讀后感是對(duì)讀書(shū)過(guò)程中的思維過(guò)程和思考結(jié)果的總結(jié)和表達(dá)，具有一定的思想性和感情性。讀后感可以融入個(gè)人的情感和體驗(yàn)，讓寫(xiě)作更富有感染力和感情色彩。接下來(lái)是一些經(jīng)典的讀后感例文，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所啟發(fā)和指導(dǎo)。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇一
這本書(shū)的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進(jìn)入中世紀(jì)，再開(kāi)始新教革命，文藝復(fù)興，科學(xué)革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個(gè)文明的進(jìn)程層層遞進(jìn)，希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué)，羅馬文明保存了希臘文明并舉國(guó)支持基督教成為國(guó)教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國(guó)名存實(shí)亡，羅馬帝國(guó)從此以宗教權(quán)威延續(xù)，進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)。
中世紀(jì)主要分為農(nóng)民、貴族、國(guó)王、教皇，國(guó)王與教皇不斷爭(zhēng)奪權(quán)力，如果國(guó)王膽敢公開(kāi)反對(duì)教皇，教皇開(kāi)除國(guó)王的宗教籍，國(guó)王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽(tīng)命國(guó)王的可能，教皇本身沒(méi)有真正的統(tǒng)治權(quán)，所以最終教皇與國(guó)王沒(méi)有哪一家可以獨(dú)大。
隨著時(shí)間的不斷流逝，新教開(kāi)始獨(dú)立，新教主張上帝在自己的心中，每個(gè)人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國(guó)為主開(kāi)始真正宗教獨(dú)立，此時(shí)浪漫主義開(kāi)始開(kāi)始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說(shuō)的普世，宗教開(kāi)始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學(xué)，以及很多古典的東西變成主流，文藝復(fù)興興起。
而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬(wàn)有引力，直接打開(kāi)了科學(xué)革命的魔盒，從此主流觀開(kāi)始從，古典是最好的到未來(lái)是最好的。
間接推動(dòng)了人權(quán)主義，從而有了英國(guó)的光榮革命，法國(guó)的法國(guó)大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定，所以推翻王權(quán)成為了合理的借口）。
而經(jīng)過(guò)一系列的改革過(guò)程，英國(guó)率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。
我在閱讀全書(shū)讀到的主流內(nèi)容如上，在此還是需要寫(xiě)一寫(xiě)自己的理解，如果我是一個(gè)生活在中世紀(jì)的農(nóng)民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無(wú)事可做。而其實(shí)大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀(jì)的農(nóng)民并無(wú)區(qū)別，我們?cè)谝粋€(gè)黃金的時(shí)代，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由，有很多的時(shí)間去完成自己的想法抱負(fù)，有很多的愛(ài)好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結(jié)尾的時(shí)候說(shuō)：成功只有一個(gè)—————按照自己的方式，去度過(guò)人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標(biāo)與體驗(yàn)的人生中快樂(lè)的生活下去。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇二
春天是運(yùn)動(dòng)的季節(jié)，蟄伏一冬的人們已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)動(dòng)了。于是天天都能在微信上、微博上、咕咚運(yùn)動(dòng)上收到數(shù)條這樣那樣的“運(yùn)動(dòng)排行榜”，是個(gè)好現(xiàn)象，生命在于運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)也是按不同的時(shí)代有著不同的流行。上世紀(jì)八九十年代，流行的是交誼舞，當(dāng)時(shí)的大學(xué)生或初涉職場(chǎng)青年才俊，開(kāi)始了以“嘭嚓嚓”為基點(diǎn)的華爾茲、倫巴、恰恰、探戈等舞場(chǎng)大賽，并產(chǎn)生了一大波舞林高手，一直出沒(méi)至今；本世紀(jì)流行廣場(chǎng)舞，于是又出現(xiàn)了一個(gè)“中國(guó)式”的奇特街景：無(wú)冬無(wú)夏、不分白晝黑夜，只要有一個(gè)小廣場(chǎng)、小花園，就會(huì)有一些震耳欲聾的舞曲伴隨著黑壓壓的鍛煉的人；近年來(lái)流行“走酷”，同樣是浩浩蕩蕩地大部隊(duì)在節(jié)奏感極強(qiáng)的樂(lè)曲伴奏中整體推進(jìn)，時(shí)常跟著數(shù)個(gè)落隊(duì)的人，急急如失魂孤雁，匆匆如漏網(wǎng)之魚(yú)，一路小跑迤邐在隊(duì)伍的尾部。不妥！我認(rèn)為這樣的跟從有點(diǎn)“小失誤”。運(yùn)動(dòng)就像是著裝，適合自己的最好，以自己的方式打造專(zhuān)屬自己的生活才能讓人在運(yùn)動(dòng)中享受到運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)。不管不顧地盲從，不僅運(yùn)動(dòng)，甚至生活，想明白了，其實(shí)都是一種痛苦。
愚笨如我者，知道自己的小腦不發(fā)達(dá)，不擅運(yùn)動(dòng)，因而對(duì)各種流行運(yùn)動(dòng)只是淺嘗輒止，滿足一下自己“追星”的樂(lè)趣，然后依舊自說(shuō)自話地開(kāi)始自己的行程。交誼舞跳得、廣場(chǎng)舞跳過(guò)、走酷加入過(guò)??我參與了，我知道了個(gè)中滋味就好，發(fā)現(xiàn)自己不適合那些大批量人群的活動(dòng)后，果斷撤離。一個(gè)人開(kāi)始了以散步為主的不惟運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。
步行上下班，無(wú)論寒暑。于是我總能在同樣一條線路上看到不同的風(fēng)景：春天第一朵迎春花綻放的鵝黃柔軟，秋天蔥蘭葉子的舒展張揚(yáng)、夏天紫薇樹(shù)上的氤氤氳氳、冬天席天幕地的風(fēng)雪如煙，都曾經(jīng)是我一路的旅伴，讓我在不開(kāi)心時(shí)釋?xiě)选⒏吲d時(shí)放縱；失落時(shí)放下，得到時(shí)坦然。萬(wàn)物有靈，這一路的風(fēng)景應(yīng)該也是懂得我的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谝浴澳钡姆绞桨槲宜募拘凶叩耐瑫r(shí)得到了我一路歌聲不斷的回饋，我們?cè)?jīng)分擔(dān)過(guò)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們也曾共享過(guò)霧靄、流嵐、虹霓，再也沒(méi)有比不會(huì)說(shuō)話的朋友更是長(zhǎng)長(zhǎng)久久的朋友了，因?yàn)槭篱g畢竟還存在有《春閨怨》般的評(píng)價(jià)“甜言蜜語(yǔ)真好聽(tīng)，誰(shuí)知都是假恩情”！
從事著極簡(jiǎn)的運(yùn)動(dòng)，選擇的同樣是極簡(jiǎn)的生活。單純地工作、讀書(shū)、行走，坦然地處事、為人，不為名利所累，不逐錙銖之較，行出一片清風(fēng)明月，動(dòng)出一派月白風(fēng)清。因而我能在工作之余，品茶為享、聽(tīng)歌以喜、讀書(shū)為怡、養(yǎng)花為樂(lè)；因而能在職場(chǎng)ol與春閨碧玉的角色中轉(zhuǎn)換從容；因而能有暇思考一下短暫而又漫長(zhǎng)的人生；因而能期盼一種哪怕“昭昭不足”但能“冥冥有余”的另類(lèi)情感，并由此衍生出“西風(fēng)多少恨，吹不散眉彎”的欣喜的輕愁；因而能在有閑且有錢(qián)的時(shí)候，來(lái)場(chǎng)隨心所欲的旅行，放松自己為生活、為工作而緊繃到極限的心弦，從而能快速讓自己滿血復(fù)活，進(jìn)而迎接新的、更大的挑戰(zhàn)。
極簡(jiǎn)運(yùn)動(dòng)讓人享受極簡(jiǎn)生活，不攀比、不刻意，想吃就吃，想睡就睡，累了自然放松自己的靈魂，渴了馬上潤(rùn)澤自己的心靈，喜了可以開(kāi)懷大笑，痛了自顧暗自哭泣，即使偶一為之的失眠，也能讓人感受到夜涼如水時(shí)自己沉浸于瀲滟夜色那種如癡如醉的唯一感??撿一抹春天的新綠，避一刻夏日的濡熱，迎一種秋季的豐碩，接一粒冬雪的花瓣。四季為我盛開(kāi)，我迎接萬(wàn)物的親近，以佛心溫柔對(duì)待世間的一花一葉；用蓮韻清潔自己蒙塵日久的素心；象末日將至一樣的欣喜于每一個(gè)日出日落；如初生般的新奇發(fā)現(xiàn)角角落落里每一段不為人知的情愫。
就象現(xiàn)在，春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，春風(fēng)拂面，風(fēng)光旖旎的時(shí)刻感動(dòng)著滿城熱愛(ài)生命的人，我更是深深地明了——我是如何用了一冬臃腫的蟄伏，才換來(lái)當(dāng)下這一派春光的明媚！
2016年3月6日早8：00。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇三
如果你是一個(gè)半吊子文科生，對(duì)歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛(ài)讀書(shū)，但閱讀范圍多為社科和文學(xué)類(lèi)，那么，這本書(shū)是你打開(kāi)視角了解歐洲的不二之選。
首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡(jiǎn)單隨意，但并不失嚴(yán)謹(jǐn)。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學(xué)課堂中聽(tīng)他娓娓道來(lái)并會(huì)心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭(zhēng)和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會(huì)比喻為一個(gè)國(guó)際組織，如果日本豐田總部需要任命一個(gè)澳大利亞分公司的負(fù)責(zé)人，這個(gè)任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長(zhǎng)需要當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)指派，那么雖然這位負(fù)責(zé)人必須聽(tīng)從東京總公司的指令，但對(duì)地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。
其次，與編年史不同，這本書(shū)不是按照時(shí)間順序來(lái)謀篇布局的，而是通過(guò)8個(gè)不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個(gè)都有側(cè)重點(diǎn)，但細(xì)節(jié)相互的補(bǔ)充，會(huì)讓我們大腦中有一個(gè)更為立體的歐洲景象。
對(duì)于接受民族主義和叢林法則教育長(zhǎng)大的我們，不免對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰(shuí)是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標(biāo)志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書(shū)更多的著眼于這事件的發(fā)展過(guò)程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語(yǔ)言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會(huì)教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。
最后要提我自己很有感觸的一點(diǎn)，即歐洲人民對(duì)于制度的信仰。從羅馬式民主到法國(guó)三級(jí)會(huì)議，爭(zhēng)取同等投票權(quán)的平民，通過(guò)不斷的抗?fàn)?，用持續(xù)完善的制度來(lái)保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對(duì)于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅(jiān)信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來(lái)改變8和2的比例，逐漸固定為無(wú)限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國(guó)歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價(jià)，卻大多都是階級(jí)重新洗牌，爭(zhēng)奪8的主人之戰(zhàn)。
本書(shū)文末提出一個(gè)問(wèn)題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠(yuǎn)受限制所造就的多元化這一點(diǎn)，非常值得我們思考。
閱讀本書(shū)是愉快的體驗(yàn)，我時(shí)時(shí)驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來(lái)人孜孜不倦求知的精神所感動(dòng)，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等等幾千年的淬煉，以及自始至終對(duì)于自由人權(quán)的向往和守護(hù)，歐洲文明最終演變成了全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇四
圍繞旅行，舉個(gè)例子：家里和酒店：兩個(gè)空間對(duì)比，雖然酒店沒(méi)有什么煙火氣，但是基礎(chǔ)設(shè)施一應(yīng)俱全，更加干凈整潔，更加整潔舒適，更加隨心所欲。不多不少的物品全都是必需品。
物品：整理行李時(shí)往往會(huì)越塞越多，失去方向；旅行時(shí)去時(shí)整理的井井有條，回來(lái)的時(shí)候亂七八糟。其實(shí)大可把那些隨意會(huì)被替代的人和事拋之腦后，需要時(shí)再買(mǎi)即可。
出行路線：緊鑼密鼓的安排反而會(huì)太過(guò)，計(jì)劃趕不上變化，抓重點(diǎn)，并做好備案，可能是最好的選擇?！恫珦艟銟?lè)部》中，泰勒德頓：你已經(jīng)被物品奴役了，你天生放浪不羈，沒(méi)想到現(xiàn)在卻被不會(huì)動(dòng)不會(huì)說(shuō)話沒(méi)有思想的物品奴役了。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇五
近日，我通過(guò)閱讀《歐洲史》一書(shū)的幾個(gè)章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛(ài)琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴(kuò)張，再到一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)、制度、民主、科技等，這些都書(shū)寫(xiě)著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長(zhǎng)、制度的演變、科技的發(fā)展、一個(gè)個(gè)國(guó)家的建立、一個(gè)個(gè)英雄的涌現(xiàn)推動(dòng)著歷史、種族、宗教的發(fā)展。
從一開(kāi)始，愛(ài)琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅(jiān)固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛(ài)琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營(yíng)下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。到后來(lái)，希臘的各個(gè)城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)勝者不計(jì)后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u(mài)為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無(wú)法戰(zhàn)勝來(lái)自外部的威脅的重要原因。同時(shí)也給社會(huì)提了個(gè)醒，要避免內(nèi)耗，團(tuán)結(jié)一致。
但是，古希臘為歐洲和全人類(lèi)留下了很多寶貴財(cái)富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門(mén)學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個(gè)領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩(shī)》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開(kāi)創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過(guò)去以神話解釋來(lái)說(shuō)明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來(lái)推理解釋未知事物，成為后來(lái)西方發(fā)展實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來(lái)社會(huì)發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇六
從it時(shí)代到dt時(shí)代，手機(jī)雖然把我們生活方式變得十分極簡(jiǎn)，但是卻用另一種方式充滿了我們的生活。我們接受信息的速度變快，可是處理能力依舊很差。說(shuō)一件很現(xiàn)實(shí)的事情，雖然現(xiàn)在的手機(jī)很小，全部的可用信息全部都裝在里面，但是查找些重要的資料比傳統(tǒng)找法耗費(fèi)的時(shí)間還要長(zhǎng)，更困難，好比大海里撈針，量大了，準(zhǔn)確度也難了。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇七
喜歡他們對(duì)健康的定義，他們說(shuō)健康是開(kāi)啟你更有意義的生活的起點(diǎn)，我們想要你享受自己的生活，而擁有健康的生活方式將帶給你最佳的狀態(tài)。健康是相對(duì)的，因此如果我們想要幸福，就應(yīng)該努力達(dá)到自己最佳的健康狀態(tài)。有疾病的人依然可以過(guò)上有意義的生活，因?yàn)樗麄冊(cè)谧约毫λ芗暗姆秶鷥?nèi)過(guò)著最健康的生活。健康本身并不是目的，而是在載你前往目的的交通工具。
我們應(yīng)該更關(guān)心的是我們的感覺(jué)怎么樣？如果我們健康了，我們的感覺(jué)會(huì)更好。
對(duì)于書(shū)中提到的應(yīng)該顯著減少或完全禁止的一些食物，這一個(gè)我持保留態(tài)度。我覺(jué)得我真的離不開(kāi)肉哇，為了找到適合自己的飲食習(xí)慣，我也開(kāi)始嘗試晚上這餐不吃肉。他們建議嘗試10天，如果覺(jué)得適合自己就可以堅(jiān)持下去，不合適就繼續(xù)嘗試新的方法。
評(píng)價(jià)鍛煉成功的標(biāo)準(zhǔn)并不在體重或其它數(shù)字上，而是以下兩件事：
1.我們是否持續(xù)的改善健康？
2.我們對(duì)自己的進(jìn)步是否滿意？
鍛煉原則，我覺(jué)得還是值得借鑒，他們有三個(gè)原則我蠻認(rèn)同的，第一個(gè)是享受鍛煉。二是用鍛煉來(lái)釋放壓力。三多樣化讓鍛煉保持新鮮感。大家也記得每天固定抽出一些時(shí)間來(lái)讓自己保持鍛煉。時(shí)間不在長(zhǎng)短十幾二十分鐘也行，只要是適合自己的就好，肯定會(huì)對(duì)自己健康有幫助的。
為了體驗(yàn)更美好更健康的生活，想想我們必須做的是什么？創(chuàng)建自己的“必須做”列表，鍛煉是一種意想不到的幫你重獲時(shí)間的方式。也許是極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，本書(shū)每章都由很多小標(biāo)題和段落組成，讓人看起來(lái)很輕松。最后都會(huì)有作者寫(xiě)的小文章作為結(jié)尾。下面是我比較有感觸的幾篇文章觀感：
《處理壓迫感》：這篇文章讓我對(duì)壓迫感有了一種新的認(rèn)識(shí)，也讓我覺(jué)得什么東西都應(yīng)該往好的方向去想。作者提到說(shuō)，這種壓迫感是一種報(bào)警信號(hào)，我們之所以感到不知所措，不是因?yàn)橛谐汕先f(wàn)條信息整天在耳邊嗡嗡作響，而是因?yàn)槟蔷薮蟮男畔⒘勘旧?。極簡(jiǎn)主義教我們要去培養(yǎng)自己的愛(ài)好，專(zhuān)注的做重要的事情，從而過(guò)上更有意義的生活。
《嫉妒是一種無(wú)用情緒》作者提到要停止嫉妒最簡(jiǎn)單的方法就是停止思考他人的意圖，我們會(huì)嫉妒，往往是因?yàn)檎J(rèn)為某人的行為意味著什么，而事實(shí)上他并沒(méi)有那個(gè)意思，你永遠(yuǎn)不知道別人的真實(shí)意圖，所以思考那些根本就是浪費(fèi)時(shí)間。
《如何做出超難決定》讀完這篇文章我發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)很不錯(cuò)的方法。就是把“應(yīng)該做”的變成“必須做”的，這樣不給自己留退路，真正去實(shí)踐起來(lái)。很多時(shí)候我們自己也意識(shí)到，有些東西我們應(yīng)該去改變，但是我們并沒(méi)有發(fā)自肺腑的覺(jué)得必須有所改變，只是知道應(yīng)當(dāng)改變，但改變對(duì)我們而言不是必須的。所以只有在我們把應(yīng)該做的事情變?yōu)楸仨氉鰰r(shí)，這件事情才會(huì)發(fā)生，我們可以去列出一些必須做的列表，把它貼在你可以看得到的地方。不要只是用頭腦去思考這種變化，而要用心去感受，認(rèn)識(shí)到你必須改變。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇八
如果你有幸以色列科學(xué)家艾利高德拉特的演講，那么你一定知道他所說(shuō)的“科學(xué)家最基本的信條”這句話。按照他的理論，“現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有復(fù)雜的系統(tǒng)”，或者說(shuō)“真相不可能復(fù)雜”。因此，我們所述的關(guān)于常識(shí)的第一個(gè)理念就是避免復(fù)雜，追求簡(jiǎn)單。
成功的項(xiàng)目可以用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括，那就是讓“利益相關(guān)者”開(kāi)心：你要明確的告訴利益相關(guān)者他們將會(huì)得到些什么。很顯然，要造就開(kāi)心的利益相關(guān)者，首先要知道他們想要什么。最簡(jiǎn)單的方法就是直接去問(wèn)他們，而不要假定自己很了解；也不要認(rèn)為所有的利益相關(guān)者想要的東西都是一樣的，更不要簡(jiǎn)單地認(rèn)為所有的利益相關(guān)者同等重要。把所有的利益相關(guān)者列個(gè)名單，然后把他們的獲利條件寫(xiě)下來(lái)，分析一下現(xiàn)有的項(xiàng)目是否能夠滿足所有股東的獲利條件。
這是我遇到的一件事情。某跨國(guó)公司對(duì)年輕中層干部的年終考核目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：“在一年的工作中是否提升了經(jīng)營(yíng)管理質(zhì)量，并減少了上級(jí)對(duì)其工作審核和復(fù)審的必要?！?BR> 這個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)有什么問(wèn)題？問(wèn)題就在于沒(méi)人知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的具體含義。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去考核干部，又會(huì)有什么效果呢？最有可能的結(jié)果就是，被考核人認(rèn)為自己即使遵循正確的方向去行動(dòng)從而完成任務(wù)或項(xiàng)目也沒(méi)多大用處。年底時(shí)，他的上司根本不會(huì)以正確的工作目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核。按照上述標(biāo)準(zhǔn)考核時(shí)，員工獲得滿分的機(jī)會(huì)又有多少呢？非常低，因?yàn)檫@種考核標(biāo)準(zhǔn)可以有無(wú)數(shù)種解釋方法。
所以，如果你有這方面問(wèn)題，比如說(shuō)你的目標(biāo)是模糊的，像“很好地完成這些項(xiàng)目”“讓消費(fèi)者接受良好的服務(wù)”“為野生動(dòng)物提供更好的生存環(huán)境”，你最好學(xué)會(huì)解決它。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇九
細(xì)讀《極簡(jiǎn)主義》這本書(shū)，其實(shí)重點(diǎn)在講“活出生命真意”——如何讓人生過(guò)得更有意義，“極簡(jiǎn)主義”是達(dá)到這個(gè)目的的一個(gè)工具。
什么需要“極簡(jiǎn)”？“極簡(jiǎn)”到什么程度？大概對(duì)于每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。因?yàn)槭裁词巧兄匾氖?，?duì)每個(gè)人而言，都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。
作者強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)“極簡(jiǎn)”，輕裝上陣，擺脫生活中多余的事物?！皹O簡(jiǎn)”只是形式，“極簡(jiǎn)”背后更為重要的是沉下心來(lái)進(jìn)行深度思考，重新發(fā)現(xiàn)生命的意義，什么是重要的，什么是多余的。讓我們?cè)谟邢薜纳铮プ龈嗟母幸饬x的事。
本書(shū)的核心目的是：引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)更有意義的人生，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，有意義地為他人奉獻(xiàn)。“極簡(jiǎn)主義”的好處包括：取回浪費(fèi)的時(shí)間、擺脫多余的物質(zhì)、找到自己的使命、享受快樂(lè)和自由、多創(chuàng)造而少消耗。
本書(shū)主要是講如何從五個(gè)維度去發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建生命的意義，也被作者稱(chēng)為“五大價(jià)值”，分別為“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”、“成長(zhǎng)”和“奉獻(xiàn)”。
“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”這三者是基礎(chǔ)，而“成長(zhǎng)”和“奉獻(xiàn)”就是我們生命的意義所在——實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，為他人做出貢獻(xiàn)?！俺砷L(zhǎng)”是我們生命內(nèi)在的意義，而“奉獻(xiàn)”是在“成長(zhǎng)”基礎(chǔ)上更為高級(jí)的生命外在的意義。
我們多數(shù)的改變，都是通過(guò)每天在小的方面逐漸改善積累而成的。每天哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)有意義的改變，只要我們持續(xù)行動(dòng)，我們就沒(méi)有停下“成長(zhǎng)”的腳步，正是“成長(zhǎng)”讓我們感到充滿了生機(jī)和活力，體會(huì)到自我滿足與成就感。
我們的“成長(zhǎng)”來(lái)自三個(gè)基礎(chǔ)方面：改善“健康”狀況、發(fā)展“人際關(guān)系”、追求自己的“熱情”興趣。
“奉獻(xiàn)”是指為他人做出的貢獻(xiàn)，增添的價(jià)值?！胺瞰I(xiàn)”能給人帶來(lái)深層次的、持久的滿足感，與之相比，我們自己吃頓美食、看場(chǎng)電影的滿足感顯得很微不足道。
是“成長(zhǎng)”引向了“奉獻(xiàn)”，而且可以構(gòu)成良性循環(huán)：我們?cè)绞浅砷L(zhǎng)，就越能幫助其他人成長(zhǎng)；而越是幫助他人成長(zhǎng)，自己就越能獲得更多成長(zhǎng)?！胺瞰I(xiàn)”還與三個(gè)基礎(chǔ)層面相互影響：提升精神“健康”、享受“熱情”、促進(jìn)“人際關(guān)系”。
書(shū)中第一頁(yè)“你真的快樂(lè)嗎？”，作者試圖通過(guò)這一問(wèn)來(lái)引發(fā)大家思考生命的意義。
我們物質(zhì)欲望的滿足會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，但這種快感會(huì)快速消退，并且邊際效應(yīng)會(huì)遞減。真正的快樂(lè)源自我們的內(nèi)心，我們的成長(zhǎng)，我們?yōu)樗?、為社?huì)做出的貢獻(xiàn)。
作者認(rèn)為“快樂(lè)”不是重點(diǎn)，有意義的生活才是重點(diǎn)。我們要在短期行為中找到長(zhǎng)期價(jià)值，有長(zhǎng)期價(jià)值的短期行為才是有意義的。
“幸福”肯定是快樂(lè)的，但“快樂(lè)”不見(jiàn)得幸福。不要等到最后去享受成果帶來(lái)的快樂(lè)，你在追求幸福的奮斗過(guò)程本身才是最快樂(lè)的。所以說(shuō)：“幸福都是奮斗出來(lái)的！奮斗過(guò)程本身最幸?！?。
極簡(jiǎn)主義，就是將注意力集中在生活的五個(gè)基本領(lǐng)域。在生活中許多方面徹底接受極簡(jiǎn)主義，就能專(zhuān)注于最為重要的事物。因此，過(guò)有意義的生活和極簡(jiǎn)主義是齊頭并進(jìn)的，作為工具，極簡(jiǎn)主義能夠幫我們將精力集中在重要的事物上，它清理生活中的雜亂，便更能專(zhuān)注于目標(biāo)明確的生活。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇十
讀完一本書(shū)以后，你有什么總結(jié)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的極簡(jiǎn)主義讀后感，歡迎大家分享。
我不太喜歡這本書(shū)，滿分10分我給6分。但我還是推薦想讓自己活得更輕松的朋友看看這本書(shū)，他會(huì)告訴你如何能舍棄不必要的「錨」。
天性使然，我很討厭極多極多的實(shí)物。比如有的人喜歡家里擺滿了家具，在房間的各個(gè)角落堆滿紀(jì)念品，說(shuō)實(shí)話那樣的話我進(jìn)步屋子會(huì)有一種緊張感，就好像房間內(nèi)空氣被那些雜物搶走了一樣。也有的人喜歡空間感，在房間內(nèi)布置盡量少的家具和無(wú)用的裝飾品，要知道我們一天中至少八個(gè)小時(shí)會(huì)呆在自己房間，也就是你三分之一的生命，你是什么樣的人，最直觀的體現(xiàn)就是你的房間。
結(jié)合經(jīng)驗(yàn)我覺(jué)得在閱讀這本書(shū)之前已經(jīng)是一個(gè)極簡(jiǎn)主義者了。
今天是我戒煙的第49天，如果不是手機(jī)打卡軟件提醒我，我可能都沒(méi)注意到已經(jīng)堅(jiān)持這么久了，或者有戒煙這件事。戒煙后明顯的感受就是我的`注意力更加集中了，一般可以持續(xù)醉心于某件事2-3個(gè)小時(shí)。我的慢性咽炎好了，肺活量更強(qiáng)了，牙變白了，嗅覺(jué)味覺(jué)更靈敏了。而且我不用將每月收入的十分之一或八分之一浪費(fèi)在百害無(wú)益的煙草上。
我戒除了甜食和飲料，包含任何蛋糕，冰激凌，餅干，薯片,士力架等，可樂(lè)也被我戒了，在學(xué)校如果上課累了，我會(huì)喝一杯無(wú)糖的摩卡或美式，早上醒來(lái)準(zhǔn)備寫(xiě)作時(shí)我會(huì)給自己端上一杯格雷伯爵或金駿眉。
上學(xué)期因?yàn)楣ぷ髟蛲砩?點(diǎn)才吃晚飯，胖了20斤，今年我辦了健身卡，平均每周去3次。早睡早起，不賴(lài)床。
雖然20xx年xx月xx號(hào)就注冊(cè)了公眾號(hào)，但直到今年9月之前一共才寫(xiě)過(guò)兩篇文章。好好經(jīng)營(yíng)公眾號(hào)也在我今年的計(jì)劃之一，每天6點(diǎn)醒后喝喝茶，看看書(shū)，備備課或者更新一篇文章，寫(xiě)作已經(jīng)成了習(xí)慣，我也享受其中，沉迷于寫(xiě)作時(shí)的快感，放空一切，全身心集中于文章里，每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)就是我，我就是每個(gè)字。
電子書(shū)和平板簡(jiǎn)直救了我的命，我以前有很多紙質(zhì)書(shū)，每次搬家都重的想死，一邊搬書(shū)一邊反思自己有書(shū)不讀，活該身體受累。但現(xiàn)在我養(yǎng)成了一種習(xí)慣，有價(jià)值的書(shū)會(huì)邊讀邊做筆記，把書(shū)讀厚，然后把自己思考的精華筆記留下，把書(shū)讀薄，最后就可以送人或當(dāng)作二手書(shū)賣(mài)掉了。
話題回到書(shū)上，可能在閱讀這本書(shū)前我已經(jīng)將極簡(jiǎn)主義融入到血液里了，所以沒(méi)有太多的新鮮感。但可以說(shuō)作者還是很全面地分了五個(gè)方面介紹了極簡(jiǎn)主義在生活中的應(yīng)用：健康，人際關(guān)系，熱情，成長(zhǎng)，奉獻(xiàn)。
呼，當(dāng)看到人際關(guān)系，熱情，成長(zhǎng)，奉獻(xiàn)這幾章時(shí)....太煎熬了，因?yàn)檎娴奶u湯了，我真的很討厭別人去告訴我明天會(huì)更好！別擔(dān)心！一切都會(huì)好起來(lái)的！我天生自帶反雞湯體質(zhì)，當(dāng)遇到困難時(shí)，首先想到的是盡量自己解決，而不是錯(cuò)過(guò)了星星又嘆錯(cuò)過(guò)了月亮。所有的事兒動(dòng)手做起來(lái)就沒(méi)什么難了，我們總是想的太多，做的太少。
按照我以往的習(xí)慣，我還是摘抄了幾句不錯(cuò)的句子。比如在健康一章中，作者介紹了一個(gè)很實(shí)用的管住嘴的方法，比如你想吃一塊兒蛋糕，但是心里又很糾結(jié)，你就去鏡子面前脫掉上衣，看看你對(duì)自己身材滿意嗎？看到肚子上的肥肉還想吃蛋糕嗎？這樣的話就將吃與痛苦聯(lián)系在了一起，漸漸戒掉甜食。
還有就是提倡定期鍛煉，營(yíng)養(yǎng)配餐，不吃超市買(mǎi)的加工品，不要在食物上浪費(fèi)太多金錢(qián)，一個(gè)月以上不穿的衣服基本就可以捐掉了等等。
極簡(jiǎn)主義的反義詞就是消費(fèi)主義。
簡(jiǎn)而言之，極簡(jiǎn)主義就是一種生活方式，教你如何省錢(qián)，健康，佛系的活下去。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇十一
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感，歐洲的文明是怎么一步步走到今天的?下面是小編帶來(lái)的極簡(jiǎn)歐洲史讀后感，歡迎閱讀!
澳大利亞人寫(xiě)的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時(shí)期到中世紀(jì)的歷史脈絡(luò)說(shuō)得很清楚。以前看過(guò)一本《中世紀(jì)歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃 著)，跟這本一結(jié)合，算是把歐洲中世紀(jì)基本搞清楚了，在腦子里不再是一團(tuán)漿糊。
歐洲文明形成的過(guò)程中，幾個(gè)非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。
古希臘：現(xiàn)代人很難想像，一個(gè)小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說(shuō)了，各民族都有。古希臘在科學(xué)上，尤其是幾何學(xué)上的研究，簡(jiǎn)直可以認(rèn)為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認(rèn)為這個(gè)世界很簡(jiǎn)單，是可以用數(shù)學(xué)來(lái)精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來(lái)描述這個(gè)世界。
基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓(xùn)變成宇宙大愛(ài)之后，就沒(méi)有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教。基督教認(rèn)為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說(shuō)是羅馬人的羅馬，不如說(shuō)是基督教的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當(dāng)頭一棒，以及達(dá)爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強(qiáng)盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個(gè)完整的基督教文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對(duì)羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國(guó)家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴(kuò)張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點(diǎn)東西，并不是要滅亡對(duì)方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們?nèi)肭趾蠓炊敢饨邮芰_馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅(qū)趕穆斯林的戰(zhàn)士。
還有幾點(diǎn)體會(huì)：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復(fù)興，都是在城邦制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)，是在國(guó)家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來(lái)的。反觀中國(guó)歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)和民國(guó)時(shí)期，也是思想最奔放的時(shí)期，這個(gè)決不是巧合。
2.法國(guó)的農(nóng)民自己擁有土地(其實(shí)是小地主)，所以法國(guó)農(nóng)民在政治上有力量，但在經(jīng)濟(jì)上卻沒(méi)法跟租地的英國(guó)農(nóng)民相比。反觀國(guó)內(nèi)，目前的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，正是從法國(guó)向英國(guó)轉(zhuǎn)變，未來(lái)爆發(fā)出來(lái)的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國(guó)家的碎片化，使得國(guó)王的權(quán)力很小，需要用心經(jīng)營(yíng)才能獲得更多的稅收。而中國(guó)歷史上是以統(tǒng)一、獨(dú)裁為基礎(chǔ)，國(guó)王的權(quán)力是無(wú)限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國(guó)王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@個(gè)是各種文化的一部分，不是一兩百年的時(shí)間能改變的。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，一方面是適應(yīng)文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國(guó)家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長(zhǎng)久，必須有一套有頑強(qiáng)生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應(yīng)變幻莫測(cè)的市場(chǎng)，這樣才能長(zhǎng)久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實(shí)行的則是事業(yè)部制。雖然沒(méi)有中國(guó)這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯(cuò)誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進(jìn)的，不像中國(guó)歷史上的反反復(fù)復(fù)，原地打轉(zhuǎn)。
值得一提的是，在閱讀過(guò)程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺(jué)非常有民國(guó)范兒，找度娘一查，原來(lái)譯者席玉蘋(píng)是實(shí)力非常強(qiáng)的臺(tái)灣翻譯家，真是民國(guó)的，人常說(shuō)見(jiàn)字如面，看來(lái)是真的。
希臘是公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)的版圖中心。
得益于希臘的幾何美，初三的`幾何全是滿分，并且善于實(shí)現(xiàn)多種方法的證明;高中的立體幾何亦如此。希臘人重在幾何的應(yīng)用，我也糾結(jié)于《亮劍》中“李云龍”用大拇指丈量鬼子機(jī)槍手的距離。
一切事物和道理的答案都具有簡(jiǎn)單。
日耳曼通過(guò)野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)取代古希臘羅馬文明就像蒙古取代輝煌的宋朝燦爛文明，歷史驚人的相似。
羅馬帝國(guó)滅亡后，預(yù)期平起平坐的教會(huì)保存了異教徒具有的希臘和羅馬的智識(shí)。
貴族將土地和軍隊(duì)私有化之后，私有財(cái)產(chǎn)變得神圣不可侵犯，國(guó)王的權(quán)利沒(méi)能得以演變?yōu)閷?zhuān)制。奠定了歐洲政府“私有財(cái)產(chǎn)、人權(quán)概念”的思維基石，這也是西方價(jià)值的核心。歐洲經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的必要條件。
戰(zhàn)士變成騎士以后，開(kāi)始教會(huì)所謂的正義的十字軍東征以及保護(hù)女士，后來(lái)演變?yōu)榧澥匡L(fēng)度。
文藝復(fù)興打破宗教對(duì)生活和思想的一切鉗制，追尋古希臘和羅馬的無(wú)與倫比的古典。新教帶來(lái)的宗教改革顛覆天主教的神學(xué)和唯一，旨在重塑羅馬之前的基督教會(huì)。
17世紀(jì)的科學(xué)思維采用希臘的數(shù)學(xué)方法--“世界是簡(jiǎn)單的”。
科技革命的理性思維推動(dòng)18世紀(jì)的智識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，撇開(kāi)“迷信的宗教，”實(shí)現(xiàn)了理性、科學(xué)、進(jìn)步。德意志日耳曼民族鄙視法國(guó)大革命中對(duì)理性的高度期望和空談，急需尋找落腳點(diǎn)。崇尚感受、情緒等情感的浪漫主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始蔓延，并催生民族主義的意識(shí)形態(tài)。
古希臘的理性。
歷史是包含史實(shí)、地理、經(jīng)濟(jì)、政治的復(fù)合學(xué)科。
對(duì)共和之制的推崇促使法國(guó)大革命。
戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)語(yǔ)言的遷徙和融合?，F(xiàn)在的英語(yǔ)確實(shí)由日耳曼語(yǔ)和法語(yǔ)疊加而來(lái)。
城鎮(zhèn)化的道路是必須的，關(guān)鍵路子怎么走。
英國(guó)的農(nóng)業(yè)革命采用的多田分類(lèi)輪種，代替中世紀(jì)北歐的分季輪耕;對(duì)于果樹(shù)種植，可以考慮在有效面積種植互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)作物。
歐洲的國(guó)王運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的不穩(wěn)定性，促使殖民擴(kuò)張和私有保護(hù)、國(guó)會(huì)的制度。教會(huì)的連綿保證了歐洲文明的完整性;而政權(quán)的四分五裂為文藝復(fù)興和宗教改革奠定了基石。
如其書(shū)名，書(shū)并沒(méi)有扣一些歷史的細(xì)節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子。
整個(gè)歐洲歷史上影響最大的三個(gè)元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。
以下為這三者關(guān)系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)。他們認(rèn)為整個(gè)世界都可以用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行表述，現(xiàn)代科學(xué)基本就是這套思想的產(chǎn)物。
2、希臘沒(méi)落。由于羅馬帝國(guó)的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過(guò)去的唐、比如現(xiàn)在的美國(guó)……)
3、羅馬帝國(guó)借由扶植基督教來(lái)減緩自己的衰落，基督教從少數(shù)人的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)教。
4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國(guó)消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。
5、基督教保存了一切所能保存的知識(shí)，并用這些知識(shí)來(lái)證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學(xué)與宗教分離。
7、宗教改革在德國(guó)發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對(duì)立。他認(rèn)為教會(huì)不應(yīng)壟斷對(duì)圣經(jīng)的解釋?zhuān)總€(gè)信徒都應(yīng)自己閱讀和理解圣經(jīng)。
8、啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)發(fā)生，英國(guó)完成工業(yè)革命，成為日不落帝國(guó)。
以下是歐洲崛起的四個(gè)原因：
一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個(gè)連接作用，他連接了羅馬帝國(guó)和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒(méi)有這么一個(gè)起連接作用的組織，要么廢除百家獨(dú)尊儒術(shù)，要么焚書(shū)坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團(tuán)體，他們沒(méi)有治理國(guó)家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們?cè)O(shè)立了封建制——分封領(lǐng)主管理地方，戰(zhàn)時(shí)由領(lǐng)主為國(guó)王提供軍隊(duì)。封建制讓權(quán)利更加分散，使得國(guó)家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽(tīng)信中學(xué)歷史書(shū)上說(shuō)我們是封建制國(guó)家，那是生搬硬套馬克思對(duì)歐洲的分析，歐洲確實(shí)是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權(quán)國(guó)家。所以中國(guó)的皇權(quán)空前強(qiáng)大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財(cái)產(chǎn)給你沒(méi)收了。
三、在意大利和德國(guó)，教皇和國(guó)王的權(quán)力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢(shì)力各自發(fā)展，國(guó)家一直處于諸侯分裂的情況下，權(quán)力更加分散。所以文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國(guó)發(fā)生。
四、英國(guó)確立了農(nóng)民和地主間自由的雇傭關(guān)系，而法國(guó)是直接把土地分給了農(nóng)民。
所以英國(guó)通過(guò)圈地，完成了農(nóng)業(yè)革命，(注意，這時(shí)候沒(méi)有改變農(nóng)耕的技術(shù)發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農(nóng)業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國(guó)。而法國(guó)只能干瞪眼。
臺(tái)灣通過(guò)375地租做了和英國(guó)類(lèi)似的事情。而大陸把地主全打倒了，現(xiàn)在農(nóng)民是怎么樣的窮樣，就不多說(shuō)了。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇十二
最近在讀極簡(jiǎn)這本書(shū)，如今極簡(jiǎn)主義似乎在物欲橫流的社會(huì)中重新浮現(xiàn)了出來(lái)。極簡(jiǎn)主義并不僅僅是浮于表面的日常生活形式，更是一種lessismore的處事方式與境界，而這正是我們?cè)谏钪凶穼さ淖罡呔辰纭?BR> 本書(shū)是倡導(dǎo)“極簡(jiǎn)主義生活”的勵(lì)志書(shū)，通過(guò)作者的親身體驗(yàn)和實(shí)踐，提出由于現(xiàn)代人積累了太多不需要的物品，反而使得很多人在盲目的物的積聚過(guò)程中迷失了自己的真正生活目標(biāo)。提出在多余的物品上投入的過(guò)多精力、金錢(qián)，不僅浪費(fèi)了大量的社會(huì)資源，也導(dǎo)致真正需要的人們關(guān)注的更豐富的人生追求的匱乏。作者喬舒亞貝克爾在書(shū)中所圍繞而闡述的關(guān)鍵詞“極簡(jiǎn)”其實(shí)是相當(dāng)寬泛的范圍，而它真正的內(nèi)核在于：在趨炎附勢(shì)的大環(huán)境中，當(dāng)你殫精竭力去爭(zhēng)取的所謂價(jià)值越多，你就會(huì)越容易失去自我，遺忘本心；而當(dāng)你放下的越多，你便能更清晰的聽(tīng)從自己的內(nèi)心，從而激發(fā)出更多潛力和自我價(jià)值。
極簡(jiǎn)主義體現(xiàn)出的價(jià)值是不言而喻。我們?nèi)绾卧谏钆c工作中遵循極簡(jiǎn)主義法則呢，首先我們要問(wèn)問(wèn)自己：無(wú)論過(guò)程與結(jié)果，你聽(tīng)到的所謂稱(chēng)贊是否真的令你感到有意義。在目前生活工作中，有哪些目標(biāo)甚至夢(mèng)想是你后悔沒(méi)有努力追求的。你真的可以融入周?chē)呐笥讶εc環(huán)境嗎。這些問(wèn)題看似毫無(wú)意義但卻能夠直擊內(nèi)心。
極簡(jiǎn)主義不是簡(jiǎn)單地丟棄東西，也不是拮據(jù)度日，而是最大限度的利用自己有限的時(shí)間和精力，做更有意義的事情，從而獲得真正的快樂(lè)和幸福，它是一種更理性的、更自由的生活方式。大道至簡(jiǎn)，愿我們都能從作者的分享中領(lǐng)悟些許生活的智慧和啟發(fā)。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇十三
快節(jié)奏的生活，無(wú)止境的欲望，讓我們花費(fèi)越來(lái)越多的時(shí)間和金錢(qián)在物質(zhì)生活方面。“花錢(qián)能讓我感到幸?！边@是大部分人年輕人曾有的體會(huì)。這是因?yàn)檫@樣，我們承擔(dān)的各種的債務(wù)：花唄、房貸、車(chē)貸......
剛畢業(yè)的我成功加入了“月光一族”，消費(fèi)主義宣傳的“拉動(dòng)”和內(nèi)在物欲的“推動(dòng)”使我每個(gè)月都在花錢(qián)還錢(qián)“死循環(huán)”的日子中度過(guò)。所以經(jīng)歷了這疲憊不堪的3個(gè)月后我開(kāi)始反思我的生活，擁有這些東西我真的幸福嗎？在我迷茫的時(shí)候這本書(shū)出現(xiàn)在我的眼前，進(jìn)入了我的生活也開(kāi)始改變我的生活。
《極簡(jiǎn)主義》的作者是“成為極簡(jiǎn)主義者（becomingminimalist）”網(wǎng)站的創(chuàng)建者和編輯，此書(shū)介紹了作者從日常生活中常被人忽視的物品清理入手，提出正是因?yàn)楝F(xiàn)代人積累太多不需要的物品，反而使得很多人在盲目的物質(zhì)積累過(guò)程中迷失了真正的生活目標(biāo)。通過(guò)極簡(jiǎn)主義的生活方式，人們可以從已擁有物品的束縛中解放出來(lái)，重新找到自由的感覺(jué)，并能投入更多精力、財(cái)力去追求自己更偉大的夢(mèng)想。
大多數(shù)人也許將極簡(jiǎn)主義簡(jiǎn)單的理解為整理物品或處理物品，有著固定的方法和模式。那是錯(cuò)誤的，極簡(jiǎn)主義對(duì)于我來(lái)說(shuō)更重要的整理的物品的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)自己生活真正所需要的，然后有更多的時(shí)間花費(fèi)在自己所熱愛(ài)所追求的事情上。正如書(shū)中的自由記者安妮特，因?yàn)槌Ｄ暝谕夤ぷ?，在還沒(méi)成為極簡(jiǎn)主義者之前，每離家三到四個(gè)月回來(lái)后房子里各種各樣的賬單讓她頭疼。正是因?yàn)檫@樣，他決定開(kāi)始消減自己個(gè)人物品的數(shù)量，然后徹底變成一個(gè)“世界游牧者”，然后可以有更多的時(shí)間花在自己的新聞網(wǎng)站上。還有許多形形色色的案例，他們都在以自己的方式去實(shí)踐極簡(jiǎn)主義，沒(méi)有固定的公式，也沒(méi)有特定的標(biāo)準(zhǔn)去滿足。人人都可實(shí)現(xiàn)極簡(jiǎn)生活，但是需要時(shí)間和勇氣的和對(duì)自己目前生活的認(rèn)知，是需要我們有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心和改變的決心。
《極簡(jiǎn)主義》使我對(duì)生活有了重新的認(rèn)識(shí)，慢慢地作出了改變，我開(kāi)始清理我的衣櫥，刪除我不會(huì)看的公眾號(hào)和不常用的應(yīng)用軟件，收拾清理我不需要的物品......發(fā)現(xiàn)原來(lái)我的生活真的不需要這么多的東西，心情變得舒暢，有時(shí)間去做我想做的事情。
人本來(lái)就是一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)體，只是因?yàn)橥饨绲沫h(huán)境才會(huì)衍生出各種各樣的東西。也正是因?yàn)閺?fù)雜的環(huán)境帶來(lái)的各種壓力，“極簡(jiǎn)”這個(gè)詞才會(huì)重新進(jìn)入人們眼簾。我想這也是近幾年返回鄉(xiāng)村生活，人們向往寧?kù)o悠遠(yuǎn)的生活的原因。因?yàn)閾碛懈俚奈锲返纳羁偰茏屓烁械阶杂桑械缴畹谋菊?，給人以蓬勃的生命力，使人們重新感受到生活充滿希望和目標(biāo)。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇一
這本書(shū)的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進(jìn)入中世紀(jì)，再開(kāi)始新教革命，文藝復(fù)興，科學(xué)革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個(gè)文明的進(jìn)程層層遞進(jìn)，希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué)，羅馬文明保存了希臘文明并舉國(guó)支持基督教成為國(guó)教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國(guó)名存實(shí)亡，羅馬帝國(guó)從此以宗教權(quán)威延續(xù)，進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)。
中世紀(jì)主要分為農(nóng)民、貴族、國(guó)王、教皇，國(guó)王與教皇不斷爭(zhēng)奪權(quán)力，如果國(guó)王膽敢公開(kāi)反對(duì)教皇，教皇開(kāi)除國(guó)王的宗教籍，國(guó)王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽(tīng)命國(guó)王的可能，教皇本身沒(méi)有真正的統(tǒng)治權(quán)，所以最終教皇與國(guó)王沒(méi)有哪一家可以獨(dú)大。
隨著時(shí)間的不斷流逝，新教開(kāi)始獨(dú)立，新教主張上帝在自己的心中，每個(gè)人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國(guó)為主開(kāi)始真正宗教獨(dú)立，此時(shí)浪漫主義開(kāi)始開(kāi)始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說(shuō)的普世，宗教開(kāi)始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學(xué)，以及很多古典的東西變成主流，文藝復(fù)興興起。
而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬(wàn)有引力，直接打開(kāi)了科學(xué)革命的魔盒，從此主流觀開(kāi)始從，古典是最好的到未來(lái)是最好的。
間接推動(dòng)了人權(quán)主義，從而有了英國(guó)的光榮革命，法國(guó)的法國(guó)大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定，所以推翻王權(quán)成為了合理的借口）。
而經(jīng)過(guò)一系列的改革過(guò)程，英國(guó)率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。
我在閱讀全書(shū)讀到的主流內(nèi)容如上，在此還是需要寫(xiě)一寫(xiě)自己的理解，如果我是一個(gè)生活在中世紀(jì)的農(nóng)民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無(wú)事可做。而其實(shí)大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀(jì)的農(nóng)民并無(wú)區(qū)別，我們?cè)谝粋€(gè)黃金的時(shí)代，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由，有很多的時(shí)間去完成自己的想法抱負(fù)，有很多的愛(ài)好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結(jié)尾的時(shí)候說(shuō)：成功只有一個(gè)—————按照自己的方式，去度過(guò)人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標(biāo)與體驗(yàn)的人生中快樂(lè)的生活下去。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇二
春天是運(yùn)動(dòng)的季節(jié)，蟄伏一冬的人們已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)動(dòng)了。于是天天都能在微信上、微博上、咕咚運(yùn)動(dòng)上收到數(shù)條這樣那樣的“運(yùn)動(dòng)排行榜”，是個(gè)好現(xiàn)象，生命在于運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)也是按不同的時(shí)代有著不同的流行。上世紀(jì)八九十年代，流行的是交誼舞，當(dāng)時(shí)的大學(xué)生或初涉職場(chǎng)青年才俊，開(kāi)始了以“嘭嚓嚓”為基點(diǎn)的華爾茲、倫巴、恰恰、探戈等舞場(chǎng)大賽，并產(chǎn)生了一大波舞林高手，一直出沒(méi)至今；本世紀(jì)流行廣場(chǎng)舞，于是又出現(xiàn)了一個(gè)“中國(guó)式”的奇特街景：無(wú)冬無(wú)夏、不分白晝黑夜，只要有一個(gè)小廣場(chǎng)、小花園，就會(huì)有一些震耳欲聾的舞曲伴隨著黑壓壓的鍛煉的人；近年來(lái)流行“走酷”，同樣是浩浩蕩蕩地大部隊(duì)在節(jié)奏感極強(qiáng)的樂(lè)曲伴奏中整體推進(jìn)，時(shí)常跟著數(shù)個(gè)落隊(duì)的人，急急如失魂孤雁，匆匆如漏網(wǎng)之魚(yú)，一路小跑迤邐在隊(duì)伍的尾部。不妥！我認(rèn)為這樣的跟從有點(diǎn)“小失誤”。運(yùn)動(dòng)就像是著裝，適合自己的最好，以自己的方式打造專(zhuān)屬自己的生活才能讓人在運(yùn)動(dòng)中享受到運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)。不管不顧地盲從，不僅運(yùn)動(dòng)，甚至生活，想明白了，其實(shí)都是一種痛苦。
愚笨如我者，知道自己的小腦不發(fā)達(dá)，不擅運(yùn)動(dòng)，因而對(duì)各種流行運(yùn)動(dòng)只是淺嘗輒止，滿足一下自己“追星”的樂(lè)趣，然后依舊自說(shuō)自話地開(kāi)始自己的行程。交誼舞跳得、廣場(chǎng)舞跳過(guò)、走酷加入過(guò)??我參與了，我知道了個(gè)中滋味就好，發(fā)現(xiàn)自己不適合那些大批量人群的活動(dòng)后，果斷撤離。一個(gè)人開(kāi)始了以散步為主的不惟運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。
步行上下班，無(wú)論寒暑。于是我總能在同樣一條線路上看到不同的風(fēng)景：春天第一朵迎春花綻放的鵝黃柔軟，秋天蔥蘭葉子的舒展張揚(yáng)、夏天紫薇樹(shù)上的氤氤氳氳、冬天席天幕地的風(fēng)雪如煙，都曾經(jīng)是我一路的旅伴，讓我在不開(kāi)心時(shí)釋?xiě)选⒏吲d時(shí)放縱；失落時(shí)放下，得到時(shí)坦然。萬(wàn)物有靈，這一路的風(fēng)景應(yīng)該也是懂得我的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谝浴澳钡姆绞桨槲宜募拘凶叩耐瑫r(shí)得到了我一路歌聲不斷的回饋，我們?cè)?jīng)分擔(dān)過(guò)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們也曾共享過(guò)霧靄、流嵐、虹霓，再也沒(méi)有比不會(huì)說(shuō)話的朋友更是長(zhǎng)長(zhǎng)久久的朋友了，因?yàn)槭篱g畢竟還存在有《春閨怨》般的評(píng)價(jià)“甜言蜜語(yǔ)真好聽(tīng)，誰(shuí)知都是假恩情”！
從事著極簡(jiǎn)的運(yùn)動(dòng)，選擇的同樣是極簡(jiǎn)的生活。單純地工作、讀書(shū)、行走，坦然地處事、為人，不為名利所累，不逐錙銖之較，行出一片清風(fēng)明月，動(dòng)出一派月白風(fēng)清。因而我能在工作之余，品茶為享、聽(tīng)歌以喜、讀書(shū)為怡、養(yǎng)花為樂(lè)；因而能在職場(chǎng)ol與春閨碧玉的角色中轉(zhuǎn)換從容；因而能有暇思考一下短暫而又漫長(zhǎng)的人生；因而能期盼一種哪怕“昭昭不足”但能“冥冥有余”的另類(lèi)情感，并由此衍生出“西風(fēng)多少恨，吹不散眉彎”的欣喜的輕愁；因而能在有閑且有錢(qián)的時(shí)候，來(lái)場(chǎng)隨心所欲的旅行，放松自己為生活、為工作而緊繃到極限的心弦，從而能快速讓自己滿血復(fù)活，進(jìn)而迎接新的、更大的挑戰(zhàn)。
極簡(jiǎn)運(yùn)動(dòng)讓人享受極簡(jiǎn)生活，不攀比、不刻意，想吃就吃，想睡就睡，累了自然放松自己的靈魂，渴了馬上潤(rùn)澤自己的心靈，喜了可以開(kāi)懷大笑，痛了自顧暗自哭泣，即使偶一為之的失眠，也能讓人感受到夜涼如水時(shí)自己沉浸于瀲滟夜色那種如癡如醉的唯一感??撿一抹春天的新綠，避一刻夏日的濡熱，迎一種秋季的豐碩，接一粒冬雪的花瓣。四季為我盛開(kāi)，我迎接萬(wàn)物的親近，以佛心溫柔對(duì)待世間的一花一葉；用蓮韻清潔自己蒙塵日久的素心；象末日將至一樣的欣喜于每一個(gè)日出日落；如初生般的新奇發(fā)現(xiàn)角角落落里每一段不為人知的情愫。
就象現(xiàn)在，春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，春風(fēng)拂面，風(fēng)光旖旎的時(shí)刻感動(dòng)著滿城熱愛(ài)生命的人，我更是深深地明了——我是如何用了一冬臃腫的蟄伏，才換來(lái)當(dāng)下這一派春光的明媚！
2016年3月6日早8：00。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇三
如果你是一個(gè)半吊子文科生，對(duì)歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛(ài)讀書(shū)，但閱讀范圍多為社科和文學(xué)類(lèi)，那么，這本書(shū)是你打開(kāi)視角了解歐洲的不二之選。
首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡(jiǎn)單隨意，但并不失嚴(yán)謹(jǐn)。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學(xué)課堂中聽(tīng)他娓娓道來(lái)并會(huì)心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭(zhēng)和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會(huì)比喻為一個(gè)國(guó)際組織，如果日本豐田總部需要任命一個(gè)澳大利亞分公司的負(fù)責(zé)人，這個(gè)任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長(zhǎng)需要當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)指派，那么雖然這位負(fù)責(zé)人必須聽(tīng)從東京總公司的指令，但對(duì)地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。
其次，與編年史不同，這本書(shū)不是按照時(shí)間順序來(lái)謀篇布局的，而是通過(guò)8個(gè)不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個(gè)都有側(cè)重點(diǎn)，但細(xì)節(jié)相互的補(bǔ)充，會(huì)讓我們大腦中有一個(gè)更為立體的歐洲景象。
對(duì)于接受民族主義和叢林法則教育長(zhǎng)大的我們，不免對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰(shuí)是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標(biāo)志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書(shū)更多的著眼于這事件的發(fā)展過(guò)程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語(yǔ)言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會(huì)教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。
最后要提我自己很有感觸的一點(diǎn)，即歐洲人民對(duì)于制度的信仰。從羅馬式民主到法國(guó)三級(jí)會(huì)議，爭(zhēng)取同等投票權(quán)的平民，通過(guò)不斷的抗?fàn)?，用持續(xù)完善的制度來(lái)保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對(duì)于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅(jiān)信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來(lái)改變8和2的比例，逐漸固定為無(wú)限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國(guó)歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價(jià)，卻大多都是階級(jí)重新洗牌，爭(zhēng)奪8的主人之戰(zhàn)。
本書(shū)文末提出一個(gè)問(wèn)題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠(yuǎn)受限制所造就的多元化這一點(diǎn)，非常值得我們思考。
閱讀本書(shū)是愉快的體驗(yàn)，我時(shí)時(shí)驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來(lái)人孜孜不倦求知的精神所感動(dòng)，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等等幾千年的淬煉，以及自始至終對(duì)于自由人權(quán)的向往和守護(hù)，歐洲文明最終演變成了全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇四
圍繞旅行，舉個(gè)例子：家里和酒店：兩個(gè)空間對(duì)比，雖然酒店沒(méi)有什么煙火氣，但是基礎(chǔ)設(shè)施一應(yīng)俱全，更加干凈整潔，更加整潔舒適，更加隨心所欲。不多不少的物品全都是必需品。
物品：整理行李時(shí)往往會(huì)越塞越多，失去方向；旅行時(shí)去時(shí)整理的井井有條，回來(lái)的時(shí)候亂七八糟。其實(shí)大可把那些隨意會(huì)被替代的人和事拋之腦后，需要時(shí)再買(mǎi)即可。
出行路線：緊鑼密鼓的安排反而會(huì)太過(guò)，計(jì)劃趕不上變化，抓重點(diǎn)，并做好備案，可能是最好的選擇?！恫珦艟銟?lè)部》中，泰勒德頓：你已經(jīng)被物品奴役了，你天生放浪不羈，沒(méi)想到現(xiàn)在卻被不會(huì)動(dòng)不會(huì)說(shuō)話沒(méi)有思想的物品奴役了。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇五
近日，我通過(guò)閱讀《歐洲史》一書(shū)的幾個(gè)章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛(ài)琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴(kuò)張，再到一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)、制度、民主、科技等，這些都書(shū)寫(xiě)著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長(zhǎng)、制度的演變、科技的發(fā)展、一個(gè)個(gè)國(guó)家的建立、一個(gè)個(gè)英雄的涌現(xiàn)推動(dòng)著歷史、種族、宗教的發(fā)展。
從一開(kāi)始，愛(ài)琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅(jiān)固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛(ài)琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營(yíng)下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。到后來(lái)，希臘的各個(gè)城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)勝者不計(jì)后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u(mài)為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無(wú)法戰(zhàn)勝來(lái)自外部的威脅的重要原因。同時(shí)也給社會(huì)提了個(gè)醒，要避免內(nèi)耗，團(tuán)結(jié)一致。
但是，古希臘為歐洲和全人類(lèi)留下了很多寶貴財(cái)富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門(mén)學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個(gè)領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩(shī)》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開(kāi)創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過(guò)去以神話解釋來(lái)說(shuō)明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來(lái)推理解釋未知事物，成為后來(lái)西方發(fā)展實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來(lái)社會(huì)發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇六
從it時(shí)代到dt時(shí)代，手機(jī)雖然把我們生活方式變得十分極簡(jiǎn)，但是卻用另一種方式充滿了我們的生活。我們接受信息的速度變快，可是處理能力依舊很差。說(shuō)一件很現(xiàn)實(shí)的事情，雖然現(xiàn)在的手機(jī)很小，全部的可用信息全部都裝在里面，但是查找些重要的資料比傳統(tǒng)找法耗費(fèi)的時(shí)間還要長(zhǎng)，更困難，好比大海里撈針，量大了，準(zhǔn)確度也難了。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇七
喜歡他們對(duì)健康的定義，他們說(shuō)健康是開(kāi)啟你更有意義的生活的起點(diǎn)，我們想要你享受自己的生活，而擁有健康的生活方式將帶給你最佳的狀態(tài)。健康是相對(duì)的，因此如果我們想要幸福，就應(yīng)該努力達(dá)到自己最佳的健康狀態(tài)。有疾病的人依然可以過(guò)上有意義的生活，因?yàn)樗麄冊(cè)谧约毫λ芗暗姆秶鷥?nèi)過(guò)著最健康的生活。健康本身并不是目的，而是在載你前往目的的交通工具。
我們應(yīng)該更關(guān)心的是我們的感覺(jué)怎么樣？如果我們健康了，我們的感覺(jué)會(huì)更好。
對(duì)于書(shū)中提到的應(yīng)該顯著減少或完全禁止的一些食物，這一個(gè)我持保留態(tài)度。我覺(jué)得我真的離不開(kāi)肉哇，為了找到適合自己的飲食習(xí)慣，我也開(kāi)始嘗試晚上這餐不吃肉。他們建議嘗試10天，如果覺(jué)得適合自己就可以堅(jiān)持下去，不合適就繼續(xù)嘗試新的方法。
評(píng)價(jià)鍛煉成功的標(biāo)準(zhǔn)并不在體重或其它數(shù)字上，而是以下兩件事：
1.我們是否持續(xù)的改善健康？
2.我們對(duì)自己的進(jìn)步是否滿意？
鍛煉原則，我覺(jué)得還是值得借鑒，他們有三個(gè)原則我蠻認(rèn)同的，第一個(gè)是享受鍛煉。二是用鍛煉來(lái)釋放壓力。三多樣化讓鍛煉保持新鮮感。大家也記得每天固定抽出一些時(shí)間來(lái)讓自己保持鍛煉。時(shí)間不在長(zhǎng)短十幾二十分鐘也行，只要是適合自己的就好，肯定會(huì)對(duì)自己健康有幫助的。
為了體驗(yàn)更美好更健康的生活，想想我們必須做的是什么？創(chuàng)建自己的“必須做”列表，鍛煉是一種意想不到的幫你重獲時(shí)間的方式。也許是極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，本書(shū)每章都由很多小標(biāo)題和段落組成，讓人看起來(lái)很輕松。最后都會(huì)有作者寫(xiě)的小文章作為結(jié)尾。下面是我比較有感觸的幾篇文章觀感：
《處理壓迫感》：這篇文章讓我對(duì)壓迫感有了一種新的認(rèn)識(shí)，也讓我覺(jué)得什么東西都應(yīng)該往好的方向去想。作者提到說(shuō)，這種壓迫感是一種報(bào)警信號(hào)，我們之所以感到不知所措，不是因?yàn)橛谐汕先f(wàn)條信息整天在耳邊嗡嗡作響，而是因?yàn)槟蔷薮蟮男畔⒘勘旧?。極簡(jiǎn)主義教我們要去培養(yǎng)自己的愛(ài)好，專(zhuān)注的做重要的事情，從而過(guò)上更有意義的生活。
《嫉妒是一種無(wú)用情緒》作者提到要停止嫉妒最簡(jiǎn)單的方法就是停止思考他人的意圖，我們會(huì)嫉妒，往往是因?yàn)檎J(rèn)為某人的行為意味著什么，而事實(shí)上他并沒(méi)有那個(gè)意思，你永遠(yuǎn)不知道別人的真實(shí)意圖，所以思考那些根本就是浪費(fèi)時(shí)間。
《如何做出超難決定》讀完這篇文章我發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)很不錯(cuò)的方法。就是把“應(yīng)該做”的變成“必須做”的，這樣不給自己留退路，真正去實(shí)踐起來(lái)。很多時(shí)候我們自己也意識(shí)到，有些東西我們應(yīng)該去改變，但是我們并沒(méi)有發(fā)自肺腑的覺(jué)得必須有所改變，只是知道應(yīng)當(dāng)改變，但改變對(duì)我們而言不是必須的。所以只有在我們把應(yīng)該做的事情變?yōu)楸仨氉鰰r(shí)，這件事情才會(huì)發(fā)生，我們可以去列出一些必須做的列表，把它貼在你可以看得到的地方。不要只是用頭腦去思考這種變化，而要用心去感受，認(rèn)識(shí)到你必須改變。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇八
如果你有幸以色列科學(xué)家艾利高德拉特的演講，那么你一定知道他所說(shuō)的“科學(xué)家最基本的信條”這句話。按照他的理論，“現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有復(fù)雜的系統(tǒng)”，或者說(shuō)“真相不可能復(fù)雜”。因此，我們所述的關(guān)于常識(shí)的第一個(gè)理念就是避免復(fù)雜，追求簡(jiǎn)單。
成功的項(xiàng)目可以用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括，那就是讓“利益相關(guān)者”開(kāi)心：你要明確的告訴利益相關(guān)者他們將會(huì)得到些什么。很顯然，要造就開(kāi)心的利益相關(guān)者，首先要知道他們想要什么。最簡(jiǎn)單的方法就是直接去問(wèn)他們，而不要假定自己很了解；也不要認(rèn)為所有的利益相關(guān)者想要的東西都是一樣的，更不要簡(jiǎn)單地認(rèn)為所有的利益相關(guān)者同等重要。把所有的利益相關(guān)者列個(gè)名單，然后把他們的獲利條件寫(xiě)下來(lái)，分析一下現(xiàn)有的項(xiàng)目是否能夠滿足所有股東的獲利條件。
這是我遇到的一件事情。某跨國(guó)公司對(duì)年輕中層干部的年終考核目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：“在一年的工作中是否提升了經(jīng)營(yíng)管理質(zhì)量，并減少了上級(jí)對(duì)其工作審核和復(fù)審的必要?！?BR> 這個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)有什么問(wèn)題？問(wèn)題就在于沒(méi)人知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的具體含義。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去考核干部，又會(huì)有什么效果呢？最有可能的結(jié)果就是，被考核人認(rèn)為自己即使遵循正確的方向去行動(dòng)從而完成任務(wù)或項(xiàng)目也沒(méi)多大用處。年底時(shí)，他的上司根本不會(huì)以正確的工作目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核。按照上述標(biāo)準(zhǔn)考核時(shí)，員工獲得滿分的機(jī)會(huì)又有多少呢？非常低，因?yàn)檫@種考核標(biāo)準(zhǔn)可以有無(wú)數(shù)種解釋方法。
所以，如果你有這方面問(wèn)題，比如說(shuō)你的目標(biāo)是模糊的，像“很好地完成這些項(xiàng)目”“讓消費(fèi)者接受良好的服務(wù)”“為野生動(dòng)物提供更好的生存環(huán)境”，你最好學(xué)會(huì)解決它。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇九
細(xì)讀《極簡(jiǎn)主義》這本書(shū)，其實(shí)重點(diǎn)在講“活出生命真意”——如何讓人生過(guò)得更有意義，“極簡(jiǎn)主義”是達(dá)到這個(gè)目的的一個(gè)工具。
什么需要“極簡(jiǎn)”？“極簡(jiǎn)”到什么程度？大概對(duì)于每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。因?yàn)槭裁词巧兄匾氖?，?duì)每個(gè)人而言，都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。
作者強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)“極簡(jiǎn)”，輕裝上陣，擺脫生活中多余的事物?！皹O簡(jiǎn)”只是形式，“極簡(jiǎn)”背后更為重要的是沉下心來(lái)進(jìn)行深度思考，重新發(fā)現(xiàn)生命的意義，什么是重要的，什么是多余的。讓我們?cè)谟邢薜纳铮プ龈嗟母幸饬x的事。
本書(shū)的核心目的是：引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)更有意義的人生，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，有意義地為他人奉獻(xiàn)。“極簡(jiǎn)主義”的好處包括：取回浪費(fèi)的時(shí)間、擺脫多余的物質(zhì)、找到自己的使命、享受快樂(lè)和自由、多創(chuàng)造而少消耗。
本書(shū)主要是講如何從五個(gè)維度去發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建生命的意義，也被作者稱(chēng)為“五大價(jià)值”，分別為“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”、“成長(zhǎng)”和“奉獻(xiàn)”。
“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”這三者是基礎(chǔ)，而“成長(zhǎng)”和“奉獻(xiàn)”就是我們生命的意義所在——實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，為他人做出貢獻(xiàn)?！俺砷L(zhǎng)”是我們生命內(nèi)在的意義，而“奉獻(xiàn)”是在“成長(zhǎng)”基礎(chǔ)上更為高級(jí)的生命外在的意義。
我們多數(shù)的改變，都是通過(guò)每天在小的方面逐漸改善積累而成的。每天哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)有意義的改變，只要我們持續(xù)行動(dòng)，我們就沒(méi)有停下“成長(zhǎng)”的腳步，正是“成長(zhǎng)”讓我們感到充滿了生機(jī)和活力，體會(huì)到自我滿足與成就感。
我們的“成長(zhǎng)”來(lái)自三個(gè)基礎(chǔ)方面：改善“健康”狀況、發(fā)展“人際關(guān)系”、追求自己的“熱情”興趣。
“奉獻(xiàn)”是指為他人做出的貢獻(xiàn)，增添的價(jià)值?！胺瞰I(xiàn)”能給人帶來(lái)深層次的、持久的滿足感，與之相比，我們自己吃頓美食、看場(chǎng)電影的滿足感顯得很微不足道。
是“成長(zhǎng)”引向了“奉獻(xiàn)”，而且可以構(gòu)成良性循環(huán)：我們?cè)绞浅砷L(zhǎng)，就越能幫助其他人成長(zhǎng)；而越是幫助他人成長(zhǎng)，自己就越能獲得更多成長(zhǎng)?！胺瞰I(xiàn)”還與三個(gè)基礎(chǔ)層面相互影響：提升精神“健康”、享受“熱情”、促進(jìn)“人際關(guān)系”。
書(shū)中第一頁(yè)“你真的快樂(lè)嗎？”，作者試圖通過(guò)這一問(wèn)來(lái)引發(fā)大家思考生命的意義。
我們物質(zhì)欲望的滿足會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，但這種快感會(huì)快速消退，并且邊際效應(yīng)會(huì)遞減。真正的快樂(lè)源自我們的內(nèi)心，我們的成長(zhǎng)，我們?yōu)樗?、為社?huì)做出的貢獻(xiàn)。
作者認(rèn)為“快樂(lè)”不是重點(diǎn)，有意義的生活才是重點(diǎn)。我們要在短期行為中找到長(zhǎng)期價(jià)值，有長(zhǎng)期價(jià)值的短期行為才是有意義的。
“幸福”肯定是快樂(lè)的，但“快樂(lè)”不見(jiàn)得幸福。不要等到最后去享受成果帶來(lái)的快樂(lè)，你在追求幸福的奮斗過(guò)程本身才是最快樂(lè)的。所以說(shuō)：“幸福都是奮斗出來(lái)的！奮斗過(guò)程本身最幸?！?。
極簡(jiǎn)主義，就是將注意力集中在生活的五個(gè)基本領(lǐng)域。在生活中許多方面徹底接受極簡(jiǎn)主義，就能專(zhuān)注于最為重要的事物。因此，過(guò)有意義的生活和極簡(jiǎn)主義是齊頭并進(jìn)的，作為工具，極簡(jiǎn)主義能夠幫我們將精力集中在重要的事物上，它清理生活中的雜亂，便更能專(zhuān)注于目標(biāo)明確的生活。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇十
讀完一本書(shū)以后，你有什么總結(jié)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的極簡(jiǎn)主義讀后感，歡迎大家分享。
我不太喜歡這本書(shū)，滿分10分我給6分。但我還是推薦想讓自己活得更輕松的朋友看看這本書(shū)，他會(huì)告訴你如何能舍棄不必要的「錨」。
天性使然，我很討厭極多極多的實(shí)物。比如有的人喜歡家里擺滿了家具，在房間的各個(gè)角落堆滿紀(jì)念品，說(shuō)實(shí)話那樣的話我進(jìn)步屋子會(huì)有一種緊張感，就好像房間內(nèi)空氣被那些雜物搶走了一樣。也有的人喜歡空間感，在房間內(nèi)布置盡量少的家具和無(wú)用的裝飾品，要知道我們一天中至少八個(gè)小時(shí)會(huì)呆在自己房間，也就是你三分之一的生命，你是什么樣的人，最直觀的體現(xiàn)就是你的房間。
結(jié)合經(jīng)驗(yàn)我覺(jué)得在閱讀這本書(shū)之前已經(jīng)是一個(gè)極簡(jiǎn)主義者了。
今天是我戒煙的第49天，如果不是手機(jī)打卡軟件提醒我，我可能都沒(méi)注意到已經(jīng)堅(jiān)持這么久了，或者有戒煙這件事。戒煙后明顯的感受就是我的`注意力更加集中了，一般可以持續(xù)醉心于某件事2-3個(gè)小時(shí)。我的慢性咽炎好了，肺活量更強(qiáng)了，牙變白了，嗅覺(jué)味覺(jué)更靈敏了。而且我不用將每月收入的十分之一或八分之一浪費(fèi)在百害無(wú)益的煙草上。
我戒除了甜食和飲料，包含任何蛋糕，冰激凌，餅干，薯片,士力架等，可樂(lè)也被我戒了，在學(xué)校如果上課累了，我會(huì)喝一杯無(wú)糖的摩卡或美式，早上醒來(lái)準(zhǔn)備寫(xiě)作時(shí)我會(huì)給自己端上一杯格雷伯爵或金駿眉。
上學(xué)期因?yàn)楣ぷ髟蛲砩?點(diǎn)才吃晚飯，胖了20斤，今年我辦了健身卡，平均每周去3次。早睡早起，不賴(lài)床。
雖然20xx年xx月xx號(hào)就注冊(cè)了公眾號(hào)，但直到今年9月之前一共才寫(xiě)過(guò)兩篇文章。好好經(jīng)營(yíng)公眾號(hào)也在我今年的計(jì)劃之一，每天6點(diǎn)醒后喝喝茶，看看書(shū)，備備課或者更新一篇文章，寫(xiě)作已經(jīng)成了習(xí)慣，我也享受其中，沉迷于寫(xiě)作時(shí)的快感，放空一切，全身心集中于文章里，每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)就是我，我就是每個(gè)字。
電子書(shū)和平板簡(jiǎn)直救了我的命，我以前有很多紙質(zhì)書(shū)，每次搬家都重的想死，一邊搬書(shū)一邊反思自己有書(shū)不讀，活該身體受累。但現(xiàn)在我養(yǎng)成了一種習(xí)慣，有價(jià)值的書(shū)會(huì)邊讀邊做筆記，把書(shū)讀厚，然后把自己思考的精華筆記留下，把書(shū)讀薄，最后就可以送人或當(dāng)作二手書(shū)賣(mài)掉了。
話題回到書(shū)上，可能在閱讀這本書(shū)前我已經(jīng)將極簡(jiǎn)主義融入到血液里了，所以沒(méi)有太多的新鮮感。但可以說(shuō)作者還是很全面地分了五個(gè)方面介紹了極簡(jiǎn)主義在生活中的應(yīng)用：健康，人際關(guān)系，熱情，成長(zhǎng)，奉獻(xiàn)。
呼，當(dāng)看到人際關(guān)系，熱情，成長(zhǎng)，奉獻(xiàn)這幾章時(shí)....太煎熬了，因?yàn)檎娴奶u湯了，我真的很討厭別人去告訴我明天會(huì)更好！別擔(dān)心！一切都會(huì)好起來(lái)的！我天生自帶反雞湯體質(zhì)，當(dāng)遇到困難時(shí)，首先想到的是盡量自己解決，而不是錯(cuò)過(guò)了星星又嘆錯(cuò)過(guò)了月亮。所有的事兒動(dòng)手做起來(lái)就沒(méi)什么難了，我們總是想的太多，做的太少。
按照我以往的習(xí)慣，我還是摘抄了幾句不錯(cuò)的句子。比如在健康一章中，作者介紹了一個(gè)很實(shí)用的管住嘴的方法，比如你想吃一塊兒蛋糕，但是心里又很糾結(jié)，你就去鏡子面前脫掉上衣，看看你對(duì)自己身材滿意嗎？看到肚子上的肥肉還想吃蛋糕嗎？這樣的話就將吃與痛苦聯(lián)系在了一起，漸漸戒掉甜食。
還有就是提倡定期鍛煉，營(yíng)養(yǎng)配餐，不吃超市買(mǎi)的加工品，不要在食物上浪費(fèi)太多金錢(qián)，一個(gè)月以上不穿的衣服基本就可以捐掉了等等。
極簡(jiǎn)主義的反義詞就是消費(fèi)主義。
簡(jiǎn)而言之，極簡(jiǎn)主義就是一種生活方式，教你如何省錢(qián)，健康，佛系的活下去。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇十一
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感，歐洲的文明是怎么一步步走到今天的?下面是小編帶來(lái)的極簡(jiǎn)歐洲史讀后感，歡迎閱讀!
澳大利亞人寫(xiě)的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時(shí)期到中世紀(jì)的歷史脈絡(luò)說(shuō)得很清楚。以前看過(guò)一本《中世紀(jì)歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃 著)，跟這本一結(jié)合，算是把歐洲中世紀(jì)基本搞清楚了，在腦子里不再是一團(tuán)漿糊。
歐洲文明形成的過(guò)程中，幾個(gè)非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。
古希臘：現(xiàn)代人很難想像，一個(gè)小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說(shuō)了，各民族都有。古希臘在科學(xué)上，尤其是幾何學(xué)上的研究，簡(jiǎn)直可以認(rèn)為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認(rèn)為這個(gè)世界很簡(jiǎn)單，是可以用數(shù)學(xué)來(lái)精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來(lái)描述這個(gè)世界。
基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓(xùn)變成宇宙大愛(ài)之后，就沒(méi)有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教。基督教認(rèn)為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說(shuō)是羅馬人的羅馬，不如說(shuō)是基督教的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當(dāng)頭一棒，以及達(dá)爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強(qiáng)盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個(gè)完整的基督教文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對(duì)羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國(guó)家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴(kuò)張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點(diǎn)東西，并不是要滅亡對(duì)方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們?nèi)肭趾蠓炊敢饨邮芰_馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅(qū)趕穆斯林的戰(zhàn)士。
還有幾點(diǎn)體會(huì)：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復(fù)興，都是在城邦制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)，是在國(guó)家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來(lái)的。反觀中國(guó)歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)和民國(guó)時(shí)期，也是思想最奔放的時(shí)期，這個(gè)決不是巧合。
2.法國(guó)的農(nóng)民自己擁有土地(其實(shí)是小地主)，所以法國(guó)農(nóng)民在政治上有力量，但在經(jīng)濟(jì)上卻沒(méi)法跟租地的英國(guó)農(nóng)民相比。反觀國(guó)內(nèi)，目前的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，正是從法國(guó)向英國(guó)轉(zhuǎn)變，未來(lái)爆發(fā)出來(lái)的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國(guó)家的碎片化，使得國(guó)王的權(quán)力很小，需要用心經(jīng)營(yíng)才能獲得更多的稅收。而中國(guó)歷史上是以統(tǒng)一、獨(dú)裁為基礎(chǔ)，國(guó)王的權(quán)力是無(wú)限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國(guó)王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@個(gè)是各種文化的一部分，不是一兩百年的時(shí)間能改變的。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，一方面是適應(yīng)文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國(guó)家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長(zhǎng)久，必須有一套有頑強(qiáng)生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應(yīng)變幻莫測(cè)的市場(chǎng)，這樣才能長(zhǎng)久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實(shí)行的則是事業(yè)部制。雖然沒(méi)有中國(guó)這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯(cuò)誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進(jìn)的，不像中國(guó)歷史上的反反復(fù)復(fù)，原地打轉(zhuǎn)。
值得一提的是，在閱讀過(guò)程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺(jué)非常有民國(guó)范兒，找度娘一查，原來(lái)譯者席玉蘋(píng)是實(shí)力非常強(qiáng)的臺(tái)灣翻譯家，真是民國(guó)的，人常說(shuō)見(jiàn)字如面，看來(lái)是真的。
希臘是公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)的版圖中心。
得益于希臘的幾何美，初三的`幾何全是滿分，并且善于實(shí)現(xiàn)多種方法的證明;高中的立體幾何亦如此。希臘人重在幾何的應(yīng)用，我也糾結(jié)于《亮劍》中“李云龍”用大拇指丈量鬼子機(jī)槍手的距離。
一切事物和道理的答案都具有簡(jiǎn)單。
日耳曼通過(guò)野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)取代古希臘羅馬文明就像蒙古取代輝煌的宋朝燦爛文明，歷史驚人的相似。
羅馬帝國(guó)滅亡后，預(yù)期平起平坐的教會(huì)保存了異教徒具有的希臘和羅馬的智識(shí)。
貴族將土地和軍隊(duì)私有化之后，私有財(cái)產(chǎn)變得神圣不可侵犯，國(guó)王的權(quán)利沒(méi)能得以演變?yōu)閷?zhuān)制。奠定了歐洲政府“私有財(cái)產(chǎn)、人權(quán)概念”的思維基石，這也是西方價(jià)值的核心。歐洲經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的必要條件。
戰(zhàn)士變成騎士以后，開(kāi)始教會(huì)所謂的正義的十字軍東征以及保護(hù)女士，后來(lái)演變?yōu)榧澥匡L(fēng)度。
文藝復(fù)興打破宗教對(duì)生活和思想的一切鉗制，追尋古希臘和羅馬的無(wú)與倫比的古典。新教帶來(lái)的宗教改革顛覆天主教的神學(xué)和唯一，旨在重塑羅馬之前的基督教會(huì)。
17世紀(jì)的科學(xué)思維采用希臘的數(shù)學(xué)方法--“世界是簡(jiǎn)單的”。
科技革命的理性思維推動(dòng)18世紀(jì)的智識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，撇開(kāi)“迷信的宗教，”實(shí)現(xiàn)了理性、科學(xué)、進(jìn)步。德意志日耳曼民族鄙視法國(guó)大革命中對(duì)理性的高度期望和空談，急需尋找落腳點(diǎn)。崇尚感受、情緒等情感的浪漫主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始蔓延，并催生民族主義的意識(shí)形態(tài)。
古希臘的理性。
歷史是包含史實(shí)、地理、經(jīng)濟(jì)、政治的復(fù)合學(xué)科。
對(duì)共和之制的推崇促使法國(guó)大革命。
戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)語(yǔ)言的遷徙和融合?，F(xiàn)在的英語(yǔ)確實(shí)由日耳曼語(yǔ)和法語(yǔ)疊加而來(lái)。
城鎮(zhèn)化的道路是必須的，關(guān)鍵路子怎么走。
英國(guó)的農(nóng)業(yè)革命采用的多田分類(lèi)輪種，代替中世紀(jì)北歐的分季輪耕;對(duì)于果樹(shù)種植，可以考慮在有效面積種植互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)作物。
歐洲的國(guó)王運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的不穩(wěn)定性，促使殖民擴(kuò)張和私有保護(hù)、國(guó)會(huì)的制度。教會(huì)的連綿保證了歐洲文明的完整性;而政權(quán)的四分五裂為文藝復(fù)興和宗教改革奠定了基石。
如其書(shū)名，書(shū)并沒(méi)有扣一些歷史的細(xì)節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子。
整個(gè)歐洲歷史上影響最大的三個(gè)元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。
以下為這三者關(guān)系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)。他們認(rèn)為整個(gè)世界都可以用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行表述，現(xiàn)代科學(xué)基本就是這套思想的產(chǎn)物。
2、希臘沒(méi)落。由于羅馬帝國(guó)的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過(guò)去的唐、比如現(xiàn)在的美國(guó)……)
3、羅馬帝國(guó)借由扶植基督教來(lái)減緩自己的衰落，基督教從少數(shù)人的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)教。
4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國(guó)消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。
5、基督教保存了一切所能保存的知識(shí)，并用這些知識(shí)來(lái)證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學(xué)與宗教分離。
7、宗教改革在德國(guó)發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對(duì)立。他認(rèn)為教會(huì)不應(yīng)壟斷對(duì)圣經(jīng)的解釋?zhuān)總€(gè)信徒都應(yīng)自己閱讀和理解圣經(jīng)。
8、啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)發(fā)生，英國(guó)完成工業(yè)革命，成為日不落帝國(guó)。
以下是歐洲崛起的四個(gè)原因：
一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個(gè)連接作用，他連接了羅馬帝國(guó)和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒(méi)有這么一個(gè)起連接作用的組織，要么廢除百家獨(dú)尊儒術(shù)，要么焚書(shū)坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團(tuán)體，他們沒(méi)有治理國(guó)家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們?cè)O(shè)立了封建制——分封領(lǐng)主管理地方，戰(zhàn)時(shí)由領(lǐng)主為國(guó)王提供軍隊(duì)。封建制讓權(quán)利更加分散，使得國(guó)家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽(tīng)信中學(xué)歷史書(shū)上說(shuō)我們是封建制國(guó)家，那是生搬硬套馬克思對(duì)歐洲的分析，歐洲確實(shí)是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權(quán)國(guó)家。所以中國(guó)的皇權(quán)空前強(qiáng)大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財(cái)產(chǎn)給你沒(méi)收了。
三、在意大利和德國(guó)，教皇和國(guó)王的權(quán)力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢(shì)力各自發(fā)展，國(guó)家一直處于諸侯分裂的情況下，權(quán)力更加分散。所以文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國(guó)發(fā)生。
四、英國(guó)確立了農(nóng)民和地主間自由的雇傭關(guān)系，而法國(guó)是直接把土地分給了農(nóng)民。
所以英國(guó)通過(guò)圈地，完成了農(nóng)業(yè)革命，(注意，這時(shí)候沒(méi)有改變農(nóng)耕的技術(shù)發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農(nóng)業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國(guó)。而法國(guó)只能干瞪眼。
臺(tái)灣通過(guò)375地租做了和英國(guó)類(lèi)似的事情。而大陸把地主全打倒了，現(xiàn)在農(nóng)民是怎么樣的窮樣，就不多說(shuō)了。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇十二
最近在讀極簡(jiǎn)這本書(shū)，如今極簡(jiǎn)主義似乎在物欲橫流的社會(huì)中重新浮現(xiàn)了出來(lái)。極簡(jiǎn)主義并不僅僅是浮于表面的日常生活形式，更是一種lessismore的處事方式與境界，而這正是我們?cè)谏钪凶穼さ淖罡呔辰纭?BR> 本書(shū)是倡導(dǎo)“極簡(jiǎn)主義生活”的勵(lì)志書(shū)，通過(guò)作者的親身體驗(yàn)和實(shí)踐，提出由于現(xiàn)代人積累了太多不需要的物品，反而使得很多人在盲目的物的積聚過(guò)程中迷失了自己的真正生活目標(biāo)。提出在多余的物品上投入的過(guò)多精力、金錢(qián)，不僅浪費(fèi)了大量的社會(huì)資源，也導(dǎo)致真正需要的人們關(guān)注的更豐富的人生追求的匱乏。作者喬舒亞貝克爾在書(shū)中所圍繞而闡述的關(guān)鍵詞“極簡(jiǎn)”其實(shí)是相當(dāng)寬泛的范圍，而它真正的內(nèi)核在于：在趨炎附勢(shì)的大環(huán)境中，當(dāng)你殫精竭力去爭(zhēng)取的所謂價(jià)值越多，你就會(huì)越容易失去自我，遺忘本心；而當(dāng)你放下的越多，你便能更清晰的聽(tīng)從自己的內(nèi)心，從而激發(fā)出更多潛力和自我價(jià)值。
極簡(jiǎn)主義體現(xiàn)出的價(jià)值是不言而喻。我們?nèi)绾卧谏钆c工作中遵循極簡(jiǎn)主義法則呢，首先我們要問(wèn)問(wèn)自己：無(wú)論過(guò)程與結(jié)果，你聽(tīng)到的所謂稱(chēng)贊是否真的令你感到有意義。在目前生活工作中，有哪些目標(biāo)甚至夢(mèng)想是你后悔沒(méi)有努力追求的。你真的可以融入周?chē)呐笥讶εc環(huán)境嗎。這些問(wèn)題看似毫無(wú)意義但卻能夠直擊內(nèi)心。
極簡(jiǎn)主義不是簡(jiǎn)單地丟棄東西，也不是拮據(jù)度日，而是最大限度的利用自己有限的時(shí)間和精力，做更有意義的事情，從而獲得真正的快樂(lè)和幸福，它是一種更理性的、更自由的生活方式。大道至簡(jiǎn)，愿我們都能從作者的分享中領(lǐng)悟些許生活的智慧和啟發(fā)。
極簡(jiǎn)生活讀后感篇十三
快節(jié)奏的生活，無(wú)止境的欲望，讓我們花費(fèi)越來(lái)越多的時(shí)間和金錢(qián)在物質(zhì)生活方面。“花錢(qián)能讓我感到幸?！边@是大部分人年輕人曾有的體會(huì)。這是因?yàn)檫@樣，我們承擔(dān)的各種的債務(wù)：花唄、房貸、車(chē)貸......
剛畢業(yè)的我成功加入了“月光一族”，消費(fèi)主義宣傳的“拉動(dòng)”和內(nèi)在物欲的“推動(dòng)”使我每個(gè)月都在花錢(qián)還錢(qián)“死循環(huán)”的日子中度過(guò)。所以經(jīng)歷了這疲憊不堪的3個(gè)月后我開(kāi)始反思我的生活，擁有這些東西我真的幸福嗎？在我迷茫的時(shí)候這本書(shū)出現(xiàn)在我的眼前，進(jìn)入了我的生活也開(kāi)始改變我的生活。
《極簡(jiǎn)主義》的作者是“成為極簡(jiǎn)主義者（becomingminimalist）”網(wǎng)站的創(chuàng)建者和編輯，此書(shū)介紹了作者從日常生活中常被人忽視的物品清理入手，提出正是因?yàn)楝F(xiàn)代人積累太多不需要的物品，反而使得很多人在盲目的物質(zhì)積累過(guò)程中迷失了真正的生活目標(biāo)。通過(guò)極簡(jiǎn)主義的生活方式，人們可以從已擁有物品的束縛中解放出來(lái)，重新找到自由的感覺(jué)，并能投入更多精力、財(cái)力去追求自己更偉大的夢(mèng)想。
大多數(shù)人也許將極簡(jiǎn)主義簡(jiǎn)單的理解為整理物品或處理物品，有著固定的方法和模式。那是錯(cuò)誤的，極簡(jiǎn)主義對(duì)于我來(lái)說(shuō)更重要的整理的物品的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)自己生活真正所需要的，然后有更多的時(shí)間花費(fèi)在自己所熱愛(ài)所追求的事情上。正如書(shū)中的自由記者安妮特，因?yàn)槌Ｄ暝谕夤ぷ?，在還沒(méi)成為極簡(jiǎn)主義者之前，每離家三到四個(gè)月回來(lái)后房子里各種各樣的賬單讓她頭疼。正是因?yàn)檫@樣，他決定開(kāi)始消減自己個(gè)人物品的數(shù)量，然后徹底變成一個(gè)“世界游牧者”，然后可以有更多的時(shí)間花在自己的新聞網(wǎng)站上。還有許多形形色色的案例，他們都在以自己的方式去實(shí)踐極簡(jiǎn)主義，沒(méi)有固定的公式，也沒(méi)有特定的標(biāo)準(zhǔn)去滿足。人人都可實(shí)現(xiàn)極簡(jiǎn)生活，但是需要時(shí)間和勇氣的和對(duì)自己目前生活的認(rèn)知，是需要我們有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心和改變的決心。
《極簡(jiǎn)主義》使我對(duì)生活有了重新的認(rèn)識(shí)，慢慢地作出了改變，我開(kāi)始清理我的衣櫥，刪除我不會(huì)看的公眾號(hào)和不常用的應(yīng)用軟件，收拾清理我不需要的物品......發(fā)現(xiàn)原來(lái)我的生活真的不需要這么多的東西，心情變得舒暢，有時(shí)間去做我想做的事情。
人本來(lái)就是一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)體，只是因?yàn)橥饨绲沫h(huán)境才會(huì)衍生出各種各樣的東西。也正是因?yàn)閺?fù)雜的環(huán)境帶來(lái)的各種壓力，“極簡(jiǎn)”這個(gè)詞才會(huì)重新進(jìn)入人們眼簾。我想這也是近幾年返回鄉(xiāng)村生活，人們向往寧?kù)o悠遠(yuǎn)的生活的原因。因?yàn)閾碛懈俚奈锲返纳羁偰茏屓烁械阶杂桑械缴畹谋菊?，給人以蓬勃的生命力，使人們重新感受到生活充滿希望和目標(biāo)。