性民間舞蹈課程在各大高校教學(xué)實施非常普遍，為東盟等國的民族音樂以及民族舞蹈在我國高校的發(fā)展提供了有利的大環(huán)境，可以從實地考察、調(diào)研活動中了解東盟各國的音樂、舞蹈文化特征，把東盟舞蹈的精華帶到課堂中去，使學(xué)生的舞蹈更加精湛、純屬。
以區(qū)域性民俗特點為出發(fā)點，堅持民族特色舞蹈文化的發(fā)展，依據(jù)東盟當(dāng)?shù)馗鱾€舞蹈文化特點，結(jié)合高校的教學(xué)特點以及高校的地方性特點，打造特色、新型民俗音樂舞蹈文化。在教學(xué)過程中注重地方性特色，與實用性特點堅持理論與實際相結(jié)合的教育方針，積極開展聯(lián)誼活動，促進各國舞蹈文化的交流;改變傳統(tǒng)的高校舞蹈教育，在課堂中融入更多的外國民俗音樂舞蹈，豐富少數(shù)民族音樂舞蹈教育的空白，促進高校舞蹈專業(yè)的發(fā)展。
五、中國與東盟舞蹈文化的傳承和交流。
1.傳承區(qū)域文化。
中國與東盟各國的民族構(gòu)成、歷史淵源、經(jīng)濟模式以及文化傳承等方面有很大的相似點。在舞蹈文化傳承方面，可以進行適當(dāng)?shù)膶嵉乜疾?，了解東盟各國的舞蹈歷史、音樂特征、以及民間特色舞蹈，收集著名的舞蹈視頻，整理出一套關(guān)于東盟各國舞蹈特色的教學(xué)材料。再將這些材料結(jié)合中國的民間舞蹈特色，整編出一套具有中國與東盟特色舞蹈專業(yè)的課程教材，幫助學(xué)生了解中國與東盟各國的舞蹈文化以及藝術(shù)特點。尤其是關(guān)系特色舞蹈文化的與東盟各國舞蹈文化的交流，使之走進高校課堂，進行創(chuàng)新教學(xué)模式改革。將各國優(yōu)秀的舞蹈作品在廣西各地旅游區(qū)、文化區(qū)、生態(tài)區(qū)進行展演，是中國特色舞蹈與東盟各國的獨特舞蹈進行交流與合作，共同打造廣西舞蹈文化盛宴。
2.傳承特色文化。
東盟舞蹈文化受印度宗教文化的影響比較大，比如泰國的民間舞蹈、宮廷舞蹈等舞蹈元素中都與宗教有關(guān)，也就是說這些舞蹈無一例外的與佛教有著千絲萬縷的關(guān)系。還有印尼的面具舞、巴厘舞等舞蹈也深受印度宗教文化的影響，舞蹈元素主要來源于印度民族宗教文化。
佛教文化與印度文化是東盟舞蹈文化的一大特色，所以說佛教對東方文化有著深遠的影響。所以，中國與東盟各國在進行舞蹈文化交流時要特別注意宗教文化的傳承，在高校教育中多讓學(xué)生了解舞蹈的來源，抓住舞蹈的特色，積極傳承具有文化特色的舞蹈。