讀后感是一種學(xué)習(xí)方法，它能夠幫助我們提升閱讀理解能力和文學(xué)鑒賞水平。在寫讀后感時(shí)，要注意避免平鋪直敘，可以通過提出問題、發(fā)表觀點(diǎn)、對(duì)比分析等方式進(jìn)行思考和呈現(xiàn)。以下是小編為大家精心收集的讀后感范文，從中你或許能夠找到一些共鳴和思考的點(diǎn)。
今日宜談情讀后感篇一
反對(duì)作者對(duì)于人工智能和算法的偏頗意見和對(duì)于未來的過度悲觀。在我認(rèn)為，自由意志本身就是自我做出選擇的權(quán)利，不管是否相信算法都是人類個(gè)人的選擇，很難想象有人會(huì)必須被迫服從算法，算法永遠(yuǎn)是作為參考，更不用說算法是來源于對(duì)大多數(shù)人的分析，有相當(dāng)?shù)目尚?。我完全難以理解他對(duì)于網(wǎng)飛的推薦制度和谷歌地圖的批評(píng)，選擇電影時(shí)的推薦參考和導(dǎo)航到底對(duì)自由意志有什么損害，沒有導(dǎo)航難道要憑自己的直覺找路嗎還是說我們不應(yīng)該參考推薦而是要在無數(shù)電影里面瞎找最后選一個(gè)爛片浪費(fèi)時(shí)間？他的擔(dān)憂實(shí)在是難以引起共鳴。作為一個(gè)非人工智能專業(yè)人士，我還有一點(diǎn)對(duì)于他繪出的未來圖景的懷疑。
如果真的如他所說，一切事情都不再有人類的參與，人工智能的參與甚至可以入侵到音樂藝術(shù)，醫(yī)生律師都不再被需要，那么是不是人工智能將自己學(xué)習(xí)研發(fā)自己，又怎么會(huì)像他說的一樣創(chuàng)造出任何崗位呢，精英階層和政府真的能夠存在嗎，那么人類的存在是否失去了意義，人類會(huì)接受這樣一種未來嗎。我看來是不太可能的，人類或許應(yīng)該控制人工智能在為人類服務(wù)上，否則當(dāng)人類面臨大規(guī)模失業(yè)，科技進(jìn)步將無人享用。而如果人工智能并不像他說的一樣，而能夠在正確的控制下將其帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)福利，那么失業(yè)其實(shí)并不值得恐懼，畢竟很多人并不期待繼續(xù)今天自己從事的工作，或許人工智能帶來的是更輕松有選擇的生活。
他對(duì)于人類情緒力量的輕視也是難以接受的，即便是神經(jīng)元的反射活動(dòng)也是千人千面，在我看來就是自由意志，人工智能學(xué)習(xí)得到的將永遠(yuǎn)不會(huì)符合所有人，就連大多數(shù)人也不太可能，我始終不會(huì)認(rèn)為自己可以用少數(shù)模式來認(rèn)識(shí)世界和他人，我也不認(rèn)為人工智能可以做到。
今日宜談情讀后感篇二
作者在這章預(yù)示了一個(gè)“可怕”的未來，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無足輕重，被算法和機(jī)器取代。在ai逐漸發(fā)達(dá)的今天，這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個(gè)小時(shí)那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實(shí)。無人駕駛汽車、卡車，ai理財(cái)專家、法務(wù)專家，醫(yī)療助理機(jī)器人，無不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過算法機(jī)器人取代的可能。
作者提供了兩個(gè)解決問題的思路，一個(gè)是“全民基本收入（ubi）”，即政府對(duì)控制算法和機(jī)器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來cover其他人群的生活需求。另一個(gè)是“全民基本服務(wù)”，即共產(chǎn)主義社會(huì)描述的情形。
第一個(gè)方案無法解決貧富差距的問題。也就是說，無論窮人對(duì)現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來的不公平都將更加變本加厲！對(duì)于貧窮國家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來說，這已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。
第二個(gè)方案雖然對(duì)于人來說會(huì)更公平，但非常理想化，按照中國現(xiàn)在的發(fā)展水平來說，基本就是幻想。誰也不知道在算法和機(jī)器統(tǒng)治人類之前，這會(huì)否實(shí)現(xiàn)。
因此，如果你沒有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對(duì)于自己和下一代的未來，那么最好的出路可能就是尋找一個(gè)能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。
今日宜談情讀后感篇三
《今日店休》讀后感范文適用于《今日店休》的讀后感，一本薄薄的小書，是老人一生的感悟，普通人的生活也能熠熠發(fā)光，照亮生命的路程。無論悲喜，感謝賜予，如果人生只是一期一會(huì)，我們都應(yīng)把全部真情傾注其中，所以請(qǐng)一定要好好生活?。?BR> 《今日店休》講述的是一位93歲的老人，在大阪黑崎町開了七十年“青空書房”后對(duì)生活以及讀書的一些感悟。走上開書店的道路最初并不是因?yàn)閻酆枚瞧扔谏?jì)，但在開舊書店的過程中卻漸漸喜歡起來，與客人的閑聊，推介書籍，將更多的知識(shí)傳播給他人，在書中尋找生活的力量，就像坂本先生說的那樣他最大的愿望就是“讓好書與好人相遇，與妻子共度一生”。
開舊書店一件普通尋常的小事，也會(huì)被有心的人做到極致，所以有時(shí)候在想，無論從事何種職業(yè)，做何種工作，一件事堅(jiān)持下去，也許會(huì)收到意想不到的收獲呢。曾經(jīng)看到一句話是說，讀書是活著的人與逝去人相遇的一種方式，想想就很令人感動(dòng)，一本書就是作者的全部思想，汲取別人的思想精髓，無論有錢與沒錢，在當(dāng)下社會(huì)只要想讀書都會(huì)有辦法做到。可惜浮夸的社會(huì)，快節(jié)奏的生活，打亂了大家想要沉靜的那顆心，都似乎為了生而不斷奔波，忘記了活的本質(zhì)。
活著是什么呢？坂本老人說，“有意義的活著，才可稱之為人，僅此一次的認(rèn)識(shí)，僅此一次的相遇，不論書還是人”。
有智慧的人總會(huì)在很早就看透了人間事理啊。人呢，都是磕磕絆絆地找到屬于自己的靈魂安放之處，有人愛熱鬧、有人愛安靜，有人喜歡被人吹捧，有人喜歡低調(diào)行事，無論哪種，只要被自己認(rèn)可便是幸福的事情吧。在我看來，更喜歡坂本老人這種豁達(dá)開朗，看透人世的豁達(dá)，有間舊書房，得一賢妻，真乃人間幸事?。袑懙剿钠拮邮且晃恍愿窦儍?、直率、潑辣的女人，有處描述說“剛結(jié)婚時(shí)我很強(qiáng)勢，一不滿意就‘啪！’的一個(gè)耳光打上去。
一本薄薄的小書，是老人一生的感悟，普通人的生活也能熠熠發(fā)光，照亮生命的路程。無論悲喜，感謝賜予，如果人生只是一期一會(huì)，我們都應(yīng)把全部真情傾注其中，所以請(qǐng)一定要好好生活啊！
今日宜談情讀后感篇四
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對(duì)未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問題和機(jī)會(huì)。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會(huì)說:在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
故事。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說胡話的能力。可能大部分的動(dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個(gè)國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
舊故事和新故事。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
理想。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來號(hào)稱可以解釋過去、預(yù)測未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個(gè):。
自由。
自由:面對(duì)大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，我們的行為越來越容易被操控了，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機(jī)器人說什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類重來不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過復(fù)雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知。
無知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識(shí)，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識(shí)很少，將來還會(huì)越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。
······。
面對(duì)以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
機(jī)會(huì)。
問題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個(gè)又一個(gè)的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。
未來可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
自我。
但不論未來會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺得對(duì)個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個(gè)議題:認(rèn)識(shí)自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過，可能連認(rèn)識(shí)自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機(jī)會(huì)。
今日宜談情讀后感篇五
如果我們考慮世界向何處去的問題，可能會(huì)出現(xiàn)一種技術(shù)異化的數(shù)字霸權(quán)世界，出現(xiàn)自由主義社會(huì)的終結(jié)，并帶來全球一體化社會(huì)的瓦解。但是，正如同作者的歷史觀認(rèn)為，研究歷史的目的是為了實(shí)現(xiàn)人類的自由，是試圖在歷史規(guī)律的束縛中探索出新的可能性。如果這樣的想法是可能的話，我們則可以對(duì)世界秩序的演化有新的憧憬，未來世界也可能會(huì)出現(xiàn)另一種全球化。
在自由主義世界秩序崩潰后，退回到國家主義是對(duì)全球問題和全球責(zé)任的一種逃避。其不僅不足以解決問題，同時(shí)也將惡化問題。這可以從當(dāng)前新冠疫情成為全球公共衛(wèi)生危機(jī)中得到征兆。面對(duì)全球氣候變化、全球生態(tài)危機(jī)和核挑戰(zhàn)等的危機(jī)，退回到維斯特伐利亞體系已經(jīng)難以應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，難以構(gòu)筑未來的世界秩序。如果說國家主義是解決部落之間沖突的一種更高層面的共同體的解決辦法，在應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)的世界秩序塑造中，則需要超越國家的部落主義，形成一個(gè)全球共同體。通過國際合作的機(jī)制來應(yīng)對(duì)生態(tài)威脅、核威脅、氣候變化等。
強(qiáng)國家主義只會(huì)形成戰(zhàn)爭和以鄰為壑，回到國家主義是一種玩火自焚的辦法。國家主義的強(qiáng)化只會(huì)惡化全球發(fā)展和全球合作，世界的未來需要通過立刻行動(dòng)來解決全球問題，需要有超越國家主義的新的全球化的機(jī)制。
當(dāng)前全球自由主義世界秩序的退潮已經(jīng)無法成為繼續(xù)團(tuán)結(jié)全球化的思想基礎(chǔ)，而國家主義與團(tuán)結(jié)全球化的理想?yún)s背道而馳，宗教的力量也仍然無法團(tuán)結(jié)整個(gè)世界。因此人類的未來的出路，以及世界向何處去，迫切需要重新建立新的全球主義的準(zhǔn)則。
今日宜談情讀后感篇六
這是尤瓦爾赫拉利三部曲的最后一部，主要是說人類社會(huì)當(dāng)下存在的問題，以及他自己給出的解決之道，首先是提出當(dāng)下存在的問題。
由于技術(shù)發(fā)展，人工智能崛起，可能未來職業(yè)淘汰的速度會(huì)更加快速。10年淘汰一個(gè)崗位將成為常態(tài)，那么我們應(yīng)該如何教育下一代，擁有什么樣的世界觀和價(jià)值觀將成為關(guān)鍵。
大學(xué)里剛學(xué)會(huì)的技能，一畢業(yè)可能對(duì)應(yīng)的崗位就消失了，都來不及找相關(guān)的工作就已經(jīng)失業(yè)了，難道要學(xué)生再到學(xué)校里在學(xué)習(xí)幾年，不又會(huì)面臨相同的問題嘛。這樣的情況下，掌握某種具體的技能就變成了次要的，而對(duì)世界的理解和與人溝通的一些軟技能將成為關(guān)鍵。學(xué)校和家庭應(yīng)該更多地重點(diǎn)培養(yǎng)孩子良好的世界觀和價(jià)值觀，擁有解決事情的能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過某項(xiàng)具體的技能。
現(xiàn)在你所見所聞的一切，各大科技公司都努力的把它數(shù)據(jù)化，變成了喂養(yǎng)ai的糧食。到未來，最了解你的可能不是你自己，而是ai算法。越了解你，就越能控制你。ai成為了下一個(gè)全球性的宗教。
避免這種結(jié)果，每投入一美元，一分鐘來提升人工智能，就應(yīng)該同樣投入一美元、一分鐘來提升人類意識(shí)。但很遺憾，目前對(duì)于人類意識(shí)的研究和開發(fā)并不多。我們對(duì)人類能力的研發(fā)，主要都是為了滿足目前經(jīng)濟(jì)和政治體制的迫切需求，而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識(shí)的生物。
基本上后半本書都在說這個(gè)事情，還是建議各位閱讀原著，本人能力有限，并不能完全參透其中的道理。只能說下我自己的大致理解。
不管是一神論還是多神論，都是人類想象出來的故事，編織出來讓廣大百姓信服，統(tǒng)治者和宗教合作成為了宗教經(jīng)典著作的解釋者。這也導(dǎo)致了各種不同的解釋，分化成了不同的宗教，產(chǎn)生激烈的沖突，例如：東正教，還有印度眾多的宗教。到了現(xiàn)代，通訊發(fā)達(dá)，信息以光速傳播，各種宗教也越來越?jīng)]辦法解釋一切，那么這些信徒又該何去何從？有人提到了自由意志。
如果所謂的“自由意志”是說“自由地去做想做的事”，那么人類確實(shí)有自由意志。但如果所謂的自由意志是說人類有“選擇欲望的自由”，那么答案是否定的，人類并沒有自由意志。最終作者給出自己的答案：了解真正的自己。
我們可以學(xué)學(xué)人類學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和航天員。人類學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家會(huì)在遙遠(yuǎn)的島嶼待上好幾年，面對(duì)各式各樣的疾病和危險(xiǎn)。航天員也得花費(fèi)好幾年來接受艱苦的訓(xùn)練，好為危險(xiǎn)的太空探索做好準(zhǔn)備。如果我們愿意為了解異國文化、未知物種和遙遠(yuǎn)的星球付出這么多心力，或許為了了解心智，也該付出同等的心力。而且，在算法為我們做出所有決定之前，人類最好盡快了解自己的心智。
尤瓦爾赫拉利的三本書，結(jié)合了歷史、生物、政治、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展，宗教的形成，目前存在的問題各個(gè)方面闡述了自己的看法，也做出了自己的一些預(yù)測，最重要的是給出的一些方案和看法。我們平常人可能沒有像作者一樣具有這樣的學(xué)識(shí)，但是可以從作者的觀點(diǎn)中時(shí)刻提醒自己：這個(gè)地球是我們目前唯一可以賴以生存的地方，它脆弱無比。環(huán)境危機(jī)、社會(huì)危機(jī)很有可能并不是那么遙遠(yuǎn)的事情。每個(gè)人都應(yīng)該努力做到節(jié)能環(huán)保，提升自身認(rèn)知，同時(shí)還應(yīng)有全球意識(shí)。
今日宜談情讀后感篇七
那位因《人類簡史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼16年出版了《未來簡史》之后，又帶來一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡史》，妥妥的標(biāo)題黨，因?yàn)橛⑽脑瓨?biāo)題直譯過來是『二十一世紀(jì)的二十一個(gè)重大議題』。
這幾本簡史共用一個(gè)核心概念：故事。
《人類簡史》說，人類，準(zhǔn)確地說是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認(rèn)同故事的本能。
《未來簡史》說，智人終將進(jìn)化為智神，但只是對(duì)很少一部分智人而言。
《今日簡史》說，在二十一世紀(jì)過去十多年之后，那個(gè)暢銷全球的自由主義的故事正在經(jīng)歷理想幻滅，地方故事又開始興起。無論是民族主義，還是威權(quán)主義，抑或是虛無主義，都是對(duì)自由主義故事的叛逆，但又都無力替代自由主義全球性故事的地位。
原因是新一輪信息技術(shù)革命和生物技術(shù)革命開始撼動(dòng)自由主義故事的根基，自由主義故事暫時(shí)未能找到應(yīng)對(duì)之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來了如今的信息和生物革命。
人工智能的興起，某個(gè)中心權(quán)力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表明，人類自由意志只是一個(gè)幻覺，我們的'情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過是生物算法，不過是某種遵循特定規(guī)律的復(fù)雜計(jì)算而已。這開始動(dòng)搖自由民主政治的核心支撐：分布式?jīng)Q策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因?yàn)閭€(gè)體具有自由意志，聯(lián)合起來的多個(gè)個(gè)體必然比單個(gè)或極少數(shù)個(gè)體更少犯錯(cuò)。
面對(duì)這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無力，總之確實(shí)是幻滅了。我們開始低欲望，開始佛系。
我想說的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。
會(huì)和現(xiàn)在一樣嗎？不會(huì)。會(huì)有怎么樣的變化呢？()誰也說不準(zhǔn)。有沒有什么應(yīng)對(duì)之策呢？有。
先來看我們這一代（大多數(shù)）經(jīng)歷的變化：
從小接受填鴨式教育，學(xué)了一堆死知識(shí)。
在快要步入社會(huì)，快要就業(yè)時(shí)，才知道死知識(shí)不值錢，活知識(shí)才是硬通貨。
很自然的，對(duì)于我們的孩子，我們大部分人的教育重點(diǎn)頂多能放到解決問題這個(gè)高度上。不出意外的話，孩子未來長大后，會(huì)發(fā)現(xiàn)解決問題的能力也不再是硬通貨。
那硬通貨會(huì)是什么呢？
錯(cuò)了，如果關(guān)注硬通貨的話，我們和我們的父輩別無二致。
硬通貨不該是我們關(guān)注的焦點(diǎn)，就像現(xiàn)在，解決問題是硬通貨，但其實(shí)出得依然是苦力，賺得依舊是死錢。明白了嗎？這和舊社會(huì)用死知識(shí)賺錢并無本質(zhì)的區(qū)別。
我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點(diǎn)放在孩子提出問題的能力上，并引導(dǎo)孩子超越提出問題本身。
那你會(huì)不會(huì)疑問，為什么不直接將重點(diǎn)放在超越提出問題上呢？
原因有二：
我們本身是一幫擅長解決問題的人，教孩子關(guān)注提出問題就已是極限。
我們能給孩子成長所營造的整個(gè)客觀環(huán)境也不支持步子邁太大。
總之，千萬不要再以為解決問題是核心競爭力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點(diǎn)，請(qǐng)接著想。
不過，我還是給一個(gè)小提示：「死知識(shí)-解決問題……」這條路徑對(duì)應(yīng)的是認(rèn)同故事，而「活知識(shí)-提出問題……」這條路徑對(duì)應(yīng)的是講故事。
最后，這些不過是我個(gè)人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。
今日宜談情讀后感篇八
終于看完了尤瓦爾赫拉利的簡史三部曲的最后一部。當(dāng)初看第一本人類簡史的時(shí)候就被驚艷到了，尤瓦爾赫拉利提出了很獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，風(fēng)格也有些像我很喜歡的作家凱文凱利，于是一本接一本地讀了下來，感覺第二本未來簡史并沒有想象中的好看，很多觀點(diǎn)也都是別人說過的，也沒有凱文凱利的犀利和驚人。第三本今日簡史，我沒有報(bào)多大的希望，以為是個(gè)湊數(shù)的作品，但讀完了反而很有驚喜。
回顧歷史是容易的，展望未來也不難，難得就是認(rèn)清自己，認(rèn)清當(dāng)下。
三本書讀下來，可以看清尤瓦爾赫拉利的理論在逐步完善，第一本中驚鴻一瞥一點(diǎn)而過的想法，在第三本里漸漸有了完整的理論和觀點(diǎn)。作為讀者，參與了作者思想完善的過程，還是挺開心的。
作者作為一個(gè)猶太人，但似乎對(duì)自己的民族有一種近乎是避嫌一樣的故意輕視。
今日宜談情讀后感篇九
在古代，區(qū)分貴族和平民的因素是擁有土地的多少；到了現(xiàn)代，擁有生產(chǎn)工具的多寡，產(chǎn)生了資本家和無產(chǎn)階級(jí)。聽起來，沒有半點(diǎn)平等的味道。
但就在最近這一二十年，科技的進(jìn)步帶來的巨大平等效應(yīng)，已經(jīng)深入你我生活的方方面面。網(wǎng)購、團(tuán)購、共享服務(wù)等，讓大多數(shù)人享受到科技帶來的便利之外，還讓你我感受到了持續(xù)的平等感。這種無差別的錯(cuò)覺，似乎在向你我呼喊：“平等正撲面而來。”
然而，事實(shí)真的像你我感受到的這樣，簡單清晰嗎？不是的。作者反而認(rèn)為，21世紀(jì)可能會(huì)產(chǎn)生歷史上最不平等的社會(huì)。底層原因，正是由于科技的進(jìn)步。
最近幾年，哪怕你不關(guān)注科技類新聞，大數(shù)據(jù)這個(gè)概念恐怕你也不會(huì)陌生。相信你也見證了，擁有海量數(shù)據(jù)的科技公司，到達(dá)的市值，一浪高過一浪?！皳碛袛?shù)據(jù)就擁有未來”這一結(jié)論，呼之欲出。
這就是你我身處的21世紀(jì)，數(shù)據(jù)的`重要性已然超越土地和生產(chǎn)工具。數(shù)據(jù)的控制權(quán)，變成了科技巨頭們爭相追逐的香餑餑。目前數(shù)據(jù)巨頭們的商業(yè)模式如出一轍：靠提供免費(fèi)信息、服務(wù)和娛樂來吸引我們的注意力，再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣給廣告主。
只是現(xiàn)在，數(shù)據(jù)巨頭們更加看重的不再是廣告收入，而是他們在賺取廣告收入的同時(shí)，不斷獲取的數(shù)據(jù)。最壞的結(jié)果是，長期來看這可能使你我不再是用戶，而變成商品。
長期來看，只要取得足夠的數(shù)據(jù)和運(yùn)算能力，數(shù)據(jù)巨頭就能代替你我的大腦，來為我們做出更合理的選擇，甚至直接操控我們，甚至可能重新設(shè)計(jì)生物或無機(jī)的生命形式。
先不說未來，就連當(dāng)下也有相當(dāng)人群，生活中已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)。畢竟，付出一點(diǎn)個(gè)人數(shù)據(jù)，不用排隊(duì)就能享受到那么多便利，一般人幾乎很難抗拒這種免費(fèi)的得到?；蛟S在不久的將來，選擇斷開網(wǎng)絡(luò)連接，保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)就會(huì)拒絕投保，雇主就會(huì)拒絕雇傭，醫(yī)療機(jī)構(gòu)也會(huì)拒絕提供服務(wù)。在健康和隱私的這場大戰(zhàn)中，健康應(yīng)該會(huì)輕松勝出。
于是，所有可能預(yù)見的情形，最終歸結(jié)為一個(gè)問題，如何規(guī)范數(shù)據(jù)的所有權(quán)？作者坦言，這可能需要所有律師、政治家、哲學(xué)家甚至詩人，一起協(xié)作解決。
作為地球村的一員，在不影響個(gè)人正常生活的前提下，你我或許也可以加入其中，參與討論，為了人類共同的未來，貢獻(xiàn)自己的一份力量。
今日宜談情讀后感篇十
大多數(shù)人都以為自己是世界的中心，自己的文化是人類歷史的關(guān)鍵。前半句是一個(gè)大坑，或許也是你我在成長過程中曾掉進(jìn)去過的思維的坑。
成長過程得到教訓(xùn)，那個(gè)當(dāng)下的自己會(huì)反感，接著可能會(huì)反思，完成了這兩步，也就為自己種下了謙遜的種子，越早越好。
后半句也曾在你我的成長過程中發(fā)揮過舉足輕重的作用，悠久的歷史文化確實(shí)值得你我自豪，談起上下五千年和那些偉大的發(fā)明的那個(gè)當(dāng)下，產(chǎn)生優(yōu)越感也是人之常情，唯一的害處就是一葉障目，忘了這原本是個(gè)謙遜的民族。
以自我為中心是個(gè)大坑，也是天性的一部分，慶幸我們可以通過學(xué)習(xí)謙遜來破除這個(gè)迷信。類似的窘境在生活中隨處可見，一大半的家庭矛盾幾乎都是這樣造成的，在這個(gè)過程中我們的心智也很容易被擾亂，忘了什么更重要，無疑是溝通更重要，而不是證明自己的正確，或者看到別人犯錯(cuò)，自己正好站出來指責(zé)，以此來強(qiáng)化自我這個(gè)自以為正確的中心。
戒掉自我為中心之后，也就離謙遜更近一步。慢慢地，我們知道了鼓勵(lì)的重要性，很多時(shí)候，朋友找你溝通大概率是需要你的鼓勵(lì)來推他一把，主動(dòng)尋求溝通也是放下自我為中心的表現(xiàn)，如果你也遇到此類情形，多給出一點(diǎn)鼓勵(lì)就好，這樣也會(huì)讓你收獲愉悅的心情。
非暴力溝通更是訓(xùn)練自己謙遜品質(zhì)（耐心）的絕妙方法。一直到19世紀(jì)和20世紀(jì)，世俗化和猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)讓許多猶太人接納了非猶太人鄰居的世界觀和生活方式，才產(chǎn)生了巨大的變化。
進(jìn)步從來都是在開放心態(tài)之后，不開放很容易坐井觀天，這已經(jīng)被太多史實(shí)證明過了。作為最聰明的猶太人，有驕傲的資本，也曾因?yàn)轵湴帘粴埲痰貧⒑Γ蠓畔买湴?，轉(zhuǎn)向謙遜之后，我們知道了愛因斯坦和他的相對(duì)論，現(xiàn)在我們又被本書作者的視界感嘆和折服。
本就厲害的存在，還學(xué)會(huì)了謙遜，將會(huì)爆發(fā)多么巨大的能量。在所有形式的謙遜當(dāng)中，或許最重要的就是在神的面前謙遜。每種文明下的每個(gè)民族，都有自己長期傳下來的信仰和美德，敬畏之心說的就是在各自的神面前的謙遜吧。
有了這樣一份謙遜，哪怕粗茶淡飯，也是能活出自己的人生的，這就是謙遜的力量，多看看史實(shí)中那些謙遜的例子吧，這也是一種值得選擇的活法。
今日宜談情讀后感篇十一
最近被《今日簡史》這本書顛覆了世界觀。
原來我所生活的人類社會(huì)，充滿虛構(gòu)的故事，人生是沒有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長的，靠說故事支撐起來的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實(shí)還是會(huì)有更大的盒子。
國家、貨幣、宗教、企業(yè)。這都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實(shí)“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個(gè)圈子也離不開它。科學(xué)是用數(shù)據(jù)說故事，如果追溯起來，科學(xué)起源于宗教，因?yàn)樽畛醯目茖W(xué)研究就是教會(huì)撥款的。
目前世界各地區(qū)越來越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭就成了一種高成本低利潤的交易。相比以前的戰(zhàn)爭，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國家，使經(jīng)濟(jì)高增長更多是無形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來數(shù)據(jù)的爭奪比土地的爭奪更具誘惑。
別小看智人擅長說故事的本領(lǐng)，正因?yàn)闀?huì)說故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時(shí)代從來都不是靠個(gè)人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護(hù)部落的安定。
人生不是虛構(gòu)的故事。
如何了解自己的心智？有個(gè)工具――冥想。
作者每日花上兩小時(shí)冥想。
很多人看到冥想都會(huì)想到宗教色彩，而作者說的是“內(nèi)觀冥想”，在冥想的時(shí)候，什么也不想，坐著然后閉著眼（當(dāng)然你要睜著眼也可以啦），只關(guān)注自己的吸氣和呼氣時(shí)的感受就好。
作者的冥想老師不斷告訴學(xué)生“觀察心智的時(shí)候，必須拋開所有二手信息、宗教教條和哲學(xué)猜想，一心專注于自己的體驗(yàn)和真正遇到的各種現(xiàn)實(shí)。不要談?wù)摾碚摶蛘軐W(xué)，請(qǐng)把問題集中在與你實(shí)際修行相關(guān)事情上。
就我實(shí)踐而言，真的很難，因?yàn)檎T惑太多，不用幾分鐘我的大腦就會(huì)想其他事情，而無法只專注于自己吸氣和呼氣時(shí)的感覺。
從宏觀的角度來說，人類所說的”永恒“就是虛構(gòu)的。
今日宜談情讀后感篇十二
相繼出版《人類簡史》、《未來簡史》這兩本驚世之作的以色列歷史學(xué)家，尤瓦爾赫拉利，今夏又出版了一本叫做《今日簡史》的書，可以說是“湊”齊了簡史三部曲，在前兩部曲的鋪墊后，這本新書又會(huì)給你我?guī)碓鯓拥乃枷胧⒀绾陀腥つX洞呢，咱們慢慢說。
語出驚人，在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，并不稀奇，真正厲害的是，語出驚人并有理有據(jù)，或許這是歷史學(xué)家的“基本操作”，也可以說是天然優(yōu)勢。正如那句名言所說：“你能看到多遠(yuǎn)的歷史，你也能看到多遠(yuǎn)的未來?！?BR> 而今，昨天、今天、明天，已經(jīng)全部被赫拉利給打包好，送到你跟前了。你我只需做一個(gè)有心人，惠存即可。
通過封面，可以一目了然，全書旨在向你我介紹21個(gè)“人類命運(yùn)大議題”。按照作者自述，寫作本書的重要目的是，讓更多地球村的公民參與到這場曠日持久的討論中來，為整個(gè)人類的未來貢獻(xiàn)自己的一份力量。
那么這些議題究竟有多大呢，書里給分為了五大類?？萍碱嵏玻豪硐氲幕脺?、就業(yè)、自由、平等；政治挑戰(zhàn)：社群、文明、民族主義、宗教、文化認(rèn)同；絕望與希望：恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗主義；真相：無知、正義、后真相時(shí)代、未來不是科幻小說；生存下去：教育、意義、重新認(rèn)識(shí)自己。
其中有不少，可能就是你我從小耳熟能詳，并且逐漸耳濡目染，也思考比較多的議題。但是畢竟，你我并非歷史學(xué)家，也很難對(duì)很多議題做到深入淺出的講解，大多數(shù)時(shí)候還是個(gè)人片面的理解占了較大比重。這也是你我，需要在此時(shí)此刻，打開這本書來看的重要理由，為了幫助自己更深刻地理解這些議題。
因?yàn)椋@些人類命運(yùn)大議題，個(gè)個(gè)都值得你我，掰開揉碎，細(xì)細(xì)品味。何不在這本新書里，以新的視角，開始認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。來吧，一起加入到這場討論中。
今日宜談情讀后感篇十三
宗教，一種古老而神秘的存在，說它古老是因?yàn)樗赡艽嬖诘谋饶阄蚁胂蟮倪€要久，說它神秘是因?yàn)槠渲谐錆M了各種傳說，雖然在現(xiàn)代它依然發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，但它已然無法為人類提出可行的愿景。
早期，宗教在農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)界都扮演著重要的作用。人們依賴神圣歷法來播種和收獲，直到今天我們也有二十四節(jié)氣。那時(shí)候的薩滿、巫醫(yī)、先知們，也都承擔(dān)著醫(yī)護(hù)者的角色。
到了現(xiàn)代，盡管宗教依然有相關(guān)的影響，但是現(xiàn)代人生病后的第一件事是去醫(yī)院找醫(yī)生，然后才會(huì)去寺廟祈禱。與其說這是宗教的衰退，不如說這是科學(xué)的勝利，人類的心智已經(jīng)得到了大幅的進(jìn)化。
當(dāng)然，科學(xué)并不必然和宗教對(duì)立，只是兩者的底層邏輯不同。宗教注重詮釋，科學(xué)注重實(shí)踐。于是，我們可以看到很多所謂的預(yù)言或者魔法的出現(xiàn)，就算這次預(yù)言或者魔法失效，就算對(duì)某個(gè)人的魔法或預(yù)言失效，只要數(shù)百次中的一次成功，就會(huì)引來趨之若鶩的人群的追捧和信仰。
而科學(xué)，必須在不斷地試錯(cuò)中找到符合大多數(shù)情形的結(jié)論，才能被小部分人接受并推廣。但是，在今天，科學(xué)已經(jīng)突飛猛進(jìn)，宗教卻還是那一套詮釋的套路，所以處于下風(fēng)也是合情合理。
今天，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論之所以比傳統(tǒng)宗教教條更實(shí)用，是因?yàn)榧词贡砻嫔鲜亲诮虥_突的事件，也能用經(jīng)濟(jì)理論來解釋，但沒有人想反過來用宗教理論解釋經(jīng)濟(jì)事件。
至今，宗教仍有一個(gè)舉足輕重的作用——身份認(rèn)同。人類發(fā)揮力量需要聚集群眾，群眾合作又需要打造群體的身份認(rèn)同，而這里的身份認(rèn)同都以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)，而不是以科學(xué)事實(shí)或經(jīng)濟(jì)必需品為根基。
因此，無論某個(gè)宗教看起來多么古老，只要發(fā)揮一點(diǎn)兒想象力并重新詮釋，幾乎都能搭配最新的科技裝備，結(jié)合最先進(jìn)的現(xiàn)代制度。于是，它能經(jīng)久不衰，從古至今。
只要人類仍需要大規(guī)模的合作，而大規(guī)模合作依然需要虛構(gòu)的共同信仰，宗教的重要性就不會(huì)下降。
遺憾的是，宗教最大的結(jié)果是將人類文明分裂成許多敵對(duì)的陣營，以及各自為政的民族主義也是如此產(chǎn)生的。它能團(tuán)結(jié)群眾，卻無法解決當(dāng)前人類面臨的全球性問題。反而成為了人類問題的一部分。
今日宜談情讀后感篇十四
昨天帶著回憶默默地逝去，今天攜著希望悄悄地來臨，而明天，又閃爍著光輝等待著人們。有的人沉浸在回憶中，他們依戀昨天，有的人迷醉在夢幻中，他們企盼著明天。這兩種人，都忘記了最應(yīng)當(dāng)珍惜的是寶貴的今天。
抓住了今天，就是抓住了掌握運(yùn)用知識(shí)的機(jī)會(huì)，就是抓住了發(fā)明創(chuàng)造的希望。聰明、勤奮、有志的人，他們深深懂得時(shí)間就是生命，甚至比生命還寶貴。他們決不把今天的寶貴時(shí)光虛擲給明天。
虛度光陰，在折損著生命的光。及時(shí)努力，在開辟著理想的路。朋友，不要沉湎于昨天，不要觀望明天，一切從現(xiàn)在開始，從今天開始。
今天，是生命的開端，是奮斗的起點(diǎn)。
以上就是本站為你推薦的，祝大家閱讀愉快!
2017年暑假英語。
作文。
大全專題為小朋友們提供了暑假生活英語作文、
暑假計(jì)劃。
英語作文、難忘的暑假英語作文等相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)小朋友們點(diǎn)擊查看，希望大家暑假玩的開心、快樂。
今日宜談情讀后感篇十五
一本書怎么才能稱的上好書？評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很多。此時(shí)此刻，本人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是：我有很強(qiáng)烈的愿望想跟大家推薦它（確切的說應(yīng)該是它們）——以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲《今日簡史》，《人類簡史》和《未來簡史》。后兩本書之前就已經(jīng)拜讀，當(dāng)時(shí)看完就覺得驚艷。今天在飛機(jī)上讀新鮮出爐的《今日簡史》，那種當(dāng)初看前兩部簡史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺又回來了。
俗話說：有了快感你就喊?，F(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購買閱讀，五星好評(píng)。
爽完后，冷靜下來。我嘗試給大家解釋一下這本書為什會(huì)讓人感覺爽。作者博古通今，看問題的視角很宏大，且獨(dú)辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來的寫手。
他讓你看明白了很多過去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開悟。尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲，經(jīng)常會(huì)讓你有豁然開朗，眼前一亮的感覺。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進(jìn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)。
發(fā)之前再想想：其實(shí)作者講的很多都是常識(shí)。只是我們平常人的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)很難發(fā)現(xiàn)這些常識(shí)。
補(bǔ)充個(gè)題外話：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，我們和海量的信息可以隨時(shí)隨地的互動(dòng)互聯(lián)。手機(jī)上的各種軟件占領(lǐng)我們的閑暇時(shí)間。這是一把雙刃劍，我這里想說說不好的部分。那就是很多人（包括我）已經(jīng)很少有時(shí)間進(jìn)行閱讀和深度思考。而飛機(jī)上，反而提供了一方凈土。沒有網(wǎng)絡(luò)，不能打電話，不能吹水。這個(gè)時(shí)候反而有時(shí)間去閱讀，去思考。
反過來想，我們是否應(yīng)該有意識(shí)給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？
今日宜談情讀后感篇十六
人類有兩種能力，身體能力和認(rèn)知能力。自工業(yè)時(shí)代，機(jī)器的大面積興起，取代了一部分的原有勞動(dòng)力，結(jié)果是提升了生產(chǎn)效率，但沒有對(duì)人類的就業(yè)造成不可逆的威脅。
而且，就算機(jī)器的生產(chǎn)效率更高，人類的另一大優(yōu)勢，強(qiáng)大的認(rèn)知能力，依然遠(yuǎn)超機(jī)器。直到21世紀(jì)，人工智能的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)不容忽視的地步，并且已經(jīng)在越來越多的人之技能上超越人類，包括理解人類的情緒。
兩次有名的人機(jī)大戰(zhàn)的結(jié)果也都是機(jī)器占了上風(fēng)，國際象棋和圍棋，作為人類智能的集大成者，都人工智能輕易戰(zhàn)勝，是否意味著，人工智能在許多其他領(lǐng)域也能輕易超過人類？這也是近些年越來越被人們討論和重視的。
生活中，我們中的大多數(shù)人都很相信自己的“直覺”，行事也很依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。要是告訴你，這所謂的“直覺”，其實(shí)只是“辨識(shí)模式”罷了，你會(huì)不屑一顧還是冷靜思考這個(gè)發(fā)現(xiàn)。
優(yōu)秀的司機(jī)、銀行經(jīng)理和律師，對(duì)路況、投資或談判交涉并沒有什么神奇的直覺，只不過是辨識(shí)了某些一再出現(xiàn)的模式，于是能夠躲過漫不經(jīng)心的行人、拒絕無力償還的借款人和識(shí)破圖謀不軌的騙子。
直覺依賴的是，善于走捷徑的大腦，會(huì)根據(jù)不完整的信息快速拼接出答案。在無知議題中，你已經(jīng)知道了，我們的大腦總是傾向于相信，自己知道的更多，相信直覺也就不足為奇。
只不過，這種走捷徑的方式，很可能已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的都市叢林。
對(duì)比人類智能，人工智能擁有兩種特別重要的能力：“連接性”和“可更新性”。它可以實(shí)時(shí)全球聯(lián)網(wǎng)，而且更新速度和更新所要花費(fèi)的資源也很少。
舉個(gè)例子，你要了解一種未曾接觸過的的疾病，通過網(wǎng)絡(luò)搜索，或者就醫(yī)詢問主治醫(yī)師，得到的答案的時(shí)效性（時(shí)間不等人），很難比得上聯(lián)網(wǎng)的人工智能。
特別是你想深入了解，目前常用的論壇上，可能都是幾年前的消息，并且你也很難說服自己去相信?；蛘哒f，相信的成本你未必承受得了。
即便你身邊有醫(yī)生朋友，在大數(shù)據(jù)面前，人類的學(xué)習(xí)能力還是敵不過人工智能，你又如何確保你得到的信息是有效和可靠的。而人工智能的兩大特性卻能克服你的這個(gè)焦慮。
這個(gè)事實(shí)，也對(duì)目前的醫(yī)療行業(yè)，提出了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)于各類疾病的治療，或許依靠人工智能會(huì)事半功倍。這是否意味著，醫(yī)療行業(yè)的大量工作要被人工智能取代。
可能你也聽說了，重復(fù)性的工作容易被取代，因?yàn)樾蕛?yōu)先原則。但是，養(yǎng)老、創(chuàng)意類產(chǎn)業(yè)將很難被人工智能取代。
作者預(yù)測，2050年的就業(yè)市場的特點(diǎn)很可能在于人類與人工智能的合作，而非競爭。創(chuàng)造新的工作、讓勞動(dòng)者接受再培訓(xùn)而重新就業(yè)，并不是能夠一勞永逸的方法。
看似離你我的生活遙遠(yuǎn)的預(yù)測，仍需你我主動(dòng)去了解，寧可信其有的認(rèn)知邏輯，必然使得你我中的大多數(shù)，認(rèn)真思考這一可能出現(xiàn)的窘境。
盡管大方向上，正面臨著人類大規(guī)模失業(yè)的危險(xiǎn)，作者更擔(dān)心還是，數(shù)據(jù)算法會(huì)奪走人類目前握有的權(quán)威。因?yàn)椋@樣一來，可能造成人類對(duì)自由主義這套故事徹底失去信心，而開啟一條通往數(shù)字獨(dú)裁的道路。
今日宜談情讀后感篇十七
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對(duì)未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問題和機(jī)會(huì)。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會(huì)說:在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說胡話的'能力。可能大部分的動(dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個(gè)國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來號(hào)稱可以解釋過去、預(yù)測未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個(gè):。
自由:面對(duì)大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機(jī)器人說什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類重來不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過復(fù)雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識(shí)，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識(shí)很少，將來還會(huì)越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。
面對(duì)以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
問題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個(gè)又一個(gè)的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。
未來可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
但不論未來會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺得對(duì)個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個(gè)議題:認(rèn)識(shí)自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過，可能連認(rèn)識(shí)自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機(jī)會(huì)。
今日宜談情讀后感篇一
反對(duì)作者對(duì)于人工智能和算法的偏頗意見和對(duì)于未來的過度悲觀。在我認(rèn)為，自由意志本身就是自我做出選擇的權(quán)利，不管是否相信算法都是人類個(gè)人的選擇，很難想象有人會(huì)必須被迫服從算法，算法永遠(yuǎn)是作為參考，更不用說算法是來源于對(duì)大多數(shù)人的分析，有相當(dāng)?shù)目尚?。我完全難以理解他對(duì)于網(wǎng)飛的推薦制度和谷歌地圖的批評(píng)，選擇電影時(shí)的推薦參考和導(dǎo)航到底對(duì)自由意志有什么損害，沒有導(dǎo)航難道要憑自己的直覺找路嗎還是說我們不應(yīng)該參考推薦而是要在無數(shù)電影里面瞎找最后選一個(gè)爛片浪費(fèi)時(shí)間？他的擔(dān)憂實(shí)在是難以引起共鳴。作為一個(gè)非人工智能專業(yè)人士，我還有一點(diǎn)對(duì)于他繪出的未來圖景的懷疑。
如果真的如他所說，一切事情都不再有人類的參與，人工智能的參與甚至可以入侵到音樂藝術(shù)，醫(yī)生律師都不再被需要，那么是不是人工智能將自己學(xué)習(xí)研發(fā)自己，又怎么會(huì)像他說的一樣創(chuàng)造出任何崗位呢，精英階層和政府真的能夠存在嗎，那么人類的存在是否失去了意義，人類會(huì)接受這樣一種未來嗎。我看來是不太可能的，人類或許應(yīng)該控制人工智能在為人類服務(wù)上，否則當(dāng)人類面臨大規(guī)模失業(yè)，科技進(jìn)步將無人享用。而如果人工智能并不像他說的一樣，而能夠在正確的控制下將其帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)福利，那么失業(yè)其實(shí)并不值得恐懼，畢竟很多人并不期待繼續(xù)今天自己從事的工作，或許人工智能帶來的是更輕松有選擇的生活。
他對(duì)于人類情緒力量的輕視也是難以接受的，即便是神經(jīng)元的反射活動(dòng)也是千人千面，在我看來就是自由意志，人工智能學(xué)習(xí)得到的將永遠(yuǎn)不會(huì)符合所有人，就連大多數(shù)人也不太可能，我始終不會(huì)認(rèn)為自己可以用少數(shù)模式來認(rèn)識(shí)世界和他人，我也不認(rèn)為人工智能可以做到。
今日宜談情讀后感篇二
作者在這章預(yù)示了一個(gè)“可怕”的未來，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無足輕重，被算法和機(jī)器取代。在ai逐漸發(fā)達(dá)的今天，這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個(gè)小時(shí)那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實(shí)。無人駕駛汽車、卡車，ai理財(cái)專家、法務(wù)專家，醫(yī)療助理機(jī)器人，無不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過算法機(jī)器人取代的可能。
作者提供了兩個(gè)解決問題的思路，一個(gè)是“全民基本收入（ubi）”，即政府對(duì)控制算法和機(jī)器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來cover其他人群的生活需求。另一個(gè)是“全民基本服務(wù)”，即共產(chǎn)主義社會(huì)描述的情形。
第一個(gè)方案無法解決貧富差距的問題。也就是說，無論窮人對(duì)現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來的不公平都將更加變本加厲！對(duì)于貧窮國家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來說，這已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。
第二個(gè)方案雖然對(duì)于人來說會(huì)更公平，但非常理想化，按照中國現(xiàn)在的發(fā)展水平來說，基本就是幻想。誰也不知道在算法和機(jī)器統(tǒng)治人類之前，這會(huì)否實(shí)現(xiàn)。
因此，如果你沒有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對(duì)于自己和下一代的未來，那么最好的出路可能就是尋找一個(gè)能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。
今日宜談情讀后感篇三
《今日店休》讀后感范文適用于《今日店休》的讀后感，一本薄薄的小書，是老人一生的感悟，普通人的生活也能熠熠發(fā)光，照亮生命的路程。無論悲喜，感謝賜予，如果人生只是一期一會(huì)，我們都應(yīng)把全部真情傾注其中，所以請(qǐng)一定要好好生活?。?BR> 《今日店休》講述的是一位93歲的老人，在大阪黑崎町開了七十年“青空書房”后對(duì)生活以及讀書的一些感悟。走上開書店的道路最初并不是因?yàn)閻酆枚瞧扔谏?jì)，但在開舊書店的過程中卻漸漸喜歡起來，與客人的閑聊，推介書籍，將更多的知識(shí)傳播給他人，在書中尋找生活的力量，就像坂本先生說的那樣他最大的愿望就是“讓好書與好人相遇，與妻子共度一生”。
開舊書店一件普通尋常的小事，也會(huì)被有心的人做到極致，所以有時(shí)候在想，無論從事何種職業(yè)，做何種工作，一件事堅(jiān)持下去，也許會(huì)收到意想不到的收獲呢。曾經(jīng)看到一句話是說，讀書是活著的人與逝去人相遇的一種方式，想想就很令人感動(dòng)，一本書就是作者的全部思想，汲取別人的思想精髓，無論有錢與沒錢，在當(dāng)下社會(huì)只要想讀書都會(huì)有辦法做到。可惜浮夸的社會(huì)，快節(jié)奏的生活，打亂了大家想要沉靜的那顆心，都似乎為了生而不斷奔波，忘記了活的本質(zhì)。
活著是什么呢？坂本老人說，“有意義的活著，才可稱之為人，僅此一次的認(rèn)識(shí)，僅此一次的相遇，不論書還是人”。
有智慧的人總會(huì)在很早就看透了人間事理啊。人呢，都是磕磕絆絆地找到屬于自己的靈魂安放之處，有人愛熱鬧、有人愛安靜，有人喜歡被人吹捧，有人喜歡低調(diào)行事，無論哪種，只要被自己認(rèn)可便是幸福的事情吧。在我看來，更喜歡坂本老人這種豁達(dá)開朗，看透人世的豁達(dá)，有間舊書房，得一賢妻，真乃人間幸事?。袑懙剿钠拮邮且晃恍愿窦儍?、直率、潑辣的女人，有處描述說“剛結(jié)婚時(shí)我很強(qiáng)勢，一不滿意就‘啪！’的一個(gè)耳光打上去。
一本薄薄的小書，是老人一生的感悟，普通人的生活也能熠熠發(fā)光，照亮生命的路程。無論悲喜，感謝賜予，如果人生只是一期一會(huì)，我們都應(yīng)把全部真情傾注其中，所以請(qǐng)一定要好好生活啊！
今日宜談情讀后感篇四
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對(duì)未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問題和機(jī)會(huì)。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會(huì)說:在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
故事。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說胡話的能力。可能大部分的動(dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個(gè)國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
舊故事和新故事。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
理想。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來號(hào)稱可以解釋過去、預(yù)測未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個(gè):。
自由。
自由:面對(duì)大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，我們的行為越來越容易被操控了，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機(jī)器人說什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類重來不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過復(fù)雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知。
無知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識(shí)，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識(shí)很少，將來還會(huì)越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。
······。
面對(duì)以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
機(jī)會(huì)。
問題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個(gè)又一個(gè)的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。
未來可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
自我。
但不論未來會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺得對(duì)個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個(gè)議題:認(rèn)識(shí)自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過，可能連認(rèn)識(shí)自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機(jī)會(huì)。
今日宜談情讀后感篇五
如果我們考慮世界向何處去的問題，可能會(huì)出現(xiàn)一種技術(shù)異化的數(shù)字霸權(quán)世界，出現(xiàn)自由主義社會(huì)的終結(jié)，并帶來全球一體化社會(huì)的瓦解。但是，正如同作者的歷史觀認(rèn)為，研究歷史的目的是為了實(shí)現(xiàn)人類的自由，是試圖在歷史規(guī)律的束縛中探索出新的可能性。如果這樣的想法是可能的話，我們則可以對(duì)世界秩序的演化有新的憧憬，未來世界也可能會(huì)出現(xiàn)另一種全球化。
在自由主義世界秩序崩潰后，退回到國家主義是對(duì)全球問題和全球責(zé)任的一種逃避。其不僅不足以解決問題，同時(shí)也將惡化問題。這可以從當(dāng)前新冠疫情成為全球公共衛(wèi)生危機(jī)中得到征兆。面對(duì)全球氣候變化、全球生態(tài)危機(jī)和核挑戰(zhàn)等的危機(jī)，退回到維斯特伐利亞體系已經(jīng)難以應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，難以構(gòu)筑未來的世界秩序。如果說國家主義是解決部落之間沖突的一種更高層面的共同體的解決辦法，在應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)的世界秩序塑造中，則需要超越國家的部落主義，形成一個(gè)全球共同體。通過國際合作的機(jī)制來應(yīng)對(duì)生態(tài)威脅、核威脅、氣候變化等。
強(qiáng)國家主義只會(huì)形成戰(zhàn)爭和以鄰為壑，回到國家主義是一種玩火自焚的辦法。國家主義的強(qiáng)化只會(huì)惡化全球發(fā)展和全球合作，世界的未來需要通過立刻行動(dòng)來解決全球問題，需要有超越國家主義的新的全球化的機(jī)制。
當(dāng)前全球自由主義世界秩序的退潮已經(jīng)無法成為繼續(xù)團(tuán)結(jié)全球化的思想基礎(chǔ)，而國家主義與團(tuán)結(jié)全球化的理想?yún)s背道而馳，宗教的力量也仍然無法團(tuán)結(jié)整個(gè)世界。因此人類的未來的出路，以及世界向何處去，迫切需要重新建立新的全球主義的準(zhǔn)則。
今日宜談情讀后感篇六
這是尤瓦爾赫拉利三部曲的最后一部，主要是說人類社會(huì)當(dāng)下存在的問題，以及他自己給出的解決之道，首先是提出當(dāng)下存在的問題。
由于技術(shù)發(fā)展，人工智能崛起，可能未來職業(yè)淘汰的速度會(huì)更加快速。10年淘汰一個(gè)崗位將成為常態(tài)，那么我們應(yīng)該如何教育下一代，擁有什么樣的世界觀和價(jià)值觀將成為關(guān)鍵。
大學(xué)里剛學(xué)會(huì)的技能，一畢業(yè)可能對(duì)應(yīng)的崗位就消失了，都來不及找相關(guān)的工作就已經(jīng)失業(yè)了，難道要學(xué)生再到學(xué)校里在學(xué)習(xí)幾年，不又會(huì)面臨相同的問題嘛。這樣的情況下，掌握某種具體的技能就變成了次要的，而對(duì)世界的理解和與人溝通的一些軟技能將成為關(guān)鍵。學(xué)校和家庭應(yīng)該更多地重點(diǎn)培養(yǎng)孩子良好的世界觀和價(jià)值觀，擁有解決事情的能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過某項(xiàng)具體的技能。
現(xiàn)在你所見所聞的一切，各大科技公司都努力的把它數(shù)據(jù)化，變成了喂養(yǎng)ai的糧食。到未來，最了解你的可能不是你自己，而是ai算法。越了解你，就越能控制你。ai成為了下一個(gè)全球性的宗教。
避免這種結(jié)果，每投入一美元，一分鐘來提升人工智能，就應(yīng)該同樣投入一美元、一分鐘來提升人類意識(shí)。但很遺憾，目前對(duì)于人類意識(shí)的研究和開發(fā)并不多。我們對(duì)人類能力的研發(fā)，主要都是為了滿足目前經(jīng)濟(jì)和政治體制的迫切需求，而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識(shí)的生物。
基本上后半本書都在說這個(gè)事情，還是建議各位閱讀原著，本人能力有限，并不能完全參透其中的道理。只能說下我自己的大致理解。
不管是一神論還是多神論，都是人類想象出來的故事，編織出來讓廣大百姓信服，統(tǒng)治者和宗教合作成為了宗教經(jīng)典著作的解釋者。這也導(dǎo)致了各種不同的解釋，分化成了不同的宗教，產(chǎn)生激烈的沖突，例如：東正教，還有印度眾多的宗教。到了現(xiàn)代，通訊發(fā)達(dá)，信息以光速傳播，各種宗教也越來越?jīng)]辦法解釋一切，那么這些信徒又該何去何從？有人提到了自由意志。
如果所謂的“自由意志”是說“自由地去做想做的事”，那么人類確實(shí)有自由意志。但如果所謂的自由意志是說人類有“選擇欲望的自由”，那么答案是否定的，人類并沒有自由意志。最終作者給出自己的答案：了解真正的自己。
我們可以學(xué)學(xué)人類學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和航天員。人類學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家會(huì)在遙遠(yuǎn)的島嶼待上好幾年，面對(duì)各式各樣的疾病和危險(xiǎn)。航天員也得花費(fèi)好幾年來接受艱苦的訓(xùn)練，好為危險(xiǎn)的太空探索做好準(zhǔn)備。如果我們愿意為了解異國文化、未知物種和遙遠(yuǎn)的星球付出這么多心力，或許為了了解心智，也該付出同等的心力。而且，在算法為我們做出所有決定之前，人類最好盡快了解自己的心智。
尤瓦爾赫拉利的三本書，結(jié)合了歷史、生物、政治、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展，宗教的形成，目前存在的問題各個(gè)方面闡述了自己的看法，也做出了自己的一些預(yù)測，最重要的是給出的一些方案和看法。我們平常人可能沒有像作者一樣具有這樣的學(xué)識(shí)，但是可以從作者的觀點(diǎn)中時(shí)刻提醒自己：這個(gè)地球是我們目前唯一可以賴以生存的地方，它脆弱無比。環(huán)境危機(jī)、社會(huì)危機(jī)很有可能并不是那么遙遠(yuǎn)的事情。每個(gè)人都應(yīng)該努力做到節(jié)能環(huán)保，提升自身認(rèn)知，同時(shí)還應(yīng)有全球意識(shí)。
今日宜談情讀后感篇七
那位因《人類簡史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼16年出版了《未來簡史》之后，又帶來一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡史》，妥妥的標(biāo)題黨，因?yàn)橛⑽脑瓨?biāo)題直譯過來是『二十一世紀(jì)的二十一個(gè)重大議題』。
這幾本簡史共用一個(gè)核心概念：故事。
《人類簡史》說，人類，準(zhǔn)確地說是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認(rèn)同故事的本能。
《未來簡史》說，智人終將進(jìn)化為智神，但只是對(duì)很少一部分智人而言。
《今日簡史》說，在二十一世紀(jì)過去十多年之后，那個(gè)暢銷全球的自由主義的故事正在經(jīng)歷理想幻滅，地方故事又開始興起。無論是民族主義，還是威權(quán)主義，抑或是虛無主義，都是對(duì)自由主義故事的叛逆，但又都無力替代自由主義全球性故事的地位。
原因是新一輪信息技術(shù)革命和生物技術(shù)革命開始撼動(dòng)自由主義故事的根基，自由主義故事暫時(shí)未能找到應(yīng)對(duì)之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來了如今的信息和生物革命。
人工智能的興起，某個(gè)中心權(quán)力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表明，人類自由意志只是一個(gè)幻覺，我們的'情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過是生物算法，不過是某種遵循特定規(guī)律的復(fù)雜計(jì)算而已。這開始動(dòng)搖自由民主政治的核心支撐：分布式?jīng)Q策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因?yàn)閭€(gè)體具有自由意志，聯(lián)合起來的多個(gè)個(gè)體必然比單個(gè)或極少數(shù)個(gè)體更少犯錯(cuò)。
面對(duì)這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無力，總之確實(shí)是幻滅了。我們開始低欲望，開始佛系。
我想說的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。
會(huì)和現(xiàn)在一樣嗎？不會(huì)。會(huì)有怎么樣的變化呢？()誰也說不準(zhǔn)。有沒有什么應(yīng)對(duì)之策呢？有。
先來看我們這一代（大多數(shù)）經(jīng)歷的變化：
從小接受填鴨式教育，學(xué)了一堆死知識(shí)。
在快要步入社會(huì)，快要就業(yè)時(shí)，才知道死知識(shí)不值錢，活知識(shí)才是硬通貨。
很自然的，對(duì)于我們的孩子，我們大部分人的教育重點(diǎn)頂多能放到解決問題這個(gè)高度上。不出意外的話，孩子未來長大后，會(huì)發(fā)現(xiàn)解決問題的能力也不再是硬通貨。
那硬通貨會(huì)是什么呢？
錯(cuò)了，如果關(guān)注硬通貨的話，我們和我們的父輩別無二致。
硬通貨不該是我們關(guān)注的焦點(diǎn)，就像現(xiàn)在，解決問題是硬通貨，但其實(shí)出得依然是苦力，賺得依舊是死錢。明白了嗎？這和舊社會(huì)用死知識(shí)賺錢并無本質(zhì)的區(qū)別。
我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點(diǎn)放在孩子提出問題的能力上，并引導(dǎo)孩子超越提出問題本身。
那你會(huì)不會(huì)疑問，為什么不直接將重點(diǎn)放在超越提出問題上呢？
原因有二：
我們本身是一幫擅長解決問題的人，教孩子關(guān)注提出問題就已是極限。
我們能給孩子成長所營造的整個(gè)客觀環(huán)境也不支持步子邁太大。
總之，千萬不要再以為解決問題是核心競爭力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點(diǎn)，請(qǐng)接著想。
不過，我還是給一個(gè)小提示：「死知識(shí)-解決問題……」這條路徑對(duì)應(yīng)的是認(rèn)同故事，而「活知識(shí)-提出問題……」這條路徑對(duì)應(yīng)的是講故事。
最后，這些不過是我個(gè)人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。
今日宜談情讀后感篇八
終于看完了尤瓦爾赫拉利的簡史三部曲的最后一部。當(dāng)初看第一本人類簡史的時(shí)候就被驚艷到了，尤瓦爾赫拉利提出了很獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，風(fēng)格也有些像我很喜歡的作家凱文凱利，于是一本接一本地讀了下來，感覺第二本未來簡史并沒有想象中的好看，很多觀點(diǎn)也都是別人說過的，也沒有凱文凱利的犀利和驚人。第三本今日簡史，我沒有報(bào)多大的希望，以為是個(gè)湊數(shù)的作品，但讀完了反而很有驚喜。
回顧歷史是容易的，展望未來也不難，難得就是認(rèn)清自己，認(rèn)清當(dāng)下。
三本書讀下來，可以看清尤瓦爾赫拉利的理論在逐步完善，第一本中驚鴻一瞥一點(diǎn)而過的想法，在第三本里漸漸有了完整的理論和觀點(diǎn)。作為讀者，參與了作者思想完善的過程，還是挺開心的。
作者作為一個(gè)猶太人，但似乎對(duì)自己的民族有一種近乎是避嫌一樣的故意輕視。
今日宜談情讀后感篇九
在古代，區(qū)分貴族和平民的因素是擁有土地的多少；到了現(xiàn)代，擁有生產(chǎn)工具的多寡，產(chǎn)生了資本家和無產(chǎn)階級(jí)。聽起來，沒有半點(diǎn)平等的味道。
但就在最近這一二十年，科技的進(jìn)步帶來的巨大平等效應(yīng)，已經(jīng)深入你我生活的方方面面。網(wǎng)購、團(tuán)購、共享服務(wù)等，讓大多數(shù)人享受到科技帶來的便利之外，還讓你我感受到了持續(xù)的平等感。這種無差別的錯(cuò)覺，似乎在向你我呼喊：“平等正撲面而來。”
然而，事實(shí)真的像你我感受到的這樣，簡單清晰嗎？不是的。作者反而認(rèn)為，21世紀(jì)可能會(huì)產(chǎn)生歷史上最不平等的社會(huì)。底層原因，正是由于科技的進(jìn)步。
最近幾年，哪怕你不關(guān)注科技類新聞，大數(shù)據(jù)這個(gè)概念恐怕你也不會(huì)陌生。相信你也見證了，擁有海量數(shù)據(jù)的科技公司，到達(dá)的市值，一浪高過一浪?！皳碛袛?shù)據(jù)就擁有未來”這一結(jié)論，呼之欲出。
這就是你我身處的21世紀(jì)，數(shù)據(jù)的`重要性已然超越土地和生產(chǎn)工具。數(shù)據(jù)的控制權(quán)，變成了科技巨頭們爭相追逐的香餑餑。目前數(shù)據(jù)巨頭們的商業(yè)模式如出一轍：靠提供免費(fèi)信息、服務(wù)和娛樂來吸引我們的注意力，再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣給廣告主。
只是現(xiàn)在，數(shù)據(jù)巨頭們更加看重的不再是廣告收入，而是他們在賺取廣告收入的同時(shí)，不斷獲取的數(shù)據(jù)。最壞的結(jié)果是，長期來看這可能使你我不再是用戶，而變成商品。
長期來看，只要取得足夠的數(shù)據(jù)和運(yùn)算能力，數(shù)據(jù)巨頭就能代替你我的大腦，來為我們做出更合理的選擇，甚至直接操控我們，甚至可能重新設(shè)計(jì)生物或無機(jī)的生命形式。
先不說未來，就連當(dāng)下也有相當(dāng)人群，生活中已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)。畢竟，付出一點(diǎn)個(gè)人數(shù)據(jù)，不用排隊(duì)就能享受到那么多便利，一般人幾乎很難抗拒這種免費(fèi)的得到?；蛟S在不久的將來，選擇斷開網(wǎng)絡(luò)連接，保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)就會(huì)拒絕投保，雇主就會(huì)拒絕雇傭，醫(yī)療機(jī)構(gòu)也會(huì)拒絕提供服務(wù)。在健康和隱私的這場大戰(zhàn)中，健康應(yīng)該會(huì)輕松勝出。
于是，所有可能預(yù)見的情形，最終歸結(jié)為一個(gè)問題，如何規(guī)范數(shù)據(jù)的所有權(quán)？作者坦言，這可能需要所有律師、政治家、哲學(xué)家甚至詩人，一起協(xié)作解決。
作為地球村的一員，在不影響個(gè)人正常生活的前提下，你我或許也可以加入其中，參與討論，為了人類共同的未來，貢獻(xiàn)自己的一份力量。
今日宜談情讀后感篇十
大多數(shù)人都以為自己是世界的中心，自己的文化是人類歷史的關(guān)鍵。前半句是一個(gè)大坑，或許也是你我在成長過程中曾掉進(jìn)去過的思維的坑。
成長過程得到教訓(xùn)，那個(gè)當(dāng)下的自己會(huì)反感，接著可能會(huì)反思，完成了這兩步，也就為自己種下了謙遜的種子，越早越好。
后半句也曾在你我的成長過程中發(fā)揮過舉足輕重的作用，悠久的歷史文化確實(shí)值得你我自豪，談起上下五千年和那些偉大的發(fā)明的那個(gè)當(dāng)下，產(chǎn)生優(yōu)越感也是人之常情，唯一的害處就是一葉障目，忘了這原本是個(gè)謙遜的民族。
以自我為中心是個(gè)大坑，也是天性的一部分，慶幸我們可以通過學(xué)習(xí)謙遜來破除這個(gè)迷信。類似的窘境在生活中隨處可見，一大半的家庭矛盾幾乎都是這樣造成的，在這個(gè)過程中我們的心智也很容易被擾亂，忘了什么更重要，無疑是溝通更重要，而不是證明自己的正確，或者看到別人犯錯(cuò)，自己正好站出來指責(zé)，以此來強(qiáng)化自我這個(gè)自以為正確的中心。
戒掉自我為中心之后，也就離謙遜更近一步。慢慢地，我們知道了鼓勵(lì)的重要性，很多時(shí)候，朋友找你溝通大概率是需要你的鼓勵(lì)來推他一把，主動(dòng)尋求溝通也是放下自我為中心的表現(xiàn)，如果你也遇到此類情形，多給出一點(diǎn)鼓勵(lì)就好，這樣也會(huì)讓你收獲愉悅的心情。
非暴力溝通更是訓(xùn)練自己謙遜品質(zhì)（耐心）的絕妙方法。一直到19世紀(jì)和20世紀(jì)，世俗化和猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)讓許多猶太人接納了非猶太人鄰居的世界觀和生活方式，才產(chǎn)生了巨大的變化。
進(jìn)步從來都是在開放心態(tài)之后，不開放很容易坐井觀天，這已經(jīng)被太多史實(shí)證明過了。作為最聰明的猶太人，有驕傲的資本，也曾因?yàn)轵湴帘粴埲痰貧⒑Γ蠓畔买湴?，轉(zhuǎn)向謙遜之后，我們知道了愛因斯坦和他的相對(duì)論，現(xiàn)在我們又被本書作者的視界感嘆和折服。
本就厲害的存在，還學(xué)會(huì)了謙遜，將會(huì)爆發(fā)多么巨大的能量。在所有形式的謙遜當(dāng)中，或許最重要的就是在神的面前謙遜。每種文明下的每個(gè)民族，都有自己長期傳下來的信仰和美德，敬畏之心說的就是在各自的神面前的謙遜吧。
有了這樣一份謙遜，哪怕粗茶淡飯，也是能活出自己的人生的，這就是謙遜的力量，多看看史實(shí)中那些謙遜的例子吧，這也是一種值得選擇的活法。
今日宜談情讀后感篇十一
最近被《今日簡史》這本書顛覆了世界觀。
原來我所生活的人類社會(huì)，充滿虛構(gòu)的故事，人生是沒有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長的，靠說故事支撐起來的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實(shí)還是會(huì)有更大的盒子。
國家、貨幣、宗教、企業(yè)。這都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實(shí)“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個(gè)圈子也離不開它。科學(xué)是用數(shù)據(jù)說故事，如果追溯起來，科學(xué)起源于宗教，因?yàn)樽畛醯目茖W(xué)研究就是教會(huì)撥款的。
目前世界各地區(qū)越來越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭就成了一種高成本低利潤的交易。相比以前的戰(zhàn)爭，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國家，使經(jīng)濟(jì)高增長更多是無形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來數(shù)據(jù)的爭奪比土地的爭奪更具誘惑。
別小看智人擅長說故事的本領(lǐng)，正因?yàn)闀?huì)說故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時(shí)代從來都不是靠個(gè)人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護(hù)部落的安定。
人生不是虛構(gòu)的故事。
如何了解自己的心智？有個(gè)工具――冥想。
作者每日花上兩小時(shí)冥想。
很多人看到冥想都會(huì)想到宗教色彩，而作者說的是“內(nèi)觀冥想”，在冥想的時(shí)候，什么也不想，坐著然后閉著眼（當(dāng)然你要睜著眼也可以啦），只關(guān)注自己的吸氣和呼氣時(shí)的感受就好。
作者的冥想老師不斷告訴學(xué)生“觀察心智的時(shí)候，必須拋開所有二手信息、宗教教條和哲學(xué)猜想，一心專注于自己的體驗(yàn)和真正遇到的各種現(xiàn)實(shí)。不要談?wù)摾碚摶蛘軐W(xué)，請(qǐng)把問題集中在與你實(shí)際修行相關(guān)事情上。
就我實(shí)踐而言，真的很難，因?yàn)檎T惑太多，不用幾分鐘我的大腦就會(huì)想其他事情，而無法只專注于自己吸氣和呼氣時(shí)的感覺。
從宏觀的角度來說，人類所說的”永恒“就是虛構(gòu)的。
今日宜談情讀后感篇十二
相繼出版《人類簡史》、《未來簡史》這兩本驚世之作的以色列歷史學(xué)家，尤瓦爾赫拉利，今夏又出版了一本叫做《今日簡史》的書，可以說是“湊”齊了簡史三部曲，在前兩部曲的鋪墊后，這本新書又會(huì)給你我?guī)碓鯓拥乃枷胧⒀绾陀腥つX洞呢，咱們慢慢說。
語出驚人，在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，并不稀奇，真正厲害的是，語出驚人并有理有據(jù)，或許這是歷史學(xué)家的“基本操作”，也可以說是天然優(yōu)勢。正如那句名言所說：“你能看到多遠(yuǎn)的歷史，你也能看到多遠(yuǎn)的未來?！?BR> 而今，昨天、今天、明天，已經(jīng)全部被赫拉利給打包好，送到你跟前了。你我只需做一個(gè)有心人，惠存即可。
通過封面，可以一目了然，全書旨在向你我介紹21個(gè)“人類命運(yùn)大議題”。按照作者自述，寫作本書的重要目的是，讓更多地球村的公民參與到這場曠日持久的討論中來，為整個(gè)人類的未來貢獻(xiàn)自己的一份力量。
那么這些議題究竟有多大呢，書里給分為了五大類?？萍碱嵏玻豪硐氲幕脺?、就業(yè)、自由、平等；政治挑戰(zhàn)：社群、文明、民族主義、宗教、文化認(rèn)同；絕望與希望：恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗主義；真相：無知、正義、后真相時(shí)代、未來不是科幻小說；生存下去：教育、意義、重新認(rèn)識(shí)自己。
其中有不少，可能就是你我從小耳熟能詳，并且逐漸耳濡目染，也思考比較多的議題。但是畢竟，你我并非歷史學(xué)家，也很難對(duì)很多議題做到深入淺出的講解，大多數(shù)時(shí)候還是個(gè)人片面的理解占了較大比重。這也是你我，需要在此時(shí)此刻，打開這本書來看的重要理由，為了幫助自己更深刻地理解這些議題。
因?yàn)椋@些人類命運(yùn)大議題，個(gè)個(gè)都值得你我，掰開揉碎，細(xì)細(xì)品味。何不在這本新書里，以新的視角，開始認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。來吧，一起加入到這場討論中。
今日宜談情讀后感篇十三
宗教，一種古老而神秘的存在，說它古老是因?yàn)樗赡艽嬖诘谋饶阄蚁胂蟮倪€要久，說它神秘是因?yàn)槠渲谐錆M了各種傳說，雖然在現(xiàn)代它依然發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，但它已然無法為人類提出可行的愿景。
早期，宗教在農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)界都扮演著重要的作用。人們依賴神圣歷法來播種和收獲，直到今天我們也有二十四節(jié)氣。那時(shí)候的薩滿、巫醫(yī)、先知們，也都承擔(dān)著醫(yī)護(hù)者的角色。
到了現(xiàn)代，盡管宗教依然有相關(guān)的影響，但是現(xiàn)代人生病后的第一件事是去醫(yī)院找醫(yī)生，然后才會(huì)去寺廟祈禱。與其說這是宗教的衰退，不如說這是科學(xué)的勝利，人類的心智已經(jīng)得到了大幅的進(jìn)化。
當(dāng)然，科學(xué)并不必然和宗教對(duì)立，只是兩者的底層邏輯不同。宗教注重詮釋，科學(xué)注重實(shí)踐。于是，我們可以看到很多所謂的預(yù)言或者魔法的出現(xiàn)，就算這次預(yù)言或者魔法失效，就算對(duì)某個(gè)人的魔法或預(yù)言失效，只要數(shù)百次中的一次成功，就會(huì)引來趨之若鶩的人群的追捧和信仰。
而科學(xué)，必須在不斷地試錯(cuò)中找到符合大多數(shù)情形的結(jié)論，才能被小部分人接受并推廣。但是，在今天，科學(xué)已經(jīng)突飛猛進(jìn)，宗教卻還是那一套詮釋的套路，所以處于下風(fēng)也是合情合理。
今天，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論之所以比傳統(tǒng)宗教教條更實(shí)用，是因?yàn)榧词贡砻嫔鲜亲诮虥_突的事件，也能用經(jīng)濟(jì)理論來解釋，但沒有人想反過來用宗教理論解釋經(jīng)濟(jì)事件。
至今，宗教仍有一個(gè)舉足輕重的作用——身份認(rèn)同。人類發(fā)揮力量需要聚集群眾，群眾合作又需要打造群體的身份認(rèn)同，而這里的身份認(rèn)同都以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)，而不是以科學(xué)事實(shí)或經(jīng)濟(jì)必需品為根基。
因此，無論某個(gè)宗教看起來多么古老，只要發(fā)揮一點(diǎn)兒想象力并重新詮釋，幾乎都能搭配最新的科技裝備，結(jié)合最先進(jìn)的現(xiàn)代制度。于是，它能經(jīng)久不衰，從古至今。
只要人類仍需要大規(guī)模的合作，而大規(guī)模合作依然需要虛構(gòu)的共同信仰，宗教的重要性就不會(huì)下降。
遺憾的是，宗教最大的結(jié)果是將人類文明分裂成許多敵對(duì)的陣營，以及各自為政的民族主義也是如此產(chǎn)生的。它能團(tuán)結(jié)群眾，卻無法解決當(dāng)前人類面臨的全球性問題。反而成為了人類問題的一部分。
今日宜談情讀后感篇十四
昨天帶著回憶默默地逝去，今天攜著希望悄悄地來臨，而明天，又閃爍著光輝等待著人們。有的人沉浸在回憶中，他們依戀昨天，有的人迷醉在夢幻中，他們企盼著明天。這兩種人，都忘記了最應(yīng)當(dāng)珍惜的是寶貴的今天。
抓住了今天，就是抓住了掌握運(yùn)用知識(shí)的機(jī)會(huì)，就是抓住了發(fā)明創(chuàng)造的希望。聰明、勤奮、有志的人，他們深深懂得時(shí)間就是生命，甚至比生命還寶貴。他們決不把今天的寶貴時(shí)光虛擲給明天。
虛度光陰，在折損著生命的光。及時(shí)努力，在開辟著理想的路。朋友，不要沉湎于昨天，不要觀望明天，一切從現(xiàn)在開始，從今天開始。
今天，是生命的開端，是奮斗的起點(diǎn)。
以上就是本站為你推薦的，祝大家閱讀愉快!
2017年暑假英語。
作文。
大全專題為小朋友們提供了暑假生活英語作文、
暑假計(jì)劃。
英語作文、難忘的暑假英語作文等相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)小朋友們點(diǎn)擊查看，希望大家暑假玩的開心、快樂。
今日宜談情讀后感篇十五
一本書怎么才能稱的上好書？評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很多。此時(shí)此刻，本人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是：我有很強(qiáng)烈的愿望想跟大家推薦它（確切的說應(yīng)該是它們）——以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲《今日簡史》，《人類簡史》和《未來簡史》。后兩本書之前就已經(jīng)拜讀，當(dāng)時(shí)看完就覺得驚艷。今天在飛機(jī)上讀新鮮出爐的《今日簡史》，那種當(dāng)初看前兩部簡史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺又回來了。
俗話說：有了快感你就喊?，F(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購買閱讀，五星好評(píng)。
爽完后，冷靜下來。我嘗試給大家解釋一下這本書為什會(huì)讓人感覺爽。作者博古通今，看問題的視角很宏大，且獨(dú)辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來的寫手。
他讓你看明白了很多過去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開悟。尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲，經(jīng)常會(huì)讓你有豁然開朗，眼前一亮的感覺。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進(jìn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)。
發(fā)之前再想想：其實(shí)作者講的很多都是常識(shí)。只是我們平常人的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)很難發(fā)現(xiàn)這些常識(shí)。
補(bǔ)充個(gè)題外話：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，我們和海量的信息可以隨時(shí)隨地的互動(dòng)互聯(lián)。手機(jī)上的各種軟件占領(lǐng)我們的閑暇時(shí)間。這是一把雙刃劍，我這里想說說不好的部分。那就是很多人（包括我）已經(jīng)很少有時(shí)間進(jìn)行閱讀和深度思考。而飛機(jī)上，反而提供了一方凈土。沒有網(wǎng)絡(luò)，不能打電話，不能吹水。這個(gè)時(shí)候反而有時(shí)間去閱讀，去思考。
反過來想，我們是否應(yīng)該有意識(shí)給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？
今日宜談情讀后感篇十六
人類有兩種能力，身體能力和認(rèn)知能力。自工業(yè)時(shí)代，機(jī)器的大面積興起，取代了一部分的原有勞動(dòng)力，結(jié)果是提升了生產(chǎn)效率，但沒有對(duì)人類的就業(yè)造成不可逆的威脅。
而且，就算機(jī)器的生產(chǎn)效率更高，人類的另一大優(yōu)勢，強(qiáng)大的認(rèn)知能力，依然遠(yuǎn)超機(jī)器。直到21世紀(jì)，人工智能的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)不容忽視的地步，并且已經(jīng)在越來越多的人之技能上超越人類，包括理解人類的情緒。
兩次有名的人機(jī)大戰(zhàn)的結(jié)果也都是機(jī)器占了上風(fēng)，國際象棋和圍棋，作為人類智能的集大成者，都人工智能輕易戰(zhàn)勝，是否意味著，人工智能在許多其他領(lǐng)域也能輕易超過人類？這也是近些年越來越被人們討論和重視的。
生活中，我們中的大多數(shù)人都很相信自己的“直覺”，行事也很依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。要是告訴你，這所謂的“直覺”，其實(shí)只是“辨識(shí)模式”罷了，你會(huì)不屑一顧還是冷靜思考這個(gè)發(fā)現(xiàn)。
優(yōu)秀的司機(jī)、銀行經(jīng)理和律師，對(duì)路況、投資或談判交涉并沒有什么神奇的直覺，只不過是辨識(shí)了某些一再出現(xiàn)的模式，于是能夠躲過漫不經(jīng)心的行人、拒絕無力償還的借款人和識(shí)破圖謀不軌的騙子。
直覺依賴的是，善于走捷徑的大腦，會(huì)根據(jù)不完整的信息快速拼接出答案。在無知議題中，你已經(jīng)知道了，我們的大腦總是傾向于相信，自己知道的更多，相信直覺也就不足為奇。
只不過，這種走捷徑的方式，很可能已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的都市叢林。
對(duì)比人類智能，人工智能擁有兩種特別重要的能力：“連接性”和“可更新性”。它可以實(shí)時(shí)全球聯(lián)網(wǎng)，而且更新速度和更新所要花費(fèi)的資源也很少。
舉個(gè)例子，你要了解一種未曾接觸過的的疾病，通過網(wǎng)絡(luò)搜索，或者就醫(yī)詢問主治醫(yī)師，得到的答案的時(shí)效性（時(shí)間不等人），很難比得上聯(lián)網(wǎng)的人工智能。
特別是你想深入了解，目前常用的論壇上，可能都是幾年前的消息，并且你也很難說服自己去相信?；蛘哒f，相信的成本你未必承受得了。
即便你身邊有醫(yī)生朋友，在大數(shù)據(jù)面前，人類的學(xué)習(xí)能力還是敵不過人工智能，你又如何確保你得到的信息是有效和可靠的。而人工智能的兩大特性卻能克服你的這個(gè)焦慮。
這個(gè)事實(shí)，也對(duì)目前的醫(yī)療行業(yè)，提出了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)于各類疾病的治療，或許依靠人工智能會(huì)事半功倍。這是否意味著，醫(yī)療行業(yè)的大量工作要被人工智能取代。
可能你也聽說了，重復(fù)性的工作容易被取代，因?yàn)樾蕛?yōu)先原則。但是，養(yǎng)老、創(chuàng)意類產(chǎn)業(yè)將很難被人工智能取代。
作者預(yù)測，2050年的就業(yè)市場的特點(diǎn)很可能在于人類與人工智能的合作，而非競爭。創(chuàng)造新的工作、讓勞動(dòng)者接受再培訓(xùn)而重新就業(yè)，并不是能夠一勞永逸的方法。
看似離你我的生活遙遠(yuǎn)的預(yù)測，仍需你我主動(dòng)去了解，寧可信其有的認(rèn)知邏輯，必然使得你我中的大多數(shù)，認(rèn)真思考這一可能出現(xiàn)的窘境。
盡管大方向上，正面臨著人類大規(guī)模失業(yè)的危險(xiǎn)，作者更擔(dān)心還是，數(shù)據(jù)算法會(huì)奪走人類目前握有的權(quán)威。因?yàn)椋@樣一來，可能造成人類對(duì)自由主義這套故事徹底失去信心，而開啟一條通往數(shù)字獨(dú)裁的道路。
今日宜談情讀后感篇十七
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對(duì)未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問題和機(jī)會(huì)。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會(huì)說:在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說胡話的'能力。可能大部分的動(dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個(gè)國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來號(hào)稱可以解釋過去、預(yù)測未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個(gè):。
自由:面對(duì)大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機(jī)器人說什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類重來不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過復(fù)雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識(shí)，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識(shí)很少，將來還會(huì)越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。
面對(duì)以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
問題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個(gè)又一個(gè)的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。
未來可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
但不論未來會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺得對(duì)個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個(gè)議題:認(rèn)識(shí)自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過，可能連認(rèn)識(shí)自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機(jī)會(huì)。