讀后感常常能夠給人帶來(lái)啟發(fā)和感受，讓人從別人的經(jīng)歷與思考中得到自己的心靈滋養(yǎng)。寫一篇較為完美的讀后感需要有對(duì)書籍內(nèi)容的深入思考和分析?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份讀后感了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的讀后感呢？以下是小編為大家精選的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考借鑒。這些讀后感涵蓋了文學(xué)、歷史、科普等領(lǐng)域的作品，從不同角度出發(fā)，展示了作者對(duì)作品的獨(dú)到見(jiàn)解和感悟。希望這些范文能給大家提供一些寫作的思路和啟示，歡迎大家一起來(lái)閱讀和交流。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇一
對(duì)于尼采的印象，最初來(lái)自于中學(xué)語(yǔ)文課本上魯迅對(duì)他的評(píng)價(jià)。自此也在心中種下了尼采是一個(gè)瘋子的感覺(jué)?！澳岵墒钳傋印钡亩x，就這樣一直留在我的認(rèn)知中，盡管之后這么多年我從未讀過(guò)他的任何作品。
終于有一日，有機(jī)會(huì)讀到了一本尼采的作品《成為你自己》。據(jù)說(shuō)此書是由尼采的四部著作中的精彩篇章所構(gòu)成，他一生的重要理論與學(xué)說(shuō)幾乎都收錄于此?；蛟S通過(guò)此書能夠認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的尼采。
此書采用熾熱的紅色來(lái)作為封面與封底的主色，猶如火焰般熾熱。而尼采一向自詡為太陽(yáng)，外觀的設(shè)計(jì)恰恰暗合了這一點(diǎn)。
書不過(guò)才翻閱了幾個(gè)篇章，我便有些理解為什么當(dāng)年魯迅會(huì)說(shuō)尼采發(fā)了瘋了。不可否認(rèn)的是，尼采確實(shí)是才華橫溢的，他在哲學(xué)上的光彩奪目是任誰(shuí)也奪不去的，仿佛真的是只有太陽(yáng)才能夠與他一爭(zhēng)光輝。但他內(nèi)心深處所擁有的那份激情與狂熱，也的的確確是我這個(gè)庸俗之人所不能夠真正去理解的'?；蛟S真的是只有瘋子，才能夠講出這些驚世駭俗的理論與學(xué)說(shuō)。
他不懼怕一切，連鬼神也不忌憚。似乎反過(guò)來(lái)說(shuō)鬼神還要懼他幾分。因?yàn)樗掠诿鎸?duì)他們。而勇氣則是會(huì)驅(qū)逐妖物的，甚至?xí)樽约涸斐鲈S多的鬼怪，勇氣需要對(duì)他們大笑。
我只知道神鬼是怕惡人的，但是并不曉得神鬼是不是會(huì)畏懼瘋子。
可是他卻畏懼現(xiàn)代的人，因?yàn)樵谀岵傻难壑?，現(xiàn)代的人是被面紗、裹布、顏料與手勢(shì)遮掩的可以下飛鳥兒的怪物。而超人才是人生理想的象征，他的超人哲學(xué)，成為他構(gòu)建理想人生哲學(xué)的重要組成。
種種驚世駭俗的語(yǔ)句，在尼采的著作中比比皆是。所以他不會(huì)被世人所理解，所以他是眾人眼中的瘋子，所以他孤獨(dú)寂寞痛苦，所以他最終還是離開了這個(gè)世界。
有人曾說(shuō)天才是正常的精神病患者，而尼采則是一個(gè)患有精神病的天才，或許正是因?yàn)樗木袢焙冻删土怂囊磺小?BR> 在當(dāng)下這個(gè)壓力山大的世界，有些人因?yàn)閴毫Χ兊每裨瓴话?、精神亢奮，也有人因此而變得膽小自卑，萎靡不振。前者建議在沒(méi)有調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)之前暫時(shí)還是不要去閱讀尼采的作品了，免得猶如火上澆油一般不可收拾。不過(guò)后者倒是不妨去翻翻看看，說(shuō)不準(zhǔn)真的能夠起到歡呼鼓舞的效果。閱讀尼采的作品，猶如在觀看一個(gè)狂熱舞者的熱舞，而在尼采看來(lái)每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇二
尼采，作為一個(gè)無(wú)神論者，喜歡法國(guó)文化，而鄙棄德精神他認(rèn)的最美妙的無(wú)神論笑話就是：“上帝的唯一的可原諒之處，就是他并不存在?！彼f(shuō)：迄今為止，什么是對(duì)存在著最大異議？上帝。
他不喜歡沉默，認(rèn)為一切沉默都會(huì)導(dǎo)致痛苦；但他樂(lè)意接受孤獨(dú)。他認(rèn)為所有的理想主義都是謊言。偉大之人坦然接受命運(yùn)，不想有任何改變，將來(lái)不想，過(guò)去不想，永遠(yuǎn)都不想。
他相信所有人的內(nèi)心都隱藏著一個(gè)大花園，我們一直都在其中耕耘著。用另一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，我們都是活火山，終有爆發(fā)的一刻。
對(duì)于知識(shí)，最終目的是給予人類盡可能多的快樂(lè)和盡可能少的痛苦這一觀點(diǎn)表示懷疑。他認(rèn)為知識(shí)可以用來(lái)促進(jìn)這兩種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，但也許我們可能還未發(fā)現(xiàn)它也是痛苦的最大制造者。
對(duì)于愛(ài)，人們所熟知的，真正的名字就是——友誼。志同道合才能催生友誼。即使最無(wú)與倫比的愛(ài)，那杯中也盛滿了苦酒。因此它才激起你對(duì)超人的憧憬，因此它才令你產(chǎn)生創(chuàng)造者的饑渴。
他的所有的思想都離不開他對(duì)生活的切身體會(huì)，都洋溢著辯證的火花，值得我們細(xì)細(xì)去品讀和思考。他是驕傲的，他也是孤獨(dú)的，他不相信沉默，不相信神論，不走尋常路。他又是睿智的，聰明的，經(jīng)過(guò)幾番辯證，反復(fù)思考，得出了一系列值得我們后人學(xué)習(xí)的東西，他的思想光芒是不可掩飾的，不能不說(shuō)，他是一位偉大的哲學(xué)家，同時(shí)，也是一位無(wú)神論者。
下面再來(lái)看看查啦圖斯特拉如是說(shuō)了些什么？
有朝一日，我要像一陣風(fēng)一樣從他們中間吹起，以我的精神奪走他們精神的呼吸。這是我未來(lái)的使命。
是的，查拉圖斯特拉是一切低矮地帶怒號(hào)的狂風(fēng)。他警告他的敵人和亂吐口水的人：“當(dāng)心，不要逆風(fēng)而唾！”
這一句堪稱經(jīng)典，語(yǔ)言形象而有力，給他的敵人和亂吐口水的人以重重一擊。這一句句直戳人心的句子足見(jiàn)尼采之狂，尼采之孤傲了。
我的只會(huì)也如同帆船被精神的風(fēng)暴吹襲，顛簸著航行在大海上——我拿狂野的.智慧。
他是了解他自己的，“我那狂野的智慧”，可見(jiàn)他是成為了他自己，不虛偽，不做作。所以他是偉大的聰明的驕傲而不做作的真正的智者，真正的哲學(xué)家。有的人說(shuō)不喜歡尼采，因?yàn)樗巡虐廖铮瑥牟豁w光養(yǎng)晦。但我認(rèn)為這樣的人最真實(shí)，在任何人面前都表現(xiàn)了真實(shí)的自己的一面。正如他所說(shuō)的，“卓越的人啊，有一天你也會(huì)變得美麗，找照鏡子欣賞你自己的美。”他也許是孤芳自賞吧，但他至少有閃光，有美麗之處吧，要不然連自己都看不起自己，哪來(lái)的自賞呢？他不愛(ài)喬裝，不愛(ài)打扮，坐在喬裝戴面具的人們中間，他當(dāng)然像個(gè)異類，但喜歡他的人都知道，他是不可多得的，并不是所有人都能做到他這點(diǎn)——成為你自己！做回你自己，就是最難得也最坦誠(chéng)的面對(duì)生活的態(tài)度和樣子！
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇三
9、喜悅不是想出來(lái)的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感；
10、“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感；
12、快感是經(jīng)由四個(gè)階段產(chǎn)生的，也就是知覺(jué)、感覺(jué)、接觸及欲望；
13、一個(gè)不被記憶麻痹的心，才能享有真正的自由；
14、這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦；
15、我所害怕的就是過(guò)去和未來(lái)；
16、該為恐懼負(fù)責(zé)的就是念頭；
18、觀察者本身就是恐懼；
20、只有停止比較，才能使自性呈現(xiàn)，能夠活在自性中，才能有真正的平安；
22、死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉；
23、從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活；
25、多愁善感和愛(ài)根本沒(méi)有任何關(guān)系；
26、愛(ài)不是恨的另外一面，正如謙卑不是虛榮的反面一樣；
27、不認(rèn)識(shí)熱情為何物的人永遠(yuǎn)無(wú)法了解愛(ài)，因?yàn)橹挥性趶氐咨釛壸晕抑校瑦?ài)才能出現(xiàn)；
28、始終在尋覓的心是無(wú)法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它；
29、不再尋找、不再渴望、不再追求了，中心點(diǎn)一消失，愛(ài)就出現(xiàn)了；
30、我們只看到由那些詞匯所制造出來(lái)的意象罷了；
32、沒(méi)有記憶就沒(méi)有思想；
39、心智必須先徹底了解自己的念頭及感受的整個(gè)活動(dòng)，才可能靜的下來(lái)；
41、這份熱情的背后是一種沒(méi)有任何需求的狂熱。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇四
你是自己人生歷史的作者，更是自己的讀者，你是自己社會(huì)角色的演員..
這樣說(shuō)來(lái)，最悲苦的孤獨(dú)不是身邊沒(méi)有知己，而是心中遺棄了自己，同樣，我們最需要的幫助也不是來(lái)自別人的關(guān)懷，恰恰正是實(shí)在而頑強(qiáng)地自助。
連自己都不肯接納自己，便無(wú)法需求這個(gè)世界給你一個(gè)位置，連自己都不敢正視自己，便無(wú)法到紅塵中尋找理解。
其實(shí)，你是自己人生歷史的作者，更是自己的讀者，你是自己社會(huì)角色的演員，更是自己的觀眾，也許你做讀者的境界深些，你的歷史才會(huì)更有檔次，也許你做觀眾的水準(zhǔn)高些，你的.角色才會(huì)更見(jiàn)功力，而我們有時(shí)常常不在意這些，于是我們學(xué)會(huì)了自我標(biāo)榜，而很不樂(lè)意自我批判，學(xué)會(huì)了自我掩飾而很難主動(dòng)自我曝光。
最大的欺騙是自我欺騙，而自我欺騙最大的受害者正是想逃避受害的自己。
資料。
特別是你更要閉上只想炫耀自己推銷自己的嘴巴靜靜的有耐心地傾聽(tīng)一下，作為反方辯手的自己，不中聽(tīng)又不無(wú)道理不好接受又不難理解不想去做又不做不行的慷慨陳辭。
當(dāng)然這個(gè)時(shí)候你是享有最終裁判權(quán)和最后決定權(quán)，只是你不要獨(dú)斷地排斥更不要武斷的拒絕，你對(duì)自己也要民主。
不能站在對(duì)面換個(gè)角度推敲自己反駁自己，那他永遠(yuǎn)無(wú)法完善自己。
和自己坐個(gè)對(duì)面，不是為了否定自己，而是為了防止片面從而尋求到真諦共同否定謬誤，和自己坐個(gè)對(duì)面，也不是為了泄自己的氣，而是為了平抑偏激從而領(lǐng)略到理智一起鼓蕩清醒的志氣。
自己本身不是敵人，自己身上的錯(cuò)誤、虛偽和偏見(jiàn)卻是你做人的大敵，對(duì)于大敵的熟視無(wú)睹和視而不見(jiàn)，終將為自己埋下了悲劇的種子和失敗的隱患。
更多的時(shí)候，自己是你假想的對(duì)手，多和自己較量幾個(gè)回合，才會(huì)有準(zhǔn)備去和別人較量，有時(shí)可怕的不是被別人擊敗，而是明知自己實(shí)力不足技術(shù)欠缺又不去與自己試練，做些調(diào)整和改進(jìn)狀態(tài)已無(wú)力改變而一敗涂地。
和自己坐個(gè)對(duì)面，尤其是在自己得意的時(shí)候和平安無(wú)事的時(shí)候，這樣你才保持了贏家的姿態(tài)，你才不愧為自己心靈最忠實(shí)的朋友。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇五
我最喜歡讀尼采的哲學(xué)著作，《成為你自己》這本書，是節(jié)選尼采著名的《瞧，這個(gè)人》《悲劇的誕生》《快樂(lè)的智慧》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》四部著作的最精彩部分，我們可以從這本書中了解尼采的思想學(xué)說(shuō)及尼采的個(gè)人情況。尼采的思想令人敬佩，尼采的影響力是非常大的。他的思想學(xué)說(shuō)直到今天，也是指導(dǎo)我們思想的指路明燈，無(wú)論是西方到東方，從書籍到網(wǎng)絡(luò)傳播，都是倍受推崇。所以說(shuō)，尼采的思想，影響了幾代人的思想行為。尼采的所有作品都是令人感動(dòng)著作。
尼采總是引領(lǐng)我們，找到自己思想意識(shí)里需要的，是發(fā)自自己靈魂深處的東西，去除所有約束的束縛，讓我們的精神回歸到本來(lái)面目。尼采說(shuō)：每個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)，確實(shí)如此。我們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)自己呢？如果說(shuō)兔子有七張皮，那么，人即使脫去了七十乘七張皮，仍然不能說(shuō)：“這就是真正的你了，這不再是外殼了。”所以，要真正認(rèn)識(shí)自己，是最為重要的。作為一個(gè)人，應(yīng)該成為創(chuàng)造者，有獨(dú)立的`思想認(rèn)識(shí)。就像你要想成功，就要付出努力。你要攀登一座高峰，就要一步一個(gè)腳印從山下開始攀登。也就是說(shuō)，人必須認(rèn)識(shí)到自己，應(yīng)該如何行動(dòng)，才能夠成為自己。在幾千年前，古希臘奧林匹斯山上的德?tīng)栰成竦罾镉幸粔K石碑，上面寫著“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言，具有深刻的背景和重要的意義。尼采在《知識(shí)》中說(shuō)：你的良知在說(shuō)什么？——“你要成為你自己”。尼采認(rèn)為，如果只是“認(rèn)識(shí)自己”——即“理性”，是我們認(rèn)識(shí)自己的第一步，而讓我們培養(yǎng)出一切有用的能力，才是成為自己的基礎(chǔ)。雖然，尼采說(shuō)：我最不愿意承諾的事就是改良人類，事實(shí)是，他的思想?yún)s改變和影響了人類的思想。這一點(diǎn)是毋庸置疑的，總而言之，尼采希望能夠成為自己。人要有個(gè)性，獨(dú)立性。尼采的所謂成為你自己，是一種對(duì)自我的肯定，這樣的肯定是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著充分重要的作用，對(duì)于那些處于思想困境的人來(lái)說(shuō)，是指路的明燈，激勵(lì)著人們努力進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)，為自己活著，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。我沒(méi)有拜讀過(guò)尼采更多的作品，但是，我有了這本《成為你自己》，就已經(jīng)足能成為我將來(lái)在思想方面前進(jìn)的方向，我更愿意以尼采的思想，作為我行為的導(dǎo)師。堅(jiān)持做最真實(shí)的自己，實(shí)踐成為你自己!
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇六
關(guān)于如何認(rèn)識(shí)你自己，讀著克氏的《重新認(rèn)識(shí)你自己》，心中一直有一個(gè)很大的疑惑，或許我們一面可以總結(jié)出一大堆的方法和途徑，而另一方面也正如克氏在書中強(qiáng)調(diào)的那樣，我的話只是一面鏡子，供你觀察使用。我嘗試著對(duì)這句話解讀，卻也只能用他的另一番話來(lái)解答，你不能依賴任何人，事實(shí)上你并沒(méi)有向?qū)?，沒(méi)有老師，也沒(méi)有權(quán)威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。因?yàn)樯钍怯申P(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟(jì)于事的。只有通過(guò)觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動(dòng)的關(guān)系，我才開始認(rèn)識(shí)自己。你是無(wú)法透過(guò)空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
可是這本身不就是一種矛盾嗎？我們讀著克氏的文字，可是他又告訴我們是不能通過(guò)文字障來(lái)得到的，那么克氏為什么還要為我們描繪出這些文字呢？這不就是在設(shè)置一種文字的障礙嗎？如果不能了解這個(gè)問(wèn)題，那么我只是透過(guò)文字才知道這個(gè)自己充其量只是“二手貨”人類中的一員的事實(shí)，知道自己處于一個(gè)并不能靠通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、改造、法律、意識(shí)形態(tài)這些外在形式而帶來(lái)改變的恐怖混亂的社會(huì)，而需要心靈的革新才能讓我們獲得轉(zhuǎn)變，以及所獲得的那些所謂的認(rèn)識(shí)自己的方法也只是他口中所說(shuō)的我們一直信奉的別人口中的言論而已。
很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)我或許都是在把克氏的話語(yǔ)僅僅當(dāng)成言論，比如在閱讀克氏的過(guò)程中，當(dāng)他提出一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我的念頭總是在迫不及待地希望馬上看到他給出的解答，而不關(guān)心自己頭腦中如何去形成對(duì)于問(wèn)題的思索。或許這就是大多數(shù)時(shí)候讓人苦惱的問(wèn)題所在，對(duì)于問(wèn)題絲毫的不關(guān)心，卻一味地尋求著問(wèn)題的結(jié)果?？耸险f(shuō)，如果我們的心不能全神貫注，而是支離破碎，甚至存心逃避，問(wèn)題便產(chǎn)生了。只要我們繼續(xù)心不在焉，繼續(xù)把問(wèn)題拖延到將來(lái)，問(wèn)題永遠(yuǎn)都會(huì)存在。試想一下如果“二手貨”在自己的眼里和平時(shí)的語(yǔ)言一樣的一個(gè)詞匯，卻對(duì)于它的言辭背后一點(diǎn)也不關(guān)心，那么現(xiàn)在的我儼然成了一個(gè)嶄新的卻自以為是的“二手貨”，如果我對(duì)于心靈的突變也不會(huì)深究其原因以及懷著極大的熱情，那么我今后只會(huì)懷著一顆對(duì)現(xiàn)實(shí)毫不關(guān)心、麻木不仁的心卻對(duì)于心靈的變革夸夸其談。在讀克氏之前的那個(gè)我和之后的我在心靈深處其實(shí)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)什么真正的轉(zhuǎn)變，心靈轉(zhuǎn)變的問(wèn)題依然會(huì)成為永久的一個(gè)問(wèn)題。《重新認(rèn)識(shí)你自己》或許和平時(shí)所瀏覽過(guò)的書籍一樣，讀完一遍之后，我也依然不為所動(dòng)，就如同克氏所說(shuō)的那樣，我所說(shuō)的話并不算什么，等你合上書的時(shí)候，可能你已經(jīng)把它們忘了。但你就是不愿意面對(duì)自己的生活。你的生活、你自己、你的瑣碎、你的殘忍、你的暴力、你的貪婪、你的野心、你每天的痛苦和無(wú)盡的哀傷，這才是你該了解的。我們從不質(zhì)疑，只希望別人告訴我們?nèi)绾稳プ?。我們的心理結(jié)構(gòu)中有一種奇怪的東西，就是喜歡聽(tīng)別人的指使，這是上萬(wàn)年以來(lái)的結(jié)果。我們現(xiàn)在要做的就是先認(rèn)識(shí)自己，但不是根據(jù)我或其他分析家，哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，那么所認(rèn)識(shí)的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的就是自己的真相。
真相？自己內(nèi)心的空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚和焦慮不安，以及我們從出生到死亡就接受的某種文化而被限制、被不斷干擾而形成的狹隘的、逃避的、分裂的自我。大多數(shù)人只是照著成長(zhǎng)教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著，心智和生活被扭曲著卻不以為然，就像大多數(shù)人都反對(duì)暴君式的政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威和專斷。原來(lái)克氏讓我們透過(guò)語(yǔ)言和關(guān)系的這面鏡子來(lái)覺(jué)察自己的本來(lái)面目，認(rèn)出我只為我，而非理想的我，讓我們面對(duì)事物的本身，去覺(jué)察它。
可是，是否也有過(guò)這樣的時(shí)刻，我們會(huì)本能地害怕面對(duì)自己的真相，大腦一片空白，什么也不想干，于是去關(guān)注一些無(wú)聊的人事，就像為什么我們總讓生活被一些蹩腳的電視劇、一些八卦的新聞，被表面上的風(fēng)平浪靜充斥著，如果不去依賴任何東西，發(fā)現(xiàn)自己根本無(wú)處可逃。
克氏說(shuō)，我們害怕面對(duì)自己的真相，我們會(huì)想盡辦法逃避，服用藥、參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場(chǎng)球賽、拜訪寺廟或教堂，或是找些其他的娛樂(lè)。讓自己的腦袋裝滿東西，因?yàn)槲覀兒ε驴吹阶约旱目謶?。面?duì)恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無(wú)從生起。
然而，真相是什么，別忘了那只是克氏告訴我們的，被無(wú)處不在的謊言和恐懼包圍著又如何能夠發(fā)現(xiàn)自己的真相，記得老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“其實(shí)我們每個(gè)人都找不到自己真實(shí)的表情了，為了各種虛假的表達(dá)與對(duì)真實(shí)的遮掩，面具代替了真實(shí)的表情，我們已經(jīng)越來(lái)越不知道真實(shí)為何物了?！蔽耶?dāng)時(shí)覺(jué)得這句話與自己是無(wú)關(guān)的，頓時(shí)映入我腦海的卻是別人的虛假，卻沒(méi)有想到自己的虛假，正如我總是能看到別人的無(wú)知，卻看不到自己的無(wú)知，看到別人的丑陋，卻看不到自己的丑陋一樣。我知道自己的腦海中有太多先入為主的觀念了，而真實(shí)存在著，自己卻從來(lái)不去看，為什么真實(shí)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)呢，或許丑陋也是真實(shí)的一部分，而我們卻把它化為了真實(shí)的敵人，所以我們太久不敢面對(duì)自己內(nèi)心的丑陋，以至于真實(shí)到最后就沒(méi)有存在的空間可言了。
克氏說(shuō)，我們每個(gè)人都有一個(gè)理想的或想象的自我，就是那個(gè)自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。人一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系也就結(jié)束了。生活是非常真實(shí)的。它絕不是抽象的概念，如果你靠那些印象而活，生活一定會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。就像平時(shí)我們大多數(shù)人都活在一種自身投射的假象里，我們把自身的安全感建立在靠對(duì)外物的尋求上，就像車子、房子上，父母把自己的希望寄托在孩子身上，而我們又把自己對(duì)于生活的全部期望寄托在自己的信仰和理想上。難道我們就活得很快樂(lè)嗎？這些難道不都是思想想出來(lái)的嗎?？耸险f(shuō)，在思想的領(lǐng)域里根本就沒(méi)有永恒不變的東西，因?yàn)槎继硬怀鏊枷氲姆懂牎](méi)有一件事情是永恒不變的，因此沒(méi)有任何關(guān)系能帶給人安全感。你可能在幻覺(jué)中享受一段美好的時(shí)光，你也可能在局限中看到一些幻像，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對(duì)象。信得越誠(chéng)，那信心所投射出來(lái)的幻覺(jué)就愈為清晰，這些都只不過(guò)是你自己內(nèi)在的需求和沖動(dòng)的外向投射。
可是盡管有些東西在繼續(xù)阻礙我們看清真相，也并不妨礙我們?nèi)タ辞逭嫦?。就像克氏說(shuō)的，要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。可是我們時(shí)常會(huì)忍不住譴責(zé)辯護(hù)，我們必須認(rèn)出你的譴責(zé)和辯護(hù)，原來(lái)就是構(gòu)成社會(huì)的要素；構(gòu)成了你的種種限制的觀念，逐漸鈍化你的心智。我們必須懂得如何去分析，分析的過(guò)程會(huì)使我們的心智變得極為敏銳，這份敏銳、專注與認(rèn)真，將有助于我們透視真相。人尚無(wú)一目了然的能力，要想看清真相，必須先認(rèn)清細(xì)節(jié)，然后才能躍進(jìn)。就像冥想一樣，覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì)認(rèn)清思想及它感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺(jué)察中出現(xiàn)。實(shí)相是可遇而不可求的，也無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。你無(wú)法邀請(qǐng)微風(fēng)入室你所能做的只是把窗戶打開而已。
克氏說(shuō)，我們必須自己先改變，必須認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動(dòng)，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個(gè)世界帶來(lái)另一種品質(zhì)。大多數(shù)人不愿意真正的改變，我們正在期待一個(gè)可靠的權(quán)威為自己帶來(lái)內(nèi)心的秩序。實(shí)際上，從外在強(qiáng)制下得到的秩序，反而助長(zhǎng)了內(nèi)心的不安。沒(méi)有任何人，而只有你才能為這個(gè)世界、為自己的想法、感覺(jué)行為負(fù)起責(zé)任。我們每天都在不斷地助長(zhǎng)社會(huì)的斗爭(zhēng)、分歧、丑惡、殘暴、貪婪，因此我們對(duì)于這個(gè)世界的混亂和不幸都有一份責(zé)任。除非我們能夠明白這一點(diǎn)，就像明白自己正在挨餓和受苦一樣，我們才會(huì)開始采取行動(dòng)。然而，幸運(yùn)的是，作為在物質(zhì)的襁褓中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，我們從未真正體驗(yàn)過(guò)饑餓的匱乏的我們，然而同樣不幸的是，我們的內(nèi)心卻也正在經(jīng)歷著情感的匱乏，智慧的匱乏。
可是，面對(duì)這個(gè)傷痕累累的世界，我們雖然暫時(shí)無(wú)法去改變什么，可是卻可以成為我們自身。畢竟每個(gè)人都有自己存在的意義，一直記得老師說(shuō)過(guò)的一句話，最重要的一點(diǎn)是你自己究竟想干什么，當(dāng)你認(rèn)識(shí)自己，了解自己的時(shí)候，你就不會(huì)被隨便催眠了。你內(nèi)心的聲音，你內(nèi)心的熱情很重要。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇七
1.或許因?yàn)榇藭茄菡f(shuō)合集，所以某些地方的條理不是很清晰明了。有時(shí)長(zhǎng)篇累牘在重復(fù)同一個(gè)話題，推進(jìn)很慢；有時(shí)卻又語(yǔ)焉不詳，不甚了了。甚至還有跑題、替換概念之處，例如，討論生理死亡帶給人的困擾，最后卻在談心理的死亡（清空）。
2.克氏對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是精神分析的潛意識(shí)理論有明顯的誤解與偏見(jiàn)。
然而，瑕不掩瑜，此書依然為“認(rèn)識(shí)自我”提供了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。
人生的真理、實(shí)相在哪里？（既無(wú)掙扎又超越時(shí)間的境界）。
不在宗教里！不在傳統(tǒng)、權(quán)威里！
在認(rèn)識(shí)自己里！能認(rèn)清自己的本來(lái)面目，就了解真理了。認(rèn)識(shí)自己是智慧的開端。
途徑：
只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。
因?yàn)樯钍怯申P(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟(jì)于事的。只有通過(guò)觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動(dòng)的關(guān)系，我才開始認(rèn)識(shí)自己。你是無(wú)法透過(guò)空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
方法：
觀察，極大的覺(jué)察力，對(duì)自己內(nèi)心活動(dòng)的覺(jué)察力。
覺(jué)察整體意識(shí)，全觀(attention)而不是專注(concentration)。
注視著它。
單純地、如實(shí)地去看，謙卑。
若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺(jué)察力，覺(jué)察自己的每一個(gè)思想和言行。
正視你的恐懼、暴力、憤怒、欲望……。
惟有這種觀察才能看到真相，當(dāng)心智看到全貌時(shí)，自由就來(lái)到了。
與真實(shí)的自我相處，既不接受它，也不排斥它。既不消沉，也不得意，而只是如實(shí)地觀照。
你只是覺(jué)察，不去糾正，也不指示它什么該做，什么不該做。
不要逃避。
不比較。
盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場(chǎng)。既不反對(duì)，也不同意，更不批評(píng)譴責(zé)。觀察而不帶任何揀擇之心。
毫不逃避、辯解、譴責(zé)、或壓抑地正視它（恐懼）。既不加以判斷，也不干預(yù)。不去設(shè)法解決它，或提起勇氣克服它。
不要思考，只是單純地觀察。
不加好惡地正視它，既不想去除它，也無(wú)意從中解脫，只是觀察而已。
大部分人的現(xiàn)狀與真相：
我們大多數(shù)人都反對(duì)暴君式的專制政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威或?qū)?，允許他們來(lái)扭曲我們的心智和生活。
空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚、焦慮不安、二手貨。
局限的、自我受限制的、被干擾的（表現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題、挑戰(zhàn)的不當(dāng)反應(yīng)）。
我們每一個(gè)人都有一個(gè)想象的或理想的自我，就是那個(gè)自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。
逃避（eg.藥、參加政治示威、球賽、寺廟、教堂、娛樂(lè)……）。
只照著成長(zhǎng)的環(huán)境教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著。
分裂：你某一部分的看法和作風(fēng)跟另一部分好似各自為政。自以為情感豐富，實(shí)則相當(dāng)無(wú)情。容易得意，也容易感到無(wú)聊。
痛苦、貪婪、嫉妒、怨恨、掙扎、絕望。
快感（而不是喜悅、喜樂(lè)）：
快感是形成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。尋求快感乃是生活的基本需求。然而，快感必定帶來(lái)痛苦、沮喪、憂傷及恐懼，并由恐懼而滋生暴力。（理解：快感與喜悅、喜樂(lè)的區(qū)別在于執(zhí)著，執(zhí)著會(huì)帶來(lái)不可避免的痛苦。而執(zhí)著來(lái)自于念頭、記憶，即思想。所以獲得喜悅而不是快感的方法是“當(dāng)下直接的感受”，不要去思考。你一去想它，喜悅就轉(zhuǎn)為快感了。在這里，思想是有害的?。┧^“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感。
恐懼：
是生活中最大的問(wèn)題之一。恐懼是由念頭（思想）引發(fā)的。（作者的重點(diǎn)是：思想既造成了快感，又造成了恐懼。）只有思想停止活動(dòng)，我們的心智才能看見(jiàn)恐懼（快感）的完整面貌。面對(duì)恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無(wú)從生起。
暴力、憤怒：
要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。我必須正視它，研究它，跟它親近——觀察、覺(jué)察。如果你正視它，深入它，它就會(huì)消失。
（補(bǔ)充：葛印卡的內(nèi)觀開示對(duì)此有更細(xì)致、實(shí)用的闡述。有些智者的教導(dǎo)是，在憤怒的時(shí)候觀察“憤怒”，這樣它會(huì)自然消失。這個(gè)方法沒(méi)錯(cuò)，但很難真正做到。原因在于，憤怒是無(wú)色無(wú)味無(wú)形的，它只是一種情緒。當(dāng)你在觀察憤怒的時(shí)候，你只會(huì)觀察到讓你憤怒的對(duì)象（某某人、某某事），然后你甚至?xí)討嵟∧敲磻?yīng)該怎么做？不要觀察憤怒，取而代之的是觀察你的呼吸和身上的感受。因?yàn)閼嵟c你的呼吸、身上感受的變化是一個(gè)硬幣的正反面，是密切相關(guān)，直接聯(lián)系的。而正因?yàn)楹粑⑸眢w的感受是可以直接觀察到的，所以更加直接有效。這就是內(nèi)觀的基本原理。）。
恐懼、快感、悲傷、思想及暴力，全都是密切相關(guān)的。
人際沖突：人際關(guān)系時(shí)常是建立在塑造的假象(image)與防衛(wèi)機(jī)制上的。
比較：這種不斷與某人或某事較量的習(xí)慣，是沖突的主要原因。盡管你早有應(yīng)該成為怎樣的人以及應(yīng)該如何待人處事的概念，事實(shí)上，你卻活得完全不是那么一回事?？傁肱c理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。
另一個(gè)原因是欲望：欲望本身就是一種矛盾，我們時(shí)常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著我們必須毀掉欲望，或者壓抑、控制、升華它。我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對(duì)象。我們的內(nèi)心就是因?yàn)檫@些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
與真實(shí)的自我相處：
徹底的自由：如果你說(shuō)，你已經(jīng)從某個(gè)東西中解脫了，那也只是一種反應(yīng)而已，其實(shí)它根本與自由無(wú)關(guān)。反抗也并不是自由，而只是一種反應(yīng)（reactive，已經(jīng)受制于對(duì)方，而不是主動(dòng)、自發(fā)、自主的）。因?yàn)槟闾鲞@個(gè)模式，又會(huì)陷入那個(gè)模式之中。自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某種東西掙脫的自由，而是一種自由的意識(shí)，一種可以懷疑和追問(wèn)一切的自由。它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因而能清除依賴、奴役、臣服、逆來(lái)順受的陰影。這種自由意味著徹底的孤獨(dú)。
孤獨(dú)是清理記憶、限制、昨日的怨言和牢騷這種種垃圾，孤獨(dú)是丟開別人的看法，與真實(shí)的自我和平共存。
時(shí)間：
心理上的時(shí)間，它就是觀念（思想）與行動(dòng)之間的空隙。
（理解：所謂的時(shí)間其實(shí)是不存在的，沒(méi)有實(shí)體，只是一個(gè)概念。真正存在的僅僅是當(dāng)下這一刻。時(shí)間并不是像水那樣的實(shí)物，一點(diǎn)一滴地在流失。只有當(dāng)下這一刻和行動(dòng)，才是實(shí)相。行動(dòng)是當(dāng)下直接的表現(xiàn)，既沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)，它必定屬于現(xiàn)在。但由于行動(dòng)常常帶來(lái)吉兇難卜的后果，于是我們常去設(shè)想（思考過(guò)去、盤算未來(lái)），期待它能帶給我們一些安全感。思想是永遠(yuǎn)不會(huì)安于當(dāng)下的，它要么在過(guò)去，要么在未來(lái)。于是思想就這樣創(chuàng)造出時(shí)間這個(gè)空隙，而引發(fā)悲傷、痛苦、希望、懊悔、恐懼……如果思想能安住于當(dāng)下，或者思想完全不活動(dòng)，這些困擾便可消除——對(duì)死亡的恐懼，也同樣來(lái)源于思想。）。
心理上的死亡：
如果你不能時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)驗(yàn)心理活動(dòng)的死亡，就不可能真實(shí)地生活。如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一般運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無(wú)法了解“愛(ài)”和“自由”的。
愛(ài)：
愛(ài)不是：崇拜（上帝）、依賴他人滋養(yǎng)、快感、欲望、臣服、干涉對(duì)方、占有控制、比較、義務(wù)、責(zé)任、悲傷、恐懼、嫉妒、自嘆自憐。愛(ài)不是思想的產(chǎn)物。練習(xí)無(wú)法得到愛(ài)。
遇見(jiàn)愛(ài)：
沒(méi)有任何動(dòng)機(jī)的熱情。
只有在徹底舍棄自我中，愛(ài)才能出現(xiàn)。
不再尋找、不再渴望、不再追求了。中心點(diǎn)一消失，愛(ài)就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到完全忘我的地步，你就能體會(huì)什么是美了。在我們真正看見(jiàn)的那一剎那，我們就浸淫在愛(ài)中了。
時(shí)空隔閡：
如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下那股專注力，也就是最高形式的智慧。問(wèn)題都來(lái)自時(shí)間，換句話說(shuō)，我們沒(méi)有全神貫注。（理解：觀察者，我，所擁有的記憶、觀念、印象、概念……所有的心理活動(dòng)，因?yàn)槎际莵?lái)自于過(guò)去的累積，所以在當(dāng)下成為了障礙。這種先入為主的印象，阻隔了我去體會(huì)了解真正的美，真正的愛(ài)！）。
思想：
在日常生活中，思想非常重要。在另一種層次上，它卻一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有。
思想維系和延續(xù)著昨日的快感，同時(shí)也維系著快感的反面（恐懼和痛苦）。
思想不但引發(fā)了內(nèi)心的矛盾與對(duì)立，它還將數(shù)不盡的快感及痛苦的記憶累積下來(lái)，再?gòu)倪@些記憶中復(fù)活。
當(dāng)你完全而徹底專注時(shí)，這個(gè)觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺(jué)都會(huì)一并消失，在那份專注中，連思想也無(wú)影無(wú)蹤了。
根本就沒(méi)有安全感這種東西存在。因?yàn)闆](méi)有一件事情是永恒不變的，因此，沒(méi)有任何關(guān)系能帶給人安全感。
你可能在幻覺(jué)中享受一段美好時(shí)光，你也難免在自己的局限中看到一些幻象，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對(duì)象。信得愈誠(chéng)，那信心所投射出來(lái)的幻覺(jué)就愈為清晰，這些都不過(guò)是你自己內(nèi)在的需求和沖動(dòng)的向外投射。
冥想：
對(duì)于實(shí)相或真相，一旦我們聲稱認(rèn)出它，就表示我們?cè)缫褟男闹型渡淞艘粋€(gè)假象，所以它仍然是思想及時(shí)間的產(chǎn)物，而不是真相。凡是思想所能想出來(lái)的實(shí)相，絕不可能是真的實(shí)相。
冥想和專心是兩回事。念頭跑來(lái)跑去并不是問(wèn)題，讓自己覺(jué)察每個(gè)念頭的動(dòng)向，才是關(guān)鍵所在。
冥想不是控制思想，因?yàn)樗枷胍坏┦苤疲蜁?huì)引發(fā)內(nèi)心的沖突。
冥想就是覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺(jué)察中出現(xiàn)。
如果你學(xué)著觀察自己，觀察自己走路的姿態(tài)，吃東西的方式，談話的內(nèi)容，如何閑聊、憎恨、嫉妒等，如果你能覺(jué)察這所有的一切，而不加揀擇，那就是冥想了。（冥想=覺(jué)察，而不加判斷）。
徹底革新：
道心之中就是空寂，它不是來(lái)自思想，而是來(lái)自覺(jué)察。
已經(jīng)不能再奮斗力爭(zhēng)的心，就是道心。在這種心智狀態(tài)中，你才可能巧遇所謂的真理、實(shí)相、大樂(lè)、美或愛(ài)。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇八
今天在朋友圈看到一句話“學(xué)識(shí)影響眼界，眼界決定格局，而格局影響一生”，讓我突然想起前不久剛看過(guò)的一本書《重新認(rèn)識(shí)你自己》。
人的生命就像機(jī)器一樣，如果長(zhǎng)期放置在一邊就會(huì)生銹，久而久之就轉(zhuǎn)不動(dòng)了，只有長(zhǎng)期的`使用，定期的進(jìn)行保養(yǎng)和維修，才能讓他發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。
作為人類的我們，隨著時(shí)代的進(jìn)步，競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，人們都覺(jué)得時(shí)間就在指間溜走了，每天感覺(jué)到的是疲憊不堪，有時(shí)還埋怨自己也沒(méi)做出多大成績(jī)，甚至覺(jué)得自己過(guò)稀里糊涂，如何看待自己的成功，就需要重新認(rèn)識(shí)自己，這本身就是一個(gè)多元的、動(dòng)態(tài)的問(wèn)題，它體現(xiàn)了一個(gè)人自我感受與滿足感。
比如，一個(gè)普通員工，一生雖收入不豐，生活平淡，但衣食無(wú)憂、家庭和諧；而有人腰纏萬(wàn)貫，卻妻離子散、毫無(wú)真心朋友。從這里看，誰(shuí)是人生的成功者？比結(jié)果，是前者，比財(cái)富，是后者。
又比如，一個(gè)博士應(yīng)聘到某公司任高級(jí)研究人員，老板是一個(gè)只有初中文憑的企業(yè)主，他們兩人相比，誰(shuí)是人生的成功者？從文憑看，是前者；從業(yè)績(jī)看，是后者。
用一種簡(jiǎn)單的思維方式評(píng)論人生成功，恐怕難以明確界定。
所以，我認(rèn)為，一個(gè)人只要立足于自身的生存環(huán)境，對(duì)家庭有供養(yǎng)能力，自食其力，獲得社會(huì)的認(rèn)可，就是一個(gè)成功者。
一個(gè)人的成功與否就像幸福的感覺(jué)一樣，關(guān)鍵是看自己如何看待。同時(shí)這也決定了自己的生活態(tài)度。
當(dāng)下，我們就應(yīng)該有責(zé)任、有意識(shí)重新認(rèn)識(shí)自己，最需要的就是我們要不斷的讀書，不斷的學(xué)習(xí)，因?yàn)樽x書是一生的事，不是什么時(shí)候要用到，我們才去學(xué)什么。
這個(gè)世界就是，一些人總在晝夜不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，而例外一些人，起床就發(fā)現(xiàn)世界已經(jīng)變化。
社會(huì)的多彩決定了人生存狀態(tài)的多樣性。
缺少了精英式的領(lǐng)導(dǎo)人物，社會(huì)發(fā)展建設(shè)要減緩。
盡管這些人令人矚目，但他們的個(gè)人幸福未必是完美的；但是，沒(méi)有大量普通勞動(dòng)者，社會(huì)發(fā)展也是不可能的，在這個(gè)群體中，多數(shù)人是幸福充實(shí)的。
下面的故事，也許會(huì)對(duì)你有所啟發(fā)。
一個(gè)近乎于文盲的船夫劃船送一位很有學(xué)問(wèn)的學(xué)者過(guò)河；學(xué)者問(wèn)船夫，從此岸到彼岸大約需要多少時(shí)間。
船夫支支吾吾，說(shuō)了半天，也沒(méi)有回答好學(xué)者的提問(wèn)。
于是學(xué)者深有感觸、語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)道：你長(zhǎng)這么大，連一句符合語(yǔ)法邏輯的話都說(shuō)不清楚，你這半輩子就算完蛋了。
船到河心，突然狂風(fēng)大起，波浪滔天，眼看就要翻船。
這時(shí)船夫問(wèn)學(xué)者：你會(huì)游泳嗎？學(xué)者已經(jīng)被眼前的情狀嚇得魂不附體，搖頭表示不會(huì)。
船夫便遺憾地說(shuō)：你這一輩子可真就完蛋了。
綜上所述，無(wú)論是精英、偉人，還是普通的員工，都離不開學(xué)習(xí)，離不開讀書，更需要時(shí)不時(shí)的回頭展望自己所走過(guò)的路。
重新認(rèn)識(shí)自己，找準(zhǔn)自己的位置，時(shí)刻提醒自己，天生我才必有用，活出最充實(shí)的自己，展現(xiàn)最精彩的自己，不斷給自己充實(shí)正能量。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇九
早前一直想讀一些靈修方面的書籍，印象中這是第一次正式讀印度哲學(xué)家的書，因?yàn)殚喿x量非常少，讀起來(lái)有些困難，充滿虛無(wú)感，似懂非懂。
翻開書本之前，看著書名問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題：
2、怎么與自己和諧相處。
3、愛(ài)是什么？
花費(fèi)6個(gè)小時(shí)讀完之后，我非但沒(méi)有找到答案，還否定了過(guò)去許多自認(rèn)為正確的“自問(wèn)自答”，提出更多的疑問(wèn)和矛盾。
“你無(wú)法邀請(qǐng)微風(fēng)入室，你能做的只是把窗子找開而已。開窗不表示你在等待，一有等待之心就會(huì)形成另一種形式的自欺。”
或許，我可以這樣理解，我打開一扇窗，我并沒(méi)有等待，風(fēng)也許會(huì)進(jìn)來(lái)，也許不會(huì)，因?yàn)槲乙讶皇悄且魂囷L(fēng)。我向自己發(fā)問(wèn)，答案正是問(wèn)題的本身。
關(guān)于第1個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)：被翻譯的書名誤導(dǎo)，原書名是《freedomfromtheknown》，不知道譯者為何命名為《重新認(rèn)識(shí)你自己》。發(fā)現(xiàn)我從未真正認(rèn)識(shí)自己，所以談不上重新。
“想要認(rèn)識(shí)自己，只有在每一個(gè)當(dāng)下整體地審視，而不受時(shí)間限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見(jiàn)整個(gè)“自我”。你所見(jiàn)到的這個(gè)整體就是真相?！?BR> “你一旦認(rèn)清自己就是恐懼，和恐懼無(wú)二無(wú)別，自然會(huì)停止所有的斗爭(zhēng)，然后恐懼就會(huì)完全止息下來(lái)?！?BR> “想要時(shí)時(shí)刻刻活得圓滿自在，就應(yīng)該活在事實(shí)真相中，不加譴責(zé)或辯護(hù)，然后你才能徹底認(rèn)清問(wèn)題所在，然后問(wèn)題得以解決?！?BR> 關(guān)于第2個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)：一直認(rèn)為覺(jué)得一個(gè)人，只有學(xué)會(huì)與自己和諧獨(dú)處，才能更好與他人相處。作者提出讓心自由。
“以自由的心去看，一切都是新的。”
“自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某中東西掙脫的自由，而是一種自由的意識(shí)，一種可以懷疑和追問(wèn)一切的自由，它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因此能清除各式各樣的依賴、奴役、臣服及逆來(lái)順受的陰影。”
“不是先有鍛煉而后有自由；自由應(yīng)該放在起點(diǎn)，而非終點(diǎn)。”
“先死于昨日種種，才可能獨(dú)處。如果你不再隸屬于任何家庭、國(guó)家、文化或特定的一洲，你就會(huì)有一種局外人的超脫感。如果一個(gè)人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能合人從悲傷中解脫。”
“你必須每天都死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會(huì)變得清新、年輕而單純?！?BR> 如何死于昨日的種種，專注此刻，活在當(dāng)下？保持一顆赤子之心，所所畏，無(wú)所懼，無(wú)所求，甚至無(wú)我的境界。
關(guān)于第3個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)：愛(ài)。當(dāng)然我所指的是愛(ài)情。我企圖更深刻的了解什么是愛(ài)，以為這樣便能找到兩性的相處之道，找到愛(ài)情，找到歸屬。我對(duì)作者所說(shuō)的愛(ài)的理解，更多的是指大愛(ài)，對(duì)世界的愛(ài)。這種在冥想中產(chǎn)生。
“練習(xí)某種愛(ài)的技巧，也許能合你變得聰明伶俐、更加仁厚、或造就“非暴力”的人格，不過(guò)那跟愛(ài)仍然是兩回事?！?BR> “熱情是相當(dāng)可怕的東西，因?yàn)槟銚碛辛怂院?，你真的不知道它?huì)把你帶到哪里去。”
“放下便是最高不形式的熱情，通過(guò)徹底的放下，那個(gè)被稱為愛(ài)的東西就會(huì)出現(xiàn)了。”
“如果有了愛(ài)與美，不論你做什么都是對(duì)的，都會(huì)帶來(lái)秩序與和諧。只要你知道如何去愛(ài)，一切問(wèn)題都迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了”
“一個(gè)人如果能真正地愛(ài)，必然享有自由，它不是從對(duì)方那里掠奪而來(lái)，而是自然由內(nèi)心生起的”
“隸屬他人、心理上依賴他人滋養(yǎng)的狀態(tài)，時(shí)常會(huì)帶來(lái)焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，只要有恐懼，就不可能有愛(ài)”
“如果你了解愛(ài)，你就不會(huì)再追隨任何人。愛(ài)不是臣服，當(dāng)你愛(ài)的時(shí)候，根本沒(méi)有可敬或不可敬的分別”
“如果你因?yàn)樨?zé)任的緣故，不得不做某件事，你無(wú)法愛(ài)你所做的事了”
最后我用思維導(dǎo)圖做整理的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)這本書，通篇都是“如果……就……”的句式，正如扉頁(yè)所寫，克里希那穆提主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來(lái)照亮自己。我這個(gè)實(shí)用主義者修煉不夠，有一個(gè)非常膚淺的了悟，書中觀點(diǎn)都比較主觀自我。我想認(rèn)識(shí)自己的出路還是心理學(xué)。
最后一個(gè)疑問(wèn)：如何在一個(gè)無(wú)我的世界里看到自我？不久將來(lái)，我應(yīng)該還會(huì)帶著這個(gè)問(wèn)題重新認(rèn)識(shí)這本書。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十
人出生的時(shí)候帶著自己的人生功課存在于現(xiàn)實(shí)里，有所缺失，有所執(zhí)迷，沒(méi)有人是完美的，缺失產(chǎn)生需求，執(zhí)迷產(chǎn)生異調(diào)。
人看鏡子中的自己，尚會(huì)補(bǔ)完不足之處，用大腦的能力，但鏡中的自己亦不是真正的自我。
自我到底是什么？找自己，問(wèn)問(wèn)題，尋真理，這些行動(dòng)的本身導(dǎo)致了另一條不歸路，把自身的欲求放在另一種意識(shí)上，終究產(chǎn)生依賴，有所依賴，反襯了缺失的本身，惡性循環(huán)。
書籍，權(quán)威，法制等等告訴人應(yīng)該做什么，怎么做，帶著其本身的欲求，盡信臣服之徒會(huì)沉醉在這些理念里，完成其一生。
書中的觀點(diǎn)代表了作者的思言，然而個(gè)人的人生，需個(gè)人的覺(jué)悟，無(wú)評(píng)判的觀察，止水般的心境，通透這個(gè)看似殘酷的世界。
其實(shí)到最后，世界殘酷本身，是否又是另一種錯(cuò)覺(jué)呢？
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十一
克里希那穆提：
印度注明哲學(xué)家。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來(lái)照亮自己。他的六十多部著作都是由空性流露的演講和講話集結(jié)而成。
反對(duì)的聲音：
克氏思想的局限有很多。比如說(shuō)胡老師說(shuō)的，他是假定人的身心健康為基礎(chǔ)。他只講絕對(duì)真理，但如何身心健康他并沒(méi)有有多少闡述。解脫到達(dá)真理是不需要方法的，但我們維系生命，正常工作卻是絕對(duì)需要方法的。我們還是要吃飯的。不像他，我們是沒(méi)有人供養(yǎng)的。更關(guān)鍵的是，他講的是無(wú)和有，而且解構(gòu)后的重建是非常有限的。不斷地觀察身心是對(duì)我們有益的，但對(duì)于例如如何開車還是要努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐的。不斷觀察身心或許對(duì)于要對(duì)絕對(duì)真理的有洞見(jiàn)那是夠了，但對(duì)于多層次需求的生活和復(fù)雜的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
克氏是最徹底的孤家寡人，他唯一的親人就是實(shí)相?？耸戏穸艘磺薪M織，否定了一切通靈經(jīng)驗(yàn)，這屬于“大破”但是，一切組織，一切經(jīng)驗(yàn)境界其本質(zhì)與實(shí)相沒(méi)有障礙。相反可能給更多“與其有緣的人”帶來(lái)接近實(shí)相的路徑與克氏完全否定個(gè)人崇拜的反面是密宗的上師相應(yīng)法。如今的事實(shí)是，從克氏那里能了悟?qū)嵪嗟娜?，廖廖無(wú)幾。同樣的情況也發(fā)生在元吾氏身上所以這類人傳道的更大意義在于1，為沒(méi)有宗教緣分的人提供接近、了解實(shí)相的文字渠道。2，為一些沒(méi)有師承獨(dú)修自悟的人提供經(jīng)驗(yàn)上的印證。所有證悟?qū)嵪嗟拇髱煟麄兯V說(shuō)的都是同一個(gè)東西，沒(méi)有例外但是這一樣?xùn)|西，通過(guò)學(xué)習(xí)是學(xué)不會(huì)的為什么呢？因?yàn)橐庾R(shí)思維即是障礙了悟?qū)嵪嗟母粗弧Ｒ磺幸庾R(shí)思維亦是實(shí)相本身，乃至于眼見(jiàn)耳聞所到之處，即是實(shí)相現(xiàn)前無(wú)隔無(wú)礙。
在各種焦慮、恐懼、不安、快樂(lè)的背后，我們到底有沒(méi)有可能解脫？解脫的辦法是什么？是信仰宗教、服用毒品、放蕩生活、離開所有困擾你的一切嗎？這本書里集結(jié)了克里希那穆提的演講和談話錄，歸結(jié)為一句話就是：除了你自己，天底下沒(méi)有任何力量能把你拯救出來(lái)。你要覺(jué)察真實(shí)地自己。他沒(méi)有要我們逃離開生活的一切，我理解是要用一顆覺(jué)察的心去面對(duì)一切，去了解真相和自我，而不是一味地聽(tīng)從外在的聲音。
第一章沒(méi)有任何向?qū)А?BR> 你不能依賴任何人，事實(shí)上沒(méi)有向?qū)?，沒(méi)有老師，也沒(méi)有權(quán)威，只有靠你自己你和他人，以及你和世界的關(guān)系除此以外，一無(wú)所恃。
生命到底有沒(méi)有任何意義？所謂的人生到底是怎么一回事？
多少世紀(jì)以來(lái)，我們被我們的老師、尊長(zhǎng)、書本和圣人用湯匙喂大。我們總是滿足于他人的描繪，這表示我們其實(shí)活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”人類。
究竟有沒(méi)有上帝、真理或者某種超越的存在（不論你如何稱呼它）？這問(wèn)題是無(wú)法從書本、神職人員、哲學(xué)家或救世主那兒尋得答案的。沒(méi)有任何人或任何東西可以為你解答這個(gè)問(wèn)題，因此你必須先認(rèn)識(shí)你自己。由于完全不認(rèn)識(shí)你自己，人格才不成熟，所以認(rèn)識(shí)自己便是智慧的開端。
我們現(xiàn)在要做的，就是先認(rèn)識(shí)你自己，但不是根據(jù)我或者其他分析家、哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，那么所認(rèn)識(shí)的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的就是自己的真相。
第二章認(rèn)識(shí)自我。
如果我們能時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察、聆聽(tīng)、注視和行動(dòng)中學(xué)習(xí)，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)展的，永無(wú)過(guò)去。
所有的權(quán)威，尤其是思想及領(lǐng)悟方面的權(quán)威，可能是最具毀滅性、最邪惡的。領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)糟蹋了追隨者，追隨者也會(huì)毀了領(lǐng)導(dǎo)者。你必須成為你自己的導(dǎo)師和自己的徒弟。凡是人們視為必然而重要的事，你都該提出質(zhì)疑。
事實(shí)上，生活完全是由關(guān)系構(gòu)成的，我只能在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中觀察自己，坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟(jì)于事的。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罷了。“我”并不是一個(gè)抽象的存在，“我”無(wú)法透過(guò)思考來(lái)認(rèn)識(shí)自己，“我”必須在我的具體存在中，認(rèn)出我之為我，而非理想的我。
你注意到自己的局限了嗎？這是你應(yīng)該問(wèn)自己的第一個(gè)問(wèn)題，而不是急著問(wèn)要如何從局限中解脫出來(lái)。如果你懷著“我必須解脫”之心，你也許永遠(yuǎn)都無(wú)法解脫，因?yàn)槟憧赡苡窒萑肓硪环N形式的限制。你想接近一棵樹，必須用手去觸摸它，因?yàn)槲淖植⒉荒軒湍阌|摸到它。
如果一個(gè)人習(xí)慣于波動(dòng)不安，那表示這個(gè)人的心已經(jīng)遲鈍了，就好比一個(gè)人對(duì)身旁的美景視若無(wú)睹般。如果我們變得冷漠、頑強(qiáng)和無(wú)情，我們的心也會(huì)愈來(lái)愈遲鈍。參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場(chǎng)球賽、拜訪寺廟或教堂，或者找其他一些娛樂(lè)。
你必須全神貫注于自己受限制的情況，才能從過(guò)去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制才會(huì)自然從你身上消失。
第三章覺(jué)察力。
只有先具備了觀察之心才能全神貫注。換句話說(shuō)，你必須由衷地想去了解一件事物，才會(huì)付出全部的心力去覺(jué)察它。
我們大部分的人生只占據(jù)了意識(shí)的一個(gè)小角落，而其余的被我們稱為潛意識(shí)的領(lǐng)域，里面充滿了各種動(dòng)機(jī)、恐懼和種族遺留下來(lái)的特質(zhì)，這些我們連如何進(jìn)入都還不知道。
想要認(rèn)識(shí)自己，只有在每一個(gè)當(dāng)下整體地審視，而不受時(shí)間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見(jiàn)整個(gè)“自我”。你所見(jiàn)到的這個(gè)整體就是真相。
全觀和專注是不一樣的。后者是排他的，而前者是整體性的覺(jué)察，它能包容一切。
如此地覺(jué)察，好比與一條蛇同居，你自然會(huì)注意它的每個(gè)動(dòng)作，它所發(fā)出的每個(gè)輕微的聲響，都會(huì)令你心生警覺(jué)。這種全觀的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量，在這份覺(jué)察之下，你的自我整體就會(huì)在剎那間顯露出來(lái)。
不論你已經(jīng)多么深入地觀察自己，你還能不斷地深入其中。
如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的長(zhǎng)處，那么我就否定了我之為我，因此我就是在制造一個(gè)假象。任何形式的比較，都會(huì)導(dǎo)致幻覺(jué)及痛苦，而且愈陷愈深、難以自拔。我們或者分析自己，像一點(diǎn)一滴地增加對(duì)自己的認(rèn)識(shí)；或者不斷強(qiáng)迫自己向某種境界、某個(gè)救主或觀念等外在的存在認(rèn)同這種種努力，不外是勉強(qiáng)自己順從外在的權(quán)威罷了，因?yàn)閹?lái)更大的掙扎。
如果我能親眼識(shí)破其中的原委，我就已經(jīng)從這種束縛中解脫了。我的心不再向外尋求，這就是關(guān)鍵所在。
若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺(jué)察力，覺(jué)察自己的每一個(gè)思想和言行。如果以清理房間為例，使房間整潔有序，從某個(gè)角度來(lái)看是很重要的，但是從另一個(gè)角度來(lái)看，可能一點(diǎn)也不重要。房間的整潔有序確實(shí)有必要，但并不能為你打開門窗。為你打開門窗的，絕不是你的意志力和欲望，“那個(gè)東西”是邀請(qǐng)不來(lái)的。你所能做的，只是保持整潔而已，換句話說(shuō)，就是沒(méi)有任何目的地為了整潔的自身而保持整潔。如果你一只能保持健康、理性和井然有序，運(yùn)氣好的話，也許有一天窗子會(huì)自動(dòng)打開，吹進(jìn)習(xí)習(xí)的涼風(fēng)，也許不會(huì)，這全憑你的心智狀態(tài)而定，也只有你才能了解自己的心智狀態(tài)。盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場(chǎng)，既不反對(duì)，也不同意，更不要批評(píng)譴責(zé)。總之，就是觀察而不帶任何揀擇之心。在沒(méi)有揀擇的心智狀態(tài)下，也許大門會(huì)在剎那間開啟，讓你一睹那既無(wú)掙扎又超越時(shí)間的境界。
第四章什么是快感。
喜悅不是想出來(lái)的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不是眷戀它所帶來(lái)的快感。
快感是由四個(gè)階段產(chǎn)生的，也就是知覺(jué)、感覺(jué)、接觸及欲望。
如果你能觀看所有的事物一張臉龐、一件印度紗麗彩衣、在陽(yáng)光下閃爍的水面或任何使你愉悅的事物，而能不讓快感深入，也就是說(shuō)，如果你能欣賞它們，而不期望重復(fù)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，那么痛苦及恐懼便無(wú)從生氣，而只剩下了無(wú)可言喻的喜樂(lè)。
好好觀察你自己，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，就是這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦，因?yàn)樗^不可能和昨天的感受一樣。不只是你的美感需求，甚至在心靈本質(zhì)上，你都拼命想重復(fù)同樣的愉悅經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果卻因?yàn)闆](méi)有得到滿足而傷心失望。
你既然已經(jīng)明白只要一開始追逐快感，就有痛苦相隨，而你還是甘心如此，那倒也無(wú)妨，只要你不是迷迷糊糊地陷在里面就好。如果你想要停止對(duì)快感的追逐，你就必須全神貫注于快感的形成，但是不必效法出家人或苦行僧的禁欲，你應(yīng)該正視快感的整體意識(shí)及其價(jià)值，然后才能享有生活的喜悅。
喜悅不是想出來(lái)的，而是當(dāng)下的直接感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感。
第五章告別恐懼。
我們現(xiàn)在必須要問(wèn)自己：人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？只有在這種心智狀態(tài)下，恐懼才無(wú)從生起。若想深入了解這種狀態(tài)，就必須先了解念頭、記憶及時(shí)間的結(jié)構(gòu)才行。
恐懼時(shí)生活中最大的問(wèn)題之一。陷入恐懼的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定會(huì)變得兇暴、扭曲而充滿攻擊性，但是它又沒(méi)有勇氣掙脫舊有的思維模式，于是就變得極其虛偽。除非我們從恐懼中徹底解脫，否則我們只有繼續(xù)追逐最高的目標(biāo)，制造出各種神祗來(lái)解救我么脫離黑暗。
形成恐懼的主因之一，就是我們不愿意面對(duì)真相。現(xiàn)在就找出你個(gè)人特有的恐懼模式，然胡面對(duì)它。
我們現(xiàn)在必須要問(wèn)自己，人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？
恐懼只是一種心理活動(dòng)，卻以各種不同的方式展現(xiàn)自己。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有思想停止活動(dòng)，我們的心智才能看見(jiàn)恐懼的完整面貌。
如果想喝恐懼這樣活生生地東西共存，需要一顆極其細(xì)微的心，它不下任何定論，因此才能隨時(shí)盯住恐懼的行蹤。你只要觀察它，和它共處。要想了解恐懼的本質(zhì)，連一天的時(shí)間都不需要，在分秒之間你就能看清楚了。
第六章暴力與憤怒。
我們要了解的是暴力這個(gè)實(shí)際的東西，而不僅僅是一種概念罷了，因?yàn)樗_實(shí)存在于人性中。我們既然身為人類，就必須徹底坦誠(chéng)，不怕面對(duì)自己的弱點(diǎn)，必須對(duì)自己開誠(chéng)布公，準(zhǔn)備追究到底，絕不中途停止。
不只是殺人才算暴力，刻薄的言詞、排斥他人的姿態(tài)，或因?yàn)榭謶侄坏貌坏吐曄職?，這些都屬于暴力。
當(dāng)房子著火時(shí)，你還會(huì)在意那提水相救的人的發(fā)色嗎？
第七章人際沖突的真相。
總想和某人或與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。一個(gè)困惑的心，不論做任何事、在任何一種層次上，都是一團(tuán)混亂的。
人際關(guān)系時(shí)常是建立在塑造的假象與防衛(wèi)機(jī)制上。其實(shí)，人們一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系就結(jié)束了。
如果我們好好檢視自己日常的念頭、思想、感受及行為，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要我們順從社會(huì)的模式，生活必然變成戰(zhàn)場(chǎng)。如果我們不接受它（真正有宗教情懷的人，沒(méi)有一個(gè)能接受這樣的社會(huì)），我們才能徹底從社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)。
當(dāng)今世界各種教都在宣揚(yáng)簡(jiǎn)樸的美德，出家人披上僧袍、改名換姓、踢掉頭發(fā)、身居斗室，發(fā)誓奉行清貧及簡(jiǎn)樸的生活；在東方更是嚴(yán)格一塊腰布、一件袍子以及一日一餐。我們都很佩服這種簡(jiǎn)樸的生活。但是披上清貧外衣的人，在心理上仍然充滿了世俗的產(chǎn)物，因?yàn)樗麄內(nèi)匀豢释匚患懊Ｋ麄冸`屬于這個(gè)修會(huì)或那個(gè)修會(huì)，這個(gè)宗派或那個(gè)宗派，他們?nèi)匀换钤谀撤N文化或傳統(tǒng)的區(qū)分中，根本夠不上神貧。老天啊，誰(shuí)會(huì)在乎這些微不足道的事！不幸得很，大多數(shù)的人都熱衷這種自我展示的生活。
當(dāng)人新真的從社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)時(shí)，清貧才能變成一件美好的事。一個(gè)人應(yīng)該先致力于內(nèi)在的簡(jiǎn)樸，不再追尋，不再要求，也不再渴望，也就是一無(wú)所求了。擁有這種內(nèi)心的簡(jiǎn)樸才能看見(jiàn)生命的真相，因?yàn)樗械臎_突都已經(jīng)煙消云散。這種生活能受到祝福，它是在教堂或寺廟中找不到的。
要認(rèn)清和解決任何一個(gè)問(wèn)題，我們都需要極大的熱情及毅力，不只是身體或智識(shí)的能量，而是一種不依賴任何動(dòng)機(jī)、心理的刺激或藥物的能量。因此，不論是來(lái)自教會(huì)、酒精、藥或是書籍言論，都會(huì)使人產(chǎn)生依賴心，阻礙我們看清真相，也剝奪了我們的生命力。
如果你不再和別人比較，你就會(huì)接納自己。一經(jīng)過(guò)比較，你就開始希望自己更加進(jìn)步、成長(zhǎng)，變得更聰明、更漂亮。但是你能做到嗎？你本來(lái)的自我才是事實(shí)，一經(jīng)比較，你就把這個(gè)整體肢解了，于是造成了能量的耗損。能夠看到自己的本來(lái)面目而不與人相比，就能產(chǎn)生巨大的能量去觀察一切。如果你能夠觀察自己而不帶比較，你就已經(jīng)超越了比較，這并不意味你的心因?yàn)樽詽M而停滯不前。因此，認(rèn)出自心是如何在耗費(fèi)能量，就是了解整體真相不可或缺的要素。
欲望本身就是一種矛盾，我們時(shí)常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著我們要?dú)У粲?，或者壓抑、控制、升華它，我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對(duì)象。我們必須先認(rèn)識(shí)欲望的本質(zhì)，才能認(rèn)清沖突與矛盾。我們的內(nèi)心就是因?yàn)檫@些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
第八章與真實(shí)的自我相處。
如果你不再隸屬于任何家族、國(guó)家、文化或特定的一洲，你就會(huì)有一種局外人的超脫感。如果一個(gè)人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能從悲傷中解脫。
你從來(lái)不曾真正孤獨(dú)過(guò)，因?yàn)槟愠錆M了記憶、限制、昨日的怨言和牢騷，你的心從未好好清理過(guò)這些垃圾，也唯有先死于昨日的種種，才可能獨(dú)處。
你必須照顧它，既不譴責(zé)也不辯護(hù)，漸漸你會(huì)愛(ài)上它。我并不是要你喜歡嫉妒或焦慮，而只是要你細(xì)心照料它。
第九章時(shí)間與煩惱。
我們總認(rèn)為自己將來(lái)會(huì)有所改變，我們內(nèi)心所向往的和諧境界也會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)、一天一天地實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，時(shí)間并不會(huì)帶來(lái)任何的和諧或平安，我們必須停止這種漸進(jìn)的想法。這意味著使我們平安的明天是根本不存在的，我們必須在當(dāng)下這一刻找到和諧。
好好地觀察一下自己的內(nèi)心，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你早已擁有是非對(duì)錯(cuò)的觀念，對(duì)自己及社會(huì)也形成了某種意識(shí)形態(tài)，你就是根據(jù)那些觀念而非針對(duì)事實(shí)真相行動(dòng)，因此，行動(dòng)便遷就觀念，盡量符合觀念，所以才沖突不斷。觀念與行動(dòng)之間形成的空隙即是時(shí)間，它自成一種領(lǐng)域，根深蒂固地存在于你的思想中。
我們總認(rèn)為生活屬于現(xiàn)在，死亡則在遙遠(yuǎn)的未來(lái)等候著我們，但是我們從不質(zhì)問(wèn)這種猶如戰(zhàn)場(chǎng)的生活究竟算不算是生活。我們只想知道心理學(xué)的研究報(bào)告，可是我們從不探究如何生活，如何生活得愉快而美好。我們似乎已經(jīng)接納現(xiàn)實(shí)中的痛苦與絕望，將其視為生活中不可缺少的一環(huán)，卻反而把死亡當(dāng)作應(yīng)該極力避免的東西。如果我們知道如何生活，死亡就和生活一樣具有非凡的意義；沒(méi)有死亡，就沒(méi)有生活可言。如果你不能時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)驗(yàn)心理活動(dòng)的死亡，就不可能真實(shí)地生活，這絕不是智性上的詭辯，因?yàn)槿绻阏娴南胍獜氐谆畛鰨湫旅篮玫囊惶?，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無(wú)法了解“愛(ài)”和“自由”的。
我們大多數(shù)人都都害怕死亡，只因我們不知道什么是生活。我們不知道如何去活，所以也不知道如何去死。只要我們害怕生活，我們自然也會(huì)害怕死亡。不害怕面對(duì)生活的人，也不會(huì)害怕完全失去安全感，因?yàn)樗钌畹亓私飧緵](méi)有所謂的安全感這回事。只要對(duì)于安全感的需求一解除，無(wú)始無(wú)終的活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生，那么生活和死亡就沒(méi)有什么差別了。一個(gè)人如果能活得平安和諧，充滿了美與愛(ài)，必然不會(huì)恐懼死亡，因?yàn)閻?ài)本身即是死亡。
死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全忘掉。死亡就是更新，一種突變，在其中，思想是完全不活動(dòng)的。因?yàn)樗枷胧沁^(guò)去的產(chǎn)物。有了死亡，就有完全嶄新的東西。從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活。
第十章懂得愛(ài)。
如果有了愛(ài)與美，不論你做什么都是對(duì)的，都會(huì)帶來(lái)秩序與和諧。只要你知道如何去愛(ài)，一切問(wèn)題都將迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了。
一心追求安全而穩(wěn)固的人際關(guān)系，必然會(huì)引發(fā)哀傷和恐懼；愈追求安全感，愈會(huì)招致不安全的感覺(jué)。
如果要深入“什么是愛(ài)”這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該先去除幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)加諸其上的粉飾，拋開一切理想或是它該如何及不該如何這類觀念。常把事情劃分為該與不該，實(shí)在是最為自欺欺人的生活態(tài)度了。
先清除你自己的.迷惑，然后你也許能從什么不是愛(ài)之中看出它是什么來(lái)。
一個(gè)人如果能真正地愛(ài)，必然享有自由，它不是從對(duì)方那里掠奪來(lái)的，而是自然由內(nèi)心升起的。
愛(ài)所到之處，既無(wú)責(zé)任，也無(wú)義務(wù)可言。
真正的關(guān)懷好比關(guān)心一顆植物那樣，為它澆水，認(rèn)清它的需要，給它肥沃的土壤，溫柔親切地照料它。
始終在尋覓的心是無(wú)法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它，這不能靠努力或經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到，只能在毫無(wú)心機(jī)的情況下，才能巧遇它。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種愛(ài)超越了時(shí)間的范疇，屬于個(gè)人，也超乎個(gè)人，可以專一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，你能聞到它，也可能毫無(wú)知覺(jué)地擦身而過(guò)，那朵花為每一個(gè)人綻放，包括那個(gè)在它面前深吸一口氣而且愉快地注視著它的人。不論人們站在花園內(nèi)還是花園外，對(duì)那朵花都毫無(wú)影響，它只是自然地讓所有的人都能分享它。
愛(ài)是新鮮、活潑而充滿著生命力的，它沒(méi)有昨日，也沒(méi)有明天，更不受雜念的干擾。
第十一章時(shí)空隔閡。
只有當(dāng)你忘我時(shí)，偶爾會(huì)有短暫的體會(huì)。只要有個(gè)中心點(diǎn)在周遭制造時(shí)空的間隙，愛(ài)與美就無(wú)法存在；反之，如果中心點(diǎn)與外圍一并消失，愛(ài)就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到忘我的地步，你就能體會(huì)什么是美了。在我們真正看見(jiàn)的那一剎那，我們就沉浸在愛(ài)中了。
美存在于完全忘卻觀者與所觀之物的境界中，惟有徹底的苦修才能達(dá)到這種忘我的地步。我所說(shuō)的苦修是那種完全單純而謙虛的心境，其中沒(méi)有任何對(duì)于成就的追求欲望，也沒(méi)有攀緣的階梯，只有第一步，而這第一步實(shí)在是永恒的一步。
我們心中不再存有先入為主的觀念或意象，才能直觸生活。
我們必須在日常生活中確實(shí)認(rèn)識(shí)自己是如何形成對(duì)妻子、丈夫、鄰居、孩子、國(guó)家、領(lǐng)袖、政客以及上帝的印象，然后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你所擁有的知識(shí)一大堆意象罷了。
現(xiàn)在你賦予這個(gè)問(wèn)題的專注力，正視你解決這個(gè)問(wèn)題的能量。如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下了那股專注力，也就是最高形式的智慧。這不是言辭所能描繪的，因?yàn)橐换癁槲淖?，就脫離了事實(shí)本身。你必須親自去經(jīng)歷、尋獲它。
第十二章觀察者與被觀察者。
觀察者如果突然了悟他所應(yīng)付的這種被動(dòng)反應(yīng)所產(chǎn)生的問(wèn)題原來(lái)就是他自己，那么他和那些意象之間的沖突就消失了。
我看到一位穿紅襯衫的人，我就會(huì)立即生氣喜歡或不喜歡的反應(yīng)。這好惡的情緒，主要來(lái)自于我的文化、素養(yǎng)、社交、是好以及我先天和后天的性格。我一向是透過(guò)這樣的一個(gè)中心點(diǎn)來(lái)觀察和判斷事情的。因此，觀察者和他的所觀之物就分裂為二了。
觀察者的本身也是由他對(duì)各種意象的反應(yīng)所形成的另一套意象。
透過(guò)非常細(xì)心而謹(jǐn)慎的覺(jué)察，這一切真相都被揭發(fā)了！然后你才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)觀察者就是被觀察之物。
如果那個(gè)東西就是你，你會(huì)怎么辦？你既無(wú)法抗拒，也無(wú)法逃避，甚至連接受都沒(méi)有必要，因?yàn)樗驮谀莾骸Ｓ谑悄莻€(gè)受好惡之心所驅(qū)使的反應(yīng)作用，便到此結(jié)束。
然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的覺(jué)知突然變得極為活潑，它不受制于任何事件或意象。從這種強(qiáng)烈的覺(jué)知中就會(huì)產(chǎn)生不同品質(zhì)的專注力，這種專注力就會(huì)造成全然不同的心智狀態(tài)。因?yàn)樾闹蔷褪怯X(jué)知的本身，它會(huì)因此而變得極度敏銳，而且有高度的智慧。
第十三章思想的起源。
我們一向把觀念和行動(dòng)分開，觀念永遠(yuǎn)屬于過(guò)去，而行動(dòng)卻屬于現(xiàn)在，生活也是屬于現(xiàn)在的。只因?yàn)槲覀兒ε旅鎸?duì)生活，因此，陳舊的觀念對(duì)我們變得如此重要。
思想不過(guò)是一些觀念，它是積存在腦細(xì)胞中的記憶的一種反應(yīng)。
我們內(nèi)心的暴力時(shí)常帶給我們快感，我們另一方面卻又渴望平靜、仁慈與溫柔，這是我們的生活最常見(jiàn)的狀態(tài)。
你有沒(méi)有注意到，當(dāng)你完全而徹底專注時(shí)，這個(gè)觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺(jué)都會(huì)一并消失，在那份關(guān)注中，連思想也無(wú)影無(wú)蹤了。
一個(gè)人如果想看清楚一件事，他的心必須十分寧?kù)o，沒(méi)有任何偏見(jiàn)、嘮叨、對(duì)話、意象和畫面，這一切都得拋得開。
只有在這份寂靜中，你才能看見(jiàn)意念的生氣，如果你仍在追尋、質(zhì)問(wèn)和期待答案，你就無(wú)法辦到。一旦徹底平靜下來(lái)，你就可以從存在的根源來(lái)問(wèn)思想的起底到底是什么，然后你就會(huì)開始通過(guò)這份寂靜去認(rèn)清思想是如何形成的。
你一旦覺(jué)察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。
第十四章昨日的重?fù)?dān)。
你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會(huì)變得清新、年輕而單純。
內(nèi)心享有獨(dú)處的空間是十分重要的，因?yàn)槟且馕吨嬖诘淖杂伞⑿袆?dòng)的自由以及任意翱翔的自由。
惟有懂得獨(dú)處，不受外界影響，也不被修煉束縛，才能巧遇嶄新的真相。
我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有內(nèi)心平靜時(shí)才能保持清明，東方的止觀禪定就是為了成就這樣的心智狀態(tài)?？刂颇铑^或持咒不外是為了使內(nèi)心安靜下來(lái)，然后才能看清楚問(wèn)題所在，可是除非一個(gè)人實(shí)現(xiàn)奠定好基礎(chǔ)，能從恐懼、悲傷、焦慮及種種自設(shè)的陷阱中擺脫出來(lái)，否則我看不出他如何使內(nèi)心安靜下來(lái)。
真正的自由乃是從鍛煉的強(qiáng)制中解脫出來(lái)，能認(rèn)識(shí)這份自由便是極深的修煉。學(xué)習(xí)的本身就是修煉，而修煉這個(gè)字的根本意思就是學(xué)習(xí)研究，所以學(xué)習(xí)研究本身就能帶來(lái)清晰的思想。
這無(wú)限的心才是惟一的真理，也是惟一的實(shí)相。
第十五章冥想。
冥想是用所有的注意力，整體而非局部地覺(jué)察每一件事，沒(méi)有任何人能叫人如何這般全神貫注。冥想也迅速可以算是生活中最偉大的藝術(shù)了，沒(méi)有人可以從別人那里學(xué)會(huì)它，它的美也就在于此。其中毫無(wú)技巧可言，因此也就產(chǎn)生不了權(quán)威。
我們每一個(gè)人都渴望某種經(jīng)驗(yàn)神秘經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)、性經(jīng)驗(yàn)以及致富、權(quán)勢(shì)、地位和統(tǒng)御的經(jīng)驗(yàn)。等到年長(zhǎng)以后，我們的肉體需求已經(jīng)得到滿足，我們就開始要求更廣、更深和更有意義的經(jīng)驗(yàn)。我們以為可以借助這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)逃避自我，卻不知道這些經(jīng)驗(yàn)仍然在我們的局限中。
真正的默觀冥想是無(wú)法循環(huán)的，也不是反復(fù)誦念及模仿。念頭跑來(lái)跑去并不是問(wèn)題，讓自己覺(jué)每個(gè)念頭的動(dòng)向，才是關(guān)鍵所在。冥想就是覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺(jué)察中出現(xiàn)。
冥想就是覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受的活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺(jué)察中出現(xiàn)。
如果你用一個(gè)小時(shí)全神貫注地讀這本書，就是在冥想了。冥想是用所有的注意力，整體而局部地覺(jué)察每一件事。
第十六章徹底革新。
任何有意義的運(yùn)動(dòng)或影響深遠(yuǎn)的行動(dòng)，都必須從我們每一個(gè)人開始。
我們自己必須先改變，必須先認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動(dòng)，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個(gè)世界帶來(lái)另一種品質(zhì)。這種品質(zhì)，對(duì)我而言就是道心。
道心和信仰宗教的心是截然不同的。你不可能一邊自視為印度教徒、基督教徒或佛教徒，然后一邊同時(shí)擁有道心。
道心之中就是空寂，它不是來(lái)自思想，而是來(lái)自覺(jué)察，它是沒(méi)有冥想者的真正冥想。
除了你自己，天底下沒(méi)有任何力量能把你拯救出來(lái)。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十二
尊敬的老師，敬愛(ài)的家長(zhǎng)以及親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
我認(rèn)為現(xiàn)如今是一個(gè)不容易做自己的時(shí)代，每個(gè)人都想做自己，但是卻顧及周圍人的目光而不得不放棄，然后去做那種符合別人要求的人。今天我?guī)?lái)的演講就是：做你自己。
這世界最可依賴的不是別人，而是你自己。不要指望他人，一定要堅(jiān)強(qiáng)自立。別在忙碌中迷失了自己。上帝說(shuō)：每個(gè)人都可以不一樣,而且必須不一樣，諷刺的是，我們常常忘記自己是世界上最獨(dú)特的存在，總是用盡一切想要成為別人或別人眼中的自己。然而我們永遠(yuǎn)成為不了別人，也終究會(huì)失去了自己。
周濂的一本隨筆中有這樣一句話：要做淡定的一小撮而不是狂熱的大多數(shù)。隨波逐流好像成為了現(xiàn)代人的通病。梅花不從眾，不隨百花向嚴(yán)寒低頭，才能成就清高節(jié)操。蓮花不從眾，不隨淤泥俱黑，才能升華自我。屈原不從眾，他便讓汨羅江水都隨他澎湃千年，滋養(yǎng)千年。那時(shí)的懷王身側(cè)早已無(wú)他的立足之地，可他依舊忠心耿耿于楚懷王。不愿與他人同流合污，不愿隨眾而降，只好舉身赴清流以鑒真心。
不知道大家是否還記得小學(xué)學(xué)過(guò)的一篇文章，叫《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》。這是關(guān)于意大利著名科學(xué)家伽利略敢于對(duì)當(dāng)時(shí)“先哲”亞里士多德所說(shuō)的真理提出質(zhì)疑的故事。那是的人們把亞里士多德的話當(dāng)作不容更改的真理，誰(shuí)要是懷疑亞里士多德人們就會(huì)責(zé)備他：“你是什么意思，難道要違背人類的真理嗎？”而伽利略就被這樣指責(zé)過(guò)。亞里士多德說(shuō)過(guò)這樣一句話：不同重的物體從同樣的高度同時(shí)落下，重的先著地。這句話幾百年來(lái)無(wú)人質(zhì)疑，直到伽利略宣言說(shuō)：不同重的物體從同樣的高度同時(shí)墜落同時(shí)著地。()可他的這一說(shuō)法遭到了所有人的反對(duì)，人們認(rèn)為亞里士多德是不可能有錯(cuò)的.。知道伽利略在高五十四米的鐵塔上，在全城人面前做實(shí)驗(yàn)時(shí)，讓一個(gè)一磅重的鐵球和一個(gè)一百磅重的鐵球從同樣的高度同時(shí)墜落，結(jié)果同時(shí)著地。事實(shí)勝于雄辯，人們才驚覺(jué)，不應(yīng)盲目從眾，權(quán)威也會(huì)有錯(cuò)的時(shí)候。
盲目從眾，只會(huì)讓人們逐漸失去自我。生活中的每個(gè)腳印都需要自己去踏出，永遠(yuǎn)踩著別人的腳印走的人只會(huì)像木偶一樣機(jī)械地做著別人的影子而永遠(yuǎn)活不出自我。生命可以隨心所欲，但不能隨波逐流。希望你們都能做自己，做那個(gè)最好的自己。
謝謝大家，我的演講完畢！
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十三
之前并不知道有這本書，是因?yàn)橄肟窗头铺氐膫饔洠胪ㄟ^(guò)閱讀了解他的生平事跡行為心理，從這位偉大的投資者身上學(xué)習(xí)怎樣成為一名優(yōu)秀的投資者，投資資產(chǎn)，投資自己，投資未來(lái)。結(jié)果沒(méi)搜到，搜到了他給他兒子的人生建議。仔細(xì)想想，倘若這個(gè)兒子是他親生的，那么他就不至于在教育兒子的時(shí)候說(shuō)一些假話和沽名釣譽(yù)的東西，必然會(huì)存在他所堅(jiān)信的東西和認(rèn)知，并且把他傳遞給他的兒子，讓他去奉行。那些不方便給吃瓜群眾說(shuō)的真正的東西，應(yīng)該會(huì)在這部作品里面體現(xiàn)。所以，我買了。
股神的兒子名叫彼得·巴菲特，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有他老爹的名聲響亮。而且竟然沒(méi)有子承父業(yè)做一名優(yōu)秀的金融投資領(lǐng)域的富二代，而是去做了一名音樂(lè)家，詫異。
彼得用回憶和平述的方式講了他的父親母親在整個(gè)家庭從小對(duì)他的影響，言傳身教。尤其是思想精神領(lǐng)域的引導(dǎo)和看待方式，不像大多數(shù)中國(guó)人那樣望子成龍望女成鳳，對(duì)孩子抱有什么與眾不同的期望，反而更是自由和引導(dǎo)，讓他去做真正的自己。其實(shí)父母的期望是會(huì)潛意識(shí)傳遞給孩子的，即使他們不明說(shuō)。
孩子會(huì)明白父母想要讓他作為什么樣的一個(gè)人，這會(huì)導(dǎo)致孩子為了不讓父母失望然后委屈自己去做父母期望孩子成為的那種人。他會(huì)放棄自己真正的愛(ài)好和擅長(zhǎng)的東西，去迎合他們父母對(duì)他的期望，因?yàn)樗幌胱尭改覆婚_心。倘若遇到那種明確的把期望告知給自己的孩子并試圖堅(jiān)決讓孩子走上“成功之路”的父母，孩子會(huì)面臨身體和心靈的.雙重矛盾，即身體行為做著父母期待他們走向“成功之路”所必須做的一些事情，內(nèi)心深處則極度的不愿意和不認(rèn)可，但又不能去反抗或反抗無(wú)效所以屈服。這就會(huì)導(dǎo)致孩子很難真正的懂自己內(nèi)心到底想要什么，他們更多的是知道自己不想要什么。走上社會(huì)就更夸張了，因?yàn)樗麄冇值们谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，從而內(nèi)心的真正需求得不到滿足，無(wú)法真正的認(rèn)識(shí)自己。
現(xiàn)在的社會(huì)基本上都是金錢結(jié)果導(dǎo)向，這就導(dǎo)致了價(jià)值導(dǎo)向會(huì)被忽略。比如我們?cè)谶x擇工作的時(shí)候往往會(huì)選擇對(duì)我們最利的因素，而不是最愛(ài)因素。月薪1萬(wàn)對(duì)于我們職業(yè)發(fā)展有利的一個(gè)銷售崗位和月薪三千但是是自己真正喜歡干的編輯崗位，大多數(shù)都會(huì)選擇前者而忽視掉自己內(nèi)心真正的需求。你只需要此刻問(wèn)問(wèn)自己現(xiàn)在的工作是你最想干的嗎？你就不難得出結(jié)果。我們大多數(shù)人內(nèi)心深處的真正想法是那樣的，我們的行為動(dòng)作卻經(jīng)常這樣做。只有極少數(shù)人不如此。后來(lái)我們意識(shí)到這種現(xiàn)象想要改變的時(shí)候已經(jīng)很難去改變了，所以屈服于現(xiàn)實(shí)。
我們?yōu)槭裁匆磿?？這其實(shí)是最快的幫你成長(zhǎng)的一種方式。我們用三天讀一本的時(shí)間就看盡了別人的一生，而且你能看好多本，活好幾世，每次都像是一次投胎轉(zhuǎn)世的活法，何其有幸。可惜我們大多數(shù)人好像并不珍惜。我們終其一生都在成長(zhǎng)。年齡從小到大，身高從低到高，面貌變蒼老，體型變茁長(zhǎng)，思維變成熟。我們不去閱讀不去借鑒，只能自己親身經(jīng)歷體驗(yàn)，所以我們也只活了一世。走前人走過(guò)的路，摔前人摔過(guò)的跤，很多明明發(fā)生過(guò)可以借鑒規(guī)避的事情卻仍然再次撞上去，加上自己一些與眾不同的經(jīng)歷，這一生也就這樣過(guò)去了，跟別的浪花雖然有差異，但總的來(lái)說(shuō)區(qū)別不大。這讓我想起了《過(guò)秦論》里的著名警句：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。何其相似。
認(rèn)識(shí)真正的你，這真的很重要很重要。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十四
森林里有一只烏鴉，它過(guò)得很不快樂(lè)，因?yàn)樗看物w在天空，看到湖畔的天鵝們穿著漂亮的白衣裳，整天悠哉地戲水、抓魚時(shí)，就常感嘆：“唉！為什么我的羽毛都是丑陋的黑色呢？”狐貍告訴它：“傻瓜，你看看那些天鵝，整天在水邊洗澡，羽毛當(dāng)然又白又亮啦！”
而直到閉上眼的那一剎那，它仍然以為天鵝的.白羽毛是被湖水“洗”出來(lái)的，仍舊不明白自己到底為何怎么漂也漂不白。
這故事告訴我們：人有必要認(rèn)清自己的恩賜，更有必要了解別人成功的原因和榮耀的條件，千萬(wàn)不要為了“學(xué)某某人”，就把自己推向一個(gè)全然陌生，對(duì)自己毫無(wú)發(fā)展空間的領(lǐng)域。舍長(zhǎng)取短，只會(huì)讓自己得不償失。
在職場(chǎng)上，您是否會(huì)不知不覺(jué)地成為那只“在湖畔洗羽毛的烏鴉”呢？其實(shí)不必羨慕別人，更不要一味地仿效，人所擁有的才華、背景本來(lái)就不盡相同，唯有珍惜、善用您個(gè)人所擁有、所具備的，并將之發(fā)揚(yáng)光大，才有可能闖出自己的天地！
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十五
這本書不僅適合富二代，更適合窮二代。
之前并不知道有這本書，是因?yàn)橄肟窗头铺氐膫饔洠胪ㄟ^(guò)閱讀了解他的生平事跡行為心理，從這位偉大的投資者身上學(xué)習(xí)怎樣成為一名優(yōu)秀的投資者，投資資產(chǎn)，投資自己，投資未來(lái)。結(jié)果沒(méi)搜到，搜到了他給他兒子的人生建議。仔細(xì)想想，倘若這個(gè)兒子是他親生的，那么他就不至于在教育兒子的時(shí)候說(shuō)一些假話和沽名釣譽(yù)的東西，必然會(huì)存在他所堅(jiān)信的東西和認(rèn)知，并且把他傳遞給他的兒子，讓他去奉行。那些不方便給吃瓜群眾說(shuō)的真正的東西，應(yīng)該會(huì)在這部作品里面體現(xiàn)。所以，我買了。
股神的兒子名叫彼得·巴菲特，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有他老爹的名聲響亮。而且竟然沒(méi)有子承父業(yè)做一名優(yōu)秀的金融投資領(lǐng)域的富二代，而是去做了一名音樂(lè)家，詫異。
彼得用回憶和平述的方式講了他的父親母親在整個(gè)家庭從小對(duì)他的影響，言傳身教。尤其是思想精神領(lǐng)域的引導(dǎo)和看待方式，不像大多數(shù)中國(guó)人那樣望子成龍望女成鳳，對(duì)孩子抱有什么與眾不同的期望，反而更是自由和引導(dǎo)，讓他去做真正的自己。其實(shí)父母的期望是會(huì)潛意識(shí)傳遞給孩子的，即使他們不明說(shuō)。
孩子會(huì)明白父母想要讓他作為什么樣的一個(gè)人，這會(huì)導(dǎo)致孩子為了不讓父母失望然后委屈自己去做父母期望孩子成為的那種人。他會(huì)放棄自己真正的愛(ài)好和擅長(zhǎng)的東西，去迎合他們父母對(duì)他的期望，因?yàn)樗幌胱尭改覆婚_心。倘若遇到那種明確的把期望告知給自己的孩子并試圖堅(jiān)決讓孩子走上“成功之路”的父母，孩子會(huì)面臨身體和心靈的雙重矛盾，即身體行為做著父母期待他們走向“成功之路”所必須做的一些事情，內(nèi)心深處則極度的不愿意和不認(rèn)可，但又不能去反抗或反抗無(wú)效所以屈服。這就會(huì)導(dǎo)致孩子很難真正的懂自己內(nèi)心到底想要什么，他們更多的是知道自己不想要什么。走上社會(huì)就更夸張了，因?yàn)樗麄冇值们谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，從而內(nèi)心的真正需求得不到滿足，無(wú)法真正的認(rèn)識(shí)自己。
現(xiàn)在的社會(huì)基本上都是金錢結(jié)果導(dǎo)向，這就導(dǎo)致了價(jià)值導(dǎo)向會(huì)被忽略。比如我們?cè)谶x擇工作的時(shí)候往往會(huì)選擇對(duì)我們最利的因素，而不是最愛(ài)因素。月薪1萬(wàn)對(duì)于我們職業(yè)發(fā)展有利的一個(gè)銷售崗位和月薪三千但是是自己真正喜歡干的編輯崗位，大多數(shù)都會(huì)選擇前者而忽視掉自己內(nèi)心真正的需求。你只需要此刻問(wèn)問(wèn)自己現(xiàn)在的工作是你最想干的嗎？你就不難得出結(jié)果。我們大多數(shù)人內(nèi)心深處的真正想法是那樣的`，我們的行為動(dòng)作卻經(jīng)常這樣做。只有極少數(shù)人不如此。后來(lái)我們意識(shí)到這種現(xiàn)象想要改變的時(shí)候已經(jīng)很難去改變了，所以屈服于現(xiàn)實(shí)。
我們?yōu)槭裁匆磿窟@其實(shí)是最快的幫你成長(zhǎng)的一種方式。我們用三天讀一本的時(shí)間就看盡了別人的一生，而且你能看好多本，活好幾世，每次都像是一次投胎轉(zhuǎn)世的活法，何其有幸。可惜我們大多數(shù)人好像并不珍惜。我們終其一生都在成長(zhǎng)。年齡從小到大，身高從低到高，面貌變蒼老，體型變茁長(zhǎng)，思維變成熟。我們不去閱讀不去借鑒，只能自己親身經(jīng)歷體驗(yàn)，所以我們也只活了一世。走前人走過(guò)的路，摔前人摔過(guò)的跤，很多明明發(fā)生過(guò)可以借鑒規(guī)避的事情卻仍然再次撞上去，加上自己一些與眾不同的經(jīng)歷，這一生也就這樣過(guò)去了，跟別的浪花雖然有差異，但總的來(lái)說(shuō)區(qū)別不大。這讓我想起了《過(guò)秦論》里的著名警句：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。何其相似。
認(rèn)識(shí)真正的你，這真的很重要很重要。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十六
用了兩天工作之余的時(shí)間，一口氣讀完了巴菲特的兒子彼得巴菲特寫的這本書《做你自己》。這是一本讓我們換個(gè)角度思考人生的書，有的問(wèn)題只是提出，沒(méi)有答案，但卻能夠讓我們?nèi)ニ伎?。讀完全書，讓我感受最深刻的一點(diǎn)便是：工作是一件很神圣的事情。這是我讀完此書后最功利的收獲。自此以后，無(wú)論工作中遇到多少問(wèn)題，我想在孩子面前，我都會(huì)努力去塑造一個(gè)概念，那就是工作是幸福的，而不是讓人厭倦的。
因?yàn)槔瞎霾钜欢螘r(shí)間，因此讓姥姥來(lái)到北京，以便每天接送孩子。兒子早晨起來(lái)后跟我說(shuō)的第一句話就是：姥姥可真幸福啊，可以不上班，在家里想干什么就干什么，我也不想去學(xué)校。我試圖去跟兒子解釋“姥姥因?yàn)槔狭?，所以沒(méi)人愿意接受她工作了，這是一件并不美好的事情。因?yàn)橛泄ぷ?，能學(xué)習(xí)，才是幸福的。”我知道，我說(shuō)的這些話也許蒼白，就今天來(lái)說(shuō)，未必能夠說(shuō)服孩子，但如果每次都能夠給兒子灌輸這種觀念，時(shí)間久了，兒子一定會(huì)受到影響的。
第二點(diǎn)讓我體會(huì)比較深刻的是：做自己想做的事情，不能用薪水去衡量一份工作的價(jià)值。
一直以來(lái)，對(duì)待孩子的教育，我都是在遵從他的意愿，不想報(bào)各種輔導(dǎo)班，我就不給他報(bào)，想學(xué)圍棋就去學(xué)，有一天不想學(xué)了，我也不勉強(qiáng)。兒子突然想去樂(lè)益達(dá)玩拼插玩具，于是就送他去。在所有的課程里，他自己選擇了太空課程和實(shí)驗(yàn)課，于是遵從了他的意愿。20**年曾經(jīng)去上過(guò)幾個(gè)月的課程，后來(lái)他不想去了，于是就中斷了。今年他突然又想去了，我就同意了。
沒(méi)有勉強(qiáng)他，是因?yàn)槲抑烂銖?qiáng)孩子學(xué)某一樣?xùn)|西沒(méi)有意義。現(xiàn)在我們這些成年人，在我們的成年歲月里，有過(guò)多少次的計(jì)劃，又有過(guò)多少次的放棄？所以，我們不應(yīng)該要求孩子比我們更有毅力，我們得允許孩子去嘗試，然后自己去選擇是繼續(xù)下去還是放棄。每個(gè)家長(zhǎng)都擔(dān)心這樣孩子會(huì)沒(méi)有毅力，但我不是很擔(dān)心。
彼得最后成了音樂(lè)家，但他在鋼琴的學(xué)習(xí)過(guò)程中，也是學(xué)習(xí)、放棄、學(xué)習(xí)，反復(fù)了四次，直到第四次的時(shí)候，他才確定，音樂(lè)將是他所選擇的畢生的職業(yè)。
幾乎每個(gè)家長(zhǎng)都在糾結(jié)于孩子的教育，最近我突然有這樣一種想法：要承認(rèn)我們的孩子不是天才，只是普通的孩子，所以我們不要要求太高。今天讓家長(zhǎng)們焦躁不安的孩子的很多“缺點(diǎn)”，當(dāng)孩子成長(zhǎng)到一定程度時(shí)，這些缺點(diǎn)會(huì)自然消失。孩子的字寫得不漂亮?xí)鯓?？?huì)影響他的人生嗎？你曾經(jīng)想過(guò)要讓他成為書法家嗎？我自己在學(xué)生時(shí)代，爸爸曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)階段逼著我練書法，但我特別排斥，最終我做了老師，寫了一筆濫字，但這個(gè)并沒(méi)有影響我做一個(gè)好老師。
辭去教師職業(yè)的8年后，有一次在公司開會(huì)，很無(wú)聊，于是我拿起筆開始練字，旁邊的同事說(shuō)，你的字寫的挺漂亮。這些年都在用電腦，我沒(méi)有特意練過(guò)字，那天似乎突然開竅了，拿起筆來(lái)很自然的就知道一個(gè)字的結(jié)構(gòu)怎樣才是美的。畢業(yè)后15年，我突然喜歡寫寫字了，也真的有所進(jìn)步了。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十七
按照公司的要求，認(rèn)真閱讀了陳春東老師的《為你自己工作》一書，只感覺(jué)字字珠璣，讀來(lái)如醍醐灌頂，讓我頓覺(jué)腦清目明，認(rèn)識(shí)到了以前不曾想過(guò)的幾個(gè)問(wèn)題。
我認(rèn)為，工作中心態(tài)最重要。曾聽(tīng)人說(shuō)：不快樂(lè)也是過(guò)一天，快樂(lè)也是過(guò)一天，那倒不如天天都快樂(lè)著，才不枉度這短短的一生。快樂(lè)、樂(lè)觀、積極、激情是一種心態(tài)，消極、抱怨、牢騷也是一種心態(tài)。當(dāng)遇到困難的時(shí)候，明知道逃避不是辦法，那就積極的去面對(duì)。就像那頭掉到井里的驢子，如果只是一味悲鳴，消極對(duì)待填埋，那就等不到重見(jiàn)天日的時(shí)候。工作也是如此，只有不斷用積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)困難，困難才會(huì)變得無(wú)比渺小，當(dāng)你再遇到時(shí)就不會(huì)再驚慌失措亂了陣腳，因?yàn)槟阋呀?jīng)有了處理這樣問(wèn)題的能力，那何懼之有?我想假如那頭驢子再次掉到井中，他一定不會(huì)再悲鳴，它的主人也一定不會(huì)慌張，因?yàn)樗麄円呀?jīng)有了行之有效的營(yíng)救辦法。抱怨和牢騷只會(huì)浪費(fèi)我們的生命，有這樣的時(shí)間倒不如想個(gè)辦法解決自己的困境。
一屋不掃，何以掃天下?，F(xiàn)在的年輕人都熟讀這句話，卻不能很好的實(shí)踐。其實(shí)反過(guò)來(lái)說(shuō)，工作之中無(wú)小事。只用黃色線編織的修女不知道自己在織就圣嬰的光環(huán)。偉大往往育于平凡之中，航天飛船的制成雖然離不開科學(xué)家們夜以繼日的研究，但是一枚小小的螺絲釘也同樣重要。從小事中可以看出一個(gè)人的品質(zhì)和素養(yǎng)，那位出色但咄咄逼人的女孩最終沒(méi)有進(jìn)入麥肯錫公司。她的失敗只是因?yàn)樽约旱难孕?。她?jīng)過(guò)那么精心的準(zhǔn)備，卻想不到自己會(huì)敗在被自己忽略的這樣小小的問(wèn)題上。在每個(gè)公司中，人們總認(rèn)為決策者很重要，掌握著企業(yè)發(fā)展的舵，卻從不覺(jué)得清潔工很重要，因?yàn)榍鍧嵐び心敲炊啵墒侨缛魶](méi)有這些環(huán)境的美容師，我們就將在垃圾中做報(bào)表、打印文章、做工作。蕓蕓眾生，平凡者多，杰出者少;想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人多，領(lǐng)導(dǎo)的位置少;想出名的人多，出名的人少。我們只要在這平凡的崗位上，干出不平凡的業(yè)績(jī)就能成為一個(gè)成功者。
這個(gè)世界上沒(méi)有偉大的個(gè)人，只有偉大的團(tuán)隊(duì)。牛頓曾說(shuō)：如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀Ｈ绻x開了他人的幫助，誰(shuí)能自己一個(gè)人成功呢?俗話說(shuō)：三個(gè)臭皮匠能頂一個(gè)諸葛亮。一個(gè)人的能力總是有限，思維也被自己的經(jīng)歷和學(xué)識(shí)所羈絆，那么何不利用團(tuán)隊(duì)的力量，集思廣益總好過(guò)坐井觀天。大多數(shù)時(shí)候，自己會(huì)為了一份報(bào)告一個(gè)材料而忙的焦頭爛額，那么何不嘗試一下分工合作?善于借力的人總是贏家。有問(wèn)題，團(tuán)隊(duì)可以幫你;有困難，團(tuán)隊(duì)奮勇而上;有喜悅，團(tuán)隊(duì)一起分享。一個(gè)人的想法太單薄，大家一起想辦法一定會(huì)有新鮮的點(diǎn)子和創(chuàng)意。蕭伯納說(shuō)：“你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，而我們彼此交換，那么你和我仍然是各有一個(gè)蘋果。但是倘若你有一種思想，我有一種思想，他也有一種思想而我們彼此交換這些思想，那么，我們每人將有三種思想。”團(tuán)隊(duì)是一個(gè)家，家是一個(gè)團(tuán)體，相互學(xué)習(xí)，相互探討，我們的團(tuán)隊(duì)將會(huì)共同進(jìn)步，從而取得非凡的成就。永遠(yuǎn)不要把自己看得太重要，要知道，沒(méi)有這片溫和的土地，無(wú)人能敵的安泰也會(huì)失去力量。
公司的企業(yè)文化就是不斷地建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)。再先進(jìn)的知識(shí)也有落伍的一天，帕斯卡第一次發(fā)明出計(jì)算器時(shí)，他怎么會(huì)想到，他的這一發(fā)明后來(lái)會(huì)演變成現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)呢?人類的每一項(xiàng)進(jìn)步都伴隨著某些技術(shù)的更新與淘汰。那么我們工作的年限如果是40年，40年的時(shí)間世界足夠發(fā)生翻天覆地的變化，固步自封只會(huì)自斷自己的前進(jìn)之路。只有在工作中不斷地向他人學(xué)習(xí)，向比自己在某一方面強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，為自己充電，才能源源不斷的放出光和熱。在企業(yè)里，要讓自己成為不可或缺的人，讓領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)到，你的存在是必須的，而不是可有可無(wú)的，你的工作只有你能夠勝任，其他人是干不好的，即使能干下來(lái)，也要付出一大番心血才能做到和你一樣的水平，這樣才是你的成功之處。因此我們要崇尚學(xué)習(xí)，要把學(xué)習(xí)作為一種習(xí)慣并一直堅(jiān)持下去，把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到工作中，為自己的工作增光溢彩，到那時(shí)收獲也就隨之而來(lái)。
歸根結(jié)底，我們所做的一切都是為了自己，擁有積極的心態(tài)使自己每天心情愉悅;認(rèn)真做好每一件小事提升自己處理瑣碎事務(wù)的能力，鍛煉自己的耐心;融入團(tuán)隊(duì)使自己有更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，思維更開闊;不斷學(xué)習(xí)充電使自己時(shí)時(shí)收獲進(jìn)步的喜悅，同時(shí)永不落伍;絕不找借口能夠讓自己的工作更完美。所以，我們不是為領(lǐng)導(dǎo)工作，為公司工作，為家人工作，更不是為了獲得工資而工作，我們是在為自己工作。
人的一生所有的經(jīng)歷都是一筆財(cái)富，這些財(cái)富像是一粒粒的珍珠被我們裝在腦海中，有一天我們老了，閑來(lái)無(wú)事就可以細(xì)數(shù)這些珍珠，我們不必失落，不必怨憤，因友了這些珍珠，我們可以自豪的宣布自己是一個(gè)多么富有的人。所以我們要認(rèn)真譜寫生命這首華章，為自己去努力工作，這樣我們收獲的珍珠才會(huì)更大更明亮!
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十八
今天是我讀這本書的第一天，我看了第一頁(yè)就感到這是一本使人輕松有趣的書。它是我們走向成功之路的向?qū)В菏菐覀兛赐干鐣?huì)的明燈：是我們擦亮眼睛，懂得分辨真善美與假丑惡的火眼金晶。
古語(yǔ)說(shuō)得好：書中自有黃金屋，書中自有千年古。讀完這本書，我感觸非淺，我感受最深的是：書中談起上網(wǎng)玩游戲，這真是讓我大吃一驚，上網(wǎng)玩游戲竟然也會(huì)玩出人命啊！對(duì)此我也有同感，曾經(jīng)我也上網(wǎng)玩過(guò)游戲，一坐就是大半天，每次都是媽媽提醒我別玩了，然后起身時(shí)就覺(jué)得暈頭轉(zhuǎn)向，精神不振。
這使我明白了網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于我們是有利有弊。我們應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短。認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)，學(xué)其長(zhǎng)便利我們學(xué)習(xí)，斷其弊危害健康，誤入歧途。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的悲劇在電視、報(bào)紙上比比皆是，這些悲劇讓我記住了：“網(wǎng)絡(luò)只能作為一個(gè)學(xué)習(xí)的工具，我們應(yīng)該妥善得運(yùn)用這一工具，不要用它來(lái)毀掉自己那美好的未來(lái)，我們應(yīng)該用它做有意義的事，比如：可以用它來(lái)了解世界上的近況，與此同時(shí)還可以增加知識(shí)等?！边@樣一個(gè)道理。
我在生活中經(jīng)常上網(wǎng)搜索資料，我從資料里學(xué)會(huì)了在課本上沒(méi)有學(xué)到過(guò)的知識(shí)，從資料里懂得了日常生活中的'小知識(shí)。我在家欣賞著一篇篇經(jīng)典的美文，享受著這無(wú)與倫比的精華美味。網(wǎng)絡(luò)就是我們的家，它四通八達(dá)，無(wú)所不能，幾乎世界上沒(méi)有一個(gè)地方它去不了，它就像一張蜘蛛網(wǎng)，讓你覺(jué)得世界很小，無(wú)論你是在加拿大還是在美國(guó)都可以利用網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，我曾經(jīng)上網(wǎng)查閱過(guò)一些國(guó)家的歷史，而國(guó)的歷史最漫長(zhǎng)，其中夏朝是我國(guó)最早的封建王朝。在這五千年中，最鼎盛的王朝當(dāng)然要屬唐朝了，當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就相當(dāng)于現(xiàn)在的美國(guó)，中國(guó)從封建社會(huì)的鼎盛到后來(lái)的腐敗無(wú)能經(jīng)歷了五千年，到如今繁榮的中華人民共和國(guó)！
網(wǎng)絡(luò)讓我們感到生活的充實(shí)，生活的快樂(lè)，只要你好好利用它，它就是你成長(zhǎng)的向?qū)?，學(xué)習(xí)的伙伴。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十九
只有做真實(shí)的自己，才是最多彩的人生！讀完《成為你自己》覺(jué)得收獲甚多，就迫不及待的來(lái)和大家分享一下。
在這本書中，你將找回你“走掉”的生命、“四處飄散”的靈魂等。會(huì)讓你重新用另外一種角度，另一種方式去再次觀察、成為自己。在這本書中，我印象最深的是第5篇——活出真性情。
人生觀如果只用一句話概括那就是：活出真性情，便是最出彩。成功并不是我們?nèi)松^的最終目標(biāo)。它只不過(guò)是成長(zhǎng)路上與財(cái)富、名聲、成就等一起的風(fēng)景。所以，人生的終極目標(biāo)便是活出真性情，不過(guò)真性情不是一般人能達(dá)到的。它是從：1、對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重；2、對(duì)外在功利的看輕，做到這兩個(gè)方面，你才算活出了真性情。
古往今來(lái)，真正能做到活出真性情的人寥寥無(wú)幾。更多地是表示自己的態(tài)度，并沒(méi)有真正的實(shí)踐。亞里士多德、布拉圖、蘇格拉底等偉大的哲學(xué)家畢生都在努力活出真性情。
作為學(xué)生，我們的真性情便是努力學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)，才有出路。我們學(xué)生的真性情就是好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真的完成各種學(xué)科的作業(yè)；上課認(rèn)真聽(tīng)講；積極配合老師的活動(dòng)及遵守紀(jì)律規(guī)定。
在學(xué)生時(shí)代，只有重學(xué)輕利，看破紅塵，不將成功、名聲、財(cái)富、成就等放在第一位，你才會(huì)成功。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇一
對(duì)于尼采的印象，最初來(lái)自于中學(xué)語(yǔ)文課本上魯迅對(duì)他的評(píng)價(jià)。自此也在心中種下了尼采是一個(gè)瘋子的感覺(jué)?！澳岵墒钳傋印钡亩x，就這樣一直留在我的認(rèn)知中，盡管之后這么多年我從未讀過(guò)他的任何作品。
終于有一日，有機(jī)會(huì)讀到了一本尼采的作品《成為你自己》。據(jù)說(shuō)此書是由尼采的四部著作中的精彩篇章所構(gòu)成，他一生的重要理論與學(xué)說(shuō)幾乎都收錄于此?；蛟S通過(guò)此書能夠認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的尼采。
此書采用熾熱的紅色來(lái)作為封面與封底的主色，猶如火焰般熾熱。而尼采一向自詡為太陽(yáng)，外觀的設(shè)計(jì)恰恰暗合了這一點(diǎn)。
書不過(guò)才翻閱了幾個(gè)篇章，我便有些理解為什么當(dāng)年魯迅會(huì)說(shuō)尼采發(fā)了瘋了。不可否認(rèn)的是，尼采確實(shí)是才華橫溢的，他在哲學(xué)上的光彩奪目是任誰(shuí)也奪不去的，仿佛真的是只有太陽(yáng)才能夠與他一爭(zhēng)光輝。但他內(nèi)心深處所擁有的那份激情與狂熱，也的的確確是我這個(gè)庸俗之人所不能夠真正去理解的'?；蛟S真的是只有瘋子，才能夠講出這些驚世駭俗的理論與學(xué)說(shuō)。
他不懼怕一切，連鬼神也不忌憚。似乎反過(guò)來(lái)說(shuō)鬼神還要懼他幾分。因?yàn)樗掠诿鎸?duì)他們。而勇氣則是會(huì)驅(qū)逐妖物的，甚至?xí)樽约涸斐鲈S多的鬼怪，勇氣需要對(duì)他們大笑。
我只知道神鬼是怕惡人的，但是并不曉得神鬼是不是會(huì)畏懼瘋子。
可是他卻畏懼現(xiàn)代的人，因?yàn)樵谀岵傻难壑?，現(xiàn)代的人是被面紗、裹布、顏料與手勢(shì)遮掩的可以下飛鳥兒的怪物。而超人才是人生理想的象征，他的超人哲學(xué)，成為他構(gòu)建理想人生哲學(xué)的重要組成。
種種驚世駭俗的語(yǔ)句，在尼采的著作中比比皆是。所以他不會(huì)被世人所理解，所以他是眾人眼中的瘋子，所以他孤獨(dú)寂寞痛苦，所以他最終還是離開了這個(gè)世界。
有人曾說(shuō)天才是正常的精神病患者，而尼采則是一個(gè)患有精神病的天才，或許正是因?yàn)樗木袢焙冻删土怂囊磺小?BR> 在當(dāng)下這個(gè)壓力山大的世界，有些人因?yàn)閴毫Χ兊每裨瓴话?、精神亢奮，也有人因此而變得膽小自卑，萎靡不振。前者建議在沒(méi)有調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)之前暫時(shí)還是不要去閱讀尼采的作品了，免得猶如火上澆油一般不可收拾。不過(guò)后者倒是不妨去翻翻看看，說(shuō)不準(zhǔn)真的能夠起到歡呼鼓舞的效果。閱讀尼采的作品，猶如在觀看一個(gè)狂熱舞者的熱舞，而在尼采看來(lái)每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇二
尼采，作為一個(gè)無(wú)神論者，喜歡法國(guó)文化，而鄙棄德精神他認(rèn)的最美妙的無(wú)神論笑話就是：“上帝的唯一的可原諒之處，就是他并不存在?！彼f(shuō)：迄今為止，什么是對(duì)存在著最大異議？上帝。
他不喜歡沉默，認(rèn)為一切沉默都會(huì)導(dǎo)致痛苦；但他樂(lè)意接受孤獨(dú)。他認(rèn)為所有的理想主義都是謊言。偉大之人坦然接受命運(yùn)，不想有任何改變，將來(lái)不想，過(guò)去不想，永遠(yuǎn)都不想。
他相信所有人的內(nèi)心都隱藏著一個(gè)大花園，我們一直都在其中耕耘著。用另一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，我們都是活火山，終有爆發(fā)的一刻。
對(duì)于知識(shí)，最終目的是給予人類盡可能多的快樂(lè)和盡可能少的痛苦這一觀點(diǎn)表示懷疑。他認(rèn)為知識(shí)可以用來(lái)促進(jìn)這兩種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，但也許我們可能還未發(fā)現(xiàn)它也是痛苦的最大制造者。
對(duì)于愛(ài)，人們所熟知的，真正的名字就是——友誼。志同道合才能催生友誼。即使最無(wú)與倫比的愛(ài)，那杯中也盛滿了苦酒。因此它才激起你對(duì)超人的憧憬，因此它才令你產(chǎn)生創(chuàng)造者的饑渴。
他的所有的思想都離不開他對(duì)生活的切身體會(huì)，都洋溢著辯證的火花，值得我們細(xì)細(xì)去品讀和思考。他是驕傲的，他也是孤獨(dú)的，他不相信沉默，不相信神論，不走尋常路。他又是睿智的，聰明的，經(jīng)過(guò)幾番辯證，反復(fù)思考，得出了一系列值得我們后人學(xué)習(xí)的東西，他的思想光芒是不可掩飾的，不能不說(shuō)，他是一位偉大的哲學(xué)家，同時(shí)，也是一位無(wú)神論者。
下面再來(lái)看看查啦圖斯特拉如是說(shuō)了些什么？
有朝一日，我要像一陣風(fēng)一樣從他們中間吹起，以我的精神奪走他們精神的呼吸。這是我未來(lái)的使命。
是的，查拉圖斯特拉是一切低矮地帶怒號(hào)的狂風(fēng)。他警告他的敵人和亂吐口水的人：“當(dāng)心，不要逆風(fēng)而唾！”
這一句堪稱經(jīng)典，語(yǔ)言形象而有力，給他的敵人和亂吐口水的人以重重一擊。這一句句直戳人心的句子足見(jiàn)尼采之狂，尼采之孤傲了。
我的只會(huì)也如同帆船被精神的風(fēng)暴吹襲，顛簸著航行在大海上——我拿狂野的.智慧。
他是了解他自己的，“我那狂野的智慧”，可見(jiàn)他是成為了他自己，不虛偽，不做作。所以他是偉大的聰明的驕傲而不做作的真正的智者，真正的哲學(xué)家。有的人說(shuō)不喜歡尼采，因?yàn)樗巡虐廖铮瑥牟豁w光養(yǎng)晦。但我認(rèn)為這樣的人最真實(shí)，在任何人面前都表現(xiàn)了真實(shí)的自己的一面。正如他所說(shuō)的，“卓越的人啊，有一天你也會(huì)變得美麗，找照鏡子欣賞你自己的美。”他也許是孤芳自賞吧，但他至少有閃光，有美麗之處吧，要不然連自己都看不起自己，哪來(lái)的自賞呢？他不愛(ài)喬裝，不愛(ài)打扮，坐在喬裝戴面具的人們中間，他當(dāng)然像個(gè)異類，但喜歡他的人都知道，他是不可多得的，并不是所有人都能做到他這點(diǎn)——成為你自己！做回你自己，就是最難得也最坦誠(chéng)的面對(duì)生活的態(tài)度和樣子！
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇三
9、喜悅不是想出來(lái)的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感；
10、“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感；
12、快感是經(jīng)由四個(gè)階段產(chǎn)生的，也就是知覺(jué)、感覺(jué)、接觸及欲望；
13、一個(gè)不被記憶麻痹的心，才能享有真正的自由；
14、這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦；
15、我所害怕的就是過(guò)去和未來(lái)；
16、該為恐懼負(fù)責(zé)的就是念頭；
18、觀察者本身就是恐懼；
20、只有停止比較，才能使自性呈現(xiàn)，能夠活在自性中，才能有真正的平安；
22、死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉；
23、從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活；
25、多愁善感和愛(ài)根本沒(méi)有任何關(guān)系；
26、愛(ài)不是恨的另外一面，正如謙卑不是虛榮的反面一樣；
27、不認(rèn)識(shí)熱情為何物的人永遠(yuǎn)無(wú)法了解愛(ài)，因?yàn)橹挥性趶氐咨釛壸晕抑校瑦?ài)才能出現(xiàn)；
28、始終在尋覓的心是無(wú)法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它；
29、不再尋找、不再渴望、不再追求了，中心點(diǎn)一消失，愛(ài)就出現(xiàn)了；
30、我們只看到由那些詞匯所制造出來(lái)的意象罷了；
32、沒(méi)有記憶就沒(méi)有思想；
39、心智必須先徹底了解自己的念頭及感受的整個(gè)活動(dòng)，才可能靜的下來(lái)；
41、這份熱情的背后是一種沒(méi)有任何需求的狂熱。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇四
你是自己人生歷史的作者，更是自己的讀者，你是自己社會(huì)角色的演員..
這樣說(shuō)來(lái)，最悲苦的孤獨(dú)不是身邊沒(méi)有知己，而是心中遺棄了自己，同樣，我們最需要的幫助也不是來(lái)自別人的關(guān)懷，恰恰正是實(shí)在而頑強(qiáng)地自助。
連自己都不肯接納自己，便無(wú)法需求這個(gè)世界給你一個(gè)位置，連自己都不敢正視自己，便無(wú)法到紅塵中尋找理解。
其實(shí)，你是自己人生歷史的作者，更是自己的讀者，你是自己社會(huì)角色的演員，更是自己的觀眾，也許你做讀者的境界深些，你的歷史才會(huì)更有檔次，也許你做觀眾的水準(zhǔn)高些，你的.角色才會(huì)更見(jiàn)功力，而我們有時(shí)常常不在意這些，于是我們學(xué)會(huì)了自我標(biāo)榜，而很不樂(lè)意自我批判，學(xué)會(huì)了自我掩飾而很難主動(dòng)自我曝光。
最大的欺騙是自我欺騙，而自我欺騙最大的受害者正是想逃避受害的自己。
資料。
特別是你更要閉上只想炫耀自己推銷自己的嘴巴靜靜的有耐心地傾聽(tīng)一下，作為反方辯手的自己，不中聽(tīng)又不無(wú)道理不好接受又不難理解不想去做又不做不行的慷慨陳辭。
當(dāng)然這個(gè)時(shí)候你是享有最終裁判權(quán)和最后決定權(quán)，只是你不要獨(dú)斷地排斥更不要武斷的拒絕，你對(duì)自己也要民主。
不能站在對(duì)面換個(gè)角度推敲自己反駁自己，那他永遠(yuǎn)無(wú)法完善自己。
和自己坐個(gè)對(duì)面，不是為了否定自己，而是為了防止片面從而尋求到真諦共同否定謬誤，和自己坐個(gè)對(duì)面，也不是為了泄自己的氣，而是為了平抑偏激從而領(lǐng)略到理智一起鼓蕩清醒的志氣。
自己本身不是敵人，自己身上的錯(cuò)誤、虛偽和偏見(jiàn)卻是你做人的大敵，對(duì)于大敵的熟視無(wú)睹和視而不見(jiàn)，終將為自己埋下了悲劇的種子和失敗的隱患。
更多的時(shí)候，自己是你假想的對(duì)手，多和自己較量幾個(gè)回合，才會(huì)有準(zhǔn)備去和別人較量，有時(shí)可怕的不是被別人擊敗，而是明知自己實(shí)力不足技術(shù)欠缺又不去與自己試練，做些調(diào)整和改進(jìn)狀態(tài)已無(wú)力改變而一敗涂地。
和自己坐個(gè)對(duì)面，尤其是在自己得意的時(shí)候和平安無(wú)事的時(shí)候，這樣你才保持了贏家的姿態(tài)，你才不愧為自己心靈最忠實(shí)的朋友。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇五
我最喜歡讀尼采的哲學(xué)著作，《成為你自己》這本書，是節(jié)選尼采著名的《瞧，這個(gè)人》《悲劇的誕生》《快樂(lè)的智慧》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》四部著作的最精彩部分，我們可以從這本書中了解尼采的思想學(xué)說(shuō)及尼采的個(gè)人情況。尼采的思想令人敬佩，尼采的影響力是非常大的。他的思想學(xué)說(shuō)直到今天，也是指導(dǎo)我們思想的指路明燈，無(wú)論是西方到東方，從書籍到網(wǎng)絡(luò)傳播，都是倍受推崇。所以說(shuō)，尼采的思想，影響了幾代人的思想行為。尼采的所有作品都是令人感動(dòng)著作。
尼采總是引領(lǐng)我們，找到自己思想意識(shí)里需要的，是發(fā)自自己靈魂深處的東西，去除所有約束的束縛，讓我們的精神回歸到本來(lái)面目。尼采說(shuō)：每個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)，確實(shí)如此。我們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)自己呢？如果說(shuō)兔子有七張皮，那么，人即使脫去了七十乘七張皮，仍然不能說(shuō)：“這就是真正的你了，這不再是外殼了。”所以，要真正認(rèn)識(shí)自己，是最為重要的。作為一個(gè)人，應(yīng)該成為創(chuàng)造者，有獨(dú)立的`思想認(rèn)識(shí)。就像你要想成功，就要付出努力。你要攀登一座高峰，就要一步一個(gè)腳印從山下開始攀登。也就是說(shuō)，人必須認(rèn)識(shí)到自己，應(yīng)該如何行動(dòng)，才能夠成為自己。在幾千年前，古希臘奧林匹斯山上的德?tīng)栰成竦罾镉幸粔K石碑，上面寫著“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言，具有深刻的背景和重要的意義。尼采在《知識(shí)》中說(shuō)：你的良知在說(shuō)什么？——“你要成為你自己”。尼采認(rèn)為，如果只是“認(rèn)識(shí)自己”——即“理性”，是我們認(rèn)識(shí)自己的第一步，而讓我們培養(yǎng)出一切有用的能力，才是成為自己的基礎(chǔ)。雖然，尼采說(shuō)：我最不愿意承諾的事就是改良人類，事實(shí)是，他的思想?yún)s改變和影響了人類的思想。這一點(diǎn)是毋庸置疑的，總而言之，尼采希望能夠成為自己。人要有個(gè)性，獨(dú)立性。尼采的所謂成為你自己，是一種對(duì)自我的肯定，這樣的肯定是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著充分重要的作用，對(duì)于那些處于思想困境的人來(lái)說(shuō)，是指路的明燈，激勵(lì)著人們努力進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)，為自己活著，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。我沒(méi)有拜讀過(guò)尼采更多的作品，但是，我有了這本《成為你自己》，就已經(jīng)足能成為我將來(lái)在思想方面前進(jìn)的方向，我更愿意以尼采的思想，作為我行為的導(dǎo)師。堅(jiān)持做最真實(shí)的自己，實(shí)踐成為你自己!
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇六
關(guān)于如何認(rèn)識(shí)你自己，讀著克氏的《重新認(rèn)識(shí)你自己》，心中一直有一個(gè)很大的疑惑，或許我們一面可以總結(jié)出一大堆的方法和途徑，而另一方面也正如克氏在書中強(qiáng)調(diào)的那樣，我的話只是一面鏡子，供你觀察使用。我嘗試著對(duì)這句話解讀，卻也只能用他的另一番話來(lái)解答，你不能依賴任何人，事實(shí)上你并沒(méi)有向?qū)?，沒(méi)有老師，也沒(méi)有權(quán)威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。因?yàn)樯钍怯申P(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟(jì)于事的。只有通過(guò)觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動(dòng)的關(guān)系，我才開始認(rèn)識(shí)自己。你是無(wú)法透過(guò)空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
可是這本身不就是一種矛盾嗎？我們讀著克氏的文字，可是他又告訴我們是不能通過(guò)文字障來(lái)得到的，那么克氏為什么還要為我們描繪出這些文字呢？這不就是在設(shè)置一種文字的障礙嗎？如果不能了解這個(gè)問(wèn)題，那么我只是透過(guò)文字才知道這個(gè)自己充其量只是“二手貨”人類中的一員的事實(shí)，知道自己處于一個(gè)并不能靠通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、改造、法律、意識(shí)形態(tài)這些外在形式而帶來(lái)改變的恐怖混亂的社會(huì)，而需要心靈的革新才能讓我們獲得轉(zhuǎn)變，以及所獲得的那些所謂的認(rèn)識(shí)自己的方法也只是他口中所說(shuō)的我們一直信奉的別人口中的言論而已。
很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)我或許都是在把克氏的話語(yǔ)僅僅當(dāng)成言論，比如在閱讀克氏的過(guò)程中，當(dāng)他提出一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我的念頭總是在迫不及待地希望馬上看到他給出的解答，而不關(guān)心自己頭腦中如何去形成對(duì)于問(wèn)題的思索。或許這就是大多數(shù)時(shí)候讓人苦惱的問(wèn)題所在，對(duì)于問(wèn)題絲毫的不關(guān)心，卻一味地尋求著問(wèn)題的結(jié)果?？耸险f(shuō)，如果我們的心不能全神貫注，而是支離破碎，甚至存心逃避，問(wèn)題便產(chǎn)生了。只要我們繼續(xù)心不在焉，繼續(xù)把問(wèn)題拖延到將來(lái)，問(wèn)題永遠(yuǎn)都會(huì)存在。試想一下如果“二手貨”在自己的眼里和平時(shí)的語(yǔ)言一樣的一個(gè)詞匯，卻對(duì)于它的言辭背后一點(diǎn)也不關(guān)心，那么現(xiàn)在的我儼然成了一個(gè)嶄新的卻自以為是的“二手貨”，如果我對(duì)于心靈的突變也不會(huì)深究其原因以及懷著極大的熱情，那么我今后只會(huì)懷著一顆對(duì)現(xiàn)實(shí)毫不關(guān)心、麻木不仁的心卻對(duì)于心靈的變革夸夸其談。在讀克氏之前的那個(gè)我和之后的我在心靈深處其實(shí)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)什么真正的轉(zhuǎn)變，心靈轉(zhuǎn)變的問(wèn)題依然會(huì)成為永久的一個(gè)問(wèn)題。《重新認(rèn)識(shí)你自己》或許和平時(shí)所瀏覽過(guò)的書籍一樣，讀完一遍之后，我也依然不為所動(dòng)，就如同克氏所說(shuō)的那樣，我所說(shuō)的話并不算什么，等你合上書的時(shí)候，可能你已經(jīng)把它們忘了。但你就是不愿意面對(duì)自己的生活。你的生活、你自己、你的瑣碎、你的殘忍、你的暴力、你的貪婪、你的野心、你每天的痛苦和無(wú)盡的哀傷，這才是你該了解的。我們從不質(zhì)疑，只希望別人告訴我們?nèi)绾稳プ?。我們的心理結(jié)構(gòu)中有一種奇怪的東西，就是喜歡聽(tīng)別人的指使，這是上萬(wàn)年以來(lái)的結(jié)果。我們現(xiàn)在要做的就是先認(rèn)識(shí)自己，但不是根據(jù)我或其他分析家，哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，那么所認(rèn)識(shí)的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的就是自己的真相。
真相？自己內(nèi)心的空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚和焦慮不安，以及我們從出生到死亡就接受的某種文化而被限制、被不斷干擾而形成的狹隘的、逃避的、分裂的自我。大多數(shù)人只是照著成長(zhǎng)教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著，心智和生活被扭曲著卻不以為然，就像大多數(shù)人都反對(duì)暴君式的政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威和專斷。原來(lái)克氏讓我們透過(guò)語(yǔ)言和關(guān)系的這面鏡子來(lái)覺(jué)察自己的本來(lái)面目，認(rèn)出我只為我，而非理想的我，讓我們面對(duì)事物的本身，去覺(jué)察它。
可是，是否也有過(guò)這樣的時(shí)刻，我們會(huì)本能地害怕面對(duì)自己的真相，大腦一片空白，什么也不想干，于是去關(guān)注一些無(wú)聊的人事，就像為什么我們總讓生活被一些蹩腳的電視劇、一些八卦的新聞，被表面上的風(fēng)平浪靜充斥著，如果不去依賴任何東西，發(fā)現(xiàn)自己根本無(wú)處可逃。
克氏說(shuō)，我們害怕面對(duì)自己的真相，我們會(huì)想盡辦法逃避，服用藥、參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場(chǎng)球賽、拜訪寺廟或教堂，或是找些其他的娛樂(lè)。讓自己的腦袋裝滿東西，因?yàn)槲覀兒ε驴吹阶约旱目謶?。面?duì)恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無(wú)從生起。
然而，真相是什么，別忘了那只是克氏告訴我們的，被無(wú)處不在的謊言和恐懼包圍著又如何能夠發(fā)現(xiàn)自己的真相，記得老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“其實(shí)我們每個(gè)人都找不到自己真實(shí)的表情了，為了各種虛假的表達(dá)與對(duì)真實(shí)的遮掩，面具代替了真實(shí)的表情，我們已經(jīng)越來(lái)越不知道真實(shí)為何物了?！蔽耶?dāng)時(shí)覺(jué)得這句話與自己是無(wú)關(guān)的，頓時(shí)映入我腦海的卻是別人的虛假，卻沒(méi)有想到自己的虛假，正如我總是能看到別人的無(wú)知，卻看不到自己的無(wú)知，看到別人的丑陋，卻看不到自己的丑陋一樣。我知道自己的腦海中有太多先入為主的觀念了，而真實(shí)存在著，自己卻從來(lái)不去看，為什么真實(shí)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)呢，或許丑陋也是真實(shí)的一部分，而我們卻把它化為了真實(shí)的敵人，所以我們太久不敢面對(duì)自己內(nèi)心的丑陋，以至于真實(shí)到最后就沒(méi)有存在的空間可言了。
克氏說(shuō)，我們每個(gè)人都有一個(gè)理想的或想象的自我，就是那個(gè)自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。人一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系也就結(jié)束了。生活是非常真實(shí)的。它絕不是抽象的概念，如果你靠那些印象而活，生活一定會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。就像平時(shí)我們大多數(shù)人都活在一種自身投射的假象里，我們把自身的安全感建立在靠對(duì)外物的尋求上，就像車子、房子上，父母把自己的希望寄托在孩子身上，而我們又把自己對(duì)于生活的全部期望寄托在自己的信仰和理想上。難道我們就活得很快樂(lè)嗎？這些難道不都是思想想出來(lái)的嗎?？耸险f(shuō)，在思想的領(lǐng)域里根本就沒(méi)有永恒不變的東西，因?yàn)槎继硬怀鏊枷氲姆懂牎](méi)有一件事情是永恒不變的，因此沒(méi)有任何關(guān)系能帶給人安全感。你可能在幻覺(jué)中享受一段美好的時(shí)光，你也可能在局限中看到一些幻像，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對(duì)象。信得越誠(chéng)，那信心所投射出來(lái)的幻覺(jué)就愈為清晰，這些都只不過(guò)是你自己內(nèi)在的需求和沖動(dòng)的外向投射。
可是盡管有些東西在繼續(xù)阻礙我們看清真相，也并不妨礙我們?nèi)タ辞逭嫦?。就像克氏說(shuō)的，要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。可是我們時(shí)常會(huì)忍不住譴責(zé)辯護(hù)，我們必須認(rèn)出你的譴責(zé)和辯護(hù)，原來(lái)就是構(gòu)成社會(huì)的要素；構(gòu)成了你的種種限制的觀念，逐漸鈍化你的心智。我們必須懂得如何去分析，分析的過(guò)程會(huì)使我們的心智變得極為敏銳，這份敏銳、專注與認(rèn)真，將有助于我們透視真相。人尚無(wú)一目了然的能力，要想看清真相，必須先認(rèn)清細(xì)節(jié)，然后才能躍進(jìn)。就像冥想一樣，覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì)認(rèn)清思想及它感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺(jué)察中出現(xiàn)。實(shí)相是可遇而不可求的，也無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。你無(wú)法邀請(qǐng)微風(fēng)入室你所能做的只是把窗戶打開而已。
克氏說(shuō)，我們必須自己先改變，必須認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動(dòng)，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個(gè)世界帶來(lái)另一種品質(zhì)。大多數(shù)人不愿意真正的改變，我們正在期待一個(gè)可靠的權(quán)威為自己帶來(lái)內(nèi)心的秩序。實(shí)際上，從外在強(qiáng)制下得到的秩序，反而助長(zhǎng)了內(nèi)心的不安。沒(méi)有任何人，而只有你才能為這個(gè)世界、為自己的想法、感覺(jué)行為負(fù)起責(zé)任。我們每天都在不斷地助長(zhǎng)社會(huì)的斗爭(zhēng)、分歧、丑惡、殘暴、貪婪，因此我們對(duì)于這個(gè)世界的混亂和不幸都有一份責(zé)任。除非我們能夠明白這一點(diǎn)，就像明白自己正在挨餓和受苦一樣，我們才會(huì)開始采取行動(dòng)。然而，幸運(yùn)的是，作為在物質(zhì)的襁褓中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，我們從未真正體驗(yàn)過(guò)饑餓的匱乏的我們，然而同樣不幸的是，我們的內(nèi)心卻也正在經(jīng)歷著情感的匱乏，智慧的匱乏。
可是，面對(duì)這個(gè)傷痕累累的世界，我們雖然暫時(shí)無(wú)法去改變什么，可是卻可以成為我們自身。畢竟每個(gè)人都有自己存在的意義，一直記得老師說(shuō)過(guò)的一句話，最重要的一點(diǎn)是你自己究竟想干什么，當(dāng)你認(rèn)識(shí)自己，了解自己的時(shí)候，你就不會(huì)被隨便催眠了。你內(nèi)心的聲音，你內(nèi)心的熱情很重要。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇七
1.或許因?yàn)榇藭茄菡f(shuō)合集，所以某些地方的條理不是很清晰明了。有時(shí)長(zhǎng)篇累牘在重復(fù)同一個(gè)話題，推進(jìn)很慢；有時(shí)卻又語(yǔ)焉不詳，不甚了了。甚至還有跑題、替換概念之處，例如，討論生理死亡帶給人的困擾，最后卻在談心理的死亡（清空）。
2.克氏對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是精神分析的潛意識(shí)理論有明顯的誤解與偏見(jiàn)。
然而，瑕不掩瑜，此書依然為“認(rèn)識(shí)自我”提供了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。
人生的真理、實(shí)相在哪里？（既無(wú)掙扎又超越時(shí)間的境界）。
不在宗教里！不在傳統(tǒng)、權(quán)威里！
在認(rèn)識(shí)自己里！能認(rèn)清自己的本來(lái)面目，就了解真理了。認(rèn)識(shí)自己是智慧的開端。
途徑：
只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。
因?yàn)樯钍怯申P(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟(jì)于事的。只有通過(guò)觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動(dòng)的關(guān)系，我才開始認(rèn)識(shí)自己。你是無(wú)法透過(guò)空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
方法：
觀察，極大的覺(jué)察力，對(duì)自己內(nèi)心活動(dòng)的覺(jué)察力。
覺(jué)察整體意識(shí)，全觀(attention)而不是專注(concentration)。
注視著它。
單純地、如實(shí)地去看，謙卑。
若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺(jué)察力，覺(jué)察自己的每一個(gè)思想和言行。
正視你的恐懼、暴力、憤怒、欲望……。
惟有這種觀察才能看到真相，當(dāng)心智看到全貌時(shí)，自由就來(lái)到了。
與真實(shí)的自我相處，既不接受它，也不排斥它。既不消沉，也不得意，而只是如實(shí)地觀照。
你只是覺(jué)察，不去糾正，也不指示它什么該做，什么不該做。
不要逃避。
不比較。
盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場(chǎng)。既不反對(duì)，也不同意，更不批評(píng)譴責(zé)。觀察而不帶任何揀擇之心。
毫不逃避、辯解、譴責(zé)、或壓抑地正視它（恐懼）。既不加以判斷，也不干預(yù)。不去設(shè)法解決它，或提起勇氣克服它。
不要思考，只是單純地觀察。
不加好惡地正視它，既不想去除它，也無(wú)意從中解脫，只是觀察而已。
大部分人的現(xiàn)狀與真相：
我們大多數(shù)人都反對(duì)暴君式的專制政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威或?qū)?，允許他們來(lái)扭曲我們的心智和生活。
空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚、焦慮不安、二手貨。
局限的、自我受限制的、被干擾的（表現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題、挑戰(zhàn)的不當(dāng)反應(yīng)）。
我們每一個(gè)人都有一個(gè)想象的或理想的自我，就是那個(gè)自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。
逃避（eg.藥、參加政治示威、球賽、寺廟、教堂、娛樂(lè)……）。
只照著成長(zhǎng)的環(huán)境教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著。
分裂：你某一部分的看法和作風(fēng)跟另一部分好似各自為政。自以為情感豐富，實(shí)則相當(dāng)無(wú)情。容易得意，也容易感到無(wú)聊。
痛苦、貪婪、嫉妒、怨恨、掙扎、絕望。
快感（而不是喜悅、喜樂(lè)）：
快感是形成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。尋求快感乃是生活的基本需求。然而，快感必定帶來(lái)痛苦、沮喪、憂傷及恐懼，并由恐懼而滋生暴力。（理解：快感與喜悅、喜樂(lè)的區(qū)別在于執(zhí)著，執(zhí)著會(huì)帶來(lái)不可避免的痛苦。而執(zhí)著來(lái)自于念頭、記憶，即思想。所以獲得喜悅而不是快感的方法是“當(dāng)下直接的感受”，不要去思考。你一去想它，喜悅就轉(zhuǎn)為快感了。在這里，思想是有害的?。┧^“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感。
恐懼：
是生活中最大的問(wèn)題之一。恐懼是由念頭（思想）引發(fā)的。（作者的重點(diǎn)是：思想既造成了快感，又造成了恐懼。）只有思想停止活動(dòng)，我們的心智才能看見(jiàn)恐懼（快感）的完整面貌。面對(duì)恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無(wú)從生起。
暴力、憤怒：
要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。我必須正視它，研究它，跟它親近——觀察、覺(jué)察。如果你正視它，深入它，它就會(huì)消失。
（補(bǔ)充：葛印卡的內(nèi)觀開示對(duì)此有更細(xì)致、實(shí)用的闡述。有些智者的教導(dǎo)是，在憤怒的時(shí)候觀察“憤怒”，這樣它會(huì)自然消失。這個(gè)方法沒(méi)錯(cuò)，但很難真正做到。原因在于，憤怒是無(wú)色無(wú)味無(wú)形的，它只是一種情緒。當(dāng)你在觀察憤怒的時(shí)候，你只會(huì)觀察到讓你憤怒的對(duì)象（某某人、某某事），然后你甚至?xí)討嵟∧敲磻?yīng)該怎么做？不要觀察憤怒，取而代之的是觀察你的呼吸和身上的感受。因?yàn)閼嵟c你的呼吸、身上感受的變化是一個(gè)硬幣的正反面，是密切相關(guān)，直接聯(lián)系的。而正因?yàn)楹粑⑸眢w的感受是可以直接觀察到的，所以更加直接有效。這就是內(nèi)觀的基本原理。）。
恐懼、快感、悲傷、思想及暴力，全都是密切相關(guān)的。
人際沖突：人際關(guān)系時(shí)常是建立在塑造的假象(image)與防衛(wèi)機(jī)制上的。
比較：這種不斷與某人或某事較量的習(xí)慣，是沖突的主要原因。盡管你早有應(yīng)該成為怎樣的人以及應(yīng)該如何待人處事的概念，事實(shí)上，你卻活得完全不是那么一回事?？傁肱c理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。
另一個(gè)原因是欲望：欲望本身就是一種矛盾，我們時(shí)常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著我們必須毀掉欲望，或者壓抑、控制、升華它。我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對(duì)象。我們的內(nèi)心就是因?yàn)檫@些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
與真實(shí)的自我相處：
徹底的自由：如果你說(shuō)，你已經(jīng)從某個(gè)東西中解脫了，那也只是一種反應(yīng)而已，其實(shí)它根本與自由無(wú)關(guān)。反抗也并不是自由，而只是一種反應(yīng)（reactive，已經(jīng)受制于對(duì)方，而不是主動(dòng)、自發(fā)、自主的）。因?yàn)槟闾鲞@個(gè)模式，又會(huì)陷入那個(gè)模式之中。自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某種東西掙脫的自由，而是一種自由的意識(shí)，一種可以懷疑和追問(wèn)一切的自由。它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因而能清除依賴、奴役、臣服、逆來(lái)順受的陰影。這種自由意味著徹底的孤獨(dú)。
孤獨(dú)是清理記憶、限制、昨日的怨言和牢騷這種種垃圾，孤獨(dú)是丟開別人的看法，與真實(shí)的自我和平共存。
時(shí)間：
心理上的時(shí)間，它就是觀念（思想）與行動(dòng)之間的空隙。
（理解：所謂的時(shí)間其實(shí)是不存在的，沒(méi)有實(shí)體，只是一個(gè)概念。真正存在的僅僅是當(dāng)下這一刻。時(shí)間并不是像水那樣的實(shí)物，一點(diǎn)一滴地在流失。只有當(dāng)下這一刻和行動(dòng)，才是實(shí)相。行動(dòng)是當(dāng)下直接的表現(xiàn)，既沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)，它必定屬于現(xiàn)在。但由于行動(dòng)常常帶來(lái)吉兇難卜的后果，于是我們常去設(shè)想（思考過(guò)去、盤算未來(lái)），期待它能帶給我們一些安全感。思想是永遠(yuǎn)不會(huì)安于當(dāng)下的，它要么在過(guò)去，要么在未來(lái)。于是思想就這樣創(chuàng)造出時(shí)間這個(gè)空隙，而引發(fā)悲傷、痛苦、希望、懊悔、恐懼……如果思想能安住于當(dāng)下，或者思想完全不活動(dòng)，這些困擾便可消除——對(duì)死亡的恐懼，也同樣來(lái)源于思想。）。
心理上的死亡：
如果你不能時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)驗(yàn)心理活動(dòng)的死亡，就不可能真實(shí)地生活。如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一般運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無(wú)法了解“愛(ài)”和“自由”的。
愛(ài)：
愛(ài)不是：崇拜（上帝）、依賴他人滋養(yǎng)、快感、欲望、臣服、干涉對(duì)方、占有控制、比較、義務(wù)、責(zé)任、悲傷、恐懼、嫉妒、自嘆自憐。愛(ài)不是思想的產(chǎn)物。練習(xí)無(wú)法得到愛(ài)。
遇見(jiàn)愛(ài)：
沒(méi)有任何動(dòng)機(jī)的熱情。
只有在徹底舍棄自我中，愛(ài)才能出現(xiàn)。
不再尋找、不再渴望、不再追求了。中心點(diǎn)一消失，愛(ài)就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到完全忘我的地步，你就能體會(huì)什么是美了。在我們真正看見(jiàn)的那一剎那，我們就浸淫在愛(ài)中了。
時(shí)空隔閡：
如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下那股專注力，也就是最高形式的智慧。問(wèn)題都來(lái)自時(shí)間，換句話說(shuō)，我們沒(méi)有全神貫注。（理解：觀察者，我，所擁有的記憶、觀念、印象、概念……所有的心理活動(dòng)，因?yàn)槎际莵?lái)自于過(guò)去的累積，所以在當(dāng)下成為了障礙。這種先入為主的印象，阻隔了我去體會(huì)了解真正的美，真正的愛(ài)！）。
思想：
在日常生活中，思想非常重要。在另一種層次上，它卻一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有。
思想維系和延續(xù)著昨日的快感，同時(shí)也維系著快感的反面（恐懼和痛苦）。
思想不但引發(fā)了內(nèi)心的矛盾與對(duì)立，它還將數(shù)不盡的快感及痛苦的記憶累積下來(lái)，再?gòu)倪@些記憶中復(fù)活。
當(dāng)你完全而徹底專注時(shí)，這個(gè)觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺(jué)都會(huì)一并消失，在那份專注中，連思想也無(wú)影無(wú)蹤了。
根本就沒(méi)有安全感這種東西存在。因?yàn)闆](méi)有一件事情是永恒不變的，因此，沒(méi)有任何關(guān)系能帶給人安全感。
你可能在幻覺(jué)中享受一段美好時(shí)光，你也難免在自己的局限中看到一些幻象，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對(duì)象。信得愈誠(chéng)，那信心所投射出來(lái)的幻覺(jué)就愈為清晰，這些都不過(guò)是你自己內(nèi)在的需求和沖動(dòng)的向外投射。
冥想：
對(duì)于實(shí)相或真相，一旦我們聲稱認(rèn)出它，就表示我們?cè)缫褟男闹型渡淞艘粋€(gè)假象，所以它仍然是思想及時(shí)間的產(chǎn)物，而不是真相。凡是思想所能想出來(lái)的實(shí)相，絕不可能是真的實(shí)相。
冥想和專心是兩回事。念頭跑來(lái)跑去并不是問(wèn)題，讓自己覺(jué)察每個(gè)念頭的動(dòng)向，才是關(guān)鍵所在。
冥想不是控制思想，因?yàn)樗枷胍坏┦苤疲蜁?huì)引發(fā)內(nèi)心的沖突。
冥想就是覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺(jué)察中出現(xiàn)。
如果你學(xué)著觀察自己，觀察自己走路的姿態(tài)，吃東西的方式，談話的內(nèi)容，如何閑聊、憎恨、嫉妒等，如果你能覺(jué)察這所有的一切，而不加揀擇，那就是冥想了。（冥想=覺(jué)察，而不加判斷）。
徹底革新：
道心之中就是空寂，它不是來(lái)自思想，而是來(lái)自覺(jué)察。
已經(jīng)不能再奮斗力爭(zhēng)的心，就是道心。在這種心智狀態(tài)中，你才可能巧遇所謂的真理、實(shí)相、大樂(lè)、美或愛(ài)。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇八
今天在朋友圈看到一句話“學(xué)識(shí)影響眼界，眼界決定格局，而格局影響一生”，讓我突然想起前不久剛看過(guò)的一本書《重新認(rèn)識(shí)你自己》。
人的生命就像機(jī)器一樣，如果長(zhǎng)期放置在一邊就會(huì)生銹，久而久之就轉(zhuǎn)不動(dòng)了，只有長(zhǎng)期的`使用，定期的進(jìn)行保養(yǎng)和維修，才能讓他發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。
作為人類的我們，隨著時(shí)代的進(jìn)步，競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，人們都覺(jué)得時(shí)間就在指間溜走了，每天感覺(jué)到的是疲憊不堪，有時(shí)還埋怨自己也沒(méi)做出多大成績(jī)，甚至覺(jué)得自己過(guò)稀里糊涂，如何看待自己的成功，就需要重新認(rèn)識(shí)自己，這本身就是一個(gè)多元的、動(dòng)態(tài)的問(wèn)題，它體現(xiàn)了一個(gè)人自我感受與滿足感。
比如，一個(gè)普通員工，一生雖收入不豐，生活平淡，但衣食無(wú)憂、家庭和諧；而有人腰纏萬(wàn)貫，卻妻離子散、毫無(wú)真心朋友。從這里看，誰(shuí)是人生的成功者？比結(jié)果，是前者，比財(cái)富，是后者。
又比如，一個(gè)博士應(yīng)聘到某公司任高級(jí)研究人員，老板是一個(gè)只有初中文憑的企業(yè)主，他們兩人相比，誰(shuí)是人生的成功者？從文憑看，是前者；從業(yè)績(jī)看，是后者。
用一種簡(jiǎn)單的思維方式評(píng)論人生成功，恐怕難以明確界定。
所以，我認(rèn)為，一個(gè)人只要立足于自身的生存環(huán)境，對(duì)家庭有供養(yǎng)能力，自食其力，獲得社會(huì)的認(rèn)可，就是一個(gè)成功者。
一個(gè)人的成功與否就像幸福的感覺(jué)一樣，關(guān)鍵是看自己如何看待。同時(shí)這也決定了自己的生活態(tài)度。
當(dāng)下，我們就應(yīng)該有責(zé)任、有意識(shí)重新認(rèn)識(shí)自己，最需要的就是我們要不斷的讀書，不斷的學(xué)習(xí)，因?yàn)樽x書是一生的事，不是什么時(shí)候要用到，我們才去學(xué)什么。
這個(gè)世界就是，一些人總在晝夜不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，而例外一些人，起床就發(fā)現(xiàn)世界已經(jīng)變化。
社會(huì)的多彩決定了人生存狀態(tài)的多樣性。
缺少了精英式的領(lǐng)導(dǎo)人物，社會(huì)發(fā)展建設(shè)要減緩。
盡管這些人令人矚目，但他們的個(gè)人幸福未必是完美的；但是，沒(méi)有大量普通勞動(dòng)者，社會(huì)發(fā)展也是不可能的，在這個(gè)群體中，多數(shù)人是幸福充實(shí)的。
下面的故事，也許會(huì)對(duì)你有所啟發(fā)。
一個(gè)近乎于文盲的船夫劃船送一位很有學(xué)問(wèn)的學(xué)者過(guò)河；學(xué)者問(wèn)船夫，從此岸到彼岸大約需要多少時(shí)間。
船夫支支吾吾，說(shuō)了半天，也沒(méi)有回答好學(xué)者的提問(wèn)。
于是學(xué)者深有感觸、語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)道：你長(zhǎng)這么大，連一句符合語(yǔ)法邏輯的話都說(shuō)不清楚，你這半輩子就算完蛋了。
船到河心，突然狂風(fēng)大起，波浪滔天，眼看就要翻船。
這時(shí)船夫問(wèn)學(xué)者：你會(huì)游泳嗎？學(xué)者已經(jīng)被眼前的情狀嚇得魂不附體，搖頭表示不會(huì)。
船夫便遺憾地說(shuō)：你這一輩子可真就完蛋了。
綜上所述，無(wú)論是精英、偉人，還是普通的員工，都離不開學(xué)習(xí)，離不開讀書，更需要時(shí)不時(shí)的回頭展望自己所走過(guò)的路。
重新認(rèn)識(shí)自己，找準(zhǔn)自己的位置，時(shí)刻提醒自己，天生我才必有用，活出最充實(shí)的自己，展現(xiàn)最精彩的自己，不斷給自己充實(shí)正能量。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇九
早前一直想讀一些靈修方面的書籍，印象中這是第一次正式讀印度哲學(xué)家的書，因?yàn)殚喿x量非常少，讀起來(lái)有些困難，充滿虛無(wú)感，似懂非懂。
翻開書本之前，看著書名問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題：
2、怎么與自己和諧相處。
3、愛(ài)是什么？
花費(fèi)6個(gè)小時(shí)讀完之后，我非但沒(méi)有找到答案，還否定了過(guò)去許多自認(rèn)為正確的“自問(wèn)自答”，提出更多的疑問(wèn)和矛盾。
“你無(wú)法邀請(qǐng)微風(fēng)入室，你能做的只是把窗子找開而已。開窗不表示你在等待，一有等待之心就會(huì)形成另一種形式的自欺。”
或許，我可以這樣理解，我打開一扇窗，我并沒(méi)有等待，風(fēng)也許會(huì)進(jìn)來(lái)，也許不會(huì)，因?yàn)槲乙讶皇悄且魂囷L(fēng)。我向自己發(fā)問(wèn)，答案正是問(wèn)題的本身。
關(guān)于第1個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)：被翻譯的書名誤導(dǎo)，原書名是《freedomfromtheknown》，不知道譯者為何命名為《重新認(rèn)識(shí)你自己》。發(fā)現(xiàn)我從未真正認(rèn)識(shí)自己，所以談不上重新。
“想要認(rèn)識(shí)自己，只有在每一個(gè)當(dāng)下整體地審視，而不受時(shí)間限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見(jiàn)整個(gè)“自我”。你所見(jiàn)到的這個(gè)整體就是真相?！?BR> “你一旦認(rèn)清自己就是恐懼，和恐懼無(wú)二無(wú)別，自然會(huì)停止所有的斗爭(zhēng)，然后恐懼就會(huì)完全止息下來(lái)?！?BR> “想要時(shí)時(shí)刻刻活得圓滿自在，就應(yīng)該活在事實(shí)真相中，不加譴責(zé)或辯護(hù)，然后你才能徹底認(rèn)清問(wèn)題所在，然后問(wèn)題得以解決?！?BR> 關(guān)于第2個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)：一直認(rèn)為覺(jué)得一個(gè)人，只有學(xué)會(huì)與自己和諧獨(dú)處，才能更好與他人相處。作者提出讓心自由。
“以自由的心去看，一切都是新的。”
“自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某中東西掙脫的自由，而是一種自由的意識(shí)，一種可以懷疑和追問(wèn)一切的自由，它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因此能清除各式各樣的依賴、奴役、臣服及逆來(lái)順受的陰影。”
“不是先有鍛煉而后有自由；自由應(yīng)該放在起點(diǎn)，而非終點(diǎn)。”
“先死于昨日種種，才可能獨(dú)處。如果你不再隸屬于任何家庭、國(guó)家、文化或特定的一洲，你就會(huì)有一種局外人的超脫感。如果一個(gè)人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能合人從悲傷中解脫。”
“你必須每天都死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會(huì)變得清新、年輕而單純?！?BR> 如何死于昨日的種種，專注此刻，活在當(dāng)下？保持一顆赤子之心，所所畏，無(wú)所懼，無(wú)所求，甚至無(wú)我的境界。
關(guān)于第3個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)：愛(ài)。當(dāng)然我所指的是愛(ài)情。我企圖更深刻的了解什么是愛(ài)，以為這樣便能找到兩性的相處之道，找到愛(ài)情，找到歸屬。我對(duì)作者所說(shuō)的愛(ài)的理解，更多的是指大愛(ài)，對(duì)世界的愛(ài)。這種在冥想中產(chǎn)生。
“練習(xí)某種愛(ài)的技巧，也許能合你變得聰明伶俐、更加仁厚、或造就“非暴力”的人格，不過(guò)那跟愛(ài)仍然是兩回事?！?BR> “熱情是相當(dāng)可怕的東西，因?yàn)槟銚碛辛怂院?，你真的不知道它?huì)把你帶到哪里去。”
“放下便是最高不形式的熱情，通過(guò)徹底的放下，那個(gè)被稱為愛(ài)的東西就會(huì)出現(xiàn)了。”
“如果有了愛(ài)與美，不論你做什么都是對(duì)的，都會(huì)帶來(lái)秩序與和諧。只要你知道如何去愛(ài)，一切問(wèn)題都迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了”
“一個(gè)人如果能真正地愛(ài)，必然享有自由，它不是從對(duì)方那里掠奪而來(lái)，而是自然由內(nèi)心生起的”
“隸屬他人、心理上依賴他人滋養(yǎng)的狀態(tài)，時(shí)常會(huì)帶來(lái)焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，只要有恐懼，就不可能有愛(ài)”
“如果你了解愛(ài)，你就不會(huì)再追隨任何人。愛(ài)不是臣服，當(dāng)你愛(ài)的時(shí)候，根本沒(méi)有可敬或不可敬的分別”
“如果你因?yàn)樨?zé)任的緣故，不得不做某件事，你無(wú)法愛(ài)你所做的事了”
最后我用思維導(dǎo)圖做整理的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)這本書，通篇都是“如果……就……”的句式，正如扉頁(yè)所寫，克里希那穆提主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來(lái)照亮自己。我這個(gè)實(shí)用主義者修煉不夠，有一個(gè)非常膚淺的了悟，書中觀點(diǎn)都比較主觀自我。我想認(rèn)識(shí)自己的出路還是心理學(xué)。
最后一個(gè)疑問(wèn)：如何在一個(gè)無(wú)我的世界里看到自我？不久將來(lái)，我應(yīng)該還會(huì)帶著這個(gè)問(wèn)題重新認(rèn)識(shí)這本書。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十
人出生的時(shí)候帶著自己的人生功課存在于現(xiàn)實(shí)里，有所缺失，有所執(zhí)迷，沒(méi)有人是完美的，缺失產(chǎn)生需求，執(zhí)迷產(chǎn)生異調(diào)。
人看鏡子中的自己，尚會(huì)補(bǔ)完不足之處，用大腦的能力，但鏡中的自己亦不是真正的自我。
自我到底是什么？找自己，問(wèn)問(wèn)題，尋真理，這些行動(dòng)的本身導(dǎo)致了另一條不歸路，把自身的欲求放在另一種意識(shí)上，終究產(chǎn)生依賴，有所依賴，反襯了缺失的本身，惡性循環(huán)。
書籍，權(quán)威，法制等等告訴人應(yīng)該做什么，怎么做，帶著其本身的欲求，盡信臣服之徒會(huì)沉醉在這些理念里，完成其一生。
書中的觀點(diǎn)代表了作者的思言，然而個(gè)人的人生，需個(gè)人的覺(jué)悟，無(wú)評(píng)判的觀察，止水般的心境，通透這個(gè)看似殘酷的世界。
其實(shí)到最后，世界殘酷本身，是否又是另一種錯(cuò)覺(jué)呢？
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十一
克里希那穆提：
印度注明哲學(xué)家。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來(lái)照亮自己。他的六十多部著作都是由空性流露的演講和講話集結(jié)而成。
反對(duì)的聲音：
克氏思想的局限有很多。比如說(shuō)胡老師說(shuō)的，他是假定人的身心健康為基礎(chǔ)。他只講絕對(duì)真理，但如何身心健康他并沒(méi)有有多少闡述。解脫到達(dá)真理是不需要方法的，但我們維系生命，正常工作卻是絕對(duì)需要方法的。我們還是要吃飯的。不像他，我們是沒(méi)有人供養(yǎng)的。更關(guān)鍵的是，他講的是無(wú)和有，而且解構(gòu)后的重建是非常有限的。不斷地觀察身心是對(duì)我們有益的，但對(duì)于例如如何開車還是要努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐的。不斷觀察身心或許對(duì)于要對(duì)絕對(duì)真理的有洞見(jiàn)那是夠了，但對(duì)于多層次需求的生活和復(fù)雜的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
克氏是最徹底的孤家寡人，他唯一的親人就是實(shí)相?？耸戏穸艘磺薪M織，否定了一切通靈經(jīng)驗(yàn)，這屬于“大破”但是，一切組織，一切經(jīng)驗(yàn)境界其本質(zhì)與實(shí)相沒(méi)有障礙。相反可能給更多“與其有緣的人”帶來(lái)接近實(shí)相的路徑與克氏完全否定個(gè)人崇拜的反面是密宗的上師相應(yīng)法。如今的事實(shí)是，從克氏那里能了悟?qū)嵪嗟娜?，廖廖無(wú)幾。同樣的情況也發(fā)生在元吾氏身上所以這類人傳道的更大意義在于1，為沒(méi)有宗教緣分的人提供接近、了解實(shí)相的文字渠道。2，為一些沒(méi)有師承獨(dú)修自悟的人提供經(jīng)驗(yàn)上的印證。所有證悟?qū)嵪嗟拇髱煟麄兯V說(shuō)的都是同一個(gè)東西，沒(méi)有例外但是這一樣?xùn)|西，通過(guò)學(xué)習(xí)是學(xué)不會(huì)的為什么呢？因?yàn)橐庾R(shí)思維即是障礙了悟?qū)嵪嗟母粗弧Ｒ磺幸庾R(shí)思維亦是實(shí)相本身，乃至于眼見(jiàn)耳聞所到之處，即是實(shí)相現(xiàn)前無(wú)隔無(wú)礙。
在各種焦慮、恐懼、不安、快樂(lè)的背后，我們到底有沒(méi)有可能解脫？解脫的辦法是什么？是信仰宗教、服用毒品、放蕩生活、離開所有困擾你的一切嗎？這本書里集結(jié)了克里希那穆提的演講和談話錄，歸結(jié)為一句話就是：除了你自己，天底下沒(méi)有任何力量能把你拯救出來(lái)。你要覺(jué)察真實(shí)地自己。他沒(méi)有要我們逃離開生活的一切，我理解是要用一顆覺(jué)察的心去面對(duì)一切，去了解真相和自我，而不是一味地聽(tīng)從外在的聲音。
第一章沒(méi)有任何向?qū)А?BR> 你不能依賴任何人，事實(shí)上沒(méi)有向?qū)?，沒(méi)有老師，也沒(méi)有權(quán)威，只有靠你自己你和他人，以及你和世界的關(guān)系除此以外，一無(wú)所恃。
生命到底有沒(méi)有任何意義？所謂的人生到底是怎么一回事？
多少世紀(jì)以來(lái)，我們被我們的老師、尊長(zhǎng)、書本和圣人用湯匙喂大。我們總是滿足于他人的描繪，這表示我們其實(shí)活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”人類。
究竟有沒(méi)有上帝、真理或者某種超越的存在（不論你如何稱呼它）？這問(wèn)題是無(wú)法從書本、神職人員、哲學(xué)家或救世主那兒尋得答案的。沒(méi)有任何人或任何東西可以為你解答這個(gè)問(wèn)題，因此你必須先認(rèn)識(shí)你自己。由于完全不認(rèn)識(shí)你自己，人格才不成熟，所以認(rèn)識(shí)自己便是智慧的開端。
我們現(xiàn)在要做的，就是先認(rèn)識(shí)你自己，但不是根據(jù)我或者其他分析家、哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，那么所認(rèn)識(shí)的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的就是自己的真相。
第二章認(rèn)識(shí)自我。
如果我們能時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察、聆聽(tīng)、注視和行動(dòng)中學(xué)習(xí)，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)展的，永無(wú)過(guò)去。
所有的權(quán)威，尤其是思想及領(lǐng)悟方面的權(quán)威，可能是最具毀滅性、最邪惡的。領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)糟蹋了追隨者，追隨者也會(huì)毀了領(lǐng)導(dǎo)者。你必須成為你自己的導(dǎo)師和自己的徒弟。凡是人們視為必然而重要的事，你都該提出質(zhì)疑。
事實(shí)上，生活完全是由關(guān)系構(gòu)成的，我只能在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中觀察自己，坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟(jì)于事的。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罷了。“我”并不是一個(gè)抽象的存在，“我”無(wú)法透過(guò)思考來(lái)認(rèn)識(shí)自己，“我”必須在我的具體存在中，認(rèn)出我之為我，而非理想的我。
你注意到自己的局限了嗎？這是你應(yīng)該問(wèn)自己的第一個(gè)問(wèn)題，而不是急著問(wèn)要如何從局限中解脫出來(lái)。如果你懷著“我必須解脫”之心，你也許永遠(yuǎn)都無(wú)法解脫，因?yàn)槟憧赡苡窒萑肓硪环N形式的限制。你想接近一棵樹，必須用手去觸摸它，因?yàn)槲淖植⒉荒軒湍阌|摸到它。
如果一個(gè)人習(xí)慣于波動(dòng)不安，那表示這個(gè)人的心已經(jīng)遲鈍了，就好比一個(gè)人對(duì)身旁的美景視若無(wú)睹般。如果我們變得冷漠、頑強(qiáng)和無(wú)情，我們的心也會(huì)愈來(lái)愈遲鈍。參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場(chǎng)球賽、拜訪寺廟或教堂，或者找其他一些娛樂(lè)。
你必須全神貫注于自己受限制的情況，才能從過(guò)去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制才會(huì)自然從你身上消失。
第三章覺(jué)察力。
只有先具備了觀察之心才能全神貫注。換句話說(shuō)，你必須由衷地想去了解一件事物，才會(huì)付出全部的心力去覺(jué)察它。
我們大部分的人生只占據(jù)了意識(shí)的一個(gè)小角落，而其余的被我們稱為潛意識(shí)的領(lǐng)域，里面充滿了各種動(dòng)機(jī)、恐懼和種族遺留下來(lái)的特質(zhì)，這些我們連如何進(jìn)入都還不知道。
想要認(rèn)識(shí)自己，只有在每一個(gè)當(dāng)下整體地審視，而不受時(shí)間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見(jiàn)整個(gè)“自我”。你所見(jiàn)到的這個(gè)整體就是真相。
全觀和專注是不一樣的。后者是排他的，而前者是整體性的覺(jué)察，它能包容一切。
如此地覺(jué)察，好比與一條蛇同居，你自然會(huì)注意它的每個(gè)動(dòng)作，它所發(fā)出的每個(gè)輕微的聲響，都會(huì)令你心生警覺(jué)。這種全觀的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量，在這份覺(jué)察之下，你的自我整體就會(huì)在剎那間顯露出來(lái)。
不論你已經(jīng)多么深入地觀察自己，你還能不斷地深入其中。
如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的長(zhǎng)處，那么我就否定了我之為我，因此我就是在制造一個(gè)假象。任何形式的比較，都會(huì)導(dǎo)致幻覺(jué)及痛苦，而且愈陷愈深、難以自拔。我們或者分析自己，像一點(diǎn)一滴地增加對(duì)自己的認(rèn)識(shí)；或者不斷強(qiáng)迫自己向某種境界、某個(gè)救主或觀念等外在的存在認(rèn)同這種種努力，不外是勉強(qiáng)自己順從外在的權(quán)威罷了，因?yàn)閹?lái)更大的掙扎。
如果我能親眼識(shí)破其中的原委，我就已經(jīng)從這種束縛中解脫了。我的心不再向外尋求，這就是關(guān)鍵所在。
若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺(jué)察力，覺(jué)察自己的每一個(gè)思想和言行。如果以清理房間為例，使房間整潔有序，從某個(gè)角度來(lái)看是很重要的，但是從另一個(gè)角度來(lái)看，可能一點(diǎn)也不重要。房間的整潔有序確實(shí)有必要，但并不能為你打開門窗。為你打開門窗的，絕不是你的意志力和欲望，“那個(gè)東西”是邀請(qǐng)不來(lái)的。你所能做的，只是保持整潔而已，換句話說(shuō)，就是沒(méi)有任何目的地為了整潔的自身而保持整潔。如果你一只能保持健康、理性和井然有序，運(yùn)氣好的話，也許有一天窗子會(huì)自動(dòng)打開，吹進(jìn)習(xí)習(xí)的涼風(fēng)，也許不會(huì)，這全憑你的心智狀態(tài)而定，也只有你才能了解自己的心智狀態(tài)。盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場(chǎng)，既不反對(duì)，也不同意，更不要批評(píng)譴責(zé)。總之，就是觀察而不帶任何揀擇之心。在沒(méi)有揀擇的心智狀態(tài)下，也許大門會(huì)在剎那間開啟，讓你一睹那既無(wú)掙扎又超越時(shí)間的境界。
第四章什么是快感。
喜悅不是想出來(lái)的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不是眷戀它所帶來(lái)的快感。
快感是由四個(gè)階段產(chǎn)生的，也就是知覺(jué)、感覺(jué)、接觸及欲望。
如果你能觀看所有的事物一張臉龐、一件印度紗麗彩衣、在陽(yáng)光下閃爍的水面或任何使你愉悅的事物，而能不讓快感深入，也就是說(shuō)，如果你能欣賞它們，而不期望重復(fù)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，那么痛苦及恐懼便無(wú)從生氣，而只剩下了無(wú)可言喻的喜樂(lè)。
好好觀察你自己，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，就是這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦，因?yàn)樗^不可能和昨天的感受一樣。不只是你的美感需求，甚至在心靈本質(zhì)上，你都拼命想重復(fù)同樣的愉悅經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果卻因?yàn)闆](méi)有得到滿足而傷心失望。
你既然已經(jīng)明白只要一開始追逐快感，就有痛苦相隨，而你還是甘心如此，那倒也無(wú)妨，只要你不是迷迷糊糊地陷在里面就好。如果你想要停止對(duì)快感的追逐，你就必須全神貫注于快感的形成，但是不必效法出家人或苦行僧的禁欲，你應(yīng)該正視快感的整體意識(shí)及其價(jià)值，然后才能享有生活的喜悅。
喜悅不是想出來(lái)的，而是當(dāng)下的直接感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感。
第五章告別恐懼。
我們現(xiàn)在必須要問(wèn)自己：人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？只有在這種心智狀態(tài)下，恐懼才無(wú)從生起。若想深入了解這種狀態(tài)，就必須先了解念頭、記憶及時(shí)間的結(jié)構(gòu)才行。
恐懼時(shí)生活中最大的問(wèn)題之一。陷入恐懼的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定會(huì)變得兇暴、扭曲而充滿攻擊性，但是它又沒(méi)有勇氣掙脫舊有的思維模式，于是就變得極其虛偽。除非我們從恐懼中徹底解脫，否則我們只有繼續(xù)追逐最高的目標(biāo)，制造出各種神祗來(lái)解救我么脫離黑暗。
形成恐懼的主因之一，就是我們不愿意面對(duì)真相。現(xiàn)在就找出你個(gè)人特有的恐懼模式，然胡面對(duì)它。
我們現(xiàn)在必須要問(wèn)自己，人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？
恐懼只是一種心理活動(dòng)，卻以各種不同的方式展現(xiàn)自己。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有思想停止活動(dòng)，我們的心智才能看見(jiàn)恐懼的完整面貌。
如果想喝恐懼這樣活生生地東西共存，需要一顆極其細(xì)微的心，它不下任何定論，因此才能隨時(shí)盯住恐懼的行蹤。你只要觀察它，和它共處。要想了解恐懼的本質(zhì)，連一天的時(shí)間都不需要，在分秒之間你就能看清楚了。
第六章暴力與憤怒。
我們要了解的是暴力這個(gè)實(shí)際的東西，而不僅僅是一種概念罷了，因?yàn)樗_實(shí)存在于人性中。我們既然身為人類，就必須徹底坦誠(chéng)，不怕面對(duì)自己的弱點(diǎn)，必須對(duì)自己開誠(chéng)布公，準(zhǔn)備追究到底，絕不中途停止。
不只是殺人才算暴力，刻薄的言詞、排斥他人的姿態(tài)，或因?yàn)榭謶侄坏貌坏吐曄職?，這些都屬于暴力。
當(dāng)房子著火時(shí)，你還會(huì)在意那提水相救的人的發(fā)色嗎？
第七章人際沖突的真相。
總想和某人或與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。一個(gè)困惑的心，不論做任何事、在任何一種層次上，都是一團(tuán)混亂的。
人際關(guān)系時(shí)常是建立在塑造的假象與防衛(wèi)機(jī)制上。其實(shí)，人們一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系就結(jié)束了。
如果我們好好檢視自己日常的念頭、思想、感受及行為，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要我們順從社會(huì)的模式，生活必然變成戰(zhàn)場(chǎng)。如果我們不接受它（真正有宗教情懷的人，沒(méi)有一個(gè)能接受這樣的社會(huì)），我們才能徹底從社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)。
當(dāng)今世界各種教都在宣揚(yáng)簡(jiǎn)樸的美德，出家人披上僧袍、改名換姓、踢掉頭發(fā)、身居斗室，發(fā)誓奉行清貧及簡(jiǎn)樸的生活；在東方更是嚴(yán)格一塊腰布、一件袍子以及一日一餐。我們都很佩服這種簡(jiǎn)樸的生活。但是披上清貧外衣的人，在心理上仍然充滿了世俗的產(chǎn)物，因?yàn)樗麄內(nèi)匀豢释匚患懊Ｋ麄冸`屬于這個(gè)修會(huì)或那個(gè)修會(huì)，這個(gè)宗派或那個(gè)宗派，他們?nèi)匀换钤谀撤N文化或傳統(tǒng)的區(qū)分中，根本夠不上神貧。老天啊，誰(shuí)會(huì)在乎這些微不足道的事！不幸得很，大多數(shù)的人都熱衷這種自我展示的生活。
當(dāng)人新真的從社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)時(shí)，清貧才能變成一件美好的事。一個(gè)人應(yīng)該先致力于內(nèi)在的簡(jiǎn)樸，不再追尋，不再要求，也不再渴望，也就是一無(wú)所求了。擁有這種內(nèi)心的簡(jiǎn)樸才能看見(jiàn)生命的真相，因?yàn)樗械臎_突都已經(jīng)煙消云散。這種生活能受到祝福，它是在教堂或寺廟中找不到的。
要認(rèn)清和解決任何一個(gè)問(wèn)題，我們都需要極大的熱情及毅力，不只是身體或智識(shí)的能量，而是一種不依賴任何動(dòng)機(jī)、心理的刺激或藥物的能量。因此，不論是來(lái)自教會(huì)、酒精、藥或是書籍言論，都會(huì)使人產(chǎn)生依賴心，阻礙我們看清真相，也剝奪了我們的生命力。
如果你不再和別人比較，你就會(huì)接納自己。一經(jīng)過(guò)比較，你就開始希望自己更加進(jìn)步、成長(zhǎng)，變得更聰明、更漂亮。但是你能做到嗎？你本來(lái)的自我才是事實(shí)，一經(jīng)比較，你就把這個(gè)整體肢解了，于是造成了能量的耗損。能夠看到自己的本來(lái)面目而不與人相比，就能產(chǎn)生巨大的能量去觀察一切。如果你能夠觀察自己而不帶比較，你就已經(jīng)超越了比較，這并不意味你的心因?yàn)樽詽M而停滯不前。因此，認(rèn)出自心是如何在耗費(fèi)能量，就是了解整體真相不可或缺的要素。
欲望本身就是一種矛盾，我們時(shí)常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著我們要?dú)У粲?，或者壓抑、控制、升華它，我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對(duì)象。我們必須先認(rèn)識(shí)欲望的本質(zhì)，才能認(rèn)清沖突與矛盾。我們的內(nèi)心就是因?yàn)檫@些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
第八章與真實(shí)的自我相處。
如果你不再隸屬于任何家族、國(guó)家、文化或特定的一洲，你就會(huì)有一種局外人的超脫感。如果一個(gè)人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能從悲傷中解脫。
你從來(lái)不曾真正孤獨(dú)過(guò)，因?yàn)槟愠錆M了記憶、限制、昨日的怨言和牢騷，你的心從未好好清理過(guò)這些垃圾，也唯有先死于昨日的種種，才可能獨(dú)處。
你必須照顧它，既不譴責(zé)也不辯護(hù)，漸漸你會(huì)愛(ài)上它。我并不是要你喜歡嫉妒或焦慮，而只是要你細(xì)心照料它。
第九章時(shí)間與煩惱。
我們總認(rèn)為自己將來(lái)會(huì)有所改變，我們內(nèi)心所向往的和諧境界也會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)、一天一天地實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，時(shí)間并不會(huì)帶來(lái)任何的和諧或平安，我們必須停止這種漸進(jìn)的想法。這意味著使我們平安的明天是根本不存在的，我們必須在當(dāng)下這一刻找到和諧。
好好地觀察一下自己的內(nèi)心，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你早已擁有是非對(duì)錯(cuò)的觀念，對(duì)自己及社會(huì)也形成了某種意識(shí)形態(tài)，你就是根據(jù)那些觀念而非針對(duì)事實(shí)真相行動(dòng)，因此，行動(dòng)便遷就觀念，盡量符合觀念，所以才沖突不斷。觀念與行動(dòng)之間形成的空隙即是時(shí)間，它自成一種領(lǐng)域，根深蒂固地存在于你的思想中。
我們總認(rèn)為生活屬于現(xiàn)在，死亡則在遙遠(yuǎn)的未來(lái)等候著我們，但是我們從不質(zhì)問(wèn)這種猶如戰(zhàn)場(chǎng)的生活究竟算不算是生活。我們只想知道心理學(xué)的研究報(bào)告，可是我們從不探究如何生活，如何生活得愉快而美好。我們似乎已經(jīng)接納現(xiàn)實(shí)中的痛苦與絕望，將其視為生活中不可缺少的一環(huán)，卻反而把死亡當(dāng)作應(yīng)該極力避免的東西。如果我們知道如何生活，死亡就和生活一樣具有非凡的意義；沒(méi)有死亡，就沒(méi)有生活可言。如果你不能時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)驗(yàn)心理活動(dòng)的死亡，就不可能真實(shí)地生活，這絕不是智性上的詭辯，因?yàn)槿绻阏娴南胍獜氐谆畛鰨湫旅篮玫囊惶?，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無(wú)法了解“愛(ài)”和“自由”的。
我們大多數(shù)人都都害怕死亡，只因我們不知道什么是生活。我們不知道如何去活，所以也不知道如何去死。只要我們害怕生活，我們自然也會(huì)害怕死亡。不害怕面對(duì)生活的人，也不會(huì)害怕完全失去安全感，因?yàn)樗钌畹亓私飧緵](méi)有所謂的安全感這回事。只要對(duì)于安全感的需求一解除，無(wú)始無(wú)終的活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生，那么生活和死亡就沒(méi)有什么差別了。一個(gè)人如果能活得平安和諧，充滿了美與愛(ài)，必然不會(huì)恐懼死亡，因?yàn)閻?ài)本身即是死亡。
死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全忘掉。死亡就是更新，一種突變，在其中，思想是完全不活動(dòng)的。因?yàn)樗枷胧沁^(guò)去的產(chǎn)物。有了死亡，就有完全嶄新的東西。從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活。
第十章懂得愛(ài)。
如果有了愛(ài)與美，不論你做什么都是對(duì)的，都會(huì)帶來(lái)秩序與和諧。只要你知道如何去愛(ài)，一切問(wèn)題都將迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了。
一心追求安全而穩(wěn)固的人際關(guān)系，必然會(huì)引發(fā)哀傷和恐懼；愈追求安全感，愈會(huì)招致不安全的感覺(jué)。
如果要深入“什么是愛(ài)”這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該先去除幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)加諸其上的粉飾，拋開一切理想或是它該如何及不該如何這類觀念。常把事情劃分為該與不該，實(shí)在是最為自欺欺人的生活態(tài)度了。
先清除你自己的.迷惑，然后你也許能從什么不是愛(ài)之中看出它是什么來(lái)。
一個(gè)人如果能真正地愛(ài)，必然享有自由，它不是從對(duì)方那里掠奪來(lái)的，而是自然由內(nèi)心升起的。
愛(ài)所到之處，既無(wú)責(zé)任，也無(wú)義務(wù)可言。
真正的關(guān)懷好比關(guān)心一顆植物那樣，為它澆水，認(rèn)清它的需要，給它肥沃的土壤，溫柔親切地照料它。
始終在尋覓的心是無(wú)法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它，這不能靠努力或經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到，只能在毫無(wú)心機(jī)的情況下，才能巧遇它。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種愛(ài)超越了時(shí)間的范疇，屬于個(gè)人，也超乎個(gè)人，可以專一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，你能聞到它，也可能毫無(wú)知覺(jué)地擦身而過(guò)，那朵花為每一個(gè)人綻放，包括那個(gè)在它面前深吸一口氣而且愉快地注視著它的人。不論人們站在花園內(nèi)還是花園外，對(duì)那朵花都毫無(wú)影響，它只是自然地讓所有的人都能分享它。
愛(ài)是新鮮、活潑而充滿著生命力的，它沒(méi)有昨日，也沒(méi)有明天，更不受雜念的干擾。
第十一章時(shí)空隔閡。
只有當(dāng)你忘我時(shí)，偶爾會(huì)有短暫的體會(huì)。只要有個(gè)中心點(diǎn)在周遭制造時(shí)空的間隙，愛(ài)與美就無(wú)法存在；反之，如果中心點(diǎn)與外圍一并消失，愛(ài)就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到忘我的地步，你就能體會(huì)什么是美了。在我們真正看見(jiàn)的那一剎那，我們就沉浸在愛(ài)中了。
美存在于完全忘卻觀者與所觀之物的境界中，惟有徹底的苦修才能達(dá)到這種忘我的地步。我所說(shuō)的苦修是那種完全單純而謙虛的心境，其中沒(méi)有任何對(duì)于成就的追求欲望，也沒(méi)有攀緣的階梯，只有第一步，而這第一步實(shí)在是永恒的一步。
我們心中不再存有先入為主的觀念或意象，才能直觸生活。
我們必須在日常生活中確實(shí)認(rèn)識(shí)自己是如何形成對(duì)妻子、丈夫、鄰居、孩子、國(guó)家、領(lǐng)袖、政客以及上帝的印象，然后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你所擁有的知識(shí)一大堆意象罷了。
現(xiàn)在你賦予這個(gè)問(wèn)題的專注力，正視你解決這個(gè)問(wèn)題的能量。如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下了那股專注力，也就是最高形式的智慧。這不是言辭所能描繪的，因?yàn)橐换癁槲淖?，就脫離了事實(shí)本身。你必須親自去經(jīng)歷、尋獲它。
第十二章觀察者與被觀察者。
觀察者如果突然了悟他所應(yīng)付的這種被動(dòng)反應(yīng)所產(chǎn)生的問(wèn)題原來(lái)就是他自己，那么他和那些意象之間的沖突就消失了。
我看到一位穿紅襯衫的人，我就會(huì)立即生氣喜歡或不喜歡的反應(yīng)。這好惡的情緒，主要來(lái)自于我的文化、素養(yǎng)、社交、是好以及我先天和后天的性格。我一向是透過(guò)這樣的一個(gè)中心點(diǎn)來(lái)觀察和判斷事情的。因此，觀察者和他的所觀之物就分裂為二了。
觀察者的本身也是由他對(duì)各種意象的反應(yīng)所形成的另一套意象。
透過(guò)非常細(xì)心而謹(jǐn)慎的覺(jué)察，這一切真相都被揭發(fā)了！然后你才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)觀察者就是被觀察之物。
如果那個(gè)東西就是你，你會(huì)怎么辦？你既無(wú)法抗拒，也無(wú)法逃避，甚至連接受都沒(méi)有必要，因?yàn)樗驮谀莾骸Ｓ谑悄莻€(gè)受好惡之心所驅(qū)使的反應(yīng)作用，便到此結(jié)束。
然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的覺(jué)知突然變得極為活潑，它不受制于任何事件或意象。從這種強(qiáng)烈的覺(jué)知中就會(huì)產(chǎn)生不同品質(zhì)的專注力，這種專注力就會(huì)造成全然不同的心智狀態(tài)。因?yàn)樾闹蔷褪怯X(jué)知的本身，它會(huì)因此而變得極度敏銳，而且有高度的智慧。
第十三章思想的起源。
我們一向把觀念和行動(dòng)分開，觀念永遠(yuǎn)屬于過(guò)去，而行動(dòng)卻屬于現(xiàn)在，生活也是屬于現(xiàn)在的。只因?yàn)槲覀兒ε旅鎸?duì)生活，因此，陳舊的觀念對(duì)我們變得如此重要。
思想不過(guò)是一些觀念，它是積存在腦細(xì)胞中的記憶的一種反應(yīng)。
我們內(nèi)心的暴力時(shí)常帶給我們快感，我們另一方面卻又渴望平靜、仁慈與溫柔，這是我們的生活最常見(jiàn)的狀態(tài)。
你有沒(méi)有注意到，當(dāng)你完全而徹底專注時(shí)，這個(gè)觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺(jué)都會(huì)一并消失，在那份關(guān)注中，連思想也無(wú)影無(wú)蹤了。
一個(gè)人如果想看清楚一件事，他的心必須十分寧?kù)o，沒(méi)有任何偏見(jiàn)、嘮叨、對(duì)話、意象和畫面，這一切都得拋得開。
只有在這份寂靜中，你才能看見(jiàn)意念的生氣，如果你仍在追尋、質(zhì)問(wèn)和期待答案，你就無(wú)法辦到。一旦徹底平靜下來(lái)，你就可以從存在的根源來(lái)問(wèn)思想的起底到底是什么，然后你就會(huì)開始通過(guò)這份寂靜去認(rèn)清思想是如何形成的。
你一旦覺(jué)察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。
第十四章昨日的重?fù)?dān)。
你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會(huì)變得清新、年輕而單純。
內(nèi)心享有獨(dú)處的空間是十分重要的，因?yàn)槟且馕吨嬖诘淖杂伞⑿袆?dòng)的自由以及任意翱翔的自由。
惟有懂得獨(dú)處，不受外界影響，也不被修煉束縛，才能巧遇嶄新的真相。
我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有內(nèi)心平靜時(shí)才能保持清明，東方的止觀禪定就是為了成就這樣的心智狀態(tài)?？刂颇铑^或持咒不外是為了使內(nèi)心安靜下來(lái)，然后才能看清楚問(wèn)題所在，可是除非一個(gè)人實(shí)現(xiàn)奠定好基礎(chǔ)，能從恐懼、悲傷、焦慮及種種自設(shè)的陷阱中擺脫出來(lái)，否則我看不出他如何使內(nèi)心安靜下來(lái)。
真正的自由乃是從鍛煉的強(qiáng)制中解脫出來(lái)，能認(rèn)識(shí)這份自由便是極深的修煉。學(xué)習(xí)的本身就是修煉，而修煉這個(gè)字的根本意思就是學(xué)習(xí)研究，所以學(xué)習(xí)研究本身就能帶來(lái)清晰的思想。
這無(wú)限的心才是惟一的真理，也是惟一的實(shí)相。
第十五章冥想。
冥想是用所有的注意力，整體而非局部地覺(jué)察每一件事，沒(méi)有任何人能叫人如何這般全神貫注。冥想也迅速可以算是生活中最偉大的藝術(shù)了，沒(méi)有人可以從別人那里學(xué)會(huì)它，它的美也就在于此。其中毫無(wú)技巧可言，因此也就產(chǎn)生不了權(quán)威。
我們每一個(gè)人都渴望某種經(jīng)驗(yàn)神秘經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)、性經(jīng)驗(yàn)以及致富、權(quán)勢(shì)、地位和統(tǒng)御的經(jīng)驗(yàn)。等到年長(zhǎng)以后，我們的肉體需求已經(jīng)得到滿足，我們就開始要求更廣、更深和更有意義的經(jīng)驗(yàn)。我們以為可以借助這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)逃避自我，卻不知道這些經(jīng)驗(yàn)仍然在我們的局限中。
真正的默觀冥想是無(wú)法循環(huán)的，也不是反復(fù)誦念及模仿。念頭跑來(lái)跑去并不是問(wèn)題，讓自己覺(jué)每個(gè)念頭的動(dòng)向，才是關(guān)鍵所在。冥想就是覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺(jué)察中出現(xiàn)。
冥想就是覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受的活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺(jué)察中出現(xiàn)。
如果你用一個(gè)小時(shí)全神貫注地讀這本書，就是在冥想了。冥想是用所有的注意力，整體而局部地覺(jué)察每一件事。
第十六章徹底革新。
任何有意義的運(yùn)動(dòng)或影響深遠(yuǎn)的行動(dòng)，都必須從我們每一個(gè)人開始。
我們自己必須先改變，必須先認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動(dòng)，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個(gè)世界帶來(lái)另一種品質(zhì)。這種品質(zhì)，對(duì)我而言就是道心。
道心和信仰宗教的心是截然不同的。你不可能一邊自視為印度教徒、基督教徒或佛教徒，然后一邊同時(shí)擁有道心。
道心之中就是空寂，它不是來(lái)自思想，而是來(lái)自覺(jué)察，它是沒(méi)有冥想者的真正冥想。
除了你自己，天底下沒(méi)有任何力量能把你拯救出來(lái)。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十二
尊敬的老師，敬愛(ài)的家長(zhǎng)以及親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
我認(rèn)為現(xiàn)如今是一個(gè)不容易做自己的時(shí)代，每個(gè)人都想做自己，但是卻顧及周圍人的目光而不得不放棄，然后去做那種符合別人要求的人。今天我?guī)?lái)的演講就是：做你自己。
這世界最可依賴的不是別人，而是你自己。不要指望他人，一定要堅(jiān)強(qiáng)自立。別在忙碌中迷失了自己。上帝說(shuō)：每個(gè)人都可以不一樣,而且必須不一樣，諷刺的是，我們常常忘記自己是世界上最獨(dú)特的存在，總是用盡一切想要成為別人或別人眼中的自己。然而我們永遠(yuǎn)成為不了別人，也終究會(huì)失去了自己。
周濂的一本隨筆中有這樣一句話：要做淡定的一小撮而不是狂熱的大多數(shù)。隨波逐流好像成為了現(xiàn)代人的通病。梅花不從眾，不隨百花向嚴(yán)寒低頭，才能成就清高節(jié)操。蓮花不從眾，不隨淤泥俱黑，才能升華自我。屈原不從眾，他便讓汨羅江水都隨他澎湃千年，滋養(yǎng)千年。那時(shí)的懷王身側(cè)早已無(wú)他的立足之地，可他依舊忠心耿耿于楚懷王。不愿與他人同流合污，不愿隨眾而降，只好舉身赴清流以鑒真心。
不知道大家是否還記得小學(xué)學(xué)過(guò)的一篇文章，叫《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》。這是關(guān)于意大利著名科學(xué)家伽利略敢于對(duì)當(dāng)時(shí)“先哲”亞里士多德所說(shuō)的真理提出質(zhì)疑的故事。那是的人們把亞里士多德的話當(dāng)作不容更改的真理，誰(shuí)要是懷疑亞里士多德人們就會(huì)責(zé)備他：“你是什么意思，難道要違背人類的真理嗎？”而伽利略就被這樣指責(zé)過(guò)。亞里士多德說(shuō)過(guò)這樣一句話：不同重的物體從同樣的高度同時(shí)落下，重的先著地。這句話幾百年來(lái)無(wú)人質(zhì)疑，直到伽利略宣言說(shuō)：不同重的物體從同樣的高度同時(shí)墜落同時(shí)著地。()可他的這一說(shuō)法遭到了所有人的反對(duì)，人們認(rèn)為亞里士多德是不可能有錯(cuò)的.。知道伽利略在高五十四米的鐵塔上，在全城人面前做實(shí)驗(yàn)時(shí)，讓一個(gè)一磅重的鐵球和一個(gè)一百磅重的鐵球從同樣的高度同時(shí)墜落，結(jié)果同時(shí)著地。事實(shí)勝于雄辯，人們才驚覺(jué)，不應(yīng)盲目從眾，權(quán)威也會(huì)有錯(cuò)的時(shí)候。
盲目從眾，只會(huì)讓人們逐漸失去自我。生活中的每個(gè)腳印都需要自己去踏出，永遠(yuǎn)踩著別人的腳印走的人只會(huì)像木偶一樣機(jī)械地做著別人的影子而永遠(yuǎn)活不出自我。生命可以隨心所欲，但不能隨波逐流。希望你們都能做自己，做那個(gè)最好的自己。
謝謝大家，我的演講完畢！
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十三
之前并不知道有這本書，是因?yàn)橄肟窗头铺氐膫饔洠胪ㄟ^(guò)閱讀了解他的生平事跡行為心理，從這位偉大的投資者身上學(xué)習(xí)怎樣成為一名優(yōu)秀的投資者，投資資產(chǎn)，投資自己，投資未來(lái)。結(jié)果沒(méi)搜到，搜到了他給他兒子的人生建議。仔細(xì)想想，倘若這個(gè)兒子是他親生的，那么他就不至于在教育兒子的時(shí)候說(shuō)一些假話和沽名釣譽(yù)的東西，必然會(huì)存在他所堅(jiān)信的東西和認(rèn)知，并且把他傳遞給他的兒子，讓他去奉行。那些不方便給吃瓜群眾說(shuō)的真正的東西，應(yīng)該會(huì)在這部作品里面體現(xiàn)。所以，我買了。
股神的兒子名叫彼得·巴菲特，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有他老爹的名聲響亮。而且竟然沒(méi)有子承父業(yè)做一名優(yōu)秀的金融投資領(lǐng)域的富二代，而是去做了一名音樂(lè)家，詫異。
彼得用回憶和平述的方式講了他的父親母親在整個(gè)家庭從小對(duì)他的影響，言傳身教。尤其是思想精神領(lǐng)域的引導(dǎo)和看待方式，不像大多數(shù)中國(guó)人那樣望子成龍望女成鳳，對(duì)孩子抱有什么與眾不同的期望，反而更是自由和引導(dǎo)，讓他去做真正的自己。其實(shí)父母的期望是會(huì)潛意識(shí)傳遞給孩子的，即使他們不明說(shuō)。
孩子會(huì)明白父母想要讓他作為什么樣的一個(gè)人，這會(huì)導(dǎo)致孩子為了不讓父母失望然后委屈自己去做父母期望孩子成為的那種人。他會(huì)放棄自己真正的愛(ài)好和擅長(zhǎng)的東西，去迎合他們父母對(duì)他的期望，因?yàn)樗幌胱尭改覆婚_心。倘若遇到那種明確的把期望告知給自己的孩子并試圖堅(jiān)決讓孩子走上“成功之路”的父母，孩子會(huì)面臨身體和心靈的.雙重矛盾，即身體行為做著父母期待他們走向“成功之路”所必須做的一些事情，內(nèi)心深處則極度的不愿意和不認(rèn)可，但又不能去反抗或反抗無(wú)效所以屈服。這就會(huì)導(dǎo)致孩子很難真正的懂自己內(nèi)心到底想要什么，他們更多的是知道自己不想要什么。走上社會(huì)就更夸張了，因?yàn)樗麄冇值们谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，從而內(nèi)心的真正需求得不到滿足，無(wú)法真正的認(rèn)識(shí)自己。
現(xiàn)在的社會(huì)基本上都是金錢結(jié)果導(dǎo)向，這就導(dǎo)致了價(jià)值導(dǎo)向會(huì)被忽略。比如我們?cè)谶x擇工作的時(shí)候往往會(huì)選擇對(duì)我們最利的因素，而不是最愛(ài)因素。月薪1萬(wàn)對(duì)于我們職業(yè)發(fā)展有利的一個(gè)銷售崗位和月薪三千但是是自己真正喜歡干的編輯崗位，大多數(shù)都會(huì)選擇前者而忽視掉自己內(nèi)心真正的需求。你只需要此刻問(wèn)問(wèn)自己現(xiàn)在的工作是你最想干的嗎？你就不難得出結(jié)果。我們大多數(shù)人內(nèi)心深處的真正想法是那樣的，我們的行為動(dòng)作卻經(jīng)常這樣做。只有極少數(shù)人不如此。后來(lái)我們意識(shí)到這種現(xiàn)象想要改變的時(shí)候已經(jīng)很難去改變了，所以屈服于現(xiàn)實(shí)。
我們?yōu)槭裁匆磿?？這其實(shí)是最快的幫你成長(zhǎng)的一種方式。我們用三天讀一本的時(shí)間就看盡了別人的一生，而且你能看好多本，活好幾世，每次都像是一次投胎轉(zhuǎn)世的活法，何其有幸。可惜我們大多數(shù)人好像并不珍惜。我們終其一生都在成長(zhǎng)。年齡從小到大，身高從低到高，面貌變蒼老，體型變茁長(zhǎng)，思維變成熟。我們不去閱讀不去借鑒，只能自己親身經(jīng)歷體驗(yàn)，所以我們也只活了一世。走前人走過(guò)的路，摔前人摔過(guò)的跤，很多明明發(fā)生過(guò)可以借鑒規(guī)避的事情卻仍然再次撞上去，加上自己一些與眾不同的經(jīng)歷，這一生也就這樣過(guò)去了，跟別的浪花雖然有差異，但總的來(lái)說(shuō)區(qū)別不大。這讓我想起了《過(guò)秦論》里的著名警句：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。何其相似。
認(rèn)識(shí)真正的你，這真的很重要很重要。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十四
森林里有一只烏鴉，它過(guò)得很不快樂(lè)，因?yàn)樗看物w在天空，看到湖畔的天鵝們穿著漂亮的白衣裳，整天悠哉地戲水、抓魚時(shí)，就常感嘆：“唉！為什么我的羽毛都是丑陋的黑色呢？”狐貍告訴它：“傻瓜，你看看那些天鵝，整天在水邊洗澡，羽毛當(dāng)然又白又亮啦！”
而直到閉上眼的那一剎那，它仍然以為天鵝的.白羽毛是被湖水“洗”出來(lái)的，仍舊不明白自己到底為何怎么漂也漂不白。
這故事告訴我們：人有必要認(rèn)清自己的恩賜，更有必要了解別人成功的原因和榮耀的條件，千萬(wàn)不要為了“學(xué)某某人”，就把自己推向一個(gè)全然陌生，對(duì)自己毫無(wú)發(fā)展空間的領(lǐng)域。舍長(zhǎng)取短，只會(huì)讓自己得不償失。
在職場(chǎng)上，您是否會(huì)不知不覺(jué)地成為那只“在湖畔洗羽毛的烏鴉”呢？其實(shí)不必羨慕別人，更不要一味地仿效，人所擁有的才華、背景本來(lái)就不盡相同，唯有珍惜、善用您個(gè)人所擁有、所具備的，并將之發(fā)揚(yáng)光大，才有可能闖出自己的天地！
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十五
這本書不僅適合富二代，更適合窮二代。
之前并不知道有這本書，是因?yàn)橄肟窗头铺氐膫饔洠胪ㄟ^(guò)閱讀了解他的生平事跡行為心理，從這位偉大的投資者身上學(xué)習(xí)怎樣成為一名優(yōu)秀的投資者，投資資產(chǎn)，投資自己，投資未來(lái)。結(jié)果沒(méi)搜到，搜到了他給他兒子的人生建議。仔細(xì)想想，倘若這個(gè)兒子是他親生的，那么他就不至于在教育兒子的時(shí)候說(shuō)一些假話和沽名釣譽(yù)的東西，必然會(huì)存在他所堅(jiān)信的東西和認(rèn)知，并且把他傳遞給他的兒子，讓他去奉行。那些不方便給吃瓜群眾說(shuō)的真正的東西，應(yīng)該會(huì)在這部作品里面體現(xiàn)。所以，我買了。
股神的兒子名叫彼得·巴菲特，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有他老爹的名聲響亮。而且竟然沒(méi)有子承父業(yè)做一名優(yōu)秀的金融投資領(lǐng)域的富二代，而是去做了一名音樂(lè)家，詫異。
彼得用回憶和平述的方式講了他的父親母親在整個(gè)家庭從小對(duì)他的影響，言傳身教。尤其是思想精神領(lǐng)域的引導(dǎo)和看待方式，不像大多數(shù)中國(guó)人那樣望子成龍望女成鳳，對(duì)孩子抱有什么與眾不同的期望，反而更是自由和引導(dǎo)，讓他去做真正的自己。其實(shí)父母的期望是會(huì)潛意識(shí)傳遞給孩子的，即使他們不明說(shuō)。
孩子會(huì)明白父母想要讓他作為什么樣的一個(gè)人，這會(huì)導(dǎo)致孩子為了不讓父母失望然后委屈自己去做父母期望孩子成為的那種人。他會(huì)放棄自己真正的愛(ài)好和擅長(zhǎng)的東西，去迎合他們父母對(duì)他的期望，因?yàn)樗幌胱尭改覆婚_心。倘若遇到那種明確的把期望告知給自己的孩子并試圖堅(jiān)決讓孩子走上“成功之路”的父母，孩子會(huì)面臨身體和心靈的雙重矛盾，即身體行為做著父母期待他們走向“成功之路”所必須做的一些事情，內(nèi)心深處則極度的不愿意和不認(rèn)可，但又不能去反抗或反抗無(wú)效所以屈服。這就會(huì)導(dǎo)致孩子很難真正的懂自己內(nèi)心到底想要什么，他們更多的是知道自己不想要什么。走上社會(huì)就更夸張了，因?yàn)樗麄冇值们谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，從而內(nèi)心的真正需求得不到滿足，無(wú)法真正的認(rèn)識(shí)自己。
現(xiàn)在的社會(huì)基本上都是金錢結(jié)果導(dǎo)向，這就導(dǎo)致了價(jià)值導(dǎo)向會(huì)被忽略。比如我們?cè)谶x擇工作的時(shí)候往往會(huì)選擇對(duì)我們最利的因素，而不是最愛(ài)因素。月薪1萬(wàn)對(duì)于我們職業(yè)發(fā)展有利的一個(gè)銷售崗位和月薪三千但是是自己真正喜歡干的編輯崗位，大多數(shù)都會(huì)選擇前者而忽視掉自己內(nèi)心真正的需求。你只需要此刻問(wèn)問(wèn)自己現(xiàn)在的工作是你最想干的嗎？你就不難得出結(jié)果。我們大多數(shù)人內(nèi)心深處的真正想法是那樣的`，我們的行為動(dòng)作卻經(jīng)常這樣做。只有極少數(shù)人不如此。后來(lái)我們意識(shí)到這種現(xiàn)象想要改變的時(shí)候已經(jīng)很難去改變了，所以屈服于現(xiàn)實(shí)。
我們?yōu)槭裁匆磿窟@其實(shí)是最快的幫你成長(zhǎng)的一種方式。我們用三天讀一本的時(shí)間就看盡了別人的一生，而且你能看好多本，活好幾世，每次都像是一次投胎轉(zhuǎn)世的活法，何其有幸。可惜我們大多數(shù)人好像并不珍惜。我們終其一生都在成長(zhǎng)。年齡從小到大，身高從低到高，面貌變蒼老，體型變茁長(zhǎng)，思維變成熟。我們不去閱讀不去借鑒，只能自己親身經(jīng)歷體驗(yàn)，所以我們也只活了一世。走前人走過(guò)的路，摔前人摔過(guò)的跤，很多明明發(fā)生過(guò)可以借鑒規(guī)避的事情卻仍然再次撞上去，加上自己一些與眾不同的經(jīng)歷，這一生也就這樣過(guò)去了，跟別的浪花雖然有差異，但總的來(lái)說(shuō)區(qū)別不大。這讓我想起了《過(guò)秦論》里的著名警句：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。何其相似。
認(rèn)識(shí)真正的你，這真的很重要很重要。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十六
用了兩天工作之余的時(shí)間，一口氣讀完了巴菲特的兒子彼得巴菲特寫的這本書《做你自己》。這是一本讓我們換個(gè)角度思考人生的書，有的問(wèn)題只是提出，沒(méi)有答案，但卻能夠讓我們?nèi)ニ伎?。讀完全書，讓我感受最深刻的一點(diǎn)便是：工作是一件很神圣的事情。這是我讀完此書后最功利的收獲。自此以后，無(wú)論工作中遇到多少問(wèn)題，我想在孩子面前，我都會(huì)努力去塑造一個(gè)概念，那就是工作是幸福的，而不是讓人厭倦的。
因?yàn)槔瞎霾钜欢螘r(shí)間，因此讓姥姥來(lái)到北京，以便每天接送孩子。兒子早晨起來(lái)后跟我說(shuō)的第一句話就是：姥姥可真幸福啊，可以不上班，在家里想干什么就干什么，我也不想去學(xué)校。我試圖去跟兒子解釋“姥姥因?yàn)槔狭?，所以沒(méi)人愿意接受她工作了，這是一件并不美好的事情。因?yàn)橛泄ぷ?，能學(xué)習(xí)，才是幸福的。”我知道，我說(shuō)的這些話也許蒼白，就今天來(lái)說(shuō)，未必能夠說(shuō)服孩子，但如果每次都能夠給兒子灌輸這種觀念，時(shí)間久了，兒子一定會(huì)受到影響的。
第二點(diǎn)讓我體會(huì)比較深刻的是：做自己想做的事情，不能用薪水去衡量一份工作的價(jià)值。
一直以來(lái)，對(duì)待孩子的教育，我都是在遵從他的意愿，不想報(bào)各種輔導(dǎo)班，我就不給他報(bào)，想學(xué)圍棋就去學(xué)，有一天不想學(xué)了，我也不勉強(qiáng)。兒子突然想去樂(lè)益達(dá)玩拼插玩具，于是就送他去。在所有的課程里，他自己選擇了太空課程和實(shí)驗(yàn)課，于是遵從了他的意愿。20**年曾經(jīng)去上過(guò)幾個(gè)月的課程，后來(lái)他不想去了，于是就中斷了。今年他突然又想去了，我就同意了。
沒(méi)有勉強(qiáng)他，是因?yàn)槲抑烂銖?qiáng)孩子學(xué)某一樣?xùn)|西沒(méi)有意義。現(xiàn)在我們這些成年人，在我們的成年歲月里，有過(guò)多少次的計(jì)劃，又有過(guò)多少次的放棄？所以，我們不應(yīng)該要求孩子比我們更有毅力，我們得允許孩子去嘗試，然后自己去選擇是繼續(xù)下去還是放棄。每個(gè)家長(zhǎng)都擔(dān)心這樣孩子會(huì)沒(méi)有毅力，但我不是很擔(dān)心。
彼得最后成了音樂(lè)家，但他在鋼琴的學(xué)習(xí)過(guò)程中，也是學(xué)習(xí)、放棄、學(xué)習(xí)，反復(fù)了四次，直到第四次的時(shí)候，他才確定，音樂(lè)將是他所選擇的畢生的職業(yè)。
幾乎每個(gè)家長(zhǎng)都在糾結(jié)于孩子的教育，最近我突然有這樣一種想法：要承認(rèn)我們的孩子不是天才，只是普通的孩子，所以我們不要要求太高。今天讓家長(zhǎng)們焦躁不安的孩子的很多“缺點(diǎn)”，當(dāng)孩子成長(zhǎng)到一定程度時(shí)，這些缺點(diǎn)會(huì)自然消失。孩子的字寫得不漂亮?xí)鯓?？?huì)影響他的人生嗎？你曾經(jīng)想過(guò)要讓他成為書法家嗎？我自己在學(xué)生時(shí)代，爸爸曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)階段逼著我練書法，但我特別排斥，最終我做了老師，寫了一筆濫字，但這個(gè)并沒(méi)有影響我做一個(gè)好老師。
辭去教師職業(yè)的8年后，有一次在公司開會(huì)，很無(wú)聊，于是我拿起筆開始練字，旁邊的同事說(shuō)，你的字寫的挺漂亮。這些年都在用電腦，我沒(méi)有特意練過(guò)字，那天似乎突然開竅了，拿起筆來(lái)很自然的就知道一個(gè)字的結(jié)構(gòu)怎樣才是美的。畢業(yè)后15年，我突然喜歡寫寫字了，也真的有所進(jìn)步了。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十七
按照公司的要求，認(rèn)真閱讀了陳春東老師的《為你自己工作》一書，只感覺(jué)字字珠璣，讀來(lái)如醍醐灌頂，讓我頓覺(jué)腦清目明，認(rèn)識(shí)到了以前不曾想過(guò)的幾個(gè)問(wèn)題。
我認(rèn)為，工作中心態(tài)最重要。曾聽(tīng)人說(shuō)：不快樂(lè)也是過(guò)一天，快樂(lè)也是過(guò)一天，那倒不如天天都快樂(lè)著，才不枉度這短短的一生。快樂(lè)、樂(lè)觀、積極、激情是一種心態(tài)，消極、抱怨、牢騷也是一種心態(tài)。當(dāng)遇到困難的時(shí)候，明知道逃避不是辦法，那就積極的去面對(duì)。就像那頭掉到井里的驢子，如果只是一味悲鳴，消極對(duì)待填埋，那就等不到重見(jiàn)天日的時(shí)候。工作也是如此，只有不斷用積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)困難，困難才會(huì)變得無(wú)比渺小，當(dāng)你再遇到時(shí)就不會(huì)再驚慌失措亂了陣腳，因?yàn)槟阋呀?jīng)有了處理這樣問(wèn)題的能力，那何懼之有?我想假如那頭驢子再次掉到井中，他一定不會(huì)再悲鳴，它的主人也一定不會(huì)慌張，因?yàn)樗麄円呀?jīng)有了行之有效的營(yíng)救辦法。抱怨和牢騷只會(huì)浪費(fèi)我們的生命，有這樣的時(shí)間倒不如想個(gè)辦法解決自己的困境。
一屋不掃，何以掃天下?，F(xiàn)在的年輕人都熟讀這句話，卻不能很好的實(shí)踐。其實(shí)反過(guò)來(lái)說(shuō)，工作之中無(wú)小事。只用黃色線編織的修女不知道自己在織就圣嬰的光環(huán)。偉大往往育于平凡之中，航天飛船的制成雖然離不開科學(xué)家們夜以繼日的研究，但是一枚小小的螺絲釘也同樣重要。從小事中可以看出一個(gè)人的品質(zhì)和素養(yǎng)，那位出色但咄咄逼人的女孩最終沒(méi)有進(jìn)入麥肯錫公司。她的失敗只是因?yàn)樽约旱难孕?。她?jīng)過(guò)那么精心的準(zhǔn)備，卻想不到自己會(huì)敗在被自己忽略的這樣小小的問(wèn)題上。在每個(gè)公司中，人們總認(rèn)為決策者很重要，掌握著企業(yè)發(fā)展的舵，卻從不覺(jué)得清潔工很重要，因?yàn)榍鍧嵐び心敲炊啵墒侨缛魶](méi)有這些環(huán)境的美容師，我們就將在垃圾中做報(bào)表、打印文章、做工作。蕓蕓眾生，平凡者多，杰出者少;想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人多，領(lǐng)導(dǎo)的位置少;想出名的人多，出名的人少。我們只要在這平凡的崗位上，干出不平凡的業(yè)績(jī)就能成為一個(gè)成功者。
這個(gè)世界上沒(méi)有偉大的個(gè)人，只有偉大的團(tuán)隊(duì)。牛頓曾說(shuō)：如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀Ｈ绻x開了他人的幫助，誰(shuí)能自己一個(gè)人成功呢?俗話說(shuō)：三個(gè)臭皮匠能頂一個(gè)諸葛亮。一個(gè)人的能力總是有限，思維也被自己的經(jīng)歷和學(xué)識(shí)所羈絆，那么何不利用團(tuán)隊(duì)的力量，集思廣益總好過(guò)坐井觀天。大多數(shù)時(shí)候，自己會(huì)為了一份報(bào)告一個(gè)材料而忙的焦頭爛額，那么何不嘗試一下分工合作?善于借力的人總是贏家。有問(wèn)題，團(tuán)隊(duì)可以幫你;有困難，團(tuán)隊(duì)奮勇而上;有喜悅，團(tuán)隊(duì)一起分享。一個(gè)人的想法太單薄，大家一起想辦法一定會(huì)有新鮮的點(diǎn)子和創(chuàng)意。蕭伯納說(shuō)：“你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，而我們彼此交換，那么你和我仍然是各有一個(gè)蘋果。但是倘若你有一種思想，我有一種思想，他也有一種思想而我們彼此交換這些思想，那么，我們每人將有三種思想。”團(tuán)隊(duì)是一個(gè)家，家是一個(gè)團(tuán)體，相互學(xué)習(xí)，相互探討，我們的團(tuán)隊(duì)將會(huì)共同進(jìn)步，從而取得非凡的成就。永遠(yuǎn)不要把自己看得太重要，要知道，沒(méi)有這片溫和的土地，無(wú)人能敵的安泰也會(huì)失去力量。
公司的企業(yè)文化就是不斷地建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)。再先進(jìn)的知識(shí)也有落伍的一天，帕斯卡第一次發(fā)明出計(jì)算器時(shí)，他怎么會(huì)想到，他的這一發(fā)明后來(lái)會(huì)演變成現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)呢?人類的每一項(xiàng)進(jìn)步都伴隨著某些技術(shù)的更新與淘汰。那么我們工作的年限如果是40年，40年的時(shí)間世界足夠發(fā)生翻天覆地的變化，固步自封只會(huì)自斷自己的前進(jìn)之路。只有在工作中不斷地向他人學(xué)習(xí)，向比自己在某一方面強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，為自己充電，才能源源不斷的放出光和熱。在企業(yè)里，要讓自己成為不可或缺的人，讓領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)到，你的存在是必須的，而不是可有可無(wú)的，你的工作只有你能夠勝任，其他人是干不好的，即使能干下來(lái)，也要付出一大番心血才能做到和你一樣的水平，這樣才是你的成功之處。因此我們要崇尚學(xué)習(xí)，要把學(xué)習(xí)作為一種習(xí)慣并一直堅(jiān)持下去，把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到工作中，為自己的工作增光溢彩，到那時(shí)收獲也就隨之而來(lái)。
歸根結(jié)底，我們所做的一切都是為了自己，擁有積極的心態(tài)使自己每天心情愉悅;認(rèn)真做好每一件小事提升自己處理瑣碎事務(wù)的能力，鍛煉自己的耐心;融入團(tuán)隊(duì)使自己有更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，思維更開闊;不斷學(xué)習(xí)充電使自己時(shí)時(shí)收獲進(jìn)步的喜悅，同時(shí)永不落伍;絕不找借口能夠讓自己的工作更完美。所以，我們不是為領(lǐng)導(dǎo)工作，為公司工作，為家人工作，更不是為了獲得工資而工作，我們是在為自己工作。
人的一生所有的經(jīng)歷都是一筆財(cái)富，這些財(cái)富像是一粒粒的珍珠被我們裝在腦海中，有一天我們老了，閑來(lái)無(wú)事就可以細(xì)數(shù)這些珍珠，我們不必失落，不必怨憤，因友了這些珍珠，我們可以自豪的宣布自己是一個(gè)多么富有的人。所以我們要認(rèn)真譜寫生命這首華章，為自己去努力工作，這樣我們收獲的珍珠才會(huì)更大更明亮!
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十八
今天是我讀這本書的第一天，我看了第一頁(yè)就感到這是一本使人輕松有趣的書。它是我們走向成功之路的向?qū)В菏菐覀兛赐干鐣?huì)的明燈：是我們擦亮眼睛，懂得分辨真善美與假丑惡的火眼金晶。
古語(yǔ)說(shuō)得好：書中自有黃金屋，書中自有千年古。讀完這本書，我感觸非淺，我感受最深的是：書中談起上網(wǎng)玩游戲，這真是讓我大吃一驚，上網(wǎng)玩游戲竟然也會(huì)玩出人命啊！對(duì)此我也有同感，曾經(jīng)我也上網(wǎng)玩過(guò)游戲，一坐就是大半天，每次都是媽媽提醒我別玩了，然后起身時(shí)就覺(jué)得暈頭轉(zhuǎn)向，精神不振。
這使我明白了網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于我們是有利有弊。我們應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短。認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)，學(xué)其長(zhǎng)便利我們學(xué)習(xí)，斷其弊危害健康，誤入歧途。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的悲劇在電視、報(bào)紙上比比皆是，這些悲劇讓我記住了：“網(wǎng)絡(luò)只能作為一個(gè)學(xué)習(xí)的工具，我們應(yīng)該妥善得運(yùn)用這一工具，不要用它來(lái)毀掉自己那美好的未來(lái)，我們應(yīng)該用它做有意義的事，比如：可以用它來(lái)了解世界上的近況，與此同時(shí)還可以增加知識(shí)等?！边@樣一個(gè)道理。
我在生活中經(jīng)常上網(wǎng)搜索資料，我從資料里學(xué)會(huì)了在課本上沒(méi)有學(xué)到過(guò)的知識(shí)，從資料里懂得了日常生活中的'小知識(shí)。我在家欣賞著一篇篇經(jīng)典的美文，享受著這無(wú)與倫比的精華美味。網(wǎng)絡(luò)就是我們的家，它四通八達(dá)，無(wú)所不能，幾乎世界上沒(méi)有一個(gè)地方它去不了，它就像一張蜘蛛網(wǎng)，讓你覺(jué)得世界很小，無(wú)論你是在加拿大還是在美國(guó)都可以利用網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，我曾經(jīng)上網(wǎng)查閱過(guò)一些國(guó)家的歷史，而國(guó)的歷史最漫長(zhǎng)，其中夏朝是我國(guó)最早的封建王朝。在這五千年中，最鼎盛的王朝當(dāng)然要屬唐朝了，當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就相當(dāng)于現(xiàn)在的美國(guó)，中國(guó)從封建社會(huì)的鼎盛到后來(lái)的腐敗無(wú)能經(jīng)歷了五千年，到如今繁榮的中華人民共和國(guó)！
網(wǎng)絡(luò)讓我們感到生活的充實(shí)，生活的快樂(lè)，只要你好好利用它，它就是你成長(zhǎng)的向?qū)?，學(xué)習(xí)的伙伴。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十九
只有做真實(shí)的自己，才是最多彩的人生！讀完《成為你自己》覺(jué)得收獲甚多，就迫不及待的來(lái)和大家分享一下。
在這本書中，你將找回你“走掉”的生命、“四處飄散”的靈魂等。會(huì)讓你重新用另外一種角度，另一種方式去再次觀察、成為自己。在這本書中，我印象最深的是第5篇——活出真性情。
人生觀如果只用一句話概括那就是：活出真性情，便是最出彩。成功并不是我們?nèi)松^的最終目標(biāo)。它只不過(guò)是成長(zhǎng)路上與財(cái)富、名聲、成就等一起的風(fēng)景。所以，人生的終極目標(biāo)便是活出真性情，不過(guò)真性情不是一般人能達(dá)到的。它是從：1、對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重；2、對(duì)外在功利的看輕，做到這兩個(gè)方面，你才算活出了真性情。
古往今來(lái)，真正能做到活出真性情的人寥寥無(wú)幾。更多地是表示自己的態(tài)度，并沒(méi)有真正的實(shí)踐。亞里士多德、布拉圖、蘇格拉底等偉大的哲學(xué)家畢生都在努力活出真性情。
作為學(xué)生，我們的真性情便是努力學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)，才有出路。我們學(xué)生的真性情就是好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真的完成各種學(xué)科的作業(yè)；上課認(rèn)真聽(tīng)講；積極配合老師的活動(dòng)及遵守紀(jì)律規(guī)定。
在學(xué)生時(shí)代，只有重學(xué)輕利，看破紅塵，不將成功、名聲、財(cái)富、成就等放在第一位，你才會(huì)成功。