閱讀后的感悟和體會是我們與作者進(jìn)行心靈交流的方式之一。寫讀后感要注意結(jié)構(gòu)的完整和層次的清晰，使文章更具有邏輯性和可讀性。以下是小編為大家收集的一些經(jīng)典讀后感范文，供大家參考和借鑒。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇一
關(guān)于如何認(rèn)識你自己，讀著克氏的《重新認(rèn)識你自己》，心中一直有一個很大的疑惑，或許我們一面可以總結(jié)出一大堆的方法和途徑，而另一方面也正如克氏在書中強(qiáng)調(diào)的那樣，我的話只是一面鏡子，供你觀察使用。我嘗試著對這句話解讀，卻也只能用他的另一番話來解答，你不能依賴任何人，事實(shí)上你并沒有向?qū)?，沒有老師，也沒有權(quán)威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。因為生活是由關(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個角落里冥想是無濟(jì)于事的。只有通過觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動的關(guān)系，我才開始認(rèn)識自己。你是無法透過空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
可是這本身不就是一種矛盾嗎？我們讀著克氏的文字，可是他又告訴我們是不能通過文字障來得到的，那么克氏為什么還要為我們描繪出這些文字呢？這不就是在設(shè)置一種文字的障礙嗎？如果不能了解這個問題，那么我只是透過文字才知道這個自己充其量只是“二手貨”人類中的一員的事實(shí)，知道自己處于一個并不能靠通過戰(zhàn)爭、革命、改造、法律、意識形態(tài)這些外在形式而帶來改變的恐怖混亂的社會，而需要心靈的革新才能讓我們獲得轉(zhuǎn)變，以及所獲得的那些所謂的認(rèn)識自己的方法也只是他口中所說的我們一直信奉的別人口中的言論而已。
很長時間以來我或許都是在把克氏的話語僅僅當(dāng)成言論，比如在閱讀克氏的過程中，當(dāng)他提出一個問題的時候，我的念頭總是在迫不及待地希望馬上看到他給出的解答，而不關(guān)心自己頭腦中如何去形成對于問題的思索。或許這就是大多數(shù)時候讓人苦惱的問題所在，對于問題絲毫的不關(guān)心，卻一味地尋求著問題的結(jié)果?？耸险f，如果我們的心不能全神貫注，而是支離破碎，甚至存心逃避，問題便產(chǎn)生了。只要我們繼續(xù)心不在焉，繼續(xù)把問題拖延到將來，問題永遠(yuǎn)都會存在。試想一下如果“二手貨”在自己的眼里和平時的語言一樣的一個詞匯，卻對于它的言辭背后一點(diǎn)也不關(guān)心，那么現(xiàn)在的我儼然成了一個嶄新的卻自以為是的“二手貨”，如果我對于心靈的突變也不會深究其原因以及懷著極大的熱情，那么我今后只會懷著一顆對現(xiàn)實(shí)毫不關(guān)心、麻木不仁的心卻對于心靈的變革夸夸其談。在讀克氏之前的那個我和之后的我在心靈深處其實(shí)并沒有實(shí)現(xiàn)什么真正的轉(zhuǎn)變，心靈轉(zhuǎn)變的問題依然會成為永久的一個問題。《重新認(rèn)識你自己》或許和平時所瀏覽過的書籍一樣，讀完一遍之后，我也依然不為所動，就如同克氏所說的那樣，我所說的話并不算什么，等你合上書的時候，可能你已經(jīng)把它們忘了。但你就是不愿意面對自己的生活。你的生活、你自己、你的瑣碎、你的殘忍、你的暴力、你的貪婪、你的野心、你每天的痛苦和無盡的哀傷，這才是你該了解的。我們從不質(zhì)疑，只希望別人告訴我們?nèi)绾稳プ?。我們的心理結(jié)構(gòu)中有一種奇怪的東西，就是喜歡聽別人的指使，這是上萬年以來的結(jié)果。我們現(xiàn)在要做的就是先認(rèn)識自己，但不是根據(jù)我或其他分析家，哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識自己，那么所認(rèn)識的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識的就是自己的真相。
真相？自己內(nèi)心的空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚和焦慮不安，以及我們從出生到死亡就接受的某種文化而被限制、被不斷干擾而形成的狹隘的、逃避的、分裂的自我。大多數(shù)人只是照著成長教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著，心智和生活被扭曲著卻不以為然，就像大多數(shù)人都反對暴君式的政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威和專斷。原來克氏讓我們透過語言和關(guān)系的這面鏡子來覺察自己的本來面目，認(rèn)出我只為我，而非理想的我，讓我們面對事物的本身，去覺察它。
可是，是否也有過這樣的時刻，我們會本能地害怕面對自己的真相，大腦一片空白，什么也不想干，于是去關(guān)注一些無聊的人事，就像為什么我們總讓生活被一些蹩腳的電視劇、一些八卦的新聞，被表面上的風(fēng)平浪靜充斥著，如果不去依賴任何東西，發(fā)現(xiàn)自己根本無處可逃。
克氏說，我們害怕面對自己的真相，我們會想盡辦法逃避，服用藥、參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場球賽、拜訪寺廟或教堂，或是找些其他的娛樂。讓自己的腦袋裝滿東西，因為我們害怕看到自己的恐懼。面對恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無從生起。
然而，真相是什么，別忘了那只是克氏告訴我們的，被無處不在的謊言和恐懼包圍著又如何能夠發(fā)現(xiàn)自己的真相，記得老師曾經(jīng)說過：“其實(shí)我們每個人都找不到自己真實(shí)的表情了，為了各種虛假的表達(dá)與對真實(shí)的遮掩，面具代替了真實(shí)的表情，我們已經(jīng)越來越不知道真實(shí)為何物了?！蔽耶?dāng)時覺得這句話與自己是無關(guān)的，頓時映入我腦海的卻是別人的虛假，卻沒有想到自己的虛假，正如我總是能看到別人的無知，卻看不到自己的無知，看到別人的丑陋，卻看不到自己的丑陋一樣。我知道自己的腦海中有太多先入為主的觀念了，而真實(shí)存在著，自己卻從來不去看，為什么真實(shí)離我們越來越遠(yuǎn)呢，或許丑陋也是真實(shí)的一部分，而我們卻把它化為了真實(shí)的敵人，所以我們太久不敢面對自己內(nèi)心的丑陋，以至于真實(shí)到最后就沒有存在的空間可言了。
克氏說，我們每個人都有一個理想的或想象的自我，就是那個自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。人一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系也就結(jié)束了。生活是非常真實(shí)的。它絕不是抽象的概念，如果你靠那些印象而活，生活一定會產(chǎn)生問題。就像平時我們大多數(shù)人都活在一種自身投射的假象里，我們把自身的安全感建立在靠對外物的尋求上，就像車子、房子上，父母把自己的希望寄托在孩子身上，而我們又把自己對于生活的全部期望寄托在自己的信仰和理想上。難道我們就活得很快樂嗎？這些難道不都是思想想出來的嗎?？耸险f，在思想的領(lǐng)域里根本就沒有永恒不變的東西，因為都逃不出思想的范疇。沒有一件事情是永恒不變的，因此沒有任何關(guān)系能帶給人安全感。你可能在幻覺中享受一段美好的時光，你也可能在局限中看到一些幻像，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對象。信得越誠，那信心所投射出來的幻覺就愈為清晰，這些都只不過是你自己內(nèi)在的需求和沖動的外向投射。
可是盡管有些東西在繼續(xù)阻礙我們看清真相，也并不妨礙我們?nèi)タ辞逭嫦?。就像克氏說的，要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它?？墒俏覀儠r常會忍不住譴責(zé)辯護(hù)，我們必須認(rèn)出你的譴責(zé)和辯護(hù)，原來就是構(gòu)成社會的要素；構(gòu)成了你的種種限制的觀念，逐漸鈍化你的心智。我們必須懂得如何去分析，分析的過程會使我們的心智變得極為敏銳，這份敏銳、專注與認(rèn)真，將有助于我們透視真相。人尚無一目了然的能力，要想看清真相，必須先認(rèn)清細(xì)節(jié)，然后才能躍進(jìn)。就像冥想一樣，覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及它感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。實(shí)相是可遇而不可求的，也無法用語言來形容。你無法邀請微風(fēng)入室你所能做的只是把窗戶打開而已。
克氏說，我們必須自己先改變，必須認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個世界帶來另一種品質(zhì)。大多數(shù)人不愿意真正的改變，我們正在期待一個可靠的權(quán)威為自己帶來內(nèi)心的秩序。實(shí)際上，從外在強(qiáng)制下得到的秩序，反而助長了內(nèi)心的不安。沒有任何人，而只有你才能為這個世界、為自己的想法、感覺行為負(fù)起責(zé)任。我們每天都在不斷地助長社會的斗爭、分歧、丑惡、殘暴、貪婪，因此我們對于這個世界的混亂和不幸都有一份責(zé)任。除非我們能夠明白這一點(diǎn)，就像明白自己正在挨餓和受苦一樣，我們才會開始采取行動。然而，幸運(yùn)的是，作為在物質(zhì)的襁褓中成長起來的一代，我們從未真正體驗過饑餓的匱乏的我們，然而同樣不幸的是，我們的內(nèi)心卻也正在經(jīng)歷著情感的匱乏，智慧的匱乏。
可是，面對這個傷痕累累的世界，我們雖然暫時無法去改變什么，可是卻可以成為我們自身。畢竟每個人都有自己存在的意義，一直記得老師說過的一句話，最重要的一點(diǎn)是你自己究竟想干什么，當(dāng)你認(rèn)識自己，了解自己的時候，你就不會被隨便催眠了。你內(nèi)心的聲音，你內(nèi)心的熱情很重要。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇二
1.或許因為此書是演說合集，所以某些地方的條理不是很清晰明了。有時長篇累牘在重復(fù)同一個話題，推進(jìn)很慢；有時卻又語焉不詳，不甚了了。甚至還有跑題、替換概念之處，例如，討論生理死亡帶給人的困擾，最后卻在談心理的死亡（清空）。
2.克氏對現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是精神分析的潛意識理論有明顯的誤解與偏見。
然而，瑕不掩瑜，此書依然為“認(rèn)識自我”提供了很多有價值的觀點(diǎn)。
人生的真理、實(shí)相在哪里？（既無掙扎又超越時間的境界）。
不在宗教里！不在傳統(tǒng)、權(quán)威里！
在認(rèn)識自己里！能認(rèn)清自己的本來面目，就了解真理了。認(rèn)識自己是智慧的開端。
途徑：
只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。
因為生活是由關(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個角落里冥想是無濟(jì)于事的。只有通過觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動的關(guān)系，我才開始認(rèn)識自己。你是無法透過空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
方法：
觀察，極大的覺察力，對自己內(nèi)心活動的覺察力。
覺察整體意識，全觀(attention)而不是專注(concentration)。
注視著它。
單純地、如實(shí)地去看，謙卑。
若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力，覺察自己的每一個思想和言行。
正視你的恐懼、暴力、憤怒、欲望……。
惟有這種觀察才能看到真相，當(dāng)心智看到全貌時，自由就來到了。
與真實(shí)的自我相處，既不接受它，也不排斥它。既不消沉，也不得意，而只是如實(shí)地觀照。
你只是覺察，不去糾正，也不指示它什么該做，什么不該做。
不要逃避。
不比較。
盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場。既不反對，也不同意，更不批評譴責(zé)。觀察而不帶任何揀擇之心。
毫不逃避、辯解、譴責(zé)、或壓抑地正視它（恐懼）。既不加以判斷，也不干預(yù)。不去設(shè)法解決它，或提起勇氣克服它。
不要思考，只是單純地觀察。
不加好惡地正視它，既不想去除它，也無意從中解脫，只是觀察而已。
大部分人的現(xiàn)狀與真相：
我們大多數(shù)人都反對暴君式的專制政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威或?qū)?，允許他們來扭曲我們的心智和生活。
空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚、焦慮不安、二手貨。
局限的、自我受限制的、被干擾的（表現(xiàn)在對問題、挑戰(zhàn)的不當(dāng)反應(yīng)）。
我們每一個人都有一個想象的或理想的自我，就是那個自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。
逃避（eg.藥、參加政治示威、球賽、寺廟、教堂、娛樂……）。
只照著成長的環(huán)境教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著。
分裂：你某一部分的看法和作風(fēng)跟另一部分好似各自為政。自以為情感豐富，實(shí)則相當(dāng)無情。容易得意，也容易感到無聊。
痛苦、貪婪、嫉妒、怨恨、掙扎、絕望。
快感（而不是喜悅、喜樂）：
快感是形成社會的基本結(jié)構(gòu)。尋求快感乃是生活的基本需求。然而，快感必定帶來痛苦、沮喪、憂傷及恐懼，并由恐懼而滋生暴力。（理解：快感與喜悅、喜樂的區(qū)別在于執(zhí)著，執(zhí)著會帶來不可避免的痛苦。而執(zhí)著來自于念頭、記憶，即思想。所以獲得喜悅而不是快感的方法是“當(dāng)下直接的感受”，不要去思考。你一去想它，喜悅就轉(zhuǎn)為快感了。在這里，思想是有害的?。┧^“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來的快感。
恐懼：
是生活中最大的問題之一?？謶质怯赡铑^（思想）引發(fā)的。（作者的重點(diǎn)是：思想既造成了快感，又造成了恐懼。）只有思想停止活動，我們的心智才能看見恐懼（快感）的完整面貌。面對恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無從生起。
暴力、憤怒：
要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。我必須正視它，研究它，跟它親近——觀察、覺察。如果你正視它，深入它，它就會消失。
（補(bǔ)充：葛印卡的內(nèi)觀開示對此有更細(xì)致、實(shí)用的闡述。有些智者的教導(dǎo)是，在憤怒的時候觀察“憤怒”，這樣它會自然消失。這個方法沒錯，但很難真正做到。原因在于，憤怒是無色無味無形的，它只是一種情緒。當(dāng)你在觀察憤怒的時候，你只會觀察到讓你憤怒的對象（某某人、某某事），然后你甚至?xí)討嵟∧敲磻?yīng)該怎么做？不要觀察憤怒，取而代之的是觀察你的呼吸和身上的感受。因為憤怒與你的呼吸、身上感受的變化是一個硬幣的正反面，是密切相關(guān)，直接聯(lián)系的。而正因為呼吸、身體的感受是可以直接觀察到的，所以更加直接有效。這就是內(nèi)觀的基本原理。）。
恐懼、快感、悲傷、思想及暴力，全都是密切相關(guān)的。
人際沖突：人際關(guān)系時常是建立在塑造的假象(image)與防衛(wèi)機(jī)制上的。
比較：這種不斷與某人或某事較量的習(xí)慣，是沖突的主要原因。盡管你早有應(yīng)該成為怎樣的人以及應(yīng)該如何待人處事的概念，事實(shí)上，你卻活得完全不是那么一回事?？傁肱c理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。
另一個原因是欲望：欲望本身就是一種矛盾，我們時常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著我們必須毀掉欲望，或者壓抑、控制、升華它。我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對象。我們的內(nèi)心就是因為這些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
與真實(shí)的自我相處：
徹底的自由：如果你說，你已經(jīng)從某個東西中解脫了，那也只是一種反應(yīng)而已，其實(shí)它根本與自由無關(guān)。反抗也并不是自由，而只是一種反應(yīng)（reactive，已經(jīng)受制于對方，而不是主動、自發(fā)、自主的）。因為你跳出這個模式，又會陷入那個模式之中。自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某種東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問一切的自由。它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因而能清除依賴、奴役、臣服、逆來順受的陰影。這種自由意味著徹底的孤獨(dú)。
孤獨(dú)是清理記憶、限制、昨日的怨言和牢騷這種種垃圾，孤獨(dú)是丟開別人的看法，與真實(shí)的自我和平共存。
時間：
心理上的時間，它就是觀念（思想）與行動之間的空隙。
（理解：所謂的時間其實(shí)是不存在的，沒有實(shí)體，只是一個概念。真正存在的僅僅是當(dāng)下這一刻。時間并不是像水那樣的實(shí)物，一點(diǎn)一滴地在流失。只有當(dāng)下這一刻和行動，才是實(shí)相。行動是當(dāng)下直接的表現(xiàn)，既沒有過去，也沒有未來，它必定屬于現(xiàn)在。但由于行動常常帶來吉兇難卜的后果，于是我們常去設(shè)想（思考過去、盤算未來），期待它能帶給我們一些安全感。思想是永遠(yuǎn)不會安于當(dāng)下的，它要么在過去，要么在未來。于是思想就這樣創(chuàng)造出時間這個空隙，而引發(fā)悲傷、痛苦、希望、懊悔、恐懼……如果思想能安住于當(dāng)下，或者思想完全不活動，這些困擾便可消除——對死亡的恐懼，也同樣來源于思想。）。
心理上的死亡：
如果你不能時時刻刻經(jīng)驗心理活動的死亡，就不可能真實(shí)地生活。如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一般運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無法了解“愛”和“自由”的。
愛：
愛不是：崇拜（上帝）、依賴他人滋養(yǎng)、快感、欲望、臣服、干涉對方、占有控制、比較、義務(wù)、責(zé)任、悲傷、恐懼、嫉妒、自嘆自憐。愛不是思想的產(chǎn)物。練習(xí)無法得到愛。
遇見愛：
沒有任何動機(jī)的熱情。
只有在徹底舍棄自我中，愛才能出現(xiàn)。
不再尋找、不再渴望、不再追求了。中心點(diǎn)一消失，愛就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到完全忘我的地步，你就能體會什么是美了。在我們真正看見的那一剎那，我們就浸淫在愛中了。
時空隔閡：
如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下那股專注力，也就是最高形式的智慧。問題都來自時間，換句話說，我們沒有全神貫注。（理解：觀察者，我，所擁有的記憶、觀念、印象、概念……所有的心理活動，因為都是來自于過去的累積，所以在當(dāng)下成為了障礙。這種先入為主的印象，阻隔了我去體會了解真正的美，真正的愛?。?。
思想：
在日常生活中，思想非常重要。在另一種層次上，它卻一點(diǎn)價值也沒有。
思想維系和延續(xù)著昨日的快感，同時也維系著快感的反面（恐懼和痛苦）。
思想不但引發(fā)了內(nèi)心的矛盾與對立，它還將數(shù)不盡的快感及痛苦的記憶累積下來，再從這些記憶中復(fù)活。
當(dāng)你完全而徹底專注時，這個觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺都會一并消失，在那份專注中，連思想也無影無蹤了。
根本就沒有安全感這種東西存在。因為沒有一件事情是永恒不變的，因此，沒有任何關(guān)系能帶給人安全感。
你可能在幻覺中享受一段美好時光，你也難免在自己的局限中看到一些幻象，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對象。信得愈誠，那信心所投射出來的幻覺就愈為清晰，這些都不過是你自己內(nèi)在的需求和沖動的向外投射。
冥想：
對于實(shí)相或真相，一旦我們聲稱認(rèn)出它，就表示我們早已從心中投射了一個假象，所以它仍然是思想及時間的產(chǎn)物，而不是真相。凡是思想所能想出來的實(shí)相，絕不可能是真的實(shí)相。
冥想和專心是兩回事。念頭跑來跑去并不是問題，讓自己覺察每個念頭的動向，才是關(guān)鍵所在。
冥想不是控制思想，因為思想一旦受制，就會引發(fā)內(nèi)心的沖突。
冥想就是覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。
如果你學(xué)著觀察自己，觀察自己走路的姿態(tài)，吃東西的方式，談話的內(nèi)容，如何閑聊、憎恨、嫉妒等，如果你能覺察這所有的一切，而不加揀擇，那就是冥想了。（冥想=覺察，而不加判斷）。
徹底革新：
道心之中就是空寂，它不是來自思想，而是來自覺察。
已經(jīng)不能再奮斗力爭的心，就是道心。在這種心智狀態(tài)中，你才可能巧遇所謂的真理、實(shí)相、大樂、美或愛。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇三
你是自己人生歷史的作者，更是自己的讀者，你是自己社會角色的演員..
這樣說來，最悲苦的孤獨(dú)不是身邊沒有知己，而是心中遺棄了自己，同樣，我們最需要的幫助也不是來自別人的關(guān)懷，恰恰正是實(shí)在而頑強(qiáng)地自助。
連自己都不肯接納自己，便無法需求這個世界給你一個位置，連自己都不敢正視自己，便無法到紅塵中尋找理解。
其實(shí)，你是自己人生歷史的作者，更是自己的讀者，你是自己社會角色的演員，更是自己的觀眾，也許你做讀者的境界深些，你的歷史才會更有檔次，也許你做觀眾的水準(zhǔn)高些，你的.角色才會更見功力，而我們有時常常不在意這些，于是我們學(xué)會了自我標(biāo)榜，而很不樂意自我批判，學(xué)會了自我掩飾而很難主動自我曝光。
最大的欺騙是自我欺騙，而自我欺騙最大的受害者正是想逃避受害的自己。
資料。
特別是你更要閉上只想炫耀自己推銷自己的嘴巴靜靜的有耐心地傾聽一下，作為反方辯手的自己，不中聽又不無道理不好接受又不難理解不想去做又不做不行的慷慨陳辭。
當(dāng)然這個時候你是享有最終裁判權(quán)和最后決定權(quán)，只是你不要獨(dú)斷地排斥更不要武斷的拒絕，你對自己也要民主。
不能站在對面換個角度推敲自己反駁自己，那他永遠(yuǎn)無法完善自己。
和自己坐個對面，不是為了否定自己，而是為了防止片面從而尋求到真諦共同否定謬誤，和自己坐個對面，也不是為了泄自己的氣，而是為了平抑偏激從而領(lǐng)略到理智一起鼓蕩清醒的志氣。
自己本身不是敵人，自己身上的錯誤、虛偽和偏見卻是你做人的大敵，對于大敵的熟視無睹和視而不見，終將為自己埋下了悲劇的種子和失敗的隱患。
更多的時候，自己是你假想的對手，多和自己較量幾個回合，才會有準(zhǔn)備去和別人較量，有時可怕的不是被別人擊敗，而是明知自己實(shí)力不足技術(shù)欠缺又不去與自己試練，做些調(diào)整和改進(jìn)狀態(tài)已無力改變而一敗涂地。
和自己坐個對面，尤其是在自己得意的時候和平安無事的時候，這樣你才保持了贏家的姿態(tài)，你才不愧為自己心靈最忠實(shí)的朋友。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇四
人出生的時候帶著自己的人生功課存在于現(xiàn)實(shí)里，有所缺失，有所執(zhí)迷，沒有人是完美的，缺失產(chǎn)生需求，執(zhí)迷產(chǎn)生異調(diào)。
人看鏡子中的自己，尚會補(bǔ)完不足之處，用大腦的能力，但鏡中的自己亦不是真正的自我。
自我到底是什么？找自己，問問題，尋真理，這些行動的本身導(dǎo)致了另一條不歸路，把自身的欲求放在另一種意識上，終究產(chǎn)生依賴，有所依賴，反襯了缺失的本身，惡性循環(huán)。
書籍，權(quán)威，法制等等告訴人應(yīng)該做什么，怎么做，帶著其本身的欲求，盡信臣服之徒會沉醉在這些理念里，完成其一生。
書中的觀點(diǎn)代表了作者的思言，然而個人的人生，需個人的覺悟，無評判的觀察，止水般的心境，通透這個看似殘酷的世界。
其實(shí)到最后，世界殘酷本身，是否又是另一種錯覺呢？
重新認(rèn)識你自己讀后感篇五
我最喜歡讀尼采的哲學(xué)著作，《成為你自己》這本書，是節(jié)選尼采著名的《瞧，這個人》《悲劇的誕生》《快樂的智慧》《查拉圖斯特拉如是說》四部著作的最精彩部分，我們可以從這本書中了解尼采的思想學(xué)說及尼采的個人情況。尼采的思想令人敬佩，尼采的影響力是非常大的。他的思想學(xué)說直到今天，也是指導(dǎo)我們思想的指路明燈，無論是西方到東方，從書籍到網(wǎng)絡(luò)傳播，都是倍受推崇。所以說，尼采的思想，影響了幾代人的思想行為。尼采的所有作品都是令人感動著作。
尼采總是引領(lǐng)我們，找到自己思想意識里需要的，是發(fā)自自己靈魂深處的東西，去除所有約束的束縛，讓我們的精神回歸到本來面目。尼采說：每個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)，確實(shí)如此。我們怎樣才能認(rèn)識自己呢？如果說兔子有七張皮，那么，人即使脫去了七十乘七張皮，仍然不能說：“這就是真正的你了，這不再是外殼了?！彼?，要真正認(rèn)識自己，是最為重要的。作為一個人，應(yīng)該成為創(chuàng)造者，有獨(dú)立的`思想認(rèn)識。就像你要想成功，就要付出努力。你要攀登一座高峰，就要一步一個腳印從山下開始攀登。也就是說，人必須認(rèn)識到自己，應(yīng)該如何行動，才能夠成為自己。在幾千年前，古希臘奧林匹斯山上的德爾斐神殿里有一塊石碑，上面寫著“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言，具有深刻的背景和重要的意義。尼采在《知識》中說：你的良知在說什么？——“你要成為你自己”。尼采認(rèn)為，如果只是“認(rèn)識自己”——即“理性”，是我們認(rèn)識自己的第一步，而讓我們培養(yǎng)出一切有用的能力，才是成為自己的基礎(chǔ)。雖然，尼采說：我最不愿意承諾的事就是改良人類，事實(shí)是，他的思想?yún)s改變和影響了人類的思想。這一點(diǎn)是毋庸置疑的，總而言之，尼采希望能夠成為自己。人要有個性，獨(dú)立性。尼采的所謂成為你自己，是一種對自我的肯定，這樣的肯定是對社會意識形態(tài)有著充分重要的作用，對于那些處于思想困境的人來說，是指路的明燈，激勵著人們努力進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)，為自己活著，實(shí)現(xiàn)自己的價值。我沒有拜讀過尼采更多的作品，但是，我有了這本《成為你自己》，就已經(jīng)足能成為我將來在思想方面前進(jìn)的方向，我更愿意以尼采的思想，作為我行為的導(dǎo)師。堅持做最真實(shí)的自己，實(shí)踐成為你自己!
重新認(rèn)識你自己讀后感篇六
克里希那穆提：
印度注明哲學(xué)家。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。他的六十多部著作都是由空性流露的演講和講話集結(jié)而成。
反對的聲音：
克氏思想的局限有很多。比如說胡老師說的，他是假定人的身心健康為基礎(chǔ)。他只講絕對真理，但如何身心健康他并沒有有多少闡述。解脫到達(dá)真理是不需要方法的，但我們維系生命，正常工作卻是絕對需要方法的。我們還是要吃飯的。不像他，我們是沒有人供養(yǎng)的。更關(guān)鍵的是，他講的是無和有，而且解構(gòu)后的重建是非常有限的。不斷地觀察身心是對我們有益的，但對于例如如何開車還是要努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐的。不斷觀察身心或許對于要對絕對真理的有洞見那是夠了，但對于多層次需求的生活和復(fù)雜的社會來說，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
克氏是最徹底的孤家寡人，他唯一的親人就是實(shí)相。克氏否定了一切組織，否定了一切通靈經(jīng)驗，這屬于“大破”但是，一切組織，一切經(jīng)驗境界其本質(zhì)與實(shí)相沒有障礙。相反可能給更多“與其有緣的人”帶來接近實(shí)相的路徑與克氏完全否定個人崇拜的反面是密宗的上師相應(yīng)法。如今的事實(shí)是，從克氏那里能了悟?qū)嵪嗟娜?，廖廖無幾。同樣的情況也發(fā)生在元吾氏身上所以這類人傳道的更大意義在于1，為沒有宗教緣分的人提供接近、了解實(shí)相的文字渠道。2，為一些沒有師承獨(dú)修自悟的人提供經(jīng)驗上的印證。所有證悟?qū)嵪嗟拇髱?，他們所訴說的都是同一個東西，沒有例外但是這一樣?xùn)|西，通過學(xué)習(xí)是學(xué)不會的為什么呢？因為意識思維即是障礙了悟?qū)嵪嗟母粗?。一切意識思維亦是實(shí)相本身，乃至于眼見耳聞所到之處，即是實(shí)相現(xiàn)前無隔無礙。
在各種焦慮、恐懼、不安、快樂的背后，我們到底有沒有可能解脫？解脫的辦法是什么？是信仰宗教、服用毒品、放蕩生活、離開所有困擾你的一切嗎？這本書里集結(jié)了克里希那穆提的演講和談話錄，歸結(jié)為一句話就是：除了你自己，天底下沒有任何力量能把你拯救出來。你要覺察真實(shí)地自己。他沒有要我們逃離開生活的一切，我理解是要用一顆覺察的心去面對一切，去了解真相和自我，而不是一味地聽從外在的聲音。
第一章沒有任何向?qū)А?BR> 你不能依賴任何人，事實(shí)上沒有向?qū)В瑳]有老師，也沒有權(quán)威，只有靠你自己你和他人，以及你和世界的關(guān)系除此以外，一無所恃。
生命到底有沒有任何意義？所謂的人生到底是怎么一回事？
多少世紀(jì)以來，我們被我們的老師、尊長、書本和圣人用湯匙喂大。我們總是滿足于他人的描繪，這表示我們其實(shí)活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”人類。
究竟有沒有上帝、真理或者某種超越的存在（不論你如何稱呼它）？這問題是無法從書本、神職人員、哲學(xué)家或救世主那兒尋得答案的。沒有任何人或任何東西可以為你解答這個問題，因此你必須先認(rèn)識你自己。由于完全不認(rèn)識你自己，人格才不成熟，所以認(rèn)識自己便是智慧的開端。
我們現(xiàn)在要做的，就是先認(rèn)識你自己，但不是根據(jù)我或者其他分析家、哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識自己，那么所認(rèn)識的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識的就是自己的真相。
第二章認(rèn)識自我。
如果我們能時時刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察、聆聽、注視和行動中學(xué)習(xí)，那么你會發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)展的，永無過去。
所有的權(quán)威，尤其是思想及領(lǐng)悟方面的權(quán)威，可能是最具毀滅性、最邪惡的。領(lǐng)導(dǎo)者會糟蹋了追隨者，追隨者也會毀了領(lǐng)導(dǎo)者。你必須成為你自己的導(dǎo)師和自己的徒弟。凡是人們視為必然而重要的事，你都該提出質(zhì)疑。
事實(shí)上，生活完全是由關(guān)系構(gòu)成的，我只能在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中觀察自己，坐在一個角落里冥想是無濟(jì)于事的。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罷了?！拔摇辈⒉皇且粋€抽象的存在，“我”無法透過思考來認(rèn)識自己，“我”必須在我的具體存在中，認(rèn)出我之為我，而非理想的我。
你注意到自己的局限了嗎？這是你應(yīng)該問自己的第一個問題，而不是急著問要如何從局限中解脫出來。如果你懷著“我必須解脫”之心，你也許永遠(yuǎn)都無法解脫，因為你可能又陷入另一種形式的限制。你想接近一棵樹，必須用手去觸摸它，因為文字并不能幫你觸摸到它。
如果一個人習(xí)慣于波動不安，那表示這個人的心已經(jīng)遲鈍了，就好比一個人對身旁的美景視若無睹般。如果我們變得冷漠、頑強(qiáng)和無情，我們的心也會愈來愈遲鈍。參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場球賽、拜訪寺廟或教堂，或者找其他一些娛樂。
你必須全神貫注于自己受限制的情況，才能從過去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制才會自然從你身上消失。
第三章覺察力。
只有先具備了觀察之心才能全神貫注。換句話說，你必須由衷地想去了解一件事物，才會付出全部的心力去覺察它。
我們大部分的人生只占據(jù)了意識的一個小角落，而其余的被我們稱為潛意識的領(lǐng)域，里面充滿了各種動機(jī)、恐懼和種族遺留下來的特質(zhì)，這些我們連如何進(jìn)入都還不知道。
想要認(rèn)識自己，只有在每一個當(dāng)下整體地審視，而不受時間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個“自我”。你所見到的這個整體就是真相。
全觀和專注是不一樣的。后者是排他的，而前者是整體性的覺察，它能包容一切。
如此地覺察，好比與一條蛇同居，你自然會注意它的每個動作，它所發(fā)出的每個輕微的聲響，都會令你心生警覺。這種全觀的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量，在這份覺察之下，你的自我整體就會在剎那間顯露出來。
不論你已經(jīng)多么深入地觀察自己，你還能不斷地深入其中。
如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的長處，那么我就否定了我之為我，因此我就是在制造一個假象。任何形式的比較，都會導(dǎo)致幻覺及痛苦，而且愈陷愈深、難以自拔。我們或者分析自己，像一點(diǎn)一滴地增加對自己的認(rèn)識；或者不斷強(qiáng)迫自己向某種境界、某個救主或觀念等外在的存在認(rèn)同這種種努力，不外是勉強(qiáng)自己順從外在的權(quán)威罷了，因為帶來更大的掙扎。
如果我能親眼識破其中的原委，我就已經(jīng)從這種束縛中解脫了。我的心不再向外尋求，這就是關(guān)鍵所在。
若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力，覺察自己的每一個思想和言行。如果以清理房間為例，使房間整潔有序，從某個角度來看是很重要的，但是從另一個角度來看，可能一點(diǎn)也不重要。房間的整潔有序確實(shí)有必要，但并不能為你打開門窗。為你打開門窗的，絕不是你的意志力和欲望，“那個東西”是邀請不來的。你所能做的，只是保持整潔而已，換句話說，就是沒有任何目的地為了整潔的自身而保持整潔。如果你一只能保持健康、理性和井然有序，運(yùn)氣好的話，也許有一天窗子會自動打開，吹進(jìn)習(xí)習(xí)的涼風(fēng)，也許不會，這全憑你的心智狀態(tài)而定，也只有你才能了解自己的心智狀態(tài)。盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場，既不反對，也不同意，更不要批評譴責(zé)?？傊?，就是觀察而不帶任何揀擇之心。在沒有揀擇的心智狀態(tài)下，也許大門會在剎那間開啟，讓你一睹那既無掙扎又超越時間的境界。
第四章什么是快感。
喜悅不是想出來的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會其中的美及喜悅，而不是眷戀它所帶來的快感。
快感是由四個階段產(chǎn)生的，也就是知覺、感覺、接觸及欲望。
如果你能觀看所有的事物一張臉龐、一件印度紗麗彩衣、在陽光下閃爍的水面或任何使你愉悅的事物，而能不讓快感深入，也就是說，如果你能欣賞它們，而不期望重復(fù)這個經(jīng)驗，那么痛苦及恐懼便無從生氣，而只剩下了無可言喻的喜樂。
好好觀察你自己，你會發(fā)現(xiàn)，就是這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦，因為它絕不可能和昨天的感受一樣。不只是你的美感需求，甚至在心靈本質(zhì)上，你都拼命想重復(fù)同樣的愉悅經(jīng)驗，結(jié)果卻因為沒有得到滿足而傷心失望。
你既然已經(jīng)明白只要一開始追逐快感，就有痛苦相隨，而你還是甘心如此，那倒也無妨，只要你不是迷迷糊糊地陷在里面就好。如果你想要停止對快感的追逐，你就必須全神貫注于快感的形成，但是不必效法出家人或苦行僧的禁欲，你應(yīng)該正視快感的整體意識及其價值，然后才能享有生活的喜悅。
喜悅不是想出來的，而是當(dāng)下的直接感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來的快感。
第五章告別恐懼。
我們現(xiàn)在必須要問自己：人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？只有在這種心智狀態(tài)下，恐懼才無從生起。若想深入了解這種狀態(tài)，就必須先了解念頭、記憶及時間的結(jié)構(gòu)才行。
恐懼時生活中最大的問題之一。陷入恐懼的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定會變得兇暴、扭曲而充滿攻擊性，但是它又沒有勇氣掙脫舊有的思維模式，于是就變得極其虛偽。除非我們從恐懼中徹底解脫，否則我們只有繼續(xù)追逐最高的目標(biāo)，制造出各種神祗來解救我么脫離黑暗。
形成恐懼的主因之一，就是我們不愿意面對真相?，F(xiàn)在就找出你個人特有的恐懼模式，然胡面對它。
我們現(xiàn)在必須要問自己，人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？
恐懼只是一種心理活動，卻以各種不同的方式展現(xiàn)自己。我們會發(fā)現(xiàn)，只有思想停止活動，我們的心智才能看見恐懼的完整面貌。
如果想喝恐懼這樣活生生地東西共存，需要一顆極其細(xì)微的心，它不下任何定論，因此才能隨時盯住恐懼的行蹤。你只要觀察它，和它共處。要想了解恐懼的本質(zhì)，連一天的時間都不需要，在分秒之間你就能看清楚了。
第六章暴力與憤怒。
我們要了解的是暴力這個實(shí)際的東西，而不僅僅是一種概念罷了，因為它確實(shí)存在于人性中。我們既然身為人類，就必須徹底坦誠，不怕面對自己的弱點(diǎn)，必須對自己開誠布公，準(zhǔn)備追究到底，絕不中途停止。
不只是殺人才算暴力，刻薄的言詞、排斥他人的姿態(tài)，或因為恐懼而不得不低聲下氣，這些都屬于暴力。
當(dāng)房子著火時，你還會在意那提水相救的人的發(fā)色嗎？
第七章人際沖突的真相。
總想和某人或與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。一個困惑的心，不論做任何事、在任何一種層次上，都是一團(tuán)混亂的。
人際關(guān)系時常是建立在塑造的假象與防衛(wèi)機(jī)制上。其實(shí)，人們一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系就結(jié)束了。
如果我們好好檢視自己日常的念頭、思想、感受及行為，我們就會發(fā)現(xiàn)，只要我們順從社會的模式，生活必然變成戰(zhàn)場。如果我們不接受它（真正有宗教情懷的人，沒有一個能接受這樣的社會），我們才能徹底從社會的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來。
當(dāng)今世界各種教都在宣揚(yáng)簡樸的美德，出家人披上僧袍、改名換姓、踢掉頭發(fā)、身居斗室，發(fā)誓奉行清貧及簡樸的生活；在東方更是嚴(yán)格一塊腰布、一件袍子以及一日一餐。我們都很佩服這種簡樸的生活。但是披上清貧外衣的人，在心理上仍然充滿了世俗的產(chǎn)物，因為他們?nèi)匀豢释匚患懊?。他們隸屬于這個修會或那個修會，這個宗派或那個宗派，他們?nèi)匀换钤谀撤N文化或傳統(tǒng)的區(qū)分中，根本夠不上神貧。老天啊，誰會在乎這些微不足道的事！不幸得很，大多數(shù)的人都熱衷這種自我展示的生活。
當(dāng)人新真的從社會的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來時，清貧才能變成一件美好的事。一個人應(yīng)該先致力于內(nèi)在的簡樸，不再追尋，不再要求，也不再渴望，也就是一無所求了。擁有這種內(nèi)心的簡樸才能看見生命的真相，因為所有的沖突都已經(jīng)煙消云散。這種生活能受到祝福，它是在教堂或寺廟中找不到的。
要認(rèn)清和解決任何一個問題，我們都需要極大的熱情及毅力，不只是身體或智識的能量，而是一種不依賴任何動機(jī)、心理的刺激或藥物的能量。因此，不論是來自教會、酒精、藥或是書籍言論，都會使人產(chǎn)生依賴心，阻礙我們看清真相，也剝奪了我們的生命力。
如果你不再和別人比較，你就會接納自己。一經(jīng)過比較，你就開始希望自己更加進(jìn)步、成長，變得更聰明、更漂亮。但是你能做到嗎？你本來的自我才是事實(shí)，一經(jīng)比較，你就把這個整體肢解了，于是造成了能量的耗損。能夠看到自己的本來面目而不與人相比，就能產(chǎn)生巨大的能量去觀察一切。如果你能夠觀察自己而不帶比較，你就已經(jīng)超越了比較，這并不意味你的心因為自滿而停滯不前。因此，認(rèn)出自心是如何在耗費(fèi)能量，就是了解整體真相不可或缺的要素。
欲望本身就是一種矛盾，我們時常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著我們要?dú)У粲?，或者壓抑、控制、升華它，我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對象。我們必須先認(rèn)識欲望的本質(zhì)，才能認(rèn)清沖突與矛盾。我們的內(nèi)心就是因為這些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
第八章與真實(shí)的自我相處。
如果你不再隸屬于任何家族、國家、文化或特定的一洲，你就會有一種局外人的超脫感。如果一個人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能從悲傷中解脫。
你從來不曾真正孤獨(dú)過，因為你充滿了記憶、限制、昨日的怨言和牢騷，你的心從未好好清理過這些垃圾，也唯有先死于昨日的種種，才可能獨(dú)處。
你必須照顧它，既不譴責(zé)也不辯護(hù)，漸漸你會愛上它。我并不是要你喜歡嫉妒或焦慮，而只是要你細(xì)心照料它。
第九章時間與煩惱。
我們總認(rèn)為自己將來會有所改變，我們內(nèi)心所向往的和諧境界也會一點(diǎn)一點(diǎn)、一天一天地實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，時間并不會帶來任何的和諧或平安，我們必須停止這種漸進(jìn)的想法。這意味著使我們平安的明天是根本不存在的，我們必須在當(dāng)下這一刻找到和諧。
好好地觀察一下自己的內(nèi)心，你會發(fā)現(xiàn)，你早已擁有是非對錯的觀念，對自己及社會也形成了某種意識形態(tài)，你就是根據(jù)那些觀念而非針對事實(shí)真相行動，因此，行動便遷就觀念，盡量符合觀念，所以才沖突不斷。觀念與行動之間形成的空隙即是時間，它自成一種領(lǐng)域，根深蒂固地存在于你的思想中。
我們總認(rèn)為生活屬于現(xiàn)在，死亡則在遙遠(yuǎn)的未來等候著我們，但是我們從不質(zhì)問這種猶如戰(zhàn)場的生活究竟算不算是生活。我們只想知道心理學(xué)的研究報告，可是我們從不探究如何生活，如何生活得愉快而美好。我們似乎已經(jīng)接納現(xiàn)實(shí)中的痛苦與絕望，將其視為生活中不可缺少的一環(huán)，卻反而把死亡當(dāng)作應(yīng)該極力避免的東西。如果我們知道如何生活，死亡就和生活一樣具有非凡的意義；沒有死亡，就沒有生活可言。如果你不能時時刻刻經(jīng)驗心理活動的死亡，就不可能真實(shí)地生活，這絕不是智性上的詭辯，因為如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無法了解“愛”和“自由”的。
我們大多數(shù)人都都害怕死亡，只因我們不知道什么是生活。我們不知道如何去活，所以也不知道如何去死。只要我們害怕生活，我們自然也會害怕死亡。不害怕面對生活的人，也不會害怕完全失去安全感，因為他深深地了解根本沒有所謂的安全感這回事。只要對于安全感的需求一解除，無始無終的活動就會產(chǎn)生，那么生活和死亡就沒有什么差別了。一個人如果能活得平安和諧，充滿了美與愛，必然不會恐懼死亡，因為愛本身即是死亡。
死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全忘掉。死亡就是更新，一種突變，在其中，思想是完全不活動的。因為思想是過去的產(chǎn)物。有了死亡，就有完全嶄新的東西。從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活。
第十章懂得愛。
如果有了愛與美，不論你做什么都是對的，都會帶來秩序與和諧。只要你知道如何去愛，一切問題都將迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了。
一心追求安全而穩(wěn)固的人際關(guān)系，必然會引發(fā)哀傷和恐懼；愈追求安全感，愈會招致不安全的感覺。
如果要深入“什么是愛”這個問題，我們應(yīng)該先去除幾個世紀(jì)以來加諸其上的粉飾，拋開一切理想或是它該如何及不該如何這類觀念。常把事情劃分為該與不該，實(shí)在是最為自欺欺人的生活態(tài)度了。
先清除你自己的.迷惑，然后你也許能從什么不是愛之中看出它是什么來。
一個人如果能真正地愛，必然享有自由，它不是從對方那里掠奪來的，而是自然由內(nèi)心升起的。
愛所到之處，既無責(zé)任，也無義務(wù)可言。
真正的關(guān)懷好比關(guān)心一顆植物那樣，為它澆水，認(rèn)清它的需要，給它肥沃的土壤，溫柔親切地照料它。
始終在尋覓的心是無法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它，這不能靠努力或經(jīng)驗而達(dá)到，只能在毫無心機(jī)的情況下，才能巧遇它。你會發(fā)現(xiàn)這種愛超越了時間的范疇，屬于個人，也超乎個人，可以專一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，你能聞到它，也可能毫無知覺地擦身而過，那朵花為每一個人綻放，包括那個在它面前深吸一口氣而且愉快地注視著它的人。不論人們站在花園內(nèi)還是花園外，對那朵花都毫無影響，它只是自然地讓所有的人都能分享它。
愛是新鮮、活潑而充滿著生命力的，它沒有昨日，也沒有明天，更不受雜念的干擾。
第十一章時空隔閡。
只有當(dāng)你忘我時，偶爾會有短暫的體會。只要有個中心點(diǎn)在周遭制造時空的間隙，愛與美就無法存在；反之，如果中心點(diǎn)與外圍一并消失，愛就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到忘我的地步，你就能體會什么是美了。在我們真正看見的那一剎那，我們就沉浸在愛中了。
美存在于完全忘卻觀者與所觀之物的境界中，惟有徹底的苦修才能達(dá)到這種忘我的地步。我所說的苦修是那種完全單純而謙虛的心境，其中沒有任何對于成就的追求欲望，也沒有攀緣的階梯，只有第一步，而這第一步實(shí)在是永恒的一步。
我們心中不再存有先入為主的觀念或意象，才能直觸生活。
我們必須在日常生活中確實(shí)認(rèn)識自己是如何形成對妻子、丈夫、鄰居、孩子、國家、領(lǐng)袖、政客以及上帝的印象，然后你就會發(fā)現(xiàn)，你所擁有的知識一大堆意象罷了。
現(xiàn)在你賦予這個問題的專注力，正視你解決這個問題的能量。如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下了那股專注力，也就是最高形式的智慧。這不是言辭所能描繪的，因為一化為文字，就脫離了事實(shí)本身。你必須親自去經(jīng)歷、尋獲它。
第十二章觀察者與被觀察者。
觀察者如果突然了悟他所應(yīng)付的這種被動反應(yīng)所產(chǎn)生的問題原來就是他自己，那么他和那些意象之間的沖突就消失了。
我看到一位穿紅襯衫的人，我就會立即生氣喜歡或不喜歡的反應(yīng)。這好惡的情緒，主要來自于我的文化、素養(yǎng)、社交、是好以及我先天和后天的性格。我一向是透過這樣的一個中心點(diǎn)來觀察和判斷事情的。因此，觀察者和他的所觀之物就分裂為二了。
觀察者的本身也是由他對各種意象的反應(yīng)所形成的另一套意象。
透過非常細(xì)心而謹(jǐn)慎的覺察，這一切真相都被揭發(fā)了！然后你才發(fā)現(xiàn)：原來觀察者就是被觀察之物。
如果那個東西就是你，你會怎么辦？你既無法抗拒，也無法逃避，甚至連接受都沒有必要，因為它就在那兒。于是那個受好惡之心所驅(qū)使的反應(yīng)作用，便到此結(jié)束。
然后你會發(fā)現(xiàn)，你的覺知突然變得極為活潑，它不受制于任何事件或意象。從這種強(qiáng)烈的覺知中就會產(chǎn)生不同品質(zhì)的專注力，這種專注力就會造成全然不同的心智狀態(tài)。因為心智就是覺知的本身，它會因此而變得極度敏銳，而且有高度的智慧。
第十三章思想的起源。
我們一向把觀念和行動分開，觀念永遠(yuǎn)屬于過去，而行動卻屬于現(xiàn)在，生活也是屬于現(xiàn)在的。只因為我們害怕面對生活，因此，陳舊的觀念對我們變得如此重要。
思想不過是一些觀念，它是積存在腦細(xì)胞中的記憶的一種反應(yīng)。
我們內(nèi)心的暴力時常帶給我們快感，我們另一方面卻又渴望平靜、仁慈與溫柔，這是我們的生活最常見的狀態(tài)。
你有沒有注意到，當(dāng)你完全而徹底專注時，這個觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺都會一并消失，在那份關(guān)注中，連思想也無影無蹤了。
一個人如果想看清楚一件事，他的心必須十分寧靜，沒有任何偏見、嘮叨、對話、意象和畫面，這一切都得拋得開。
只有在這份寂靜中，你才能看見意念的生氣，如果你仍在追尋、質(zhì)問和期待答案，你就無法辦到。一旦徹底平靜下來，你就可以從存在的根源來問思想的起底到底是什么，然后你就會開始通過這份寂靜去認(rèn)清思想是如何形成的。
你一旦覺察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。
第十四章昨日的重?fù)?dān)。
你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會變得清新、年輕而單純。
內(nèi)心享有獨(dú)處的空間是十分重要的，因為那意味著存在的自由、行動的自由以及任意翱翔的自由。
惟有懂得獨(dú)處，不受外界影響，也不被修煉束縛，才能巧遇嶄新的真相。
我們很快就會發(fā)現(xiàn)，只有內(nèi)心平靜時才能保持清明，東方的止觀禪定就是為了成就這樣的心智狀態(tài)?？刂颇铑^或持咒不外是為了使內(nèi)心安靜下來，然后才能看清楚問題所在，可是除非一個人實(shí)現(xiàn)奠定好基礎(chǔ)，能從恐懼、悲傷、焦慮及種種自設(shè)的陷阱中擺脫出來，否則我看不出他如何使內(nèi)心安靜下來。
真正的自由乃是從鍛煉的強(qiáng)制中解脫出來，能認(rèn)識這份自由便是極深的修煉。學(xué)習(xí)的本身就是修煉，而修煉這個字的根本意思就是學(xué)習(xí)研究，所以學(xué)習(xí)研究本身就能帶來清晰的思想。
這無限的心才是惟一的真理，也是惟一的實(shí)相。
第十五章冥想。
冥想是用所有的注意力，整體而非局部地覺察每一件事，沒有任何人能叫人如何這般全神貫注。冥想也迅速可以算是生活中最偉大的藝術(shù)了，沒有人可以從別人那里學(xué)會它，它的美也就在于此。其中毫無技巧可言，因此也就產(chǎn)生不了權(quán)威。
我們每一個人都渴望某種經(jīng)驗神秘經(jīng)驗、宗教經(jīng)驗、性經(jīng)驗以及致富、權(quán)勢、地位和統(tǒng)御的經(jīng)驗。等到年長以后，我們的肉體需求已經(jīng)得到滿足，我們就開始要求更廣、更深和更有意義的經(jīng)驗。我們以為可以借助這些經(jīng)驗來逃避自我，卻不知道這些經(jīng)驗仍然在我們的局限中。
真正的默觀冥想是無法循環(huán)的，也不是反復(fù)誦念及模仿。念頭跑來跑去并不是問題，讓自己覺每個念頭的動向，才是關(guān)鍵所在。冥想就是覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。
冥想就是覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及感受的活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。
如果你用一個小時全神貫注地讀這本書，就是在冥想了。冥想是用所有的注意力，整體而局部地覺察每一件事。
第十六章徹底革新。
任何有意義的運(yùn)動或影響深遠(yuǎn)的行動，都必須從我們每一個人開始。
我們自己必須先改變，必須先認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個世界帶來另一種品質(zhì)。這種品質(zhì)，對我而言就是道心。
道心和信仰宗教的心是截然不同的。你不可能一邊自視為印度教徒、基督教徒或佛教徒，然后一邊同時擁有道心。
道心之中就是空寂，它不是來自思想，而是來自覺察，它是沒有冥想者的真正冥想。
除了你自己，天底下沒有任何力量能把你拯救出來。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇七
早前一直想讀一些靈修方面的書籍，印象中這是第一次正式讀印度哲學(xué)家的書，因為閱讀量非常少，讀起來有些困難，充滿虛無感，似懂非懂。
翻開書本之前，看著書名問自己三個問題：
2、怎么與自己和諧相處。
3、愛是什么？
花費(fèi)6個小時讀完之后，我非但沒有找到答案，還否定了過去許多自認(rèn)為正確的“自問自答”，提出更多的疑問和矛盾。
“你無法邀請微風(fēng)入室，你能做的只是把窗子找開而已。開窗不表示你在等待，一有等待之心就會形成另一種形式的自欺。”
或許，我可以這樣理解，我打開一扇窗，我并沒有等待，風(fēng)也許會進(jìn)來，也許不會，因為我已然是那一陣風(fēng)。我向自己發(fā)問，答案正是問題的本身。
關(guān)于第1個問題的疑問：被翻譯的書名誤導(dǎo)，原書名是《freedomfromtheknown》，不知道譯者為何命名為《重新認(rèn)識你自己》。發(fā)現(xiàn)我從未真正認(rèn)識自己，所以談不上重新。
“想要認(rèn)識自己，只有在每一個當(dāng)下整體地審視，而不受時間限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個“自我”。你所見到的這個整體就是真相。”
“你一旦認(rèn)清自己就是恐懼，和恐懼無二無別，自然會停止所有的斗爭，然后恐懼就會完全止息下來?！?BR> “想要時時刻刻活得圓滿自在，就應(yīng)該活在事實(shí)真相中，不加譴責(zé)或辯護(hù)，然后你才能徹底認(rèn)清問題所在，然后問題得以解決?！?BR> 關(guān)于第2個問題的疑問：一直認(rèn)為覺得一個人，只有學(xué)會與自己和諧獨(dú)處，才能更好與他人相處。作者提出讓心自由。
“以自由的心去看，一切都是新的?！?BR> “自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某中東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問一切的自由，它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因此能清除各式各樣的依賴、奴役、臣服及逆來順受的陰影?！?BR> “不是先有鍛煉而后有自由；自由應(yīng)該放在起點(diǎn)，而非終點(diǎn)。”
“先死于昨日種種，才可能獨(dú)處。如果你不再隸屬于任何家庭、國家、文化或特定的一洲，你就會有一種局外人的超脫感。如果一個人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能合人從悲傷中解脫。”
“你必須每天都死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會變得清新、年輕而單純?！?BR> 如何死于昨日的種種，專注此刻，活在當(dāng)下？保持一顆赤子之心，所所畏，無所懼，無所求，甚至無我的境界。
關(guān)于第3個問題的疑問：愛。當(dāng)然我所指的是愛情。我企圖更深刻的了解什么是愛，以為這樣便能找到兩性的相處之道，找到愛情，找到歸屬。我對作者所說的愛的理解，更多的是指大愛，對世界的愛。這種在冥想中產(chǎn)生。
“練習(xí)某種愛的技巧，也許能合你變得聰明伶俐、更加仁厚、或造就“非暴力”的人格，不過那跟愛仍然是兩回事。”
“熱情是相當(dāng)可怕的東西，因為你擁有了它以后，你真的不知道它會把你帶到哪里去?！?BR> “放下便是最高不形式的熱情，通過徹底的放下，那個被稱為愛的東西就會出現(xiàn)了?！?BR> “如果有了愛與美，不論你做什么都是對的，都會帶來秩序與和諧。只要你知道如何去愛，一切問題都迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了”
“一個人如果能真正地愛，必然享有自由，它不是從對方那里掠奪而來，而是自然由內(nèi)心生起的”
“隸屬他人、心理上依賴他人滋養(yǎng)的狀態(tài)，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，只要有恐懼，就不可能有愛”
“如果你了解愛，你就不會再追隨任何人。愛不是臣服，當(dāng)你愛的時候，根本沒有可敬或不可敬的分別”
“如果你因為責(zé)任的緣故，不得不做某件事，你無法愛你所做的事了”
最后我用思維導(dǎo)圖做整理的時候，我才發(fā)現(xiàn)這本書，通篇都是“如果……就……”的句式，正如扉頁所寫，克里希那穆提主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。我這個實(shí)用主義者修煉不夠，有一個非常膚淺的了悟，書中觀點(diǎn)都比較主觀自我。我想認(rèn)識自己的出路還是心理學(xué)。
最后一個疑問：如何在一個無我的世界里看到自我？不久將來，我應(yīng)該還會帶著這個問題重新認(rèn)識這本書。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇八
9、喜悅不是想出來的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感；
10、“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來的快感；
12、快感是經(jīng)由四個階段產(chǎn)生的，也就是知覺、感覺、接觸及欲望；
13、一個不被記憶麻痹的心，才能享有真正的自由；
14、這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦；
15、我所害怕的就是過去和未來；
16、該為恐懼負(fù)責(zé)的就是念頭；
18、觀察者本身就是恐懼；
20、只有停止比較，才能使自性呈現(xiàn)，能夠活在自性中，才能有真正的平安；
22、死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉；
23、從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活；
25、多愁善感和愛根本沒有任何關(guān)系；
26、愛不是恨的另外一面，正如謙卑不是虛榮的反面一樣；
27、不認(rèn)識熱情為何物的人永遠(yuǎn)無法了解愛，因為只有在徹底舍棄自我中，愛才能出現(xiàn)；
28、始終在尋覓的心是無法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它；
29、不再尋找、不再渴望、不再追求了，中心點(diǎn)一消失，愛就出現(xiàn)了；
30、我們只看到由那些詞匯所制造出來的意象罷了；
32、沒有記憶就沒有思想；
39、心智必須先徹底了解自己的念頭及感受的整個活動，才可能靜的下來；
41、這份熱情的背后是一種沒有任何需求的狂熱。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇九
尼采，作為一個無神論者，喜歡法國文化，而鄙棄德精神他認(rèn)的最美妙的無神論笑話就是：“上帝的唯一的可原諒之處，就是他并不存在?！彼f：迄今為止，什么是對存在著最大異議？上帝。
他不喜歡沉默，認(rèn)為一切沉默都會導(dǎo)致痛苦；但他樂意接受孤獨(dú)。他認(rèn)為所有的理想主義都是謊言。偉大之人坦然接受命運(yùn)，不想有任何改變，將來不想，過去不想，永遠(yuǎn)都不想。
他相信所有人的內(nèi)心都隱藏著一個大花園，我們一直都在其中耕耘著。用另一個比喻來說，我們都是活火山，終有爆發(fā)的一刻。
對于知識，最終目的是給予人類盡可能多的快樂和盡可能少的痛苦這一觀點(diǎn)表示懷疑。他認(rèn)為知識可以用來促進(jìn)這兩種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，但也許我們可能還未發(fā)現(xiàn)它也是痛苦的最大制造者。
對于愛，人們所熟知的，真正的名字就是——友誼。志同道合才能催生友誼。即使最無與倫比的愛，那杯中也盛滿了苦酒。因此它才激起你對超人的憧憬，因此它才令你產(chǎn)生創(chuàng)造者的饑渴。
他的所有的思想都離不開他對生活的切身體會，都洋溢著辯證的火花，值得我們細(xì)細(xì)去品讀和思考。他是驕傲的，他也是孤獨(dú)的，他不相信沉默，不相信神論，不走尋常路。他又是睿智的，聰明的，經(jīng)過幾番辯證，反復(fù)思考，得出了一系列值得我們后人學(xué)習(xí)的東西，他的思想光芒是不可掩飾的，不能不說，他是一位偉大的哲學(xué)家，同時，也是一位無神論者。
下面再來看看查啦圖斯特拉如是說了些什么？
有朝一日，我要像一陣風(fēng)一樣從他們中間吹起，以我的精神奪走他們精神的呼吸。這是我未來的使命。
是的，查拉圖斯特拉是一切低矮地帶怒號的狂風(fēng)。他警告他的敵人和亂吐口水的人：“當(dāng)心，不要逆風(fēng)而唾！”
這一句堪稱經(jīng)典，語言形象而有力，給他的敵人和亂吐口水的人以重重一擊。這一句句直戳人心的句子足見尼采之狂，尼采之孤傲了。
我的只會也如同帆船被精神的風(fēng)暴吹襲，顛簸著航行在大海上——我拿狂野的.智慧。
他是了解他自己的，“我那狂野的智慧”，可見他是成為了他自己，不虛偽，不做作。所以他是偉大的聰明的驕傲而不做作的真正的智者，真正的哲學(xué)家。有的人說不喜歡尼采，因為他恃才傲物，從不韜光養(yǎng)晦。但我認(rèn)為這樣的人最真實(shí)，在任何人面前都表現(xiàn)了真實(shí)的自己的一面。正如他所說的，“卓越的人啊，有一天你也會變得美麗，找照鏡子欣賞你自己的美?！彼苍S是孤芳自賞吧，但他至少有閃光，有美麗之處吧，要不然連自己都看不起自己，哪來的自賞呢？他不愛喬裝，不愛打扮，坐在喬裝戴面具的人們中間，他當(dāng)然像個異類，但喜歡他的人都知道，他是不可多得的，并不是所有人都能做到他這點(diǎn)——成為你自己！做回你自己，就是最難得也最坦誠的面對生活的態(tài)度和樣子！
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十
對于尼采的印象，最初來自于中學(xué)語文課本上魯迅對他的評價。自此也在心中種下了尼采是一個瘋子的感覺。“尼采是瘋子”的定義，就這樣一直留在我的認(rèn)知中，盡管之后這么多年我從未讀過他的任何作品。
終于有一日，有機(jī)會讀到了一本尼采的作品《成為你自己》。據(jù)說此書是由尼采的四部著作中的精彩篇章所構(gòu)成，他一生的重要理論與學(xué)說幾乎都收錄于此?；蛟S通過此書能夠認(rèn)識一個真實(shí)的尼采。
此書采用熾熱的紅色來作為封面與封底的主色，猶如火焰般熾熱。而尼采一向自詡為太陽，外觀的設(shè)計恰恰暗合了這一點(diǎn)。
書不過才翻閱了幾個篇章，我便有些理解為什么當(dāng)年魯迅會說尼采發(fā)了瘋了。不可否認(rèn)的是，尼采確實(shí)是才華橫溢的，他在哲學(xué)上的光彩奪目是任誰也奪不去的，仿佛真的是只有太陽才能夠與他一爭光輝。但他內(nèi)心深處所擁有的那份激情與狂熱，也的的確確是我這個庸俗之人所不能夠真正去理解的'?；蛟S真的是只有瘋子，才能夠講出這些驚世駭俗的理論與學(xué)說。
他不懼怕一切，連鬼神也不忌憚。似乎反過來說鬼神還要懼他幾分。因為他勇于面對他們。而勇氣則是會驅(qū)逐妖物的，甚至?xí)樽约涸斐鲈S多的鬼怪，勇氣需要對他們大笑。
我只知道神鬼是怕惡人的，但是并不曉得神鬼是不是會畏懼瘋子。
可是他卻畏懼現(xiàn)代的人，因為在尼采的眼中，現(xiàn)代的人是被面紗、裹布、顏料與手勢遮掩的可以下飛鳥兒的怪物。而超人才是人生理想的象征，他的超人哲學(xué)，成為他構(gòu)建理想人生哲學(xué)的重要組成。
種種驚世駭俗的語句，在尼采的著作中比比皆是。所以他不會被世人所理解，所以他是眾人眼中的瘋子，所以他孤獨(dú)寂寞痛苦，所以他最終還是離開了這個世界。
有人曾說天才是正常的精神病患者，而尼采則是一個患有精神病的天才，或許正是因為他的精神缺憾成就了他的一切。
在當(dāng)下這個壓力山大的世界，有些人因為壓力而變得狂躁不安、精神亢奮，也有人因此而變得膽小自卑，萎靡不振。前者建議在沒有調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)之前暫時還是不要去閱讀尼采的作品了，免得猶如火上澆油一般不可收拾。不過后者倒是不妨去翻翻看看，說不準(zhǔn)真的能夠起到歡呼鼓舞的效果。閱讀尼采的作品，猶如在觀看一個狂熱舞者的熱舞，而在尼采看來每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十一
尊敬的老師，敬愛的家長以及親愛的同學(xué)們：
大家好！
我認(rèn)為現(xiàn)如今是一個不容易做自己的時代，每個人都想做自己，但是卻顧及周圍人的目光而不得不放棄，然后去做那種符合別人要求的人。今天我?guī)淼难葜v就是：做你自己。
這世界最可依賴的不是別人，而是你自己。不要指望他人，一定要堅強(qiáng)自立。別在忙碌中迷失了自己。上帝說：每個人都可以不一樣,而且必須不一樣，諷刺的是，我們常常忘記自己是世界上最獨(dú)特的存在，總是用盡一切想要成為別人或別人眼中的自己。然而我們永遠(yuǎn)成為不了別人，也終究會失去了自己。
周濂的一本隨筆中有這樣一句話：要做淡定的一小撮而不是狂熱的大多數(shù)。隨波逐流好像成為了現(xiàn)代人的通病。梅花不從眾，不隨百花向嚴(yán)寒低頭，才能成就清高節(jié)操。蓮花不從眾，不隨淤泥俱黑，才能升華自我。屈原不從眾，他便讓汨羅江水都隨他澎湃千年，滋養(yǎng)千年。那時的懷王身側(cè)早已無他的立足之地，可他依舊忠心耿耿于楚懷王。不愿與他人同流合污，不愿隨眾而降，只好舉身赴清流以鑒真心。
不知道大家是否還記得小學(xué)學(xué)過的一篇文章，叫《兩個鐵球同時著地》。這是關(guān)于意大利著名科學(xué)家伽利略敢于對當(dāng)時“先哲”亞里士多德所說的真理提出質(zhì)疑的故事。那是的人們把亞里士多德的話當(dāng)作不容更改的真理，誰要是懷疑亞里士多德人們就會責(zé)備他：“你是什么意思，難道要違背人類的真理嗎？”而伽利略就被這樣指責(zé)過。亞里士多德說過這樣一句話：不同重的物體從同樣的高度同時落下，重的先著地。這句話幾百年來無人質(zhì)疑，直到伽利略宣言說：不同重的物體從同樣的高度同時墜落同時著地。()可他的這一說法遭到了所有人的反對，人們認(rèn)為亞里士多德是不可能有錯的.。知道伽利略在高五十四米的鐵塔上，在全城人面前做實(shí)驗時，讓一個一磅重的鐵球和一個一百磅重的鐵球從同樣的高度同時墜落，結(jié)果同時著地。事實(shí)勝于雄辯，人們才驚覺，不應(yīng)盲目從眾，權(quán)威也會有錯的時候。
盲目從眾，只會讓人們逐漸失去自我。生活中的每個腳印都需要自己去踏出，永遠(yuǎn)踩著別人的腳印走的人只會像木偶一樣機(jī)械地做著別人的影子而永遠(yuǎn)活不出自我。生命可以隨心所欲，但不能隨波逐流。希望你們都能做自己，做那個最好的自己。
謝謝大家，我的演講完畢！
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十二
之前并不知道有這本書，是因為想看巴菲特的傳記，想通過閱讀了解他的生平事跡行為心理，從這位偉大的投資者身上學(xué)習(xí)怎樣成為一名優(yōu)秀的投資者，投資資產(chǎn)，投資自己，投資未來。結(jié)果沒搜到，搜到了他給他兒子的人生建議。仔細(xì)想想，倘若這個兒子是他親生的，那么他就不至于在教育兒子的時候說一些假話和沽名釣譽(yù)的東西，必然會存在他所堅信的東西和認(rèn)知，并且把他傳遞給他的兒子，讓他去奉行。那些不方便給吃瓜群眾說的真正的東西，應(yīng)該會在這部作品里面體現(xiàn)。所以，我買了。
股神的兒子名叫彼得·巴菲特，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有他老爹的名聲響亮。而且竟然沒有子承父業(yè)做一名優(yōu)秀的金融投資領(lǐng)域的富二代，而是去做了一名音樂家，詫異。
彼得用回憶和平述的方式講了他的父親母親在整個家庭從小對他的影響，言傳身教。尤其是思想精神領(lǐng)域的引導(dǎo)和看待方式，不像大多數(shù)中國人那樣望子成龍望女成鳳，對孩子抱有什么與眾不同的期望，反而更是自由和引導(dǎo)，讓他去做真正的自己。其實(shí)父母的期望是會潛意識傳遞給孩子的，即使他們不明說。
孩子會明白父母想要讓他作為什么樣的一個人，這會導(dǎo)致孩子為了不讓父母失望然后委屈自己去做父母期望孩子成為的那種人。他會放棄自己真正的愛好和擅長的東西，去迎合他們父母對他的期望，因為他不想讓父母不開心。倘若遇到那種明確的把期望告知給自己的孩子并試圖堅決讓孩子走上“成功之路”的父母，孩子會面臨身體和心靈的.雙重矛盾，即身體行為做著父母期待他們走向“成功之路”所必須做的一些事情，內(nèi)心深處則極度的不愿意和不認(rèn)可，但又不能去反抗或反抗無效所以屈服。這就會導(dǎo)致孩子很難真正的懂自己內(nèi)心到底想要什么，他們更多的是知道自己不想要什么。走上社會就更夸張了，因為他們又得屈服于社會現(xiàn)實(shí)，從而內(nèi)心的真正需求得不到滿足，無法真正的認(rèn)識自己。
現(xiàn)在的社會基本上都是金錢結(jié)果導(dǎo)向，這就導(dǎo)致了價值導(dǎo)向會被忽略。比如我們在選擇工作的時候往往會選擇對我們最利的因素，而不是最愛因素。月薪1萬對于我們職業(yè)發(fā)展有利的一個銷售崗位和月薪三千但是是自己真正喜歡干的編輯崗位，大多數(shù)都會選擇前者而忽視掉自己內(nèi)心真正的需求。你只需要此刻問問自己現(xiàn)在的工作是你最想干的嗎？你就不難得出結(jié)果。我們大多數(shù)人內(nèi)心深處的真正想法是那樣的，我們的行為動作卻經(jīng)常這樣做。只有極少數(shù)人不如此。后來我們意識到這種現(xiàn)象想要改變的時候已經(jīng)很難去改變了，所以屈服于現(xiàn)實(shí)。
我們?yōu)槭裁匆磿?？這其實(shí)是最快的幫你成長的一種方式。我們用三天讀一本的時間就看盡了別人的一生，而且你能看好多本，活好幾世，每次都像是一次投胎轉(zhuǎn)世的活法，何其有幸?？上覀兇蠖鄶?shù)人好像并不珍惜。我們終其一生都在成長。年齡從小到大，身高從低到高，面貌變蒼老，體型變茁長，思維變成熟。我們不去閱讀不去借鑒，只能自己親身經(jīng)歷體驗，所以我們也只活了一世。走前人走過的路，摔前人摔過的跤，很多明明發(fā)生過可以借鑒規(guī)避的事情卻仍然再次撞上去，加上自己一些與眾不同的經(jīng)歷，這一生也就這樣過去了，跟別的浪花雖然有差異，但總的來說區(qū)別不大。這讓我想起了《過秦論》里的著名警句：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。何其相似。
認(rèn)識真正的你，這真的很重要很重要。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十三
用了兩天工作之余的時間，一口氣讀完了巴菲特的兒子彼得?巴菲特寫的這本書《做你自己》。這是一本讓我們換個角度思考人生的書，有的問題只是提出，沒有答案，但卻能夠讓我們?nèi)ニ伎肌Ｗx完全書，讓我感受最深刻的一點(diǎn)便是：
工作是一件很神圣的事情。這是我讀完此書后最功利的收獲。自此以后，無論工作中遇到多少問題，我想在孩子面前，我都會努力去塑造一個概念，那就是工作是幸福的，而不是讓人厭倦的。
因為老公要出差一段時間，因此讓姥姥來到北京，以便每天接送孩子。兒子早晨起來后跟我說的第一句話就是：姥姥可真幸福啊，可以不上班，在家里想干什么就干什么，我也不想去學(xué)校。我試圖去跟兒子解釋“姥姥因為老了，所以沒人愿意接受她工作了，這是一件并不美好的事情。因為有工作，能學(xué)習(xí)，才是幸福的?！蔽抑?，我說的這些話也許蒼白，就今天來說，未必能夠說服孩子，但如果每次都能夠給兒子灌輸這種觀念，時間久了，兒子一定會受到影響的。
第二點(diǎn)讓我體會比較深刻的是：做自己想做的事情，不能用薪水去衡量一份工作的價值。
一直以來，對待孩子的教育，我都是在遵從他的意愿，不想報各種輔導(dǎo)班，我就不給他報，想學(xué)圍棋就去學(xué)，有一天不想學(xué)了，我也不勉強(qiáng)。兒子突然想去樂益達(dá)玩拼插玩具，于是就送他去。在所有的課程里，他自己選擇了太空課程和實(shí)驗課，于是遵從了他的意愿。20**年 曾經(jīng)去上過幾個月的課程，后來他不想去了，于是就中斷了。今年他突然又想去了，我就同意了。
沒有勉強(qiáng)他，是因為我知道勉強(qiáng)孩子學(xué)某一樣?xùn)|西沒有意義?，F(xiàn)在 我們這些成年人，在我們的成年歲月里，有過多少次的計劃，又有過多少次的放棄?所以，我們不應(yīng)該要求孩子比我們更有毅力，我們得允許孩子去嘗試，然后自己 去選擇是繼續(xù)下去還是放棄。每個家長都擔(dān)心這樣孩子會沒有毅力，但我不是很擔(dān)心。
彼得最后成了音樂家，但他在鋼琴的學(xué)習(xí)過程中，也是學(xué)習(xí)-放棄-學(xué)習(xí)，反復(fù)了四次，直到第四次的時候，他才確定，音樂將是他所選擇的畢生的職業(yè)。
幾乎每個家長都在糾結(jié)于孩子的教育，最近我突然有這樣一種想法：要承認(rèn)我們的孩子不是天才，只是普通的孩子，所以我們不要要求太高。今天讓家長們焦躁不安的 孩子的很多“缺點(diǎn)”，當(dāng)孩子成長到一定程度時，這些缺點(diǎn)會自然消失。孩子的字寫得不漂亮?xí)鯓?會影響他的人生嗎?你曾經(jīng)想過要讓他成為書法家嗎?我自己 在學(xué)生時代，爸爸曾經(jīng)有過一個階段逼著我練書法，但我特別排斥，最終我做了老師，寫了一筆濫字，但這個并沒有影響我做一個好老師。
辭去教師職業(yè)的8年后，有一次在公司開會，很無聊，于是我拿起筆開始練字，旁邊的同事說，你的字寫的挺漂亮。這些年都在用電腦，我沒有特意練過字，那天似乎突然開竅了，拿起筆來很自然的就知道一個字的結(jié)構(gòu)怎樣才是美的。畢業(yè)后15年，我突然喜歡寫寫字了，也真的有所進(jìn)步了。
摘錄書中的幾句話：
我對他人的信任，來源于一種無法用金錢衡量的溫情，這種溫情是在相互擁抱、品嘗冰激凌甜筒以及輔導(dǎo)功課的過程中獲得滋養(yǎng)的。
人生由你打造，如果我們希望自己盡可能生活得充實(shí)、多姿多彩，那么我們就應(yīng)該嘗試什么都去學(xué)學(xué)，不止包括必要的.謀生技能，還包括專業(yè)以外的無數(shù)知識。
良好的工作態(tài)度，首先就在于勇于發(fā)掘自我。當(dāng)從事自己喜歡的工作時，即使異常艱辛、勞苦，你仍然可以在工作中享受樂趣，甚至是產(chǎn)生一種神圣感。
《做最好的自己》一書是李開復(fù)博士結(jié)合自己人生的經(jīng)歷和事業(yè)成功的經(jīng)驗所寫的，指引大家實(shí)現(xiàn)成功的方向。他在書中運(yùn)用很多的例子闡述了“成功同心圓”的理念。讓我們明白了真正的成功人士并不是僅僅靠知識、創(chuàng)意等外在素質(zhì)贏得成功。他們成功的經(jīng)驗在于，他們具備了某些最根本的、最有價值的素質(zhì)或品格，他們獲得成功的內(nèi)因幾乎都可以用“成功同心圓”來解釋。
我讀后深有體會的一句話是：真誠坦白的人，才是值得信任的人。這句話給我留下非常深刻的印象。讓我讀懂了，如果得到他人的信任，就必須讓他人看到自己是一個非常真誠和坦白的人。一個人如果愿意把自己隱藏在內(nèi)心深處的東西坦白地暴露給對方，就能很容易地走進(jìn)對方的心靈深處。表現(xiàn)真誠的最好方法就是做一個真誠的人，沒有什么可以掩飾真心和誠意。一個虛偽的人假裝真誠，很容易就會被看穿，因為沒有誠意的人不可能做到言行如一。
我們要做到真誠坦白會就會贏得別人的信任。真正做到真情流露，用自己的激情感染他人，或者用自己的感情打動他人，那么，不但會得到他人的信任，而且會真正與他人建立起溝通心靈的橋梁。
美國第43任總統(tǒng)布什說過：“用一天誠實(shí)的工作，換取一天誠實(shí)的回報?！辈际部偨y(tǒng)也是要做最好的自己。不過，我們不可能人人都能是總統(tǒng)，人人都可以出人頭地。但這些機(jī)會在哪兒?只有靠自己去爭取。要做最好的自己就一定要從小事做起。比如當(dāng)干部，自己千心萬苦爭來的機(jī)會，一定要珍惜。并不是因官大而什么不干，也不是官小心里不滿、自卑。我看來，不管官大還是官小，你都應(yīng)該全心全意去做，沒有怨言，這樣你會更快樂，其實(shí)這就是最好的自己!
只能說由于現(xiàn)在的教育還沒有徹底達(dá)到全面進(jìn)行素質(zhì)教育，一些學(xué)校還用分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)優(yōu)秀和老師的教學(xué)水平，在這樣的教育趨勢下我們不得不違背這一評價體系，讓評價變得單一化。在這里我希望大家能夠跳出這個圈子，用多元化思想評價學(xué)生，讓他們得到一定的發(fā)展，爭取做最好的自己。
總之，這本書值得大家去學(xué)習(xí)，我看完后受益匪淺!
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十四
讀完后，我懂得了很多道理。
以前，我對學(xué)習(xí)總是不夠積極主動，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一項任務(wù)來完成。
我認(rèn)為每天只要做完作業(yè)就可以了，每天的預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、聽讀英語等只要爸爸不督促我就不去做，爸爸每天讓我學(xué)習(xí)五句英語口語，我總是很不情愿，覺得是一種額外的負(fù)擔(dān)。
以前，我從來沒有認(rèn)真想過自己是為什么讀書學(xué)習(xí)。
讀了這本書，我明白了我們不是為了父母、為了爺爺奶奶、為了老師而讀書學(xué)習(xí)的，我們每天學(xué)習(xí)的知識都是我們自己的，我們現(xiàn)在每天讀書學(xué)習(xí)都是為了我們自己，是為了自己的前途和未來，我們只有學(xué)好知識，讀好書，長大以后才能夠成為人才，才能夠更好地報效祖國。
現(xiàn)在，我認(rèn)識到自己以前的想法和做法是錯誤的，以后我要積極主動地讀書學(xué)習(xí)，因為這都是為了我們自己。
這本書不僅告訴了我們是為誰在讀書，還告訴了我們許多讀書學(xué)習(xí)的訣竅：讀書要有遠(yuǎn)大的理想;勤奮出天才，勤奮出真知;自信是內(nèi)心不滅的圣火;學(xué)習(xí)態(tài)度決定學(xué)習(xí)成績;要滿懷興趣地對待學(xué)習(xí);養(yǎng)成專心學(xué)習(xí)、及時復(fù)習(xí)、認(rèn)真思考的習(xí)慣;專心學(xué)習(xí)，一心不要二用等等。
以前，我做作業(yè)總是不專心不認(rèn)真，只求速度快，不求質(zhì)量，總是有錯題，作業(yè)做完了也不認(rèn)真檢查，碰到難題總是不愿意自己認(rèn)真思考，直接就去問爸爸。
看了這本書后，我覺得，我以前的做法都是不對的，以后，我要把書上那些讀書學(xué)習(xí)的訣竅運(yùn)用到自己的`學(xué)習(xí)中去。
這本書，是幫助我讀書學(xué)習(xí)的指路明燈，它真是一本好書!
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十五
這篇讀后感，寫起來相當(dāng)費(fèi)力。
一本在佛教信徒眼里通俗易懂的書，對于我這個沒有任何宗教基礎(chǔ)的人來講，那些基礎(chǔ)的概念，只能囫圇吞棗的先吞下去。
當(dāng)硬著頭皮讀到三分之二的時候，忽然有種豁然開朗的感覺。整本書其實(shí)都是圍繞著開頭講過的“佛就是心，法就是世間萬象?！眮磉M(jìn)行鋪陳和講述的。佛教有四萬八千種修行法門，每一種修行法門，最后都是歸結(jié)到修心。
全都讀完，回想整本書的內(nèi)容的時候，結(jié)合原來曾經(jīng)讀的書，忽然生出很多感慨來。
無論《秘密》也好，這本《成為你自己》也好，還是其他的教育書籍也好，其實(shí)歸根結(jié)底，都是在講我們的精神。孫瑞雪講“為了孩子，修為自我”，修的是什么呢？是我們的心?！睹孛堋分v外部世界是內(nèi)心真實(shí)想法的投影，想改變外部世界，首先要改變我們心中所想?！冻蔀槟阕约骸分v“佛就是心，法就是世間萬象”，心念轉(zhuǎn)了，世間萬象自然就不一樣了。
到了最后，所有的教育書籍，靈修書籍，個人成長書籍，包括我看到的這本佛法書，都是在講用“心”，了解自己心底最深處的想法，了解自己之后，從內(nèi)心開始改變，然后個人成長才成為可能。因為我們在年幼的時候，基本都是弄丟了我們的自我，所以找到自己心底深處的自我是很困難的事情。加上各種各樣已經(jīng)固化在我們行為和思想里面的各種貪嗔癡，使得我們想要改變自己更加困難。即使我們能認(rèn)識到自己成長中的總總不足，也知曉能夠提升自己的各種方法，真的落實(shí)到實(shí)際中時，還是需要不斷的和自己成長過程中累積的負(fù)面經(jīng)驗做斗爭?？偨Y(jié)起來就是“知易行難”。
不過至少，在成長的道路上，我在不斷前行……。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十六
今天是我讀這本書的第一天，我看了第一頁就感到這是一本使人輕松有趣的書。它是我們走向成功之路的向?qū)В菏菐覀兛赐干鐣拿鳠簦菏俏覀儾亮裂劬?，懂得分辨真善美與假丑惡的火眼金晶。
古語說得好：書中自有黃金屋，書中自有千年古。讀完這本書，我感觸非淺，我感受最深的是：書中談起上網(wǎng)玩游戲，這真是讓我大吃一驚，上網(wǎng)玩游戲竟然也會玩出人命啊！對此我也有同感，曾經(jīng)我也上網(wǎng)玩過游戲，一坐就是大半天，每次都是媽媽提醒我別玩了，然后起身時就覺得暈頭轉(zhuǎn)向，精神不振。
這使我明白了網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，網(wǎng)絡(luò)對于我們是有利有弊。我們應(yīng)該揚(yáng)長避短。認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)，學(xué)其長便利我們學(xué)習(xí)，斷其弊危害健康，誤入歧途。因為網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的悲劇在電視、報紙上比比皆是，這些悲劇讓我記住了：“網(wǎng)絡(luò)只能作為一個學(xué)習(xí)的工具，我們應(yīng)該妥善得運(yùn)用這一工具，不要用它來毀掉自己那美好的未來，我們應(yīng)該用它做有意義的事，比如：可以用它來了解世界上的近況，與此同時還可以增加知識等?！边@樣一個道理。
我在生活中經(jīng)常上網(wǎng)搜索資料，我從資料里學(xué)會了在課本上沒有學(xué)到過的知識，從資料里懂得了日常生活中的'小知識。我在家欣賞著一篇篇經(jīng)典的美文，享受著這無與倫比的精華美味。網(wǎng)絡(luò)就是我們的家，它四通八達(dá)，無所不能，幾乎世界上沒有一個地方它去不了，它就像一張蜘蛛網(wǎng)，讓你覺得世界很小，無論你是在加拿大還是在美國都可以利用網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到中國，學(xué)習(xí)中國文化，我曾經(jīng)上網(wǎng)查閱過一些國家的歷史，而國的歷史最漫長，其中夏朝是我國最早的封建王朝。在這五千年中，最鼎盛的王朝當(dāng)然要屬唐朝了，當(dāng)時中國的經(jīng)濟(jì)就相當(dāng)于現(xiàn)在的美國，中國從封建社會的鼎盛到后來的腐敗無能經(jīng)歷了五千年，到如今繁榮的中華人民共和國！
網(wǎng)絡(luò)讓我們感到生活的充實(shí)，生活的快樂，只要你好好利用它，它就是你成長的向?qū)?，學(xué)習(xí)的伙伴。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十七
森林里有一只烏鴉，它過得很不快樂，因為它每次飛在天空，看到湖畔的天鵝們穿著漂亮的白衣裳，整天悠哉地戲水、抓魚時，就常感嘆：“唉！為什么我的羽毛都是丑陋的黑色呢？”狐貍告訴它：“傻瓜，你看看那些天鵝，整天在水邊洗澡，羽毛當(dāng)然又白又亮啦！”
而直到閉上眼的那一剎那，它仍然以為天鵝的.白羽毛是被湖水“洗”出來的，仍舊不明白自己到底為何怎么漂也漂不白。
這故事告訴我們：人有必要認(rèn)清自己的恩賜，更有必要了解別人成功的原因和榮耀的條件，千萬不要為了“學(xué)某某人”，就把自己推向一個全然陌生，對自己毫無發(fā)展空間的領(lǐng)域。舍長取短，只會讓自己得不償失。
在職場上，您是否會不知不覺地成為那只“在湖畔洗羽毛的烏鴉”呢？其實(shí)不必羨慕別人，更不要一味地仿效，人所擁有的才華、背景本來就不盡相同，唯有珍惜、善用您個人所擁有、所具備的，并將之發(fā)揚(yáng)光大，才有可能闖出自己的天地！
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十八
《為你自己讀書》一書，讓我覺得里面說的每一句話都很符合現(xiàn)在學(xué)生的心理反應(yīng)。
當(dāng)老師問起學(xué)生們時，“你們?yōu)檎l讀書呀？”我想，不！不用想，學(xué)生們肯定大部分的都說為父母讀書，對于我來說，是為了自己而讀書！
書上說：作為父母，面對社會競爭，便時時處處“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”，考慮到自己的孩子將來在社會上要能立足、有前途，能賺更多的錢，于是對我們的教育有了更多的規(guī)定性，最好是不要去選擇。所以，許多學(xué)生從小就失去了自由選擇興趣學(xué)業(yè)的機(jī)會。
我從這本書里得出了一個道理：一昧的讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，這讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)是一種枯乏的東西，其實(shí)，我們只要學(xué)學(xué)古人，那種對學(xué)習(xí)的熱愛，你就會覺得，學(xué)習(xí)并不是你們想的那樣！
但是，“你在為誰讀書？”對每一個青少年來說，這確實(shí)是一個值得認(rèn)真思考的問題！一個人抱著不同的目的學(xué)習(xí)，其選擇的道路就不一樣。如果一個人在青少年時期不明白讀書的目的，不知道讀書的`方向，他就難以給未來的人生定位！
曾今有一位英國著名政治家、外交家在他給她兒子的一封信里寫過：
讀書對一個人來說是非常的重要的。要盡量的多看書，活到老，學(xué)到老！但是在看書的同時，還要仔細(xì)品味人生！
這也是我從書上知道的。所以說：人的一生好比一本書，如果你仔細(xì)體味，你一定會受益匪淺的！
所以說，學(xué)生們對學(xué)習(xí)的反感，是因為父母，但也不完全是，因為有80％左右的學(xué)生不能去喜歡讀書。我媽媽說了，只有你去喜歡讀書，書才會去喜歡你，然后讓你讀懂他！
重新認(rèn)識你自己讀后感篇一
關(guān)于如何認(rèn)識你自己，讀著克氏的《重新認(rèn)識你自己》，心中一直有一個很大的疑惑，或許我們一面可以總結(jié)出一大堆的方法和途徑，而另一方面也正如克氏在書中強(qiáng)調(diào)的那樣，我的話只是一面鏡子，供你觀察使用。我嘗試著對這句話解讀，卻也只能用他的另一番話來解答，你不能依賴任何人，事實(shí)上你并沒有向?qū)?，沒有老師，也沒有權(quán)威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。因為生活是由關(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個角落里冥想是無濟(jì)于事的。只有通過觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動的關(guān)系，我才開始認(rèn)識自己。你是無法透過空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
可是這本身不就是一種矛盾嗎？我們讀著克氏的文字，可是他又告訴我們是不能通過文字障來得到的，那么克氏為什么還要為我們描繪出這些文字呢？這不就是在設(shè)置一種文字的障礙嗎？如果不能了解這個問題，那么我只是透過文字才知道這個自己充其量只是“二手貨”人類中的一員的事實(shí)，知道自己處于一個并不能靠通過戰(zhàn)爭、革命、改造、法律、意識形態(tài)這些外在形式而帶來改變的恐怖混亂的社會，而需要心靈的革新才能讓我們獲得轉(zhuǎn)變，以及所獲得的那些所謂的認(rèn)識自己的方法也只是他口中所說的我們一直信奉的別人口中的言論而已。
很長時間以來我或許都是在把克氏的話語僅僅當(dāng)成言論，比如在閱讀克氏的過程中，當(dāng)他提出一個問題的時候，我的念頭總是在迫不及待地希望馬上看到他給出的解答，而不關(guān)心自己頭腦中如何去形成對于問題的思索。或許這就是大多數(shù)時候讓人苦惱的問題所在，對于問題絲毫的不關(guān)心，卻一味地尋求著問題的結(jié)果?？耸险f，如果我們的心不能全神貫注，而是支離破碎，甚至存心逃避，問題便產(chǎn)生了。只要我們繼續(xù)心不在焉，繼續(xù)把問題拖延到將來，問題永遠(yuǎn)都會存在。試想一下如果“二手貨”在自己的眼里和平時的語言一樣的一個詞匯，卻對于它的言辭背后一點(diǎn)也不關(guān)心，那么現(xiàn)在的我儼然成了一個嶄新的卻自以為是的“二手貨”，如果我對于心靈的突變也不會深究其原因以及懷著極大的熱情，那么我今后只會懷著一顆對現(xiàn)實(shí)毫不關(guān)心、麻木不仁的心卻對于心靈的變革夸夸其談。在讀克氏之前的那個我和之后的我在心靈深處其實(shí)并沒有實(shí)現(xiàn)什么真正的轉(zhuǎn)變，心靈轉(zhuǎn)變的問題依然會成為永久的一個問題。《重新認(rèn)識你自己》或許和平時所瀏覽過的書籍一樣，讀完一遍之后，我也依然不為所動，就如同克氏所說的那樣，我所說的話并不算什么，等你合上書的時候，可能你已經(jīng)把它們忘了。但你就是不愿意面對自己的生活。你的生活、你自己、你的瑣碎、你的殘忍、你的暴力、你的貪婪、你的野心、你每天的痛苦和無盡的哀傷，這才是你該了解的。我們從不質(zhì)疑，只希望別人告訴我們?nèi)绾稳プ?。我們的心理結(jié)構(gòu)中有一種奇怪的東西，就是喜歡聽別人的指使，這是上萬年以來的結(jié)果。我們現(xiàn)在要做的就是先認(rèn)識自己，但不是根據(jù)我或其他分析家，哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識自己，那么所認(rèn)識的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識的就是自己的真相。
真相？自己內(nèi)心的空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚和焦慮不安，以及我們從出生到死亡就接受的某種文化而被限制、被不斷干擾而形成的狹隘的、逃避的、分裂的自我。大多數(shù)人只是照著成長教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著，心智和生活被扭曲著卻不以為然，就像大多數(shù)人都反對暴君式的政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威和專斷。原來克氏讓我們透過語言和關(guān)系的這面鏡子來覺察自己的本來面目，認(rèn)出我只為我，而非理想的我，讓我們面對事物的本身，去覺察它。
可是，是否也有過這樣的時刻，我們會本能地害怕面對自己的真相，大腦一片空白，什么也不想干，于是去關(guān)注一些無聊的人事，就像為什么我們總讓生活被一些蹩腳的電視劇、一些八卦的新聞，被表面上的風(fēng)平浪靜充斥著，如果不去依賴任何東西，發(fā)現(xiàn)自己根本無處可逃。
克氏說，我們害怕面對自己的真相，我們會想盡辦法逃避，服用藥、參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場球賽、拜訪寺廟或教堂，或是找些其他的娛樂。讓自己的腦袋裝滿東西，因為我們害怕看到自己的恐懼。面對恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無從生起。
然而，真相是什么，別忘了那只是克氏告訴我們的，被無處不在的謊言和恐懼包圍著又如何能夠發(fā)現(xiàn)自己的真相，記得老師曾經(jīng)說過：“其實(shí)我們每個人都找不到自己真實(shí)的表情了，為了各種虛假的表達(dá)與對真實(shí)的遮掩，面具代替了真實(shí)的表情，我們已經(jīng)越來越不知道真實(shí)為何物了?！蔽耶?dāng)時覺得這句話與自己是無關(guān)的，頓時映入我腦海的卻是別人的虛假，卻沒有想到自己的虛假，正如我總是能看到別人的無知，卻看不到自己的無知，看到別人的丑陋，卻看不到自己的丑陋一樣。我知道自己的腦海中有太多先入為主的觀念了，而真實(shí)存在著，自己卻從來不去看，為什么真實(shí)離我們越來越遠(yuǎn)呢，或許丑陋也是真實(shí)的一部分，而我們卻把它化為了真實(shí)的敵人，所以我們太久不敢面對自己內(nèi)心的丑陋，以至于真實(shí)到最后就沒有存在的空間可言了。
克氏說，我們每個人都有一個理想的或想象的自我，就是那個自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。人一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系也就結(jié)束了。生活是非常真實(shí)的。它絕不是抽象的概念，如果你靠那些印象而活，生活一定會產(chǎn)生問題。就像平時我們大多數(shù)人都活在一種自身投射的假象里，我們把自身的安全感建立在靠對外物的尋求上，就像車子、房子上，父母把自己的希望寄托在孩子身上，而我們又把自己對于生活的全部期望寄托在自己的信仰和理想上。難道我們就活得很快樂嗎？這些難道不都是思想想出來的嗎?？耸险f，在思想的領(lǐng)域里根本就沒有永恒不變的東西，因為都逃不出思想的范疇。沒有一件事情是永恒不變的，因此沒有任何關(guān)系能帶給人安全感。你可能在幻覺中享受一段美好的時光，你也可能在局限中看到一些幻像，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對象。信得越誠，那信心所投射出來的幻覺就愈為清晰，這些都只不過是你自己內(nèi)在的需求和沖動的外向投射。
可是盡管有些東西在繼續(xù)阻礙我們看清真相，也并不妨礙我們?nèi)タ辞逭嫦?。就像克氏說的，要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它?？墒俏覀儠r常會忍不住譴責(zé)辯護(hù)，我們必須認(rèn)出你的譴責(zé)和辯護(hù)，原來就是構(gòu)成社會的要素；構(gòu)成了你的種種限制的觀念，逐漸鈍化你的心智。我們必須懂得如何去分析，分析的過程會使我們的心智變得極為敏銳，這份敏銳、專注與認(rèn)真，將有助于我們透視真相。人尚無一目了然的能力，要想看清真相，必須先認(rèn)清細(xì)節(jié)，然后才能躍進(jìn)。就像冥想一樣，覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及它感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。實(shí)相是可遇而不可求的，也無法用語言來形容。你無法邀請微風(fēng)入室你所能做的只是把窗戶打開而已。
克氏說，我們必須自己先改變，必須認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個世界帶來另一種品質(zhì)。大多數(shù)人不愿意真正的改變，我們正在期待一個可靠的權(quán)威為自己帶來內(nèi)心的秩序。實(shí)際上，從外在強(qiáng)制下得到的秩序，反而助長了內(nèi)心的不安。沒有任何人，而只有你才能為這個世界、為自己的想法、感覺行為負(fù)起責(zé)任。我們每天都在不斷地助長社會的斗爭、分歧、丑惡、殘暴、貪婪，因此我們對于這個世界的混亂和不幸都有一份責(zé)任。除非我們能夠明白這一點(diǎn)，就像明白自己正在挨餓和受苦一樣，我們才會開始采取行動。然而，幸運(yùn)的是，作為在物質(zhì)的襁褓中成長起來的一代，我們從未真正體驗過饑餓的匱乏的我們，然而同樣不幸的是，我們的內(nèi)心卻也正在經(jīng)歷著情感的匱乏，智慧的匱乏。
可是，面對這個傷痕累累的世界，我們雖然暫時無法去改變什么，可是卻可以成為我們自身。畢竟每個人都有自己存在的意義，一直記得老師說過的一句話，最重要的一點(diǎn)是你自己究竟想干什么，當(dāng)你認(rèn)識自己，了解自己的時候，你就不會被隨便催眠了。你內(nèi)心的聲音，你內(nèi)心的熱情很重要。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇二
1.或許因為此書是演說合集，所以某些地方的條理不是很清晰明了。有時長篇累牘在重復(fù)同一個話題，推進(jìn)很慢；有時卻又語焉不詳，不甚了了。甚至還有跑題、替換概念之處，例如，討論生理死亡帶給人的困擾，最后卻在談心理的死亡（清空）。
2.克氏對現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是精神分析的潛意識理論有明顯的誤解與偏見。
然而，瑕不掩瑜，此書依然為“認(rèn)識自我”提供了很多有價值的觀點(diǎn)。
人生的真理、實(shí)相在哪里？（既無掙扎又超越時間的境界）。
不在宗教里！不在傳統(tǒng)、權(quán)威里！
在認(rèn)識自己里！能認(rèn)清自己的本來面目，就了解真理了。認(rèn)識自己是智慧的開端。
途徑：
只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。
因為生活是由關(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個角落里冥想是無濟(jì)于事的。只有通過觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動的關(guān)系，我才開始認(rèn)識自己。你是無法透過空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
方法：
觀察，極大的覺察力，對自己內(nèi)心活動的覺察力。
覺察整體意識，全觀(attention)而不是專注(concentration)。
注視著它。
單純地、如實(shí)地去看，謙卑。
若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力，覺察自己的每一個思想和言行。
正視你的恐懼、暴力、憤怒、欲望……。
惟有這種觀察才能看到真相，當(dāng)心智看到全貌時，自由就來到了。
與真實(shí)的自我相處，既不接受它，也不排斥它。既不消沉，也不得意，而只是如實(shí)地觀照。
你只是覺察，不去糾正，也不指示它什么該做，什么不該做。
不要逃避。
不比較。
盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場。既不反對，也不同意，更不批評譴責(zé)。觀察而不帶任何揀擇之心。
毫不逃避、辯解、譴責(zé)、或壓抑地正視它（恐懼）。既不加以判斷，也不干預(yù)。不去設(shè)法解決它，或提起勇氣克服它。
不要思考，只是單純地觀察。
不加好惡地正視它，既不想去除它，也無意從中解脫，只是觀察而已。
大部分人的現(xiàn)狀與真相：
我們大多數(shù)人都反對暴君式的專制政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威或?qū)?，允許他們來扭曲我們的心智和生活。
空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚、焦慮不安、二手貨。
局限的、自我受限制的、被干擾的（表現(xiàn)在對問題、挑戰(zhàn)的不當(dāng)反應(yīng)）。
我們每一個人都有一個想象的或理想的自我，就是那個自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。
逃避（eg.藥、參加政治示威、球賽、寺廟、教堂、娛樂……）。
只照著成長的環(huán)境教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著。
分裂：你某一部分的看法和作風(fēng)跟另一部分好似各自為政。自以為情感豐富，實(shí)則相當(dāng)無情。容易得意，也容易感到無聊。
痛苦、貪婪、嫉妒、怨恨、掙扎、絕望。
快感（而不是喜悅、喜樂）：
快感是形成社會的基本結(jié)構(gòu)。尋求快感乃是生活的基本需求。然而，快感必定帶來痛苦、沮喪、憂傷及恐懼，并由恐懼而滋生暴力。（理解：快感與喜悅、喜樂的區(qū)別在于執(zhí)著，執(zhí)著會帶來不可避免的痛苦。而執(zhí)著來自于念頭、記憶，即思想。所以獲得喜悅而不是快感的方法是“當(dāng)下直接的感受”，不要去思考。你一去想它，喜悅就轉(zhuǎn)為快感了。在這里，思想是有害的?。┧^“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來的快感。
恐懼：
是生活中最大的問題之一?？謶质怯赡铑^（思想）引發(fā)的。（作者的重點(diǎn)是：思想既造成了快感，又造成了恐懼。）只有思想停止活動，我們的心智才能看見恐懼（快感）的完整面貌。面對恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無從生起。
暴力、憤怒：
要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。我必須正視它，研究它，跟它親近——觀察、覺察。如果你正視它，深入它，它就會消失。
（補(bǔ)充：葛印卡的內(nèi)觀開示對此有更細(xì)致、實(shí)用的闡述。有些智者的教導(dǎo)是，在憤怒的時候觀察“憤怒”，這樣它會自然消失。這個方法沒錯，但很難真正做到。原因在于，憤怒是無色無味無形的，它只是一種情緒。當(dāng)你在觀察憤怒的時候，你只會觀察到讓你憤怒的對象（某某人、某某事），然后你甚至?xí)討嵟∧敲磻?yīng)該怎么做？不要觀察憤怒，取而代之的是觀察你的呼吸和身上的感受。因為憤怒與你的呼吸、身上感受的變化是一個硬幣的正反面，是密切相關(guān)，直接聯(lián)系的。而正因為呼吸、身體的感受是可以直接觀察到的，所以更加直接有效。這就是內(nèi)觀的基本原理。）。
恐懼、快感、悲傷、思想及暴力，全都是密切相關(guān)的。
人際沖突：人際關(guān)系時常是建立在塑造的假象(image)與防衛(wèi)機(jī)制上的。
比較：這種不斷與某人或某事較量的習(xí)慣，是沖突的主要原因。盡管你早有應(yīng)該成為怎樣的人以及應(yīng)該如何待人處事的概念，事實(shí)上，你卻活得完全不是那么一回事?？傁肱c理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。
另一個原因是欲望：欲望本身就是一種矛盾，我們時常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著我們必須毀掉欲望，或者壓抑、控制、升華它。我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對象。我們的內(nèi)心就是因為這些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
與真實(shí)的自我相處：
徹底的自由：如果你說，你已經(jīng)從某個東西中解脫了，那也只是一種反應(yīng)而已，其實(shí)它根本與自由無關(guān)。反抗也并不是自由，而只是一種反應(yīng)（reactive，已經(jīng)受制于對方，而不是主動、自發(fā)、自主的）。因為你跳出這個模式，又會陷入那個模式之中。自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某種東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問一切的自由。它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因而能清除依賴、奴役、臣服、逆來順受的陰影。這種自由意味著徹底的孤獨(dú)。
孤獨(dú)是清理記憶、限制、昨日的怨言和牢騷這種種垃圾，孤獨(dú)是丟開別人的看法，與真實(shí)的自我和平共存。
時間：
心理上的時間，它就是觀念（思想）與行動之間的空隙。
（理解：所謂的時間其實(shí)是不存在的，沒有實(shí)體，只是一個概念。真正存在的僅僅是當(dāng)下這一刻。時間并不是像水那樣的實(shí)物，一點(diǎn)一滴地在流失。只有當(dāng)下這一刻和行動，才是實(shí)相。行動是當(dāng)下直接的表現(xiàn)，既沒有過去，也沒有未來，它必定屬于現(xiàn)在。但由于行動常常帶來吉兇難卜的后果，于是我們常去設(shè)想（思考過去、盤算未來），期待它能帶給我們一些安全感。思想是永遠(yuǎn)不會安于當(dāng)下的，它要么在過去，要么在未來。于是思想就這樣創(chuàng)造出時間這個空隙，而引發(fā)悲傷、痛苦、希望、懊悔、恐懼……如果思想能安住于當(dāng)下，或者思想完全不活動，這些困擾便可消除——對死亡的恐懼，也同樣來源于思想。）。
心理上的死亡：
如果你不能時時刻刻經(jīng)驗心理活動的死亡，就不可能真實(shí)地生活。如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一般運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無法了解“愛”和“自由”的。
愛：
愛不是：崇拜（上帝）、依賴他人滋養(yǎng)、快感、欲望、臣服、干涉對方、占有控制、比較、義務(wù)、責(zé)任、悲傷、恐懼、嫉妒、自嘆自憐。愛不是思想的產(chǎn)物。練習(xí)無法得到愛。
遇見愛：
沒有任何動機(jī)的熱情。
只有在徹底舍棄自我中，愛才能出現(xiàn)。
不再尋找、不再渴望、不再追求了。中心點(diǎn)一消失，愛就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到完全忘我的地步，你就能體會什么是美了。在我們真正看見的那一剎那，我們就浸淫在愛中了。
時空隔閡：
如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下那股專注力，也就是最高形式的智慧。問題都來自時間，換句話說，我們沒有全神貫注。（理解：觀察者，我，所擁有的記憶、觀念、印象、概念……所有的心理活動，因為都是來自于過去的累積，所以在當(dāng)下成為了障礙。這種先入為主的印象，阻隔了我去體會了解真正的美，真正的愛?。?。
思想：
在日常生活中，思想非常重要。在另一種層次上，它卻一點(diǎn)價值也沒有。
思想維系和延續(xù)著昨日的快感，同時也維系著快感的反面（恐懼和痛苦）。
思想不但引發(fā)了內(nèi)心的矛盾與對立，它還將數(shù)不盡的快感及痛苦的記憶累積下來，再從這些記憶中復(fù)活。
當(dāng)你完全而徹底專注時，這個觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺都會一并消失，在那份專注中，連思想也無影無蹤了。
根本就沒有安全感這種東西存在。因為沒有一件事情是永恒不變的，因此，沒有任何關(guān)系能帶給人安全感。
你可能在幻覺中享受一段美好時光，你也難免在自己的局限中看到一些幻象，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對象。信得愈誠，那信心所投射出來的幻覺就愈為清晰，這些都不過是你自己內(nèi)在的需求和沖動的向外投射。
冥想：
對于實(shí)相或真相，一旦我們聲稱認(rèn)出它，就表示我們早已從心中投射了一個假象，所以它仍然是思想及時間的產(chǎn)物，而不是真相。凡是思想所能想出來的實(shí)相，絕不可能是真的實(shí)相。
冥想和專心是兩回事。念頭跑來跑去并不是問題，讓自己覺察每個念頭的動向，才是關(guān)鍵所在。
冥想不是控制思想，因為思想一旦受制，就會引發(fā)內(nèi)心的沖突。
冥想就是覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。
如果你學(xué)著觀察自己，觀察自己走路的姿態(tài)，吃東西的方式，談話的內(nèi)容，如何閑聊、憎恨、嫉妒等，如果你能覺察這所有的一切，而不加揀擇，那就是冥想了。（冥想=覺察，而不加判斷）。
徹底革新：
道心之中就是空寂，它不是來自思想，而是來自覺察。
已經(jīng)不能再奮斗力爭的心，就是道心。在這種心智狀態(tài)中，你才可能巧遇所謂的真理、實(shí)相、大樂、美或愛。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇三
你是自己人生歷史的作者，更是自己的讀者，你是自己社會角色的演員..
這樣說來，最悲苦的孤獨(dú)不是身邊沒有知己，而是心中遺棄了自己，同樣，我們最需要的幫助也不是來自別人的關(guān)懷，恰恰正是實(shí)在而頑強(qiáng)地自助。
連自己都不肯接納自己，便無法需求這個世界給你一個位置，連自己都不敢正視自己，便無法到紅塵中尋找理解。
其實(shí)，你是自己人生歷史的作者，更是自己的讀者，你是自己社會角色的演員，更是自己的觀眾，也許你做讀者的境界深些，你的歷史才會更有檔次，也許你做觀眾的水準(zhǔn)高些，你的.角色才會更見功力，而我們有時常常不在意這些，于是我們學(xué)會了自我標(biāo)榜，而很不樂意自我批判，學(xué)會了自我掩飾而很難主動自我曝光。
最大的欺騙是自我欺騙，而自我欺騙最大的受害者正是想逃避受害的自己。
資料。
特別是你更要閉上只想炫耀自己推銷自己的嘴巴靜靜的有耐心地傾聽一下，作為反方辯手的自己，不中聽又不無道理不好接受又不難理解不想去做又不做不行的慷慨陳辭。
當(dāng)然這個時候你是享有最終裁判權(quán)和最后決定權(quán)，只是你不要獨(dú)斷地排斥更不要武斷的拒絕，你對自己也要民主。
不能站在對面換個角度推敲自己反駁自己，那他永遠(yuǎn)無法完善自己。
和自己坐個對面，不是為了否定自己，而是為了防止片面從而尋求到真諦共同否定謬誤，和自己坐個對面，也不是為了泄自己的氣，而是為了平抑偏激從而領(lǐng)略到理智一起鼓蕩清醒的志氣。
自己本身不是敵人，自己身上的錯誤、虛偽和偏見卻是你做人的大敵，對于大敵的熟視無睹和視而不見，終將為自己埋下了悲劇的種子和失敗的隱患。
更多的時候，自己是你假想的對手，多和自己較量幾個回合，才會有準(zhǔn)備去和別人較量，有時可怕的不是被別人擊敗，而是明知自己實(shí)力不足技術(shù)欠缺又不去與自己試練，做些調(diào)整和改進(jìn)狀態(tài)已無力改變而一敗涂地。
和自己坐個對面，尤其是在自己得意的時候和平安無事的時候，這樣你才保持了贏家的姿態(tài)，你才不愧為自己心靈最忠實(shí)的朋友。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇四
人出生的時候帶著自己的人生功課存在于現(xiàn)實(shí)里，有所缺失，有所執(zhí)迷，沒有人是完美的，缺失產(chǎn)生需求，執(zhí)迷產(chǎn)生異調(diào)。
人看鏡子中的自己，尚會補(bǔ)完不足之處，用大腦的能力，但鏡中的自己亦不是真正的自我。
自我到底是什么？找自己，問問題，尋真理，這些行動的本身導(dǎo)致了另一條不歸路，把自身的欲求放在另一種意識上，終究產(chǎn)生依賴，有所依賴，反襯了缺失的本身，惡性循環(huán)。
書籍，權(quán)威，法制等等告訴人應(yīng)該做什么，怎么做，帶著其本身的欲求，盡信臣服之徒會沉醉在這些理念里，完成其一生。
書中的觀點(diǎn)代表了作者的思言，然而個人的人生，需個人的覺悟，無評判的觀察，止水般的心境，通透這個看似殘酷的世界。
其實(shí)到最后，世界殘酷本身，是否又是另一種錯覺呢？
重新認(rèn)識你自己讀后感篇五
我最喜歡讀尼采的哲學(xué)著作，《成為你自己》這本書，是節(jié)選尼采著名的《瞧，這個人》《悲劇的誕生》《快樂的智慧》《查拉圖斯特拉如是說》四部著作的最精彩部分，我們可以從這本書中了解尼采的思想學(xué)說及尼采的個人情況。尼采的思想令人敬佩，尼采的影響力是非常大的。他的思想學(xué)說直到今天，也是指導(dǎo)我們思想的指路明燈，無論是西方到東方，從書籍到網(wǎng)絡(luò)傳播，都是倍受推崇。所以說，尼采的思想，影響了幾代人的思想行為。尼采的所有作品都是令人感動著作。
尼采總是引領(lǐng)我們，找到自己思想意識里需要的，是發(fā)自自己靈魂深處的東西，去除所有約束的束縛，讓我們的精神回歸到本來面目。尼采說：每個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)，確實(shí)如此。我們怎樣才能認(rèn)識自己呢？如果說兔子有七張皮，那么，人即使脫去了七十乘七張皮，仍然不能說：“這就是真正的你了，這不再是外殼了?！彼?，要真正認(rèn)識自己，是最為重要的。作為一個人，應(yīng)該成為創(chuàng)造者，有獨(dú)立的`思想認(rèn)識。就像你要想成功，就要付出努力。你要攀登一座高峰，就要一步一個腳印從山下開始攀登。也就是說，人必須認(rèn)識到自己，應(yīng)該如何行動，才能夠成為自己。在幾千年前，古希臘奧林匹斯山上的德爾斐神殿里有一塊石碑，上面寫著“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言，具有深刻的背景和重要的意義。尼采在《知識》中說：你的良知在說什么？——“你要成為你自己”。尼采認(rèn)為，如果只是“認(rèn)識自己”——即“理性”，是我們認(rèn)識自己的第一步，而讓我們培養(yǎng)出一切有用的能力，才是成為自己的基礎(chǔ)。雖然，尼采說：我最不愿意承諾的事就是改良人類，事實(shí)是，他的思想?yún)s改變和影響了人類的思想。這一點(diǎn)是毋庸置疑的，總而言之，尼采希望能夠成為自己。人要有個性，獨(dú)立性。尼采的所謂成為你自己，是一種對自我的肯定，這樣的肯定是對社會意識形態(tài)有著充分重要的作用，對于那些處于思想困境的人來說，是指路的明燈，激勵著人們努力進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)，為自己活著，實(shí)現(xiàn)自己的價值。我沒有拜讀過尼采更多的作品，但是，我有了這本《成為你自己》，就已經(jīng)足能成為我將來在思想方面前進(jìn)的方向，我更愿意以尼采的思想，作為我行為的導(dǎo)師。堅持做最真實(shí)的自己，實(shí)踐成為你自己!
重新認(rèn)識你自己讀后感篇六
克里希那穆提：
印度注明哲學(xué)家。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。他的六十多部著作都是由空性流露的演講和講話集結(jié)而成。
反對的聲音：
克氏思想的局限有很多。比如說胡老師說的，他是假定人的身心健康為基礎(chǔ)。他只講絕對真理，但如何身心健康他并沒有有多少闡述。解脫到達(dá)真理是不需要方法的，但我們維系生命，正常工作卻是絕對需要方法的。我們還是要吃飯的。不像他，我們是沒有人供養(yǎng)的。更關(guān)鍵的是，他講的是無和有，而且解構(gòu)后的重建是非常有限的。不斷地觀察身心是對我們有益的，但對于例如如何開車還是要努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐的。不斷觀察身心或許對于要對絕對真理的有洞見那是夠了，但對于多層次需求的生活和復(fù)雜的社會來說，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
克氏是最徹底的孤家寡人，他唯一的親人就是實(shí)相。克氏否定了一切組織，否定了一切通靈經(jīng)驗，這屬于“大破”但是，一切組織，一切經(jīng)驗境界其本質(zhì)與實(shí)相沒有障礙。相反可能給更多“與其有緣的人”帶來接近實(shí)相的路徑與克氏完全否定個人崇拜的反面是密宗的上師相應(yīng)法。如今的事實(shí)是，從克氏那里能了悟?qū)嵪嗟娜?，廖廖無幾。同樣的情況也發(fā)生在元吾氏身上所以這類人傳道的更大意義在于1，為沒有宗教緣分的人提供接近、了解實(shí)相的文字渠道。2，為一些沒有師承獨(dú)修自悟的人提供經(jīng)驗上的印證。所有證悟?qū)嵪嗟拇髱?，他們所訴說的都是同一個東西，沒有例外但是這一樣?xùn)|西，通過學(xué)習(xí)是學(xué)不會的為什么呢？因為意識思維即是障礙了悟?qū)嵪嗟母粗?。一切意識思維亦是實(shí)相本身，乃至于眼見耳聞所到之處，即是實(shí)相現(xiàn)前無隔無礙。
在各種焦慮、恐懼、不安、快樂的背后，我們到底有沒有可能解脫？解脫的辦法是什么？是信仰宗教、服用毒品、放蕩生活、離開所有困擾你的一切嗎？這本書里集結(jié)了克里希那穆提的演講和談話錄，歸結(jié)為一句話就是：除了你自己，天底下沒有任何力量能把你拯救出來。你要覺察真實(shí)地自己。他沒有要我們逃離開生活的一切，我理解是要用一顆覺察的心去面對一切，去了解真相和自我，而不是一味地聽從外在的聲音。
第一章沒有任何向?qū)А?BR> 你不能依賴任何人，事實(shí)上沒有向?qū)В瑳]有老師，也沒有權(quán)威，只有靠你自己你和他人，以及你和世界的關(guān)系除此以外，一無所恃。
生命到底有沒有任何意義？所謂的人生到底是怎么一回事？
多少世紀(jì)以來，我們被我們的老師、尊長、書本和圣人用湯匙喂大。我們總是滿足于他人的描繪，這表示我們其實(shí)活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”人類。
究竟有沒有上帝、真理或者某種超越的存在（不論你如何稱呼它）？這問題是無法從書本、神職人員、哲學(xué)家或救世主那兒尋得答案的。沒有任何人或任何東西可以為你解答這個問題，因此你必須先認(rèn)識你自己。由于完全不認(rèn)識你自己，人格才不成熟，所以認(rèn)識自己便是智慧的開端。
我們現(xiàn)在要做的，就是先認(rèn)識你自己，但不是根據(jù)我或者其他分析家、哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識自己，那么所認(rèn)識的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識的就是自己的真相。
第二章認(rèn)識自我。
如果我們能時時刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察、聆聽、注視和行動中學(xué)習(xí)，那么你會發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)展的，永無過去。
所有的權(quán)威，尤其是思想及領(lǐng)悟方面的權(quán)威，可能是最具毀滅性、最邪惡的。領(lǐng)導(dǎo)者會糟蹋了追隨者，追隨者也會毀了領(lǐng)導(dǎo)者。你必須成為你自己的導(dǎo)師和自己的徒弟。凡是人們視為必然而重要的事，你都該提出質(zhì)疑。
事實(shí)上，生活完全是由關(guān)系構(gòu)成的，我只能在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中觀察自己，坐在一個角落里冥想是無濟(jì)于事的。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罷了?！拔摇辈⒉皇且粋€抽象的存在，“我”無法透過思考來認(rèn)識自己，“我”必須在我的具體存在中，認(rèn)出我之為我，而非理想的我。
你注意到自己的局限了嗎？這是你應(yīng)該問自己的第一個問題，而不是急著問要如何從局限中解脫出來。如果你懷著“我必須解脫”之心，你也許永遠(yuǎn)都無法解脫，因為你可能又陷入另一種形式的限制。你想接近一棵樹，必須用手去觸摸它，因為文字并不能幫你觸摸到它。
如果一個人習(xí)慣于波動不安，那表示這個人的心已經(jīng)遲鈍了，就好比一個人對身旁的美景視若無睹般。如果我們變得冷漠、頑強(qiáng)和無情，我們的心也會愈來愈遲鈍。參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場球賽、拜訪寺廟或教堂，或者找其他一些娛樂。
你必須全神貫注于自己受限制的情況，才能從過去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制才會自然從你身上消失。
第三章覺察力。
只有先具備了觀察之心才能全神貫注。換句話說，你必須由衷地想去了解一件事物，才會付出全部的心力去覺察它。
我們大部分的人生只占據(jù)了意識的一個小角落，而其余的被我們稱為潛意識的領(lǐng)域，里面充滿了各種動機(jī)、恐懼和種族遺留下來的特質(zhì)，這些我們連如何進(jìn)入都還不知道。
想要認(rèn)識自己，只有在每一個當(dāng)下整體地審視，而不受時間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個“自我”。你所見到的這個整體就是真相。
全觀和專注是不一樣的。后者是排他的，而前者是整體性的覺察，它能包容一切。
如此地覺察，好比與一條蛇同居，你自然會注意它的每個動作，它所發(fā)出的每個輕微的聲響，都會令你心生警覺。這種全觀的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量，在這份覺察之下，你的自我整體就會在剎那間顯露出來。
不論你已經(jīng)多么深入地觀察自己，你還能不斷地深入其中。
如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的長處，那么我就否定了我之為我，因此我就是在制造一個假象。任何形式的比較，都會導(dǎo)致幻覺及痛苦，而且愈陷愈深、難以自拔。我們或者分析自己，像一點(diǎn)一滴地增加對自己的認(rèn)識；或者不斷強(qiáng)迫自己向某種境界、某個救主或觀念等外在的存在認(rèn)同這種種努力，不外是勉強(qiáng)自己順從外在的權(quán)威罷了，因為帶來更大的掙扎。
如果我能親眼識破其中的原委，我就已經(jīng)從這種束縛中解脫了。我的心不再向外尋求，這就是關(guān)鍵所在。
若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力，覺察自己的每一個思想和言行。如果以清理房間為例，使房間整潔有序，從某個角度來看是很重要的，但是從另一個角度來看，可能一點(diǎn)也不重要。房間的整潔有序確實(shí)有必要，但并不能為你打開門窗。為你打開門窗的，絕不是你的意志力和欲望，“那個東西”是邀請不來的。你所能做的，只是保持整潔而已，換句話說，就是沒有任何目的地為了整潔的自身而保持整潔。如果你一只能保持健康、理性和井然有序，運(yùn)氣好的話，也許有一天窗子會自動打開，吹進(jìn)習(xí)習(xí)的涼風(fēng)，也許不會，這全憑你的心智狀態(tài)而定，也只有你才能了解自己的心智狀態(tài)。盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場，既不反對，也不同意，更不要批評譴責(zé)?？傊?，就是觀察而不帶任何揀擇之心。在沒有揀擇的心智狀態(tài)下，也許大門會在剎那間開啟，讓你一睹那既無掙扎又超越時間的境界。
第四章什么是快感。
喜悅不是想出來的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會其中的美及喜悅，而不是眷戀它所帶來的快感。
快感是由四個階段產(chǎn)生的，也就是知覺、感覺、接觸及欲望。
如果你能觀看所有的事物一張臉龐、一件印度紗麗彩衣、在陽光下閃爍的水面或任何使你愉悅的事物，而能不讓快感深入，也就是說，如果你能欣賞它們，而不期望重復(fù)這個經(jīng)驗，那么痛苦及恐懼便無從生氣，而只剩下了無可言喻的喜樂。
好好觀察你自己，你會發(fā)現(xiàn)，就是這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦，因為它絕不可能和昨天的感受一樣。不只是你的美感需求，甚至在心靈本質(zhì)上，你都拼命想重復(fù)同樣的愉悅經(jīng)驗，結(jié)果卻因為沒有得到滿足而傷心失望。
你既然已經(jīng)明白只要一開始追逐快感，就有痛苦相隨，而你還是甘心如此，那倒也無妨，只要你不是迷迷糊糊地陷在里面就好。如果你想要停止對快感的追逐，你就必須全神貫注于快感的形成，但是不必效法出家人或苦行僧的禁欲，你應(yīng)該正視快感的整體意識及其價值，然后才能享有生活的喜悅。
喜悅不是想出來的，而是當(dāng)下的直接感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來的快感。
第五章告別恐懼。
我們現(xiàn)在必須要問自己：人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？只有在這種心智狀態(tài)下，恐懼才無從生起。若想深入了解這種狀態(tài)，就必須先了解念頭、記憶及時間的結(jié)構(gòu)才行。
恐懼時生活中最大的問題之一。陷入恐懼的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定會變得兇暴、扭曲而充滿攻擊性，但是它又沒有勇氣掙脫舊有的思維模式，于是就變得極其虛偽。除非我們從恐懼中徹底解脫，否則我們只有繼續(xù)追逐最高的目標(biāo)，制造出各種神祗來解救我么脫離黑暗。
形成恐懼的主因之一，就是我們不愿意面對真相?，F(xiàn)在就找出你個人特有的恐懼模式，然胡面對它。
我們現(xiàn)在必須要問自己，人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？
恐懼只是一種心理活動，卻以各種不同的方式展現(xiàn)自己。我們會發(fā)現(xiàn)，只有思想停止活動，我們的心智才能看見恐懼的完整面貌。
如果想喝恐懼這樣活生生地東西共存，需要一顆極其細(xì)微的心，它不下任何定論，因此才能隨時盯住恐懼的行蹤。你只要觀察它，和它共處。要想了解恐懼的本質(zhì)，連一天的時間都不需要，在分秒之間你就能看清楚了。
第六章暴力與憤怒。
我們要了解的是暴力這個實(shí)際的東西，而不僅僅是一種概念罷了，因為它確實(shí)存在于人性中。我們既然身為人類，就必須徹底坦誠，不怕面對自己的弱點(diǎn)，必須對自己開誠布公，準(zhǔn)備追究到底，絕不中途停止。
不只是殺人才算暴力，刻薄的言詞、排斥他人的姿態(tài)，或因為恐懼而不得不低聲下氣，這些都屬于暴力。
當(dāng)房子著火時，你還會在意那提水相救的人的發(fā)色嗎？
第七章人際沖突的真相。
總想和某人或與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。一個困惑的心，不論做任何事、在任何一種層次上，都是一團(tuán)混亂的。
人際關(guān)系時常是建立在塑造的假象與防衛(wèi)機(jī)制上。其實(shí)，人們一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系就結(jié)束了。
如果我們好好檢視自己日常的念頭、思想、感受及行為，我們就會發(fā)現(xiàn)，只要我們順從社會的模式，生活必然變成戰(zhàn)場。如果我們不接受它（真正有宗教情懷的人，沒有一個能接受這樣的社會），我們才能徹底從社會的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來。
當(dāng)今世界各種教都在宣揚(yáng)簡樸的美德，出家人披上僧袍、改名換姓、踢掉頭發(fā)、身居斗室，發(fā)誓奉行清貧及簡樸的生活；在東方更是嚴(yán)格一塊腰布、一件袍子以及一日一餐。我們都很佩服這種簡樸的生活。但是披上清貧外衣的人，在心理上仍然充滿了世俗的產(chǎn)物，因為他們?nèi)匀豢释匚患懊?。他們隸屬于這個修會或那個修會，這個宗派或那個宗派，他們?nèi)匀换钤谀撤N文化或傳統(tǒng)的區(qū)分中，根本夠不上神貧。老天啊，誰會在乎這些微不足道的事！不幸得很，大多數(shù)的人都熱衷這種自我展示的生活。
當(dāng)人新真的從社會的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來時，清貧才能變成一件美好的事。一個人應(yīng)該先致力于內(nèi)在的簡樸，不再追尋，不再要求，也不再渴望，也就是一無所求了。擁有這種內(nèi)心的簡樸才能看見生命的真相，因為所有的沖突都已經(jīng)煙消云散。這種生活能受到祝福，它是在教堂或寺廟中找不到的。
要認(rèn)清和解決任何一個問題，我們都需要極大的熱情及毅力，不只是身體或智識的能量，而是一種不依賴任何動機(jī)、心理的刺激或藥物的能量。因此，不論是來自教會、酒精、藥或是書籍言論，都會使人產(chǎn)生依賴心，阻礙我們看清真相，也剝奪了我們的生命力。
如果你不再和別人比較，你就會接納自己。一經(jīng)過比較，你就開始希望自己更加進(jìn)步、成長，變得更聰明、更漂亮。但是你能做到嗎？你本來的自我才是事實(shí)，一經(jīng)比較，你就把這個整體肢解了，于是造成了能量的耗損。能夠看到自己的本來面目而不與人相比，就能產(chǎn)生巨大的能量去觀察一切。如果你能夠觀察自己而不帶比較，你就已經(jīng)超越了比較，這并不意味你的心因為自滿而停滯不前。因此，認(rèn)出自心是如何在耗費(fèi)能量，就是了解整體真相不可或缺的要素。
欲望本身就是一種矛盾，我們時常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著我們要?dú)У粲?，或者壓抑、控制、升華它，我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對象。我們必須先認(rèn)識欲望的本質(zhì)，才能認(rèn)清沖突與矛盾。我們的內(nèi)心就是因為這些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
第八章與真實(shí)的自我相處。
如果你不再隸屬于任何家族、國家、文化或特定的一洲，你就會有一種局外人的超脫感。如果一個人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能從悲傷中解脫。
你從來不曾真正孤獨(dú)過，因為你充滿了記憶、限制、昨日的怨言和牢騷，你的心從未好好清理過這些垃圾，也唯有先死于昨日的種種，才可能獨(dú)處。
你必須照顧它，既不譴責(zé)也不辯護(hù)，漸漸你會愛上它。我并不是要你喜歡嫉妒或焦慮，而只是要你細(xì)心照料它。
第九章時間與煩惱。
我們總認(rèn)為自己將來會有所改變，我們內(nèi)心所向往的和諧境界也會一點(diǎn)一點(diǎn)、一天一天地實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，時間并不會帶來任何的和諧或平安，我們必須停止這種漸進(jìn)的想法。這意味著使我們平安的明天是根本不存在的，我們必須在當(dāng)下這一刻找到和諧。
好好地觀察一下自己的內(nèi)心，你會發(fā)現(xiàn)，你早已擁有是非對錯的觀念，對自己及社會也形成了某種意識形態(tài)，你就是根據(jù)那些觀念而非針對事實(shí)真相行動，因此，行動便遷就觀念，盡量符合觀念，所以才沖突不斷。觀念與行動之間形成的空隙即是時間，它自成一種領(lǐng)域，根深蒂固地存在于你的思想中。
我們總認(rèn)為生活屬于現(xiàn)在，死亡則在遙遠(yuǎn)的未來等候著我們，但是我們從不質(zhì)問這種猶如戰(zhàn)場的生活究竟算不算是生活。我們只想知道心理學(xué)的研究報告，可是我們從不探究如何生活，如何生活得愉快而美好。我們似乎已經(jīng)接納現(xiàn)實(shí)中的痛苦與絕望，將其視為生活中不可缺少的一環(huán)，卻反而把死亡當(dāng)作應(yīng)該極力避免的東西。如果我們知道如何生活，死亡就和生活一樣具有非凡的意義；沒有死亡，就沒有生活可言。如果你不能時時刻刻經(jīng)驗心理活動的死亡，就不可能真實(shí)地生活，這絕不是智性上的詭辯，因為如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無法了解“愛”和“自由”的。
我們大多數(shù)人都都害怕死亡，只因我們不知道什么是生活。我們不知道如何去活，所以也不知道如何去死。只要我們害怕生活，我們自然也會害怕死亡。不害怕面對生活的人，也不會害怕完全失去安全感，因為他深深地了解根本沒有所謂的安全感這回事。只要對于安全感的需求一解除，無始無終的活動就會產(chǎn)生，那么生活和死亡就沒有什么差別了。一個人如果能活得平安和諧，充滿了美與愛，必然不會恐懼死亡，因為愛本身即是死亡。
死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全忘掉。死亡就是更新，一種突變，在其中，思想是完全不活動的。因為思想是過去的產(chǎn)物。有了死亡，就有完全嶄新的東西。從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活。
第十章懂得愛。
如果有了愛與美，不論你做什么都是對的，都會帶來秩序與和諧。只要你知道如何去愛，一切問題都將迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了。
一心追求安全而穩(wěn)固的人際關(guān)系，必然會引發(fā)哀傷和恐懼；愈追求安全感，愈會招致不安全的感覺。
如果要深入“什么是愛”這個問題，我們應(yīng)該先去除幾個世紀(jì)以來加諸其上的粉飾，拋開一切理想或是它該如何及不該如何這類觀念。常把事情劃分為該與不該，實(shí)在是最為自欺欺人的生活態(tài)度了。
先清除你自己的.迷惑，然后你也許能從什么不是愛之中看出它是什么來。
一個人如果能真正地愛，必然享有自由，它不是從對方那里掠奪來的，而是自然由內(nèi)心升起的。
愛所到之處，既無責(zé)任，也無義務(wù)可言。
真正的關(guān)懷好比關(guān)心一顆植物那樣，為它澆水，認(rèn)清它的需要，給它肥沃的土壤，溫柔親切地照料它。
始終在尋覓的心是無法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它，這不能靠努力或經(jīng)驗而達(dá)到，只能在毫無心機(jī)的情況下，才能巧遇它。你會發(fā)現(xiàn)這種愛超越了時間的范疇，屬于個人，也超乎個人，可以專一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，你能聞到它，也可能毫無知覺地擦身而過，那朵花為每一個人綻放，包括那個在它面前深吸一口氣而且愉快地注視著它的人。不論人們站在花園內(nèi)還是花園外，對那朵花都毫無影響，它只是自然地讓所有的人都能分享它。
愛是新鮮、活潑而充滿著生命力的，它沒有昨日，也沒有明天，更不受雜念的干擾。
第十一章時空隔閡。
只有當(dāng)你忘我時，偶爾會有短暫的體會。只要有個中心點(diǎn)在周遭制造時空的間隙，愛與美就無法存在；反之，如果中心點(diǎn)與外圍一并消失，愛就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到忘我的地步，你就能體會什么是美了。在我們真正看見的那一剎那，我們就沉浸在愛中了。
美存在于完全忘卻觀者與所觀之物的境界中，惟有徹底的苦修才能達(dá)到這種忘我的地步。我所說的苦修是那種完全單純而謙虛的心境，其中沒有任何對于成就的追求欲望，也沒有攀緣的階梯，只有第一步，而這第一步實(shí)在是永恒的一步。
我們心中不再存有先入為主的觀念或意象，才能直觸生活。
我們必須在日常生活中確實(shí)認(rèn)識自己是如何形成對妻子、丈夫、鄰居、孩子、國家、領(lǐng)袖、政客以及上帝的印象，然后你就會發(fā)現(xiàn)，你所擁有的知識一大堆意象罷了。
現(xiàn)在你賦予這個問題的專注力，正視你解決這個問題的能量。如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下了那股專注力，也就是最高形式的智慧。這不是言辭所能描繪的，因為一化為文字，就脫離了事實(shí)本身。你必須親自去經(jīng)歷、尋獲它。
第十二章觀察者與被觀察者。
觀察者如果突然了悟他所應(yīng)付的這種被動反應(yīng)所產(chǎn)生的問題原來就是他自己，那么他和那些意象之間的沖突就消失了。
我看到一位穿紅襯衫的人，我就會立即生氣喜歡或不喜歡的反應(yīng)。這好惡的情緒，主要來自于我的文化、素養(yǎng)、社交、是好以及我先天和后天的性格。我一向是透過這樣的一個中心點(diǎn)來觀察和判斷事情的。因此，觀察者和他的所觀之物就分裂為二了。
觀察者的本身也是由他對各種意象的反應(yīng)所形成的另一套意象。
透過非常細(xì)心而謹(jǐn)慎的覺察，這一切真相都被揭發(fā)了！然后你才發(fā)現(xiàn)：原來觀察者就是被觀察之物。
如果那個東西就是你，你會怎么辦？你既無法抗拒，也無法逃避，甚至連接受都沒有必要，因為它就在那兒。于是那個受好惡之心所驅(qū)使的反應(yīng)作用，便到此結(jié)束。
然后你會發(fā)現(xiàn)，你的覺知突然變得極為活潑，它不受制于任何事件或意象。從這種強(qiáng)烈的覺知中就會產(chǎn)生不同品質(zhì)的專注力，這種專注力就會造成全然不同的心智狀態(tài)。因為心智就是覺知的本身，它會因此而變得極度敏銳，而且有高度的智慧。
第十三章思想的起源。
我們一向把觀念和行動分開，觀念永遠(yuǎn)屬于過去，而行動卻屬于現(xiàn)在，生活也是屬于現(xiàn)在的。只因為我們害怕面對生活，因此，陳舊的觀念對我們變得如此重要。
思想不過是一些觀念，它是積存在腦細(xì)胞中的記憶的一種反應(yīng)。
我們內(nèi)心的暴力時常帶給我們快感，我們另一方面卻又渴望平靜、仁慈與溫柔，這是我們的生活最常見的狀態(tài)。
你有沒有注意到，當(dāng)你完全而徹底專注時，這個觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺都會一并消失，在那份關(guān)注中，連思想也無影無蹤了。
一個人如果想看清楚一件事，他的心必須十分寧靜，沒有任何偏見、嘮叨、對話、意象和畫面，這一切都得拋得開。
只有在這份寂靜中，你才能看見意念的生氣，如果你仍在追尋、質(zhì)問和期待答案，你就無法辦到。一旦徹底平靜下來，你就可以從存在的根源來問思想的起底到底是什么，然后你就會開始通過這份寂靜去認(rèn)清思想是如何形成的。
你一旦覺察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。
第十四章昨日的重?fù)?dān)。
你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會變得清新、年輕而單純。
內(nèi)心享有獨(dú)處的空間是十分重要的，因為那意味著存在的自由、行動的自由以及任意翱翔的自由。
惟有懂得獨(dú)處，不受外界影響，也不被修煉束縛，才能巧遇嶄新的真相。
我們很快就會發(fā)現(xiàn)，只有內(nèi)心平靜時才能保持清明，東方的止觀禪定就是為了成就這樣的心智狀態(tài)?？刂颇铑^或持咒不外是為了使內(nèi)心安靜下來，然后才能看清楚問題所在，可是除非一個人實(shí)現(xiàn)奠定好基礎(chǔ)，能從恐懼、悲傷、焦慮及種種自設(shè)的陷阱中擺脫出來，否則我看不出他如何使內(nèi)心安靜下來。
真正的自由乃是從鍛煉的強(qiáng)制中解脫出來，能認(rèn)識這份自由便是極深的修煉。學(xué)習(xí)的本身就是修煉，而修煉這個字的根本意思就是學(xué)習(xí)研究，所以學(xué)習(xí)研究本身就能帶來清晰的思想。
這無限的心才是惟一的真理，也是惟一的實(shí)相。
第十五章冥想。
冥想是用所有的注意力，整體而非局部地覺察每一件事，沒有任何人能叫人如何這般全神貫注。冥想也迅速可以算是生活中最偉大的藝術(shù)了，沒有人可以從別人那里學(xué)會它，它的美也就在于此。其中毫無技巧可言，因此也就產(chǎn)生不了權(quán)威。
我們每一個人都渴望某種經(jīng)驗神秘經(jīng)驗、宗教經(jīng)驗、性經(jīng)驗以及致富、權(quán)勢、地位和統(tǒng)御的經(jīng)驗。等到年長以后，我們的肉體需求已經(jīng)得到滿足，我們就開始要求更廣、更深和更有意義的經(jīng)驗。我們以為可以借助這些經(jīng)驗來逃避自我，卻不知道這些經(jīng)驗仍然在我們的局限中。
真正的默觀冥想是無法循環(huán)的，也不是反復(fù)誦念及模仿。念頭跑來跑去并不是問題，讓自己覺每個念頭的動向，才是關(guān)鍵所在。冥想就是覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。
冥想就是覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動，從這份覺察中你會認(rèn)清思想及感受的活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。
如果你用一個小時全神貫注地讀這本書，就是在冥想了。冥想是用所有的注意力，整體而局部地覺察每一件事。
第十六章徹底革新。
任何有意義的運(yùn)動或影響深遠(yuǎn)的行動，都必須從我們每一個人開始。
我們自己必須先改變，必須先認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個世界帶來另一種品質(zhì)。這種品質(zhì)，對我而言就是道心。
道心和信仰宗教的心是截然不同的。你不可能一邊自視為印度教徒、基督教徒或佛教徒，然后一邊同時擁有道心。
道心之中就是空寂，它不是來自思想，而是來自覺察，它是沒有冥想者的真正冥想。
除了你自己，天底下沒有任何力量能把你拯救出來。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇七
早前一直想讀一些靈修方面的書籍，印象中這是第一次正式讀印度哲學(xué)家的書，因為閱讀量非常少，讀起來有些困難，充滿虛無感，似懂非懂。
翻開書本之前，看著書名問自己三個問題：
2、怎么與自己和諧相處。
3、愛是什么？
花費(fèi)6個小時讀完之后，我非但沒有找到答案，還否定了過去許多自認(rèn)為正確的“自問自答”，提出更多的疑問和矛盾。
“你無法邀請微風(fēng)入室，你能做的只是把窗子找開而已。開窗不表示你在等待，一有等待之心就會形成另一種形式的自欺。”
或許，我可以這樣理解，我打開一扇窗，我并沒有等待，風(fēng)也許會進(jìn)來，也許不會，因為我已然是那一陣風(fēng)。我向自己發(fā)問，答案正是問題的本身。
關(guān)于第1個問題的疑問：被翻譯的書名誤導(dǎo)，原書名是《freedomfromtheknown》，不知道譯者為何命名為《重新認(rèn)識你自己》。發(fā)現(xiàn)我從未真正認(rèn)識自己，所以談不上重新。
“想要認(rèn)識自己，只有在每一個當(dāng)下整體地審視，而不受時間限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個“自我”。你所見到的這個整體就是真相。”
“你一旦認(rèn)清自己就是恐懼，和恐懼無二無別，自然會停止所有的斗爭，然后恐懼就會完全止息下來?！?BR> “想要時時刻刻活得圓滿自在，就應(yīng)該活在事實(shí)真相中，不加譴責(zé)或辯護(hù)，然后你才能徹底認(rèn)清問題所在，然后問題得以解決?！?BR> 關(guān)于第2個問題的疑問：一直認(rèn)為覺得一個人，只有學(xué)會與自己和諧獨(dú)處，才能更好與他人相處。作者提出讓心自由。
“以自由的心去看，一切都是新的?！?BR> “自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某中東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問一切的自由，它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因此能清除各式各樣的依賴、奴役、臣服及逆來順受的陰影?！?BR> “不是先有鍛煉而后有自由；自由應(yīng)該放在起點(diǎn)，而非終點(diǎn)。”
“先死于昨日種種，才可能獨(dú)處。如果你不再隸屬于任何家庭、國家、文化或特定的一洲，你就會有一種局外人的超脫感。如果一個人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能合人從悲傷中解脫。”
“你必須每天都死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會變得清新、年輕而單純?！?BR> 如何死于昨日的種種，專注此刻，活在當(dāng)下？保持一顆赤子之心，所所畏，無所懼，無所求，甚至無我的境界。
關(guān)于第3個問題的疑問：愛。當(dāng)然我所指的是愛情。我企圖更深刻的了解什么是愛，以為這樣便能找到兩性的相處之道，找到愛情，找到歸屬。我對作者所說的愛的理解，更多的是指大愛，對世界的愛。這種在冥想中產(chǎn)生。
“練習(xí)某種愛的技巧，也許能合你變得聰明伶俐、更加仁厚、或造就“非暴力”的人格，不過那跟愛仍然是兩回事。”
“熱情是相當(dāng)可怕的東西，因為你擁有了它以后，你真的不知道它會把你帶到哪里去?！?BR> “放下便是最高不形式的熱情，通過徹底的放下，那個被稱為愛的東西就會出現(xiàn)了?！?BR> “如果有了愛與美，不論你做什么都是對的，都會帶來秩序與和諧。只要你知道如何去愛，一切問題都迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了”
“一個人如果能真正地愛，必然享有自由，它不是從對方那里掠奪而來，而是自然由內(nèi)心生起的”
“隸屬他人、心理上依賴他人滋養(yǎng)的狀態(tài)，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，只要有恐懼，就不可能有愛”
“如果你了解愛，你就不會再追隨任何人。愛不是臣服，當(dāng)你愛的時候，根本沒有可敬或不可敬的分別”
“如果你因為責(zé)任的緣故，不得不做某件事，你無法愛你所做的事了”
最后我用思維導(dǎo)圖做整理的時候，我才發(fā)現(xiàn)這本書，通篇都是“如果……就……”的句式，正如扉頁所寫，克里希那穆提主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。我這個實(shí)用主義者修煉不夠，有一個非常膚淺的了悟，書中觀點(diǎn)都比較主觀自我。我想認(rèn)識自己的出路還是心理學(xué)。
最后一個疑問：如何在一個無我的世界里看到自我？不久將來，我應(yīng)該還會帶著這個問題重新認(rèn)識這本書。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇八
9、喜悅不是想出來的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感；
10、“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來的快感；
12、快感是經(jīng)由四個階段產(chǎn)生的，也就是知覺、感覺、接觸及欲望；
13、一個不被記憶麻痹的心，才能享有真正的自由；
14、這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦；
15、我所害怕的就是過去和未來；
16、該為恐懼負(fù)責(zé)的就是念頭；
18、觀察者本身就是恐懼；
20、只有停止比較，才能使自性呈現(xiàn)，能夠活在自性中，才能有真正的平安；
22、死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉；
23、從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活；
25、多愁善感和愛根本沒有任何關(guān)系；
26、愛不是恨的另外一面，正如謙卑不是虛榮的反面一樣；
27、不認(rèn)識熱情為何物的人永遠(yuǎn)無法了解愛，因為只有在徹底舍棄自我中，愛才能出現(xiàn)；
28、始終在尋覓的心是無法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它；
29、不再尋找、不再渴望、不再追求了，中心點(diǎn)一消失，愛就出現(xiàn)了；
30、我們只看到由那些詞匯所制造出來的意象罷了；
32、沒有記憶就沒有思想；
39、心智必須先徹底了解自己的念頭及感受的整個活動，才可能靜的下來；
41、這份熱情的背后是一種沒有任何需求的狂熱。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇九
尼采，作為一個無神論者，喜歡法國文化，而鄙棄德精神他認(rèn)的最美妙的無神論笑話就是：“上帝的唯一的可原諒之處，就是他并不存在?！彼f：迄今為止，什么是對存在著最大異議？上帝。
他不喜歡沉默，認(rèn)為一切沉默都會導(dǎo)致痛苦；但他樂意接受孤獨(dú)。他認(rèn)為所有的理想主義都是謊言。偉大之人坦然接受命運(yùn)，不想有任何改變，將來不想，過去不想，永遠(yuǎn)都不想。
他相信所有人的內(nèi)心都隱藏著一個大花園，我們一直都在其中耕耘著。用另一個比喻來說，我們都是活火山，終有爆發(fā)的一刻。
對于知識，最終目的是給予人類盡可能多的快樂和盡可能少的痛苦這一觀點(diǎn)表示懷疑。他認(rèn)為知識可以用來促進(jìn)這兩種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，但也許我們可能還未發(fā)現(xiàn)它也是痛苦的最大制造者。
對于愛，人們所熟知的，真正的名字就是——友誼。志同道合才能催生友誼。即使最無與倫比的愛，那杯中也盛滿了苦酒。因此它才激起你對超人的憧憬，因此它才令你產(chǎn)生創(chuàng)造者的饑渴。
他的所有的思想都離不開他對生活的切身體會，都洋溢著辯證的火花，值得我們細(xì)細(xì)去品讀和思考。他是驕傲的，他也是孤獨(dú)的，他不相信沉默，不相信神論，不走尋常路。他又是睿智的，聰明的，經(jīng)過幾番辯證，反復(fù)思考，得出了一系列值得我們后人學(xué)習(xí)的東西，他的思想光芒是不可掩飾的，不能不說，他是一位偉大的哲學(xué)家，同時，也是一位無神論者。
下面再來看看查啦圖斯特拉如是說了些什么？
有朝一日，我要像一陣風(fēng)一樣從他們中間吹起，以我的精神奪走他們精神的呼吸。這是我未來的使命。
是的，查拉圖斯特拉是一切低矮地帶怒號的狂風(fēng)。他警告他的敵人和亂吐口水的人：“當(dāng)心，不要逆風(fēng)而唾！”
這一句堪稱經(jīng)典，語言形象而有力，給他的敵人和亂吐口水的人以重重一擊。這一句句直戳人心的句子足見尼采之狂，尼采之孤傲了。
我的只會也如同帆船被精神的風(fēng)暴吹襲，顛簸著航行在大海上——我拿狂野的.智慧。
他是了解他自己的，“我那狂野的智慧”，可見他是成為了他自己，不虛偽，不做作。所以他是偉大的聰明的驕傲而不做作的真正的智者，真正的哲學(xué)家。有的人說不喜歡尼采，因為他恃才傲物，從不韜光養(yǎng)晦。但我認(rèn)為這樣的人最真實(shí)，在任何人面前都表現(xiàn)了真實(shí)的自己的一面。正如他所說的，“卓越的人啊，有一天你也會變得美麗，找照鏡子欣賞你自己的美?！彼苍S是孤芳自賞吧，但他至少有閃光，有美麗之處吧，要不然連自己都看不起自己，哪來的自賞呢？他不愛喬裝，不愛打扮，坐在喬裝戴面具的人們中間，他當(dāng)然像個異類，但喜歡他的人都知道，他是不可多得的，并不是所有人都能做到他這點(diǎn)——成為你自己！做回你自己，就是最難得也最坦誠的面對生活的態(tài)度和樣子！
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十
對于尼采的印象，最初來自于中學(xué)語文課本上魯迅對他的評價。自此也在心中種下了尼采是一個瘋子的感覺。“尼采是瘋子”的定義，就這樣一直留在我的認(rèn)知中，盡管之后這么多年我從未讀過他的任何作品。
終于有一日，有機(jī)會讀到了一本尼采的作品《成為你自己》。據(jù)說此書是由尼采的四部著作中的精彩篇章所構(gòu)成，他一生的重要理論與學(xué)說幾乎都收錄于此?；蛟S通過此書能夠認(rèn)識一個真實(shí)的尼采。
此書采用熾熱的紅色來作為封面與封底的主色，猶如火焰般熾熱。而尼采一向自詡為太陽，外觀的設(shè)計恰恰暗合了這一點(diǎn)。
書不過才翻閱了幾個篇章，我便有些理解為什么當(dāng)年魯迅會說尼采發(fā)了瘋了。不可否認(rèn)的是，尼采確實(shí)是才華橫溢的，他在哲學(xué)上的光彩奪目是任誰也奪不去的，仿佛真的是只有太陽才能夠與他一爭光輝。但他內(nèi)心深處所擁有的那份激情與狂熱，也的的確確是我這個庸俗之人所不能夠真正去理解的'?；蛟S真的是只有瘋子，才能夠講出這些驚世駭俗的理論與學(xué)說。
他不懼怕一切，連鬼神也不忌憚。似乎反過來說鬼神還要懼他幾分。因為他勇于面對他們。而勇氣則是會驅(qū)逐妖物的，甚至?xí)樽约涸斐鲈S多的鬼怪，勇氣需要對他們大笑。
我只知道神鬼是怕惡人的，但是并不曉得神鬼是不是會畏懼瘋子。
可是他卻畏懼現(xiàn)代的人，因為在尼采的眼中，現(xiàn)代的人是被面紗、裹布、顏料與手勢遮掩的可以下飛鳥兒的怪物。而超人才是人生理想的象征，他的超人哲學(xué)，成為他構(gòu)建理想人生哲學(xué)的重要組成。
種種驚世駭俗的語句，在尼采的著作中比比皆是。所以他不會被世人所理解，所以他是眾人眼中的瘋子，所以他孤獨(dú)寂寞痛苦，所以他最終還是離開了這個世界。
有人曾說天才是正常的精神病患者，而尼采則是一個患有精神病的天才，或許正是因為他的精神缺憾成就了他的一切。
在當(dāng)下這個壓力山大的世界，有些人因為壓力而變得狂躁不安、精神亢奮，也有人因此而變得膽小自卑，萎靡不振。前者建議在沒有調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)之前暫時還是不要去閱讀尼采的作品了，免得猶如火上澆油一般不可收拾。不過后者倒是不妨去翻翻看看，說不準(zhǔn)真的能夠起到歡呼鼓舞的效果。閱讀尼采的作品，猶如在觀看一個狂熱舞者的熱舞，而在尼采看來每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十一
尊敬的老師，敬愛的家長以及親愛的同學(xué)們：
大家好！
我認(rèn)為現(xiàn)如今是一個不容易做自己的時代，每個人都想做自己，但是卻顧及周圍人的目光而不得不放棄，然后去做那種符合別人要求的人。今天我?guī)淼难葜v就是：做你自己。
這世界最可依賴的不是別人，而是你自己。不要指望他人，一定要堅強(qiáng)自立。別在忙碌中迷失了自己。上帝說：每個人都可以不一樣,而且必須不一樣，諷刺的是，我們常常忘記自己是世界上最獨(dú)特的存在，總是用盡一切想要成為別人或別人眼中的自己。然而我們永遠(yuǎn)成為不了別人，也終究會失去了自己。
周濂的一本隨筆中有這樣一句話：要做淡定的一小撮而不是狂熱的大多數(shù)。隨波逐流好像成為了現(xiàn)代人的通病。梅花不從眾，不隨百花向嚴(yán)寒低頭，才能成就清高節(jié)操。蓮花不從眾，不隨淤泥俱黑，才能升華自我。屈原不從眾，他便讓汨羅江水都隨他澎湃千年，滋養(yǎng)千年。那時的懷王身側(cè)早已無他的立足之地，可他依舊忠心耿耿于楚懷王。不愿與他人同流合污，不愿隨眾而降，只好舉身赴清流以鑒真心。
不知道大家是否還記得小學(xué)學(xué)過的一篇文章，叫《兩個鐵球同時著地》。這是關(guān)于意大利著名科學(xué)家伽利略敢于對當(dāng)時“先哲”亞里士多德所說的真理提出質(zhì)疑的故事。那是的人們把亞里士多德的話當(dāng)作不容更改的真理，誰要是懷疑亞里士多德人們就會責(zé)備他：“你是什么意思，難道要違背人類的真理嗎？”而伽利略就被這樣指責(zé)過。亞里士多德說過這樣一句話：不同重的物體從同樣的高度同時落下，重的先著地。這句話幾百年來無人質(zhì)疑，直到伽利略宣言說：不同重的物體從同樣的高度同時墜落同時著地。()可他的這一說法遭到了所有人的反對，人們認(rèn)為亞里士多德是不可能有錯的.。知道伽利略在高五十四米的鐵塔上，在全城人面前做實(shí)驗時，讓一個一磅重的鐵球和一個一百磅重的鐵球從同樣的高度同時墜落，結(jié)果同時著地。事實(shí)勝于雄辯，人們才驚覺，不應(yīng)盲目從眾，權(quán)威也會有錯的時候。
盲目從眾，只會讓人們逐漸失去自我。生活中的每個腳印都需要自己去踏出，永遠(yuǎn)踩著別人的腳印走的人只會像木偶一樣機(jī)械地做著別人的影子而永遠(yuǎn)活不出自我。生命可以隨心所欲，但不能隨波逐流。希望你們都能做自己，做那個最好的自己。
謝謝大家，我的演講完畢！
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十二
之前并不知道有這本書，是因為想看巴菲特的傳記，想通過閱讀了解他的生平事跡行為心理，從這位偉大的投資者身上學(xué)習(xí)怎樣成為一名優(yōu)秀的投資者，投資資產(chǎn)，投資自己，投資未來。結(jié)果沒搜到，搜到了他給他兒子的人生建議。仔細(xì)想想，倘若這個兒子是他親生的，那么他就不至于在教育兒子的時候說一些假話和沽名釣譽(yù)的東西，必然會存在他所堅信的東西和認(rèn)知，并且把他傳遞給他的兒子，讓他去奉行。那些不方便給吃瓜群眾說的真正的東西，應(yīng)該會在這部作品里面體現(xiàn)。所以，我買了。
股神的兒子名叫彼得·巴菲特，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有他老爹的名聲響亮。而且竟然沒有子承父業(yè)做一名優(yōu)秀的金融投資領(lǐng)域的富二代，而是去做了一名音樂家，詫異。
彼得用回憶和平述的方式講了他的父親母親在整個家庭從小對他的影響，言傳身教。尤其是思想精神領(lǐng)域的引導(dǎo)和看待方式，不像大多數(shù)中國人那樣望子成龍望女成鳳，對孩子抱有什么與眾不同的期望，反而更是自由和引導(dǎo)，讓他去做真正的自己。其實(shí)父母的期望是會潛意識傳遞給孩子的，即使他們不明說。
孩子會明白父母想要讓他作為什么樣的一個人，這會導(dǎo)致孩子為了不讓父母失望然后委屈自己去做父母期望孩子成為的那種人。他會放棄自己真正的愛好和擅長的東西，去迎合他們父母對他的期望，因為他不想讓父母不開心。倘若遇到那種明確的把期望告知給自己的孩子并試圖堅決讓孩子走上“成功之路”的父母，孩子會面臨身體和心靈的.雙重矛盾，即身體行為做著父母期待他們走向“成功之路”所必須做的一些事情，內(nèi)心深處則極度的不愿意和不認(rèn)可，但又不能去反抗或反抗無效所以屈服。這就會導(dǎo)致孩子很難真正的懂自己內(nèi)心到底想要什么，他們更多的是知道自己不想要什么。走上社會就更夸張了，因為他們又得屈服于社會現(xiàn)實(shí)，從而內(nèi)心的真正需求得不到滿足，無法真正的認(rèn)識自己。
現(xiàn)在的社會基本上都是金錢結(jié)果導(dǎo)向，這就導(dǎo)致了價值導(dǎo)向會被忽略。比如我們在選擇工作的時候往往會選擇對我們最利的因素，而不是最愛因素。月薪1萬對于我們職業(yè)發(fā)展有利的一個銷售崗位和月薪三千但是是自己真正喜歡干的編輯崗位，大多數(shù)都會選擇前者而忽視掉自己內(nèi)心真正的需求。你只需要此刻問問自己現(xiàn)在的工作是你最想干的嗎？你就不難得出結(jié)果。我們大多數(shù)人內(nèi)心深處的真正想法是那樣的，我們的行為動作卻經(jīng)常這樣做。只有極少數(shù)人不如此。后來我們意識到這種現(xiàn)象想要改變的時候已經(jīng)很難去改變了，所以屈服于現(xiàn)實(shí)。
我們?yōu)槭裁匆磿?？這其實(shí)是最快的幫你成長的一種方式。我們用三天讀一本的時間就看盡了別人的一生，而且你能看好多本，活好幾世，每次都像是一次投胎轉(zhuǎn)世的活法，何其有幸?？上覀兇蠖鄶?shù)人好像并不珍惜。我們終其一生都在成長。年齡從小到大，身高從低到高，面貌變蒼老，體型變茁長，思維變成熟。我們不去閱讀不去借鑒，只能自己親身經(jīng)歷體驗，所以我們也只活了一世。走前人走過的路，摔前人摔過的跤，很多明明發(fā)生過可以借鑒規(guī)避的事情卻仍然再次撞上去，加上自己一些與眾不同的經(jīng)歷，這一生也就這樣過去了，跟別的浪花雖然有差異，但總的來說區(qū)別不大。這讓我想起了《過秦論》里的著名警句：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。何其相似。
認(rèn)識真正的你，這真的很重要很重要。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十三
用了兩天工作之余的時間，一口氣讀完了巴菲特的兒子彼得?巴菲特寫的這本書《做你自己》。這是一本讓我們換個角度思考人生的書，有的問題只是提出，沒有答案，但卻能夠讓我們?nèi)ニ伎肌Ｗx完全書，讓我感受最深刻的一點(diǎn)便是：
工作是一件很神圣的事情。這是我讀完此書后最功利的收獲。自此以后，無論工作中遇到多少問題，我想在孩子面前，我都會努力去塑造一個概念，那就是工作是幸福的，而不是讓人厭倦的。
因為老公要出差一段時間，因此讓姥姥來到北京，以便每天接送孩子。兒子早晨起來后跟我說的第一句話就是：姥姥可真幸福啊，可以不上班，在家里想干什么就干什么，我也不想去學(xué)校。我試圖去跟兒子解釋“姥姥因為老了，所以沒人愿意接受她工作了，這是一件并不美好的事情。因為有工作，能學(xué)習(xí)，才是幸福的?！蔽抑?，我說的這些話也許蒼白，就今天來說，未必能夠說服孩子，但如果每次都能夠給兒子灌輸這種觀念，時間久了，兒子一定會受到影響的。
第二點(diǎn)讓我體會比較深刻的是：做自己想做的事情，不能用薪水去衡量一份工作的價值。
一直以來，對待孩子的教育，我都是在遵從他的意愿，不想報各種輔導(dǎo)班，我就不給他報，想學(xué)圍棋就去學(xué)，有一天不想學(xué)了，我也不勉強(qiáng)。兒子突然想去樂益達(dá)玩拼插玩具，于是就送他去。在所有的課程里，他自己選擇了太空課程和實(shí)驗課，于是遵從了他的意愿。20**年 曾經(jīng)去上過幾個月的課程，后來他不想去了，于是就中斷了。今年他突然又想去了，我就同意了。
沒有勉強(qiáng)他，是因為我知道勉強(qiáng)孩子學(xué)某一樣?xùn)|西沒有意義?，F(xiàn)在 我們這些成年人，在我們的成年歲月里，有過多少次的計劃，又有過多少次的放棄?所以，我們不應(yīng)該要求孩子比我們更有毅力，我們得允許孩子去嘗試，然后自己 去選擇是繼續(xù)下去還是放棄。每個家長都擔(dān)心這樣孩子會沒有毅力，但我不是很擔(dān)心。
彼得最后成了音樂家，但他在鋼琴的學(xué)習(xí)過程中，也是學(xué)習(xí)-放棄-學(xué)習(xí)，反復(fù)了四次，直到第四次的時候，他才確定，音樂將是他所選擇的畢生的職業(yè)。
幾乎每個家長都在糾結(jié)于孩子的教育，最近我突然有這樣一種想法：要承認(rèn)我們的孩子不是天才，只是普通的孩子，所以我們不要要求太高。今天讓家長們焦躁不安的 孩子的很多“缺點(diǎn)”，當(dāng)孩子成長到一定程度時，這些缺點(diǎn)會自然消失。孩子的字寫得不漂亮?xí)鯓?會影響他的人生嗎?你曾經(jīng)想過要讓他成為書法家嗎?我自己 在學(xué)生時代，爸爸曾經(jīng)有過一個階段逼著我練書法，但我特別排斥，最終我做了老師，寫了一筆濫字，但這個并沒有影響我做一個好老師。
辭去教師職業(yè)的8年后，有一次在公司開會，很無聊，于是我拿起筆開始練字，旁邊的同事說，你的字寫的挺漂亮。這些年都在用電腦，我沒有特意練過字，那天似乎突然開竅了，拿起筆來很自然的就知道一個字的結(jié)構(gòu)怎樣才是美的。畢業(yè)后15年，我突然喜歡寫寫字了，也真的有所進(jìn)步了。
摘錄書中的幾句話：
我對他人的信任，來源于一種無法用金錢衡量的溫情，這種溫情是在相互擁抱、品嘗冰激凌甜筒以及輔導(dǎo)功課的過程中獲得滋養(yǎng)的。
人生由你打造，如果我們希望自己盡可能生活得充實(shí)、多姿多彩，那么我們就應(yīng)該嘗試什么都去學(xué)學(xué)，不止包括必要的.謀生技能，還包括專業(yè)以外的無數(shù)知識。
良好的工作態(tài)度，首先就在于勇于發(fā)掘自我。當(dāng)從事自己喜歡的工作時，即使異常艱辛、勞苦，你仍然可以在工作中享受樂趣，甚至是產(chǎn)生一種神圣感。
《做最好的自己》一書是李開復(fù)博士結(jié)合自己人生的經(jīng)歷和事業(yè)成功的經(jīng)驗所寫的，指引大家實(shí)現(xiàn)成功的方向。他在書中運(yùn)用很多的例子闡述了“成功同心圓”的理念。讓我們明白了真正的成功人士并不是僅僅靠知識、創(chuàng)意等外在素質(zhì)贏得成功。他們成功的經(jīng)驗在于，他們具備了某些最根本的、最有價值的素質(zhì)或品格，他們獲得成功的內(nèi)因幾乎都可以用“成功同心圓”來解釋。
我讀后深有體會的一句話是：真誠坦白的人，才是值得信任的人。這句話給我留下非常深刻的印象。讓我讀懂了，如果得到他人的信任，就必須讓他人看到自己是一個非常真誠和坦白的人。一個人如果愿意把自己隱藏在內(nèi)心深處的東西坦白地暴露給對方，就能很容易地走進(jìn)對方的心靈深處。表現(xiàn)真誠的最好方法就是做一個真誠的人，沒有什么可以掩飾真心和誠意。一個虛偽的人假裝真誠，很容易就會被看穿，因為沒有誠意的人不可能做到言行如一。
我們要做到真誠坦白會就會贏得別人的信任。真正做到真情流露，用自己的激情感染他人，或者用自己的感情打動他人，那么，不但會得到他人的信任，而且會真正與他人建立起溝通心靈的橋梁。
美國第43任總統(tǒng)布什說過：“用一天誠實(shí)的工作，換取一天誠實(shí)的回報?！辈际部偨y(tǒng)也是要做最好的自己。不過，我們不可能人人都能是總統(tǒng)，人人都可以出人頭地。但這些機(jī)會在哪兒?只有靠自己去爭取。要做最好的自己就一定要從小事做起。比如當(dāng)干部，自己千心萬苦爭來的機(jī)會，一定要珍惜。并不是因官大而什么不干，也不是官小心里不滿、自卑。我看來，不管官大還是官小，你都應(yīng)該全心全意去做，沒有怨言，這樣你會更快樂，其實(shí)這就是最好的自己!
只能說由于現(xiàn)在的教育還沒有徹底達(dá)到全面進(jìn)行素質(zhì)教育，一些學(xué)校還用分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)優(yōu)秀和老師的教學(xué)水平，在這樣的教育趨勢下我們不得不違背這一評價體系，讓評價變得單一化。在這里我希望大家能夠跳出這個圈子，用多元化思想評價學(xué)生，讓他們得到一定的發(fā)展，爭取做最好的自己。
總之，這本書值得大家去學(xué)習(xí)，我看完后受益匪淺!
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十四
讀完后，我懂得了很多道理。
以前，我對學(xué)習(xí)總是不夠積極主動，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一項任務(wù)來完成。
我認(rèn)為每天只要做完作業(yè)就可以了，每天的預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、聽讀英語等只要爸爸不督促我就不去做，爸爸每天讓我學(xué)習(xí)五句英語口語，我總是很不情愿，覺得是一種額外的負(fù)擔(dān)。
以前，我從來沒有認(rèn)真想過自己是為什么讀書學(xué)習(xí)。
讀了這本書，我明白了我們不是為了父母、為了爺爺奶奶、為了老師而讀書學(xué)習(xí)的，我們每天學(xué)習(xí)的知識都是我們自己的，我們現(xiàn)在每天讀書學(xué)習(xí)都是為了我們自己，是為了自己的前途和未來，我們只有學(xué)好知識，讀好書，長大以后才能夠成為人才，才能夠更好地報效祖國。
現(xiàn)在，我認(rèn)識到自己以前的想法和做法是錯誤的，以后我要積極主動地讀書學(xué)習(xí)，因為這都是為了我們自己。
這本書不僅告訴了我們是為誰在讀書，還告訴了我們許多讀書學(xué)習(xí)的訣竅：讀書要有遠(yuǎn)大的理想;勤奮出天才，勤奮出真知;自信是內(nèi)心不滅的圣火;學(xué)習(xí)態(tài)度決定學(xué)習(xí)成績;要滿懷興趣地對待學(xué)習(xí);養(yǎng)成專心學(xué)習(xí)、及時復(fù)習(xí)、認(rèn)真思考的習(xí)慣;專心學(xué)習(xí)，一心不要二用等等。
以前，我做作業(yè)總是不專心不認(rèn)真，只求速度快，不求質(zhì)量，總是有錯題，作業(yè)做完了也不認(rèn)真檢查，碰到難題總是不愿意自己認(rèn)真思考，直接就去問爸爸。
看了這本書后，我覺得，我以前的做法都是不對的，以后，我要把書上那些讀書學(xué)習(xí)的訣竅運(yùn)用到自己的`學(xué)習(xí)中去。
這本書，是幫助我讀書學(xué)習(xí)的指路明燈，它真是一本好書!
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十五
這篇讀后感，寫起來相當(dāng)費(fèi)力。
一本在佛教信徒眼里通俗易懂的書，對于我這個沒有任何宗教基礎(chǔ)的人來講，那些基礎(chǔ)的概念，只能囫圇吞棗的先吞下去。
當(dāng)硬著頭皮讀到三分之二的時候，忽然有種豁然開朗的感覺。整本書其實(shí)都是圍繞著開頭講過的“佛就是心，法就是世間萬象?！眮磉M(jìn)行鋪陳和講述的。佛教有四萬八千種修行法門，每一種修行法門，最后都是歸結(jié)到修心。
全都讀完，回想整本書的內(nèi)容的時候，結(jié)合原來曾經(jīng)讀的書，忽然生出很多感慨來。
無論《秘密》也好，這本《成為你自己》也好，還是其他的教育書籍也好，其實(shí)歸根結(jié)底，都是在講我們的精神。孫瑞雪講“為了孩子，修為自我”，修的是什么呢？是我們的心?！睹孛堋分v外部世界是內(nèi)心真實(shí)想法的投影，想改變外部世界，首先要改變我們心中所想?！冻蔀槟阕约骸分v“佛就是心，法就是世間萬象”，心念轉(zhuǎn)了，世間萬象自然就不一樣了。
到了最后，所有的教育書籍，靈修書籍，個人成長書籍，包括我看到的這本佛法書，都是在講用“心”，了解自己心底最深處的想法，了解自己之后，從內(nèi)心開始改變，然后個人成長才成為可能。因為我們在年幼的時候，基本都是弄丟了我們的自我，所以找到自己心底深處的自我是很困難的事情。加上各種各樣已經(jīng)固化在我們行為和思想里面的各種貪嗔癡，使得我們想要改變自己更加困難。即使我們能認(rèn)識到自己成長中的總總不足，也知曉能夠提升自己的各種方法，真的落實(shí)到實(shí)際中時，還是需要不斷的和自己成長過程中累積的負(fù)面經(jīng)驗做斗爭?？偨Y(jié)起來就是“知易行難”。
不過至少，在成長的道路上，我在不斷前行……。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十六
今天是我讀這本書的第一天，我看了第一頁就感到這是一本使人輕松有趣的書。它是我們走向成功之路的向?qū)В菏菐覀兛赐干鐣拿鳠簦菏俏覀儾亮裂劬?，懂得分辨真善美與假丑惡的火眼金晶。
古語說得好：書中自有黃金屋，書中自有千年古。讀完這本書，我感觸非淺，我感受最深的是：書中談起上網(wǎng)玩游戲，這真是讓我大吃一驚，上網(wǎng)玩游戲竟然也會玩出人命啊！對此我也有同感，曾經(jīng)我也上網(wǎng)玩過游戲，一坐就是大半天，每次都是媽媽提醒我別玩了，然后起身時就覺得暈頭轉(zhuǎn)向，精神不振。
這使我明白了網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，網(wǎng)絡(luò)對于我們是有利有弊。我們應(yīng)該揚(yáng)長避短。認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)，學(xué)其長便利我們學(xué)習(xí)，斷其弊危害健康，誤入歧途。因為網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的悲劇在電視、報紙上比比皆是，這些悲劇讓我記住了：“網(wǎng)絡(luò)只能作為一個學(xué)習(xí)的工具，我們應(yīng)該妥善得運(yùn)用這一工具，不要用它來毀掉自己那美好的未來，我們應(yīng)該用它做有意義的事，比如：可以用它來了解世界上的近況，與此同時還可以增加知識等?！边@樣一個道理。
我在生活中經(jīng)常上網(wǎng)搜索資料，我從資料里學(xué)會了在課本上沒有學(xué)到過的知識，從資料里懂得了日常生活中的'小知識。我在家欣賞著一篇篇經(jīng)典的美文，享受著這無與倫比的精華美味。網(wǎng)絡(luò)就是我們的家，它四通八達(dá)，無所不能，幾乎世界上沒有一個地方它去不了，它就像一張蜘蛛網(wǎng)，讓你覺得世界很小，無論你是在加拿大還是在美國都可以利用網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到中國，學(xué)習(xí)中國文化，我曾經(jīng)上網(wǎng)查閱過一些國家的歷史，而國的歷史最漫長，其中夏朝是我國最早的封建王朝。在這五千年中，最鼎盛的王朝當(dāng)然要屬唐朝了，當(dāng)時中國的經(jīng)濟(jì)就相當(dāng)于現(xiàn)在的美國，中國從封建社會的鼎盛到后來的腐敗無能經(jīng)歷了五千年，到如今繁榮的中華人民共和國！
網(wǎng)絡(luò)讓我們感到生活的充實(shí)，生活的快樂，只要你好好利用它，它就是你成長的向?qū)?，學(xué)習(xí)的伙伴。
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十七
森林里有一只烏鴉，它過得很不快樂，因為它每次飛在天空，看到湖畔的天鵝們穿著漂亮的白衣裳，整天悠哉地戲水、抓魚時，就常感嘆：“唉！為什么我的羽毛都是丑陋的黑色呢？”狐貍告訴它：“傻瓜，你看看那些天鵝，整天在水邊洗澡，羽毛當(dāng)然又白又亮啦！”
而直到閉上眼的那一剎那，它仍然以為天鵝的.白羽毛是被湖水“洗”出來的，仍舊不明白自己到底為何怎么漂也漂不白。
這故事告訴我們：人有必要認(rèn)清自己的恩賜，更有必要了解別人成功的原因和榮耀的條件，千萬不要為了“學(xué)某某人”，就把自己推向一個全然陌生，對自己毫無發(fā)展空間的領(lǐng)域。舍長取短，只會讓自己得不償失。
在職場上，您是否會不知不覺地成為那只“在湖畔洗羽毛的烏鴉”呢？其實(shí)不必羨慕別人，更不要一味地仿效，人所擁有的才華、背景本來就不盡相同，唯有珍惜、善用您個人所擁有、所具備的，并將之發(fā)揚(yáng)光大，才有可能闖出自己的天地！
重新認(rèn)識你自己讀后感篇十八
《為你自己讀書》一書，讓我覺得里面說的每一句話都很符合現(xiàn)在學(xué)生的心理反應(yīng)。
當(dāng)老師問起學(xué)生們時，“你們?yōu)檎l讀書呀？”我想，不！不用想，學(xué)生們肯定大部分的都說為父母讀書，對于我來說，是為了自己而讀書！
書上說：作為父母，面對社會競爭，便時時處處“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”，考慮到自己的孩子將來在社會上要能立足、有前途，能賺更多的錢，于是對我們的教育有了更多的規(guī)定性，最好是不要去選擇。所以，許多學(xué)生從小就失去了自由選擇興趣學(xué)業(yè)的機(jī)會。
我從這本書里得出了一個道理：一昧的讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，這讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)是一種枯乏的東西，其實(shí)，我們只要學(xué)學(xué)古人，那種對學(xué)習(xí)的熱愛，你就會覺得，學(xué)習(xí)并不是你們想的那樣！
但是，“你在為誰讀書？”對每一個青少年來說，這確實(shí)是一個值得認(rèn)真思考的問題！一個人抱著不同的目的學(xué)習(xí)，其選擇的道路就不一樣。如果一個人在青少年時期不明白讀書的目的，不知道讀書的`方向，他就難以給未來的人生定位！
曾今有一位英國著名政治家、外交家在他給她兒子的一封信里寫過：
讀書對一個人來說是非常的重要的。要盡量的多看書，活到老，學(xué)到老！但是在看書的同時，還要仔細(xì)品味人生！
這也是我從書上知道的。所以說：人的一生好比一本書，如果你仔細(xì)體味，你一定會受益匪淺的！
所以說，學(xué)生們對學(xué)習(xí)的反感，是因為父母，但也不完全是，因為有80％左右的學(xué)生不能去喜歡讀書。我媽媽說了，只有你去喜歡讀書，書才會去喜歡你，然后讓你讀懂他！