了解別人是如何看待某個問題的，對于我們的判斷和決策會有很大的啟發(fā)。在總結(jié)中，我們可以根據(jù)具體情況分析問題的原因和解決方案?？纯匆韵驴偨Y(jié)范文，或許能給你一些寫作的啟示。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇一
中西藝術(shù)教育應(yīng)該是在歷史的交流對話中發(fā)展的,將兩者的歷史發(fā)展與軌跡加以比較研究會給我們提供一系列十分有價值的啟示,深化我們對當(dāng)代藝術(shù)教育作為人文教育基本特點的認(rèn)識;進(jìn)一步把握藝術(shù)發(fā)展必須借助國家意識與全民意識統(tǒng)一,遵循智性與非智性結(jié)合的內(nèi)在張力,很好地應(yīng)對正在蓬勃興起的大眾文化、消費文化與網(wǎng)絡(luò)文化新形勢等等規(guī)律;更重要的是進(jìn)一步堅定了我們在交流對話中走中國特色發(fā)展道路的信心。
我國當(dāng)下藝術(shù)教育的繼續(xù)發(fā)展需要進(jìn)一步加強(qiáng)中西對話交流和比較研究,立足本國,大膽借鑒,勇于創(chuàng)新,走有中國特色之路。這就是我們通過比較研究所得到的最重要啟示。我國現(xiàn)代藝術(shù)教育發(fā)展的歷史證明,中西交流對話和比較研究是藝術(shù)教育發(fā)展的重要途徑。因為,在中西交流對話與比較研究中可以通過“他者視角”,發(fā)現(xiàn)自己的差距,借鑒新的經(jīng)驗,獲得新的動力。特別在藝術(shù)教育領(lǐng)域,我國屬于“后發(fā)展國家”,在歷史時間上大約比西方要晚一百年左右。因此,我國當(dāng)下藝術(shù)教育發(fā)展只有在借鑒西方藝術(shù)教育的理論與經(jīng)驗中,發(fā)揚中華文明特有的文化藝術(shù)精神,才能大踏步地前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]阿瑟·艾夫蘭:《西方藝術(shù)教育史》,刑莉、常寧生譯,四川人民出版社2000年版.
[2]《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社1988年版.
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇二
論文摘要：體育類專業(yè)大學(xué)生有其相對獨特的群體特征，依據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)，提出了以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，全面帶動思想教育；突出不同階段教育與管理的側(cè)重點；構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)等思想教育創(chuàng)新的新路徑。
論文關(guān)鍵詞：體育類專業(yè)；學(xué)風(fēng)建設(shè)；思想教育創(chuàng)新。
1問題的提出。
體育類專業(yè)因其招生途徑的特殊性、學(xué)生來源的特殊性等綜合性因素而使得該類專業(yè)的學(xué)生在培養(yǎng)過程中呈現(xiàn)了與其他專業(yè)不同的特點。在當(dāng)前不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的背景下，有針對性地分析體育類專業(yè)大學(xué)生的特點，由此出發(fā)來研究大學(xué)生教育創(chuàng)新的新路徑，對于培養(yǎng)體育人才、全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量有重大的現(xiàn)實意義。
2調(diào)研情況及學(xué)生群體特征分析。
2.1調(diào)研對象與方法本次調(diào)研對象為西安某學(xué)院07、08、09、10級體育類專業(yè)學(xué)生，采用的調(diào)研方法以問卷調(diào)查為主，輔以走訪學(xué)生、查閱文獻(xiàn)和專家訪談法。問卷共發(fā)放400份，實際回收有效問卷394份，回收率為98.5%。
2.2群體特征分析性格特點：根據(jù)問卷統(tǒng)計結(jié)果顯示，學(xué)生性格外向，對于集體活動比較熱衷，與宿舍同學(xué)關(guān)系比較融洽。認(rèn)為自己自信開朗的學(xué)生所占比例為89.9%，在進(jìn)入學(xué)院后96.4%的同學(xué)所交往朋友數(shù)量有大幅度增長。81.2%的同學(xué)遇到困擾時愿意與同學(xué)、朋友進(jìn)行交流，及時解決問題。但存在的最大問題是普遍缺乏組織紀(jì)律性，78.6%的同學(xué)不愿意接受過于嚴(yán)格的紀(jì)律約束。
行為習(xí)慣：有7.6%的學(xué)生能夠利用課余時間賺取一定的生活費用。71.3%學(xué)生的日常支出以食品和穿著為主，18.3%以娛樂和通訊費為主。65.1%的同學(xué)不喜歡高度規(guī)范化和程序化的任務(wù)。善于表達(dá)自己，在衣著、言行舉止上傾向于無拘無束、不拘泥于傳統(tǒng)，不喜歡被人監(jiān)督，75.4%的同學(xué)處事比較沖動，常不考慮后果，事后又懊悔不已。僅有3%的.學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能專心聽講，勤于動筆，熱愛學(xué)習(xí)。51.2%的學(xué)生不吃早餐，吃飯不定時不定量，浪費糧食現(xiàn)象嚴(yán)重。在勞動習(xí)慣方面，65.8%的學(xué)生不愿勞動。56.9%的同學(xué)不會保護(hù)勞動成果。在網(wǎng)絡(luò)方面，75.3%的同學(xué)上網(wǎng)全是為了娛樂，64%的同學(xué)曾經(jīng)或者想要瀏覽不健康網(wǎng)頁，半數(shù)同學(xué)有過逃課上網(wǎng)的經(jīng)歷，但61.3%的同學(xué)并不熟悉網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇三
摘要：長久以來，在藝術(shù)教育中，感知與理智一直被分離開來，藝術(shù)與科學(xué)互相排斥。這是藝術(shù)教育的損失，也是藝術(shù)教育的誤區(qū)。感受力和直覺力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個重要因素。藝術(shù)直覺是藝術(shù)家掌握世界的方式，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過對藝術(shù)直覺的闡釋和對藝術(shù)教學(xué)中對感受力和直覺力的重要性和訓(xùn)練方法的分析，引發(fā)藝術(shù)教育中對這種割裂的關(guān)注。
關(guān)鍵詞：直覺；感知；藝術(shù)教育；整合。
藝術(shù)教育不是一門可以用“標(biāo)準(zhǔn)”來衡量的學(xué)科，它和感受力有關(guān)，和一個人的整體性有關(guān)。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過分強(qiáng)調(diào)知識和技能的傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術(shù)最為相契的感受力和直覺力。
一、藝術(shù)與整合。
在技術(shù)不斷發(fā)展的時代里，一方面人們因為技術(shù)不斷獲得更多的便捷，技術(shù)替代了生存生活乃至復(fù)雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡(luò)時代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點里，藝術(shù)在歷史中常常扮演著預(yù)言者和感知模式的調(diào)控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡(luò)時代，更需要藝術(shù)對人們的情感和內(nèi)心體驗重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標(biāo)準(zhǔn)。但在今天的藝術(shù)教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺型思維的培訓(xùn)和感受力的教育。
二、直覺與感知。
三、藝術(shù)教育中的直覺與感知培養(yǎng)。
1、多樣化文化課程創(chuàng)造開放的教育語境。
首先，開設(shè)多樣化文化課程是為直覺力和感受力的產(chǎn)生創(chuàng)作一種開放的環(huán)境。在藝術(shù)院校設(shè)立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學(xué)生處于一種開放的可選擇的教育語境之中。目前的藝術(shù)教育，因為各種各樣的因素，趨于標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)過程。學(xué)分、技能、就業(yè)率，成為藝術(shù)院校追求的最大目標(biāo)。大量的藝術(shù)院校形成了一個約定俗成的風(fēng)氣，重專業(yè)技能、輕文化素質(zhì)，這著大量有心從事藝術(shù)事業(yè)的學(xué)生也是一個不良的導(dǎo)向。藝術(shù)教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經(jīng)常有人說我們?nèi)鄙俚牟皇羌夹g(shù)而是思想，而思想正是激發(fā)藝術(shù)直覺最有力的因素。眾多藝術(shù)院校單一的追求就業(yè)率讓藝術(shù)教育失去了原來的意義，很多課程得不到應(yīng)有的重視，文化素質(zhì)培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過分實用性功利性的培養(yǎng)目標(biāo)，給很多學(xué)生和藝術(shù)愛好者帶來誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術(shù)院校的教學(xué)系統(tǒng)里沒有得到應(yīng)有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業(yè)技能的熟練，更包括了所有對世界，對藝術(shù)的認(rèn)識和所有文化修養(yǎng)的沉淀。
2、從“訓(xùn)練”式到“對話”式的教學(xué)。
在藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)注重模仿和灌輸。臨摹是美術(shù)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗灌輸往往會使學(xué)生形成思維定勢，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對生活中的美無動于衷。對話式的教學(xué)方式會更有利于保持學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學(xué)成為平等的兩個維度，通過對話式的教學(xué)，讓藝術(shù)創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對話可以是反叛和抗?fàn)帯Ｖ挥性谶@種真正的交流中，學(xué)生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術(shù)史和教師權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)下畏手畏腳。藝術(shù)教學(xué)是要喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式去表達(dá)。在一開始這些表達(dá)可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對話而不是“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡(luò)時代的信息獲取方式，讓學(xué)生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識點”，這也讓對話成為了可能。
3、多重實踐和跨界整合。
在對話式教學(xué)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育可以開發(fā)更多共同創(chuàng)作的實踐模式，和跨學(xué)科的聯(lián)系和整合。藝術(shù)教育需要更多的機(jī)會通過切身的實驗去尋找真相開發(fā)潛能。各學(xué)科之間，老師與學(xué)生、學(xué)生與社會都可以建立起更多的關(guān)系，在實踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術(shù)語言。為了讓教育進(jìn)入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學(xué)生通過自己的材料試驗尋求真相。他們不應(yīng)該被“導(dǎo)向”任何一個既定的方向，他的大腦不應(yīng)該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗、無助于活躍思維的書或那些超越了理解力的書，都為時過早。教育必須成為讓一個人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達(dá)方式的機(jī)會，必須提供一種有意義的融合，將社會傳統(tǒng)與個人體驗、實踐與判斷結(jié)合起來。共同創(chuàng)作的模式可以激活學(xué)生除語言和文字之外的各種品質(zhì)，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉(zhuǎn)變，不是簡單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實的體驗，再返回到思維，形成新的更為清晰和準(zhǔn)確的直覺。越來越多的教育工作者意識到，恢復(fù)人的感受力和整體性在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才更能觸及生活的本質(zhì)，我們的藝術(shù)教育最珍貴的功能也才能真正得以實現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。
注釋：
1.(美)魯阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論[m].商務(wù)印書館，：9.
2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運動中的視覺:新包豪斯的基礎(chǔ)[m].中國出版集團(tuán)，
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇四
青少年是個體身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，青少年身體健康狀況對民族健康水平有直接影響。由于受到應(yīng)試教育的影響，體育教學(xué)處于落后狀態(tài)。體育課程的設(shè)置難以滿足學(xué)生身體素質(zhì)提升的需要。青少年學(xué)生體質(zhì)的下降已經(jīng)成為我國學(xué)校體育教學(xué)面臨的重大問題。隨著陽光體育運動的提出，表明黨和國家對我國青少年群體身體素質(zhì)的關(guān)心與重視，對增強(qiáng)我國青少年學(xué)生的身體健康水平有劃時代意義。加強(qiáng)學(xué)校體育工作，推行體育教學(xué)改革已經(jīng)成為必然。然而，受到傳統(tǒng)思想觀念的影響以及體育課程設(shè)置等因素的制約，高校陽光體育運動的開展面臨重重阻難，為提高大學(xué)生身體健康水平，繼續(xù)加強(qiáng)高校陽光體育運動的相關(guān)研究，完善高校體育課程設(shè)置十分必要且緊迫。
1當(dāng)前高校體育課程設(shè)置存在的問題。
1.1課程目標(biāo)不明確。陽光體育運動的指導(dǎo)思想是“健康第一”，但高校體育課程設(shè)置上并沒有體現(xiàn)這一指導(dǎo)思想。當(dāng)前高校體育課程目標(biāo)是“運動參與、運動技能、身體健康、心理健康與社會適應(yīng)”五方面內(nèi)容，然而并沒有更為詳細(xì)地論述各方面的具體內(nèi)容以及其中的聯(lián)系。高校體育課程目標(biāo)應(yīng)與高校實際情況相結(jié)合制定更為具體的目標(biāo)。另外，在目標(biāo)的執(zhí)行方面，二者的契合度不高。高校體育課程中關(guān)于健康教育的實踐較少，更為注重體育運動，忽視了學(xué)生健康意識的培養(yǎng)。然而，正確的意識能夠指導(dǎo)人們的實踐，學(xué)生健康觀念的缺乏顯然不利于體育運動能力的提升和參與體育鍛煉積極性的提高。1.2課程內(nèi)容不完善。高校體育課程內(nèi)容設(shè)置仍保持傳統(tǒng)的教學(xué)形式，缺少創(chuàng)新性。這里所說的創(chuàng)新性主要指高校體育課程內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生實際密切相連，課程內(nèi)容應(yīng)是兼具娛樂性、健身性、有效性、文化性特點的。然而，當(dāng)前高校體育課程仍以傳統(tǒng)的'球類運動、田徑課程等為主，對新興課程內(nèi)容的選擇和引進(jìn)不足。在體育課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)力求全面，能夠滿足不同學(xué)生的體育需求。學(xué)生個體具有特殊性，要有針對性地進(jìn)行體育課程教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的體育熱情，吸引更多學(xué)生參與進(jìn)來。高校長期以來延續(xù)中學(xué)體育課程內(nèi)容的設(shè)計，不僅不利于學(xué)生健康意識的培養(yǎng)，反而容易引起學(xué)生的厭煩。學(xué)生熱愛體育但不一定喜歡體育課，這是當(dāng)前高校體育課程內(nèi)容設(shè)置上存在的突出問題，如何讓學(xué)生積極主動地參與進(jìn)來，享受體育課程，而不僅僅是一個參與的過程，需要在體育課程內(nèi)容設(shè)置上有所突破和創(chuàng)新。1.3課程結(jié)構(gòu)不合理。高校體育課程設(shè)置主要在大一、大二學(xué)年，并規(guī)定體育課程考核作為獲得學(xué)位的必要條件之一。即使部分高校在大三學(xué)年設(shè)置體育課為選修課，但多數(shù)高校體育課程集中于大學(xué)生生活的前2年，導(dǎo)致學(xué)生體育鍛煉的效果不佳。高校體育課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不能滿足學(xué)生體育鍛煉的規(guī)律性，養(yǎng)成良好的運動習(xí)慣。學(xué)生參與運動還需靠自身的約束，然而，多數(shù)學(xué)生由于競爭壓力等限制并沒有堅持體育鍛煉。學(xué)生們將大學(xué)體育課程看作是“任務(wù)”，只要完成任務(wù)，拿到學(xué)分就可以，并沒有清晰認(rèn)識高校體育課程設(shè)置的初衷，這種不合理的結(jié)構(gòu)設(shè)置是導(dǎo)致學(xué)生錯誤認(rèn)識的原因之一。1.4課程評價不健全。課程評價不健全主要體現(xiàn)在兩方面，（1）評價主體單一。雖然評價形式多種多樣，但評價主體較單一，高校體育課程缺少科學(xué)的評價體系。教師是體育課程的評價主體，單一的評價主體不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮。僅以教師的主觀判斷為評價依據(jù)，缺少科學(xué)性。（2）評價內(nèi)容單一。高校體育課程評價以課內(nèi)教學(xué)為主，很少有課外活動。重視身體素質(zhì)的提升，卻容易忽略心理素質(zhì)的提高。注重技術(shù)的使用與傳授，卻忽視了學(xué)生體能的鍛煉。一門學(xué)科的評價標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生有直接影響，評價標(biāo)準(zhǔn)的缺失不利于學(xué)生的全面發(fā)展。1.5課程資源欠缺。陽光體育運動的開展需要足夠的課程資源支撐，我國高校體育資源不足阻礙了陽光體育運動計劃的實施。優(yōu)秀的體育教師隊伍、體育運動器材、體育場地都是開展體育運動必不可少的因素。教師技能水平與教學(xué)能力對學(xué)生體育運動有直接影響，我國目前存在教師性別比例失調(diào)、專項技能集中等問題，導(dǎo)致體育教學(xué)缺少針對性，學(xué)生在選擇體育項目時受限。體育運動器材等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還需進(jìn)一步完善，體育場館為學(xué)生提供的體育鍛煉空間不足。有些場館收費較高，開放時間較短，減少了學(xué)生參與體育運動的機(jī)會。體育場地面積不達(dá)標(biāo)，沒有達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)。這些因素在一定程度上限制和削弱了學(xué)生參與課外體育活動的熱情。除了以上要素外，網(wǎng)絡(luò)信息資源建設(shè)方面存在體育信息宣傳少，不利于學(xué)生對體育課多元化需求的滿足。
2高校體育課程設(shè)置的對策。
2.1明確培養(yǎng)目標(biāo)，樹立身心健康理念。在現(xiàn)代身心健康理念指導(dǎo)下，重新審視高校體育課程設(shè)置的目標(biāo)，發(fā)揮體育課程的最大效用。具體來說，高校學(xué)生體育課程目標(biāo)應(yīng)有：（1）健康意識培養(yǎng)。高校體育課程設(shè)置首先應(yīng)注重學(xué)生健康意識的灌輸與傳授，高校體育課程設(shè)置存在的主要問題就是只注重學(xué)生體育技能的提升，卻忽視了最為重要的健康意識的培養(yǎng)。陽光體育運動的初衷在于以健康為理念指導(dǎo)，健康的體質(zhì)與心理是其他一切活動的前提。（2）提高學(xué)生綜合素質(zhì)，堅持以學(xué)生為本。素質(zhì)教育是我黨重要的教育方針，其宗旨在于全面提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實踐能力強(qiáng)的人才。高校體育課程面向廣大學(xué)生，在課程設(shè)置上首先要承接高中體育課程。同時也要結(jié)合學(xué)生自身特點與學(xué)校實際情況，開展有針對性的教學(xué)。體育課程設(shè)置要注重發(fā)揮學(xué)生個性及特長，避免千篇一律的教學(xué)模式。（3）以培養(yǎng)終身體育意識為目標(biāo)。高校體育課程目標(biāo)應(yīng)宣傳終身體育觀念，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣與熱情，增強(qiáng)學(xué)生的競爭意識和團(tuán)隊合作意識。通過自我鍛煉得到提升，爭取幫助學(xué)生在大學(xué)期間能夠掌握一項或兩項興趣濃厚的、且能長期堅持的體育運動技能。2.2完善課程內(nèi)容，堅持實事求是原則。進(jìn)一步開展陽光體育運動，高校體育課程內(nèi)容選擇要符合專業(yè)特點與實際情況。體育課程內(nèi)容應(yīng)有所創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)經(jīng)典運動項目的同時，開展新的競技體育運動。（1）要充分考慮學(xué)生的興趣愛好和心理需求，為學(xué)生提供更多的選擇空間，并且不斷更新教學(xué)資源，包括師資隊伍的技能與知識構(gòu)成。（2）課程內(nèi)容要具有生活性、健身性和娛樂性的特點。為提高學(xué)生身體素質(zhì)，培養(yǎng)終身體育觀念，需要不斷促進(jìn)生活化的體育運動項目的開發(fā)。大學(xué)作為學(xué)生參與體育的一個階段，學(xué)生畢業(yè)后體育觀念能否形成或已經(jīng)選擇的體育運動能否長期堅持，與體育課程內(nèi)容關(guān)系很大。開展生活化、職業(yè)化的體育運動，例如健身操、太極拳等，增強(qiáng)與社會的銜接。有助于學(xué)生畢業(yè)后一直堅持，為終身體育發(fā)展創(chuàng)造有利條件。健身性體現(xiàn)在，體育運動要能達(dá)到鍛煉身體的效果，是有益于學(xué)生身體健康的。娛樂性強(qiáng)調(diào)高校體育課程設(shè)置應(yīng)具有自身的特色，娛樂性強(qiáng)的體育課程更能吸引學(xué)生的參與，激發(fā)學(xué)生對體育的熱愛。2.3優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，開展多層次教學(xué)。高校體育課程設(shè)置要有長遠(yuǎn)眼光，致力于提高學(xué)生與職業(yè)相關(guān)的運動技能、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。重點培養(yǎng)學(xué)生對待體育的意識和態(tài)度，以滿足社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對人才的要求。高校體育課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置是否合理，直接影響了這一目標(biāo)能否實現(xiàn)。高校體育課程在課時安排上不能滿足學(xué)生體育鍛煉需要。應(yīng)增加體育課程學(xué)時，促進(jìn)體育課程形式的多樣化。在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上應(yīng)做到：（1）必修課與選修課相結(jié)合。采取低年級學(xué)生上必修課，高年級學(xué)生上選修課的課型結(jié)構(gòu)。學(xué)生能夠自主選擇課程、任課教師等。開設(shè)運動類和健康類課程，并將其作為必修課。（2）授課形式可采取理論教學(xué)、專題講座等形式。理論教學(xué)內(nèi)容在于宣傳健康理念，傳達(dá)健康意識。實際操作課以增強(qiáng)學(xué)生體育鍛煉為主，提高運動強(qiáng)度，為學(xué)生創(chuàng)造更多的運動機(jī)會。2.4健全評價體系，促進(jìn)體育課程設(shè)置的科學(xué)化。評價體系是良好體育課程體系建立的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為健全評價體系，（1）應(yīng)改變評價標(biāo)準(zhǔn)的單一化現(xiàn)狀，將課內(nèi)體育運動與課外體育活動共同作為體育課程成績的參考。學(xué)生可以自主選擇自己的強(qiáng)項進(jìn)行考試。（2）改變單一的評價主體，體育課程成績的評價不應(yīng)僅由教師個人完成，應(yīng)建立評價團(tuán)隊，對學(xué)生進(jìn)行達(dá)標(biāo)考核。例如，對于學(xué)生健康水平的評價，除了教師對學(xué)生平時的狀態(tài)表現(xiàn)等評分外，也可讓學(xué)生自行評分。（3）優(yōu)化考核內(nèi)容，創(chuàng)新考核形式。對學(xué)生體育能力的考核，可以從學(xué)生組織能力、競技能力、團(tuán)隊合作能力等方面考慮。對體育文化的考核，可以采取書面考試或論文寫作的形式。2.5豐富課程資源，為陽光體育運動服務(wù)。高校體育課程設(shè)置的重要方面就是課程資源設(shè)置，首先，體育課程資源要符合國家標(biāo)準(zhǔn)。其次，要不斷擴(kuò)大師資隊伍、基礎(chǔ)設(shè)施等建設(shè)。具體來說，擴(kuò)大體育教師引進(jìn)數(shù)量，擴(kuò)大不同專項體育范圍。提高體育教師質(zhì)量，包括教師的運動技能、職業(yè)素質(zhì)等方面。加強(qiáng)對現(xiàn)有教師的培訓(xùn)，建立學(xué)習(xí)交流小組，分享教學(xué)經(jīng)驗；確保高校體育場地面積達(dá)標(biāo)，增加體育基礎(chǔ)設(shè)施投入，不斷完善體育運動所需器材等建設(shè)；延長體育場館開放時間，降低收費標(biāo)準(zhǔn)，提高體育場館的利用率，為學(xué)生課余時間參與體育運動創(chuàng)造條件；結(jié)合現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)工具，宣傳體育教學(xué)、健康信息等，隨時向?qū)W生傳播健康知識，培養(yǎng)學(xué)生終身體育觀念。
總之，高校體育課程的主要服務(wù)對象是學(xué)生，目標(biāo)也是增強(qiáng)學(xué)生體育素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇五
文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實是另一回事，把整個文學(xué)作品當(dāng)成真實歷史未免太過絕對。《紅樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，但過分坐實到具體歷史人物身上，就未免大錯特錯了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對當(dāng)作史料來研讀?！度龂萘x》所寫的戰(zhàn)爭場面和實際的歷史是大相徑庭的。
宋詞是詩歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩爭艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩并稱雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。宋詞也好，唐詩也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因為它反映的精神永遠(yuǎn)是人類文明中最能觸動人心的東西。
明清是中國小說發(fā)展史上最繁榮的時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會的道德倫理，而且經(jīng)過民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事成為普通大眾津津樂道的談資。
明清時代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等?！度龂萘x》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰(zhàn)爭場面和英雄輩出的時代以小說的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時的歷史現(xiàn)實，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
二、歷史中的文學(xué)。
歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學(xué)寫作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。
如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會永遠(yuǎn)流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對一個人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。
唐玄宗時期，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩發(fā)展至頂峰。詩歌題材廣闊，流派眾多。這一時期的杰出代表為偉大的`浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫。如，李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！保欢鸥Φ摹皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩是整個中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門山》《月下獨酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩派。這些著名的名家，無不把現(xiàn)實、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。
《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的重要資料?？梢赃@樣說，歷史上那些著名的文人無不不通史記。中國歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。
史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重敘述準(zhǔn)確。
參考文獻(xiàn)：
[1]洪子誠.文學(xué)與歷史敘述[m].河南大學(xué)出版社，.
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇六
終身體育是指在一個人的一生當(dāng)中,其本身所參加的所有的體育鍛煉和其所收到的各種體育教育的總和,稱之為終身體育。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會,隨著生活質(zhì)量和環(huán)境等因素的影響,每個人都應(yīng)該并且需要進(jìn)行終身體育,也需要進(jìn)行合理的體育教育,為其終身體育活動打下一個科學(xué)、實用的基礎(chǔ)。在一個人終身進(jìn)行身體鍛煉和接受體育指導(dǎo)及教育當(dāng)中,是由3個相互聯(lián)系的階段構(gòu)成的,分別是嬰幼兒體育階段、青少年體育階段和成年人體育階段。在嬰幼兒體育階段當(dāng)中,由于是起點,因此是對人的生命活動、身心健康和成長發(fā)育都有著重要的作用;成人階段是指終身體育的擴(kuò)展期,通常來說是依據(jù)自身的身體狀況來進(jìn)行體育;而青少年體育便是整個人的體育體系當(dāng)中的入門期也是最為關(guān)鍵的時期,在為日后成人期打下基礎(chǔ)的同時也對當(dāng)下青少年無論是身體還是心理的健康發(fā)展都有著重要作用。因此,中學(xué)體育教學(xué)對全民健身起著一種基礎(chǔ)性的作用,能夠幫助青少年認(rèn)識到體育教學(xué)和全民健身的重要性。在通過政府、社會和學(xué)校的努力以及全民健身的倡導(dǎo),我國人們的身體素質(zhì)同之前相比已經(jīng)有了大幅度的提高。而兒童和青少年的提高更是尤為顯著。而中學(xué)體育教學(xué)對全民健身的基礎(chǔ)性作用體現(xiàn)在:在加大體育教育經(jīng)費的投入和使用中,通過提高體育教師的教學(xué)水平、完善體育設(shè)備、場地,以及提高體育健身活動制度的完善,來幫助學(xué)生具有較好的體育技能并且形成好的體育習(xí)慣,為日后的生活當(dāng)中的健身提供基礎(chǔ)性幫助。中學(xué)體育教育是全民健身的一個重要關(guān)節(jié),培養(yǎng)了學(xué)生的體育意識、體育習(xí)慣、體育興趣,為全民健身打下了基礎(chǔ),為日后的發(fā)展有著重要的推動作用。
2中學(xué)體育教學(xué)對全民健身活動產(chǎn)生的指導(dǎo)性作用。
優(yōu)質(zhì)的全民健身活動需要科學(xué)的健身理論的指導(dǎo)才能夠發(fā)揮其作用,理論經(jīng)過有效的指導(dǎo)轉(zhuǎn)化為實踐才能夠幫助人們得到益處。中學(xué)生在學(xué)校期間,不僅需要掌握正確的、具體的健身和體育鍛煉方法,并且需要學(xué)會如何將方法轉(zhuǎn)為實踐,掌握鍛煉和健身的技能。在學(xué)校里對中學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教學(xué),不僅僅能夠幫助學(xué)生在健身中學(xué)習(xí)并且運用科學(xué)方法,還能夠幫助學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉,為日后全民健身活動打下基礎(chǔ),還能夠幫助學(xué)生在其他學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中自覺并養(yǎng)成運用科學(xué)方法的習(xí)慣。在嬰幼兒時期,對體育的知識大多來自家庭父母,信息相對不全面且具有一定的誤導(dǎo)性,而成年后,體育鍛煉的常識和習(xí)慣已經(jīng)形成,難以改變。因此全民健身的指導(dǎo)最重要的階段是在青少年時期,而中學(xué)體育教學(xué)對此產(chǎn)生的指導(dǎo)性作用便十分重要。在中學(xué)進(jìn)行體育教學(xué)的體育老師都經(jīng)過十分專業(yè)的訓(xùn)練和培訓(xùn),對理論教學(xué)的認(rèn)知十分全面,對各項體育運動的技能也十分了解且水平較高,在教師的自身能力發(fā)揮下,能夠幫助中學(xué)生對體育訓(xùn)練的知識和技能有個正確的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。假如學(xué)生在體育運動過程當(dāng)中使用的方法不科學(xué)、不得當(dāng),那么,不僅不會產(chǎn)生較好的體育鍛煉的效果,還會在一定程度上對自身的身體健康產(chǎn)生一定的損傷,因此,體育教師幫助學(xué)生了解和掌握體育，運用正確的方法是保證體育鍛煉有效性的重要途徑,通過教師對學(xué)生的教學(xué),中學(xué)體育教學(xué)在全民健身活動中便起著指導(dǎo)性作用。不僅要有目的、有計劃地教育學(xué)生掌握體育鍛煉的正確方法,使學(xué)生了解在不同的年齡階段應(yīng)該進(jìn)行什么樣的體育活動以及多大量的體育活動,還要提高學(xué)生的興趣和積極性,對學(xué)生關(guān)于體育鍛煉的重要性有個指導(dǎo)性作用。教師可以通過指導(dǎo),使得學(xué)生喜歡上體育運動,形成體育運動的習(xí)慣,為學(xué)生能夠長久地進(jìn)行體育鍛煉打下基礎(chǔ)。這樣,學(xué)生在了解運動技巧的同時能夠有個持續(xù)性的愛好。
3中學(xué)體育教學(xué)對全民健身活動產(chǎn)生的宣傳性作用。
無論是我國還是世界上其他國家,都將身體健康作為追求的目標(biāo),而在長期日積月累的體育健身活動當(dāng)中,人們已經(jīng)將合理的經(jīng)驗逐漸的整理和歸納形成了科學(xué)的體育活動理論,全民健身活動需要一個途徑來將這些理論和技能進(jìn)行宣傳,使更多的人們了解、學(xué)習(xí)并且使用。學(xué)生群體是一個國家、一個民族最為朝氣、最為有生命力的群體,這一個群體的學(xué)習(xí)能力和宣傳能力是巨大的,因此,在學(xué)生群體,特別是青少年群體當(dāng)中進(jìn)行全民健身活動的教育意義是十分重大的。同開展群體性體育活動相比,學(xué)校體育教學(xué)是一種有意識地進(jìn)行傳播的途徑,在體育教學(xué)當(dāng)中,教師通過教學(xué),能夠?qū)Ⅲw育健身理論宣傳到學(xué)生當(dāng)中,體現(xiàn)了中學(xué)體育教學(xué)對全民健身活動產(chǎn)生的宣傳性作用。與其他時期不同,人在青少年階段可以從多方面了解體育鍛煉,也有更多的'時間去進(jìn)行體育鍛煉,因此,中學(xué)體育教學(xué)可以在學(xué)生青少年時期對全民健身活動起到很好的宣傳性作用。在中學(xué)時期,學(xué)校和體育教師以及在校學(xué)生是進(jìn)行全民健身活動宣傳的中堅力量,發(fā)揮極其強(qiáng)大的力量,可以使更多的人意識到全民健身活動的重要性以及意義。在精神文明和物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天,加強(qiáng)身體素質(zhì)的提高能夠為文化、科學(xué)等社會發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn),從這個層面看,加強(qiáng)全民健身活動的宣傳是十分重要的。在中學(xué)體育教學(xué)當(dāng)中,運動競賽、板報宣傳、文體活動、體育交流等體育活動,都能夠提高學(xué)生和成人對體育鍛煉重要性的認(rèn)識從而對全民健身活動進(jìn)行宣傳。
4結(jié)語。
青少年時期的學(xué)生是整個人個體成長階段當(dāng)中的重要階段,是一個人容易出現(xiàn)身體和心理問題的重要時期,因此,青少年時期的體育教學(xué),能夠幫助青少年在身心健康的成長過程當(dāng)中起到重要的作用。而在提倡“全民健身”的背景下,通過中學(xué)時期的體育教學(xué),能夠幫助青少年正確地認(rèn)識到體育對人的重要性,也能夠給青少年以正確的體育鍛煉指導(dǎo),幫助青少年在成人后能夠進(jìn)行正確地體育鍛煉,以達(dá)到全民健身的目的。只有加強(qiáng)中學(xué)體育教學(xué)在全民健身戰(zhàn)略發(fā)展中的中堅力量地位，并且使其主要作用得以發(fā)揮,才能夠使我國的全民健身活動更上一個檔次,也為競技體育的發(fā)展打下一個堅實的基礎(chǔ),同時為我國的終身體育做出一個很好的引導(dǎo)。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇七
3.1以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，全面帶動思想教育對于體育類的學(xué)生而言，要采取各種措施和通過多種載體，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛力，調(diào)動廣大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極性。以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，加強(qiáng)對學(xué)生的思想教育，激發(fā)學(xué)生的愛國熱忱，使他們樹立科學(xué)的世界觀、方法論，具有艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感，具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)，這些構(gòu)成了體育類大學(xué)生思想政治教育工作的主要內(nèi)容。[1]因此，結(jié)合學(xué)生渴望成才的積極性，圍繞育人這一根本任務(wù)開展學(xué)風(fēng)建設(shè)，就為體育類專業(yè)大學(xué)生思想教育工作找到了一個有效的依附點。
3.2突出不同階段教育與管理的側(cè)重點，用扎實細(xì)致的作風(fēng)全面做好學(xué)生各項工作根據(jù)體育類學(xué)生思想實際、培養(yǎng)環(huán)境的影響，對學(xué)生進(jìn)行思想工作在不同階段、不同時期教育與管理的側(cè)重點應(yīng)不同。
第一，優(yōu)化教育管理，加速新生的轉(zhuǎn)變。新生入校后，面對陌生的環(huán)境，他們的角色轉(zhuǎn)換不適，不能迅速適應(yīng)生活、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，不能確立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，思想上產(chǎn)生了迷茫與沖突。但由于他們剛跨出中學(xué)的大門，其思想普遍單純，學(xué)習(xí)積極性較高，組織紀(jì)律意識強(qiáng)，對各種新事物充滿興趣。此時，教育與管理的側(cè)重點是在堅持疏通引導(dǎo)與循循善誘的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的規(guī)范化與制度化教育，落實生活、學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)，狠抓學(xué)生的養(yǎng)成教育。
第二，專業(yè)教育與德育工作并重，全面開展對大二學(xué)生的教育管理。進(jìn)一步做到學(xué)生日常行為規(guī)范化、干部工作制度化，采取具體的措施，及時處理不正確的人和事，引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，確保學(xué)生健康成長。
第三，落實教育管理細(xì)節(jié)，提高大三學(xué)生的綜合素質(zhì)。大三階段，在不忽視基礎(chǔ)教育的前提下，應(yīng)落實日常的工作細(xì)節(jié)，加強(qiáng)專業(yè)思想教育，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。[2]大三的學(xué)生普遍認(rèn)識到了專業(yè)的重要性，因此，作好正確的引導(dǎo)，是非常必要的。
第四，加強(qiáng)實習(xí)與就業(yè)指導(dǎo)，做好畢業(yè)生的思想工作。四年級學(xué)生即將走向社會，面對紛繁復(fù)雜的社會，大四學(xué)生有許多的苦惱、迷茫。此時及時了解學(xué)生的心理狀態(tài)，穩(wěn)定情緒，尤其是對學(xué)生進(jìn)行實習(xí)、就業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)道德的教育，是思想政治工作的重要一步。[3]要幫助學(xué)生認(rèn)識自我，了解職業(yè)世界、調(diào)整就業(yè)期望值、促進(jìn)職業(yè)自我概念職業(yè)角色技能和生活角色技能的形成與發(fā)展。
3.3構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)在校內(nèi)，除了緊緊依托深入一線的輔導(dǎo)員外，還聘請系內(nèi)專業(yè)課教師擔(dān)任兼職班主任，可以更有針對性地指導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。同時，通過電話、信函等方式和家長雙向溝通，充分發(fā)揮家長在教育學(xué)生中的積極作用，也可以更好地獲取學(xué)生更多的信息。通過召開家長座談會、親子聯(lián)誼會等形式充分挖掘家庭的教育功能。為了強(qiáng)化學(xué)生的法律意識，外聘法制宣講員定期到學(xué)校進(jìn)行法制宣講。在工作中，有意識地采用隱性教育手法，試圖通過社會實踐來進(jìn)行思想教育。[4]比如通過校外教育實習(xí)、組織學(xué)生參加大型社會公益性質(zhì)的志愿活動等，學(xué)生在社會實踐中以主人翁的姿態(tài)切入到親身體驗的活動中，可以快速感悟成長，領(lǐng)會進(jìn)步。所以，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)，能夠有效整合教育資源，從而拓寬了思想教育的途徑。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇八
早在遠(yuǎn)古時期，我們的祖先就已經(jīng)開始嘗試根據(jù)不同的氣候環(huán)境特點選址和建造相適應(yīng)的居住形式，抵御不利的自然氣候，營造適宜居住的空間環(huán)境。現(xiàn)如今，社會的進(jìn)步已經(jīng)到達(dá)一個較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設(shè)計上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目。現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了很多和城市居民區(qū)、開放區(qū)域相關(guān)的微氣候研究，而且出現(xiàn)了不少設(shè)計方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開始關(guān)注綠色植物對氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實驗探討，然而在園林設(shè)計上很少使用這方面知識，所以，目前針對園林微氣候的相關(guān)探討是順應(yīng)時代變化的一個大趨勢。
2影響風(fēng)景園林的氣候構(gòu)成因素。
氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動的綜合狀況，是某個時段（月、季節(jié)、全年或數(shù)年）天氣的平均統(tǒng)計。它由作用于這個地區(qū)的太陽輻射、大氣環(huán)流和地面性質(zhì)等長期相互作用決定。
2.1溫度。
溫度是否適宜，在評判風(fēng)景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過了或者低于一定程度，不但不方便人們進(jìn)行相應(yīng)的活動和游玩，讓人產(chǎn)生感官上的不適應(yīng)，更不利于工作等的有效開展，更有甚者會出現(xiàn)相應(yīng)的風(fēng)險。所以。綠地設(shè)計的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個考量的核心因素，優(yōu)秀的設(shè)計可以沖扥發(fā)揮綠地對溫度的調(diào)節(jié)作用，從微觀方面使得風(fēng)景園林和它之外的城市范圍產(chǎn)生一個較為明顯的溫度落差，從宏觀方面的話，風(fēng)景園林是一個城市的綠肺，直接產(chǎn)生了調(diào)節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數(shù)的作用。
2.2太陽輻射。
這是影響各個區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應(yīng)該使用綠地的氣候調(diào)節(jié)能力，從而降低太陽輻射，提供給人們舒適的感覺。反過來說，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風(fēng)景園林的調(diào)節(jié)能力來改善環(huán)境是一個值得思考的問題。太陽輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應(yīng)設(shè)計會導(dǎo)致輻射強(qiáng)度的差別，它的'表層溫度以及室內(nèi)的居住感也會受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會導(dǎo)致建筑物外表的溫度上升，進(jìn)一步影響到建筑物室內(nèi)的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀感受變差。太陽輻射對于人們身處風(fēng)景園林敞開的區(qū)域時的感受也有較大作用。如果是在烈日當(dāng)空的天氣，大眾進(jìn)行相應(yīng)的休閑、游玩或者娛樂時，會感到過于炙熱而產(chǎn)生不適感，導(dǎo)致一切的室外活動都不能讓人感覺舒服，這樣的話，就破壞了風(fēng)景園林本來應(yīng)有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設(shè)計初衷。
2.3濕度。
大氣環(huán)境方面的濕度情況是導(dǎo)致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對人們的生活、生產(chǎn)、休閑、娛樂都產(chǎn)生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設(shè)計。如果是處于干旱氣候下，因為水景的蒸發(fā)量較多，想要達(dá)到使人感覺舒服的程度的話，就需要設(shè)計較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設(shè)計會帶來較大的工程量以及成本支出，存在相應(yīng)的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風(fēng)景園林的水景設(shè)計。
2.4風(fēng)。
風(fēng)不僅具有一定的調(diào)節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設(shè)計中的植物安排。比如說，為了使較大風(fēng)力的風(fēng)不會對人們游玩和娛樂造成影響，那么在設(shè)計中，植物的排布需要達(dá)到相應(yīng)的隔離以及減慢風(fēng)速的作用。風(fēng)在一定程度上也決定著園林建筑的分布。總體說來，建筑的所在不應(yīng)該位于某個地形的最高處，因為最高處需要承受的風(fēng)力一般是最大的，也不應(yīng)該建在山谷里，這是因為山谷中的風(fēng)力太小，導(dǎo)致建筑內(nèi)部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問題。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇九
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因為現(xiàn)代社會多方面的因素影響，出現(xiàn)了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴(yán)重的問題，對于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經(jīng)濟(jì)大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計;影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調(diào)控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實際的分配和調(diào)控，實現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來了很嚴(yán)重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數(shù)量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經(jīng)濟(jì)活動過度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來了繁重的工作任務(wù)，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現(xiàn)的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來推動促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計需要在設(shè)計的過程中讓個體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計和利用的過程中，設(shè)計出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設(shè)計的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開始，然后對社會的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設(shè)計的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計方案，對方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計，制定近期的設(shè)計實施方案，最后要對所在建筑的景觀設(shè)計進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計的重點基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設(shè)和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅持以生態(tài)理念為核心設(shè)計，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計的過程中堅持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計需要認(rèn)識到城市的規(guī)劃和設(shè)計是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結(jié)語:我國目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問題需要我們設(shè)計的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對城市進(jìn)行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國建筑工業(yè)出版社、2012．9．1。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十
歷史學(xué)之所以是一門科學(xué)，其根本的基石就是歷史學(xué)自身的客觀性和科學(xué)性?！皻v史學(xué)的科學(xué)性一直是以自然科學(xué)的科學(xué)性為依托，以同樣按照自然科學(xué)模式建構(gòu)的社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)來加固。”[1]但是，上世紀(jì)60、70年代以來，西方后現(xiàn)代主義思潮對人文學(xué)科特別是歷史學(xué)科的“客觀中立性”進(jìn)行了猛烈地解構(gòu)和挑戰(zhàn)。
一、歷史學(xué)的客觀性。
沃爾什曾經(jīng)將歷史學(xué)的客觀性稱之為“批判的歷史哲學(xué)中最重要的而又是最棘手”[2]的問題。王學(xué)典在《述往知來》也說道，“歷史學(xué)中的客觀性是個彈性概念，具有量的而不是質(zhì)的屬性”[3]。在《歷史哲學(xué)―――導(dǎo)論》一書中，沃爾什認(rèn)為所謂的歷史客觀性就是“每一個進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查研究的人都必定會加以接受”[4]的東西。沃爾什對歷史客觀性的看法是以他對什么是歷史事實的認(rèn)證為基礎(chǔ)的。而歷史學(xué)的客觀性概念，實際上借助于自然科學(xué)?！白匀豢茖W(xué)客觀性的重要條件，乃是人們的普遍同意?！盵5]我們永遠(yuǎn)無法要求歷史學(xué)像自然科學(xué)一樣客觀―――從同樣的材料或證據(jù)出發(fā)，按照嚴(yán)格的實驗操作或是推理過程就可以得到相同的結(jié)果。
由于歷史具有流動性、易逝性和不可重復(fù)性，因而歷史的客觀性則比自然科學(xué)要復(fù)雜得多，如果以“人們的普遍同意”為尺度的話，歷史學(xué)簡直沒有客觀性可言。同時“，歷史資料的殘缺性、不完善性，歷史過程自身的未完成性”[6]，也使得歷史學(xué)的客觀性變得撲朔迷離。但歷史本身確確實實存在，不管我們是否知道及是否能夠知道它的存在，所以歷史學(xué)當(dāng)然又有自己的客觀性制約。歷史學(xué)中的“客觀性”與自然科學(xué)相比，只有在一種弱化了的次要的意義上才是可能的。
歷史學(xué)長期以來建立的“客觀性”、“求真”的形象，雖然具有真實可信的內(nèi)核，但從總體上看，其實只是一種在追求客觀性的強(qiáng)烈意志支配下的主觀愿望，只是一個被夸大了的關(guān)于客觀性的神話?！坝捎谌说恼J(rèn)識能力的有限性和認(rèn)識的主觀性貫穿于歷史研究工作的始終”[7]，歷史學(xué)的客觀性只能是相對于約束主觀性的程度而言。“歷史認(rèn)知活動的媒介、主體和方法的客觀性，就決定了歷史認(rèn)知活動的客觀性及其程度”[8]?！霸谧钪苯拥囊饬x上，客觀性即非主觀性”，“消除主觀性因素是歷史認(rèn)識客觀性分析的基本思路”[9]。而要做到歷史認(rèn)識的客觀性，在現(xiàn)在看來，是史學(xué)家學(xué)術(shù)良知的一種衡量尺度。同樣，我們對于歷史認(rèn)識的客觀性也是從不同層面上考慮的，例如“歷史事實客觀性的要求”、“對歷史敘述客觀性的要求”、“對歷史解釋客觀性的要求”[10]。但是要做到以上幾點是很不容易的，所以在史學(xué)研究中，我們期待研究具有一定的.客觀性，進(jìn)而我們在此之上探尋更高層次的主體性。
歷史學(xué)客觀性的基本保證就來自兩個方面:一方面是經(jīng)由批判性的檢驗而確保史料的可靠；另一方面則是史學(xué)家要在研究過程中剔除個人的和主觀的因素，而保持嚴(yán)格的中立和不偏不倚的態(tài)度。古往今來許多歷史學(xué)家都極力強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的客觀性，比如西方的“史學(xué)之父”希羅多德在傳世之作《歷史》中指出，“我的職責(zé)是把我所聽到的一切記錄下來，但我并沒有任何義務(wù)來相信每一件事情”[11]。
19世紀(jì)后期，法國史學(xué)家古朗治演講結(jié)束之后在聽眾的歡呼聲中說道:“請不要為我鼓掌，不是我在向你們講話，而是歷史通過我的口在講話。”[12]可是20世紀(jì)50年代以來，后現(xiàn)代主義在當(dāng)代西方五花八門、流派紛呈的文化思潮中異軍突起，以其激烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)引起人們的廣泛關(guān)注。例如詹金斯曾說“:后現(xiàn)代主義并非一個統(tǒng)一的運動。而是應(yīng)時勢的需要，貴族的、資產(chǎn)階級的和左派的理論家們，在諸多領(lǐng)域內(nèi)所不得不進(jìn)行的重新評價，其評價的基礎(chǔ)根植于更為寬廣的社會―――經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的變遷之中?！盵13]“從本質(zhì)上看，后現(xiàn)代主義是一種思想文化領(lǐng)域中的激進(jìn)主義的典型思維方式，是對現(xiàn)代主義的全面挑戰(zhàn)和反叛?！盵14]他們抨擊歷史主義和其關(guān)注的重心―――人，認(rèn)為“歷史不是以直線形式展現(xiàn)，歷史要經(jīng)歷變化無常的危機(jī)、混亂、中斷”[15]。
后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，所有的歷史都是由作者本人主觀構(gòu)造出來的。它取消了是否存在客觀現(xiàn)實以及歷史著作是否真實地再現(xiàn)了歷史現(xiàn)實的問題，而提出歷史學(xué)家的敘述文本就是現(xiàn)實。當(dāng)我們只有通過語言的、符號的史料文本去理解、推斷歷史事件本身的時候，這恰恰是后現(xiàn)代主義學(xué)者質(zhì)疑史學(xué)客觀性的根源所在。而這種質(zhì)疑又可分解為三個方面：“一是強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)知識背后的權(quán)力支配，揭示其意識形態(tài)特征；二是將歷史學(xué)等同于文學(xué)、藝術(shù)，根據(jù)其創(chuàng)作活動的特點，視之為一種語言游戲；三是將歷史文本化，貶低作者，抬升讀者，從而突出主觀解釋的意義?！盵16]但同時值得注意的是，包括詹金斯、懷特在內(nèi)的后現(xiàn)代主義理論家，“他們都不否認(rèn)‘過去’的真實性，他們否認(rèn)的是過去和對過去的敘述之間有任何的聯(lián)系。認(rèn)為任何試圖揭示‘過去’真相的做法，都沒有認(rèn)識論上的保證”[17]。因為歷史學(xué)家所要發(fā)現(xiàn)的東西，只是“某一過程的界限，某條曲線的轉(zhuǎn)折點，某種調(diào)動運動的位置，某一擺動的界限，某項功能的極限，某一循環(huán)因果性不規(guī)則的瞬間”[18]。
三、后現(xiàn)代主義為史學(xué)研究提供新思維。
縱觀歷史學(xué)的發(fā)展，作為族類記憶和國家記憶的歷史在突破了神權(quán)限制之后得到了與其他科學(xué)一樣的學(xué)術(shù)地位。歷史學(xué)不再是耶穌基督的時間表，而是在科學(xué)的英雄主義引領(lǐng)下向著人性和理性前行的精神火炬。但就以美國歷史的編寫為例，實質(zhì)上是存在一個建構(gòu)歷史框架的思維指導(dǎo)，“美國人必須自創(chuàng)，即團(tuán)結(jié)意識，一整套民族象征物、活躍起來的政治熱情”[19]。
正是因為這種既定的思維模式，歷史學(xué)的研究對象往往關(guān)注的是精英人物和主導(dǎo)人群，而很少關(guān)注普通的社會大眾，這讓人們誤以為歷史的編寫和推進(jìn)沒有或者很少有客觀性。“后現(xiàn)代主義正是這一情景中西方文明內(nèi)部反思的產(chǎn)物”[20]，“以對工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代及資本主義制度下的普遍價值體系與知識體系的全面解構(gòu)和顛覆為特征”[21]。在后現(xiàn)代主義的浪潮中，歷史學(xué)科的研究對象更加廣泛更加細(xì)致，洞悉了歷史背后隱藏著的權(quán)力關(guān)系，學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出下移的趨勢，普通大眾的生活也進(jìn)入了史學(xué)家的視野。同時后現(xiàn)代主義思潮也大大提升了讀者的地位，促使讀者透過文本尋找歷史背后的真實，從而突出了主觀解釋的意義。
其實“后現(xiàn)代主義最為核心和最為有價值的地方，或許不在它顛覆既存的思維方式和思想觀念，更不在于它是否能提供一種新的研究范式，而在其批判精神”[22]。但這種批判精神并不能無限的放大，否則就會陷入相對主義的泥淖，陷入癲狂、無助、虛無的狀態(tài)。因而在批判的過程中需要掌握一個適當(dāng)?shù)某叨?，例如“堅持史學(xué)研究中客觀性標(biāo)準(zhǔn)”，“在歷史研究中恰當(dāng)運用史學(xué)工作者的主觀力量”，“把握好史學(xué)客觀性和主觀性二者的合理度”[23]。那我們就來到了最后一個問題“：歷史是否有一個最后的邊界和限度”[24]。在我看來，后現(xiàn)代歷史學(xué)應(yīng)該承認(rèn)的這個最后的邊界和限度是―――歷史學(xué)并不是“任意虛構(gòu)”。由于人類目前的認(rèn)知條件和能力，“純粹客觀的歷史認(rèn)知只是一個神話”[25]，所以歷史學(xué)的客觀性其實處于一種彈性狀態(tài)中，它有一個伸縮范圍。但是“人類社會有尋求真實、了解真相的愿望，這正是歷史學(xué)存在的基礎(chǔ)”[26]。
從另一角度而言，不論后現(xiàn)代主義怎樣去摧毀現(xiàn)代史學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，后現(xiàn)代主義還是有一個真實客觀的標(biāo)準(zhǔn)立于其背后?！昂蟋F(xiàn)代主義沒有給歷史研究提供成體系的框架但是它提供了一種批評的眼光、質(zhì)疑的態(tài)度、開闊的視野以及對角度審視問題的可能性，這也是我們應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注后現(xiàn)代主義理論的原因所在?！盵27]最后它給我們提供了大寫歷史背景之下的小寫歷史的新思維。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十一
希望整理的法史學(xué)論文：論犯罪未遂與既遂的基本問題能夠給您帶來一些靈感。
摘要：是職務(wù)犯罪中常見的、多發(fā)的一種犯罪，是國家工作人員利用職權(quán)謀取財物，進(jìn)行權(quán)錢交易的犯罪，其實質(zhì)反映了權(quán)力和金錢之間的對價關(guān)系。當(dāng)前，這種犯罪給我國反腐倡廉、嚴(yán)懲的工作造成了很大阻礙，在一定程度上影響社會穩(wěn)定，成為我國刑法打擊的重點。在司法實踐中，正確區(qū)分既遂與未遂的界限，不僅具有較高的理論意義，更對打擊該犯罪起到較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。
一、既遂與未遂界定的標(biāo)準(zhǔn)。
是一種故意犯罪，與其他故意犯罪一樣，在其發(fā)展過程中，由于各種因素對其產(chǎn)生的不同作用，完成犯罪的程度也是不同的，因而出現(xiàn)了既遂、未遂等犯罪形態(tài)。刑法理論上，以犯罪人的行為是否已經(jīng)具備了刑法分則所規(guī)定的某一犯罪的全部構(gòu)成要件來區(qū)分行為的既遂和未遂，既遂犯是犯罪的完成形態(tài)，未遂犯是面對自己無法克服的阻力，被迫停止犯罪或者使得犯罪未能夠完成。
按照我國刑法學(xué)理論的通說，犯罪既遂是行為人所故意實施的行為已經(jīng)具備了刑法分則所規(guī)定的各別具體犯罪的全部構(gòu)成要件的犯罪形態(tài)。犯罪構(gòu)成要件是否齊備是作為認(rèn)定犯罪既遂的唯一標(biāo)準(zhǔn)。犯罪未遂是行為人處于意志以外的原因，被迫停止犯罪或者使得犯罪未能夠完成。對于導(dǎo)致行為人未遂的原因，有的學(xué)者認(rèn)為僅指客觀情況的意外變化，有的學(xué)者認(rèn)為還包括有礙犯罪既遂的主觀因素。筆者認(rèn)為一般可以將“意志以外的原因”定位在與行為人實行和完成犯罪的意志相違背的界限上。
的一般構(gòu)成要件可以分析為若干方面：首先，在客觀上基本要求：本罪的犯罪對象是財物，但不應(yīng)狹隘地理解為現(xiàn)金、具體物品，而應(yīng)看其是否含有財產(chǎn)或其他利益成分。這種利益既可以當(dāng)即實現(xiàn)，也可以在將來實現(xiàn)，因此，作為犯罪對象的財物，必須是具有物質(zhì)性利益的，并以客觀形態(tài)存在的一切財物。另外，對人而言，其所追逐利益的著眼點，既可以是該財物的價值，也可以是該財物的使用價值。其次，客觀方面表現(xiàn)為利用職務(wù)上的便利，實施權(quán)錢交易的行為。最后，在主觀上是故意實施的利用職務(wù)行為與收取賄賂交易的故意行為[1]695-696。
二、既遂與未遂標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)理判斷。
我國刑法學(xué)界和司法實踐部門一般都認(rèn)為，存在未遂的犯罪形態(tài)，但由于的客觀構(gòu)成要件較為復(fù)雜，對于該罪的既遂與未遂的劃分標(biāo)準(zhǔn)我國刑法學(xué)界和司法實踐部門有若干不同的理解，總體來說存在下列觀點。
(一)承諾說。
收受財物型行為人承諾為他人謀取利益，或者索取財物型行為人完成索取財物的行為，是區(qū)分既遂與未遂的界限。在收賂的形式下，只要人作出利用其職務(wù)便利為他人謀取利益而收受他人賄賂的承諾時，即構(gòu)成既遂;在索取賄賂的形式下，完成索賄行為即為既遂。其主要理由是：行為人承諾為他人謀取利益或?qū)嵤┫蛩怂魅∝斘锏男袨?，均侵犯了的客體，破壞國家的廉政制度。
行為人收受了他人財物或索取了他人財物是區(qū)分既遂與未遂的界限。以人是否實際收賂作為區(qū)分既遂與未遂的標(biāo)準(zhǔn)。只要人收了人的財物，無論其是否為他人謀取了利益，均構(gòu)成既遂;因行為人意志以外的原因而沒有收受人財物的，屬于未遂。
(三)謀取利益說。
行為人是否為他人謀取了利益是區(qū)分既遂與未遂的界限。只要人為他人謀取了私利，無論其是否已經(jīng)索取到他人的財物或收受了他人的財物，均構(gòu)成的既遂;因行為人意志以外的原因而未能為他人謀取利益的，才構(gòu)成的未遂。
上述觀點主要是基于對構(gòu)成要件的不同理解而形成的不同看法，這幾種觀點均有值得商榷之處。
首先，承諾說以侵犯的客體即國家工作人員的職務(wù)廉潔性作為理論根據(jù)，單純地以承諾行為的法律屬性為出發(fā)點，去探求的既遂與未遂的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，這種做法顯然無視的客觀方面的基本要求。存在收賂和索取賄賂兩種形態(tài)，其客觀方面表現(xiàn)為收受、索取賄賂和為他人謀取利益。而這里的為他人謀取利益只要求行為人有利用職務(wù)上的便利為他人謀取利益的真實意思表示即可。如果行為人先承諾，承諾以后未來得及收賂就案發(fā)，這種情況完全符合犯罪未遂的特征。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十二
20世紀(jì)60年代后期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染及能源危機(jī)等城市化問題日益凸顯。西方世界開始反思工業(yè)文明與現(xiàn)代化模式是否合理，因此興起了一股批判與反思現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義聚集了多元文化，是人們反省現(xiàn)代性、修正現(xiàn)代主義過分強(qiáng)調(diào)理性和機(jī)能主義的結(jié)果，是人們對于自然情感、歷史情感的喜好和依賴切斷的一種直覺反應(yīng)，也是對現(xiàn)代主義的反思和批判。后現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，促使人們對景觀設(shè)計的目的與手法重新認(rèn)知思考。1980年1月份的《風(fēng)景園林》雜志展示了瑪莎舒瓦茨設(shè)計的面包圈花園照片，通過在迷你型庭院展示的具有歷史風(fēng)格的樹籬、紫色卵石及像兵營式排列的具有鄰里文化特征的面包圈，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮的縮影。設(shè)計師將園林景觀與藝術(shù)緊密結(jié)合，形成了園林景觀藝術(shù)設(shè)計，探索將城市中的小空地變成由生產(chǎn)產(chǎn)品或消費產(chǎn)品組成的藝術(shù)庭院的可能性。在這以后便激發(fā)了景觀設(shè)計師們就如何運用藝術(shù)形式表現(xiàn)園林景觀的激烈辯論。通過辯論，藝術(shù)的表現(xiàn)形式在園林景觀行業(yè)中得到了重視，在新的高度上重新賦予了藝術(shù)表現(xiàn)形式的涵義，促進(jìn)園林景觀設(shè)計不斷向多元化方向發(fā)展。
現(xiàn)代主義傾向于設(shè)計的科學(xué)性，弱化了景觀設(shè)計的藝術(shù)性。鑒于人們認(rèn)識的局限性，設(shè)計的科學(xué)性難以得到很好地實施。20世紀(jì)80年代初，園林景觀設(shè)計者們重新意識到設(shè)計藝術(shù)化的迫切性與重要性，借助當(dāng)時已成體系的園林景觀相關(guān)理論，開始研究傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計手法。后現(xiàn)代主義園林景觀是現(xiàn)代主義園林景觀的延伸，它批判與繼承了現(xiàn)代主義園林景觀，是非理性對理性的叛逆，是基于信息社會(后工業(yè)社會)的設(shè)計思想。廣義的后現(xiàn)代主義園林景觀是指受文化上的后現(xiàn)代主義影響的園林景觀設(shè)計;狹義上的后現(xiàn)代主義園林景觀是以功能性、無裝飾性為目的，以歷史的折中主義、大眾化的裝飾風(fēng)格和戲謔性的符號為主要特征的園林景觀設(shè)計思潮，它反對現(xiàn)代主義的純粹性，更傾向于大眾藝術(shù)［1］。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十三
大地藝術(shù)在環(huán)境保護(hù)方面，對景觀設(shè)計的最大影響可能就是改造廢棄地了。早起的大地藝術(shù)家們在選擇創(chuàng)作的環(huán)境時，偏愛荒無人煙的曠野，以遠(yuǎn)離人境來達(dá)到人類和自然的靈魂的溝通。后來他們發(fā)現(xiàn)，除此之外，那些因被人類生產(chǎn)生活破壞而遭遺棄的土地也是合適的場所，這些地方所顯現(xiàn)出來的文明離去后的孤寂荒涼的氣氛和給人的強(qiáng)烈深沉的感受與大地藝術(shù)的主題十分貼切。科特布斯露天礦坑區(qū)在生態(tài)恢復(fù)的時候，邀請了世界各地的藝術(shù)家以巨大的廢棄礦坑為背景，塑造大地藝術(shù)作品。礦坑，廢棄地設(shè)備和藝術(shù)家的大地藝術(shù)作品交融在一起，形成荒野的，浪漫的景觀，每年都吸引著上百萬的游客，同時也為地區(qū)帶來了人氣。數(shù)十年后，這些大地藝術(shù)作品會被淹沒或是自然風(fēng)蝕，但是這里將形成樹木昌盛，土地肥沃并且擁有45個大湖的歐洲最大的多湖平原。大地藝術(shù)對廢棄地的改造也同樣對景觀設(shè)計師有了新的啟發(fā)，從此，景觀設(shè)計師在廢棄地重新改造的過程中，運用了類似的設(shè)計手法，東斯?fàn)柕麓髩雾椖烤褪且豁椉蟮厮囆g(shù)、生態(tài)主義思想于一體的景觀設(shè)計，改造地是一個因建造大壩而留下的包括建筑，碼頭和凌亂工地的區(qū)域，設(shè)計師通過藝術(shù)化的處理，在上面覆蓋一層來自附近蚌養(yǎng)殖場的廢棄蚌殼，鳥蚌殼和蚌殼被布置成了有韻律的圖案，創(chuàng)造出了人工的自然，黑白相間的圖案形成大地藝術(shù)的作品，黑色與白色的蚌殼的保護(hù)色功能還能保護(hù)附近的瀕臨滅絕的海鳥，經(jīng)過設(shè)計師的改造，這片廢棄地變成擁有各種鳥類的充滿生機(jī)的景觀。
二、大地藝術(shù)塑造了新的地形。
地形的處理是景觀設(shè)計的重點之一，傳統(tǒng)的地形處理無外乎兩種：一種是文藝復(fù)興和勒諾特園林發(fā)展而來的臺地式；另一種是英國的自然風(fēng)景發(fā)展而來的對自然的模仿和加工的形式。但隨著文明的高度發(fā)展，城市的大量崛起使得城市綠地面積有限且夾在規(guī)矩有序的城市建筑之間，這種有諸多約束的空間限制了自然地形的發(fā)揮；另一方面，遠(yuǎn)離自然的人們又不希望多過的用傳統(tǒng)的規(guī)則式地形來加劇這種遠(yuǎn)離自然的感覺。景觀設(shè)計師們在思索該用怎樣一種方式來達(dá)到既能與周邊規(guī)則的環(huán)境相融合，又不失去自然的浪漫，大地藝術(shù)對地形的藝術(shù)化處理方式激發(fā)了設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生了許許多多優(yōu)秀的地形設(shè)計。這種藝術(shù)化的地形設(shè)計以土地為素材！用完全人工化，主觀化的藝術(shù)形式改變了大地的面貌，它不像傳統(tǒng)的規(guī)則式那樣生硬或與自然環(huán)境格格不入，也不像傳統(tǒng)的自然式那樣完全照搬自然界的風(fēng)景。它在融于環(huán)境的同時也恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出了自我，給人帶來視覺和精神上的沖擊，這種藝術(shù)化的地形不僅可以創(chuàng)造出壯觀的景象，也可以塑造親切宜人的空間。
三、大地藝術(shù)使景觀設(shè)計師從新的角度認(rèn)識和組織自然。
自然素材從景觀設(shè)計誕生開始就一直是其主要組成部分，而且到目前為止都在發(fā)揮重要作用，但是工業(yè)的發(fā)展，新型材料的大量涌現(xiàn)使人們有些眼花繚亂，人們漸漸對自然材料的樸實無華熟視無睹。另外自然素材與人工素材怎樣恰當(dāng)結(jié)合也給景觀設(shè)計師出了一道難題。大地藝術(shù)對自然素材的運用讓景觀設(shè)計師大開眼界，大地藝術(shù)在設(shè)計的時候多采用自然的材料，例如，史密森的“螺旋形防波堤”就是用當(dāng)?shù)厥模ê谏鋷r、石灰?guī)r、泥土）堆砌形成的。大地藝術(shù)作品用已有的自然材料來塑造，改變已有的空間，作品與景觀緊密融合，這一點，對景觀設(shè)計起著重要影響，以至于現(xiàn)代的許多景觀設(shè)計被認(rèn)為是大地藝術(shù)。瑪莎施瓦茨的景觀設(shè)計就是受到大地藝術(shù)的影響，她設(shè)計的明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場的景觀設(shè)計中，最引人注目的就是廣場中隆起的不同高度的不同大小的水滴形綠色草坪，草坪上種植當(dāng)?shù)氐男⌒退蓸?，廣場上平躺的一些原木就是自然材料，可以作為休息凳。這個廣場具有明顯的大地藝術(shù)特征，用的都是當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘?自然材料，草坪的造型也追憶了當(dāng)?shù)貧v史遺跡，不管是從造型上還是從精神上都表達(dá)了當(dāng)?shù)氐奶厣Ｄ承r候，景觀設(shè)計師過分追求材料，有些時候通過進(jìn)口才能滿足對設(shè)計的需求，費事又費力。其實大可不必，景觀設(shè)計是需要在特定場所才能進(jìn)行的設(shè)計這個特定場所自然有屬于它的歷史色彩，有時候設(shè)計工作者要明白這個道理，在進(jìn)行設(shè)計的時候，合理的運用設(shè)計地的自然條件和元素，可以做出更貼切的景觀設(shè)計，景觀作品也會更有設(shè)計語言和說服力。
大地藝術(shù)對景觀設(shè)計帶來了很多有益的影響，但任何事物的發(fā)展對其他事物的影響都有一個度的把握。在大地藝術(shù)的作品中，大多是贊頌自然的力量或者是表達(dá)一種超乎尋常的尺度的美，它很少考慮到人的使用需求而在景觀設(shè)計中人是主要的使用者，我們在盡量不破壞自然和人文的情況下，必須考慮到人的各種需求，因為景觀設(shè)計還必須以人為本，具有一定的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值，如果片面的追求作品的大尺度和各種形式美卻忽視了它的使用價值，耗資巨大而使用率又低，反而大大削弱了它存在的意義。在文章中，我們從大地藝術(shù)的生態(tài)方面，從大地藝術(shù)對廢棄地改造方面，從大地藝術(shù)對地形處理方面和大地藝術(shù)對材料方面探討了大地藝術(shù)對景觀設(shè)計所帶來的積極而又深刻的影響，也對大地藝術(shù)所帶來的負(fù)面影響進(jìn)行分析。由此可見，大地藝術(shù)是與景觀設(shè)計最為密切的一個藝術(shù)流派。它雖然不是化解自然景觀與人文景觀之間矛盾的標(biāo)準(zhǔn)答案，它的誕生也并不是景觀設(shè)計的新公式，它的重要性就是對景觀設(shè)計的再創(chuàng)作、再思考。大地藝術(shù)在當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展中起到了不可忽視的作用，并且促進(jìn)了現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計在新方法、新思想、新趨勢的延伸。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十四
當(dāng)代文化的精英主義抑制了大眾的想象力和創(chuàng)造力，加重了對弱勢群體的歧視。而后現(xiàn)代文化消除了對種族、等級民族的歧視，關(guān)注弱勢群體，講究人人平等。因此，受后現(xiàn)代文化的影響，許多圖書館降低了門檻，讓更多的人有機(jī)會獲得更多的知識，促進(jìn)了圖書館的發(fā)展，同時也使我國社會主義文化建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展。現(xiàn)代主義文化一味的追求理性知識和真理，其評判標(biāo)準(zhǔn)只有一個，就是能否成為精英、能否成為為社會所需要的人才。這就限制了人們的個性和主體地位，遏制了人們的想象力和創(chuàng)造力，使每個人都循規(guī)蹈矩，不能大膽的提出疑問，嚴(yán)重忽略了人文關(guān)懷。圖書館是傳播知識和科學(xué)的重要工具，現(xiàn)代文化在一定程度上限制了圖書館的發(fā)展。從這一層面來說，后現(xiàn)代文化在認(rèn)識上的懷疑主義和相對主義對圖書館的建設(shè)有很大的幫助。在現(xiàn)在經(jīng)常會有許多權(quán)威專家的一些理論和所謂的真理被質(zhì)疑，這是后現(xiàn)代文化所帶來的影響。而懷疑能引起人們進(jìn)行更深的探索，有利于文化的發(fā)展，社會的進(jìn)步。同時，也在一定程度上促進(jìn)了圖書館圖書的流，從而促進(jìn)了圖書館的建設(shè)。后現(xiàn)代主義的相對主義，強(qiáng)調(diào)差異性，否定統(tǒng)一性，同時反對思想上的獨斷性和封閉性。讓群眾開放、寬容、雜色的對待中國文化，這才是圖書館的應(yīng)盡的職能。因此，后現(xiàn)代主義的懷疑主義和相對主義能夠超越現(xiàn)代主義，促進(jìn)圖書館更好的建設(shè)和發(fā)展。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十五
該校歷史學(xué)研究生教育學(xué)科齊全，師資力量雄厚。是高校設(shè)立歷史學(xué)博士后流動站和獲得歷史學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)單位之一?，F(xiàn)在博士點6個，碩士點8個，博士生導(dǎo)師21名，碩士生導(dǎo)師21名。中國古代史學(xué)科擁有何茲全、黎虎、晁福林等著名學(xué)者，在先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、隋唐五代史、宋元史、明清史、中國古代社會文化史、中國古代經(jīng)濟(jì)史、中華民族史等領(lǐng)域具有較大影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。中國近代史學(xué)科擁有龔書鐸、王檜林等著名學(xué)者，在中國近現(xiàn)代政治思想史、中國近現(xiàn)代文化史、中國近現(xiàn)代社會史、中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史、中國近現(xiàn)代對外關(guān)系史等研究領(lǐng)域具有較大的影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。世界史學(xué)科擁有劉家和等著名學(xué)者，在古希臘羅馬史、西方史學(xué)史、中外古史比較、歐洲中世紀(jì)史、西方近現(xiàn)代思想史、近現(xiàn)代國際關(guān)系史、美國史、英國史、俄國史等領(lǐng)域具有較大的影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。專門史學(xué)科現(xiàn)有文化史、社會史和中外關(guān)系史三個研究領(lǐng)域，在中國近代文化史、社會史理論與方法、華北區(qū)域社會史、環(huán)境史、中國古代中外文化交流史、中國與周邊國家關(guān)系史等方面，有學(xué)術(shù)影響。本學(xué)科招收博士與碩士研究生。歷史文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科在歷史文獻(xiàn)學(xué)和古籍整理等研究領(lǐng)域有較大的學(xué)術(shù)影響。本學(xué)科招收博士與碩士研究生?？脊排c博物館學(xué)學(xué)科近年來在我院發(fā)展較快。本學(xué)科招收博士與碩士研究生。歷史教育學(xué)科招收歷史課程與教學(xué)論方向碩士研究生，同時招收教育碩士（歷史專業(yè)）研究生，面向具有3年級以上教齡的在職中學(xué)歷史教育工作者。
(二)南京大學(xué)。
該校的歷史學(xué)專業(yè)中世界地區(qū)、國別史為國家重點學(xué)科，中國近現(xiàn)代史專業(yè)為江蘇省重點學(xué)科，該專業(yè)科研教學(xué)團(tuán)隊被評為江蘇省學(xué)科優(yōu)秀梯隊。南京大學(xué)中華民國史研究中心為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地。設(shè)有歷史學(xué)、考古學(xué)兩個本科生專業(yè)，以及中國近現(xiàn)代史、中國古代史、世界史、專門史、國際關(guān)系史、邊疆學(xué)、考古學(xué)7個博士點；考古學(xué)與博物館學(xué)、專門史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、國際關(guān)系、民族學(xué)7個碩士點。該系與10多個國家和地區(qū)建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。有多名海外著名教授以及訪問學(xué)者先后在此講學(xué)交流或攻讀博士、碩士學(xué)位。舉辦了中華民國史、中國社會史、當(dāng)代臺灣研究、英國史等國際學(xué)術(shù)討論會。現(xiàn)有教授31人（博士生導(dǎo)師27人），副教授23人，講師5人，其中國務(wù)院政府津貼獲得者11人，教育部新世紀(jì)人才3人，江蘇省“333”工程4人，江蘇省“青藍(lán)工程”4人，南京大學(xué)資深教授2人。尚有博士畢業(yè)待評職稱5人，其中1人為美國杜客大學(xué)博士、1人為日本京都大學(xué)博士、1人為日本九州大學(xué)博士。中青年教師有90%以上曾到美國或英國、加拿大、澳大利亞、韓國、奧地利、意大利進(jìn)行長期或短期訪問，僅赴美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問一年以上者即達(dá)8人。就業(yè)情況良好，在國家外交部、安全部、新聞機(jī)構(gòu)、高校研究所、部隊等單位，都可看到歷史學(xué)系學(xué)生的身影，他們工作勤懇、認(rèn)真踏實，深受用人單位的好評?，F(xiàn)任國家外交部部長楊潔篪和國家檔案局局長楊東權(quán)就是該系的杰出系友。
(三)北京大學(xué)歷史學(xué)系。
現(xiàn)有世界史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、歷史地理學(xué)、專門史、史學(xué)理論與史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)及考古學(xué)8個二級學(xué)科。擁有2個國家重點學(xué)科（世界史、中國古代史），1個教育部人文社會科學(xué)重點研究基地（中國古代史研究中心），1個國家基礎(chǔ)科學(xué)研究與教學(xué)人才培養(yǎng)基地，1個歷史學(xué)博士后流動站。本系還設(shè)有歐洲研究中心、世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心、希臘研究中心、東北亞研究所、中外婦女問題研究中心、現(xiàn)代史料研究中心、中外關(guān)系史研究所、孫中山思想國際研究中心、當(dāng)代企業(yè)文化研究所、明清史研究中心、歷史文化資源研究所、中外歷史文化交流中心、人才研究所等研究機(jī)構(gòu)。中國古代史：實力絕對強(qiáng)大，從先秦到明清，每一個斷代都很強(qiáng)，但最突出的要數(shù)魏晉南北朝、隋唐這兩個方向了，不僅有周一良、田余慶、吳宗國這樣的老前輩，還有閻步克、榮新江等一批后起之秀。當(dāng)然先秦方向在有了朱鳳翰加盟以后，實力也不容小視。世界史：同樣是學(xué)術(shù)上的'圣殿，其中最具實力的要數(shù)世界中世紀(jì)史、歐美近現(xiàn)代史。馬克堯、高毅等都是可遇不可求的良師。當(dāng)然，愿意接收挑戰(zhàn)的同學(xué)可以選擇世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究這個方向，這絕對是一個困難與機(jī)遇并存的好課題。中國近現(xiàn)代史：這是北大一個相對的弱項，但也不乏茅海建這樣的名角。而且該專業(yè)良好的分配前景加上北大這塊牌子，相信對每個考生來講都是不小的誘惑。
（四）復(fù)旦大學(xué)。
該校歷史學(xué)系始建于1925年，是國家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地之一，在最近教育部考核中獲得優(yōu)秀。該系師資力量雄厚，研究專業(yè)方向齊全，科研成果卓著，在國內(nèi)歷史學(xué)科中名列前茅。著名歷史學(xué)家周谷城、譚其驤、周予同、蔡尚思、楊寬、耿淡如、田汝康、金沖及等長期在該系任教?，F(xiàn)有博士生導(dǎo)師15名，教授20名，副教授26名。設(shè)有1個博士后科研流動站，5個博士點，7個碩士點。該系為國內(nèi)有歷史學(xué)一級學(xué)科博士授予權(quán)的單位之一。近年來，該系教師出版教材和學(xué)術(shù)著作180余部，在中國近現(xiàn)代史研究、史學(xué)理論與中外史學(xué)史研究、中外文化史研究、世界古典文明研究等領(lǐng)域頗有學(xué)術(shù)建樹。該系始終以教學(xué)與科研并重，強(qiáng)調(diào)通才教育、素質(zhì)教育的同時，注重因材施教，加強(qiáng)專業(yè)基本訓(xùn)練，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力和創(chuàng)造潛能。通過四年學(xué)習(xí)，學(xué)生素質(zhì)普遍有較大提高，適應(yīng)能力強(qiáng)，能創(chuàng)造性地開展工作。畢業(yè)生就業(yè)情況良好，受到用人單位好評。秦漢史、隋唐史、明清史、中華民國史等斷代史；美國史、日本史等國別史；拉美史、南亞史等地區(qū)史；古典文明研究、歐洲社會經(jīng)濟(jì)史、世界文化史、第二次大戰(zhàn)史、20世紀(jì)世界史、中國經(jīng)濟(jì)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)等專門史；還開設(shè)史學(xué)論文寫作、旅游文化、專業(yè)外語、方志學(xué)等。畢業(yè)去向都比較理想，各級科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、出版社和報刊等媒體，圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)單位，以及黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位。一部分畢業(yè)生可直接攻讀碩士學(xué)位和博士學(xué)位。
(五)南開大學(xué)。
19南開大學(xué)創(chuàng)建伊始，即設(shè)置有歷史學(xué)門。20世紀(jì)代初期，著名社會活動家和歷史學(xué)家梁啟超來南開大學(xué)講學(xué)，在歷史班授課，著名的《歷史研究法》一書，就是在其授課講義的基礎(chǔ)上編撰而成的。1923年，南開大學(xué)正式建立歷史系。1994年，歷史系被國家教委確定為首批國家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科研基地。，歷史學(xué)科更被國家教委確定為“211”工程首批立項建設(shè)的單位。目前，歷史學(xué)院擁有8個二級學(xué)科，它們是：中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、專門史、史學(xué)理論及史學(xué)史、考古與博物館學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)，下轄20個專業(yè)，9個博士點，20個碩士點，基本上涵蓋了史學(xué)領(lǐng)域的各個方面。歷史學(xué)院擁有8個二級學(xué)科。全院下轄，歷史學(xué)系、世界史學(xué)系、文物與博物館學(xué)系、歷史研究所、中國近現(xiàn)代史研究所、古籍與文化研究所、日本史研究中心，美國歷史與文化研究中心、拉丁美洲研究中心。系、所、中心之下又有若干個教研室、研究室。南開大學(xué)世界史專業(yè)涉及相當(dāng)廣泛的研究領(lǐng)域，尤其在世界古代中世紀(jì)史（含：拜占庭學(xué)）、美國史、日本史、拉丁美洲史四個研究方向在國內(nèi)享有盛譽(yù)，在國際上也有很大的影響。舉一個簡單的例子：美國史近兩屆獲得博士學(xué)位的年輕學(xué)人中，有四人的博士論文在美國用英文出版，在美國史學(xué)界產(chǎn)生很大的影響，就目前來說，在國內(nèi)的世界史研究機(jī)構(gòu)中，這是僅有的，可以說，南開大學(xué)世界史學(xué)科幾乎涵蓋了從斷代史到地區(qū)國別史的各個方向。
(責(zé)任編輯：卜范龍)
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十六
文章主要討論植物在景觀設(shè)計中的作用和植物本身的相關(guān)因素，通過景觀設(shè)計基本原則來闡述植物本身的觀賞功能、建造功能。
景觀設(shè)計；植物；觀賞；建造。
地形、植物、建筑、鋪裝（道路）、園林構(gòu)筑物和水體被業(yè)內(nèi)定義為風(fēng)景園林設(shè)計的六大要素。植物是指各類野生或人工栽培的木本植物。植物在大小、形態(tài)、色彩、質(zhì)地及生物習(xí)性上，各有不同。植物豐富多彩的效果，使得它在整個景觀中成為最富于變化的因素之一。隨著社會發(fā)展和行業(yè)進(jìn)步，人們逐步認(rèn)識到植物是構(gòu)成景觀的重要素材。由于植物材料具有生命，它除能作為景觀的構(gòu)成因素外，還能使景觀空間具充滿生機(jī)和獨特的生長美感。
不同的景觀元素只有在統(tǒng)一明確的設(shè)計原則下，才能既展現(xiàn)不同元素的個性美又能整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)表現(xiàn)設(shè)計精神及場地內(nèi)涵，這就是優(yōu)秀的景觀設(shè)計。文章介紹景觀設(shè)計的基本原則，根據(jù)基本原則介紹植物這一景觀要素。
2.1一種風(fēng)格。
一種風(fēng)格即一個設(shè)計項目中，有且只有一種設(shè)計風(fēng)格。設(shè)計風(fēng)格從精神內(nèi)涵到外部表現(xiàn)、從概念設(shè)計到后期服務(wù)，必須統(tǒng)一且不斷深化豐富。設(shè)計風(fēng)格主要表現(xiàn)在：人文內(nèi)涵、色彩構(gòu)成、立體空間構(gòu)成、材料選用、植物配置等方面。植物不再是為了“打扮”建筑的“裝飾設(shè)計”要素，而是構(gòu)筑滿足環(huán)境效應(yīng)的重要工具之一。不是“以賞心悅目的形式來安排植物”，而是“植物本身就是構(gòu)成景觀空間的重要因素”。植物自帶風(fēng)格屬性文化的積累和傳承，使得一些植物化身為一些文化符號，有強(qiáng)烈的風(fēng)格屬性。例：竹子——“寧可食物肉、不可居無竹”、“竹徑通幽處，禪房花木深”，玉蘭、海棠——“金玉滿堂”，石榴——“多子多?！钡取Ｓ鴩ㄊ敲倒?，因為“玫瑰戰(zhàn)爭”白心紅玫瑰就成為了英格蘭的象征，也逐漸成為了整個英國的象征。深層次的文化背景使得這些植物自帶屬性，用作設(shè)計表現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格往往會事半功倍。
2.2植物配置方式自帶風(fēng)格屬性。
不同的文化氛圍造就了不同的園林形式，每一種典型的植物配置形式都有其特殊的含義，只有運用得當(dāng)設(shè)計才會形神兼?zhèn)洹＠鐨W洲傳統(tǒng)園林受文藝復(fù)興的影響，共同特點是“人類征服自然，即人定勝天”，造園多以理性、幾何特點、對稱等形式。隨著時間的推移歐洲各國形成了各自的園林特點：法國、意大利是規(guī)整園林風(fēng)格；德國是以線條為特色的版畫般精美的園林；英國是風(fēng)景畫般的自然式園林；西班牙園林的曲線、自由及艷麗的風(fēng)格。
2.3兩個時期。
兩個時期即景觀建成維護(hù)期和景觀設(shè)計成景期。景觀設(shè)計時需根據(jù)景觀性質(zhì)、投資力度等限制性因素，綜合考慮這兩個時期的景觀效果、持續(xù)周期及兩個時期的轉(zhuǎn)換周期。其中植物大小直接影響景觀設(shè)計：喬木幼苗相比較成年樹具有苗價低、易于移植、成活率高等優(yōu)點，但幼苗要達(dá)到成年樹的冠幅和形狀往往需要數(shù)年的時間，期間景觀效果不佳。要綜合造價和觀賞效果就必須要種植地被和灌木：因為地被和灌木生長較快、一般先于喬木到達(dá)成年狀態(tài)。因此設(shè)計師還需擬定定期更換衰老灌木和地被植物的計劃。植物配置時：首先要確定項目的特性，然后綜合使用需求、造價控制及成景需求，確定植物配置的不同類型、不同規(guī)格的植物比重。例如售樓處景觀需要即時成景，在進(jìn)行植物選擇時就要選擇成年樹，灌木地被同樣要成年狀態(tài)、且種植密度要大于高于常規(guī)的植物配置密度，這樣才能達(dá)到“建成時即成景時”的景觀效果。每一類項目都有一個造價、效果與植物喬灌草分布比例的最佳平衡比重，但這需要設(shè)計師的不斷觀察、分析、實踐、積累才能完成。
2.4三項功能。
三項功能即景觀的觀賞功能、文化功能和參與功能。景觀設(shè)計需根據(jù)具體場地性質(zhì)確定三種功能的比重，以指導(dǎo)進(jìn)行深入景觀設(shè)計。植物因為自身特性而具有這三種功能。
（1）植物的觀賞功能主要涉及到其美學(xué)特性，包括植物的大小、色彩、形態(tài)、質(zhì)地以及與總體布局和周邊環(huán)境的關(guān)系等，都能影響涉及的美學(xué)特征。在室外環(huán)境中，每一種觀賞植物都有著自己的類型、質(zhì)量和作用。
（2）植物的文化功能。不同區(qū)域結(jié)合自己的發(fā)展歷史賦予植物的文化內(nèi)涵不同，例如國花、省花等。除此之外，一些文化的賦予，例如“歲寒三友”——梅、竹、菊，“出污泥而不染”——荷花。
（3）植物的參與功能?！澳闳羰㈤_清風(fēng)自來”、“桃之夭夭，灼灼其華。桃之夭夭，有蕡其實。桃之夭夭，其葉蓁蓁”這也從側(cè)面體現(xiàn)了植物的參與功能。植物花開燦爛、色彩繽紛、香氣四溢吸引人們前來觀賞，植物果實飽滿、可觀可采吸引人們前來觀賞采摘。
2.5四個季節(jié)。
四個季節(jié)即進(jìn)行景觀設(shè)計時，要同時考慮不同時節(jié)的景觀效果。植物的很多特性都源于其具有生命。植物隨著季節(jié)和生長變化而不停的變換其色彩、質(zhì)地、枝條疏密等所有特征。植物的生長和四季變化要求設(shè)計師不僅要注意單株或群體植物在某一季節(jié)的變化情況和功能作用，還要知道一年四季是怎么樣演替交換的。這樣才不會只選擇一個季節(jié)引人注目的植物而忽略其他季節(jié)的變化。
2.6五個朝向。
空間是上下左右前后六面單獨或共同組合成具有實在的或暗示性的范圍圍合。人站在這個空間中向前、向后、向左、向右、向上產(chǎn)生五個方位的觀賞視線。重點區(qū)域景觀設(shè)計可能要同時考慮各個朝向的觀賞需求，非重點區(qū)域則可能只需要考慮某一個或兩個觀賞視線即可。如把室外要營造的景觀空間比作一個室內(nèi)空間，植物可在景觀中充當(dāng)像建筑物的地面、天花板、墻面等限制和組織空間的因素。通過空間的開合、實現(xiàn)引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)重點空間弱化次要空間。植物的建造功能對室外環(huán)境的總體布局和室外空間的形成非常重要。在植物配置設(shè)計中首要考慮研究的因素便是植物的建造功能。植物的大小、形態(tài)、封閉性和通透性是影響植物建造空間的重要因素。
植物是構(gòu)成景觀環(huán)境的重要因素而不僅是裝飾因素，它具有許多重要的作用。植物具有建造功能，可以構(gòu)成室外景觀空間、障景或是框景；具有觀賞功能，可以作為純粹的植物景觀背景或景觀焦點，或結(jié)合其它景觀元素進(jìn)行景觀營造。因此景觀園林設(shè)計師應(yīng)通曉植物的綜合觀賞性、生態(tài)條件以及對環(huán)境所產(chǎn)生的效益。只有這樣，才能提供優(yōu)秀的設(shè)計作品。
[2]李洪濱.地方性的風(fēng)景園林設(shè)計[d].南京林業(yè)大學(xué),2007.
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇一
中西藝術(shù)教育應(yīng)該是在歷史的交流對話中發(fā)展的,將兩者的歷史發(fā)展與軌跡加以比較研究會給我們提供一系列十分有價值的啟示,深化我們對當(dāng)代藝術(shù)教育作為人文教育基本特點的認(rèn)識;進(jìn)一步把握藝術(shù)發(fā)展必須借助國家意識與全民意識統(tǒng)一,遵循智性與非智性結(jié)合的內(nèi)在張力,很好地應(yīng)對正在蓬勃興起的大眾文化、消費文化與網(wǎng)絡(luò)文化新形勢等等規(guī)律;更重要的是進(jìn)一步堅定了我們在交流對話中走中國特色發(fā)展道路的信心。
我國當(dāng)下藝術(shù)教育的繼續(xù)發(fā)展需要進(jìn)一步加強(qiáng)中西對話交流和比較研究,立足本國,大膽借鑒,勇于創(chuàng)新,走有中國特色之路。這就是我們通過比較研究所得到的最重要啟示。我國現(xiàn)代藝術(shù)教育發(fā)展的歷史證明,中西交流對話和比較研究是藝術(shù)教育發(fā)展的重要途徑。因為,在中西交流對話與比較研究中可以通過“他者視角”,發(fā)現(xiàn)自己的差距,借鑒新的經(jīng)驗,獲得新的動力。特別在藝術(shù)教育領(lǐng)域,我國屬于“后發(fā)展國家”,在歷史時間上大約比西方要晚一百年左右。因此,我國當(dāng)下藝術(shù)教育發(fā)展只有在借鑒西方藝術(shù)教育的理論與經(jīng)驗中,發(fā)揚中華文明特有的文化藝術(shù)精神,才能大踏步地前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]阿瑟·艾夫蘭:《西方藝術(shù)教育史》,刑莉、常寧生譯,四川人民出版社2000年版.
[2]《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社1988年版.
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇二
論文摘要：體育類專業(yè)大學(xué)生有其相對獨特的群體特征，依據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)，提出了以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，全面帶動思想教育；突出不同階段教育與管理的側(cè)重點；構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)等思想教育創(chuàng)新的新路徑。
論文關(guān)鍵詞：體育類專業(yè)；學(xué)風(fēng)建設(shè)；思想教育創(chuàng)新。
1問題的提出。
體育類專業(yè)因其招生途徑的特殊性、學(xué)生來源的特殊性等綜合性因素而使得該類專業(yè)的學(xué)生在培養(yǎng)過程中呈現(xiàn)了與其他專業(yè)不同的特點。在當(dāng)前不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的背景下，有針對性地分析體育類專業(yè)大學(xué)生的特點，由此出發(fā)來研究大學(xué)生教育創(chuàng)新的新路徑，對于培養(yǎng)體育人才、全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量有重大的現(xiàn)實意義。
2調(diào)研情況及學(xué)生群體特征分析。
2.1調(diào)研對象與方法本次調(diào)研對象為西安某學(xué)院07、08、09、10級體育類專業(yè)學(xué)生，采用的調(diào)研方法以問卷調(diào)查為主，輔以走訪學(xué)生、查閱文獻(xiàn)和專家訪談法。問卷共發(fā)放400份，實際回收有效問卷394份，回收率為98.5%。
2.2群體特征分析性格特點：根據(jù)問卷統(tǒng)計結(jié)果顯示，學(xué)生性格外向，對于集體活動比較熱衷，與宿舍同學(xué)關(guān)系比較融洽。認(rèn)為自己自信開朗的學(xué)生所占比例為89.9%，在進(jìn)入學(xué)院后96.4%的同學(xué)所交往朋友數(shù)量有大幅度增長。81.2%的同學(xué)遇到困擾時愿意與同學(xué)、朋友進(jìn)行交流，及時解決問題。但存在的最大問題是普遍缺乏組織紀(jì)律性，78.6%的同學(xué)不愿意接受過于嚴(yán)格的紀(jì)律約束。
行為習(xí)慣：有7.6%的學(xué)生能夠利用課余時間賺取一定的生活費用。71.3%學(xué)生的日常支出以食品和穿著為主，18.3%以娛樂和通訊費為主。65.1%的同學(xué)不喜歡高度規(guī)范化和程序化的任務(wù)。善于表達(dá)自己，在衣著、言行舉止上傾向于無拘無束、不拘泥于傳統(tǒng)，不喜歡被人監(jiān)督，75.4%的同學(xué)處事比較沖動，常不考慮后果，事后又懊悔不已。僅有3%的.學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能專心聽講，勤于動筆，熱愛學(xué)習(xí)。51.2%的學(xué)生不吃早餐，吃飯不定時不定量，浪費糧食現(xiàn)象嚴(yán)重。在勞動習(xí)慣方面，65.8%的學(xué)生不愿勞動。56.9%的同學(xué)不會保護(hù)勞動成果。在網(wǎng)絡(luò)方面，75.3%的同學(xué)上網(wǎng)全是為了娛樂，64%的同學(xué)曾經(jīng)或者想要瀏覽不健康網(wǎng)頁，半數(shù)同學(xué)有過逃課上網(wǎng)的經(jīng)歷，但61.3%的同學(xué)并不熟悉網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇三
摘要：長久以來，在藝術(shù)教育中，感知與理智一直被分離開來，藝術(shù)與科學(xué)互相排斥。這是藝術(shù)教育的損失，也是藝術(shù)教育的誤區(qū)。感受力和直覺力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個重要因素。藝術(shù)直覺是藝術(shù)家掌握世界的方式，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過對藝術(shù)直覺的闡釋和對藝術(shù)教學(xué)中對感受力和直覺力的重要性和訓(xùn)練方法的分析，引發(fā)藝術(shù)教育中對這種割裂的關(guān)注。
關(guān)鍵詞：直覺；感知；藝術(shù)教育；整合。
藝術(shù)教育不是一門可以用“標(biāo)準(zhǔn)”來衡量的學(xué)科，它和感受力有關(guān)，和一個人的整體性有關(guān)。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過分強(qiáng)調(diào)知識和技能的傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術(shù)最為相契的感受力和直覺力。
一、藝術(shù)與整合。
在技術(shù)不斷發(fā)展的時代里，一方面人們因為技術(shù)不斷獲得更多的便捷，技術(shù)替代了生存生活乃至復(fù)雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡(luò)時代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點里，藝術(shù)在歷史中常常扮演著預(yù)言者和感知模式的調(diào)控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡(luò)時代，更需要藝術(shù)對人們的情感和內(nèi)心體驗重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標(biāo)準(zhǔn)。但在今天的藝術(shù)教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺型思維的培訓(xùn)和感受力的教育。
二、直覺與感知。
三、藝術(shù)教育中的直覺與感知培養(yǎng)。
1、多樣化文化課程創(chuàng)造開放的教育語境。
首先，開設(shè)多樣化文化課程是為直覺力和感受力的產(chǎn)生創(chuàng)作一種開放的環(huán)境。在藝術(shù)院校設(shè)立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學(xué)生處于一種開放的可選擇的教育語境之中。目前的藝術(shù)教育，因為各種各樣的因素，趨于標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)過程。學(xué)分、技能、就業(yè)率，成為藝術(shù)院校追求的最大目標(biāo)。大量的藝術(shù)院校形成了一個約定俗成的風(fēng)氣，重專業(yè)技能、輕文化素質(zhì)，這著大量有心從事藝術(shù)事業(yè)的學(xué)生也是一個不良的導(dǎo)向。藝術(shù)教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經(jīng)常有人說我們?nèi)鄙俚牟皇羌夹g(shù)而是思想，而思想正是激發(fā)藝術(shù)直覺最有力的因素。眾多藝術(shù)院校單一的追求就業(yè)率讓藝術(shù)教育失去了原來的意義，很多課程得不到應(yīng)有的重視，文化素質(zhì)培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過分實用性功利性的培養(yǎng)目標(biāo)，給很多學(xué)生和藝術(shù)愛好者帶來誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術(shù)院校的教學(xué)系統(tǒng)里沒有得到應(yīng)有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業(yè)技能的熟練，更包括了所有對世界，對藝術(shù)的認(rèn)識和所有文化修養(yǎng)的沉淀。
2、從“訓(xùn)練”式到“對話”式的教學(xué)。
在藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)注重模仿和灌輸。臨摹是美術(shù)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗灌輸往往會使學(xué)生形成思維定勢，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對生活中的美無動于衷。對話式的教學(xué)方式會更有利于保持學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學(xué)成為平等的兩個維度，通過對話式的教學(xué)，讓藝術(shù)創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對話可以是反叛和抗?fàn)帯Ｖ挥性谶@種真正的交流中，學(xué)生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術(shù)史和教師權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)下畏手畏腳。藝術(shù)教學(xué)是要喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式去表達(dá)。在一開始這些表達(dá)可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對話而不是“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡(luò)時代的信息獲取方式，讓學(xué)生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識點”，這也讓對話成為了可能。
3、多重實踐和跨界整合。
在對話式教學(xué)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育可以開發(fā)更多共同創(chuàng)作的實踐模式，和跨學(xué)科的聯(lián)系和整合。藝術(shù)教育需要更多的機(jī)會通過切身的實驗去尋找真相開發(fā)潛能。各學(xué)科之間，老師與學(xué)生、學(xué)生與社會都可以建立起更多的關(guān)系，在實踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術(shù)語言。為了讓教育進(jìn)入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學(xué)生通過自己的材料試驗尋求真相。他們不應(yīng)該被“導(dǎo)向”任何一個既定的方向，他的大腦不應(yīng)該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗、無助于活躍思維的書或那些超越了理解力的書，都為時過早。教育必須成為讓一個人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達(dá)方式的機(jī)會，必須提供一種有意義的融合，將社會傳統(tǒng)與個人體驗、實踐與判斷結(jié)合起來。共同創(chuàng)作的模式可以激活學(xué)生除語言和文字之外的各種品質(zhì)，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉(zhuǎn)變，不是簡單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實的體驗，再返回到思維，形成新的更為清晰和準(zhǔn)確的直覺。越來越多的教育工作者意識到，恢復(fù)人的感受力和整體性在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才更能觸及生活的本質(zhì)，我們的藝術(shù)教育最珍貴的功能也才能真正得以實現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。
注釋：
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2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運動中的視覺:新包豪斯的基礎(chǔ)[m].中國出版集團(tuán)，
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇四
青少年是個體身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，青少年身體健康狀況對民族健康水平有直接影響。由于受到應(yīng)試教育的影響，體育教學(xué)處于落后狀態(tài)。體育課程的設(shè)置難以滿足學(xué)生身體素質(zhì)提升的需要。青少年學(xué)生體質(zhì)的下降已經(jīng)成為我國學(xué)校體育教學(xué)面臨的重大問題。隨著陽光體育運動的提出，表明黨和國家對我國青少年群體身體素質(zhì)的關(guān)心與重視，對增強(qiáng)我國青少年學(xué)生的身體健康水平有劃時代意義。加強(qiáng)學(xué)校體育工作，推行體育教學(xué)改革已經(jīng)成為必然。然而，受到傳統(tǒng)思想觀念的影響以及體育課程設(shè)置等因素的制約，高校陽光體育運動的開展面臨重重阻難，為提高大學(xué)生身體健康水平，繼續(xù)加強(qiáng)高校陽光體育運動的相關(guān)研究，完善高校體育課程設(shè)置十分必要且緊迫。
1當(dāng)前高校體育課程設(shè)置存在的問題。
1.1課程目標(biāo)不明確。陽光體育運動的指導(dǎo)思想是“健康第一”，但高校體育課程設(shè)置上并沒有體現(xiàn)這一指導(dǎo)思想。當(dāng)前高校體育課程目標(biāo)是“運動參與、運動技能、身體健康、心理健康與社會適應(yīng)”五方面內(nèi)容，然而并沒有更為詳細(xì)地論述各方面的具體內(nèi)容以及其中的聯(lián)系。高校體育課程目標(biāo)應(yīng)與高校實際情況相結(jié)合制定更為具體的目標(biāo)。另外，在目標(biāo)的執(zhí)行方面，二者的契合度不高。高校體育課程中關(guān)于健康教育的實踐較少，更為注重體育運動，忽視了學(xué)生健康意識的培養(yǎng)。然而，正確的意識能夠指導(dǎo)人們的實踐，學(xué)生健康觀念的缺乏顯然不利于體育運動能力的提升和參與體育鍛煉積極性的提高。1.2課程內(nèi)容不完善。高校體育課程內(nèi)容設(shè)置仍保持傳統(tǒng)的教學(xué)形式，缺少創(chuàng)新性。這里所說的創(chuàng)新性主要指高校體育課程內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生實際密切相連，課程內(nèi)容應(yīng)是兼具娛樂性、健身性、有效性、文化性特點的。然而，當(dāng)前高校體育課程仍以傳統(tǒng)的'球類運動、田徑課程等為主，對新興課程內(nèi)容的選擇和引進(jìn)不足。在體育課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)力求全面，能夠滿足不同學(xué)生的體育需求。學(xué)生個體具有特殊性，要有針對性地進(jìn)行體育課程教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的體育熱情，吸引更多學(xué)生參與進(jìn)來。高校長期以來延續(xù)中學(xué)體育課程內(nèi)容的設(shè)計，不僅不利于學(xué)生健康意識的培養(yǎng)，反而容易引起學(xué)生的厭煩。學(xué)生熱愛體育但不一定喜歡體育課，這是當(dāng)前高校體育課程內(nèi)容設(shè)置上存在的突出問題，如何讓學(xué)生積極主動地參與進(jìn)來，享受體育課程，而不僅僅是一個參與的過程，需要在體育課程內(nèi)容設(shè)置上有所突破和創(chuàng)新。1.3課程結(jié)構(gòu)不合理。高校體育課程設(shè)置主要在大一、大二學(xué)年，并規(guī)定體育課程考核作為獲得學(xué)位的必要條件之一。即使部分高校在大三學(xué)年設(shè)置體育課為選修課，但多數(shù)高校體育課程集中于大學(xué)生生活的前2年，導(dǎo)致學(xué)生體育鍛煉的效果不佳。高校體育課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不能滿足學(xué)生體育鍛煉的規(guī)律性，養(yǎng)成良好的運動習(xí)慣。學(xué)生參與運動還需靠自身的約束，然而，多數(shù)學(xué)生由于競爭壓力等限制并沒有堅持體育鍛煉。學(xué)生們將大學(xué)體育課程看作是“任務(wù)”，只要完成任務(wù)，拿到學(xué)分就可以，并沒有清晰認(rèn)識高校體育課程設(shè)置的初衷，這種不合理的結(jié)構(gòu)設(shè)置是導(dǎo)致學(xué)生錯誤認(rèn)識的原因之一。1.4課程評價不健全。課程評價不健全主要體現(xiàn)在兩方面，（1）評價主體單一。雖然評價形式多種多樣，但評價主體較單一，高校體育課程缺少科學(xué)的評價體系。教師是體育課程的評價主體，單一的評價主體不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮。僅以教師的主觀判斷為評價依據(jù)，缺少科學(xué)性。（2）評價內(nèi)容單一。高校體育課程評價以課內(nèi)教學(xué)為主，很少有課外活動。重視身體素質(zhì)的提升，卻容易忽略心理素質(zhì)的提高。注重技術(shù)的使用與傳授，卻忽視了學(xué)生體能的鍛煉。一門學(xué)科的評價標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生有直接影響，評價標(biāo)準(zhǔn)的缺失不利于學(xué)生的全面發(fā)展。1.5課程資源欠缺。陽光體育運動的開展需要足夠的課程資源支撐，我國高校體育資源不足阻礙了陽光體育運動計劃的實施。優(yōu)秀的體育教師隊伍、體育運動器材、體育場地都是開展體育運動必不可少的因素。教師技能水平與教學(xué)能力對學(xué)生體育運動有直接影響，我國目前存在教師性別比例失調(diào)、專項技能集中等問題，導(dǎo)致體育教學(xué)缺少針對性，學(xué)生在選擇體育項目時受限。體育運動器材等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還需進(jìn)一步完善，體育場館為學(xué)生提供的體育鍛煉空間不足。有些場館收費較高，開放時間較短，減少了學(xué)生參與體育運動的機(jī)會。體育場地面積不達(dá)標(biāo)，沒有達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)。這些因素在一定程度上限制和削弱了學(xué)生參與課外體育活動的熱情。除了以上要素外，網(wǎng)絡(luò)信息資源建設(shè)方面存在體育信息宣傳少，不利于學(xué)生對體育課多元化需求的滿足。
2高校體育課程設(shè)置的對策。
2.1明確培養(yǎng)目標(biāo)，樹立身心健康理念。在現(xiàn)代身心健康理念指導(dǎo)下，重新審視高校體育課程設(shè)置的目標(biāo)，發(fā)揮體育課程的最大效用。具體來說，高校學(xué)生體育課程目標(biāo)應(yīng)有：（1）健康意識培養(yǎng)。高校體育課程設(shè)置首先應(yīng)注重學(xué)生健康意識的灌輸與傳授，高校體育課程設(shè)置存在的主要問題就是只注重學(xué)生體育技能的提升，卻忽視了最為重要的健康意識的培養(yǎng)。陽光體育運動的初衷在于以健康為理念指導(dǎo)，健康的體質(zhì)與心理是其他一切活動的前提。（2）提高學(xué)生綜合素質(zhì)，堅持以學(xué)生為本。素質(zhì)教育是我黨重要的教育方針，其宗旨在于全面提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實踐能力強(qiáng)的人才。高校體育課程面向廣大學(xué)生，在課程設(shè)置上首先要承接高中體育課程。同時也要結(jié)合學(xué)生自身特點與學(xué)校實際情況，開展有針對性的教學(xué)。體育課程設(shè)置要注重發(fā)揮學(xué)生個性及特長，避免千篇一律的教學(xué)模式。（3）以培養(yǎng)終身體育意識為目標(biāo)。高校體育課程目標(biāo)應(yīng)宣傳終身體育觀念，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣與熱情，增強(qiáng)學(xué)生的競爭意識和團(tuán)隊合作意識。通過自我鍛煉得到提升，爭取幫助學(xué)生在大學(xué)期間能夠掌握一項或兩項興趣濃厚的、且能長期堅持的體育運動技能。2.2完善課程內(nèi)容，堅持實事求是原則。進(jìn)一步開展陽光體育運動，高校體育課程內(nèi)容選擇要符合專業(yè)特點與實際情況。體育課程內(nèi)容應(yīng)有所創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)經(jīng)典運動項目的同時，開展新的競技體育運動。（1）要充分考慮學(xué)生的興趣愛好和心理需求，為學(xué)生提供更多的選擇空間，并且不斷更新教學(xué)資源，包括師資隊伍的技能與知識構(gòu)成。（2）課程內(nèi)容要具有生活性、健身性和娛樂性的特點。為提高學(xué)生身體素質(zhì)，培養(yǎng)終身體育觀念，需要不斷促進(jìn)生活化的體育運動項目的開發(fā)。大學(xué)作為學(xué)生參與體育的一個階段，學(xué)生畢業(yè)后體育觀念能否形成或已經(jīng)選擇的體育運動能否長期堅持，與體育課程內(nèi)容關(guān)系很大。開展生活化、職業(yè)化的體育運動，例如健身操、太極拳等，增強(qiáng)與社會的銜接。有助于學(xué)生畢業(yè)后一直堅持，為終身體育發(fā)展創(chuàng)造有利條件。健身性體現(xiàn)在，體育運動要能達(dá)到鍛煉身體的效果，是有益于學(xué)生身體健康的。娛樂性強(qiáng)調(diào)高校體育課程設(shè)置應(yīng)具有自身的特色，娛樂性強(qiáng)的體育課程更能吸引學(xué)生的參與，激發(fā)學(xué)生對體育的熱愛。2.3優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，開展多層次教學(xué)。高校體育課程設(shè)置要有長遠(yuǎn)眼光，致力于提高學(xué)生與職業(yè)相關(guān)的運動技能、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。重點培養(yǎng)學(xué)生對待體育的意識和態(tài)度，以滿足社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對人才的要求。高校體育課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置是否合理，直接影響了這一目標(biāo)能否實現(xiàn)。高校體育課程在課時安排上不能滿足學(xué)生體育鍛煉需要。應(yīng)增加體育課程學(xué)時，促進(jìn)體育課程形式的多樣化。在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上應(yīng)做到：（1）必修課與選修課相結(jié)合。采取低年級學(xué)生上必修課，高年級學(xué)生上選修課的課型結(jié)構(gòu)。學(xué)生能夠自主選擇課程、任課教師等。開設(shè)運動類和健康類課程，并將其作為必修課。（2）授課形式可采取理論教學(xué)、專題講座等形式。理論教學(xué)內(nèi)容在于宣傳健康理念，傳達(dá)健康意識。實際操作課以增強(qiáng)學(xué)生體育鍛煉為主，提高運動強(qiáng)度，為學(xué)生創(chuàng)造更多的運動機(jī)會。2.4健全評價體系，促進(jìn)體育課程設(shè)置的科學(xué)化。評價體系是良好體育課程體系建立的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為健全評價體系，（1）應(yīng)改變評價標(biāo)準(zhǔn)的單一化現(xiàn)狀，將課內(nèi)體育運動與課外體育活動共同作為體育課程成績的參考。學(xué)生可以自主選擇自己的強(qiáng)項進(jìn)行考試。（2）改變單一的評價主體，體育課程成績的評價不應(yīng)僅由教師個人完成，應(yīng)建立評價團(tuán)隊，對學(xué)生進(jìn)行達(dá)標(biāo)考核。例如，對于學(xué)生健康水平的評價，除了教師對學(xué)生平時的狀態(tài)表現(xiàn)等評分外，也可讓學(xué)生自行評分。（3）優(yōu)化考核內(nèi)容，創(chuàng)新考核形式。對學(xué)生體育能力的考核，可以從學(xué)生組織能力、競技能力、團(tuán)隊合作能力等方面考慮。對體育文化的考核，可以采取書面考試或論文寫作的形式。2.5豐富課程資源，為陽光體育運動服務(wù)。高校體育課程設(shè)置的重要方面就是課程資源設(shè)置，首先，體育課程資源要符合國家標(biāo)準(zhǔn)。其次，要不斷擴(kuò)大師資隊伍、基礎(chǔ)設(shè)施等建設(shè)。具體來說，擴(kuò)大體育教師引進(jìn)數(shù)量，擴(kuò)大不同專項體育范圍。提高體育教師質(zhì)量，包括教師的運動技能、職業(yè)素質(zhì)等方面。加強(qiáng)對現(xiàn)有教師的培訓(xùn)，建立學(xué)習(xí)交流小組，分享教學(xué)經(jīng)驗；確保高校體育場地面積達(dá)標(biāo)，增加體育基礎(chǔ)設(shè)施投入，不斷完善體育運動所需器材等建設(shè)；延長體育場館開放時間，降低收費標(biāo)準(zhǔn)，提高體育場館的利用率，為學(xué)生課余時間參與體育運動創(chuàng)造條件；結(jié)合現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)工具，宣傳體育教學(xué)、健康信息等，隨時向?qū)W生傳播健康知識，培養(yǎng)學(xué)生終身體育觀念。
總之，高校體育課程的主要服務(wù)對象是學(xué)生，目標(biāo)也是增強(qiáng)學(xué)生體育素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇五
文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實是另一回事，把整個文學(xué)作品當(dāng)成真實歷史未免太過絕對。《紅樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，但過分坐實到具體歷史人物身上，就未免大錯特錯了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對當(dāng)作史料來研讀?！度龂萘x》所寫的戰(zhàn)爭場面和實際的歷史是大相徑庭的。
宋詞是詩歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩爭艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩并稱雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。宋詞也好，唐詩也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因為它反映的精神永遠(yuǎn)是人類文明中最能觸動人心的東西。
明清是中國小說發(fā)展史上最繁榮的時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會的道德倫理，而且經(jīng)過民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事成為普通大眾津津樂道的談資。
明清時代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等?！度龂萘x》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰(zhàn)爭場面和英雄輩出的時代以小說的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時的歷史現(xiàn)實，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
二、歷史中的文學(xué)。
歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學(xué)寫作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。
如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會永遠(yuǎn)流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對一個人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。
唐玄宗時期，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩發(fā)展至頂峰。詩歌題材廣闊，流派眾多。這一時期的杰出代表為偉大的`浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫。如，李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！保欢鸥Φ摹皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩是整個中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門山》《月下獨酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩派。這些著名的名家，無不把現(xiàn)實、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。
《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的重要資料?？梢赃@樣說，歷史上那些著名的文人無不不通史記。中國歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。
史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重敘述準(zhǔn)確。
參考文獻(xiàn)：
[1]洪子誠.文學(xué)與歷史敘述[m].河南大學(xué)出版社，.
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇六
終身體育是指在一個人的一生當(dāng)中,其本身所參加的所有的體育鍛煉和其所收到的各種體育教育的總和,稱之為終身體育。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會,隨著生活質(zhì)量和環(huán)境等因素的影響,每個人都應(yīng)該并且需要進(jìn)行終身體育,也需要進(jìn)行合理的體育教育,為其終身體育活動打下一個科學(xué)、實用的基礎(chǔ)。在一個人終身進(jìn)行身體鍛煉和接受體育指導(dǎo)及教育當(dāng)中,是由3個相互聯(lián)系的階段構(gòu)成的,分別是嬰幼兒體育階段、青少年體育階段和成年人體育階段。在嬰幼兒體育階段當(dāng)中,由于是起點,因此是對人的生命活動、身心健康和成長發(fā)育都有著重要的作用;成人階段是指終身體育的擴(kuò)展期,通常來說是依據(jù)自身的身體狀況來進(jìn)行體育;而青少年體育便是整個人的體育體系當(dāng)中的入門期也是最為關(guān)鍵的時期,在為日后成人期打下基礎(chǔ)的同時也對當(dāng)下青少年無論是身體還是心理的健康發(fā)展都有著重要作用。因此,中學(xué)體育教學(xué)對全民健身起著一種基礎(chǔ)性的作用,能夠幫助青少年認(rèn)識到體育教學(xué)和全民健身的重要性。在通過政府、社會和學(xué)校的努力以及全民健身的倡導(dǎo),我國人們的身體素質(zhì)同之前相比已經(jīng)有了大幅度的提高。而兒童和青少年的提高更是尤為顯著。而中學(xué)體育教學(xué)對全民健身的基礎(chǔ)性作用體現(xiàn)在:在加大體育教育經(jīng)費的投入和使用中,通過提高體育教師的教學(xué)水平、完善體育設(shè)備、場地,以及提高體育健身活動制度的完善,來幫助學(xué)生具有較好的體育技能并且形成好的體育習(xí)慣,為日后的生活當(dāng)中的健身提供基礎(chǔ)性幫助。中學(xué)體育教育是全民健身的一個重要關(guān)節(jié),培養(yǎng)了學(xué)生的體育意識、體育習(xí)慣、體育興趣,為全民健身打下了基礎(chǔ),為日后的發(fā)展有著重要的推動作用。
2中學(xué)體育教學(xué)對全民健身活動產(chǎn)生的指導(dǎo)性作用。
優(yōu)質(zhì)的全民健身活動需要科學(xué)的健身理論的指導(dǎo)才能夠發(fā)揮其作用,理論經(jīng)過有效的指導(dǎo)轉(zhuǎn)化為實踐才能夠幫助人們得到益處。中學(xué)生在學(xué)校期間,不僅需要掌握正確的、具體的健身和體育鍛煉方法,并且需要學(xué)會如何將方法轉(zhuǎn)為實踐,掌握鍛煉和健身的技能。在學(xué)校里對中學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教學(xué),不僅僅能夠幫助學(xué)生在健身中學(xué)習(xí)并且運用科學(xué)方法,還能夠幫助學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉,為日后全民健身活動打下基礎(chǔ),還能夠幫助學(xué)生在其他學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中自覺并養(yǎng)成運用科學(xué)方法的習(xí)慣。在嬰幼兒時期,對體育的知識大多來自家庭父母,信息相對不全面且具有一定的誤導(dǎo)性,而成年后,體育鍛煉的常識和習(xí)慣已經(jīng)形成,難以改變。因此全民健身的指導(dǎo)最重要的階段是在青少年時期,而中學(xué)體育教學(xué)對此產(chǎn)生的指導(dǎo)性作用便十分重要。在中學(xué)進(jìn)行體育教學(xué)的體育老師都經(jīng)過十分專業(yè)的訓(xùn)練和培訓(xùn),對理論教學(xué)的認(rèn)知十分全面,對各項體育運動的技能也十分了解且水平較高,在教師的自身能力發(fā)揮下,能夠幫助中學(xué)生對體育訓(xùn)練的知識和技能有個正確的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。假如學(xué)生在體育運動過程當(dāng)中使用的方法不科學(xué)、不得當(dāng),那么,不僅不會產(chǎn)生較好的體育鍛煉的效果,還會在一定程度上對自身的身體健康產(chǎn)生一定的損傷,因此,體育教師幫助學(xué)生了解和掌握體育，運用正確的方法是保證體育鍛煉有效性的重要途徑,通過教師對學(xué)生的教學(xué),中學(xué)體育教學(xué)在全民健身活動中便起著指導(dǎo)性作用。不僅要有目的、有計劃地教育學(xué)生掌握體育鍛煉的正確方法,使學(xué)生了解在不同的年齡階段應(yīng)該進(jìn)行什么樣的體育活動以及多大量的體育活動,還要提高學(xué)生的興趣和積極性,對學(xué)生關(guān)于體育鍛煉的重要性有個指導(dǎo)性作用。教師可以通過指導(dǎo),使得學(xué)生喜歡上體育運動,形成體育運動的習(xí)慣,為學(xué)生能夠長久地進(jìn)行體育鍛煉打下基礎(chǔ)。這樣,學(xué)生在了解運動技巧的同時能夠有個持續(xù)性的愛好。
3中學(xué)體育教學(xué)對全民健身活動產(chǎn)生的宣傳性作用。
無論是我國還是世界上其他國家,都將身體健康作為追求的目標(biāo),而在長期日積月累的體育健身活動當(dāng)中,人們已經(jīng)將合理的經(jīng)驗逐漸的整理和歸納形成了科學(xué)的體育活動理論,全民健身活動需要一個途徑來將這些理論和技能進(jìn)行宣傳,使更多的人們了解、學(xué)習(xí)并且使用。學(xué)生群體是一個國家、一個民族最為朝氣、最為有生命力的群體,這一個群體的學(xué)習(xí)能力和宣傳能力是巨大的,因此,在學(xué)生群體,特別是青少年群體當(dāng)中進(jìn)行全民健身活動的教育意義是十分重大的。同開展群體性體育活動相比,學(xué)校體育教學(xué)是一種有意識地進(jìn)行傳播的途徑,在體育教學(xué)當(dāng)中,教師通過教學(xué),能夠?qū)Ⅲw育健身理論宣傳到學(xué)生當(dāng)中,體現(xiàn)了中學(xué)體育教學(xué)對全民健身活動產(chǎn)生的宣傳性作用。與其他時期不同,人在青少年階段可以從多方面了解體育鍛煉,也有更多的'時間去進(jìn)行體育鍛煉,因此,中學(xué)體育教學(xué)可以在學(xué)生青少年時期對全民健身活動起到很好的宣傳性作用。在中學(xué)時期,學(xué)校和體育教師以及在校學(xué)生是進(jìn)行全民健身活動宣傳的中堅力量,發(fā)揮極其強(qiáng)大的力量,可以使更多的人意識到全民健身活動的重要性以及意義。在精神文明和物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天,加強(qiáng)身體素質(zhì)的提高能夠為文化、科學(xué)等社會發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn),從這個層面看,加強(qiáng)全民健身活動的宣傳是十分重要的。在中學(xué)體育教學(xué)當(dāng)中,運動競賽、板報宣傳、文體活動、體育交流等體育活動,都能夠提高學(xué)生和成人對體育鍛煉重要性的認(rèn)識從而對全民健身活動進(jìn)行宣傳。
4結(jié)語。
青少年時期的學(xué)生是整個人個體成長階段當(dāng)中的重要階段,是一個人容易出現(xiàn)身體和心理問題的重要時期,因此,青少年時期的體育教學(xué),能夠幫助青少年在身心健康的成長過程當(dāng)中起到重要的作用。而在提倡“全民健身”的背景下,通過中學(xué)時期的體育教學(xué),能夠幫助青少年正確地認(rèn)識到體育對人的重要性,也能夠給青少年以正確的體育鍛煉指導(dǎo),幫助青少年在成人后能夠進(jìn)行正確地體育鍛煉,以達(dá)到全民健身的目的。只有加強(qiáng)中學(xué)體育教學(xué)在全民健身戰(zhàn)略發(fā)展中的中堅力量地位，并且使其主要作用得以發(fā)揮,才能夠使我國的全民健身活動更上一個檔次,也為競技體育的發(fā)展打下一個堅實的基礎(chǔ),同時為我國的終身體育做出一個很好的引導(dǎo)。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇七
3.1以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，全面帶動思想教育對于體育類的學(xué)生而言，要采取各種措施和通過多種載體，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛力，調(diào)動廣大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極性。以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，加強(qiáng)對學(xué)生的思想教育，激發(fā)學(xué)生的愛國熱忱，使他們樹立科學(xué)的世界觀、方法論，具有艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感，具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)，這些構(gòu)成了體育類大學(xué)生思想政治教育工作的主要內(nèi)容。[1]因此，結(jié)合學(xué)生渴望成才的積極性，圍繞育人這一根本任務(wù)開展學(xué)風(fēng)建設(shè)，就為體育類專業(yè)大學(xué)生思想教育工作找到了一個有效的依附點。
3.2突出不同階段教育與管理的側(cè)重點，用扎實細(xì)致的作風(fēng)全面做好學(xué)生各項工作根據(jù)體育類學(xué)生思想實際、培養(yǎng)環(huán)境的影響，對學(xué)生進(jìn)行思想工作在不同階段、不同時期教育與管理的側(cè)重點應(yīng)不同。
第一，優(yōu)化教育管理，加速新生的轉(zhuǎn)變。新生入校后，面對陌生的環(huán)境，他們的角色轉(zhuǎn)換不適，不能迅速適應(yīng)生活、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，不能確立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，思想上產(chǎn)生了迷茫與沖突。但由于他們剛跨出中學(xué)的大門，其思想普遍單純，學(xué)習(xí)積極性較高，組織紀(jì)律意識強(qiáng)，對各種新事物充滿興趣。此時，教育與管理的側(cè)重點是在堅持疏通引導(dǎo)與循循善誘的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的規(guī)范化與制度化教育，落實生活、學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)，狠抓學(xué)生的養(yǎng)成教育。
第二，專業(yè)教育與德育工作并重，全面開展對大二學(xué)生的教育管理。進(jìn)一步做到學(xué)生日常行為規(guī)范化、干部工作制度化，采取具體的措施，及時處理不正確的人和事，引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，確保學(xué)生健康成長。
第三，落實教育管理細(xì)節(jié)，提高大三學(xué)生的綜合素質(zhì)。大三階段，在不忽視基礎(chǔ)教育的前提下，應(yīng)落實日常的工作細(xì)節(jié)，加強(qiáng)專業(yè)思想教育，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。[2]大三的學(xué)生普遍認(rèn)識到了專業(yè)的重要性，因此，作好正確的引導(dǎo)，是非常必要的。
第四，加強(qiáng)實習(xí)與就業(yè)指導(dǎo)，做好畢業(yè)生的思想工作。四年級學(xué)生即將走向社會，面對紛繁復(fù)雜的社會，大四學(xué)生有許多的苦惱、迷茫。此時及時了解學(xué)生的心理狀態(tài)，穩(wěn)定情緒，尤其是對學(xué)生進(jìn)行實習(xí)、就業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)道德的教育，是思想政治工作的重要一步。[3]要幫助學(xué)生認(rèn)識自我，了解職業(yè)世界、調(diào)整就業(yè)期望值、促進(jìn)職業(yè)自我概念職業(yè)角色技能和生活角色技能的形成與發(fā)展。
3.3構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)在校內(nèi)，除了緊緊依托深入一線的輔導(dǎo)員外，還聘請系內(nèi)專業(yè)課教師擔(dān)任兼職班主任，可以更有針對性地指導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。同時，通過電話、信函等方式和家長雙向溝通，充分發(fā)揮家長在教育學(xué)生中的積極作用，也可以更好地獲取學(xué)生更多的信息。通過召開家長座談會、親子聯(lián)誼會等形式充分挖掘家庭的教育功能。為了強(qiáng)化學(xué)生的法律意識，外聘法制宣講員定期到學(xué)校進(jìn)行法制宣講。在工作中，有意識地采用隱性教育手法，試圖通過社會實踐來進(jìn)行思想教育。[4]比如通過校外教育實習(xí)、組織學(xué)生參加大型社會公益性質(zhì)的志愿活動等，學(xué)生在社會實踐中以主人翁的姿態(tài)切入到親身體驗的活動中，可以快速感悟成長，領(lǐng)會進(jìn)步。所以，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)，能夠有效整合教育資源，從而拓寬了思想教育的途徑。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇八
早在遠(yuǎn)古時期，我們的祖先就已經(jīng)開始嘗試根據(jù)不同的氣候環(huán)境特點選址和建造相適應(yīng)的居住形式，抵御不利的自然氣候，營造適宜居住的空間環(huán)境。現(xiàn)如今，社會的進(jìn)步已經(jīng)到達(dá)一個較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設(shè)計上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目。現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了很多和城市居民區(qū)、開放區(qū)域相關(guān)的微氣候研究，而且出現(xiàn)了不少設(shè)計方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開始關(guān)注綠色植物對氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實驗探討，然而在園林設(shè)計上很少使用這方面知識，所以，目前針對園林微氣候的相關(guān)探討是順應(yīng)時代變化的一個大趨勢。
2影響風(fēng)景園林的氣候構(gòu)成因素。
氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動的綜合狀況，是某個時段（月、季節(jié)、全年或數(shù)年）天氣的平均統(tǒng)計。它由作用于這個地區(qū)的太陽輻射、大氣環(huán)流和地面性質(zhì)等長期相互作用決定。
2.1溫度。
溫度是否適宜，在評判風(fēng)景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過了或者低于一定程度，不但不方便人們進(jìn)行相應(yīng)的活動和游玩，讓人產(chǎn)生感官上的不適應(yīng)，更不利于工作等的有效開展，更有甚者會出現(xiàn)相應(yīng)的風(fēng)險。所以。綠地設(shè)計的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個考量的核心因素，優(yōu)秀的設(shè)計可以沖扥發(fā)揮綠地對溫度的調(diào)節(jié)作用，從微觀方面使得風(fēng)景園林和它之外的城市范圍產(chǎn)生一個較為明顯的溫度落差，從宏觀方面的話，風(fēng)景園林是一個城市的綠肺，直接產(chǎn)生了調(diào)節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數(shù)的作用。
2.2太陽輻射。
這是影響各個區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應(yīng)該使用綠地的氣候調(diào)節(jié)能力，從而降低太陽輻射，提供給人們舒適的感覺。反過來說，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風(fēng)景園林的調(diào)節(jié)能力來改善環(huán)境是一個值得思考的問題。太陽輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應(yīng)設(shè)計會導(dǎo)致輻射強(qiáng)度的差別，它的'表層溫度以及室內(nèi)的居住感也會受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會導(dǎo)致建筑物外表的溫度上升，進(jìn)一步影響到建筑物室內(nèi)的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀感受變差。太陽輻射對于人們身處風(fēng)景園林敞開的區(qū)域時的感受也有較大作用。如果是在烈日當(dāng)空的天氣，大眾進(jìn)行相應(yīng)的休閑、游玩或者娛樂時，會感到過于炙熱而產(chǎn)生不適感，導(dǎo)致一切的室外活動都不能讓人感覺舒服，這樣的話，就破壞了風(fēng)景園林本來應(yīng)有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設(shè)計初衷。
2.3濕度。
大氣環(huán)境方面的濕度情況是導(dǎo)致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對人們的生活、生產(chǎn)、休閑、娛樂都產(chǎn)生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設(shè)計。如果是處于干旱氣候下，因為水景的蒸發(fā)量較多，想要達(dá)到使人感覺舒服的程度的話，就需要設(shè)計較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設(shè)計會帶來較大的工程量以及成本支出，存在相應(yīng)的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風(fēng)景園林的水景設(shè)計。
2.4風(fēng)。
風(fēng)不僅具有一定的調(diào)節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設(shè)計中的植物安排。比如說，為了使較大風(fēng)力的風(fēng)不會對人們游玩和娛樂造成影響，那么在設(shè)計中，植物的排布需要達(dá)到相應(yīng)的隔離以及減慢風(fēng)速的作用。風(fēng)在一定程度上也決定著園林建筑的分布。總體說來，建筑的所在不應(yīng)該位于某個地形的最高處，因為最高處需要承受的風(fēng)力一般是最大的，也不應(yīng)該建在山谷里，這是因為山谷中的風(fēng)力太小，導(dǎo)致建筑內(nèi)部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問題。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇九
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因為現(xiàn)代社會多方面的因素影響，出現(xiàn)了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴(yán)重的問題，對于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經(jīng)濟(jì)大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計;影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調(diào)控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實際的分配和調(diào)控，實現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來了很嚴(yán)重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數(shù)量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經(jīng)濟(jì)活動過度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來了繁重的工作任務(wù)，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現(xiàn)的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來推動促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計需要在設(shè)計的過程中讓個體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計和利用的過程中，設(shè)計出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設(shè)計的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開始，然后對社會的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設(shè)計的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計方案，對方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計，制定近期的設(shè)計實施方案，最后要對所在建筑的景觀設(shè)計進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計的重點基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設(shè)和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅持以生態(tài)理念為核心設(shè)計，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計的過程中堅持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計需要認(rèn)識到城市的規(guī)劃和設(shè)計是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結(jié)語:我國目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問題需要我們設(shè)計的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對城市進(jìn)行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國建筑工業(yè)出版社、2012．9．1。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十
歷史學(xué)之所以是一門科學(xué)，其根本的基石就是歷史學(xué)自身的客觀性和科學(xué)性?！皻v史學(xué)的科學(xué)性一直是以自然科學(xué)的科學(xué)性為依托，以同樣按照自然科學(xué)模式建構(gòu)的社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)來加固。”[1]但是，上世紀(jì)60、70年代以來，西方后現(xiàn)代主義思潮對人文學(xué)科特別是歷史學(xué)科的“客觀中立性”進(jìn)行了猛烈地解構(gòu)和挑戰(zhàn)。
一、歷史學(xué)的客觀性。
沃爾什曾經(jīng)將歷史學(xué)的客觀性稱之為“批判的歷史哲學(xué)中最重要的而又是最棘手”[2]的問題。王學(xué)典在《述往知來》也說道，“歷史學(xué)中的客觀性是個彈性概念，具有量的而不是質(zhì)的屬性”[3]。在《歷史哲學(xué)―――導(dǎo)論》一書中，沃爾什認(rèn)為所謂的歷史客觀性就是“每一個進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查研究的人都必定會加以接受”[4]的東西。沃爾什對歷史客觀性的看法是以他對什么是歷史事實的認(rèn)證為基礎(chǔ)的。而歷史學(xué)的客觀性概念，實際上借助于自然科學(xué)?！白匀豢茖W(xué)客觀性的重要條件，乃是人們的普遍同意?！盵5]我們永遠(yuǎn)無法要求歷史學(xué)像自然科學(xué)一樣客觀―――從同樣的材料或證據(jù)出發(fā)，按照嚴(yán)格的實驗操作或是推理過程就可以得到相同的結(jié)果。
由于歷史具有流動性、易逝性和不可重復(fù)性，因而歷史的客觀性則比自然科學(xué)要復(fù)雜得多，如果以“人們的普遍同意”為尺度的話，歷史學(xué)簡直沒有客觀性可言。同時“，歷史資料的殘缺性、不完善性，歷史過程自身的未完成性”[6]，也使得歷史學(xué)的客觀性變得撲朔迷離。但歷史本身確確實實存在，不管我們是否知道及是否能夠知道它的存在，所以歷史學(xué)當(dāng)然又有自己的客觀性制約。歷史學(xué)中的“客觀性”與自然科學(xué)相比，只有在一種弱化了的次要的意義上才是可能的。
歷史學(xué)長期以來建立的“客觀性”、“求真”的形象，雖然具有真實可信的內(nèi)核，但從總體上看，其實只是一種在追求客觀性的強(qiáng)烈意志支配下的主觀愿望，只是一個被夸大了的關(guān)于客觀性的神話?！坝捎谌说恼J(rèn)識能力的有限性和認(rèn)識的主觀性貫穿于歷史研究工作的始終”[7]，歷史學(xué)的客觀性只能是相對于約束主觀性的程度而言。“歷史認(rèn)知活動的媒介、主體和方法的客觀性，就決定了歷史認(rèn)知活動的客觀性及其程度”[8]?！霸谧钪苯拥囊饬x上，客觀性即非主觀性”，“消除主觀性因素是歷史認(rèn)識客觀性分析的基本思路”[9]。而要做到歷史認(rèn)識的客觀性，在現(xiàn)在看來，是史學(xué)家學(xué)術(shù)良知的一種衡量尺度。同樣，我們對于歷史認(rèn)識的客觀性也是從不同層面上考慮的，例如“歷史事實客觀性的要求”、“對歷史敘述客觀性的要求”、“對歷史解釋客觀性的要求”[10]。但是要做到以上幾點是很不容易的，所以在史學(xué)研究中，我們期待研究具有一定的.客觀性，進(jìn)而我們在此之上探尋更高層次的主體性。
歷史學(xué)客觀性的基本保證就來自兩個方面:一方面是經(jīng)由批判性的檢驗而確保史料的可靠；另一方面則是史學(xué)家要在研究過程中剔除個人的和主觀的因素，而保持嚴(yán)格的中立和不偏不倚的態(tài)度。古往今來許多歷史學(xué)家都極力強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的客觀性，比如西方的“史學(xué)之父”希羅多德在傳世之作《歷史》中指出，“我的職責(zé)是把我所聽到的一切記錄下來，但我并沒有任何義務(wù)來相信每一件事情”[11]。
19世紀(jì)后期，法國史學(xué)家古朗治演講結(jié)束之后在聽眾的歡呼聲中說道:“請不要為我鼓掌，不是我在向你們講話，而是歷史通過我的口在講話。”[12]可是20世紀(jì)50年代以來，后現(xiàn)代主義在當(dāng)代西方五花八門、流派紛呈的文化思潮中異軍突起，以其激烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)引起人們的廣泛關(guān)注。例如詹金斯曾說“:后現(xiàn)代主義并非一個統(tǒng)一的運動。而是應(yīng)時勢的需要，貴族的、資產(chǎn)階級的和左派的理論家們，在諸多領(lǐng)域內(nèi)所不得不進(jìn)行的重新評價，其評價的基礎(chǔ)根植于更為寬廣的社會―――經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的變遷之中?！盵13]“從本質(zhì)上看，后現(xiàn)代主義是一種思想文化領(lǐng)域中的激進(jìn)主義的典型思維方式，是對現(xiàn)代主義的全面挑戰(zhàn)和反叛?！盵14]他們抨擊歷史主義和其關(guān)注的重心―――人，認(rèn)為“歷史不是以直線形式展現(xiàn)，歷史要經(jīng)歷變化無常的危機(jī)、混亂、中斷”[15]。
后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，所有的歷史都是由作者本人主觀構(gòu)造出來的。它取消了是否存在客觀現(xiàn)實以及歷史著作是否真實地再現(xiàn)了歷史現(xiàn)實的問題，而提出歷史學(xué)家的敘述文本就是現(xiàn)實。當(dāng)我們只有通過語言的、符號的史料文本去理解、推斷歷史事件本身的時候，這恰恰是后現(xiàn)代主義學(xué)者質(zhì)疑史學(xué)客觀性的根源所在。而這種質(zhì)疑又可分解為三個方面：“一是強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)知識背后的權(quán)力支配，揭示其意識形態(tài)特征；二是將歷史學(xué)等同于文學(xué)、藝術(shù)，根據(jù)其創(chuàng)作活動的特點，視之為一種語言游戲；三是將歷史文本化，貶低作者，抬升讀者，從而突出主觀解釋的意義?！盵16]但同時值得注意的是，包括詹金斯、懷特在內(nèi)的后現(xiàn)代主義理論家，“他們都不否認(rèn)‘過去’的真實性，他們否認(rèn)的是過去和對過去的敘述之間有任何的聯(lián)系。認(rèn)為任何試圖揭示‘過去’真相的做法，都沒有認(rèn)識論上的保證”[17]。因為歷史學(xué)家所要發(fā)現(xiàn)的東西，只是“某一過程的界限，某條曲線的轉(zhuǎn)折點，某種調(diào)動運動的位置，某一擺動的界限，某項功能的極限，某一循環(huán)因果性不規(guī)則的瞬間”[18]。
三、后現(xiàn)代主義為史學(xué)研究提供新思維。
縱觀歷史學(xué)的發(fā)展，作為族類記憶和國家記憶的歷史在突破了神權(quán)限制之后得到了與其他科學(xué)一樣的學(xué)術(shù)地位。歷史學(xué)不再是耶穌基督的時間表，而是在科學(xué)的英雄主義引領(lǐng)下向著人性和理性前行的精神火炬。但就以美國歷史的編寫為例，實質(zhì)上是存在一個建構(gòu)歷史框架的思維指導(dǎo)，“美國人必須自創(chuàng)，即團(tuán)結(jié)意識，一整套民族象征物、活躍起來的政治熱情”[19]。
正是因為這種既定的思維模式，歷史學(xué)的研究對象往往關(guān)注的是精英人物和主導(dǎo)人群，而很少關(guān)注普通的社會大眾，這讓人們誤以為歷史的編寫和推進(jìn)沒有或者很少有客觀性。“后現(xiàn)代主義正是這一情景中西方文明內(nèi)部反思的產(chǎn)物”[20]，“以對工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代及資本主義制度下的普遍價值體系與知識體系的全面解構(gòu)和顛覆為特征”[21]。在后現(xiàn)代主義的浪潮中，歷史學(xué)科的研究對象更加廣泛更加細(xì)致，洞悉了歷史背后隱藏著的權(quán)力關(guān)系，學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出下移的趨勢，普通大眾的生活也進(jìn)入了史學(xué)家的視野。同時后現(xiàn)代主義思潮也大大提升了讀者的地位，促使讀者透過文本尋找歷史背后的真實，從而突出了主觀解釋的意義。
其實“后現(xiàn)代主義最為核心和最為有價值的地方，或許不在它顛覆既存的思維方式和思想觀念，更不在于它是否能提供一種新的研究范式，而在其批判精神”[22]。但這種批判精神并不能無限的放大，否則就會陷入相對主義的泥淖，陷入癲狂、無助、虛無的狀態(tài)。因而在批判的過程中需要掌握一個適當(dāng)?shù)某叨?，例如“堅持史學(xué)研究中客觀性標(biāo)準(zhǔn)”，“在歷史研究中恰當(dāng)運用史學(xué)工作者的主觀力量”，“把握好史學(xué)客觀性和主觀性二者的合理度”[23]。那我們就來到了最后一個問題“：歷史是否有一個最后的邊界和限度”[24]。在我看來，后現(xiàn)代歷史學(xué)應(yīng)該承認(rèn)的這個最后的邊界和限度是―――歷史學(xué)并不是“任意虛構(gòu)”。由于人類目前的認(rèn)知條件和能力，“純粹客觀的歷史認(rèn)知只是一個神話”[25]，所以歷史學(xué)的客觀性其實處于一種彈性狀態(tài)中，它有一個伸縮范圍。但是“人類社會有尋求真實、了解真相的愿望，這正是歷史學(xué)存在的基礎(chǔ)”[26]。
從另一角度而言，不論后現(xiàn)代主義怎樣去摧毀現(xiàn)代史學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，后現(xiàn)代主義還是有一個真實客觀的標(biāo)準(zhǔn)立于其背后?！昂蟋F(xiàn)代主義沒有給歷史研究提供成體系的框架但是它提供了一種批評的眼光、質(zhì)疑的態(tài)度、開闊的視野以及對角度審視問題的可能性，這也是我們應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注后現(xiàn)代主義理論的原因所在?！盵27]最后它給我們提供了大寫歷史背景之下的小寫歷史的新思維。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十一
希望整理的法史學(xué)論文：論犯罪未遂與既遂的基本問題能夠給您帶來一些靈感。
摘要：是職務(wù)犯罪中常見的、多發(fā)的一種犯罪，是國家工作人員利用職權(quán)謀取財物，進(jìn)行權(quán)錢交易的犯罪，其實質(zhì)反映了權(quán)力和金錢之間的對價關(guān)系。當(dāng)前，這種犯罪給我國反腐倡廉、嚴(yán)懲的工作造成了很大阻礙，在一定程度上影響社會穩(wěn)定，成為我國刑法打擊的重點。在司法實踐中，正確區(qū)分既遂與未遂的界限，不僅具有較高的理論意義，更對打擊該犯罪起到較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。
一、既遂與未遂界定的標(biāo)準(zhǔn)。
是一種故意犯罪，與其他故意犯罪一樣，在其發(fā)展過程中，由于各種因素對其產(chǎn)生的不同作用，完成犯罪的程度也是不同的，因而出現(xiàn)了既遂、未遂等犯罪形態(tài)。刑法理論上，以犯罪人的行為是否已經(jīng)具備了刑法分則所規(guī)定的某一犯罪的全部構(gòu)成要件來區(qū)分行為的既遂和未遂，既遂犯是犯罪的完成形態(tài)，未遂犯是面對自己無法克服的阻力，被迫停止犯罪或者使得犯罪未能夠完成。
按照我國刑法學(xué)理論的通說，犯罪既遂是行為人所故意實施的行為已經(jīng)具備了刑法分則所規(guī)定的各別具體犯罪的全部構(gòu)成要件的犯罪形態(tài)。犯罪構(gòu)成要件是否齊備是作為認(rèn)定犯罪既遂的唯一標(biāo)準(zhǔn)。犯罪未遂是行為人處于意志以外的原因，被迫停止犯罪或者使得犯罪未能夠完成。對于導(dǎo)致行為人未遂的原因，有的學(xué)者認(rèn)為僅指客觀情況的意外變化，有的學(xué)者認(rèn)為還包括有礙犯罪既遂的主觀因素。筆者認(rèn)為一般可以將“意志以外的原因”定位在與行為人實行和完成犯罪的意志相違背的界限上。
的一般構(gòu)成要件可以分析為若干方面：首先，在客觀上基本要求：本罪的犯罪對象是財物，但不應(yīng)狹隘地理解為現(xiàn)金、具體物品，而應(yīng)看其是否含有財產(chǎn)或其他利益成分。這種利益既可以當(dāng)即實現(xiàn)，也可以在將來實現(xiàn)，因此，作為犯罪對象的財物，必須是具有物質(zhì)性利益的，并以客觀形態(tài)存在的一切財物。另外，對人而言，其所追逐利益的著眼點，既可以是該財物的價值，也可以是該財物的使用價值。其次，客觀方面表現(xiàn)為利用職務(wù)上的便利，實施權(quán)錢交易的行為。最后，在主觀上是故意實施的利用職務(wù)行為與收取賄賂交易的故意行為[1]695-696。
二、既遂與未遂標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)理判斷。
我國刑法學(xué)界和司法實踐部門一般都認(rèn)為，存在未遂的犯罪形態(tài)，但由于的客觀構(gòu)成要件較為復(fù)雜，對于該罪的既遂與未遂的劃分標(biāo)準(zhǔn)我國刑法學(xué)界和司法實踐部門有若干不同的理解，總體來說存在下列觀點。
(一)承諾說。
收受財物型行為人承諾為他人謀取利益，或者索取財物型行為人完成索取財物的行為，是區(qū)分既遂與未遂的界限。在收賂的形式下，只要人作出利用其職務(wù)便利為他人謀取利益而收受他人賄賂的承諾時，即構(gòu)成既遂;在索取賄賂的形式下，完成索賄行為即為既遂。其主要理由是：行為人承諾為他人謀取利益或?qū)嵤┫蛩怂魅∝斘锏男袨?，均侵犯了的客體，破壞國家的廉政制度。
行為人收受了他人財物或索取了他人財物是區(qū)分既遂與未遂的界限。以人是否實際收賂作為區(qū)分既遂與未遂的標(biāo)準(zhǔn)。只要人收了人的財物，無論其是否為他人謀取了利益，均構(gòu)成既遂;因行為人意志以外的原因而沒有收受人財物的，屬于未遂。
(三)謀取利益說。
行為人是否為他人謀取了利益是區(qū)分既遂與未遂的界限。只要人為他人謀取了私利，無論其是否已經(jīng)索取到他人的財物或收受了他人的財物，均構(gòu)成的既遂;因行為人意志以外的原因而未能為他人謀取利益的，才構(gòu)成的未遂。
上述觀點主要是基于對構(gòu)成要件的不同理解而形成的不同看法，這幾種觀點均有值得商榷之處。
首先，承諾說以侵犯的客體即國家工作人員的職務(wù)廉潔性作為理論根據(jù)，單純地以承諾行為的法律屬性為出發(fā)點，去探求的既遂與未遂的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，這種做法顯然無視的客觀方面的基本要求。存在收賂和索取賄賂兩種形態(tài)，其客觀方面表現(xiàn)為收受、索取賄賂和為他人謀取利益。而這里的為他人謀取利益只要求行為人有利用職務(wù)上的便利為他人謀取利益的真實意思表示即可。如果行為人先承諾，承諾以后未來得及收賂就案發(fā)，這種情況完全符合犯罪未遂的特征。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十二
20世紀(jì)60年代后期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染及能源危機(jī)等城市化問題日益凸顯。西方世界開始反思工業(yè)文明與現(xiàn)代化模式是否合理，因此興起了一股批判與反思現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義聚集了多元文化，是人們反省現(xiàn)代性、修正現(xiàn)代主義過分強(qiáng)調(diào)理性和機(jī)能主義的結(jié)果，是人們對于自然情感、歷史情感的喜好和依賴切斷的一種直覺反應(yīng)，也是對現(xiàn)代主義的反思和批判。后現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，促使人們對景觀設(shè)計的目的與手法重新認(rèn)知思考。1980年1月份的《風(fēng)景園林》雜志展示了瑪莎舒瓦茨設(shè)計的面包圈花園照片，通過在迷你型庭院展示的具有歷史風(fēng)格的樹籬、紫色卵石及像兵營式排列的具有鄰里文化特征的面包圈，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮的縮影。設(shè)計師將園林景觀與藝術(shù)緊密結(jié)合，形成了園林景觀藝術(shù)設(shè)計，探索將城市中的小空地變成由生產(chǎn)產(chǎn)品或消費產(chǎn)品組成的藝術(shù)庭院的可能性。在這以后便激發(fā)了景觀設(shè)計師們就如何運用藝術(shù)形式表現(xiàn)園林景觀的激烈辯論。通過辯論，藝術(shù)的表現(xiàn)形式在園林景觀行業(yè)中得到了重視，在新的高度上重新賦予了藝術(shù)表現(xiàn)形式的涵義，促進(jìn)園林景觀設(shè)計不斷向多元化方向發(fā)展。
現(xiàn)代主義傾向于設(shè)計的科學(xué)性，弱化了景觀設(shè)計的藝術(shù)性。鑒于人們認(rèn)識的局限性，設(shè)計的科學(xué)性難以得到很好地實施。20世紀(jì)80年代初，園林景觀設(shè)計者們重新意識到設(shè)計藝術(shù)化的迫切性與重要性，借助當(dāng)時已成體系的園林景觀相關(guān)理論，開始研究傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計手法。后現(xiàn)代主義園林景觀是現(xiàn)代主義園林景觀的延伸，它批判與繼承了現(xiàn)代主義園林景觀，是非理性對理性的叛逆，是基于信息社會(后工業(yè)社會)的設(shè)計思想。廣義的后現(xiàn)代主義園林景觀是指受文化上的后現(xiàn)代主義影響的園林景觀設(shè)計;狹義上的后現(xiàn)代主義園林景觀是以功能性、無裝飾性為目的，以歷史的折中主義、大眾化的裝飾風(fēng)格和戲謔性的符號為主要特征的園林景觀設(shè)計思潮，它反對現(xiàn)代主義的純粹性，更傾向于大眾藝術(shù)［1］。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十三
大地藝術(shù)在環(huán)境保護(hù)方面，對景觀設(shè)計的最大影響可能就是改造廢棄地了。早起的大地藝術(shù)家們在選擇創(chuàng)作的環(huán)境時，偏愛荒無人煙的曠野，以遠(yuǎn)離人境來達(dá)到人類和自然的靈魂的溝通。后來他們發(fā)現(xiàn)，除此之外，那些因被人類生產(chǎn)生活破壞而遭遺棄的土地也是合適的場所，這些地方所顯現(xiàn)出來的文明離去后的孤寂荒涼的氣氛和給人的強(qiáng)烈深沉的感受與大地藝術(shù)的主題十分貼切。科特布斯露天礦坑區(qū)在生態(tài)恢復(fù)的時候，邀請了世界各地的藝術(shù)家以巨大的廢棄礦坑為背景，塑造大地藝術(shù)作品。礦坑，廢棄地設(shè)備和藝術(shù)家的大地藝術(shù)作品交融在一起，形成荒野的，浪漫的景觀，每年都吸引著上百萬的游客，同時也為地區(qū)帶來了人氣。數(shù)十年后，這些大地藝術(shù)作品會被淹沒或是自然風(fēng)蝕，但是這里將形成樹木昌盛，土地肥沃并且擁有45個大湖的歐洲最大的多湖平原。大地藝術(shù)對廢棄地的改造也同樣對景觀設(shè)計師有了新的啟發(fā)，從此，景觀設(shè)計師在廢棄地重新改造的過程中，運用了類似的設(shè)計手法，東斯?fàn)柕麓髩雾椖烤褪且豁椉蟮厮囆g(shù)、生態(tài)主義思想于一體的景觀設(shè)計，改造地是一個因建造大壩而留下的包括建筑，碼頭和凌亂工地的區(qū)域，設(shè)計師通過藝術(shù)化的處理，在上面覆蓋一層來自附近蚌養(yǎng)殖場的廢棄蚌殼，鳥蚌殼和蚌殼被布置成了有韻律的圖案，創(chuàng)造出了人工的自然，黑白相間的圖案形成大地藝術(shù)的作品，黑色與白色的蚌殼的保護(hù)色功能還能保護(hù)附近的瀕臨滅絕的海鳥，經(jīng)過設(shè)計師的改造，這片廢棄地變成擁有各種鳥類的充滿生機(jī)的景觀。
二、大地藝術(shù)塑造了新的地形。
地形的處理是景觀設(shè)計的重點之一，傳統(tǒng)的地形處理無外乎兩種：一種是文藝復(fù)興和勒諾特園林發(fā)展而來的臺地式；另一種是英國的自然風(fēng)景發(fā)展而來的對自然的模仿和加工的形式。但隨著文明的高度發(fā)展，城市的大量崛起使得城市綠地面積有限且夾在規(guī)矩有序的城市建筑之間，這種有諸多約束的空間限制了自然地形的發(fā)揮；另一方面，遠(yuǎn)離自然的人們又不希望多過的用傳統(tǒng)的規(guī)則式地形來加劇這種遠(yuǎn)離自然的感覺。景觀設(shè)計師們在思索該用怎樣一種方式來達(dá)到既能與周邊規(guī)則的環(huán)境相融合，又不失去自然的浪漫，大地藝術(shù)對地形的藝術(shù)化處理方式激發(fā)了設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生了許許多多優(yōu)秀的地形設(shè)計。這種藝術(shù)化的地形設(shè)計以土地為素材！用完全人工化，主觀化的藝術(shù)形式改變了大地的面貌，它不像傳統(tǒng)的規(guī)則式那樣生硬或與自然環(huán)境格格不入，也不像傳統(tǒng)的自然式那樣完全照搬自然界的風(fēng)景。它在融于環(huán)境的同時也恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出了自我，給人帶來視覺和精神上的沖擊，這種藝術(shù)化的地形不僅可以創(chuàng)造出壯觀的景象，也可以塑造親切宜人的空間。
三、大地藝術(shù)使景觀設(shè)計師從新的角度認(rèn)識和組織自然。
自然素材從景觀設(shè)計誕生開始就一直是其主要組成部分，而且到目前為止都在發(fā)揮重要作用，但是工業(yè)的發(fā)展，新型材料的大量涌現(xiàn)使人們有些眼花繚亂，人們漸漸對自然材料的樸實無華熟視無睹。另外自然素材與人工素材怎樣恰當(dāng)結(jié)合也給景觀設(shè)計師出了一道難題。大地藝術(shù)對自然素材的運用讓景觀設(shè)計師大開眼界，大地藝術(shù)在設(shè)計的時候多采用自然的材料，例如，史密森的“螺旋形防波堤”就是用當(dāng)?shù)厥模ê谏鋷r、石灰?guī)r、泥土）堆砌形成的。大地藝術(shù)作品用已有的自然材料來塑造，改變已有的空間，作品與景觀緊密融合，這一點，對景觀設(shè)計起著重要影響，以至于現(xiàn)代的許多景觀設(shè)計被認(rèn)為是大地藝術(shù)。瑪莎施瓦茨的景觀設(shè)計就是受到大地藝術(shù)的影響，她設(shè)計的明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場的景觀設(shè)計中，最引人注目的就是廣場中隆起的不同高度的不同大小的水滴形綠色草坪，草坪上種植當(dāng)?shù)氐男⌒退蓸?，廣場上平躺的一些原木就是自然材料，可以作為休息凳。這個廣場具有明顯的大地藝術(shù)特征，用的都是當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘?自然材料，草坪的造型也追憶了當(dāng)?shù)貧v史遺跡，不管是從造型上還是從精神上都表達(dá)了當(dāng)?shù)氐奶厣Ｄ承r候，景觀設(shè)計師過分追求材料，有些時候通過進(jìn)口才能滿足對設(shè)計的需求，費事又費力。其實大可不必，景觀設(shè)計是需要在特定場所才能進(jìn)行的設(shè)計這個特定場所自然有屬于它的歷史色彩，有時候設(shè)計工作者要明白這個道理，在進(jìn)行設(shè)計的時候，合理的運用設(shè)計地的自然條件和元素，可以做出更貼切的景觀設(shè)計，景觀作品也會更有設(shè)計語言和說服力。
大地藝術(shù)對景觀設(shè)計帶來了很多有益的影響，但任何事物的發(fā)展對其他事物的影響都有一個度的把握。在大地藝術(shù)的作品中，大多是贊頌自然的力量或者是表達(dá)一種超乎尋常的尺度的美，它很少考慮到人的使用需求而在景觀設(shè)計中人是主要的使用者，我們在盡量不破壞自然和人文的情況下，必須考慮到人的各種需求，因為景觀設(shè)計還必須以人為本，具有一定的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值，如果片面的追求作品的大尺度和各種形式美卻忽視了它的使用價值，耗資巨大而使用率又低，反而大大削弱了它存在的意義。在文章中，我們從大地藝術(shù)的生態(tài)方面，從大地藝術(shù)對廢棄地改造方面，從大地藝術(shù)對地形處理方面和大地藝術(shù)對材料方面探討了大地藝術(shù)對景觀設(shè)計所帶來的積極而又深刻的影響，也對大地藝術(shù)所帶來的負(fù)面影響進(jìn)行分析。由此可見，大地藝術(shù)是與景觀設(shè)計最為密切的一個藝術(shù)流派。它雖然不是化解自然景觀與人文景觀之間矛盾的標(biāo)準(zhǔn)答案，它的誕生也并不是景觀設(shè)計的新公式，它的重要性就是對景觀設(shè)計的再創(chuàng)作、再思考。大地藝術(shù)在當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展中起到了不可忽視的作用，并且促進(jìn)了現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計在新方法、新思想、新趨勢的延伸。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十四
當(dāng)代文化的精英主義抑制了大眾的想象力和創(chuàng)造力，加重了對弱勢群體的歧視。而后現(xiàn)代文化消除了對種族、等級民族的歧視，關(guān)注弱勢群體，講究人人平等。因此，受后現(xiàn)代文化的影響，許多圖書館降低了門檻，讓更多的人有機(jī)會獲得更多的知識，促進(jìn)了圖書館的發(fā)展，同時也使我國社會主義文化建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展。現(xiàn)代主義文化一味的追求理性知識和真理，其評判標(biāo)準(zhǔn)只有一個，就是能否成為精英、能否成為為社會所需要的人才。這就限制了人們的個性和主體地位，遏制了人們的想象力和創(chuàng)造力，使每個人都循規(guī)蹈矩，不能大膽的提出疑問，嚴(yán)重忽略了人文關(guān)懷。圖書館是傳播知識和科學(xué)的重要工具，現(xiàn)代文化在一定程度上限制了圖書館的發(fā)展。從這一層面來說，后現(xiàn)代文化在認(rèn)識上的懷疑主義和相對主義對圖書館的建設(shè)有很大的幫助。在現(xiàn)在經(jīng)常會有許多權(quán)威專家的一些理論和所謂的真理被質(zhì)疑，這是后現(xiàn)代文化所帶來的影響。而懷疑能引起人們進(jìn)行更深的探索，有利于文化的發(fā)展，社會的進(jìn)步。同時，也在一定程度上促進(jìn)了圖書館圖書的流，從而促進(jìn)了圖書館的建設(shè)。后現(xiàn)代主義的相對主義，強(qiáng)調(diào)差異性，否定統(tǒng)一性，同時反對思想上的獨斷性和封閉性。讓群眾開放、寬容、雜色的對待中國文化，這才是圖書館的應(yīng)盡的職能。因此，后現(xiàn)代主義的懷疑主義和相對主義能夠超越現(xiàn)代主義，促進(jìn)圖書館更好的建設(shè)和發(fā)展。
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十五
該校歷史學(xué)研究生教育學(xué)科齊全，師資力量雄厚。是高校設(shè)立歷史學(xué)博士后流動站和獲得歷史學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)單位之一?，F(xiàn)在博士點6個，碩士點8個，博士生導(dǎo)師21名，碩士生導(dǎo)師21名。中國古代史學(xué)科擁有何茲全、黎虎、晁福林等著名學(xué)者，在先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、隋唐五代史、宋元史、明清史、中國古代社會文化史、中國古代經(jīng)濟(jì)史、中華民族史等領(lǐng)域具有較大影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。中國近代史學(xué)科擁有龔書鐸、王檜林等著名學(xué)者，在中國近現(xiàn)代政治思想史、中國近現(xiàn)代文化史、中國近現(xiàn)代社會史、中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史、中國近現(xiàn)代對外關(guān)系史等研究領(lǐng)域具有較大的影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。世界史學(xué)科擁有劉家和等著名學(xué)者，在古希臘羅馬史、西方史學(xué)史、中外古史比較、歐洲中世紀(jì)史、西方近現(xiàn)代思想史、近現(xiàn)代國際關(guān)系史、美國史、英國史、俄國史等領(lǐng)域具有較大的影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。專門史學(xué)科現(xiàn)有文化史、社會史和中外關(guān)系史三個研究領(lǐng)域，在中國近代文化史、社會史理論與方法、華北區(qū)域社會史、環(huán)境史、中國古代中外文化交流史、中國與周邊國家關(guān)系史等方面，有學(xué)術(shù)影響。本學(xué)科招收博士與碩士研究生。歷史文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科在歷史文獻(xiàn)學(xué)和古籍整理等研究領(lǐng)域有較大的學(xué)術(shù)影響。本學(xué)科招收博士與碩士研究生?？脊排c博物館學(xué)學(xué)科近年來在我院發(fā)展較快。本學(xué)科招收博士與碩士研究生。歷史教育學(xué)科招收歷史課程與教學(xué)論方向碩士研究生，同時招收教育碩士（歷史專業(yè)）研究生，面向具有3年級以上教齡的在職中學(xué)歷史教育工作者。
(二)南京大學(xué)。
該校的歷史學(xué)專業(yè)中世界地區(qū)、國別史為國家重點學(xué)科，中國近現(xiàn)代史專業(yè)為江蘇省重點學(xué)科，該專業(yè)科研教學(xué)團(tuán)隊被評為江蘇省學(xué)科優(yōu)秀梯隊。南京大學(xué)中華民國史研究中心為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地。設(shè)有歷史學(xué)、考古學(xué)兩個本科生專業(yè)，以及中國近現(xiàn)代史、中國古代史、世界史、專門史、國際關(guān)系史、邊疆學(xué)、考古學(xué)7個博士點；考古學(xué)與博物館學(xué)、專門史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、國際關(guān)系、民族學(xué)7個碩士點。該系與10多個國家和地區(qū)建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。有多名海外著名教授以及訪問學(xué)者先后在此講學(xué)交流或攻讀博士、碩士學(xué)位。舉辦了中華民國史、中國社會史、當(dāng)代臺灣研究、英國史等國際學(xué)術(shù)討論會。現(xiàn)有教授31人（博士生導(dǎo)師27人），副教授23人，講師5人，其中國務(wù)院政府津貼獲得者11人，教育部新世紀(jì)人才3人，江蘇省“333”工程4人，江蘇省“青藍(lán)工程”4人，南京大學(xué)資深教授2人。尚有博士畢業(yè)待評職稱5人，其中1人為美國杜客大學(xué)博士、1人為日本京都大學(xué)博士、1人為日本九州大學(xué)博士。中青年教師有90%以上曾到美國或英國、加拿大、澳大利亞、韓國、奧地利、意大利進(jìn)行長期或短期訪問，僅赴美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問一年以上者即達(dá)8人。就業(yè)情況良好，在國家外交部、安全部、新聞機(jī)構(gòu)、高校研究所、部隊等單位，都可看到歷史學(xué)系學(xué)生的身影，他們工作勤懇、認(rèn)真踏實，深受用人單位的好評?，F(xiàn)任國家外交部部長楊潔篪和國家檔案局局長楊東權(quán)就是該系的杰出系友。
(三)北京大學(xué)歷史學(xué)系。
現(xiàn)有世界史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、歷史地理學(xué)、專門史、史學(xué)理論與史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)及考古學(xué)8個二級學(xué)科。擁有2個國家重點學(xué)科（世界史、中國古代史），1個教育部人文社會科學(xué)重點研究基地（中國古代史研究中心），1個國家基礎(chǔ)科學(xué)研究與教學(xué)人才培養(yǎng)基地，1個歷史學(xué)博士后流動站。本系還設(shè)有歐洲研究中心、世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心、希臘研究中心、東北亞研究所、中外婦女問題研究中心、現(xiàn)代史料研究中心、中外關(guān)系史研究所、孫中山思想國際研究中心、當(dāng)代企業(yè)文化研究所、明清史研究中心、歷史文化資源研究所、中外歷史文化交流中心、人才研究所等研究機(jī)構(gòu)。中國古代史：實力絕對強(qiáng)大，從先秦到明清，每一個斷代都很強(qiáng)，但最突出的要數(shù)魏晉南北朝、隋唐這兩個方向了，不僅有周一良、田余慶、吳宗國這樣的老前輩，還有閻步克、榮新江等一批后起之秀。當(dāng)然先秦方向在有了朱鳳翰加盟以后，實力也不容小視。世界史：同樣是學(xué)術(shù)上的'圣殿，其中最具實力的要數(shù)世界中世紀(jì)史、歐美近現(xiàn)代史。馬克堯、高毅等都是可遇不可求的良師。當(dāng)然，愿意接收挑戰(zhàn)的同學(xué)可以選擇世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究這個方向，這絕對是一個困難與機(jī)遇并存的好課題。中國近現(xiàn)代史：這是北大一個相對的弱項，但也不乏茅海建這樣的名角。而且該專業(yè)良好的分配前景加上北大這塊牌子，相信對每個考生來講都是不小的誘惑。
（四）復(fù)旦大學(xué)。
該校歷史學(xué)系始建于1925年，是國家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地之一，在最近教育部考核中獲得優(yōu)秀。該系師資力量雄厚，研究專業(yè)方向齊全，科研成果卓著，在國內(nèi)歷史學(xué)科中名列前茅。著名歷史學(xué)家周谷城、譚其驤、周予同、蔡尚思、楊寬、耿淡如、田汝康、金沖及等長期在該系任教?，F(xiàn)有博士生導(dǎo)師15名，教授20名，副教授26名。設(shè)有1個博士后科研流動站，5個博士點，7個碩士點。該系為國內(nèi)有歷史學(xué)一級學(xué)科博士授予權(quán)的單位之一。近年來，該系教師出版教材和學(xué)術(shù)著作180余部，在中國近現(xiàn)代史研究、史學(xué)理論與中外史學(xué)史研究、中外文化史研究、世界古典文明研究等領(lǐng)域頗有學(xué)術(shù)建樹。該系始終以教學(xué)與科研并重，強(qiáng)調(diào)通才教育、素質(zhì)教育的同時，注重因材施教，加強(qiáng)專業(yè)基本訓(xùn)練，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力和創(chuàng)造潛能。通過四年學(xué)習(xí)，學(xué)生素質(zhì)普遍有較大提高，適應(yīng)能力強(qiáng)，能創(chuàng)造性地開展工作。畢業(yè)生就業(yè)情況良好，受到用人單位好評。秦漢史、隋唐史、明清史、中華民國史等斷代史；美國史、日本史等國別史；拉美史、南亞史等地區(qū)史；古典文明研究、歐洲社會經(jīng)濟(jì)史、世界文化史、第二次大戰(zhàn)史、20世紀(jì)世界史、中國經(jīng)濟(jì)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)等專門史；還開設(shè)史學(xué)論文寫作、旅游文化、專業(yè)外語、方志學(xué)等。畢業(yè)去向都比較理想，各級科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、出版社和報刊等媒體，圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)單位，以及黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位。一部分畢業(yè)生可直接攻讀碩士學(xué)位和博士學(xué)位。
(五)南開大學(xué)。
19南開大學(xué)創(chuàng)建伊始，即設(shè)置有歷史學(xué)門。20世紀(jì)代初期，著名社會活動家和歷史學(xué)家梁啟超來南開大學(xué)講學(xué)，在歷史班授課，著名的《歷史研究法》一書，就是在其授課講義的基礎(chǔ)上編撰而成的。1923年，南開大學(xué)正式建立歷史系。1994年，歷史系被國家教委確定為首批國家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科研基地。，歷史學(xué)科更被國家教委確定為“211”工程首批立項建設(shè)的單位。目前，歷史學(xué)院擁有8個二級學(xué)科，它們是：中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、專門史、史學(xué)理論及史學(xué)史、考古與博物館學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)，下轄20個專業(yè)，9個博士點，20個碩士點，基本上涵蓋了史學(xué)領(lǐng)域的各個方面。歷史學(xué)院擁有8個二級學(xué)科。全院下轄，歷史學(xué)系、世界史學(xué)系、文物與博物館學(xué)系、歷史研究所、中國近現(xiàn)代史研究所、古籍與文化研究所、日本史研究中心，美國歷史與文化研究中心、拉丁美洲研究中心。系、所、中心之下又有若干個教研室、研究室。南開大學(xué)世界史專業(yè)涉及相當(dāng)廣泛的研究領(lǐng)域，尤其在世界古代中世紀(jì)史（含：拜占庭學(xué)）、美國史、日本史、拉丁美洲史四個研究方向在國內(nèi)享有盛譽(yù)，在國際上也有很大的影響。舉一個簡單的例子：美國史近兩屆獲得博士學(xué)位的年輕學(xué)人中，有四人的博士論文在美國用英文出版，在美國史學(xué)界產(chǎn)生很大的影響，就目前來說，在國內(nèi)的世界史研究機(jī)構(gòu)中，這是僅有的，可以說，南開大學(xué)世界史學(xué)科幾乎涵蓋了從斷代史到地區(qū)國別史的各個方向。
(責(zé)任編輯：卜范龍)
后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十六
文章主要討論植物在景觀設(shè)計中的作用和植物本身的相關(guān)因素，通過景觀設(shè)計基本原則來闡述植物本身的觀賞功能、建造功能。
景觀設(shè)計；植物；觀賞；建造。
地形、植物、建筑、鋪裝（道路）、園林構(gòu)筑物和水體被業(yè)內(nèi)定義為風(fēng)景園林設(shè)計的六大要素。植物是指各類野生或人工栽培的木本植物。植物在大小、形態(tài)、色彩、質(zhì)地及生物習(xí)性上，各有不同。植物豐富多彩的效果，使得它在整個景觀中成為最富于變化的因素之一。隨著社會發(fā)展和行業(yè)進(jìn)步，人們逐步認(rèn)識到植物是構(gòu)成景觀的重要素材。由于植物材料具有生命，它除能作為景觀的構(gòu)成因素外，還能使景觀空間具充滿生機(jī)和獨特的生長美感。
不同的景觀元素只有在統(tǒng)一明確的設(shè)計原則下，才能既展現(xiàn)不同元素的個性美又能整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)表現(xiàn)設(shè)計精神及場地內(nèi)涵，這就是優(yōu)秀的景觀設(shè)計。文章介紹景觀設(shè)計的基本原則，根據(jù)基本原則介紹植物這一景觀要素。
2.1一種風(fēng)格。
一種風(fēng)格即一個設(shè)計項目中，有且只有一種設(shè)計風(fēng)格。設(shè)計風(fēng)格從精神內(nèi)涵到外部表現(xiàn)、從概念設(shè)計到后期服務(wù)，必須統(tǒng)一且不斷深化豐富。設(shè)計風(fēng)格主要表現(xiàn)在：人文內(nèi)涵、色彩構(gòu)成、立體空間構(gòu)成、材料選用、植物配置等方面。植物不再是為了“打扮”建筑的“裝飾設(shè)計”要素，而是構(gòu)筑滿足環(huán)境效應(yīng)的重要工具之一。不是“以賞心悅目的形式來安排植物”，而是“植物本身就是構(gòu)成景觀空間的重要因素”。植物自帶風(fēng)格屬性文化的積累和傳承，使得一些植物化身為一些文化符號，有強(qiáng)烈的風(fēng)格屬性。例：竹子——“寧可食物肉、不可居無竹”、“竹徑通幽處，禪房花木深”，玉蘭、海棠——“金玉滿堂”，石榴——“多子多?！钡取Ｓ鴩ㄊ敲倒?，因為“玫瑰戰(zhàn)爭”白心紅玫瑰就成為了英格蘭的象征，也逐漸成為了整個英國的象征。深層次的文化背景使得這些植物自帶屬性，用作設(shè)計表現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格往往會事半功倍。
2.2植物配置方式自帶風(fēng)格屬性。
不同的文化氛圍造就了不同的園林形式，每一種典型的植物配置形式都有其特殊的含義，只有運用得當(dāng)設(shè)計才會形神兼?zhèn)洹＠鐨W洲傳統(tǒng)園林受文藝復(fù)興的影響，共同特點是“人類征服自然，即人定勝天”，造園多以理性、幾何特點、對稱等形式。隨著時間的推移歐洲各國形成了各自的園林特點：法國、意大利是規(guī)整園林風(fēng)格；德國是以線條為特色的版畫般精美的園林；英國是風(fēng)景畫般的自然式園林；西班牙園林的曲線、自由及艷麗的風(fēng)格。
2.3兩個時期。
兩個時期即景觀建成維護(hù)期和景觀設(shè)計成景期。景觀設(shè)計時需根據(jù)景觀性質(zhì)、投資力度等限制性因素，綜合考慮這兩個時期的景觀效果、持續(xù)周期及兩個時期的轉(zhuǎn)換周期。其中植物大小直接影響景觀設(shè)計：喬木幼苗相比較成年樹具有苗價低、易于移植、成活率高等優(yōu)點，但幼苗要達(dá)到成年樹的冠幅和形狀往往需要數(shù)年的時間，期間景觀效果不佳。要綜合造價和觀賞效果就必須要種植地被和灌木：因為地被和灌木生長較快、一般先于喬木到達(dá)成年狀態(tài)。因此設(shè)計師還需擬定定期更換衰老灌木和地被植物的計劃。植物配置時：首先要確定項目的特性，然后綜合使用需求、造價控制及成景需求，確定植物配置的不同類型、不同規(guī)格的植物比重。例如售樓處景觀需要即時成景，在進(jìn)行植物選擇時就要選擇成年樹，灌木地被同樣要成年狀態(tài)、且種植密度要大于高于常規(guī)的植物配置密度，這樣才能達(dá)到“建成時即成景時”的景觀效果。每一類項目都有一個造價、效果與植物喬灌草分布比例的最佳平衡比重，但這需要設(shè)計師的不斷觀察、分析、實踐、積累才能完成。
2.4三項功能。
三項功能即景觀的觀賞功能、文化功能和參與功能。景觀設(shè)計需根據(jù)具體場地性質(zhì)確定三種功能的比重，以指導(dǎo)進(jìn)行深入景觀設(shè)計。植物因為自身特性而具有這三種功能。
（1）植物的觀賞功能主要涉及到其美學(xué)特性，包括植物的大小、色彩、形態(tài)、質(zhì)地以及與總體布局和周邊環(huán)境的關(guān)系等，都能影響涉及的美學(xué)特征。在室外環(huán)境中，每一種觀賞植物都有著自己的類型、質(zhì)量和作用。
（2）植物的文化功能。不同區(qū)域結(jié)合自己的發(fā)展歷史賦予植物的文化內(nèi)涵不同，例如國花、省花等。除此之外，一些文化的賦予，例如“歲寒三友”——梅、竹、菊，“出污泥而不染”——荷花。
（3）植物的參與功能?！澳闳羰㈤_清風(fēng)自來”、“桃之夭夭，灼灼其華。桃之夭夭，有蕡其實。桃之夭夭，其葉蓁蓁”這也從側(cè)面體現(xiàn)了植物的參與功能。植物花開燦爛、色彩繽紛、香氣四溢吸引人們前來觀賞，植物果實飽滿、可觀可采吸引人們前來觀賞采摘。
2.5四個季節(jié)。
四個季節(jié)即進(jìn)行景觀設(shè)計時，要同時考慮不同時節(jié)的景觀效果。植物的很多特性都源于其具有生命。植物隨著季節(jié)和生長變化而不停的變換其色彩、質(zhì)地、枝條疏密等所有特征。植物的生長和四季變化要求設(shè)計師不僅要注意單株或群體植物在某一季節(jié)的變化情況和功能作用，還要知道一年四季是怎么樣演替交換的。這樣才不會只選擇一個季節(jié)引人注目的植物而忽略其他季節(jié)的變化。
2.6五個朝向。
空間是上下左右前后六面單獨或共同組合成具有實在的或暗示性的范圍圍合。人站在這個空間中向前、向后、向左、向右、向上產(chǎn)生五個方位的觀賞視線。重點區(qū)域景觀設(shè)計可能要同時考慮各個朝向的觀賞需求，非重點區(qū)域則可能只需要考慮某一個或兩個觀賞視線即可。如把室外要營造的景觀空間比作一個室內(nèi)空間，植物可在景觀中充當(dāng)像建筑物的地面、天花板、墻面等限制和組織空間的因素。通過空間的開合、實現(xiàn)引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)重點空間弱化次要空間。植物的建造功能對室外環(huán)境的總體布局和室外空間的形成非常重要。在植物配置設(shè)計中首要考慮研究的因素便是植物的建造功能。植物的大小、形態(tài)、封閉性和通透性是影響植物建造空間的重要因素。
植物是構(gòu)成景觀環(huán)境的重要因素而不僅是裝飾因素，它具有許多重要的作用。植物具有建造功能，可以構(gòu)成室外景觀空間、障景或是框景；具有觀賞功能，可以作為純粹的植物景觀背景或景觀焦點，或結(jié)合其它景觀元素進(jìn)行景觀營造。因此景觀園林設(shè)計師應(yīng)通曉植物的綜合觀賞性、生態(tài)條件以及對環(huán)境所產(chǎn)生的效益。只有這樣，才能提供優(yōu)秀的設(shè)計作品。
[2]李洪濱.地方性的風(fēng)景園林設(shè)計[d].南京林業(yè)大學(xué),2007.