讀后感是對自己閱讀體驗的深思熟慮和書寫表達。寫讀后感時應(yīng)注意語言表達的精準和準確，避免模棱兩可和主觀性較強的評價。讓我們一起來看看下面這些精選讀后感范文，或許能給你一些啟示。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇一
改革開放以來，我國在經(jīng)濟建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，人民生活水平得到了大幅度的提高，但是伴之而來的卻是環(huán)境的污染，生態(tài)的破壞，這在很大程度上已經(jīng)影響了人們的正常生活，制約了中國經(jīng)濟社會的發(fā)展。在《辯證看務(wù)實辦》一書中指出“我國環(huán)境形勢依然十分嚴峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又在不斷產(chǎn)生。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)惡化已經(jīng)到了令人觸目驚心的程度?！?BR> 中科院的一份報告稱，改革開放以來，我國創(chuàng)造了許多第一：經(jīng)濟增長第一，外匯儲備第一，直接投資第一等等，同時帶來很多令人擔憂的問題，就是建材消費第一，能源消費第一，空氣污染排放第一和水污染排放第一。中華人民共和國國土面積是960萬平方公里，在1949年之前就已經(jīng)有1/3不可居住了。建國以來，土地又因水土流失減少了1/3，現(xiàn)在可居住的國土面積是300多萬平方公里，但人口卻從7億增到13億。中國單位gdp能耗是發(fā)達國家的8――10倍，污染是發(fā)達國家的30倍。中國的化學需氧量排放是全世界第一，二氧化硫排放量是全世界第一，碳排放是全世界第二。我們的江河水系70%受到污染，40%嚴重污染，流經(jīng)城市的河段普遍受到污染，城市垃圾無害化處理率不足20%，工業(yè)危險廢物化學物品處理率不足30%。
對于導致環(huán)境污染如此嚴重的原因，《辯證看務(wù)實辦》一書指出主要有以下幾個方面，“發(fā)展方式粗放；執(zhí)法問責不嚴；體制機制弊病；環(huán)境問題錯綜復雜?！薄掇q證看務(wù)實辦》一書對于環(huán)境污染問題“辯證看”，是以馬克思主義唯物辯證法的科學指導思想來看待、分析環(huán)境污染問題。馬克思主義唯物辯證法認為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。自黨的十六屆三中全會提出以來，科學發(fā)展觀已深入人心，成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針和發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的`重大戰(zhàn)略思想。在新的歷史時期我們必須堅持以科學發(fā)展觀為指導，充分認識環(huán)境保護的重要性，以自然規(guī)律為準則，以人類的可持續(xù)發(fā)展為目的，營造生態(tài)良好的環(huán)境，促進人與自然的和諧發(fā)展。
恩格斯曾經(jīng)警告說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?)對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！睔v史更以無可辯駁的事實告訴我們，社會發(fā)展只能走人與自然和諧共榮的可持續(xù)發(fā)展之路。人們不能再以“天之驕子”自居，而必須把自己作為自然界的普通一員，堅持科學發(fā)展觀，正確認識和對待環(huán)境污染問題。
《辯證看務(wù)實辦》一書對于做好環(huán)境保護工作，通過對“從源頭上防治污染怎么著力；環(huán)境執(zhí)法力度怎么加大；突出環(huán)境問題怎么破解；環(huán)保長效機制怎么構(gòu)建”一系列問題的論述，務(wù)實地指出了遏制環(huán)境污染及的努力方向及與如何處理好經(jīng)濟增長與環(huán)境保護的關(guān)系的問題。
發(fā)展是人類社會的永恒主題，是人類不斷否定過去和追求自我完善的過程，是現(xiàn)代人應(yīng)有的自覺意識?？茖W的發(fā)展是以經(jīng)濟建設(shè)為中心、經(jīng)濟政治文化社會相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。未來我國人口將繼續(xù)增長，經(jīng)濟總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續(xù)增長，環(huán)境保護面臨的越來越大。必須把環(huán)境保護擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強環(huán)境保護是科學發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設(shè)小康社會的內(nèi)在要求，是堅持執(zhí)政為民、提高執(zhí)政能力的實際行動，是構(gòu)建社會主義和諧社會的保障。環(huán)境保護，有利于促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)更快地發(fā)展；有利于環(huán)保和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培育新的經(jīng)濟增長點和就業(yè)；有利于提高全社會的環(huán)境意識和道德素質(zhì)，促進社會主義精神文明建設(shè)；有利于保障人民群眾身體健康，提高生活質(zhì)量和延長人均壽命；有利于維護民族的長遠利益，為子孫后代留下的生存和發(fā)展空間。要牢固樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，堅定不移地用發(fā)展的辦法解決前進中的經(jīng)濟問題和環(huán)境問題，把我國建設(shè)成為資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇二
背景介紹：我是有g(shù)o使用經(jīng)驗的，希望在微服務(wù)架構(gòu)上能有進一步了解，因此買了《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實戰(zhàn)》和《微服務(wù)架構(gòu)設(shè)計模式》這兩本書，我簡單分享一下讀完《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實戰(zhàn)》這本書后的感受。
整本書不到400頁，跳著看完了?？偟膩碚f，這本書一般般，看完后收獲不多。
1，書的定位不準確，既不像面向初學者，也不像面向有經(jīng)驗人士，會者不用看，不會的看了依舊不會。
你說是面向初學者吧，很多比較重點難理解的知識點，都是只言片語一帶而過，就是每一個字都認識，可是讀完發(fā)現(xiàn)還是啥都不懂。
你如果是面向有經(jīng)驗的老司機，可是你第一二三章節(jié)是簡單講了云原生架構(gòu)的歷史演進、和go基礎(chǔ)語法，還有http和web服務(wù)器的介紹，我想買這本書的讀者，不至于這些基礎(chǔ)都不會吧，要是這些都不會的就不用買這本書了，后面的不可能看得懂。
2，書本內(nèi)容想做到知識點大而全，太多知識點都只是蜻蜓點水一樣，包括鏈路追蹤、服務(wù)熔斷、服務(wù)發(fā)現(xiàn)，這種重點都沒進行詳細講解，取而代之的是大片的代碼，也不對代碼進行解釋，就一片一片代碼貼在那里。
3，大片的代碼，沒有解釋的代碼。
譯者甚至對某些因文化差異難以理解的名詞，對書中的引經(jīng)據(jù)典，都加以批注說明，整本書內(nèi)容讀起來，不舍得放下書。可以很明顯的感受到作者和譯者是在精雕細琢一件事，為讀者奉獻，讓我感動。
而《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實戰(zhàn)》這本書卻感覺到的是一種浮躁，只是簡單對一些知識點的介紹和羅列，更像是kpi項目。我給了三顆星，在我看來，這本書算是及格吧，畢竟讀完也還是有一些收獲，況且作為讀者，還需要心懷感恩。
不可否認類似作者這種大佬們的專業(yè)水平，在業(yè)內(nèi)肯定處于金字塔頂端。只是希望，要出書，就把質(zhì)量盡可能搞好一點。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇三
1、讀《湖心亭看雪》(讀后感600字)。
一抹清雅的筆墨;一處西湖的美景;一點游湖的雅趣;一份絕世的孤傲。此情、此景，張岱獨享那只屬于自己的癡情。
寒，“大雪三日”;靜。“人鳥聲俱絕”;晚，“是日更定”。偏是這樣的夜，張岱挐舟出行，縱使擁毳衣，帶爐火，也無法阻擋他欲出行的腳步。這是他的癡，對一廂山水的癡迷。癡，卻癡得美。獨往湖心亭看雪，只挑這份安逸，只為這份孤寂，他不愿與人相遇，這樣的清高，這樣的自傲，這樣的孤高自賞。這是他的癡，一番靜謐的`癡行，癡，卻癡得清靜。
清冷的天地之間，只現(xiàn)一色，便是白，白得潔凈，白得單純，白得單調(diào)，白得迷茫，在這一片冰雪之中，張岱對故國的思念無所寄托，同他的內(nèi)心一樣，漂泊無依。白皚皚的世界中，一切的景物，都那樣渺小，渺小而無力。如此癡景，板著張岱對故國的謹記不忘，獨特而奇妙。
移步湖心亭，偶遇了另外兩個與自己心境相似的知己，三人在這世俗之外的亭中，同品類似的情感?？晌┆氝@般癡情，只有他自己，才能品盡這份避世愁苦、隱世哀傷沾染過的山水奇景。這樣的癡，縱使有些許消極，卻難掩這安然之中的沉醉，癡，也癡得享受。
張岱癡，為天人合一的山水之樂，也為世俗之外的閑情逸致，癡得風雅亦心靜。
文末一句“莫說相公癡，更有癡似相公者”，如玻璃了層層束縛，直白地道明張岱此刻的心境。
若只一字，便是——癡。
2、《湖心亭看雪》讀后感作文500字。
清新淡雅的筆墨，寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人共同構(gòu)成了一種畫面感極強的藝術(shù)境界——沒錯，那便是張岱的《湖心亭看雪》。
別致的情趣，寫出作者不是凡人：何時不能賞雪，偏偏要大清早?何地不能賞雪，偏偏要在湖心亭?一個癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致的人物形象便屹立在讀者面前了。
別致的寫景角度與別致的景象，突顯作者為人處世的高潔情懷?！耙缓邸薄耙稽c”“一芥”“兩三?！备叨瘸橄螅爬?，宛如中國畫的寫意山水，寥寥幾筆，就刻畫出了景物的形與神。這是遠觀效果，也是一種朦朧美。你想，上下一白，隱約現(xiàn)出幾點，又似乎在緩緩移動，不比清晰可辨之物更有魅力?!
別致的湖心亭經(jīng)歷，“兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸”簡直令作者震驚!——天下竟還有與自己志趣相投者?——于是素昧平生，卻互視為知己，三大白一飲而盡。
那匯聚天地靈氣的西湖，曾引多少游人流連往返?西湖之美，在于“淡妝濃抹總相宜”的婀娜多姿，也在于“湖上春來似圖畫”的美。然而張岱則更加欣賞這隆冬時漫天飛雪的意境。
誰說嚴冬只有肅殺?從作者的筆下流出了：越是嚴寒，其景致便越耐人尋味。賞春者如此多，然而你怎曉得誰會是你志同道合的朋友?而在千里冰封，萬里雪飄的情景下相約的人，那便是你真正的知音!
倘若你也遇到人生的“冬天”，請不要忘記：嚴寒之處有風景，能將心融入景中體會到它的神韻，是一種情趣，更是一種脫俗!
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇四
在恩格斯的《自然辯證法》導言中，經(jīng)過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌程，以及自然辯證法在科學技術(shù)與哲學中的作用。經(jīng)過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學習態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L順的。經(jīng)過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，經(jīng)過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠為科學技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學技術(shù)的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的`生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應(yīng)當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過科學技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術(shù)研究的辯證法;作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊匀晦q證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會提高，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)當博覽群書，不斷充實自我的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所供給的科學的方法訓練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學習中除了專業(yè)課的學習，哲學，歷史，文學都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。沒有學術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。
經(jīng)過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學術(shù)生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇五
《辯證看、務(wù)實辦――理論熱點面對面2012》是一本難得的理論聯(lián)系實際的好書。全面辯證地分析熱點，科學務(wù)實地解決難題，圖文并茂，可讀性很強，且深意深遠。
此書在認真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費”八個熱點問題，有針對性、說服力地進行了分析解答。問題面前不繞開，矛盾面前不回避。八個問題緊扣時代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過對這本書學習，我對當前的社會熱點問題更加全面辯證地分析，科學務(wù)實的思考，對黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對自己有很大啟發(fā)。
首先對自己今后材料的改進很有啟發(fā)。寫材料是認識問題、分析問題、解決問題的`過程，要想得通、思得明，才寫得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫出有意義的文章。要在對問題的思考上多下功夫，假大空實不可取。文章有哲學思辨性會更有高度。《辯證看、務(wù)實辦》文風清新樸實，語句簡練不拖沓，說理達意深入淺出，所以文章很有可讀性。無論在文風、結(jié)構(gòu)和思想上都對我啟發(fā)很大。
本書在對自己看問題辦事情的方法上啟發(fā)很大。“辯證看”。通俗講就是看問題要客觀、全面，用對立說一的思維和矛盾的觀點看問題。我們生活在一個創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問幾個為什么，了解真實情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問題的鑰匙。“務(wù)實辦”。有了好的措施關(guān)鍵在落實，務(wù)實最重要，沒有務(wù)實的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認識的層面。務(wù)實，我理解的是辦事實實在在，尊重現(xiàn)實和規(guī)律，我認為以胡錦濤為核心的中共領(lǐng)導集體的科學發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個人發(fā)展也是如此，要務(wù)實，腳踏實地，一步一個腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時紙上談兵的趙括。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇六
窮且益堅，不墜青云之志，青年一代有理想有擔當，國家就有前途、民族就有希望。每一個熱血青年都應(yīng)當胸懷大志，立志為祖國建設(shè)添磚加瓦、為民族復興鋪路架橋，用理想信念塑造起青年一代挺拔的靈魂。堅定理想信念是社會主義建設(shè)者和新時代接班人應(yīng)當具備的基本素質(zhì)，當代青年要自覺做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，廣大青年要以國家富強、人民幸福為己任，讓青春年華在為國家、為人民的付出和奉獻中綻放絢麗色彩。理想信念并不是虛無縹緲，它是當代青年的人生導向。夢想始于足下，新時代好青年要如饑似渴不斷加強學習，要孜孜不倦持續(xù)提升本領(lǐng)，把遠大抱負付諸于實際行動中，以初生牛犢不怕虎的勁頭到祖國最需要的地方去干出一番事業(yè)。
《平凡的世界》說：人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時，思想就會從生活的瑣碎中得到升華。我們新一代青年人，要把“奮斗”當成永恒不變的“底色”，要把“擔當”做為永恒不變的“態(tài)度”，要把“無畏”時刻印在心里，哪怕阻礙艱難，還要一往無前。我們要心懷理想，貫徹習總書記的希冀，繼承和發(fā)揚五四精神，堅定理想信念，站穩(wěn)人民立場，練就過硬本領(lǐng)，投身強國偉業(yè)。愿你青春無限，不負韶華。
習近平總書記對青年的寄語中提到“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華”，通過這句話深刻體會到了，青年人要敢于吃苦，努力奮斗，把我們該承擔起來的責任承擔起來的重要性，只有在青年時代堅定理想信念敢于吃苦，努力奮斗，才能在本職崗練就過硬本領(lǐng)，青年人有了這種精神立足本崗位，做出自己的努力才能為早日實現(xiàn)偉大復興的中國夢做出自己的貢獻。
我們要在挫折磨難中不斷成長、在艱苦奮斗中磨練意志品質(zhì)、在實踐生活中積累經(jīng)驗。哪怕是微小的螢光也要發(fā)光發(fā)熱。當不懼風雨、勇挑重擔，讓青春綻放絢麗之花，用責任與擔當為青春增色、為人民服務(wù)、為祖國奉獻!
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇七
近日，政府下發(fā)了由中共中央組織部編寫的《辯證看務(wù)實辦》一書，讓展開系統(tǒng)學習，并做好理論傳達工作。通過這種方式，旨在使中央的政策、理論、最新學習成果能夠更好地下到基層，從而更有效地提高領(lǐng)導班子的理論水平和領(lǐng)導能力，提高群眾的知識水準和民主決策水平。
《辯證看務(wù)實辦》一書共包括“收入差距如何縮小”、“房地產(chǎn)調(diào)控如何支持”、“看病費用如何降低”、“素質(zhì)教育如何推進”、“道德風尚如何提高”、“食品安全如何保障”、“環(huán)境污染如何遏制”、“反腐倡廉如何深化”八個章節(jié)，圍繞百姓最關(guān)心的國計民生問題系列展開，既牽涉到大的改革關(guān)節(jié)，又考慮到了小的民間急迫，真正做到了巨細必陳，全面周到。具體到每章節(jié)，作者先從提問開始，根據(jù)與百姓生活關(guān)系最緊密的情景設(shè)置問題，將所要講解的重點內(nèi)容悉數(shù)陳述，然后通過具體的案例和數(shù)字，將我國的現(xiàn)實問題和盤托出，讓讀者既能體會到改革的急迫性和必要性，又能在分析現(xiàn)實關(guān)節(jié)時產(chǎn)生思路和對策。最后，作者將講解的重點放在問題的解決方案上，從各個角度進行對策找尋和分析，旨在盡可能有效地真正分析、解決問題。
通過近兩周的系統(tǒng)學習和思考，我個人感覺到收獲頗多，現(xiàn)具體談一下本次學習的讀書心得：
一、黨和政府關(guān)注的重點問題越來越涉及民生所在，真正做到了“想民之所想、謀民之所謀”。書中的八個問題，是國家進一步發(fā)展的瓶頸之處，是影響百姓幸福生活的最亟待解決之處。這些問題能否得到解決、解決的程度如何，真正關(guān)系到下一步百姓的生活質(zhì)量能否得到切實提高，百姓的吃穿冷暖能否得到有效改善。(讀后感)黨和政府看問題之透，把握現(xiàn)實之準，充分體現(xiàn)出執(zhí)政能力的提高，體現(xiàn)出黨和政府真正想為百姓做好事、做實事。
二、當代中國的改革現(xiàn)狀，是非常復雜急迫的。新中國成立以來，經(jīng)過六十年的發(fā)展，各方面都取得了很大的成就，但現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，國際國內(nèi)問題都非常復雜多樣，加上改革遇到的各種各樣的歷史遺留阻力，我國面臨著來自各方面的.挑戰(zhàn)。如今中國社會改革的這盤棋，真的是步步艱險，真的不好下。中國需要頂住壓力，上下一心，加快發(fā)展，爭取早日度過社會轉(zhuǎn)型期，早日達到百姓對于幸福生活的期望，從而向人民交上一份滿意的答卷。
三、要時刻堅持科學發(fā)展觀，做到科學、全面、可持續(xù)發(fā)展。從書中關(guān)涉的重點問題可以看出，黨和政府不再單純地注重經(jīng)濟的高速發(fā)展，而是把執(zhí)政的重點放在了切實維護百姓幸福生活、為子孫后代造福上。書中的八個問題，包括民生、環(huán)境、精神文明建設(shè)、社會和諧等各個方面的問題，是對社會弊病由淺入深進行的一次全面清理。通過本次執(zhí)政著力點的悉數(shù)呈現(xiàn)，黨和政府想要告訴我們：今后改革的重點要從“速度和政績”上轉(zhuǎn)變到“人”上，真正做到“以人為本”，真正著眼于“人民幸?！保嬲尭母锇l(fā)展的成果惠及每一位百姓。
四、黨和政府的科學執(zhí)政有了更進一步的深入，執(zhí)政理念和執(zhí)政眼光有了很大的提高。像書的題目的前三個字“辯證看”所傳達出的信息一樣，黨和政府在分析問題時更加地辯證、科學，更加能夠透過問題的表象而抓住實質(zhì)。在大的執(zhí)政形勢上，經(jīng)過從前的發(fā)展，我國是取得了一些成績，但這些成績，比起人民的期望，比起新中國成立時的艱難，比起共產(chǎn)主義的偉大愿景，都是非常不夠的，我們?nèi)砸^續(xù)努力，爭取為人民創(chuàng)造出更大的福祉。在具體問題的分析上，黨和政府處理每一個關(guān)節(jié)，都能用全面、辯證的眼光來看待。每一個改革難點，都是一系列復雜問題共同作用的結(jié)果，牽一發(fā)而動全身，所以，必須要時刻冷靜、辯證地分析問題，全面地找出現(xiàn)象后面關(guān)涉的復雜因素，只有如此，才能在穩(wěn)定大局的前提下進行全方位的深入改革，才能在保證人民生活安樂的基礎(chǔ)上實現(xiàn)飛躍發(fā)展。
五、黨和政府應(yīng)更加堅定務(wù)實高效的執(zhí)政態(tài)度。書的題目明令指出，要“務(wù)實辦”，這是本書的一個思想精髓，也是本書對所有人提出的一個具體要求。在處理問題時，一定不能假大空，必須要務(wù)實而行。本書在解讀八個問題時，均用很大的篇幅提出了行之有效的解決方案和步驟，這正是務(wù)實執(zhí)政的重要體現(xiàn)之一。對于我們來說，不管是在改革中，還是在處理具體事務(wù)中，都要一切從實際出發(fā)，大興求真務(wù)實之風，將每一份力，都用在“改善百姓生活、獲得更好發(fā)展”之上，只有如此，才能使百姓看到我們的誠意，才能使黨和政府的執(zhí)政事業(yè)歷經(jīng)千秋萬代而不朽。
通過本次學習，我更加明確了今后學習、工作的方向和重點，我會在今后的時間里，將中央的理論和我身邊的具體實踐相結(jié)合，努力踐行“辯證看”和“務(wù)實辦”，。首先，在遇到問題時，我要認真細致地分析每一項事務(wù)，透過現(xiàn)象看到事情的本質(zhì)，摸清問題牽涉到的各方面利益。其次，在解決問題的過程中，我會努力務(wù)實執(zhí)行，不說虛話空話，對待工作不拈輕怕重、不繞圈子，認真解決群眾最關(guān)心的問題。爭取通過本次學習和今后的實踐鍛煉，我能夠得到提高，能夠更好地為群眾做好事做實事，讓自己能夠不辜負黨、政府和人民對我的期望、囑托和教誨！
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇八
《湖心亭看雪》是張岱的代表作之一，出自于回憶記錄《陶庵夢憶》，寫于明朝滅亡以后，含蓄的寫出了作者對故國往事的懷念都以淺淺的筆觸融入上水;看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可以窺之一二。
文中先交代看雪的時間、地點、天氣情況仍舊是用明代的紀年，說明在他的心目中明代始終是沒有滅亡的。而人鳥聲拒俱絕，作者偏偏選擇此時去賞雪，可見他此時的心態(tài)以及與眾不同的情趣。
接著就記述了這次賞雪的具體過程。一個“獨”字充分的展示了作者遺世獨立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式與作者具有的傲骨情懷，而一人獨行與茫茫雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的人生徹悟之惑。此時滬上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。唯有雪光帶來亮色，映入作者眼簾的只是“一痕，一點，一芥，兩三?！?，作者使用白描手法，宛如中國畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化。就是人與自然在精神上的統(tǒng)一和諧。
最后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及心亭的奇跡。
本文筆調(diào)淡雅流暢，敘串簡潔分明，寫景能夠抓住景物的特點，寫景寫人相映成趣，很有感染力。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇九
《辯證看，務(wù)實辦--理論熱點面對面。》是一本難得的理論聯(lián)系實際的好書，全面辯證分析熱點、科學務(wù)實解難題，是馬克思主義認識論的基本要求；務(wù)實地處理和解決矛盾，是推動科學發(fā)展、促進社會和諧的必由之路。學習《辯證看，務(wù)實辦》是推進學習型黨組織建設(shè)的重要內(nèi)容。
《辯證看務(wù)實辦--理論熱點面對面。2012》一書在認真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費”八個熱點問題有針對性、有說服力地進行了回答，問題面前不繞開，矛盾面前不回避?；卮鸬陌藗€問題無不緊扣時代的脈搏和人民的關(guān)切，既貼近了群眾需求，又展現(xiàn)了理論的自覺與自信。圖文并茂，可讀性很強，意義也很深遠。
通過《辯證看，務(wù)實辦》集中學習和自學，使我對當前的社會熱點問題能夠全面、辯證的分析，科學務(wù)實的思考，對黨和人民的事業(yè)充滿信心。
《辯證看務(wù)實辦--理論熱點面對面。2012》這本書還教會自己看問題、辦事情的基本方法。辨證看，從哲學角度說，是辯證唯物主義認識問題的基本方法，通俗地講就是看問題要全面、用對立統(tǒng)一的思維和矛盾的觀點去分析問題。我們生活在一個創(chuàng)新變革飛速發(fā)展的時代，各種思想相互激蕩，如果不能辨證地看社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，就看不清主流、瞅不準根源，易被一些表現(xiàn)和局部迷惑，從而困惑郁悶迷茫，不能理性地把持自我?！胺椒▽︻^、事半功倍，方法不對、事倍功半。”聰明的人用正確的方法做正確的人，正確來自哪里？毛澤東在《人的正確思想從哪里來的？》回答來自實踐。我認為來自于做之前對事物的正確分析判斷，這就是一個辨證看的問題。磨刀不砍柴功，遇事不浮躁三思后行，()多用系統(tǒng)的觀點問幾個為什么，多用一切從實際出發(fā)的觀點調(diào)查了解真實情況，多用對對立統(tǒng)一的觀點從正反面想一想，多用普遍聯(lián)系的觀點從歷史、現(xiàn)實、未來思一思，多用矛盾的觀點考慮一下主要和次要問題。如此，才能看清真相、理清思路、找出解決問題的鑰匙，科學制定措施。
務(wù)實辦，是辦事的實用辦法。辦是執(zhí)行，是解決問題的行動。有了好的措施，關(guān)鍵在落實。在人的一生中辦事是貫穿終生的話題，辦事要務(wù)實。陳云說：“不唯書、不唯上、要唯實”、辦事來不得半點虛頭。盡管辦事有多種方法，虛事實辦、實事虛辦，急事緩辦、緩事急辦，大事小辦、小事大辦。但務(wù)實最重要，沒有務(wù)實的執(zhí)行，再辨證的看也只是停留在認識的層面上。對此作為毛澤東思想人民觀、矛盾觀、政治觀、實踐觀和文化觀之一的實踐觀說的很對，毛澤東有名的《實踐論》科學地闡述了知行統(tǒng)一觀。
對務(wù)實的“實”我理解為一是真實，就是辦事要實實在在，對某項工作或一件事情看準了，有辦法了，就要實實在在地辦。當然運動發(fā)展是絕對的，事物發(fā)展總是波浪式地前進、螺旋式地上升，辦的過程中總會出現(xiàn)新情況，意想不到的.新問題，需要再辨證地看，再務(wù)實辦?，F(xiàn)實生活中為什么有的人知道的很多，卻成事很少？古有紙上談兵的**括，今有滿腹才學的失業(yè)者。25前，孔圣人在《論語？學而》中日：“巧言令色鮮矣仁”，難怪有用人高手嘆呼，慎用夸夸其談之人，多盛名之下言過其實。曾國藩提倡戒多言、不糾纏、少爭論，鄧小平說：“不爭論是我的一個發(fā)明?！毕荣t們重的是做，不是說，只有實實在在地做，才能辦成事。二是現(xiàn)實，就是辦事要尊重現(xiàn)實、尊重規(guī)律，科學地辦。
我認為中共第四代領(lǐng)導集體的科學發(fā)展觀就是此意。辦事一定要考慮客、主觀因素，二者基本統(tǒng)一時，就離成功辦事不遠亦。對于主、客觀因素的處理，胡錦濤第四代中共領(lǐng)導核心提出的和諧社會道出了真諦。要客觀地面對現(xiàn)實，理性地對待自己，這是現(xiàn)代博弈論的核心，也是我們辦事的心態(tài)。關(guān)于理性地對待自己，我認為對一個人做人做事至關(guān)重要，中國儒家傳統(tǒng)思想認為最正確的做法是不妄自尊大，亦不妄自菲薄。從現(xiàn)代意義上說對自己要真實點，客觀公正。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十
“自然辯證法”一詞是恩格斯首先提出來的。自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。它是馬克思主義關(guān)于人類認識和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系。
作為一名當代大學生，我有幸學習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨構(gòu)成了實事求是的良好作風，并且發(fā)揚光大。
自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀、科學觀和方法論。
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，所以，關(guān)于這個問題只需要很少的話就能夠說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，異常是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最終仍歸到普遍性的問題。”作者對于客觀情景有一個正確的分析，對全局有一個得心應(yīng)手的把握。
辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時又是辯證的說明。
辯證唯物主義的科學技術(shù)觀?？茖W技術(shù)觀是人們對科學技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。按照辯證唯物主義的觀點，辯證法既是人類認識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學和技術(shù)無論是作為一種認識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學技術(shù)發(fā)展中具體、生動的表現(xiàn)。
辯證唯物主義的科學技術(shù)方法論?？茖W技術(shù)方法論是人們對自我從事科學技術(shù)研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括。辯證唯物主義的科學技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認識論為指導，在現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來闡明科學問題與科學事實、科學抽象與科學思維、科學假說與科學理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學的方法論，并揭示各種科學方法之間的聯(lián)系和過渡。
哲學作為世界觀的理論形態(tài)，回應(yīng)時代發(fā)展的科學主題，轉(zhuǎn)變自我的理論指向和話語模式已成為大勢所趨。因而，隨著科學時代的到來哲學出現(xiàn)了不一樣的轉(zhuǎn)向，它們或陶醉于對自然科學巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學領(lǐng)域的具體知識等同為哲學的一般;或漠視回避現(xiàn)代科學的巨大提高，割裂自然科學與理論思維的關(guān)系，使哲學陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應(yīng)了時代發(fā)展的要求，從對自然科學的各項巨大成就的熱切關(guān)注中提煉出了自然辯證法的科學思想，賦予了理論形態(tài)的世界觀以堅實的自然科學基礎(chǔ)，即使科學發(fā)展的巨大成就沒有僅僅局限于事實領(lǐng)域，又把哲學從神學或抽象思辨的束縛中解救了出來，從而開創(chuàng)了一種嶄新的哲學形態(tài)，建構(gòu)出了同科學時代相適應(yīng)的科學世界觀。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十一
在恩格斯的《自然辯證法》導言中，經(jīng)過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學到很多以前不曾涉及的方面。在導言部分，恩格斯經(jīng)過分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，因為它唯一地到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學技術(shù)與哲學中的作用。經(jīng)過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學習態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L順的。經(jīng)過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，經(jīng)過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠為科學技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學技術(shù)的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應(yīng)當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
進行科學研究有益的觀點。沒有學術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。
經(jīng)過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學術(shù)生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十二
4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束?！鞲袼?。
5、我認為傾向應(yīng)當是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節(jié)中流露出來——恩格斯。
6、生活越緊張，越能顯示人的生命力?！鞲袼?。
7、經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中——恩格斯。
9、一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維——恩格斯。
11、沒有哪一次巨大的災(zāi)難不是以歷史進步為補償——恩格斯。
13、任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會?！鞲袼?。
15、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。——恩格斯。
16、野心就是一切虎偽和謊話的根源——恩格斯。
18、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的?！鞲袼埂?BR> 22、利用時間是一個極其高級的規(guī)律?！鞲袼?。
25、性愛按其本性來說就是排他的?！鞲袼?。
27、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量——恩格斯。
29、大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件?！鞲袼?。
30、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)?！鞲袼埂?BR> 31、有所作為是“生活中的最高境界”——恩格斯。
34、逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒——恩格斯。
36、沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)摹！鞲袼埂?BR> 37、沒有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死——恩格斯。
40、辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學——恩格斯。
42、繡花針對鐵梁，大小各有用場——恩格斯。
46、國家是不能沒有警察的——恩格斯。
47、人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史?！鞲袼埂?BR> 50、人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的?！鞲袼埂?BR> 51、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志——恩格斯。
53、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦?！鞲袼?。
54、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運動的一船規(guī)律的科學——恩格斯。
55、實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德——恩格斯。
57、勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法——恩格斯。
58、保壘最容易從內(nèi)部攻破——恩格斯。
59、蔑視辯證法是不能不受懲罰的——恩格斯。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十三
《談?wù)勣q證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進一步說明和發(fā)揮。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。
列寧的哲學思想建立在對黑格爾《邏輯學》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時存在著比較大的缺陷，它只反映出認識過程的特點是通過否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠增加著的。我們說，看到了唯物與唯心對立性質(zhì)的確立，而沒有看到其同一性質(zhì)，是形而上學式的觀點；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對立性，則是知性辯證法的觀點。理性辯證法，是把哲學研究的對象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點：第一種觀點停留在運動的表面形式上，它只有量變，沒有質(zhì)變，只有重復，沒有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點深入到運動的本質(zhì)中，把握了自己運動的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點分別處在不同的認識層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。
當前學術(shù)界存在這樣一種觀點，認為矛盾的同一性和斗爭性既是相對的又是絕對的。這種觀點確實有其合理性。同一性和斗爭性都是矛盾的兩個根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭，從這個意義上說，同一性和斗爭性都是絕對的，不能只強調(diào)斗爭的絕對性；斗爭是絕對的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因為其表現(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對性。那么，對于同一性做這樣的理解和說明，從而認為同一性是絕的也未嘗不可啊?？梢姡鳛橥幌鄬π郧疤?，也可以構(gòu)成斗爭絕對性的前提，而作為斗爭絕對性的前提也適用于證明同一絕對性。這種觀點和列寧的觀點并不矛盾，單純的只看這兩種觀點似乎是相對立的，但任何一種觀點的提出，都有其特定的背景和立場，這里，兩種觀點的出發(fā)點和立場是不一樣的。列寧說“統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的”是從將兩者區(qū)別開的角度來說的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來加以比較，顯然斗爭的絕對性較相對性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對性較絕對性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認識和處理矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，必須搞清相對和絕對的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說明。
“在客觀辯證法中，相對和絕的差別也是相對的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對和絕對是有差別的。“相對”一般指有條件的、特殊的、暫時的等等，如：事物發(fā)展過程中處于暫時的靜止狀態(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對性的方面；“絕對”一般指無條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭性、普遍性。相對和絕對反映事物性質(zhì)的兩個不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對的，這即是本句話的第二層意思。相對和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無限發(fā)展，在一定場合為相對的東西，在另一場合則會成為絕對的；在一定場合為絕對的東西，在另一場合則成為相對的。
“對于客觀辯證法說來相對中有絕對。”這里列寧指出了“相對和絕對”關(guān)系的另一個層面。相對和絕對兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對包含絕對，相對之所以是相對就是因為它包含著絕對，同時絕對總體現(xiàn)在相對之中。沒有不包含相對的絕對也沒有不包含絕對的相對。
最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對和絕對關(guān)系的錯誤觀點?！皩χ饔^主義和詭辯輪說來，相對只是相對，因而排斥絕對?！边@是說，在主觀主義那里，相對和絕對的差別是絕對的，相對就是相對，相對中沒有絕對，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對于“絕對”的態(tài)度也就可想而知了。絕對中沒有相對，絕對就是完全、純粹的絕對。這很容易走向相對主義和絕對主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點是批判相對主義，反對詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對象。為什么有一些深入生活、對實際情況了如指掌的同志，看問題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強，看問題也會陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對象。
對于各級領(lǐng)導干部來說，除了深入實際、深入群眾，還要善于聽取不同意見，進行比較和分析，注意克服知識水平、工作崗位、個人或小團體的利益給認識帶來的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實踐，是檢驗真理的唯一標準；真理，是指導實踐的最佳準則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過學習馬克思主義哲學的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學認識水平。同時我們也該認識到，馬克思主義哲學也會隨著不斷的實踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學的馬克思主義哲學論著。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十四
歐洲革命風暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀自然科學發(fā)展的新成就，并且對其在哲學的道路上進行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標志，恩格斯闡述了自然界、自然科學的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。
一、西方馬克思主義學者對恩格斯《自然辯證法》的否定與歪曲。
“自然辯證法”是人們對恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》等文章中對于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對立論”的西方馬克思主義學者認為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中最先對恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對自然的理解不同。盧卡奇認為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會歷史性的，圍繞社會歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說---客觀自然界沒有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識到，這種方法在這里只限于歷史和社會領(lǐng)域。來自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實，即恩格斯仿效黑格爾的錯誤引導，把這種方法也擴展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來自我們關(guān)于自然界的知識。”盧卡奇對恩格斯的批判對西方馬克思主義引起廣泛而深遠的影響。
美國當代實用主義哲學家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個自然主義的起點是不相容的。馬克思從未說過自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學的基本組織中量的逐漸變化會導致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學，他不否認自然辯證法的存在，但是認為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼·萊文也說“實際上，恩格斯趕走了哲學，他用實證科學代替了哲學”,他認為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認為馬克思關(guān)心的是人類社會的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學方面。
西方馬克思主義批評家認為，恩格斯的自然辯證法是對人的主觀能動性的全盤否定，是對社會歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認為人受自然界和社會規(guī)律的制約，對自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的.主觀能動性。
自然辯證法的研究對象是自然界和自然科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法。當代對恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個基本命題出發(fā)。其一，認為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，是關(guān)于自然地一般規(guī)律;其二，認為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。
不同的見解具有不同的研究方向和分析方法。對于第一種見解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。
辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對立的相互滲透的規(guī)律;否定的否定的規(guī)律”.從恩格斯的這個定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。認為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運動發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。
而第二種認為自然辯證法是一種思維方式的觀點，這一命題與哲學的基本問題---“思維與存在的關(guān)系問題”有著密切的聯(lián)系。其他學科在考察把握世界的問題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學則是反思二者的為什么以及怎樣實現(xiàn)統(tǒng)一。
國內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認為恩格斯對辯證法的重大貢獻是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學研究領(lǐng)域，人類的自然科學研究從“搜集材料”的科學發(fā)展為“整理材料”的科學。恩格斯指出：“辯證法對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！睂O正聿認為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗思維的“理論思維”,他認為辯證法是一種思維方式，自然科學中貫注辯證法這一理論思維使自然科學領(lǐng)域不斷發(fā)展進步。
對于這兩個命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個命題聯(lián)系起來去理解自然辯證法。
恩格斯對《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來看待的，也就是說，自然辯證法和社會歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學理論體系的重要組成部分。
《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對自然科學領(lǐng)域有重大指導意義，而且在哲學理論層面也引起強烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學領(lǐng)域補充馬克思的社會辯證法，為馬克思主義哲學創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學。
其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學意義的觀點，而且還提出有重要科學意義的觀點，書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應(yīng)用與自然科學研究中，解決了當時自然科學理論研究中的一系列重大疑難問題，為自然科學中運用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機械運動像其他運動形式的轉(zhuǎn)化問題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺特》一文批判湯姆生和臺特的錯誤，并運用運動形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問題。
此外，恩格斯還在數(shù)學、生物學、物理學、化學等自然科學領(lǐng)域問題進行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對現(xiàn)代自然科學的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀中葉自然科學的重要成就，深刻地批判了自然科學領(lǐng)域中各種各樣的形而上學和唯心主義，并且科學地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且運用自然辯證法成功的解決了當時自然科學研究過程中的一些重大疑難問題，將辯證法運用于自然科學中。恩格斯《自然辯證法》促進了馬克思主義哲學的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。
參考文獻：
[1]盧卡奇。歷史與階級意識[m].北京：商務(wù)印書館，2012:24.
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十五
《談?wù)勣q證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進一步說明和發(fā)揮。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。
列寧的哲學思想建立在對黑格爾《邏輯學》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時存在著比較大的缺陷，它只反映出認識過程的特點是通過否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠增加著的。我們說，看到了唯物與唯心對立性質(zhì)的確立，而沒有看到其同一性質(zhì)，是形而上學式的觀點；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對立性，則是知性辯證法的觀點。理性辯證法，是把哲學研究的對象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點：第一種觀點停留在運動的表面形式上，它只有量變，沒有質(zhì)變，只有重復，沒有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點深入到運動的本質(zhì)中，把握了自己運動的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點分別處在不同的認識層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。
當前學術(shù)界存在這樣一種觀點，認為矛盾的同一性和斗爭性既是相對的又是絕對的。這種觀點確實有其合理性。同一性和斗爭性都是矛盾的兩個根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭，從這個意義上說，同一性和斗爭性都是絕對的，不能只強調(diào)斗爭的絕對性；斗爭是絕對的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因為其表現(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對性。那么，對于同一性做這樣的理解和說明，從而認為同一性是絕的也未嘗不可啊?？梢姡鳛橥幌鄬π郧疤?，也可以構(gòu)成斗爭絕對性的前提，而作為斗爭絕對性的前提也適用于證明同一絕對性。這種觀點和列寧的觀點并不矛盾，單純的只看這兩種觀點似乎是相對立的，但任何一種觀點的提出，都有其特定的背景和立場，這里，兩種觀點的出發(fā)點和立場是不一樣的。列寧說“統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的”是從將兩者區(qū)別開的角度來說的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來加以比較，顯然斗爭的絕對性較相對性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對性較絕對性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認識和處理矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，必須搞清相對和絕對的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說明。
“在客觀辯證法中，相對和絕的差別也是相對的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對和絕對是有差別的?！跋鄬Α币话阒赣袟l件的、特殊的、暫時的等等，如：事物發(fā)展過程中處于暫時的靜止狀態(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對性的方面；“絕對”一般指無條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭性、普遍性。相對和絕對反映事物性質(zhì)的兩個不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對的，這即是本句話的第二層意思。相對和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無限發(fā)展，在一定場合為相對的東西，在另一場合則會成為絕對的；在一定場合為絕對的東西，在另一場合則成為相對的。
“對于客觀辯證法說來相對中有絕對。”這里列寧指出了“相對和絕對”關(guān)系的另一個層面。相對和絕對兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對包含絕對，相對之所以是相對就是因為它包含著絕對，同時絕對總體現(xiàn)在相對之中。沒有不包含相對的絕對也沒有不包含絕對的相對。
最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對和絕對關(guān)系的錯誤觀點?！皩χ饔^主義和詭辯輪說來，相對只是相對，因而排斥絕對?！边@是說，在主觀主義那里，相對和絕對的差別是絕對的，相對就是相對，相對中沒有絕對，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對于“絕對”的態(tài)度也就可想而知了。絕對中沒有相對，絕對就是完全、純粹的絕對。這很容易走向相對主義和絕對主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點是批判相對主義，反對詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對象。為什么有一些深入生活、對實際情況了如指掌的同志，看問題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強，看問題也會陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對象。
對于各級領(lǐng)導干部來說，除了深入實際、深入群眾，還要善于聽取不同意見，進行比較和分析，注意克服知識水平、工作崗位、個人或小團體的利益給認識帶來的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實踐，是檢驗真理的唯一標準；真理，是指導實踐的最佳準則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過學習馬克思主義哲學的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學認識水平。同時我們也該認識到，馬克思主義哲學也會隨著不斷的實踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學的馬克思主義哲學論著。
（一）寫作背景。
本文是列寧《哲學筆記》中的一篇短文，寫于1915年。
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國際機會主義者為了替他們的沙文主義立場辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國際社會沙文主義者的詭辯論，為了解決社會主義革命所面對的新問題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎(chǔ)上寫了《談?wù)勣q證法問題》一文。《談?wù)勣q證法問題》和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學說的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實質(zhì)時指出：“可以把辯證法簡要的確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學說，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問題》就是對這個核心的說明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當時俄國革命運動的實踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過一系列哲學著作特別是黑格爾哲學的研讀，準確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對辯證法進行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。
（二）意義。
在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學發(fā)展史上說明和發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對立面斗爭的絕對性和對立面統(tǒng)一的相對性的辯證關(guān)系，提出了是否承認對立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對立的關(guān)鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認識論，深刻的揭示了唯心主義產(chǎn)生的認識論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學著作中占有極其重要的地位。
共分為四個部分。
（一）對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在辯證法中的地位。
1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。
統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識是辯證法的實質(zhì)。這里既包括統(tǒng)一物分解為對立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認識法則，強調(diào)客觀意義的辯證法實質(zhì)上同時也是馬克思主義的認識論。
2、對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。
對立統(tǒng)一規(guī)律不是“實例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認識的規(guī)律。列寧認為為了通俗化而舉例說明對立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來替代論證，甚至舉例來代替對規(guī)律的揭示。
3、對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。
對立面的統(tǒng)一就是承認自然界的一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的相互排斥的對立的傾向。這就是說任何事物的內(nèi)部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭的兩個方面，二者又統(tǒng)一又斗爭構(gòu)成矛盾運動，推動著事物的不斷發(fā)展。
4、是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對立的'關(guān)鍵。
對立統(tǒng)一的內(nèi)涵即統(tǒng)一的過程或現(xiàn)象具有兩個相互排斥的對立面，正是這兩個方面的統(tǒng)一和斗爭才導致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對立。是否承認矛盾兩個方面既對立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物自己運動的源泉和動力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學的發(fā)展觀的根本區(qū)別。
5、兩種根本對立的發(fā)展觀。
列寧認為，兩種發(fā)展觀的對立首先就在于辯證法發(fā)展觀認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，而形而上學發(fā)展觀則否定對立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡單的量的增減。由于這一根本對立導致了第二個對立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運動”，即認為事物運動發(fā)展的泉源在于事物的內(nèi)在矛盾，而形而上學將事物運動變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因為物質(zhì)世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個隊里又產(chǎn)生了第三個對立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生。而形而上學的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認為是同類事物的簡單的重復，實質(zhì)上否認事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對立面的斗爭和轉(zhuǎn)化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經(jīng)歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學發(fā)展觀的根本對立焦點在于是否承認發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，即是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物運動的真正動力或內(nèi)在源泉，由于這一根本對立，便產(chǎn)生了其他方面的對立。
6、對立面的統(tǒng)一是相對的，對立面的斗爭是絕對的。
辯證法認為相對的和絕對的區(qū)別也是相對的，詭辯論則只承認相對而排斥絕對。由此引申的理論問題是：辯證法和相對主義、詭辯論的劃界等問題。矛盾兩方面同一性的相對性和斗爭性的絕對性就構(gòu)成了運動的絕對性和靜止的相對性。列寧不僅第一次提出了對立面的統(tǒng)一和對立面的斗爭的關(guān)系式相對和絕對的關(guān)系，而且還進一步指出辯證法和詭辯論在絕對和相對的關(guān)系上是根本對立的。列寧指出唯物辯證法認為相對和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。
列寧系統(tǒng)的論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實質(zhì)和核心，這是列寧對辯證法理論的貢獻，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。
（二）辯證法也就是馬克思主義的認識論。
辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類歷史認識發(fā)展的邏輯，辯證法與認識論是一致的。
1、分析矛盾的方法是認識事物的根本方法。
列寧以馬克思的《資本論》為例，說明馬克思以商品的內(nèi)在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構(gòu)建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也反映了人類對資本主義認識的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認識論。所以馬克思認識資本主義社會的方法就是辯證的分析矛盾的方法。
2、任何事物、命題都有個別和一般的辯證法。
世界上的任何事物都是個別和一般的統(tǒng)一體，人們對客體事物的認識是從個別到一般的認識過程。
a.個別和一般是同一的。個別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個別中存在，個別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個別相互連結(jié)，不可分割。
b.個別和一般是對立有差別的。個別和一般之間存在著對立的關(guān)系，每個個別的特性并不完全的包含在一般之中，個別比一般要豐富。
c.個別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。
d.個別和一般的關(guān)系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。
認識離不開辯證法，辯證法就是認識論。正是在辯證法這個本質(zhì)的為題上，普列漢諾夫沒有注意到這一方面，因為他不懂辯證法就是馬克思主義認識論，不懂對立統(tǒng)一規(guī)律也是認識的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認識方法。
（三）認識是螺旋式發(fā)展的過程。
1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認識看作是一串圓圈。
由于外部世界是無限廣大的，因而人對世界的認識只能是一個圓圈一個圓圈的進行。在圓圈的往復過程中，認識越來越深入，越來越精確。
2、哲學思想的螺旋式上升運動。
三個時期，四個圓圈，十三位代表性哲學家。
a.第一個圓圈是從古希臘的德謨克利特開始，經(jīng)過柏拉圖到赫拉克利特。
德謨克利特：原子論。
柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學。
赫拉克利特：火本原說。
b.第二個圓圈是文藝復興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。
c.近代，列寧認為有兩個圓圈，一個是從霍爾巴赫經(jīng)過貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。
第二個圓圈是黑格爾、費爾巴哈和馬克思的哲學思想構(gòu)成了近代哲學思想的發(fā)展。
3、列寧指出，由于把辯證法引入認識論，從而使認識獲得了由低級到高級，由簡單到復雜，由單調(diào)到豐富的發(fā)展，形而上學唯物主義認識論的缺陷在于沒有在實踐的基礎(chǔ)上將辯證法引入認識論。
（四）唯心主義產(chǎn)生的根源。
1、認識論根源。
在認識過程中，由于人的認識不是沿著直線進行的，而是無限的近似于一串圓圈，這就存在產(chǎn)生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會把無限曲折前進辯證發(fā)展的螺旋式認識過程中的任何一小段抽取出來，就會人為的把曲線變?yōu)橹本€，只見樹木不見森林，并加以擴大使其脫離物質(zhì)自然界，變成超然于客觀世界之外而獨立存在的東西，而陷入唯心主義。
2、階級根源。
剝削階級為了維護他們的反動統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買一批反動文人宣揚它。
列寧在這里說“唯心主義時人類認識這棵樹上的一朵無實花”。這段話表明，第一，唯心主義時有根基的，有他產(chǎn)生的認識論和階級根源，他不是偶然的產(chǎn)物，從人類社會產(chǎn)生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭。唯心主義這朵無實花適合唯物主義這朵結(jié)果實的花生長在同樣這棵人類認識之樹上，也就是說唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結(jié)果實的花是一種華而不實的欺人之談，對于人類的認識和實踐不僅無益而且極端有害，它阻礙著人們?nèi)フ_認識世界和改造世界，必須加以批判。
5、如何正確理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？
6、簡述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學發(fā)展觀的區(qū)別？
7、如何正確理解和運用馬克思主義的矛盾分析法？
8、為什么說辯證法也就是馬克思主義的認識論？
9、簡述唯心主義產(chǎn)生根源？
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇一
改革開放以來，我國在經(jīng)濟建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，人民生活水平得到了大幅度的提高，但是伴之而來的卻是環(huán)境的污染，生態(tài)的破壞，這在很大程度上已經(jīng)影響了人們的正常生活，制約了中國經(jīng)濟社會的發(fā)展。在《辯證看務(wù)實辦》一書中指出“我國環(huán)境形勢依然十分嚴峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又在不斷產(chǎn)生。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)惡化已經(jīng)到了令人觸目驚心的程度?！?BR> 中科院的一份報告稱，改革開放以來，我國創(chuàng)造了許多第一：經(jīng)濟增長第一，外匯儲備第一，直接投資第一等等，同時帶來很多令人擔憂的問題，就是建材消費第一，能源消費第一，空氣污染排放第一和水污染排放第一。中華人民共和國國土面積是960萬平方公里，在1949年之前就已經(jīng)有1/3不可居住了。建國以來，土地又因水土流失減少了1/3，現(xiàn)在可居住的國土面積是300多萬平方公里，但人口卻從7億增到13億。中國單位gdp能耗是發(fā)達國家的8――10倍，污染是發(fā)達國家的30倍。中國的化學需氧量排放是全世界第一，二氧化硫排放量是全世界第一，碳排放是全世界第二。我們的江河水系70%受到污染，40%嚴重污染，流經(jīng)城市的河段普遍受到污染，城市垃圾無害化處理率不足20%，工業(yè)危險廢物化學物品處理率不足30%。
對于導致環(huán)境污染如此嚴重的原因，《辯證看務(wù)實辦》一書指出主要有以下幾個方面，“發(fā)展方式粗放；執(zhí)法問責不嚴；體制機制弊病；環(huán)境問題錯綜復雜?！薄掇q證看務(wù)實辦》一書對于環(huán)境污染問題“辯證看”，是以馬克思主義唯物辯證法的科學指導思想來看待、分析環(huán)境污染問題。馬克思主義唯物辯證法認為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。自黨的十六屆三中全會提出以來，科學發(fā)展觀已深入人心，成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針和發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的`重大戰(zhàn)略思想。在新的歷史時期我們必須堅持以科學發(fā)展觀為指導，充分認識環(huán)境保護的重要性，以自然規(guī)律為準則，以人類的可持續(xù)發(fā)展為目的，營造生態(tài)良好的環(huán)境，促進人與自然的和諧發(fā)展。
恩格斯曾經(jīng)警告說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?)對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！睔v史更以無可辯駁的事實告訴我們，社會發(fā)展只能走人與自然和諧共榮的可持續(xù)發(fā)展之路。人們不能再以“天之驕子”自居，而必須把自己作為自然界的普通一員，堅持科學發(fā)展觀，正確認識和對待環(huán)境污染問題。
《辯證看務(wù)實辦》一書對于做好環(huán)境保護工作，通過對“從源頭上防治污染怎么著力；環(huán)境執(zhí)法力度怎么加大；突出環(huán)境問題怎么破解；環(huán)保長效機制怎么構(gòu)建”一系列問題的論述，務(wù)實地指出了遏制環(huán)境污染及的努力方向及與如何處理好經(jīng)濟增長與環(huán)境保護的關(guān)系的問題。
發(fā)展是人類社會的永恒主題，是人類不斷否定過去和追求自我完善的過程，是現(xiàn)代人應(yīng)有的自覺意識?？茖W的發(fā)展是以經(jīng)濟建設(shè)為中心、經(jīng)濟政治文化社會相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。未來我國人口將繼續(xù)增長，經(jīng)濟總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續(xù)增長，環(huán)境保護面臨的越來越大。必須把環(huán)境保護擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強環(huán)境保護是科學發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設(shè)小康社會的內(nèi)在要求，是堅持執(zhí)政為民、提高執(zhí)政能力的實際行動，是構(gòu)建社會主義和諧社會的保障。環(huán)境保護，有利于促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)更快地發(fā)展；有利于環(huán)保和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培育新的經(jīng)濟增長點和就業(yè)；有利于提高全社會的環(huán)境意識和道德素質(zhì)，促進社會主義精神文明建設(shè)；有利于保障人民群眾身體健康，提高生活質(zhì)量和延長人均壽命；有利于維護民族的長遠利益，為子孫后代留下的生存和發(fā)展空間。要牢固樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，堅定不移地用發(fā)展的辦法解決前進中的經(jīng)濟問題和環(huán)境問題，把我國建設(shè)成為資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇二
背景介紹：我是有g(shù)o使用經(jīng)驗的，希望在微服務(wù)架構(gòu)上能有進一步了解，因此買了《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實戰(zhàn)》和《微服務(wù)架構(gòu)設(shè)計模式》這兩本書，我簡單分享一下讀完《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實戰(zhàn)》這本書后的感受。
整本書不到400頁，跳著看完了?？偟膩碚f，這本書一般般，看完后收獲不多。
1，書的定位不準確，既不像面向初學者，也不像面向有經(jīng)驗人士，會者不用看，不會的看了依舊不會。
你說是面向初學者吧，很多比較重點難理解的知識點，都是只言片語一帶而過，就是每一個字都認識，可是讀完發(fā)現(xiàn)還是啥都不懂。
你如果是面向有經(jīng)驗的老司機，可是你第一二三章節(jié)是簡單講了云原生架構(gòu)的歷史演進、和go基礎(chǔ)語法，還有http和web服務(wù)器的介紹，我想買這本書的讀者，不至于這些基礎(chǔ)都不會吧，要是這些都不會的就不用買這本書了，后面的不可能看得懂。
2，書本內(nèi)容想做到知識點大而全，太多知識點都只是蜻蜓點水一樣，包括鏈路追蹤、服務(wù)熔斷、服務(wù)發(fā)現(xiàn)，這種重點都沒進行詳細講解，取而代之的是大片的代碼，也不對代碼進行解釋，就一片一片代碼貼在那里。
3，大片的代碼，沒有解釋的代碼。
譯者甚至對某些因文化差異難以理解的名詞，對書中的引經(jīng)據(jù)典，都加以批注說明，整本書內(nèi)容讀起來，不舍得放下書。可以很明顯的感受到作者和譯者是在精雕細琢一件事，為讀者奉獻，讓我感動。
而《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實戰(zhàn)》這本書卻感覺到的是一種浮躁，只是簡單對一些知識點的介紹和羅列，更像是kpi項目。我給了三顆星，在我看來，這本書算是及格吧，畢竟讀完也還是有一些收獲，況且作為讀者，還需要心懷感恩。
不可否認類似作者這種大佬們的專業(yè)水平，在業(yè)內(nèi)肯定處于金字塔頂端。只是希望，要出書，就把質(zhì)量盡可能搞好一點。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇三
1、讀《湖心亭看雪》(讀后感600字)。
一抹清雅的筆墨;一處西湖的美景;一點游湖的雅趣;一份絕世的孤傲。此情、此景，張岱獨享那只屬于自己的癡情。
寒，“大雪三日”;靜。“人鳥聲俱絕”;晚，“是日更定”。偏是這樣的夜，張岱挐舟出行，縱使擁毳衣，帶爐火，也無法阻擋他欲出行的腳步。這是他的癡，對一廂山水的癡迷。癡，卻癡得美。獨往湖心亭看雪，只挑這份安逸，只為這份孤寂，他不愿與人相遇，這樣的清高，這樣的自傲，這樣的孤高自賞。這是他的癡，一番靜謐的`癡行，癡，卻癡得清靜。
清冷的天地之間，只現(xiàn)一色，便是白，白得潔凈，白得單純，白得單調(diào)，白得迷茫，在這一片冰雪之中，張岱對故國的思念無所寄托，同他的內(nèi)心一樣，漂泊無依。白皚皚的世界中，一切的景物，都那樣渺小，渺小而無力。如此癡景，板著張岱對故國的謹記不忘，獨特而奇妙。
移步湖心亭，偶遇了另外兩個與自己心境相似的知己，三人在這世俗之外的亭中，同品類似的情感?？晌┆氝@般癡情，只有他自己，才能品盡這份避世愁苦、隱世哀傷沾染過的山水奇景。這樣的癡，縱使有些許消極，卻難掩這安然之中的沉醉，癡，也癡得享受。
張岱癡，為天人合一的山水之樂，也為世俗之外的閑情逸致，癡得風雅亦心靜。
文末一句“莫說相公癡，更有癡似相公者”，如玻璃了層層束縛，直白地道明張岱此刻的心境。
若只一字，便是——癡。
2、《湖心亭看雪》讀后感作文500字。
清新淡雅的筆墨，寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人共同構(gòu)成了一種畫面感極強的藝術(shù)境界——沒錯，那便是張岱的《湖心亭看雪》。
別致的情趣，寫出作者不是凡人：何時不能賞雪，偏偏要大清早?何地不能賞雪，偏偏要在湖心亭?一個癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致的人物形象便屹立在讀者面前了。
別致的寫景角度與別致的景象，突顯作者為人處世的高潔情懷?！耙缓邸薄耙稽c”“一芥”“兩三?！备叨瘸橄螅爬?，宛如中國畫的寫意山水，寥寥幾筆，就刻畫出了景物的形與神。這是遠觀效果，也是一種朦朧美。你想，上下一白，隱約現(xiàn)出幾點，又似乎在緩緩移動，不比清晰可辨之物更有魅力?!
別致的湖心亭經(jīng)歷，“兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸”簡直令作者震驚!——天下竟還有與自己志趣相投者?——于是素昧平生，卻互視為知己，三大白一飲而盡。
那匯聚天地靈氣的西湖，曾引多少游人流連往返?西湖之美，在于“淡妝濃抹總相宜”的婀娜多姿，也在于“湖上春來似圖畫”的美。然而張岱則更加欣賞這隆冬時漫天飛雪的意境。
誰說嚴冬只有肅殺?從作者的筆下流出了：越是嚴寒，其景致便越耐人尋味。賞春者如此多，然而你怎曉得誰會是你志同道合的朋友?而在千里冰封，萬里雪飄的情景下相約的人，那便是你真正的知音!
倘若你也遇到人生的“冬天”，請不要忘記：嚴寒之處有風景，能將心融入景中體會到它的神韻，是一種情趣，更是一種脫俗!
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇四
在恩格斯的《自然辯證法》導言中，經(jīng)過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌程，以及自然辯證法在科學技術(shù)與哲學中的作用。經(jīng)過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學習態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L順的。經(jīng)過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，經(jīng)過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠為科學技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學技術(shù)的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的`生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應(yīng)當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過科學技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術(shù)研究的辯證法;作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊匀晦q證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會提高，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)當博覽群書，不斷充實自我的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所供給的科學的方法訓練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學習中除了專業(yè)課的學習，哲學，歷史，文學都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。沒有學術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。
經(jīng)過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學術(shù)生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇五
《辯證看、務(wù)實辦――理論熱點面對面2012》是一本難得的理論聯(lián)系實際的好書。全面辯證地分析熱點，科學務(wù)實地解決難題，圖文并茂，可讀性很強，且深意深遠。
此書在認真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費”八個熱點問題，有針對性、說服力地進行了分析解答。問題面前不繞開，矛盾面前不回避。八個問題緊扣時代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過對這本書學習，我對當前的社會熱點問題更加全面辯證地分析，科學務(wù)實的思考，對黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對自己有很大啟發(fā)。
首先對自己今后材料的改進很有啟發(fā)。寫材料是認識問題、分析問題、解決問題的`過程，要想得通、思得明，才寫得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫出有意義的文章。要在對問題的思考上多下功夫，假大空實不可取。文章有哲學思辨性會更有高度。《辯證看、務(wù)實辦》文風清新樸實，語句簡練不拖沓，說理達意深入淺出，所以文章很有可讀性。無論在文風、結(jié)構(gòu)和思想上都對我啟發(fā)很大。
本書在對自己看問題辦事情的方法上啟發(fā)很大。“辯證看”。通俗講就是看問題要客觀、全面，用對立說一的思維和矛盾的觀點看問題。我們生活在一個創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問幾個為什么，了解真實情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問題的鑰匙。“務(wù)實辦”。有了好的措施關(guān)鍵在落實，務(wù)實最重要，沒有務(wù)實的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認識的層面。務(wù)實，我理解的是辦事實實在在，尊重現(xiàn)實和規(guī)律，我認為以胡錦濤為核心的中共領(lǐng)導集體的科學發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個人發(fā)展也是如此，要務(wù)實，腳踏實地，一步一個腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時紙上談兵的趙括。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇六
窮且益堅，不墜青云之志，青年一代有理想有擔當，國家就有前途、民族就有希望。每一個熱血青年都應(yīng)當胸懷大志，立志為祖國建設(shè)添磚加瓦、為民族復興鋪路架橋，用理想信念塑造起青年一代挺拔的靈魂。堅定理想信念是社會主義建設(shè)者和新時代接班人應(yīng)當具備的基本素質(zhì)，當代青年要自覺做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，廣大青年要以國家富強、人民幸福為己任，讓青春年華在為國家、為人民的付出和奉獻中綻放絢麗色彩。理想信念并不是虛無縹緲，它是當代青年的人生導向。夢想始于足下，新時代好青年要如饑似渴不斷加強學習，要孜孜不倦持續(xù)提升本領(lǐng)，把遠大抱負付諸于實際行動中，以初生牛犢不怕虎的勁頭到祖國最需要的地方去干出一番事業(yè)。
《平凡的世界》說：人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時，思想就會從生活的瑣碎中得到升華。我們新一代青年人，要把“奮斗”當成永恒不變的“底色”，要把“擔當”做為永恒不變的“態(tài)度”，要把“無畏”時刻印在心里，哪怕阻礙艱難，還要一往無前。我們要心懷理想，貫徹習總書記的希冀，繼承和發(fā)揚五四精神，堅定理想信念，站穩(wěn)人民立場，練就過硬本領(lǐng)，投身強國偉業(yè)。愿你青春無限，不負韶華。
習近平總書記對青年的寄語中提到“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華”，通過這句話深刻體會到了，青年人要敢于吃苦，努力奮斗，把我們該承擔起來的責任承擔起來的重要性，只有在青年時代堅定理想信念敢于吃苦，努力奮斗，才能在本職崗練就過硬本領(lǐng)，青年人有了這種精神立足本崗位，做出自己的努力才能為早日實現(xiàn)偉大復興的中國夢做出自己的貢獻。
我們要在挫折磨難中不斷成長、在艱苦奮斗中磨練意志品質(zhì)、在實踐生活中積累經(jīng)驗。哪怕是微小的螢光也要發(fā)光發(fā)熱。當不懼風雨、勇挑重擔，讓青春綻放絢麗之花，用責任與擔當為青春增色、為人民服務(wù)、為祖國奉獻!
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇七
近日，政府下發(fā)了由中共中央組織部編寫的《辯證看務(wù)實辦》一書，讓展開系統(tǒng)學習，并做好理論傳達工作。通過這種方式，旨在使中央的政策、理論、最新學習成果能夠更好地下到基層，從而更有效地提高領(lǐng)導班子的理論水平和領(lǐng)導能力，提高群眾的知識水準和民主決策水平。
《辯證看務(wù)實辦》一書共包括“收入差距如何縮小”、“房地產(chǎn)調(diào)控如何支持”、“看病費用如何降低”、“素質(zhì)教育如何推進”、“道德風尚如何提高”、“食品安全如何保障”、“環(huán)境污染如何遏制”、“反腐倡廉如何深化”八個章節(jié)，圍繞百姓最關(guān)心的國計民生問題系列展開，既牽涉到大的改革關(guān)節(jié)，又考慮到了小的民間急迫，真正做到了巨細必陳，全面周到。具體到每章節(jié)，作者先從提問開始，根據(jù)與百姓生活關(guān)系最緊密的情景設(shè)置問題，將所要講解的重點內(nèi)容悉數(shù)陳述，然后通過具體的案例和數(shù)字，將我國的現(xiàn)實問題和盤托出，讓讀者既能體會到改革的急迫性和必要性，又能在分析現(xiàn)實關(guān)節(jié)時產(chǎn)生思路和對策。最后，作者將講解的重點放在問題的解決方案上，從各個角度進行對策找尋和分析，旨在盡可能有效地真正分析、解決問題。
通過近兩周的系統(tǒng)學習和思考，我個人感覺到收獲頗多，現(xiàn)具體談一下本次學習的讀書心得：
一、黨和政府關(guān)注的重點問題越來越涉及民生所在，真正做到了“想民之所想、謀民之所謀”。書中的八個問題，是國家進一步發(fā)展的瓶頸之處，是影響百姓幸福生活的最亟待解決之處。這些問題能否得到解決、解決的程度如何，真正關(guān)系到下一步百姓的生活質(zhì)量能否得到切實提高，百姓的吃穿冷暖能否得到有效改善。(讀后感)黨和政府看問題之透，把握現(xiàn)實之準，充分體現(xiàn)出執(zhí)政能力的提高，體現(xiàn)出黨和政府真正想為百姓做好事、做實事。
二、當代中國的改革現(xiàn)狀，是非常復雜急迫的。新中國成立以來，經(jīng)過六十年的發(fā)展，各方面都取得了很大的成就，但現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，國際國內(nèi)問題都非常復雜多樣，加上改革遇到的各種各樣的歷史遺留阻力，我國面臨著來自各方面的.挑戰(zhàn)。如今中國社會改革的這盤棋，真的是步步艱險，真的不好下。中國需要頂住壓力，上下一心，加快發(fā)展，爭取早日度過社會轉(zhuǎn)型期，早日達到百姓對于幸福生活的期望，從而向人民交上一份滿意的答卷。
三、要時刻堅持科學發(fā)展觀，做到科學、全面、可持續(xù)發(fā)展。從書中關(guān)涉的重點問題可以看出，黨和政府不再單純地注重經(jīng)濟的高速發(fā)展，而是把執(zhí)政的重點放在了切實維護百姓幸福生活、為子孫后代造福上。書中的八個問題，包括民生、環(huán)境、精神文明建設(shè)、社會和諧等各個方面的問題，是對社會弊病由淺入深進行的一次全面清理。通過本次執(zhí)政著力點的悉數(shù)呈現(xiàn)，黨和政府想要告訴我們：今后改革的重點要從“速度和政績”上轉(zhuǎn)變到“人”上，真正做到“以人為本”，真正著眼于“人民幸?！保嬲尭母锇l(fā)展的成果惠及每一位百姓。
四、黨和政府的科學執(zhí)政有了更進一步的深入，執(zhí)政理念和執(zhí)政眼光有了很大的提高。像書的題目的前三個字“辯證看”所傳達出的信息一樣，黨和政府在分析問題時更加地辯證、科學，更加能夠透過問題的表象而抓住實質(zhì)。在大的執(zhí)政形勢上，經(jīng)過從前的發(fā)展，我國是取得了一些成績，但這些成績，比起人民的期望，比起新中國成立時的艱難，比起共產(chǎn)主義的偉大愿景，都是非常不夠的，我們?nèi)砸^續(xù)努力，爭取為人民創(chuàng)造出更大的福祉。在具體問題的分析上，黨和政府處理每一個關(guān)節(jié)，都能用全面、辯證的眼光來看待。每一個改革難點，都是一系列復雜問題共同作用的結(jié)果，牽一發(fā)而動全身，所以，必須要時刻冷靜、辯證地分析問題，全面地找出現(xiàn)象后面關(guān)涉的復雜因素，只有如此，才能在穩(wěn)定大局的前提下進行全方位的深入改革，才能在保證人民生活安樂的基礎(chǔ)上實現(xiàn)飛躍發(fā)展。
五、黨和政府應(yīng)更加堅定務(wù)實高效的執(zhí)政態(tài)度。書的題目明令指出，要“務(wù)實辦”，這是本書的一個思想精髓，也是本書對所有人提出的一個具體要求。在處理問題時，一定不能假大空，必須要務(wù)實而行。本書在解讀八個問題時，均用很大的篇幅提出了行之有效的解決方案和步驟，這正是務(wù)實執(zhí)政的重要體現(xiàn)之一。對于我們來說，不管是在改革中，還是在處理具體事務(wù)中，都要一切從實際出發(fā)，大興求真務(wù)實之風，將每一份力，都用在“改善百姓生活、獲得更好發(fā)展”之上，只有如此，才能使百姓看到我們的誠意，才能使黨和政府的執(zhí)政事業(yè)歷經(jīng)千秋萬代而不朽。
通過本次學習，我更加明確了今后學習、工作的方向和重點，我會在今后的時間里，將中央的理論和我身邊的具體實踐相結(jié)合，努力踐行“辯證看”和“務(wù)實辦”，。首先，在遇到問題時，我要認真細致地分析每一項事務(wù)，透過現(xiàn)象看到事情的本質(zhì)，摸清問題牽涉到的各方面利益。其次，在解決問題的過程中，我會努力務(wù)實執(zhí)行，不說虛話空話，對待工作不拈輕怕重、不繞圈子，認真解決群眾最關(guān)心的問題。爭取通過本次學習和今后的實踐鍛煉，我能夠得到提高，能夠更好地為群眾做好事做實事，讓自己能夠不辜負黨、政府和人民對我的期望、囑托和教誨！
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇八
《湖心亭看雪》是張岱的代表作之一，出自于回憶記錄《陶庵夢憶》，寫于明朝滅亡以后，含蓄的寫出了作者對故國往事的懷念都以淺淺的筆觸融入上水;看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可以窺之一二。
文中先交代看雪的時間、地點、天氣情況仍舊是用明代的紀年，說明在他的心目中明代始終是沒有滅亡的。而人鳥聲拒俱絕，作者偏偏選擇此時去賞雪，可見他此時的心態(tài)以及與眾不同的情趣。
接著就記述了這次賞雪的具體過程。一個“獨”字充分的展示了作者遺世獨立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式與作者具有的傲骨情懷，而一人獨行與茫茫雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的人生徹悟之惑。此時滬上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。唯有雪光帶來亮色，映入作者眼簾的只是“一痕，一點，一芥，兩三?！?，作者使用白描手法，宛如中國畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化。就是人與自然在精神上的統(tǒng)一和諧。
最后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及心亭的奇跡。
本文筆調(diào)淡雅流暢，敘串簡潔分明，寫景能夠抓住景物的特點，寫景寫人相映成趣，很有感染力。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇九
《辯證看，務(wù)實辦--理論熱點面對面。》是一本難得的理論聯(lián)系實際的好書，全面辯證分析熱點、科學務(wù)實解難題，是馬克思主義認識論的基本要求；務(wù)實地處理和解決矛盾，是推動科學發(fā)展、促進社會和諧的必由之路。學習《辯證看，務(wù)實辦》是推進學習型黨組織建設(shè)的重要內(nèi)容。
《辯證看務(wù)實辦--理論熱點面對面。2012》一書在認真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費”八個熱點問題有針對性、有說服力地進行了回答，問題面前不繞開，矛盾面前不回避?；卮鸬陌藗€問題無不緊扣時代的脈搏和人民的關(guān)切，既貼近了群眾需求，又展現(xiàn)了理論的自覺與自信。圖文并茂，可讀性很強，意義也很深遠。
通過《辯證看，務(wù)實辦》集中學習和自學，使我對當前的社會熱點問題能夠全面、辯證的分析，科學務(wù)實的思考，對黨和人民的事業(yè)充滿信心。
《辯證看務(wù)實辦--理論熱點面對面。2012》這本書還教會自己看問題、辦事情的基本方法。辨證看，從哲學角度說，是辯證唯物主義認識問題的基本方法，通俗地講就是看問題要全面、用對立統(tǒng)一的思維和矛盾的觀點去分析問題。我們生活在一個創(chuàng)新變革飛速發(fā)展的時代，各種思想相互激蕩，如果不能辨證地看社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，就看不清主流、瞅不準根源，易被一些表現(xiàn)和局部迷惑，從而困惑郁悶迷茫，不能理性地把持自我?！胺椒▽︻^、事半功倍，方法不對、事倍功半。”聰明的人用正確的方法做正確的人，正確來自哪里？毛澤東在《人的正確思想從哪里來的？》回答來自實踐。我認為來自于做之前對事物的正確分析判斷，這就是一個辨證看的問題。磨刀不砍柴功，遇事不浮躁三思后行，()多用系統(tǒng)的觀點問幾個為什么，多用一切從實際出發(fā)的觀點調(diào)查了解真實情況，多用對對立統(tǒng)一的觀點從正反面想一想，多用普遍聯(lián)系的觀點從歷史、現(xiàn)實、未來思一思，多用矛盾的觀點考慮一下主要和次要問題。如此，才能看清真相、理清思路、找出解決問題的鑰匙，科學制定措施。
務(wù)實辦，是辦事的實用辦法。辦是執(zhí)行，是解決問題的行動。有了好的措施，關(guān)鍵在落實。在人的一生中辦事是貫穿終生的話題，辦事要務(wù)實。陳云說：“不唯書、不唯上、要唯實”、辦事來不得半點虛頭。盡管辦事有多種方法，虛事實辦、實事虛辦，急事緩辦、緩事急辦，大事小辦、小事大辦。但務(wù)實最重要，沒有務(wù)實的執(zhí)行，再辨證的看也只是停留在認識的層面上。對此作為毛澤東思想人民觀、矛盾觀、政治觀、實踐觀和文化觀之一的實踐觀說的很對，毛澤東有名的《實踐論》科學地闡述了知行統(tǒng)一觀。
對務(wù)實的“實”我理解為一是真實，就是辦事要實實在在，對某項工作或一件事情看準了，有辦法了，就要實實在在地辦。當然運動發(fā)展是絕對的，事物發(fā)展總是波浪式地前進、螺旋式地上升，辦的過程中總會出現(xiàn)新情況，意想不到的.新問題，需要再辨證地看，再務(wù)實辦?，F(xiàn)實生活中為什么有的人知道的很多，卻成事很少？古有紙上談兵的**括，今有滿腹才學的失業(yè)者。25前，孔圣人在《論語？學而》中日：“巧言令色鮮矣仁”，難怪有用人高手嘆呼，慎用夸夸其談之人，多盛名之下言過其實。曾國藩提倡戒多言、不糾纏、少爭論，鄧小平說：“不爭論是我的一個發(fā)明?！毕荣t們重的是做，不是說，只有實實在在地做，才能辦成事。二是現(xiàn)實，就是辦事要尊重現(xiàn)實、尊重規(guī)律，科學地辦。
我認為中共第四代領(lǐng)導集體的科學發(fā)展觀就是此意。辦事一定要考慮客、主觀因素，二者基本統(tǒng)一時，就離成功辦事不遠亦。對于主、客觀因素的處理，胡錦濤第四代中共領(lǐng)導核心提出的和諧社會道出了真諦。要客觀地面對現(xiàn)實，理性地對待自己，這是現(xiàn)代博弈論的核心，也是我們辦事的心態(tài)。關(guān)于理性地對待自己，我認為對一個人做人做事至關(guān)重要，中國儒家傳統(tǒng)思想認為最正確的做法是不妄自尊大，亦不妄自菲薄。從現(xiàn)代意義上說對自己要真實點，客觀公正。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十
“自然辯證法”一詞是恩格斯首先提出來的。自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。它是馬克思主義關(guān)于人類認識和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系。
作為一名當代大學生，我有幸學習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨構(gòu)成了實事求是的良好作風，并且發(fā)揚光大。
自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀、科學觀和方法論。
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，所以，關(guān)于這個問題只需要很少的話就能夠說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，異常是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最終仍歸到普遍性的問題。”作者對于客觀情景有一個正確的分析，對全局有一個得心應(yīng)手的把握。
辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時又是辯證的說明。
辯證唯物主義的科學技術(shù)觀?？茖W技術(shù)觀是人們對科學技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。按照辯證唯物主義的觀點，辯證法既是人類認識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學和技術(shù)無論是作為一種認識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學技術(shù)發(fā)展中具體、生動的表現(xiàn)。
辯證唯物主義的科學技術(shù)方法論?？茖W技術(shù)方法論是人們對自我從事科學技術(shù)研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括。辯證唯物主義的科學技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認識論為指導，在現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來闡明科學問題與科學事實、科學抽象與科學思維、科學假說與科學理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學的方法論，并揭示各種科學方法之間的聯(lián)系和過渡。
哲學作為世界觀的理論形態(tài)，回應(yīng)時代發(fā)展的科學主題，轉(zhuǎn)變自我的理論指向和話語模式已成為大勢所趨。因而，隨著科學時代的到來哲學出現(xiàn)了不一樣的轉(zhuǎn)向，它們或陶醉于對自然科學巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學領(lǐng)域的具體知識等同為哲學的一般;或漠視回避現(xiàn)代科學的巨大提高，割裂自然科學與理論思維的關(guān)系，使哲學陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應(yīng)了時代發(fā)展的要求，從對自然科學的各項巨大成就的熱切關(guān)注中提煉出了自然辯證法的科學思想，賦予了理論形態(tài)的世界觀以堅實的自然科學基礎(chǔ)，即使科學發(fā)展的巨大成就沒有僅僅局限于事實領(lǐng)域，又把哲學從神學或抽象思辨的束縛中解救了出來，從而開創(chuàng)了一種嶄新的哲學形態(tài)，建構(gòu)出了同科學時代相適應(yīng)的科學世界觀。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十一
在恩格斯的《自然辯證法》導言中，經(jīng)過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學到很多以前不曾涉及的方面。在導言部分，恩格斯經(jīng)過分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，因為它唯一地到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學技術(shù)與哲學中的作用。經(jīng)過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學習態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L順的。經(jīng)過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，經(jīng)過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠為科學技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學技術(shù)的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應(yīng)當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
進行科學研究有益的觀點。沒有學術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。
經(jīng)過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學術(shù)生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十二
4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束?！鞲袼?。
5、我認為傾向應(yīng)當是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節(jié)中流露出來——恩格斯。
6、生活越緊張，越能顯示人的生命力?！鞲袼?。
7、經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中——恩格斯。
9、一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維——恩格斯。
11、沒有哪一次巨大的災(zāi)難不是以歷史進步為補償——恩格斯。
13、任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會?！鞲袼?。
15、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。——恩格斯。
16、野心就是一切虎偽和謊話的根源——恩格斯。
18、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的?！鞲袼埂?BR> 22、利用時間是一個極其高級的規(guī)律?！鞲袼?。
25、性愛按其本性來說就是排他的?！鞲袼?。
27、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量——恩格斯。
29、大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件?！鞲袼?。
30、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)?！鞲袼埂?BR> 31、有所作為是“生活中的最高境界”——恩格斯。
34、逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒——恩格斯。
36、沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)摹！鞲袼埂?BR> 37、沒有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死——恩格斯。
40、辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學——恩格斯。
42、繡花針對鐵梁，大小各有用場——恩格斯。
46、國家是不能沒有警察的——恩格斯。
47、人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史?！鞲袼埂?BR> 50、人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的?！鞲袼埂?BR> 51、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志——恩格斯。
53、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦?！鞲袼?。
54、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運動的一船規(guī)律的科學——恩格斯。
55、實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德——恩格斯。
57、勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法——恩格斯。
58、保壘最容易從內(nèi)部攻破——恩格斯。
59、蔑視辯證法是不能不受懲罰的——恩格斯。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十三
《談?wù)勣q證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進一步說明和發(fā)揮。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。
列寧的哲學思想建立在對黑格爾《邏輯學》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時存在著比較大的缺陷，它只反映出認識過程的特點是通過否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠增加著的。我們說，看到了唯物與唯心對立性質(zhì)的確立，而沒有看到其同一性質(zhì)，是形而上學式的觀點；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對立性，則是知性辯證法的觀點。理性辯證法，是把哲學研究的對象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點：第一種觀點停留在運動的表面形式上，它只有量變，沒有質(zhì)變，只有重復，沒有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點深入到運動的本質(zhì)中，把握了自己運動的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點分別處在不同的認識層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。
當前學術(shù)界存在這樣一種觀點，認為矛盾的同一性和斗爭性既是相對的又是絕對的。這種觀點確實有其合理性。同一性和斗爭性都是矛盾的兩個根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭，從這個意義上說，同一性和斗爭性都是絕對的，不能只強調(diào)斗爭的絕對性；斗爭是絕對的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因為其表現(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對性。那么，對于同一性做這樣的理解和說明，從而認為同一性是絕的也未嘗不可啊?？梢姡鳛橥幌鄬π郧疤?，也可以構(gòu)成斗爭絕對性的前提，而作為斗爭絕對性的前提也適用于證明同一絕對性。這種觀點和列寧的觀點并不矛盾，單純的只看這兩種觀點似乎是相對立的，但任何一種觀點的提出，都有其特定的背景和立場，這里，兩種觀點的出發(fā)點和立場是不一樣的。列寧說“統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的”是從將兩者區(qū)別開的角度來說的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來加以比較，顯然斗爭的絕對性較相對性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對性較絕對性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認識和處理矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，必須搞清相對和絕對的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說明。
“在客觀辯證法中，相對和絕的差別也是相對的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對和絕對是有差別的。“相對”一般指有條件的、特殊的、暫時的等等，如：事物發(fā)展過程中處于暫時的靜止狀態(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對性的方面；“絕對”一般指無條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭性、普遍性。相對和絕對反映事物性質(zhì)的兩個不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對的，這即是本句話的第二層意思。相對和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無限發(fā)展，在一定場合為相對的東西，在另一場合則會成為絕對的；在一定場合為絕對的東西，在另一場合則成為相對的。
“對于客觀辯證法說來相對中有絕對。”這里列寧指出了“相對和絕對”關(guān)系的另一個層面。相對和絕對兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對包含絕對，相對之所以是相對就是因為它包含著絕對，同時絕對總體現(xiàn)在相對之中。沒有不包含相對的絕對也沒有不包含絕對的相對。
最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對和絕對關(guān)系的錯誤觀點?！皩χ饔^主義和詭辯輪說來，相對只是相對，因而排斥絕對?！边@是說，在主觀主義那里，相對和絕對的差別是絕對的，相對就是相對，相對中沒有絕對，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對于“絕對”的態(tài)度也就可想而知了。絕對中沒有相對，絕對就是完全、純粹的絕對。這很容易走向相對主義和絕對主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點是批判相對主義，反對詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對象。為什么有一些深入生活、對實際情況了如指掌的同志，看問題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強，看問題也會陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對象。
對于各級領(lǐng)導干部來說，除了深入實際、深入群眾，還要善于聽取不同意見，進行比較和分析，注意克服知識水平、工作崗位、個人或小團體的利益給認識帶來的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實踐，是檢驗真理的唯一標準；真理，是指導實踐的最佳準則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過學習馬克思主義哲學的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學認識水平。同時我們也該認識到，馬克思主義哲學也會隨著不斷的實踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學的馬克思主義哲學論著。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十四
歐洲革命風暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀自然科學發(fā)展的新成就，并且對其在哲學的道路上進行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標志，恩格斯闡述了自然界、自然科學的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。
一、西方馬克思主義學者對恩格斯《自然辯證法》的否定與歪曲。
“自然辯證法”是人們對恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》等文章中對于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對立論”的西方馬克思主義學者認為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中最先對恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對自然的理解不同。盧卡奇認為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會歷史性的，圍繞社會歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說---客觀自然界沒有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識到，這種方法在這里只限于歷史和社會領(lǐng)域。來自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實，即恩格斯仿效黑格爾的錯誤引導，把這種方法也擴展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來自我們關(guān)于自然界的知識。”盧卡奇對恩格斯的批判對西方馬克思主義引起廣泛而深遠的影響。
美國當代實用主義哲學家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個自然主義的起點是不相容的。馬克思從未說過自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學的基本組織中量的逐漸變化會導致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學，他不否認自然辯證法的存在，但是認為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼·萊文也說“實際上，恩格斯趕走了哲學，他用實證科學代替了哲學”,他認為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認為馬克思關(guān)心的是人類社會的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學方面。
西方馬克思主義批評家認為，恩格斯的自然辯證法是對人的主觀能動性的全盤否定，是對社會歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認為人受自然界和社會規(guī)律的制約，對自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的.主觀能動性。
自然辯證法的研究對象是自然界和自然科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法。當代對恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個基本命題出發(fā)。其一，認為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，是關(guān)于自然地一般規(guī)律;其二，認為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。
不同的見解具有不同的研究方向和分析方法。對于第一種見解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。
辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對立的相互滲透的規(guī)律;否定的否定的規(guī)律”.從恩格斯的這個定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。認為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運動發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。
而第二種認為自然辯證法是一種思維方式的觀點，這一命題與哲學的基本問題---“思維與存在的關(guān)系問題”有著密切的聯(lián)系。其他學科在考察把握世界的問題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學則是反思二者的為什么以及怎樣實現(xiàn)統(tǒng)一。
國內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認為恩格斯對辯證法的重大貢獻是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學研究領(lǐng)域，人類的自然科學研究從“搜集材料”的科學發(fā)展為“整理材料”的科學。恩格斯指出：“辯證法對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！睂O正聿認為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗思維的“理論思維”,他認為辯證法是一種思維方式，自然科學中貫注辯證法這一理論思維使自然科學領(lǐng)域不斷發(fā)展進步。
對于這兩個命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個命題聯(lián)系起來去理解自然辯證法。
恩格斯對《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來看待的，也就是說，自然辯證法和社會歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學理論體系的重要組成部分。
《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對自然科學領(lǐng)域有重大指導意義，而且在哲學理論層面也引起強烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學領(lǐng)域補充馬克思的社會辯證法，為馬克思主義哲學創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學。
其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學意義的觀點，而且還提出有重要科學意義的觀點，書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應(yīng)用與自然科學研究中，解決了當時自然科學理論研究中的一系列重大疑難問題，為自然科學中運用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機械運動像其他運動形式的轉(zhuǎn)化問題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺特》一文批判湯姆生和臺特的錯誤，并運用運動形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問題。
此外，恩格斯還在數(shù)學、生物學、物理學、化學等自然科學領(lǐng)域問題進行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對現(xiàn)代自然科學的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀中葉自然科學的重要成就，深刻地批判了自然科學領(lǐng)域中各種各樣的形而上學和唯心主義，并且科學地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且運用自然辯證法成功的解決了當時自然科學研究過程中的一些重大疑難問題，將辯證法運用于自然科學中。恩格斯《自然辯證法》促進了馬克思主義哲學的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。
參考文獻：
[1]盧卡奇。歷史與階級意識[m].北京：商務(wù)印書館，2012:24.
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十五
《談?wù)勣q證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進一步說明和發(fā)揮。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。
列寧的哲學思想建立在對黑格爾《邏輯學》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時存在著比較大的缺陷，它只反映出認識過程的特點是通過否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠增加著的。我們說，看到了唯物與唯心對立性質(zhì)的確立，而沒有看到其同一性質(zhì)，是形而上學式的觀點；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對立性，則是知性辯證法的觀點。理性辯證法，是把哲學研究的對象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點：第一種觀點停留在運動的表面形式上，它只有量變，沒有質(zhì)變，只有重復，沒有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點深入到運動的本質(zhì)中，把握了自己運動的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點分別處在不同的認識層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。
當前學術(shù)界存在這樣一種觀點，認為矛盾的同一性和斗爭性既是相對的又是絕對的。這種觀點確實有其合理性。同一性和斗爭性都是矛盾的兩個根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭，從這個意義上說，同一性和斗爭性都是絕對的，不能只強調(diào)斗爭的絕對性；斗爭是絕對的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因為其表現(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對性。那么，對于同一性做這樣的理解和說明，從而認為同一性是絕的也未嘗不可啊?？梢姡鳛橥幌鄬π郧疤?，也可以構(gòu)成斗爭絕對性的前提，而作為斗爭絕對性的前提也適用于證明同一絕對性。這種觀點和列寧的觀點并不矛盾，單純的只看這兩種觀點似乎是相對立的，但任何一種觀點的提出，都有其特定的背景和立場，這里，兩種觀點的出發(fā)點和立場是不一樣的。列寧說“統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的”是從將兩者區(qū)別開的角度來說的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來加以比較，顯然斗爭的絕對性較相對性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對性較絕對性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認識和處理矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，必須搞清相對和絕對的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說明。
“在客觀辯證法中，相對和絕的差別也是相對的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對和絕對是有差別的?！跋鄬Α币话阒赣袟l件的、特殊的、暫時的等等，如：事物發(fā)展過程中處于暫時的靜止狀態(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對性的方面；“絕對”一般指無條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭性、普遍性。相對和絕對反映事物性質(zhì)的兩個不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對的，這即是本句話的第二層意思。相對和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無限發(fā)展，在一定場合為相對的東西，在另一場合則會成為絕對的；在一定場合為絕對的東西，在另一場合則成為相對的。
“對于客觀辯證法說來相對中有絕對。”這里列寧指出了“相對和絕對”關(guān)系的另一個層面。相對和絕對兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對包含絕對，相對之所以是相對就是因為它包含著絕對，同時絕對總體現(xiàn)在相對之中。沒有不包含相對的絕對也沒有不包含絕對的相對。
最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對和絕對關(guān)系的錯誤觀點?！皩χ饔^主義和詭辯輪說來，相對只是相對，因而排斥絕對?！边@是說，在主觀主義那里，相對和絕對的差別是絕對的，相對就是相對，相對中沒有絕對，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對于“絕對”的態(tài)度也就可想而知了。絕對中沒有相對，絕對就是完全、純粹的絕對。這很容易走向相對主義和絕對主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點是批判相對主義，反對詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對象。為什么有一些深入生活、對實際情況了如指掌的同志，看問題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強，看問題也會陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對象。
對于各級領(lǐng)導干部來說，除了深入實際、深入群眾，還要善于聽取不同意見，進行比較和分析，注意克服知識水平、工作崗位、個人或小團體的利益給認識帶來的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實踐，是檢驗真理的唯一標準；真理，是指導實踐的最佳準則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過學習馬克思主義哲學的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學認識水平。同時我們也該認識到，馬克思主義哲學也會隨著不斷的實踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學的馬克思主義哲學論著。
（一）寫作背景。
本文是列寧《哲學筆記》中的一篇短文，寫于1915年。
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國際機會主義者為了替他們的沙文主義立場辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國際社會沙文主義者的詭辯論，為了解決社會主義革命所面對的新問題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎(chǔ)上寫了《談?wù)勣q證法問題》一文。《談?wù)勣q證法問題》和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學說的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實質(zhì)時指出：“可以把辯證法簡要的確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學說，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問題》就是對這個核心的說明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當時俄國革命運動的實踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過一系列哲學著作特別是黑格爾哲學的研讀，準確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對辯證法進行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。
（二）意義。
在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學發(fā)展史上說明和發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對立面斗爭的絕對性和對立面統(tǒng)一的相對性的辯證關(guān)系，提出了是否承認對立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對立的關(guān)鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認識論，深刻的揭示了唯心主義產(chǎn)生的認識論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學著作中占有極其重要的地位。
共分為四個部分。
（一）對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在辯證法中的地位。
1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。
統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識是辯證法的實質(zhì)。這里既包括統(tǒng)一物分解為對立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認識法則，強調(diào)客觀意義的辯證法實質(zhì)上同時也是馬克思主義的認識論。
2、對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。
對立統(tǒng)一規(guī)律不是“實例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認識的規(guī)律。列寧認為為了通俗化而舉例說明對立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來替代論證，甚至舉例來代替對規(guī)律的揭示。
3、對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。
對立面的統(tǒng)一就是承認自然界的一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的相互排斥的對立的傾向。這就是說任何事物的內(nèi)部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭的兩個方面，二者又統(tǒng)一又斗爭構(gòu)成矛盾運動，推動著事物的不斷發(fā)展。
4、是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對立的'關(guān)鍵。
對立統(tǒng)一的內(nèi)涵即統(tǒng)一的過程或現(xiàn)象具有兩個相互排斥的對立面，正是這兩個方面的統(tǒng)一和斗爭才導致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對立。是否承認矛盾兩個方面既對立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物自己運動的源泉和動力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學的發(fā)展觀的根本區(qū)別。
5、兩種根本對立的發(fā)展觀。
列寧認為，兩種發(fā)展觀的對立首先就在于辯證法發(fā)展觀認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，而形而上學發(fā)展觀則否定對立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡單的量的增減。由于這一根本對立導致了第二個對立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運動”，即認為事物運動發(fā)展的泉源在于事物的內(nèi)在矛盾，而形而上學將事物運動變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因為物質(zhì)世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個隊里又產(chǎn)生了第三個對立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生。而形而上學的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認為是同類事物的簡單的重復，實質(zhì)上否認事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對立面的斗爭和轉(zhuǎn)化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經(jīng)歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學發(fā)展觀的根本對立焦點在于是否承認發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，即是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物運動的真正動力或內(nèi)在源泉，由于這一根本對立，便產(chǎn)生了其他方面的對立。
6、對立面的統(tǒng)一是相對的，對立面的斗爭是絕對的。
辯證法認為相對的和絕對的區(qū)別也是相對的，詭辯論則只承認相對而排斥絕對。由此引申的理論問題是：辯證法和相對主義、詭辯論的劃界等問題。矛盾兩方面同一性的相對性和斗爭性的絕對性就構(gòu)成了運動的絕對性和靜止的相對性。列寧不僅第一次提出了對立面的統(tǒng)一和對立面的斗爭的關(guān)系式相對和絕對的關(guān)系，而且還進一步指出辯證法和詭辯論在絕對和相對的關(guān)系上是根本對立的。列寧指出唯物辯證法認為相對和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。
列寧系統(tǒng)的論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實質(zhì)和核心，這是列寧對辯證法理論的貢獻，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。
（二）辯證法也就是馬克思主義的認識論。
辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類歷史認識發(fā)展的邏輯，辯證法與認識論是一致的。
1、分析矛盾的方法是認識事物的根本方法。
列寧以馬克思的《資本論》為例，說明馬克思以商品的內(nèi)在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構(gòu)建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也反映了人類對資本主義認識的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認識論。所以馬克思認識資本主義社會的方法就是辯證的分析矛盾的方法。
2、任何事物、命題都有個別和一般的辯證法。
世界上的任何事物都是個別和一般的統(tǒng)一體，人們對客體事物的認識是從個別到一般的認識過程。
a.個別和一般是同一的。個別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個別中存在，個別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個別相互連結(jié)，不可分割。
b.個別和一般是對立有差別的。個別和一般之間存在著對立的關(guān)系，每個個別的特性并不完全的包含在一般之中，個別比一般要豐富。
c.個別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。
d.個別和一般的關(guān)系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。
認識離不開辯證法，辯證法就是認識論。正是在辯證法這個本質(zhì)的為題上，普列漢諾夫沒有注意到這一方面，因為他不懂辯證法就是馬克思主義認識論，不懂對立統(tǒng)一規(guī)律也是認識的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認識方法。
（三）認識是螺旋式發(fā)展的過程。
1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認識看作是一串圓圈。
由于外部世界是無限廣大的，因而人對世界的認識只能是一個圓圈一個圓圈的進行。在圓圈的往復過程中，認識越來越深入，越來越精確。
2、哲學思想的螺旋式上升運動。
三個時期，四個圓圈，十三位代表性哲學家。
a.第一個圓圈是從古希臘的德謨克利特開始，經(jīng)過柏拉圖到赫拉克利特。
德謨克利特：原子論。
柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學。
赫拉克利特：火本原說。
b.第二個圓圈是文藝復興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。
c.近代，列寧認為有兩個圓圈，一個是從霍爾巴赫經(jīng)過貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。
第二個圓圈是黑格爾、費爾巴哈和馬克思的哲學思想構(gòu)成了近代哲學思想的發(fā)展。
3、列寧指出，由于把辯證法引入認識論，從而使認識獲得了由低級到高級，由簡單到復雜，由單調(diào)到豐富的發(fā)展，形而上學唯物主義認識論的缺陷在于沒有在實踐的基礎(chǔ)上將辯證法引入認識論。
（四）唯心主義產(chǎn)生的根源。
1、認識論根源。
在認識過程中，由于人的認識不是沿著直線進行的，而是無限的近似于一串圓圈，這就存在產(chǎn)生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會把無限曲折前進辯證發(fā)展的螺旋式認識過程中的任何一小段抽取出來，就會人為的把曲線變?yōu)橹本€，只見樹木不見森林，并加以擴大使其脫離物質(zhì)自然界，變成超然于客觀世界之外而獨立存在的東西，而陷入唯心主義。
2、階級根源。
剝削階級為了維護他們的反動統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買一批反動文人宣揚它。
列寧在這里說“唯心主義時人類認識這棵樹上的一朵無實花”。這段話表明，第一，唯心主義時有根基的，有他產(chǎn)生的認識論和階級根源，他不是偶然的產(chǎn)物，從人類社會產(chǎn)生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭。唯心主義這朵無實花適合唯物主義這朵結(jié)果實的花生長在同樣這棵人類認識之樹上，也就是說唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結(jié)果實的花是一種華而不實的欺人之談，對于人類的認識和實踐不僅無益而且極端有害，它阻礙著人們?nèi)フ_認識世界和改造世界，必須加以批判。
5、如何正確理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？
6、簡述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學發(fā)展觀的區(qū)別？
7、如何正確理解和運用馬克思主義的矛盾分析法？
8、為什么說辯證法也就是馬克思主義的認識論？
9、簡述唯心主義產(chǎn)生根源？