總結(jié)是回顧過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以便更好地迎接未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。合理分段也是寫一篇完美總結(jié)的關(guān)鍵，可以根據(jù)總結(jié)內(nèi)容的不同進(jìn)行分段，使文章結(jié)構(gòu)更加清晰。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，大家可以參考借鑒。
老子讀書心得篇一
《老子》世稱《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國春秋時期。
《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長篇哲理詩，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書。在我看來〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會有不同的感受和收獲，而且常讀常新。
托爾斯泰年輕的時候曾在他的日記里寫到：“沒有孔子和老子，《福音書》就會完全不同了。而沒有《福音書》他們卻可以過得去。”這是西方教育背景下的大思想家對主宰中國社會幾千年的兩個大思想泰斗的客觀評價。從他的話里我們不難看出，《福音書》里缺少的是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想會合出卻從沒缺少《福音書》里的任何內(nèi)容。我從沒有讀過《福音書》，無從知道它到底有那些優(yōu)勢和不足。但是我在讀《老子》的過程當(dāng)中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著青牛在我眼前出現(xiàn)，向我講述他的智慧與修養(yǎng)。
二清靜無為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫消極的意味。有人回提出疑問；要是都這樣，這個社會還會進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無為的人新中無過都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因?yàn)樘摌s而蒙蔽了自己的雙眼。
當(dāng)然我說的只是我的觀點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會。所以為什么不試著讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過了真正的學(xué)習(xí)和體會我相信你一定回得到不小的收獲！
老子讀書心得篇二
《老子》是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部重要著作，內(nèi)容反映了他對生活、人性和道德的思考。在閱讀《老子》的過程中，我深感該書的智慧和深度，同時也對自己的理解和感悟有了一些新的領(lǐng)悟。以下是我對《老子》的讀書心得體會的總結(jié)。
第一段：《老子》在哲學(xué)思想和智慧方面給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)。在書中，老子提出了“道”的概念，認(rèn)為其是宇宙的根源和本質(zhì)。通過觀察自然界和人類社會，老子總結(jié)出了許多重要的道德和生活的原則。他強(qiáng)調(diào)無為而治的思想，認(rèn)為真正的治理應(yīng)該是無為而治，讓事物自然達(dá)到平衡。這種思想對我有很大的啟示。在現(xiàn)代社會，人們常常追求功利和爭奪，而忽視了自然的規(guī)律和內(nèi)心的平靜。通過閱讀《老子》，我開始重新思考自己的生活方式和價值觀，明白了追求無為而治的道路。
第二段：《老子》中的“無為而治”思想對于現(xiàn)代社會的治理具有重要的意義。現(xiàn)代社會發(fā)展迅速，信息爆炸，競爭激烈，人們常常感到緊張和焦慮。然而，《老子》告訴我們，無為而治并不是讓我們不做事情，而是要以一種平和的心態(tài)去面對問題，讓事物自然而然地發(fā)展。這種思想對于領(lǐng)導(dǎo)者特別重要，他們應(yīng)該學(xué)會放下自己的私欲和功利心，以身作則，讓團(tuán)隊(duì)成員自發(fā)地發(fā)揮潛力。在我的工作中，我也深感到以這樣的態(tài)度去處理問題能獲得更好的結(jié)果。只有放下私心、去偽存真，才能真正做到無為。
第三段：《老子》也教會了我平和和寬容的心態(tài)。在書中，老子談到“柔弱勝剛強(qiáng)”，提倡寬容和理解。他認(rèn)為，寬容的心態(tài)能夠緩解矛盾和沖突，使社會和諧。在我個人的生活中，也常常會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。通過閱讀《老子》，我明白了言辭之爭和爭斗不會帶來真正的改變，只有用寬容的心態(tài)去理解和包容他人，才能找到解決問題的方法。這種平和和寬容的心態(tài)對于個人的成長和社會的進(jìn)步都具有重要的意義。
第四段：《老子》讓我思考人的本性和追求的真正意義。老子認(rèn)為人的本性是柔弱而真實(shí)的，而追求功名利祿和欲望往往會使人迷失自己。他強(qiáng)調(diào)要返璞歸真，讓內(nèi)心的柔軟和真實(shí)去指導(dǎo)行為。通過閱讀《老子》，我開始思考自己的內(nèi)心追求和價值觀。如何才能真正做到內(nèi)心的平靜和滿足？通過與人為善、放下欲望，我明白了這是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心真正追求的重要途徑。有了清晰的追求，人的行為才能符合道義和倫理，才能真正找到生活的意義和幸福。
第五段：綜上所述，閱讀《老子》讓我受益匪淺。通過學(xué)習(xí)和思考，我明白了無為而治的道理，學(xué)會了平和和寬容的心態(tài)，重新思考了自己的內(nèi)心追求和價值觀。《老子》的智慧和深度讓我對生活有了新的認(rèn)識，也對自己的行為和選擇有了更多的思考。在今后的生活中，我將努力實(shí)踐《老子》中的理念，以平和的心態(tài)去面對困難和挑戰(zhàn)，以寬容和理解去對待他人，以返璞歸真的態(tài)度去追求真正的幸福和成長。我相信，這種思想和態(tài)度將會對我和周圍的人產(chǎn)生積極的影響，使我們的生活更加美好和有意義。
老子讀書心得篇三
摘記：孔子向老子請教古禮或前圣古訓(xùn)，老子有些不耐煩，不客氣地對他說：“你應(yīng)該去掉你身上的驕氣、貪心、自我表現(xiàn)和一切妄想，這對你沒有什么好處。”孔子感嘆地說：“鳥，我知道它能在天上飛；魚，我知道它能在水中游；獸，我知道它能在地上跑。但是龍，我不知道它如何乘風(fēng)駕云上青天。老子就像龍一樣??！”孟子也曾說，“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”
喜歡在炎炎夏日的清晨，爬上抱犢寨，斜倚在山石間，仰望萬木林立郁郁蔥蔥，聆聽腳下流水潺潺，樹上鳥兒啁啾，呼吸著清新的`空氣，沁鼻的花香。就會想起老子所言：“道生之，德畜之；長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！鳖D悟莊子所義“天地有大美而不言”的博大胸襟。天地生化成物，養(yǎng)育萬類，相形之下，我們?nèi)祟惒贿^是天地一芻狗，倚仗受惠于自然，怎敢癡言戰(zhàn)勝，妄談?wù)鞣?。惟有敬畏、感恩、與自然和諧相處，才能生存繁衍，生生不息。
“知足不辱，知止不殆?！弊鋈擞兴笠嘤兴?jié)制，為官少欲不貪，“可以長久”。
另有幾歲孩童，初時興起，連蹦帶跳，一馬當(dāng)先。不一會，就敗下陣來，或耍賴不走，或攤開雙臂大嚷“抱抱”。也有少數(shù)孩童，雖累得口干舌燥，仍一言不發(fā)，咬著嘴唇前行。孰能登頂，一目了然。故老子日：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”登山如此，做事亦如此。
結(jié)果必是天下傾覆，“強(qiáng)梁者不得其死”。皆因“民不畏威，則大威至矣。民不畏死，奈何以死懼之？”
登山，有上就有下。這也體現(xiàn)了老子思想里最寶貴的樸素的辯證法。他認(rèn)為事物都是對立矛盾的兩個方面“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@些相對的概念，只有相比較時才能產(chǎn)生。且可以互相轉(zhuǎn)化，而老子更看重它反面的價值。如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。“圖難于其易，為大于其細(xì)?！薄拜p諾必寡信，多易必多難。”從而告誡我們，對于一切相對的事物，即便是榮辱生死得失，都要淡然處之，不要庸人自擾。
《道德經(jīng)》中的每一句都充滿著智慧哲理。老子思想之幽深,境界之高遠(yuǎn)，只可意會，無法言傳。讀之也只能用其原文來表達(dá)感悟，多一字都是畫蛇添足。讀《道德經(jīng)》吧，放慢節(jié)奏，細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品味。所謂仁者見之而為仁，智者見之而為智。讀吧，諸如“上善若水”、“寵辱若驚”、“信言不美，美言不信”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”等等。用心去感悟，總有一處讓你受益匪淺。
老子讀書心得篇四
今年春，忘了是幾月幾日，先生拿出三個紫砂杯，讓我從中選一個，說是在文化城那邊買的。我一眼看上其中一個上有“修心養(yǎng)性”字樣的杯，蓋上還有一個小“太極”。由喜讀《道德經(jīng)》到偏愛與“道”有關(guān)的書和物，這就是“愛屋及烏”吧。
《老子》第二十八章我覺得對“修心養(yǎng)性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無為、不爭之心、為天下式。二十八章曰：
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。
如要解釋這段話，就是說：
知道要用雄（剛強(qiáng)）的手段保護(hù)自己，可卻不與人爭雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的童心（赤子心），達(dá)到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說。
知道要顯露表現(xiàn)自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭表現(xiàn)，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會出差錯和過失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無極乃太極之母）。
知道光榮和富貴的一面，卻不與人爭光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復(fù)歸于萬物的本來，樸是至真至純的。
樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎(chǔ)上，以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導(dǎo)，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬物各遂其性而行，也就是依從無為而無不為。
老子主張順乎自然，一切不要勉強(qiáng)。人工有損自然，因?yàn)樘斓匾彩鞘艽笞匀坏尿?qū)迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬能的天道。所以人當(dāng)服從天道，不能自作主張。莊子說：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關(guān)系。
老子主張清靜無為為人道之極軌，守不爭之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養(yǎng)性，對身心健康是大有好處的。
老子讀書心得篇五
老子愛水，并把水比作“善”人，即圣賢的人。正如短信中所表達(dá)的，生活中要擁有如水般的品德，做最接近于水的人。
學(xué)習(xí)中時要像水一樣把握時機(jī)、抓緊時間，和同學(xué)相處要像水一樣團(tuán)結(jié)坦誠，遇到困難要有滴水穿石、堅(jiān)忍不拔的精神。
老子讀書心得篇六
《老子》是中國古代哲學(xué)的重要經(jīng)典之一，它以簡潔而深刻的文字，闡述了許多智慧和哲學(xué)觀點(diǎn)。閱讀《老子》讓我受益匪淺，在與書中的智慧對話中，我不僅思考了人生的意義和行事道理，也對自己的人生態(tài)度和價值觀進(jìn)行了反思和提升。下面我將從探索人與自然關(guān)系、理解無為而治、體悟道的哲學(xué)等方面，分享我在閱讀《老子》過程中的心得體會。
段落二：探索人與自然關(guān)系。
在《老子》中，作者頻繁地提到自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為人應(yīng)該與自然和諧共處，融入自然的規(guī)律中。這使我意識到，我們?nèi)祟惒⒎亲匀唤绲闹髟祝瞧渲械囊徊糠?。我們?yīng)該尊重自然、善待自然，而不是隨意破壞。只有當(dāng)我們與自然和諧相處時，我們的生活才能得到真正的滋養(yǎng)。
段落三：理解無為而治。
《老子》中有一句著名的話：“大音希聲，大象無形?！边@句話傳達(dá)了一個重要的哲學(xué)觀點(diǎn)——無為而治。在現(xiàn)代社會，人們往往以努力與行動為榮。然而，在《老子》中，我們看到，作者倡導(dǎo)的是一種不爭不搶、不強(qiáng)求的生活態(tài)度。他認(rèn)為，自然界的運(yùn)行是自然而然的，而不是通過刻意追求的結(jié)果。我深思這一觀點(diǎn)時，意識到在追求成功和幸福的過程中，放下執(zhí)念，順其自然，也許更能得到內(nèi)心的寧靜和滿足。
段落四：體悟道的哲學(xué)。
《老子》中的“道”是一個核心概念，也是作者倡導(dǎo)的生活道路。道是一種理念和境界，它超越了物質(zhì)世界的束縛，是一種智慧和洞察力。通過《老子》的閱讀，我逐漸理解到，道并不是僵化的定義，而是包容萬物、無所不含的智慧。只有準(zhǔn)確理解和踐行道，我們才能找到真正的自我和人生的目標(biāo)。
段落五：心靈的啟迪和價值觀的提升。
閱讀《老子》，我深受心靈的啟迪。《老子》中的智慧給我?guī)砹藢θ松纳羁趟伎己皖嵏残缘挠^點(diǎn)。它提醒我們看待事物的角度和態(tài)度有時非常重要。在今天快節(jié)奏的社會中，我們常常追求功利和物質(zhì)，卻忽略了內(nèi)心的平靜和精神的滿足。通過與《老子》的對話，我開始反思自己的生活方式和價值觀，并逐漸明確了無私、平靜、寬容和謙遜等價值的重要性。
結(jié)束語。
益感《老子》的啟發(fā)與教誨，我意識到我們需要更加謙虛地面對自然和生活，適應(yīng)萬物的發(fā)展規(guī)律，同時也需要反思自己的生活態(tài)度和行為方式。通過與《老子》的對話，我明白了人應(yīng)該秉持謙卑、無私和寬容的態(tài)度，用平和的心態(tài)面對一切。在我們不斷追求進(jìn)步和成功的同時，我們也需要關(guān)注內(nèi)心的平靜和精神的滿足。閱讀《老子》，讓我懂得了如何活出更有意義和價值的人生。
老子讀書心得篇七
1.知者不言，言者不知。
2.治人事天，莫若嗇。
3.治大國，若烹小鮮。
4.民不畏威，則大威至。
5.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
6.為無為，事無事，味無味。
7.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
8.合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。
9.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
10.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
老子讀書心得篇八
看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像，我激動萬分！因?yàn)槲覐娜龤q起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對這本書還是情有獨(dú)鐘、愛不釋手。
我一個小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢？因?yàn)楸辰?jīng)誦典，就可以“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”；還因?yàn)椤芭c智者同行，你會不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國古代最偉大的思想家和哲學(xué)家，兩千五百年前，他寫下了道德經(jīng)。這本書是人類智慧的源泉，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。無論是什么人，都可以學(xué)習(xí)，都可以受益。連魯迅和愛因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢！這本書里有許多經(jīng)典名句，經(jīng)常縈繞在我的耳邊，激勵我不斷前進(jìn)。
記得我剛上小學(xué)的時候，有一次數(shù)學(xué)考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來！哈哈！太簡單了，我準(zhǔn)能得一百分！于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著長長的脖子，瞪著圓溜溜的大眼睛，著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分！我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆！我蒙了！這時，我感到老子爺爺貼著我的耳朵說：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時明白了：要從頭做起，一步一個腳印地努力！
從那以后，我刻苦地學(xué)好每一門功課，認(rèn)真地做好每一件事情……三年多下來，我取得了累累碩果：我年年都被評為校、區(qū)三好學(xué)生，在學(xué)校、區(qū)、市和全國共得了四十多個獎項(xiàng)和證書，其中有作文全國一等和二等獎，英語青島市金獎，dv市一等獎，鋼琴市銀獎并考出了八級……我打心眼兒里感謝老子爺爺！感謝《老子道德經(jīng)》！是他老人家領(lǐng)著我，是道德經(jīng)撫育著我，走過了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書達(dá)理，心胸開闊，聰慧堅(jiān)強(qiáng)！
老子讀書心得篇九
“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?BR> “韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非?！?BR> 老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個時代的偉人，在諸子百家的時代大放光華，身為一個時代的領(lǐng)袖級人物，身先士卒，帶領(lǐng)著那個時代的人們走向輝煌。
韓非子的《說難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢，臣下用術(shù)，否則，臣子無術(shù)危險，君王無勢霸業(yè)無成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn);韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實(shí)在是不幸呀!
老子讀書心得篇十
在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭而沒有人與之爭。
老子讀書心得篇十一
讀《老子》，我自然而然地融入那個無欲，無求，無我的自然空靈的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平靜里蘊(yùn)含無限玄機(jī)。或許，沒有讀《老子》之前，我對老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無為而治，消極避世”。
在花費(fèi)了頗長時間研讀之后，掩卷之余，不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已！老子其人格，是偉大的、高尚的；其精神看似波瀾不驚，但體察其深處，卻讓人感受到一種隱幽的憂郁和痛苦之情。讀罷此書，我能深深地、切實(shí)地感受老子也是熱愛人世，關(guān)心人世的。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同，老子另辟蹊徑，探究人與自然，人與道法，人與天地的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，極力使人道符合于天道自然無為的客觀規(guī)律來求得自己的理想社會。唉！可惜個人的能力是有限的，和孔子一樣，在有生之年，老子的思想也未能被圣人所重視。那怎么辦呢？孔子選擇了著書立說，論詩書，授弟子；而飄逸的老子，沒有了俗世的羈絆，選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽古道，羸弱青牛，函谷關(guān)口，飄然而逝。老子是智慧的。
第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（天下最柔軟的東西，能在天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西中自由穿行），好比人的舌頭和人的牙齒——當(dāng)你老了的時候，堅(jiān)硬的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭卻依然存在?！叭崮芸藙偂?，這個現(xiàn)實(shí)的規(guī)律被老子三言兩語揭示出來。又及五十八章里，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（災(zāi)禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災(zāi)禍正在里面躲藏），這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)里提到的唯物辯證法的具體闡釋，看似矛盾的“幸?！焙汀盀?zāi)禍”，在特定的時空，特定的環(huán)境，卻能相互地轉(zhuǎn)換，或者說和諧地共處。行文至此，讓我想到了“塞翁失馬”。
塞翁失馬，焉知其非福耶？焉知其非禍耶？老子是浪漫的。除卻對現(xiàn)實(shí)的討論，《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里對“道”的描述：“吾不知誰之子，象帝之先”（我不知道它是何物之子，它似乎先于天帝而產(chǎn)生）；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天母”（有一物體，混然而不可分，在天地形成之前即已產(chǎn)生。它寂靜而無聲，空虛而無形！是唯一的存在，永遠(yuǎn)不會變更。它循環(huán)運(yùn)行，永無止怠，可以作為天地的命根）。我們中華民族是一個浪漫的民族，民族性的浪漫則可以體現(xiàn)在文學(xué)上，而老子的道家哲學(xué)恰恰開了浪漫主義文學(xué)的先河，從“道”的解釋，開始，浪漫延續(xù)在《老子》的字里行間，延續(xù)在屈平的《離騷》、《天問》，延續(xù)在太白的“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天”……。老子又是孤獨(dú)的。老子希望天子能循天道，修玄德，不要過分追求盈滿。
他認(rèn)為虛靜而不盈滿的君主才能有所作為，功用才永不衰竭。他還主張人們都效法那澤被萬物卻“不爭”的睡——“上善若水，水善利萬物而不爭”。而且，君主還要做到“不爭”，即是“不自見，不自是，不自伐，不自矜”，因?yàn)椤白砸娬卟幻?，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。不爭，還體現(xiàn)在不以武力、兵強(qiáng)而爭于天下，故而底層的勞動人民得以休養(yǎng)生息，過上太平的日子。老子完全是出于一種古代的人道主義，從體恤勞動人民的角度出發(fā)。然而，老子的主張、理想已經(jīng)不可能為當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)所認(rèn)同、容納。試想，在那一個打著“尊王攘夷”幌子的春秋時期，“家天下”名存實(shí)亡，禮崩而樂壞，兼并土地，掠奪財(cái)產(chǎn)才是各諸侯熱衷干的事，哪個朝廷還會聽得見一個周王室守藏之吏的話呢？回到氏族社會？無為？開什么玩笑！可以想象，道不行的老聃是凄愴的、隱憂而痛苦的！所以，就有了函谷關(guān)口，老聃的青牛孤獨(dú)的身影（幸好，他還有函谷關(guān)關(guān)長尹喜這個鐵桿粉絲，在他“莫知其所終”前讓他著下《老子》）。
雖然，老子的抱負(fù)在那個社會巨變的歷史時期不得實(shí)施，但《老子》里很多修身的經(jīng)驗(yàn)我們卻可以借鑒。比如我們應(yīng)當(dāng)像天地那樣自然地、無所偏私地普愛萬物；比如不要有心的追求作為，有心便會“妄作”；又如，為人處世，我們應(yīng)當(dāng)不自見，不自是，不自伐，不自矜。雖然我們不能像圣人那樣“被褐懷玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不劌”，但是基本的道德行徑，我們還是能明白并實(shí)踐的。
老子讀書心得篇十二
是誰在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說著亙古的智慧？是誰在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理？是誰只留下五千言卻給人類帶來了無限的哲思？是他，哲學(xué)的圣者，生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星，散發(fā)出神圣的光芒，透過數(shù)千年的時光，照耀在宇宙深處的每一個角落。
老子具有非同一般的智慧，那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧靜與恬適的生存方式，力圖避開現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
他的思想，他的哲學(xué)，總與‘道’息息相關(guān)。道是萬物的本源?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！薄独献印吠ㄟ^一個‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來，道的就是一種客觀規(guī)律，看不見，摸不著，而世間的每個細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對我們每個人來說都頗為重要，道德有無，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問的方式和成效?！独献印方涛覀兊氖切奚碇ǎ詠硖岣呔窬辰?，讓我們學(xué)會生活。每個人都渴望著自由與快樂，而煩惱無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動權(quán)在自己手上?！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊模卸橇咳ソ邮懿荒芨淖兊摹?，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對生活。
《老子》之中有一個重要的思想———無為。無為就是什么也不做，無所謂，無所為嗎？其實(shí)不然。無為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無法真正理解無為的，把其歸為消極避世的人生觀。然我的理解有所不同，老子的無為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。無為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧?！安蛔鲆餐昝馈睆哪撤N角度看，確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個更高的臺階。殊不知，正是當(dāng)前的文景之治的無為政策，采取了休養(yǎng)生息，為有為創(chuàng)造了機(jī)會，打下了基礎(chǔ)。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無為，無為是過程而非目的，我想，這樣的認(rèn)識，只有真正意義上悟到無為思想的精華方可理解。
每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會，就越覺得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張；全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時，想想我們的有為是否已經(jīng)過了度？現(xiàn)在，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說明了《老子》在當(dāng)今社會乃至未來存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。
“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印芬粫ㄟ^對道與自然的結(jié)合，闡明了人與天地萬物的關(guān)系，處處充滿著辯證的思想，體現(xiàn)著最樸素的智慧?！独献印范潭涛迩а?，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。
我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！
老子讀書心得篇十三
第一段：引言（200字）。
老子曾經(jīng)說過：“知者不言，言者不知。”這句話在我讀書的過程中給予了我很大的啟示。作為一名大學(xué)生，讀書是我們最重要的任務(wù)之一。在我閱讀了《老子》這本經(jīng)典之后，我對讀書有了更深的理解和體會。讀書不僅僅是為了獲取知識，更是為了能夠增長見識，提高修養(yǎng)。在閱讀《老子》的過程中，我汲取了其中的智慧，讓我對讀書產(chǎn)生了深刻的體會。
第二段：讀書的目的（200字）。
老子強(qiáng)調(diào)了個人的境界和修養(yǎng)，他認(rèn)為“知者不言”是因?yàn)檎嬲兄腔鄣娜耍粫^多地張揚(yáng)自己的知識。他們更多地是用行動展現(xiàn)自己的智慧。這一點(diǎn)告訴我們，讀書不僅僅是為了獲得知識，更是為了提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。讀書可以使我們的思維更加開闊，增加我們的見識。通過讀書，我們可以學(xué)習(xí)到前人的智慧，借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以幫助我們更好地處理自己的生活和面對問題。因此，讀書的目的不僅僅是為了獲取知識，更是為了讓我們成為一個更好的人。
第三段：讀書的困惑（200字）。
盡管讀書給我們帶來了很多的好處，但讀書也會帶來一些困惑和挑戰(zhàn)。讀書需要我們花費(fèi)大量的時間和精力，這會讓人感到有些疲倦和厭倦。有時候我們會遇到一些難懂的內(nèi)容或者是讓人困惑的觀點(diǎn)。這時候我們需要耐心和毅力。我們可以通過多次閱讀和思考來理解這些困惑，或者尋求他人的幫助。在面對困惑時，我們可以向老師、同學(xué)或者專業(yè)人士請教，他們可以給予我們指導(dǎo)和解答。讀書是一個不斷學(xué)習(xí)和成長的過程，我們必須堅(jiān)持下去，不斷克服困難和挑戰(zhàn)。
第四段：讀書的價值（200字）。
讀書能夠賦予我們深入思考的能力。通過讀書，我們可以鍛煉自己的思維和理解能力。通過深入思考，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘和哲理。讀書能夠喚起我們內(nèi)心的感悟和共鳴，使我們有機(jī)會體驗(yàn)到那種超越現(xiàn)實(shí)的美好感受。讀書還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和表達(dá)能力。通過閱讀大量的優(yōu)秀作品，我們可以學(xué)到很多寫作的技巧和方法，提高自己的文字表達(dá)能力。讀書不僅是獲取知識的途徑，更是培養(yǎng)我們的美感和審美能力。通過閱讀文學(xué)作品，我們可以欣賞到不同的文化和藝術(shù)，提升自己的審美境界。
第五段：讀書的持之以恒（200字）。
讀書需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持。在讀書的過程中，我們會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，但只有堅(jiān)持下去，才能收獲到更多的智慧和成長。讀書是一種自我修養(yǎng)的過程，也是一種與前人對話和交流的過程。通過讀書，我們可以與大師們對話，學(xué)習(xí)他們的心得和見解，更好地理解他們的作品。讀書需要我們有時間規(guī)劃和自律的能力。我們可以利用碎片化的時間，比如在公交車上、排隊(duì)等待的時候，讀一些短篇小說或者詩歌，這樣可以充分利用時間來提高自己的閱讀量和閱讀速度。堅(jiān)持讀書是一種習(xí)慣，只有形成這種習(xí)慣，才能在不斷的讀書中獲得樂趣和收獲。
總結(jié)（100字）。
《老子》給了我很多關(guān)于讀書的啟示和思考。讀書不僅僅是為了獲取知識，更是為了豐富自己的內(nèi)涵和修養(yǎng)。通過讀書，我們可以提升自己的思維能力和表達(dá)能力，培養(yǎng)自己的審美境界和美感。讀書需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持，只有堅(jiān)持下去，才能在不斷的讀書中成長和進(jìn)步。讀書是一個與前人對話和交流的過程，通過與這些大師的對話，我們可以學(xué)到很多智慧和心得。讀書不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活的態(tài)度，只有擁有這種態(tài)度，我們才能通觀古今，廣納百家，不斷豐富自己的人生。
老子讀書心得篇十四
1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
2.天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
3.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
4.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
5.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
6.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
7.太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
8.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
9.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
10.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
老子讀書心得篇十五
《老子》凡五千余言。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費(fèi)事，然要真正悟透學(xué)懂，談何容易，掩卷細(xì)思，頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰:“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”
由此可知,老子著書,其緣由乃是“見周之衰”。老子所在之春秋時期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會而言，則是禮崩樂壞，世風(fēng)日下；各諸侯國戰(zhàn)爭不斷，民不聊生，孟子云“春秋無義戰(zhàn)”者。老子不愿意見到社會之如此，便倡導(dǎo)無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對中國文化產(chǎn)生了重要影響。在社會道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，而道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響，這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明?！肚f子》想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來的道教，也是中國本土產(chǎn)生的土生土長的宗教。在道教的發(fā)展過程中，與儒家、佛教相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾。
《老子》無為而為，深奧難懂，作為道家的.開山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。
著名史學(xué)家呂思勉說，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。
我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究，故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》《孔子家語》一樣，該等經(jīng)書，非長期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也?？嘤诠湃酥?，今人書籍外加電子信息，浩如煙海，充斥各個空間，人目力之所及僅九牛一毛而已。
于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時間，日日研讀經(jīng)史子集，時時關(guān)注時事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也，所謂食古而不化者，否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董老頑固了。
由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書之少，學(xué)問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有內(nèi)心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。《老子》曰：“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”；又云：“致虛極，守靜篤......夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”。又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！贝酥^也。
人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。
《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深奧玄黃，卻一定能常讀常新。
老子讀書心得篇十六
所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守。“守靜篤”就是堅(jiān)守靜寂一個事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)?！皩⒂庵毓蕪堉?將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評價別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣溃剖且驗(yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松?。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說話就像對待自己的上級那樣，行走在外看起來毫不起眼。他舉例說大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的.人覺得老子的不爭不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的競爭。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競爭;不但如此，他的方法還可以幫助你在競爭的同時處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說就是在人生、社會中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的本質(zhì)。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動力，以處于天地之間行動的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃。因此才有百家爭鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。
老子讀書心得篇十七
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)__、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對金錢、地位、美__的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出__，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！保陜椿?。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五__令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五__繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染__、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
老子讀書心得篇十八
老子是我國古代哲學(xué)家、文化名人之一，他的著作《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國古代文化的瑰寶。讀書心得體會是一種對個人閱讀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，因此，通過閱讀老子的著作，我領(lǐng)悟到了許多寶貴的人生智慧和價值觀。本文將從感慨老子對于人生的思考、學(xué)會放下的智慧、追求無為的境界、關(guān)注自然的觀點(diǎn)和對于禮教的思考等五個方面，闡述我對于“老子讀書心得體會”的思考。
首先，讀《道德經(jīng)》讓我感受到老子對于人生的深刻思考。老子認(rèn)為人生是一場逐漸遠(yuǎn)離本性、走向虛妄的過程，只有回歸本真，才能獲得真正的快樂與滿足。他與其強(qiáng)調(diào)功名利祿，更重視內(nèi)在修養(yǎng)與精神境界。通過讀書，我了解到了人生的意義并不在于追逐享樂，而在于追求心靈的平靜與內(nèi)心的真善美。
其次，老子的智慧讓我學(xué)會了放下。他提倡“無為而無所不為”，認(rèn)為只有不強(qiáng)求，才能真正獲得成功；只有放下欲望，才能得到內(nèi)心的寧靜。讀書使我明白了放下的重要性，過多的埋頭于功利與欲望之中只會讓自己失去自由。
再次，老子追求無為無不為的境界給了我很多啟迪。他主張讓一切事物自由發(fā)展，不要人為干擾，將事物交由自然去處理。通過讀書，我明白了要真正融入自然、和諧共生，就要學(xué)會在壞境中逆向思維，不逞自己的能，而是順應(yīng)變化，保持平衡與和諧。
而后，老子關(guān)注自然的觀點(diǎn)給了我新的思考角度。他認(rèn)為自然是無所不能的，生命的源泉。通過讀書，我深刻體會到了自然與人類的關(guān)聯(lián)。人類應(yīng)該對自然懷有敬畏之心，保護(hù)自然環(huán)境，與之和諧相處。只有這樣，我們才能獲得和平與幸福。
最后，老子對于禮教的思考給了我深刻的啟發(fā)。他認(rèn)為禮教雖然有其必要性，但過度奉行禮教會制約人的個性和自由。我通過閱讀，明白了教育的重要性，但也明白了應(yīng)該鼓勵多樣性，培養(yǎng)個體的獨(dú)立性和自主性。
綜上所述，通過閱讀老子的著作，我獲得了許多寶貴的人生智慧和價值觀。老子的思想和智慧對于我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，努力踐行老子的教誨，追求內(nèi)心的寧靜與自由。
老子讀書心得篇十九
提起老子自然會想到老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，以及老子畢生都在傳播的“無為”思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰――天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的.母體。9\8z1i"q$l1a這是老子對“道”的一個總的理解。/xdth/心得體會。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！蹦陂営[的是/xdth/心得體會。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛?、原理之相互轉(zhuǎn)化。
對于老子的“無為”思想，很多人誤以為老子主張的是一種簡單的無所作為的“無為”，其實(shí)不然，老子所主張的無為是一種變相的“有為”。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。他所言的“無為”乃是非不為也，乃不亂為也，無為即自然，一切順其自然，不妄為，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)客觀形勢；無為即不胡亂作為，擾亂客觀的規(guī)律，甚至于客觀規(guī)律背道而馳。老子的無為思想是一種對生命智慧的追求，是一種對道的渴望。無為乃是一種立身處世的方法于態(tài)度，與中庸有著異曲同工之妙。老子曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動性。
老子身逢亂世，統(tǒng)治者的“無為”恰恰是人民所需要的，統(tǒng)治者的“無為”即讓百姓安居樂業(yè)，生活沒有大的變動，而一旦統(tǒng)治者有所作為，那么遭受其害的一定會是廣大百姓，無為恰恰放映了政治的清明，人民生活的穩(wěn)定。另外，身逢亂世，對于名譽(yù)與利益這些身外之物的追求應(yīng)該減淡，不妄為，對于名利得之淡然，失之坦然。
老子的思想博大精深，尤其是他的“無為”思想具有很深的現(xiàn)實(shí)意義，對于政治及個人修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?BR> 相關(guān)專題：尚無數(shù)據(jù)
老子讀書心得篇二十
老子的哲學(xué)是中華民族之瑰寶。早有所聞，卻總是望而生畏，覺神圣不可褻瀆，深奧不可理解。這次學(xué)校開課之際，一為探尋，二也是學(xué)校的力量推著向前，才真正開始了解并學(xué)習(xí)這本華夏著作。一談起老子，一些詞就會蹦入腦海，如：道、有無、無為之治、上善若水、小國寡民等等。其實(shí)我們雖不懂老子，老子卻早已融入我們生活。
作為一名學(xué)習(xí)外語的學(xué)生，我?guī)缀醢阉袝r間用在了研究西方文化、西方文學(xué)，敬仰西方大家上。中華民族之瑰寶被拋在腦后，快要遺忘。近來逛北京城的空檔，也在思考這個問題?？吹竭z留下的建筑，優(yōu)美雄渾，諸多講究，一點(diǎn)都不輸西方。關(guān)注傳統(tǒng)文化的同時，也開始思考學(xué)習(xí)外語的意義。這個世界是充滿聯(lián)系的，學(xué)習(xí)外語重要的是搭一座橋，學(xué)習(xí)別的國家的優(yōu)點(diǎn)，了解門外的世界;但我認(rèn)為更重要的一點(diǎn)應(yīng)該是：幫助我們把自己的國家介紹給世界，讓我們的國粹不停繁衍下去。這也是學(xué)習(xí)老子的意義。學(xué)習(xí)老子，一為更好了解我們國家，二為增強(qiáng)自己的修為，三就是為把老子帶給世界，讓世界看到我們中國的哲學(xué)大家，在當(dāng)下“中國威脅論”流行的時代，老子的一句“無為無爭”之心也許是交予這世界的最好答卷。
儒家與道家可謂中國古代的兩大哲學(xué)經(jīng)典流派。如果儒家代表陽剛的力量，那么道家應(yīng)該代表陰柔的力量?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之意，天下希及之”。這是《道德經(jīng)》第四十三章的內(nèi)容。這篇文字中同時提到了在“柔弱的力量”。天下最柔弱的東西，駕馭了天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。無形的力量穿透了沒有間隙的東西。我因此懂得了無所作為是有益的。不發(fā)一語的教導(dǎo)，無所作為的好處，天下很少人能夠做得到。這段對柔弱的描寫讓我想到三個例子。一個例子是老子《道德經(jīng)》中提起的柔弱的水，一個是中國的太極拳，最后一個是美國著名黑人領(lǐng)袖馬德路德金所發(fā)起的“非暴力抵抗”運(yùn)動。
有比水更柔弱的，但是攻打堅(jiān)強(qiáng)之物時也沒有能勝過水的，洪水來時，什么都擋不住，日積月累，水滴石穿。水貌似柔弱，一旦聚在一起，便會勢不可擋。于是在第八章里老子寫道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。這是對柔弱的水的至高評價。水是最高的善。善于幫助萬物而不與其相爭，停留在眾人厭惡的地方，所以很接近“道”。老子把水與自己提出的“道”相提并論，可見此種柔弱之物的力量之大。
第二個陰柔的例子是我國的太極拳。太極拳是我們耳熟能詳?shù)囊环N拳法。電視劇里的演繹、體育賽場上的競技，和公園里無處不在的打拳人，都是這種拳法在當(dāng)代的演繹。元末明初，武當(dāng)?shù)廊藦埲S開中國“內(nèi)家拳”之先河。其后發(fā)展出“太極十三勢”，為太極拳原型。太極拳在技擊上別具一格，特點(diǎn)鮮明。它要求以靜制動，以柔克剛，避實(shí)就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。太極拳和老子的陰柔之說是一脈相承的，它的核心也是以柔克剛，強(qiáng)調(diào)以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強(qiáng)。所以，太極拳所體現(xiàn)的不僅是中國的一種武術(shù)拳法，更是中國幾千年來的思想結(jié)晶與文化瑰寶。
既然老子所說“道”是世間普遍存在的、最高的規(guī)律，那么它應(yīng)該廣泛適用。所以，不僅在中國，在世界的其它角落，也有著“柔弱勝強(qiáng)”之案例。讀老子時，我不自覺想起美國著名的馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動。1955年12月1日，黑人女裁衣工羅莎.帕可斯夫人下班后在乘坐蒙哥馬利市公共汽車時，因拒絕給白人讓坐而被拘留。12月5日法院以“擅占白人專座”違反隔離法而被判處監(jiān)禁14天。這件事引發(fā)了一系列的黑人運(yùn)動。與流行的暴力奪取不同，馬丁·路德·金倡導(dǎo)非暴力抵抗。
學(xué)問。有許多大學(xué)生在“運(yùn)動”中被捕。馬丁.路德.金早已向他的同胞發(fā)生了號召——“填滿監(jiān)獄”。他們在汽車旅店的走廊上“入睡”，在公園“入游”，在公共圖書館“入館”，在電影院“入觀”，在賭場“入賭”，在土耳其浴室“入浴”。他們最后贏得了勝利。這就是馬丁.路德.金在美國所領(lǐng)導(dǎo)的這一次針對種族隔離法律的非暴力入座運(yùn)動。結(jié)果，迫使南方社區(qū)的幾十家聯(lián)合商店分別在1960年和1961年取消了便餐部的種族隔離制。細(xì)細(xì)一品，這不就是老子所謂“以柔克剛，以弱勝強(qiáng)”的絕佳例子么?在那個時候的美國，黑人是弱勢群體，白人是強(qiáng)者，這次非暴力運(yùn)動摒棄了以往“硬碰硬”的策略，轉(zhuǎn)向“柔弱”。白人對黑人欺辱、謾罵，看似白人贏了，實(shí)則這項(xiàng)運(yùn)動為美國的歷史增添了濃墨重彩的一筆，也為黑人地位的提升提供了鋪墊。
以上三個角度，一是《道德經(jīng)》中老子自己對“水”的見解，二是中國之瑰寶太極拳，三是美國的非暴力抵抗運(yùn)動，都體現(xiàn)了柔弱的力量。這也是這本“至柔”的著作想要傳達(dá)的思想。三個例子串聯(lián)起來，從古到今，從中國到外國，都可適應(yīng)，這表明了偉大思想之普適性，不受時間、空間與地域的限制。所以，只有更深入地學(xué)習(xí)老子，才能更好地了解世界，獲得更多的人生智慧。
老子讀書心得篇二十一
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來沒有坐下來靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來就這么成功嗎?當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€好成績，在平時的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長，長成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對一個困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對我們每一個人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過了一道困難，我記得考試時，開始我做的行云流水，沒有絲毫的問題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費(fèi)盡腦力，終于一路過關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過程，忽略路上的一切。于是我開始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長途上，踩下了最困難的一步，但讓我對這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無古人，后無來者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無時無刻侵潤我們的人生，他的語言傳承了我們中國璀璨的文明!
老子讀書心得篇二十二
《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過后人不斷發(fā)展延伸成為我國本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個人而不像儒家“家事國事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來吧。
老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。
記得高中老師曾經(jīng)講過，說青年時期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過深可能會缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對于當(dāng)今社會人們的精神生活有很多好處。如今社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，卻越來越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”。我覺得老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子讀書心得篇二十三
有人說：春秋戰(zhàn)國時代是一個神奇的時代，涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國人的思想基礎(chǔ)，光是儒家和道家的思想就影響了中國人兩千多年延續(xù)至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒有更多的創(chuàng)新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說“老子其猶龍乎”，這是孔子對老子的評價。他還這樣贊美老子：鳥會飛我明白;魚會游水我明白;曾很走我明白;但是龍它在去端在天上無法捉摸深不可測李聃就像龍一樣啊!可見，老子是偉大的.。
老子所處的時代就應(yīng)在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭強(qiáng)好貨，危機(jī)四伏，百姓苦不堪言。他把當(dāng)時種種亂象都?xì)w結(jié)到一個原因，即陰陽之道失衡。他經(jīng)過類比美丑、善惡、有無、難易、長短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民眾)之間的平衡關(guān)系，冀期望于透過在政治上調(diào)節(jié)相對應(yīng)的陰、陽以平衡世道。
老子期望看到一個他想象中的和諧世界，他把以前的太平盛世和當(dāng)時的亂世進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)問題都出在統(tǒng)治者(圣人)身上，他理想中的圣人是處無為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！币馑季褪钦f：鄰國很近，彼此能夠互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對于這天的社會來說，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時期的閉關(guān)鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來的思想在這天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們就應(yīng)從用心意思上去理解這一思想。我們就應(yīng)理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會狀況。老子主張?jiān)谄胶?、長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類和諧社會，讓國民健康、快樂、幸福、自由的生活。所以我們就應(yīng)把“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”翻譯為讓國民熱愛自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開自己的家園而遷居他國，也就是愛國思想。這樣就應(yīng)是對這一思想更用心的理解。
老子讀書心得篇二十四
在寫《道德經(jīng)》之[觀心修行]感悟(5)的時候，對于[沖]的解讀感覺意猶未盡，遂補(bǔ)記之。
在《道德經(jīng)》中，有兩個地方，[沖]特別突出：
第四章：道，沖而用之，有弗盈也。
第四十二章：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
第四章屬于《道經(jīng)》，《道經(jīng)》總體上而言偏重于對[道]的直接闡述;。
第四十二章屬于《德經(jīng)》，《德經(jīng)》總體上而言偏重于闡述如何修道;。
沖，當(dāng)我們讀這個字的時候，明顯能感覺到其帶有的一種力量、動感、沖擊。
我們可以觀察一下海浪沖擊岸邊礁石的情景，這樣也可以幫助我們更好地體會[沖]。
結(jié)合第四十章“反者道之動也，弱者道之用也”，這是對同一“場景”不同角度的闡述。
海浪一波一波地涌來，沖擊著岸邊的巖石，激起飛濺的浪花，然后再迅速地退去，然后又是新的一波，就這樣，無窮無盡，沒有止境。
那么，該如何將[沖]應(yīng)用到觀心修行中呢?
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。這即是具體方法。
萬物，在觀心之中，即指身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象。
這些現(xiàn)象皆是[負(fù)陰而抱陽]，陰，代表靜定的力量，陽，代表活動的力量。
負(fù)，即背向、遠(yuǎn)離之意;抱，即面對、親近之意。
就是說，我們的念頭、情緒、思想等，與靜定的力量是相背離的，與活動的力量是相親近的。
沖氣以為和，即靜定的力量和活動的力量，相互對沖，相互融入，最后就形成了[和]，融合為一體了。
也就是說，在觀心修行中，面對內(nèi)心各種紛繁的活動，我們要向其中[沖入]靜定的力量，靜定到一定程度，各種過于躁動的活動就逐漸平復(fù)了，內(nèi)心一片和平、祥和。這時，我們的心，是遠(yuǎn)離于各種現(xiàn)象的干擾的。也許有些現(xiàn)象還在，比如心里生起了某個念頭，耳朵聽見了某個聲音等等。但由于我們的心足夠地靜定，所以我們的內(nèi)心還是很祥和，念頭自生自滅，聲音自來自去，了不相干。
但是如果靜定地過了頭，也不對。比如有的人坐禪，可以達(dá)到枯木死灰的狀態(tài)。這就說明已經(jīng)偏離了[和]，怎么辦呢?這個時候就需要向枯木死灰中[沖入]一些鮮活的力量。什么樣鮮活的力量呢?警覺。比如去稍微聽一聽遠(yuǎn)方的聲音，比如去靜靜地觀看一朵盛開的花朵，感受花朵中生命的活力等等。
[沖]，對于我們的啟發(fā)還在于，不是要[除去]，而是要[中和]。
降服妄心，不是要斬除妄念，而是要增加靜定力，扶持真心，真心強(qiáng)大了，妄心自然轉(zhuǎn)化。
真心做主，則一切妄心皆可化為真心的妙用，這時，妄心就不再是妄心，而是真心的道具。
[沖]的啟示，也可以讓我們可以更好地去處理生活中發(fā)生的各種問題。
比如對于疾病的治療，西醫(yī)崇尚[殺而絕之]，中醫(yī)崇尚[降而化之]。
中醫(yī)的方法或許更符合[道沖]的規(guī)律，更符合生命的規(guī)律。這也是為什么西醫(yī)認(rèn)為[越殺越強(qiáng)，不可救藥]的疾病，中醫(yī)卻可以[降而化之]的原因。所謂的[疾病]、[病毒]、[癌細(xì)胞]，同樣是我們[生命]的組成部分，[沖]即是一種[中和]，屬于[政治解決方式]，[殺]即是一種[恐怖]，屬于[武力解決方式]。所有的生命，不管是一個人，還是一個細(xì)胞，天生具有為維護(hù)自身生存而戰(zhàn)斗的強(qiáng)大力量。只有[沖]的方式，才能從整體上使各方都獲得最大的利益，才能實(shí)現(xiàn)真正的和平。
在處理人際關(guān)系、利益關(guān)系、家庭關(guān)系、情感關(guān)系，包括人與自然、人與社會、民族與民族，國家與國家的關(guān)系時，皆是如此，[沖氣以為和]都是最佳的解決之道。
當(dāng)我們能夠安住于[鮮活的空]，那么我們不僅可以更清楚地看清問題的所在，而且可以找到更加智慧的[沖和]解決方案，實(shí)現(xiàn)多方[共和]，那么我們的生活以及我們所生活的世界一定會更加美好、祥和。
老子讀書心得篇一
《老子》世稱《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國春秋時期。
《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長篇哲理詩，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書。在我看來〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會有不同的感受和收獲，而且常讀常新。
托爾斯泰年輕的時候曾在他的日記里寫到：“沒有孔子和老子，《福音書》就會完全不同了。而沒有《福音書》他們卻可以過得去。”這是西方教育背景下的大思想家對主宰中國社會幾千年的兩個大思想泰斗的客觀評價。從他的話里我們不難看出，《福音書》里缺少的是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想會合出卻從沒缺少《福音書》里的任何內(nèi)容。我從沒有讀過《福音書》，無從知道它到底有那些優(yōu)勢和不足。但是我在讀《老子》的過程當(dāng)中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著青牛在我眼前出現(xiàn)，向我講述他的智慧與修養(yǎng)。
二清靜無為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫消極的意味。有人回提出疑問；要是都這樣，這個社會還會進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無為的人新中無過都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因?yàn)樘摌s而蒙蔽了自己的雙眼。
當(dāng)然我說的只是我的觀點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會。所以為什么不試著讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過了真正的學(xué)習(xí)和體會我相信你一定回得到不小的收獲！
老子讀書心得篇二
《老子》是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部重要著作，內(nèi)容反映了他對生活、人性和道德的思考。在閱讀《老子》的過程中，我深感該書的智慧和深度，同時也對自己的理解和感悟有了一些新的領(lǐng)悟。以下是我對《老子》的讀書心得體會的總結(jié)。
第一段：《老子》在哲學(xué)思想和智慧方面給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)。在書中，老子提出了“道”的概念，認(rèn)為其是宇宙的根源和本質(zhì)。通過觀察自然界和人類社會，老子總結(jié)出了許多重要的道德和生活的原則。他強(qiáng)調(diào)無為而治的思想，認(rèn)為真正的治理應(yīng)該是無為而治，讓事物自然達(dá)到平衡。這種思想對我有很大的啟示。在現(xiàn)代社會，人們常常追求功利和爭奪，而忽視了自然的規(guī)律和內(nèi)心的平靜。通過閱讀《老子》，我開始重新思考自己的生活方式和價值觀，明白了追求無為而治的道路。
第二段：《老子》中的“無為而治”思想對于現(xiàn)代社會的治理具有重要的意義。現(xiàn)代社會發(fā)展迅速，信息爆炸，競爭激烈，人們常常感到緊張和焦慮。然而，《老子》告訴我們，無為而治并不是讓我們不做事情，而是要以一種平和的心態(tài)去面對問題，讓事物自然而然地發(fā)展。這種思想對于領(lǐng)導(dǎo)者特別重要，他們應(yīng)該學(xué)會放下自己的私欲和功利心，以身作則，讓團(tuán)隊(duì)成員自發(fā)地發(fā)揮潛力。在我的工作中，我也深感到以這樣的態(tài)度去處理問題能獲得更好的結(jié)果。只有放下私心、去偽存真，才能真正做到無為。
第三段：《老子》也教會了我平和和寬容的心態(tài)。在書中，老子談到“柔弱勝剛強(qiáng)”，提倡寬容和理解。他認(rèn)為，寬容的心態(tài)能夠緩解矛盾和沖突，使社會和諧。在我個人的生活中，也常常會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。通過閱讀《老子》，我明白了言辭之爭和爭斗不會帶來真正的改變，只有用寬容的心態(tài)去理解和包容他人，才能找到解決問題的方法。這種平和和寬容的心態(tài)對于個人的成長和社會的進(jìn)步都具有重要的意義。
第四段：《老子》讓我思考人的本性和追求的真正意義。老子認(rèn)為人的本性是柔弱而真實(shí)的，而追求功名利祿和欲望往往會使人迷失自己。他強(qiáng)調(diào)要返璞歸真，讓內(nèi)心的柔軟和真實(shí)去指導(dǎo)行為。通過閱讀《老子》，我開始思考自己的內(nèi)心追求和價值觀。如何才能真正做到內(nèi)心的平靜和滿足？通過與人為善、放下欲望，我明白了這是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心真正追求的重要途徑。有了清晰的追求，人的行為才能符合道義和倫理，才能真正找到生活的意義和幸福。
第五段：綜上所述，閱讀《老子》讓我受益匪淺。通過學(xué)習(xí)和思考，我明白了無為而治的道理，學(xué)會了平和和寬容的心態(tài)，重新思考了自己的內(nèi)心追求和價值觀。《老子》的智慧和深度讓我對生活有了新的認(rèn)識，也對自己的行為和選擇有了更多的思考。在今后的生活中，我將努力實(shí)踐《老子》中的理念，以平和的心態(tài)去面對困難和挑戰(zhàn)，以寬容和理解去對待他人，以返璞歸真的態(tài)度去追求真正的幸福和成長。我相信，這種思想和態(tài)度將會對我和周圍的人產(chǎn)生積極的影響，使我們的生活更加美好和有意義。
老子讀書心得篇三
摘記：孔子向老子請教古禮或前圣古訓(xùn)，老子有些不耐煩，不客氣地對他說：“你應(yīng)該去掉你身上的驕氣、貪心、自我表現(xiàn)和一切妄想，這對你沒有什么好處。”孔子感嘆地說：“鳥，我知道它能在天上飛；魚，我知道它能在水中游；獸，我知道它能在地上跑。但是龍，我不知道它如何乘風(fēng)駕云上青天。老子就像龍一樣??！”孟子也曾說，“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”
喜歡在炎炎夏日的清晨，爬上抱犢寨，斜倚在山石間，仰望萬木林立郁郁蔥蔥，聆聽腳下流水潺潺，樹上鳥兒啁啾，呼吸著清新的`空氣，沁鼻的花香。就會想起老子所言：“道生之，德畜之；長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！鳖D悟莊子所義“天地有大美而不言”的博大胸襟。天地生化成物，養(yǎng)育萬類，相形之下，我們?nèi)祟惒贿^是天地一芻狗，倚仗受惠于自然，怎敢癡言戰(zhàn)勝，妄談?wù)鞣?。惟有敬畏、感恩、與自然和諧相處，才能生存繁衍，生生不息。
“知足不辱，知止不殆?！弊鋈擞兴笠嘤兴?jié)制，為官少欲不貪，“可以長久”。
另有幾歲孩童，初時興起，連蹦帶跳，一馬當(dāng)先。不一會，就敗下陣來，或耍賴不走，或攤開雙臂大嚷“抱抱”。也有少數(shù)孩童，雖累得口干舌燥，仍一言不發(fā)，咬著嘴唇前行。孰能登頂，一目了然。故老子日：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”登山如此，做事亦如此。
結(jié)果必是天下傾覆，“強(qiáng)梁者不得其死”。皆因“民不畏威，則大威至矣。民不畏死，奈何以死懼之？”
登山，有上就有下。這也體現(xiàn)了老子思想里最寶貴的樸素的辯證法。他認(rèn)為事物都是對立矛盾的兩個方面“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@些相對的概念，只有相比較時才能產(chǎn)生。且可以互相轉(zhuǎn)化，而老子更看重它反面的價值。如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。“圖難于其易，為大于其細(xì)?！薄拜p諾必寡信，多易必多難。”從而告誡我們，對于一切相對的事物，即便是榮辱生死得失，都要淡然處之，不要庸人自擾。
《道德經(jīng)》中的每一句都充滿著智慧哲理。老子思想之幽深,境界之高遠(yuǎn)，只可意會，無法言傳。讀之也只能用其原文來表達(dá)感悟，多一字都是畫蛇添足。讀《道德經(jīng)》吧，放慢節(jié)奏，細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品味。所謂仁者見之而為仁，智者見之而為智。讀吧，諸如“上善若水”、“寵辱若驚”、“信言不美，美言不信”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”等等。用心去感悟，總有一處讓你受益匪淺。
老子讀書心得篇四
今年春，忘了是幾月幾日，先生拿出三個紫砂杯，讓我從中選一個，說是在文化城那邊買的。我一眼看上其中一個上有“修心養(yǎng)性”字樣的杯，蓋上還有一個小“太極”。由喜讀《道德經(jīng)》到偏愛與“道”有關(guān)的書和物，這就是“愛屋及烏”吧。
《老子》第二十八章我覺得對“修心養(yǎng)性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無為、不爭之心、為天下式。二十八章曰：
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。
如要解釋這段話，就是說：
知道要用雄（剛強(qiáng)）的手段保護(hù)自己，可卻不與人爭雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的童心（赤子心），達(dá)到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說。
知道要顯露表現(xiàn)自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭表現(xiàn)，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會出差錯和過失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無極乃太極之母）。
知道光榮和富貴的一面，卻不與人爭光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復(fù)歸于萬物的本來，樸是至真至純的。
樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎(chǔ)上，以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導(dǎo)，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬物各遂其性而行，也就是依從無為而無不為。
老子主張順乎自然，一切不要勉強(qiáng)。人工有損自然，因?yàn)樘斓匾彩鞘艽笞匀坏尿?qū)迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬能的天道。所以人當(dāng)服從天道，不能自作主張。莊子說：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關(guān)系。
老子主張清靜無為為人道之極軌，守不爭之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養(yǎng)性，對身心健康是大有好處的。
老子讀書心得篇五
老子愛水，并把水比作“善”人，即圣賢的人。正如短信中所表達(dá)的，生活中要擁有如水般的品德，做最接近于水的人。
學(xué)習(xí)中時要像水一樣把握時機(jī)、抓緊時間，和同學(xué)相處要像水一樣團(tuán)結(jié)坦誠，遇到困難要有滴水穿石、堅(jiān)忍不拔的精神。
老子讀書心得篇六
《老子》是中國古代哲學(xué)的重要經(jīng)典之一，它以簡潔而深刻的文字，闡述了許多智慧和哲學(xué)觀點(diǎn)。閱讀《老子》讓我受益匪淺，在與書中的智慧對話中，我不僅思考了人生的意義和行事道理，也對自己的人生態(tài)度和價值觀進(jìn)行了反思和提升。下面我將從探索人與自然關(guān)系、理解無為而治、體悟道的哲學(xué)等方面，分享我在閱讀《老子》過程中的心得體會。
段落二：探索人與自然關(guān)系。
在《老子》中，作者頻繁地提到自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為人應(yīng)該與自然和諧共處，融入自然的規(guī)律中。這使我意識到，我們?nèi)祟惒⒎亲匀唤绲闹髟祝瞧渲械囊徊糠?。我們?yīng)該尊重自然、善待自然，而不是隨意破壞。只有當(dāng)我們與自然和諧相處時，我們的生活才能得到真正的滋養(yǎng)。
段落三：理解無為而治。
《老子》中有一句著名的話：“大音希聲，大象無形?！边@句話傳達(dá)了一個重要的哲學(xué)觀點(diǎn)——無為而治。在現(xiàn)代社會，人們往往以努力與行動為榮。然而，在《老子》中，我們看到，作者倡導(dǎo)的是一種不爭不搶、不強(qiáng)求的生活態(tài)度。他認(rèn)為，自然界的運(yùn)行是自然而然的，而不是通過刻意追求的結(jié)果。我深思這一觀點(diǎn)時，意識到在追求成功和幸福的過程中，放下執(zhí)念，順其自然，也許更能得到內(nèi)心的寧靜和滿足。
段落四：體悟道的哲學(xué)。
《老子》中的“道”是一個核心概念，也是作者倡導(dǎo)的生活道路。道是一種理念和境界，它超越了物質(zhì)世界的束縛，是一種智慧和洞察力。通過《老子》的閱讀，我逐漸理解到，道并不是僵化的定義，而是包容萬物、無所不含的智慧。只有準(zhǔn)確理解和踐行道，我們才能找到真正的自我和人生的目標(biāo)。
段落五：心靈的啟迪和價值觀的提升。
閱讀《老子》，我深受心靈的啟迪。《老子》中的智慧給我?guī)砹藢θ松纳羁趟伎己皖嵏残缘挠^點(diǎn)。它提醒我們看待事物的角度和態(tài)度有時非常重要。在今天快節(jié)奏的社會中，我們常常追求功利和物質(zhì)，卻忽略了內(nèi)心的平靜和精神的滿足。通過與《老子》的對話，我開始反思自己的生活方式和價值觀，并逐漸明確了無私、平靜、寬容和謙遜等價值的重要性。
結(jié)束語。
益感《老子》的啟發(fā)與教誨，我意識到我們需要更加謙虛地面對自然和生活，適應(yīng)萬物的發(fā)展規(guī)律，同時也需要反思自己的生活態(tài)度和行為方式。通過與《老子》的對話，我明白了人應(yīng)該秉持謙卑、無私和寬容的態(tài)度，用平和的心態(tài)面對一切。在我們不斷追求進(jìn)步和成功的同時，我們也需要關(guān)注內(nèi)心的平靜和精神的滿足。閱讀《老子》，讓我懂得了如何活出更有意義和價值的人生。
老子讀書心得篇七
1.知者不言，言者不知。
2.治人事天，莫若嗇。
3.治大國，若烹小鮮。
4.民不畏威，則大威至。
5.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
6.為無為，事無事，味無味。
7.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
8.合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。
9.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
10.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
老子讀書心得篇八
看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像，我激動萬分！因?yàn)槲覐娜龤q起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對這本書還是情有獨(dú)鐘、愛不釋手。
我一個小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢？因?yàn)楸辰?jīng)誦典，就可以“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”；還因?yàn)椤芭c智者同行，你會不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國古代最偉大的思想家和哲學(xué)家，兩千五百年前，他寫下了道德經(jīng)。這本書是人類智慧的源泉，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。無論是什么人，都可以學(xué)習(xí)，都可以受益。連魯迅和愛因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢！這本書里有許多經(jīng)典名句，經(jīng)常縈繞在我的耳邊，激勵我不斷前進(jìn)。
記得我剛上小學(xué)的時候，有一次數(shù)學(xué)考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來！哈哈！太簡單了，我準(zhǔn)能得一百分！于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著長長的脖子，瞪著圓溜溜的大眼睛，著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分！我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆！我蒙了！這時，我感到老子爺爺貼著我的耳朵說：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時明白了：要從頭做起，一步一個腳印地努力！
從那以后，我刻苦地學(xué)好每一門功課，認(rèn)真地做好每一件事情……三年多下來，我取得了累累碩果：我年年都被評為校、區(qū)三好學(xué)生，在學(xué)校、區(qū)、市和全國共得了四十多個獎項(xiàng)和證書，其中有作文全國一等和二等獎，英語青島市金獎，dv市一等獎，鋼琴市銀獎并考出了八級……我打心眼兒里感謝老子爺爺！感謝《老子道德經(jīng)》！是他老人家領(lǐng)著我，是道德經(jīng)撫育著我，走過了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書達(dá)理，心胸開闊，聰慧堅(jiān)強(qiáng)！
老子讀書心得篇九
“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?BR> “韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非?！?BR> 老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個時代的偉人，在諸子百家的時代大放光華，身為一個時代的領(lǐng)袖級人物，身先士卒，帶領(lǐng)著那個時代的人們走向輝煌。
韓非子的《說難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢，臣下用術(shù)，否則，臣子無術(shù)危險，君王無勢霸業(yè)無成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn);韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實(shí)在是不幸呀!
老子讀書心得篇十
在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭而沒有人與之爭。
老子讀書心得篇十一
讀《老子》，我自然而然地融入那個無欲，無求，無我的自然空靈的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平靜里蘊(yùn)含無限玄機(jī)。或許，沒有讀《老子》之前，我對老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無為而治，消極避世”。
在花費(fèi)了頗長時間研讀之后，掩卷之余，不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已！老子其人格，是偉大的、高尚的；其精神看似波瀾不驚，但體察其深處，卻讓人感受到一種隱幽的憂郁和痛苦之情。讀罷此書，我能深深地、切實(shí)地感受老子也是熱愛人世，關(guān)心人世的。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同，老子另辟蹊徑，探究人與自然，人與道法，人與天地的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，極力使人道符合于天道自然無為的客觀規(guī)律來求得自己的理想社會。唉！可惜個人的能力是有限的，和孔子一樣，在有生之年，老子的思想也未能被圣人所重視。那怎么辦呢？孔子選擇了著書立說，論詩書，授弟子；而飄逸的老子，沒有了俗世的羈絆，選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽古道，羸弱青牛，函谷關(guān)口，飄然而逝。老子是智慧的。
第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（天下最柔軟的東西，能在天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西中自由穿行），好比人的舌頭和人的牙齒——當(dāng)你老了的時候，堅(jiān)硬的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭卻依然存在?！叭崮芸藙偂?，這個現(xiàn)實(shí)的規(guī)律被老子三言兩語揭示出來。又及五十八章里，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（災(zāi)禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災(zāi)禍正在里面躲藏），這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)里提到的唯物辯證法的具體闡釋，看似矛盾的“幸?！焙汀盀?zāi)禍”，在特定的時空，特定的環(huán)境，卻能相互地轉(zhuǎn)換，或者說和諧地共處。行文至此，讓我想到了“塞翁失馬”。
塞翁失馬，焉知其非福耶？焉知其非禍耶？老子是浪漫的。除卻對現(xiàn)實(shí)的討論，《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里對“道”的描述：“吾不知誰之子，象帝之先”（我不知道它是何物之子，它似乎先于天帝而產(chǎn)生）；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天母”（有一物體，混然而不可分，在天地形成之前即已產(chǎn)生。它寂靜而無聲，空虛而無形！是唯一的存在，永遠(yuǎn)不會變更。它循環(huán)運(yùn)行，永無止怠，可以作為天地的命根）。我們中華民族是一個浪漫的民族，民族性的浪漫則可以體現(xiàn)在文學(xué)上，而老子的道家哲學(xué)恰恰開了浪漫主義文學(xué)的先河，從“道”的解釋，開始，浪漫延續(xù)在《老子》的字里行間，延續(xù)在屈平的《離騷》、《天問》，延續(xù)在太白的“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天”……。老子又是孤獨(dú)的。老子希望天子能循天道，修玄德，不要過分追求盈滿。
他認(rèn)為虛靜而不盈滿的君主才能有所作為，功用才永不衰竭。他還主張人們都效法那澤被萬物卻“不爭”的睡——“上善若水，水善利萬物而不爭”。而且，君主還要做到“不爭”，即是“不自見，不自是，不自伐，不自矜”，因?yàn)椤白砸娬卟幻?，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。不爭，還體現(xiàn)在不以武力、兵強(qiáng)而爭于天下，故而底層的勞動人民得以休養(yǎng)生息，過上太平的日子。老子完全是出于一種古代的人道主義，從體恤勞動人民的角度出發(fā)。然而，老子的主張、理想已經(jīng)不可能為當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)所認(rèn)同、容納。試想，在那一個打著“尊王攘夷”幌子的春秋時期，“家天下”名存實(shí)亡，禮崩而樂壞，兼并土地，掠奪財(cái)產(chǎn)才是各諸侯熱衷干的事，哪個朝廷還會聽得見一個周王室守藏之吏的話呢？回到氏族社會？無為？開什么玩笑！可以想象，道不行的老聃是凄愴的、隱憂而痛苦的！所以，就有了函谷關(guān)口，老聃的青牛孤獨(dú)的身影（幸好，他還有函谷關(guān)關(guān)長尹喜這個鐵桿粉絲，在他“莫知其所終”前讓他著下《老子》）。
雖然，老子的抱負(fù)在那個社會巨變的歷史時期不得實(shí)施，但《老子》里很多修身的經(jīng)驗(yàn)我們卻可以借鑒。比如我們應(yīng)當(dāng)像天地那樣自然地、無所偏私地普愛萬物；比如不要有心的追求作為，有心便會“妄作”；又如，為人處世，我們應(yīng)當(dāng)不自見，不自是，不自伐，不自矜。雖然我們不能像圣人那樣“被褐懷玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不劌”，但是基本的道德行徑，我們還是能明白并實(shí)踐的。
老子讀書心得篇十二
是誰在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說著亙古的智慧？是誰在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理？是誰只留下五千言卻給人類帶來了無限的哲思？是他，哲學(xué)的圣者，生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星，散發(fā)出神圣的光芒，透過數(shù)千年的時光，照耀在宇宙深處的每一個角落。
老子具有非同一般的智慧，那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧靜與恬適的生存方式，力圖避開現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
他的思想，他的哲學(xué)，總與‘道’息息相關(guān)。道是萬物的本源?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！薄独献印吠ㄟ^一個‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來，道的就是一種客觀規(guī)律，看不見，摸不著，而世間的每個細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對我們每個人來說都頗為重要，道德有無，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問的方式和成效?！独献印方涛覀兊氖切奚碇ǎ詠硖岣呔窬辰?，讓我們學(xué)會生活。每個人都渴望著自由與快樂，而煩惱無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動權(quán)在自己手上?！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊模卸橇咳ソ邮懿荒芨淖兊摹?，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對生活。
《老子》之中有一個重要的思想———無為。無為就是什么也不做，無所謂，無所為嗎？其實(shí)不然。無為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無法真正理解無為的，把其歸為消極避世的人生觀。然我的理解有所不同，老子的無為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。無為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧?！安蛔鲆餐昝馈睆哪撤N角度看，確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個更高的臺階。殊不知，正是當(dāng)前的文景之治的無為政策，采取了休養(yǎng)生息，為有為創(chuàng)造了機(jī)會，打下了基礎(chǔ)。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無為，無為是過程而非目的，我想，這樣的認(rèn)識，只有真正意義上悟到無為思想的精華方可理解。
每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會，就越覺得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張；全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時，想想我們的有為是否已經(jīng)過了度？現(xiàn)在，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說明了《老子》在當(dāng)今社會乃至未來存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。
“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印芬粫ㄟ^對道與自然的結(jié)合，闡明了人與天地萬物的關(guān)系，處處充滿著辯證的思想，體現(xiàn)著最樸素的智慧?！独献印范潭涛迩а?，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。
我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！
老子讀書心得篇十三
第一段：引言（200字）。
老子曾經(jīng)說過：“知者不言，言者不知。”這句話在我讀書的過程中給予了我很大的啟示。作為一名大學(xué)生，讀書是我們最重要的任務(wù)之一。在我閱讀了《老子》這本經(jīng)典之后，我對讀書有了更深的理解和體會。讀書不僅僅是為了獲取知識，更是為了能夠增長見識，提高修養(yǎng)。在閱讀《老子》的過程中，我汲取了其中的智慧，讓我對讀書產(chǎn)生了深刻的體會。
第二段：讀書的目的（200字）。
老子強(qiáng)調(diào)了個人的境界和修養(yǎng)，他認(rèn)為“知者不言”是因?yàn)檎嬲兄腔鄣娜耍粫^多地張揚(yáng)自己的知識。他們更多地是用行動展現(xiàn)自己的智慧。這一點(diǎn)告訴我們，讀書不僅僅是為了獲得知識，更是為了提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。讀書可以使我們的思維更加開闊，增加我們的見識。通過讀書，我們可以學(xué)習(xí)到前人的智慧，借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以幫助我們更好地處理自己的生活和面對問題。因此，讀書的目的不僅僅是為了獲取知識，更是為了讓我們成為一個更好的人。
第三段：讀書的困惑（200字）。
盡管讀書給我們帶來了很多的好處，但讀書也會帶來一些困惑和挑戰(zhàn)。讀書需要我們花費(fèi)大量的時間和精力，這會讓人感到有些疲倦和厭倦。有時候我們會遇到一些難懂的內(nèi)容或者是讓人困惑的觀點(diǎn)。這時候我們需要耐心和毅力。我們可以通過多次閱讀和思考來理解這些困惑，或者尋求他人的幫助。在面對困惑時，我們可以向老師、同學(xué)或者專業(yè)人士請教，他們可以給予我們指導(dǎo)和解答。讀書是一個不斷學(xué)習(xí)和成長的過程，我們必須堅(jiān)持下去，不斷克服困難和挑戰(zhàn)。
第四段：讀書的價值（200字）。
讀書能夠賦予我們深入思考的能力。通過讀書，我們可以鍛煉自己的思維和理解能力。通過深入思考，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘和哲理。讀書能夠喚起我們內(nèi)心的感悟和共鳴，使我們有機(jī)會體驗(yàn)到那種超越現(xiàn)實(shí)的美好感受。讀書還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和表達(dá)能力。通過閱讀大量的優(yōu)秀作品，我們可以學(xué)到很多寫作的技巧和方法，提高自己的文字表達(dá)能力。讀書不僅是獲取知識的途徑，更是培養(yǎng)我們的美感和審美能力。通過閱讀文學(xué)作品，我們可以欣賞到不同的文化和藝術(shù)，提升自己的審美境界。
第五段：讀書的持之以恒（200字）。
讀書需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持。在讀書的過程中，我們會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，但只有堅(jiān)持下去，才能收獲到更多的智慧和成長。讀書是一種自我修養(yǎng)的過程，也是一種與前人對話和交流的過程。通過讀書，我們可以與大師們對話，學(xué)習(xí)他們的心得和見解，更好地理解他們的作品。讀書需要我們有時間規(guī)劃和自律的能力。我們可以利用碎片化的時間，比如在公交車上、排隊(duì)等待的時候，讀一些短篇小說或者詩歌，這樣可以充分利用時間來提高自己的閱讀量和閱讀速度。堅(jiān)持讀書是一種習(xí)慣，只有形成這種習(xí)慣，才能在不斷的讀書中獲得樂趣和收獲。
總結(jié)（100字）。
《老子》給了我很多關(guān)于讀書的啟示和思考。讀書不僅僅是為了獲取知識，更是為了豐富自己的內(nèi)涵和修養(yǎng)。通過讀書，我們可以提升自己的思維能力和表達(dá)能力，培養(yǎng)自己的審美境界和美感。讀書需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持，只有堅(jiān)持下去，才能在不斷的讀書中成長和進(jìn)步。讀書是一個與前人對話和交流的過程，通過與這些大師的對話，我們可以學(xué)到很多智慧和心得。讀書不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活的態(tài)度，只有擁有這種態(tài)度，我們才能通觀古今，廣納百家，不斷豐富自己的人生。
老子讀書心得篇十四
1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
2.天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
3.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
4.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
5.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
6.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
7.太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
8.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
9.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
10.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
老子讀書心得篇十五
《老子》凡五千余言。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費(fèi)事，然要真正悟透學(xué)懂，談何容易，掩卷細(xì)思，頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰:“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”
由此可知,老子著書,其緣由乃是“見周之衰”。老子所在之春秋時期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會而言，則是禮崩樂壞，世風(fēng)日下；各諸侯國戰(zhàn)爭不斷，民不聊生，孟子云“春秋無義戰(zhàn)”者。老子不愿意見到社會之如此，便倡導(dǎo)無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對中國文化產(chǎn)生了重要影響。在社會道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，而道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響，這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明?！肚f子》想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來的道教，也是中國本土產(chǎn)生的土生土長的宗教。在道教的發(fā)展過程中，與儒家、佛教相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾。
《老子》無為而為，深奧難懂，作為道家的.開山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。
著名史學(xué)家呂思勉說，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。
我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究，故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》《孔子家語》一樣，該等經(jīng)書，非長期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也?？嘤诠湃酥?，今人書籍外加電子信息，浩如煙海，充斥各個空間，人目力之所及僅九牛一毛而已。
于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時間，日日研讀經(jīng)史子集，時時關(guān)注時事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也，所謂食古而不化者，否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董老頑固了。
由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書之少，學(xué)問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有內(nèi)心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。《老子》曰：“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”；又云：“致虛極，守靜篤......夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”。又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！贝酥^也。
人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。
《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深奧玄黃，卻一定能常讀常新。
老子讀書心得篇十六
所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守。“守靜篤”就是堅(jiān)守靜寂一個事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)?！皩⒂庵毓蕪堉?將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評價別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣溃剖且驗(yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松?。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說話就像對待自己的上級那樣，行走在外看起來毫不起眼。他舉例說大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的.人覺得老子的不爭不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的競爭。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競爭;不但如此，他的方法還可以幫助你在競爭的同時處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說就是在人生、社會中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的本質(zhì)。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動力，以處于天地之間行動的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃。因此才有百家爭鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。
老子讀書心得篇十七
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)__、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對金錢、地位、美__的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出__，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！保陜椿?。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五__令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五__繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染__、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
老子讀書心得篇十八
老子是我國古代哲學(xué)家、文化名人之一，他的著作《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國古代文化的瑰寶。讀書心得體會是一種對個人閱讀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，因此，通過閱讀老子的著作，我領(lǐng)悟到了許多寶貴的人生智慧和價值觀。本文將從感慨老子對于人生的思考、學(xué)會放下的智慧、追求無為的境界、關(guān)注自然的觀點(diǎn)和對于禮教的思考等五個方面，闡述我對于“老子讀書心得體會”的思考。
首先，讀《道德經(jīng)》讓我感受到老子對于人生的深刻思考。老子認(rèn)為人生是一場逐漸遠(yuǎn)離本性、走向虛妄的過程，只有回歸本真，才能獲得真正的快樂與滿足。他與其強(qiáng)調(diào)功名利祿，更重視內(nèi)在修養(yǎng)與精神境界。通過讀書，我了解到了人生的意義并不在于追逐享樂，而在于追求心靈的平靜與內(nèi)心的真善美。
其次，老子的智慧讓我學(xué)會了放下。他提倡“無為而無所不為”，認(rèn)為只有不強(qiáng)求，才能真正獲得成功；只有放下欲望，才能得到內(nèi)心的寧靜。讀書使我明白了放下的重要性，過多的埋頭于功利與欲望之中只會讓自己失去自由。
再次，老子追求無為無不為的境界給了我很多啟迪。他主張讓一切事物自由發(fā)展，不要人為干擾，將事物交由自然去處理。通過讀書，我明白了要真正融入自然、和諧共生，就要學(xué)會在壞境中逆向思維，不逞自己的能，而是順應(yīng)變化，保持平衡與和諧。
而后，老子關(guān)注自然的觀點(diǎn)給了我新的思考角度。他認(rèn)為自然是無所不能的，生命的源泉。通過讀書，我深刻體會到了自然與人類的關(guān)聯(lián)。人類應(yīng)該對自然懷有敬畏之心，保護(hù)自然環(huán)境，與之和諧相處。只有這樣，我們才能獲得和平與幸福。
最后，老子對于禮教的思考給了我深刻的啟發(fā)。他認(rèn)為禮教雖然有其必要性，但過度奉行禮教會制約人的個性和自由。我通過閱讀，明白了教育的重要性，但也明白了應(yīng)該鼓勵多樣性，培養(yǎng)個體的獨(dú)立性和自主性。
綜上所述，通過閱讀老子的著作，我獲得了許多寶貴的人生智慧和價值觀。老子的思想和智慧對于我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，努力踐行老子的教誨，追求內(nèi)心的寧靜與自由。
老子讀書心得篇十九
提起老子自然會想到老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，以及老子畢生都在傳播的“無為”思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰――天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的.母體。9\8z1i"q$l1a這是老子對“道”的一個總的理解。/xdth/心得體會。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！蹦陂営[的是/xdth/心得體會。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛?、原理之相互轉(zhuǎn)化。
對于老子的“無為”思想，很多人誤以為老子主張的是一種簡單的無所作為的“無為”，其實(shí)不然，老子所主張的無為是一種變相的“有為”。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。他所言的“無為”乃是非不為也，乃不亂為也，無為即自然，一切順其自然，不妄為，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)客觀形勢；無為即不胡亂作為，擾亂客觀的規(guī)律，甚至于客觀規(guī)律背道而馳。老子的無為思想是一種對生命智慧的追求，是一種對道的渴望。無為乃是一種立身處世的方法于態(tài)度，與中庸有著異曲同工之妙。老子曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動性。
老子身逢亂世，統(tǒng)治者的“無為”恰恰是人民所需要的，統(tǒng)治者的“無為”即讓百姓安居樂業(yè)，生活沒有大的變動，而一旦統(tǒng)治者有所作為，那么遭受其害的一定會是廣大百姓，無為恰恰放映了政治的清明，人民生活的穩(wěn)定。另外，身逢亂世，對于名譽(yù)與利益這些身外之物的追求應(yīng)該減淡，不妄為，對于名利得之淡然，失之坦然。
老子的思想博大精深，尤其是他的“無為”思想具有很深的現(xiàn)實(shí)意義，對于政治及個人修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?BR> 相關(guān)專題：尚無數(shù)據(jù)
老子讀書心得篇二十
老子的哲學(xué)是中華民族之瑰寶。早有所聞，卻總是望而生畏，覺神圣不可褻瀆，深奧不可理解。這次學(xué)校開課之際，一為探尋，二也是學(xué)校的力量推著向前，才真正開始了解并學(xué)習(xí)這本華夏著作。一談起老子，一些詞就會蹦入腦海，如：道、有無、無為之治、上善若水、小國寡民等等。其實(shí)我們雖不懂老子，老子卻早已融入我們生活。
作為一名學(xué)習(xí)外語的學(xué)生，我?guī)缀醢阉袝r間用在了研究西方文化、西方文學(xué)，敬仰西方大家上。中華民族之瑰寶被拋在腦后，快要遺忘。近來逛北京城的空檔，也在思考這個問題?？吹竭z留下的建筑，優(yōu)美雄渾，諸多講究，一點(diǎn)都不輸西方。關(guān)注傳統(tǒng)文化的同時，也開始思考學(xué)習(xí)外語的意義。這個世界是充滿聯(lián)系的，學(xué)習(xí)外語重要的是搭一座橋，學(xué)習(xí)別的國家的優(yōu)點(diǎn)，了解門外的世界;但我認(rèn)為更重要的一點(diǎn)應(yīng)該是：幫助我們把自己的國家介紹給世界，讓我們的國粹不停繁衍下去。這也是學(xué)習(xí)老子的意義。學(xué)習(xí)老子，一為更好了解我們國家，二為增強(qiáng)自己的修為，三就是為把老子帶給世界，讓世界看到我們中國的哲學(xué)大家，在當(dāng)下“中國威脅論”流行的時代，老子的一句“無為無爭”之心也許是交予這世界的最好答卷。
儒家與道家可謂中國古代的兩大哲學(xué)經(jīng)典流派。如果儒家代表陽剛的力量，那么道家應(yīng)該代表陰柔的力量?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之意，天下希及之”。這是《道德經(jīng)》第四十三章的內(nèi)容。這篇文字中同時提到了在“柔弱的力量”。天下最柔弱的東西，駕馭了天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。無形的力量穿透了沒有間隙的東西。我因此懂得了無所作為是有益的。不發(fā)一語的教導(dǎo)，無所作為的好處，天下很少人能夠做得到。這段對柔弱的描寫讓我想到三個例子。一個例子是老子《道德經(jīng)》中提起的柔弱的水，一個是中國的太極拳，最后一個是美國著名黑人領(lǐng)袖馬德路德金所發(fā)起的“非暴力抵抗”運(yùn)動。
有比水更柔弱的，但是攻打堅(jiān)強(qiáng)之物時也沒有能勝過水的，洪水來時，什么都擋不住，日積月累，水滴石穿。水貌似柔弱，一旦聚在一起，便會勢不可擋。于是在第八章里老子寫道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。這是對柔弱的水的至高評價。水是最高的善。善于幫助萬物而不與其相爭，停留在眾人厭惡的地方，所以很接近“道”。老子把水與自己提出的“道”相提并論，可見此種柔弱之物的力量之大。
第二個陰柔的例子是我國的太極拳。太極拳是我們耳熟能詳?shù)囊环N拳法。電視劇里的演繹、體育賽場上的競技，和公園里無處不在的打拳人，都是這種拳法在當(dāng)代的演繹。元末明初，武當(dāng)?shù)廊藦埲S開中國“內(nèi)家拳”之先河。其后發(fā)展出“太極十三勢”，為太極拳原型。太極拳在技擊上別具一格，特點(diǎn)鮮明。它要求以靜制動，以柔克剛，避實(shí)就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。太極拳和老子的陰柔之說是一脈相承的，它的核心也是以柔克剛，強(qiáng)調(diào)以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強(qiáng)。所以，太極拳所體現(xiàn)的不僅是中國的一種武術(shù)拳法，更是中國幾千年來的思想結(jié)晶與文化瑰寶。
既然老子所說“道”是世間普遍存在的、最高的規(guī)律，那么它應(yīng)該廣泛適用。所以，不僅在中國，在世界的其它角落，也有著“柔弱勝強(qiáng)”之案例。讀老子時，我不自覺想起美國著名的馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動。1955年12月1日，黑人女裁衣工羅莎.帕可斯夫人下班后在乘坐蒙哥馬利市公共汽車時，因拒絕給白人讓坐而被拘留。12月5日法院以“擅占白人專座”違反隔離法而被判處監(jiān)禁14天。這件事引發(fā)了一系列的黑人運(yùn)動。與流行的暴力奪取不同，馬丁·路德·金倡導(dǎo)非暴力抵抗。
學(xué)問。有許多大學(xué)生在“運(yùn)動”中被捕。馬丁.路德.金早已向他的同胞發(fā)生了號召——“填滿監(jiān)獄”。他們在汽車旅店的走廊上“入睡”，在公園“入游”，在公共圖書館“入館”，在電影院“入觀”，在賭場“入賭”，在土耳其浴室“入浴”。他們最后贏得了勝利。這就是馬丁.路德.金在美國所領(lǐng)導(dǎo)的這一次針對種族隔離法律的非暴力入座運(yùn)動。結(jié)果，迫使南方社區(qū)的幾十家聯(lián)合商店分別在1960年和1961年取消了便餐部的種族隔離制。細(xì)細(xì)一品，這不就是老子所謂“以柔克剛，以弱勝強(qiáng)”的絕佳例子么?在那個時候的美國，黑人是弱勢群體，白人是強(qiáng)者，這次非暴力運(yùn)動摒棄了以往“硬碰硬”的策略，轉(zhuǎn)向“柔弱”。白人對黑人欺辱、謾罵，看似白人贏了，實(shí)則這項(xiàng)運(yùn)動為美國的歷史增添了濃墨重彩的一筆，也為黑人地位的提升提供了鋪墊。
以上三個角度，一是《道德經(jīng)》中老子自己對“水”的見解，二是中國之瑰寶太極拳，三是美國的非暴力抵抗運(yùn)動，都體現(xiàn)了柔弱的力量。這也是這本“至柔”的著作想要傳達(dá)的思想。三個例子串聯(lián)起來，從古到今，從中國到外國，都可適應(yīng)，這表明了偉大思想之普適性，不受時間、空間與地域的限制。所以，只有更深入地學(xué)習(xí)老子，才能更好地了解世界，獲得更多的人生智慧。
老子讀書心得篇二十一
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來沒有坐下來靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來就這么成功嗎?當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€好成績，在平時的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長，長成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對一個困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對我們每一個人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過了一道困難，我記得考試時，開始我做的行云流水，沒有絲毫的問題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費(fèi)盡腦力，終于一路過關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過程，忽略路上的一切。于是我開始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長途上，踩下了最困難的一步，但讓我對這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無古人，后無來者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無時無刻侵潤我們的人生，他的語言傳承了我們中國璀璨的文明!
老子讀書心得篇二十二
《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過后人不斷發(fā)展延伸成為我國本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個人而不像儒家“家事國事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來吧。
老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。
記得高中老師曾經(jīng)講過，說青年時期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過深可能會缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對于當(dāng)今社會人們的精神生活有很多好處。如今社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，卻越來越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”。我覺得老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子讀書心得篇二十三
有人說：春秋戰(zhàn)國時代是一個神奇的時代，涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國人的思想基礎(chǔ)，光是儒家和道家的思想就影響了中國人兩千多年延續(xù)至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒有更多的創(chuàng)新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說“老子其猶龍乎”，這是孔子對老子的評價。他還這樣贊美老子：鳥會飛我明白;魚會游水我明白;曾很走我明白;但是龍它在去端在天上無法捉摸深不可測李聃就像龍一樣啊!可見，老子是偉大的.。
老子所處的時代就應(yīng)在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭強(qiáng)好貨，危機(jī)四伏，百姓苦不堪言。他把當(dāng)時種種亂象都?xì)w結(jié)到一個原因，即陰陽之道失衡。他經(jīng)過類比美丑、善惡、有無、難易、長短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民眾)之間的平衡關(guān)系，冀期望于透過在政治上調(diào)節(jié)相對應(yīng)的陰、陽以平衡世道。
老子期望看到一個他想象中的和諧世界，他把以前的太平盛世和當(dāng)時的亂世進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)問題都出在統(tǒng)治者(圣人)身上，他理想中的圣人是處無為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！币馑季褪钦f：鄰國很近，彼此能夠互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對于這天的社會來說，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時期的閉關(guān)鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來的思想在這天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們就應(yīng)從用心意思上去理解這一思想。我們就應(yīng)理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會狀況。老子主張?jiān)谄胶?、長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類和諧社會，讓國民健康、快樂、幸福、自由的生活。所以我們就應(yīng)把“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”翻譯為讓國民熱愛自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開自己的家園而遷居他國，也就是愛國思想。這樣就應(yīng)是對這一思想更用心的理解。
老子讀書心得篇二十四
在寫《道德經(jīng)》之[觀心修行]感悟(5)的時候，對于[沖]的解讀感覺意猶未盡，遂補(bǔ)記之。
在《道德經(jīng)》中，有兩個地方，[沖]特別突出：
第四章：道，沖而用之，有弗盈也。
第四十二章：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
第四章屬于《道經(jīng)》，《道經(jīng)》總體上而言偏重于對[道]的直接闡述;。
第四十二章屬于《德經(jīng)》，《德經(jīng)》總體上而言偏重于闡述如何修道;。
沖，當(dāng)我們讀這個字的時候，明顯能感覺到其帶有的一種力量、動感、沖擊。
我們可以觀察一下海浪沖擊岸邊礁石的情景，這樣也可以幫助我們更好地體會[沖]。
結(jié)合第四十章“反者道之動也，弱者道之用也”，這是對同一“場景”不同角度的闡述。
海浪一波一波地涌來，沖擊著岸邊的巖石，激起飛濺的浪花，然后再迅速地退去，然后又是新的一波，就這樣，無窮無盡，沒有止境。
那么，該如何將[沖]應(yīng)用到觀心修行中呢?
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。這即是具體方法。
萬物，在觀心之中，即指身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象。
這些現(xiàn)象皆是[負(fù)陰而抱陽]，陰，代表靜定的力量，陽，代表活動的力量。
負(fù)，即背向、遠(yuǎn)離之意;抱，即面對、親近之意。
就是說，我們的念頭、情緒、思想等，與靜定的力量是相背離的，與活動的力量是相親近的。
沖氣以為和，即靜定的力量和活動的力量，相互對沖，相互融入，最后就形成了[和]，融合為一體了。
也就是說，在觀心修行中，面對內(nèi)心各種紛繁的活動，我們要向其中[沖入]靜定的力量，靜定到一定程度，各種過于躁動的活動就逐漸平復(fù)了，內(nèi)心一片和平、祥和。這時，我們的心，是遠(yuǎn)離于各種現(xiàn)象的干擾的。也許有些現(xiàn)象還在，比如心里生起了某個念頭，耳朵聽見了某個聲音等等。但由于我們的心足夠地靜定，所以我們的內(nèi)心還是很祥和，念頭自生自滅，聲音自來自去，了不相干。
但是如果靜定地過了頭，也不對。比如有的人坐禪，可以達(dá)到枯木死灰的狀態(tài)。這就說明已經(jīng)偏離了[和]，怎么辦呢?這個時候就需要向枯木死灰中[沖入]一些鮮活的力量。什么樣鮮活的力量呢?警覺。比如去稍微聽一聽遠(yuǎn)方的聲音，比如去靜靜地觀看一朵盛開的花朵，感受花朵中生命的活力等等。
[沖]，對于我們的啟發(fā)還在于，不是要[除去]，而是要[中和]。
降服妄心，不是要斬除妄念，而是要增加靜定力，扶持真心，真心強(qiáng)大了，妄心自然轉(zhuǎn)化。
真心做主，則一切妄心皆可化為真心的妙用，這時，妄心就不再是妄心，而是真心的道具。
[沖]的啟示，也可以讓我們可以更好地去處理生活中發(fā)生的各種問題。
比如對于疾病的治療，西醫(yī)崇尚[殺而絕之]，中醫(yī)崇尚[降而化之]。
中醫(yī)的方法或許更符合[道沖]的規(guī)律，更符合生命的規(guī)律。這也是為什么西醫(yī)認(rèn)為[越殺越強(qiáng)，不可救藥]的疾病，中醫(yī)卻可以[降而化之]的原因。所謂的[疾病]、[病毒]、[癌細(xì)胞]，同樣是我們[生命]的組成部分，[沖]即是一種[中和]，屬于[政治解決方式]，[殺]即是一種[恐怖]，屬于[武力解決方式]。所有的生命，不管是一個人，還是一個細(xì)胞，天生具有為維護(hù)自身生存而戰(zhàn)斗的強(qiáng)大力量。只有[沖]的方式，才能從整體上使各方都獲得最大的利益，才能實(shí)現(xiàn)真正的和平。
在處理人際關(guān)系、利益關(guān)系、家庭關(guān)系、情感關(guān)系，包括人與自然、人與社會、民族與民族，國家與國家的關(guān)系時，皆是如此，[沖氣以為和]都是最佳的解決之道。
當(dāng)我們能夠安住于[鮮活的空]，那么我們不僅可以更清楚地看清問題的所在，而且可以找到更加智慧的[沖和]解決方案，實(shí)現(xiàn)多方[共和]，那么我們的生活以及我們所生活的世界一定會更加美好、祥和。