總結(jié)自己的心得體會(huì)可以幫助我們找到問(wèn)題并改進(jìn)自己。寫心得體會(huì)時(shí)應(yīng)該如何選擇合適的語(yǔ)言和表達(dá)方式？讓我們一起來(lái)看看下面這篇心得體會(huì)范文，或許能幫助你提升寫作技巧。
閱讀孟子心得體會(huì)篇一
在學(xué)校舉行的讀經(jīng)典活動(dòng)中，我幸運(yùn)的在老師處借到了他所收藏的《孟子》一書，讀起來(lái)感覺比在課本中見到的節(jié)選深邃多了。在《孟子?告子下篇》中我又找到了那則“生于憂患，死于安樂(lè)”的文章，感覺較之前在課堂上所學(xué)的有了更深的理解，更廣的認(rèn)識(shí)。時(shí)下，人們忙于賺錢、忙于享樂(lè)，卻沒(méi)有人在重視品德的高尚，重視知識(shí)的淵博;孩子正忙于比吃的，比穿著，卻沒(méi)有比學(xué)習(xí)的成績(jī)，比思想的進(jìn)步。社會(huì)依然不夠富有，可我們卻盲目地攀比著各種各樣的享受。大人們失去了從前創(chuàng)業(yè)的斗志，孩子們失去了刻苦用功的想法。在“拜金主義”的兇涌洪流中，我們認(rèn)為大家都應(yīng)該放棄那種“金錢至上”的狹隘觀念，靜下心來(lái)讀一點(diǎn)古人的文章了。不是嗎?“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾于其所不能。人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;徵于色，發(fā)于聲，而后喻。”明白了這個(gè)道理，家長(zhǎng)們就不會(huì)給孩子太多的金錢，同學(xué)們也就不會(huì)盲目的在吃的方面追求奢侈和精細(xì)，在穿的方面追求時(shí)尚與名牌，在生活當(dāng)中追求安逸與享樂(lè)，在學(xué)習(xí)方面卻又自認(rèn)弱智與無(wú)能。真的，孫敬、蘇秦吃盡了讀書的苦——懸梁刺股，于是有了漢代的大儒，有了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)大封相的成功。車胤、孫康吃盡了生活的苦——囊螢映雪，于是紛紛成為晉時(shí)有名的飽學(xué)之士。匡衡吃盡了貧窮的苦——鑿壁偷光，于是有了西漢時(shí)期有名的學(xué)者?！俺缘每嘀锌?，方為人上人”。
很多人都知道這個(gè)俗語(yǔ)，然而在很多時(shí)候，家長(zhǎng)們總感覺自己吃的不如人家，穿的不如人家，用的不如人家，卻很少意識(shí)到我們對(duì)子女的教育不如人家，我們對(duì)子女的要求不如人家。孩子們也很少想到我們自己的學(xué)習(xí)不如人家，自己的努力不如人家，自己的成績(jī)也不如人家?？傊o下心來(lái)，讀一點(diǎn)古書，我們大家都會(huì)真心的發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，受苦，其實(shí)也是一種資本。
閱讀孟子心得體會(huì)篇二
孟子荀卿列傳是漢代史書《史記》中的一篇傳記，記載了兩位偉大的思想家：孟子和荀卿的生平、思想和貢獻(xiàn)。他們塑造了古代中國(guó)的儒家思想傳統(tǒng)，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀這篇傳記時(shí)，我深刻地感受到他們的智慧和思想，飽學(xué)以食，飽食以宜，下面我將通過(guò)五段式來(lái)分享我的心得和體會(huì)。
一、孟子的仁義思想。
孟子是中國(guó)儒家思想的代表人物之一。他的思想基礎(chǔ)是仁和義，他認(rèn)為人性本善，是可以被教育和引導(dǎo)的，所以他提倡教育和道德規(guī)范。在孟子荀卿列傳中，我們可以了解到孟子的言行堅(jiān)定，他從不自我放縱，努力踐行著自己的信念。他的道德觀念蘊(yùn)含在平凡的生活中，他時(shí)刻提醒自己不要讓自己沉溺于安逸和享樂(lè)中，幫助他人是他樂(lè)于做的事情，他所做的一切都是為了更好地傳承儒家道德，用道德來(lái)建立和諧的社會(huì)環(huán)境。
二、荀卿的理學(xué)思想。
荀卿是被譽(yù)為“資治通達(dá)”的學(xué)者，他是古代中國(guó)思想界第一個(gè)提出“物競(jìng)天擇，適者生存”思想的人物。荀卿的理學(xué)思想主張以天地為切入點(diǎn)，在探究時(shí)代變革方向的同時(shí)，更多的是對(duì)人性的探討。例如，他認(rèn)為人的欲望是不可遏制的，必須通過(guò)其他手段來(lái)調(diào)整，通過(guò)法律和禮儀來(lái)約束人的行為。荀卿的思想雖然不同于孟子，但也體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家思想精神的一面。
三、兩位思想家的道德準(zhǔn)則。
孟子和荀卿有著不同的哲學(xué)思想，但他們卻都堅(jiān)信仁義道德，注重禮儀教育，做到言行一致，不愧于人民的期望。孟子提出的“王道”思想，即君主必須以仁政來(lái)治國(guó)，關(guān)注人民的利益，推崇仁心、責(zé)任心、信用。荀卿則強(qiáng)調(diào)“中庸之道”思想，要做到順應(yīng)自然和事物之間的的關(guān)系，既不偏激，也不過(guò)度。兩位思想家通過(guò)不同的途徑來(lái)達(dá)到同一個(gè)目標(biāo)，讓社會(huì)更加和諧、理性和文明。
四、兩位思想家的影響。
孟子和荀卿的思想有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)中華文明產(chǎn)生了重要的貢獻(xiàn)。他們成為了中國(guó)古代理性文化的代表人物，創(chuàng)造了一種理解人與世界的新視角。同時(shí)，他們倡導(dǎo)的仁義道德思想為中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
五、我的思考。
兩位思想家孟子和荀卿，留給我們的最寶貴的財(cái)富就是他們不斷追求理性的人生，對(duì)道德、政治、文化、教育和社會(huì)中的各個(gè)方面探討。正是因?yàn)樗麄兙裆系淖非?，才能不斷引領(lǐng)和塑造中國(guó)古代儒家思想。從他們的思想中，我們可以得到很多啟示，學(xué)習(xí)到人性的真善美，感受到理性的力量。他們的思想和精神不僅在當(dāng)時(shí)，而且對(duì)今天依然是有意義的，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代有啟示作用，我們可以在不斷發(fā)展的進(jìn)程中，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，使其在時(shí)代變革中不懈前行。
閱讀孟子心得體會(huì)篇三
作為一本經(jīng)典的儒家經(jīng)典之一，《孟子》對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本經(jīng)典以其深邃的道義思想和對(duì)人性的獨(dú)特洞察力而為人稱道。在閱讀《孟子》的過(guò)程中，我深感這部經(jīng)典對(duì)于我們現(xiàn)代人的啟示和指導(dǎo)作用。下面我將從仁愛、教育、政治、修身和人生哲學(xué)等方面，談一下我讀《孟子》的心得體會(huì)。
首先，一直以來(lái)，儒家思想的核心就是仁愛?！睹献印窂?qiáng)調(diào)，仁愛是人類最基本的道德價(jià)值觀念，是人與人之間理解、尊重和幫助的源泉。孟子認(rèn)為，人天生具備善良的本性，只要通過(guò)教育和修養(yǎng)，這種善良的本性就能得以發(fā)揚(yáng)光大。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到困難和矛盾。孟子告訴我們，只要心存善意，在與他人相處中保持一顆仁愛之心，不僅可以解決矛盾，還能促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。閱讀《孟子》使我更加深刻地明白了仁愛的重要性，也更加堅(jiān)定了我走向仁愛之道的決心。
其次，《孟子》強(qiáng)調(diào)教育的重要性。孟子認(rèn)為，教育是人類發(fā)展的關(guān)鍵，是培養(yǎng)人的品質(zhì)和素養(yǎng)的重要手段。他主張“生也有涯，知也無(wú)涯”，即人的潛力是無(wú)限的，只有通過(guò)教育的培養(yǎng)，才能發(fā)揮人的全部潛力。《孟子》中提到了很多關(guān)于教育的觀點(diǎn)，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ箤W(xué)生內(nèi)心得到平衡和安定。在讀《孟子》的過(guò)程中，我深深感受到了教育的重要性，也更加明確了作為一個(gè)教育者，我們肩負(fù)的責(zé)任和使命。
再次，《孟子》中關(guān)于政治的思考也帶給我們很多啟示。孟子提出了“王天下有道，可以對(duì)于天下無(wú)道”的理念，強(qiáng)調(diào)政府的合法性和人民的合法權(quán)益。他主張君主應(yīng)該以身作則，心存仁愛，以道義來(lái)治理人民。他認(rèn)為，好的政府應(yīng)當(dāng)注重社會(huì)公平正義，關(guān)心民生，積極執(zhí)政，而不是為了謀求個(gè)人的利益而濫用權(quán)力。從《孟子》中，我們看到了中國(guó)古代智者對(duì)于政治的思考，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，依然具有啟示意義。
第四，《孟子》對(duì)于修身養(yǎng)性和個(gè)人修行也提供了很多重要的思考。孟子認(rèn)為，一個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)該從內(nèi)心開始，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣。修身養(yǎng)性的核心在于“取諸己，觀諸人”，即通過(guò)內(nèi)心的反思來(lái)觀察他人，從而認(rèn)識(shí)到自己的不足和錯(cuò)誤。他還強(qiáng)調(diào)，修身養(yǎng)性不僅僅是為了自己的個(gè)人修行，更應(yīng)該為了利他做準(zhǔn)備。通過(guò)我的閱讀，《孟子》使我認(rèn)識(shí)到修身養(yǎng)性是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要不斷努力和反思，只有這樣，我們才能真正做到“修己以敦眾”。
最后，《孟子》對(duì)于人生哲學(xué)的思考，也給我留下了深刻的印象。孟子提出了“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人生的現(xiàn)實(shí)和艱辛。他認(rèn)為，人生充滿了挑戰(zhàn)和困難，只有付出努力和奮斗，才能夠獲得真正的成就和安樂(lè)。在閱讀《孟子》時(shí)，我深深體會(huì)到，生活中的困境和抉擇都是難以避免的，只有以積極的心態(tài)去面對(duì)，才能在人生的征途中自得其樂(lè)。
通過(guò)閱讀孟子，我領(lǐng)悟到了一個(gè)真理，即儒家經(jīng)典之所以經(jīng)久不衰，是因?yàn)槠渲械乃枷牒椭腔蹖?duì)于人類來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)都是寶貴的財(cái)富。閱讀《孟子》不僅能夠提升我們的道德情操，還能夠?yàn)槲覀兲峁┲笇?dǎo)和啟示，幫助我們走出困境，解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。無(wú)論是從仁愛、教育、政治、修身還是人生哲學(xué)等方面，孟子的思想都給與了我們很多啟示。通過(guò)不斷地讀書和思考，我們可以將這些智慧付諸實(shí)踐，使之成為我們生活的一部分。唯有如此，我們才能真正領(lǐng)略到儒家文化所蘊(yùn)含的博大精深之處，也才能讓我們的生活更加充實(shí)和有意義。
閱讀孟子心得體會(huì)篇四
首先，閱讀孟子讓我深刻體會(huì)到人類天性中與善、道義、禮儀等關(guān)系的重要性。在孟子的書中，他所提到的德、義、理、禮等都彰顯出了這些關(guān)系的重要性。通過(guò)閱讀孟子，我深刻感受到這些關(guān)系在我們的生活中的實(shí)際應(yīng)用和重要性，我們應(yīng)該通過(guò)修身養(yǎng)性，提高自己的人格，同時(shí)以誠(chéng)意待人，至于成大器。
其次，孟子在書中強(qiáng)調(diào)了仁愛之心的重要性。在孟子的理論中，仁是一種廣泛的道德價(jià)值觀，是人類社會(huì)穩(wěn)定以及個(gè)人精神健康的重要基石。閱讀孟子，讓我深刻認(rèn)識(shí)到了仁愛之心的重要性，它不僅僅是人類社會(huì)發(fā)展的必需品，更是每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種必要條件。只有通過(guò)對(duì)他人的體諒和關(guān)愛，我們才能使自己更加優(yōu)秀，成為一個(gè)更加有責(zé)任感和使命感的人。
第三，孟子認(rèn)為“知足”是真正的富有。閱讀孟子的過(guò)程中，我不斷地感受到知足者常樂(lè)的真諦。終身學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的路上，人們不應(yīng)總是追求物質(zhì)財(cái)富和欲望滿足，而應(yīng)該學(xué)會(huì)“知足”，這是一種內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。在我的日常生活中，我始終保持著對(duì)自己所擁有的，包括家庭、朋友、愛好和時(shí)間等等的感激和珍惜，這些是我過(guò)上健康、快樂(lè)生活的支撐。
第四，孟子在書中還提到家國(guó)情懷。他認(rèn)為，一個(gè)有責(zé)任感、有預(yù)見性和患得患失的人才能成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的“國(guó)民”，才能推動(dòng)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。閱讀孟子，我在感悟到患得患失的同時(shí)，也真實(shí)體會(huì)到家國(guó)情懷的重要性，作為一個(gè)個(gè)體人，我們一定要對(duì)家庭和國(guó)家有著嚴(yán)格的要求和責(zé)任心，關(guān)注人民的利益和幸福，為社會(huì)和國(guó)家的和諧發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
最后，通過(guò)對(duì)孟子思想的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到自我審視、埋頭苦干、不碌碌無(wú)為是重要特征。一個(gè)人的發(fā)展和成長(zhǎng)的過(guò)程不是一蹴而就，需要付出艱辛努力和自我糾正。閱讀孟子，我體會(huì)到了做一個(gè)事情，必須堅(jiān)持不懈努力才能取得應(yīng)有的成果。這同樣可以成為我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N態(tài)度和信條，定下目標(biāo)并不斷的踐行，勇敢迎接任何挑戰(zhàn)。
總之，通過(guò)閱讀孟子的過(guò)程以及其中體現(xiàn)出來(lái)的道德觀念和處事哲學(xué)，我對(duì)人類本性中存在的道德關(guān)系、家國(guó)情懷等有了深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也使我明白我們應(yīng)當(dāng)如何才能在現(xiàn)代社會(huì)中獲得真正的成就，如何為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。正如孟子所言，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身；行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！笨嚯y總會(huì)讓我們變得更加強(qiáng)大，做一個(gè)道德高尚，內(nèi)心豐盈，有家國(guó)情懷的人。
閱讀孟子心得體會(huì)篇五
孟子是古代中國(guó)著名的思想家和教育家，他的思想貢獻(xiàn)廣泛深刻，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有著不可忽視的作用。閱讀孟子的思想和理念，讓我受益匪淺，以下是我的閱讀孟子心得體會(huì)。
第一段：孟子的人性觀。
孟子認(rèn)為人的本性是善的，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是顛覆性的，因?yàn)槲乙恢币詠?lái)認(rèn)為人的本性是惡的。但是，閱讀孟子的著作后，我意識(shí)到，每個(gè)人都擁有天生的正義感，這種正義感是通過(guò)道德教育被引導(dǎo)和發(fā)展的?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”，孟子這句話讓我深刻體會(huì)到，正確的道德教育能夠引導(dǎo)人們走向正確道路。
第二段：仁愛和義的關(guān)系。
仁愛和義是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的道德概念之一，而孟子非常注重這兩個(gè)概念的關(guān)系。閱讀孟子的著作之后，我發(fā)現(xiàn)，仁愛是通過(guò)具體行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而義則更加注重道義和規(guī)矩。孟子強(qiáng)調(diào)，仁愛和義必須相輔相成，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。
第三段：孟子的教育思想。
孟子也是古代中國(guó)優(yōu)秀的教育家之一，他的教育思想在當(dāng)時(shí)就極具先進(jìn)性，甚至可以說(shuō)是領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的世界。孟子提倡的教育就像人造林一樣——在人口眾多和缺乏資源的情況下，在教育和培訓(xùn)方面加強(qiáng)投資，建立以德育為先導(dǎo)的教育體系，培養(yǎng)出一批持有正確價(jià)值觀和思想的學(xué)生，從而促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。
第四段：孟子的政治思想。
孟子的政治思想也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和前瞻性。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的根本在于人民，而不是君主。他認(rèn)為，君主應(yīng)該依靠人民來(lái)治理國(guó)家，更應(yīng)該關(guān)注人民的福祉。這種思想即使放到當(dāng)今社會(huì)依然有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。
第五段：對(duì)孟子思想的總結(jié)。
在閱讀孟子的著作時(shí)，我感受到孟子的思想深深地貼近了人民群眾和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的思想不僅富有生命力，而且還是建立中華民族健康穩(wěn)定社會(huì)的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該在生活中運(yùn)用孟子的思想，明確和堅(jiān)定正確的人性觀，展現(xiàn)仁愛和義的精神，秉承孟子的教育思想，以及貴民為重的政治思想，用心靈去感受和實(shí)踐。
總之，閱讀孟子讓我對(duì)我自己和社會(huì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)更高的層次。通過(guò)繼承和載入中國(guó)實(shí)用主義思想的傳統(tǒng)，我們可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
閱讀孟子心得體會(huì)篇六
孟子荀卿是中國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期的兩位偉大思想家，他們?cè)谥袊?guó)古代思想文化的發(fā)展中擁有非常重要的地位。讀了《孟子荀卿列傳》，我有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，下面就是我的心得體會(huì)，分為五段，一起來(lái)看看吧。
一、執(zhí)之以恒，篤守端正。
孟子荀卿以在道德和政治上的追求著稱，他們的思想代表了中國(guó)古代的儒家思想。一直執(zhí)著追求真理和道德，篤守端正，自始至終都保持著堅(jiān)定的信仰和追求。他們的一生實(shí)踐了自己的思想，讓自己的學(xué)術(shù)成果得以傳世，也讓我們這樣的后生受益了不少。我們需要學(xué)習(xí)孟子荀卿的方法和態(tài)度，堅(jiān)守正道，不斷追求真理，相信這些堅(jiān)持會(huì)給我們的人生和事業(yè)帶來(lái)巨大的幫助。
二、智慧卓然，使萬(wàn)物歡欣。
孟子荀卿不僅精通道德，還具備卓越的智慧。他們的思想生涯一直充滿智慧和創(chuàng)新，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)都有高瞻遠(yuǎn)矚的見解。孟子提出了“仁愛”原則，荀卿則將理性判斷提到了新的高度。兩位思想家的智慧和見解不僅在當(dāng)時(shí)，在后代也具有重要的意義。讀完（孟子荀卿列傳），我們可以看到他們對(duì)于世界的思考和輿論的耀眼，是人類思想史和文化史中無(wú)可撼動(dòng)的重要角色。
三、尊重傳統(tǒng)，創(chuàng)新帶來(lái)變革。
孟子荀卿在尊重和傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也提出了許多創(chuàng)新的思想。他們從自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)，從歷史和需要中汲取靈感，在儒家思想中進(jìn)行表述。孟子荀卿提出的仁愛原則和理性判斷，一定程度上就是儒家思想的創(chuàng)新。他們的創(chuàng)新因?yàn)闀r(shí)代的變革而得到廣泛的認(rèn)可，這就讓我們看到用創(chuàng)新的思維去發(fā)現(xiàn)新的方向與機(jī)會(huì)的重要性。
四、追求和平，賦予思想更深的意義。
孟子荀卿都追求和平，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該建立和諧關(guān)系，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類的和諧發(fā)展。孟子提出的“天下為公”的思想，體現(xiàn)了儒家的以和為貴。而荀卿則從更為深刻的層次上闡述了如何實(shí)現(xiàn)和平和諧。我們生活的世界充滿競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，無(wú)論是社會(huì)的發(fā)展還是人際關(guān)系，都需要和平的態(tài)度和思考。孟子荀卿的思想挖掘出了和平的概念的深刻內(nèi)涵，讓思想擁有了更深的意義與價(jià)值。
五、博采眾長(zhǎng)，自我完善。
孟子荀卿在自己的思想體系形成的過(guò)程中，也不斷吸收和借鑒其他思想家的思想成果。他們從中獲取靈感，并結(jié)合自己豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了自己的思想體系。孟子荀卿通過(guò)這種博采眾長(zhǎng)的方式完成了自我完善的過(guò)程，他們?yōu)楹笕舜蛳铝怂枷牖A(chǔ)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)前輩思想家的思想成果時(shí)，也應(yīng)當(dāng)具備這種開拓和創(chuàng)新的精神，不斷發(fā)揚(yáng)光大這些優(yōu)秀的思想，讓其永葆活力。
總之，孟子荀卿列傳展示了兩位儒家大師的豐富人生和思想理念，他們?yōu)閹ьI(lǐng)中國(guó)文化古代思想的走向再度注入獨(dú)特的韻味。他們的思想對(duì)于我們這些普通人來(lái)說(shuō)，都具有非常重要的意義，我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中吸取前人的精華，也在實(shí)踐中堅(jiān)守正道，不斷追求自我完善。
閱讀孟子心得體會(huì)篇七
孟子荀卿列傳是一本描述中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家孟子和荀卿的傳記，這本傳記對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)有著重要的影響。在閱讀這本傳記的過(guò)程中，我收獲了很多。以下是我對(duì)這本傳記的一些觀點(diǎn)和體會(huì)。
第一段：認(rèn)識(shí)孟子和荀卿。
孟子和荀卿是中國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。孟子強(qiáng)調(diào)人性善良，并認(rèn)為政府應(yīng)該為人民服務(wù)，因?yàn)槿嗣癫攀菄?guó)家的最高利益。荀卿則強(qiáng)調(diào)人性本惡，他認(rèn)為只有通過(guò)嚴(yán)酷的法律和積極的教育才能促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。雖然這兩位哲學(xué)家在思想上存在分歧，但他們的許多思想在中國(guó)的政治和社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二段：人性的探討。
孟子和荀卿的思想，都具有人性探討的一面。孟子認(rèn)為人性本善，因?yàn)槿藗兙哂嘘P(guān)心別人，稱之為“仁”的素質(zhì)，同時(shí)他提出了“天命”的思想，認(rèn)為這種天命是理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋拘蕴刭|(zhì)。荀卿則認(rèn)為人性本惡，他主張通過(guò)法律和教育來(lái)控制和改善人性。雖然這兩種觀點(diǎn)存在明顯的差異，但這兩種觀點(diǎn)都在中國(guó)的哲學(xué)思想中產(chǎn)生了重大影響。
第三段：教育的重要性。
孟子和荀卿都非常重視教育的重要性。孟子認(rèn)為只有通過(guò)教育才能“改造人性”和促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。荀卿也認(rèn)為教育是社會(huì)和個(gè)人的重要因素，他認(rèn)為通過(guò)教育可以抑制人性中惡劣的因素，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人幸福。這兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)在中國(guó)的教育思想中產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
第四段：政府的職責(zé)。
孟子和荀卿都強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該為人民服務(wù)，這是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和個(gè)人福利的關(guān)鍵。孟子認(rèn)為君主應(yīng)該明白“人民是水，正道是船”，這意味著國(guó)民的利益應(yīng)該是國(guó)家發(fā)展的核心。荀卿則強(qiáng)調(diào)君主要遵循道德和法律，通過(guò)政府的力量來(lái)規(guī)范和糾正社會(huì)中的惡劣行為。雖然這兩種觀點(diǎn)在政府職責(zé)方面存在差異，但這兩種思想都在中國(guó)的政治思想中起著非常重要的作用。
第五段：道德的重要性。
孟子和荀卿強(qiáng)調(diào)道德的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)仁愛和道德，他認(rèn)為只有當(dāng)人們?cè)敢獯硭俗龀鰶Q策時(shí)，才能達(dá)到相互合作的目的。荀卿則強(qiáng)調(diào)積極道德，他認(rèn)為只有通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆珊偷赖乱?guī)范，才能達(dá)到社會(huì)的和諧和個(gè)人的進(jìn)步。這兩種觀點(diǎn)在中國(guó)的哲學(xué)思想和社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響。
總之，孟子荀卿列傳展示了中國(guó)歷史上兩位杰出的哲學(xué)家的許多思想和觀點(diǎn)。他們對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們的思想在之后的數(shù)千年的發(fā)展中都有不可否認(rèn)的地位。這本傳記對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)的發(fā)展有著非常重要的作用，也使我們更深刻地理解了中國(guó)對(duì)個(gè)人、社會(huì)和政治的關(guān)注。
閱讀孟子心得體會(huì)篇八
閱讀孟子是一件非常有意義的事情，它能夠讓我們更好地了解孟子的思想，也能夠帶給我們很多的啟示。在這篇文章中，我將分享我閱讀孟子的心得體會(huì)，包括對(duì)孟子思想的解讀和如何將其應(yīng)用到生活中。
第二段：孟子的思想。
孟子思想主要包括“性善論”和“性惡論”兩種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的本性是善良的，只要遵從大道、順應(yīng)自己的心靈，就能夠做出正確的選擇。同時(shí)，他也警告我們要保持對(duì)自己內(nèi)心的審視，隨時(shí)糾正錯(cuò)誤的行為，并且不斷的修正自己的行為方式。
第三段：孟子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。
孟子的思想雖然是古代的智慧，但它在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用價(jià)值依舊非常高。在工作學(xué)習(xí)中，我們可以遵循孟子的思想，注重內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)，無(wú)論面對(duì)多大的壓力，我們都能夠堅(jiān)持自己的理念。在個(gè)人成長(zhǎng)方面，作為一個(gè)善良的人，我們應(yīng)該用善良的眼光看待身邊的一切，排除負(fù)面的影響，以善良的為人處事方式獲得內(nèi)心的滿足感和快樂(lè)感。
第四段：孟子思想在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中的應(yīng)用。
團(tuán)隊(duì)是一種共同體，共同的目標(biāo)和一致的信仰可以讓團(tuán)隊(duì)凝聚力增強(qiáng)。孟子思想也在團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面具有巨大的價(jià)值。我們可以通過(guò)相互了解，學(xué)習(xí)關(guān)注對(duì)方內(nèi)心快樂(lè)和滿足的需要，調(diào)整彼此之間的行為，并建立一個(gè)和諧的工作環(huán)境。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，大家應(yīng)該堅(jiān)守自己的價(jià)值觀和信仰，這樣才能夠培養(yǎng)出一個(gè)積極、樂(lè)觀、向心力強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)。
第五段：總結(jié)。
閱讀孟子思想，不僅僅是一種知識(shí)的積累，更是一種內(nèi)心的磨礪。孟子思想不僅在古代的社會(huì)具有指導(dǎo)作用，也在今天的現(xiàn)實(shí)生活中具備一定的指導(dǎo)意義。希望通過(guò)對(duì)孟子思想的學(xué)習(xí)，我能更好的領(lǐng)會(huì)其思想精髓，將其運(yùn)用到實(shí)際中，助我建構(gòu)一種堅(jiān)定、正義、自律的人格和生活方式。
閱讀孟子心得體會(huì)篇九
孟子是中國(guó)古代哲學(xué)家之一，提出了“性善論”、“養(yǎng)生主義”等重要思想。閱讀孟子的經(jīng)典著作《孟子》時(shí)，我深受啟迪，對(duì)孟子的思想產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)和感悟。通過(guò)思考和反思，我深刻體會(huì)到了孟子思想的崇高性和偉大性。下面是我的閱讀心得體會(huì)。
第一段：學(xué)習(xí)孟子善惡觀的啟示。
在孟子的哲學(xué)中，他認(rèn)為人性本善。在他看來(lái)，人生而有善心，只是后來(lái)社會(huì)環(huán)境、家庭教育等因素的影響使人變得扭曲。這篇文章引發(fā)了我思考：人性究竟是本善還是本惡？在我的內(nèi)心里，我認(rèn)同孟子的理論，認(rèn)為人性本善。同時(shí)，我也看到了孟子對(duì)人性的一個(gè)重要的補(bǔ)充：人性不是天然完美的，而是需要合適的環(huán)境、合適的教育才能讓人性發(fā)揮出它的優(yōu)良品質(zhì)。
第二段：孟子養(yǎng)生主義的啟示。
孟子提出了一種“養(yǎng)生主義”的生活哲學(xué)，這種主義以保持健康和幸福為目標(biāo)，要求人們要注意自己的生活方式、飲食習(xí)慣、情感狀態(tài)等方面的調(diào)節(jié)。讀到這里，我深深地感受到了自己身體上的不足和精神上的空虛，也認(rèn)識(shí)到了正確的生活方式的重要性。我開始注重運(yùn)動(dòng)、保持良好的飲食習(xí)慣，同時(shí)平衡工作與休息，讓自己的身體和心靈得到了充分的重視和照顧。
第三段：孟子為人處世的啟示。
孟子強(qiáng)調(diào)做人要有仁、義、禮、智四個(gè)美德，將這些價(jià)值觀作為為人處世的準(zhǔn)則。對(duì)此，我從孟子的哲學(xué)中體悟到，要做人，首先要做個(gè)有良好品性的人。只有內(nèi)心塑造得好，才有可能做出正確的行為。在現(xiàn)代社會(huì)，倫理淪喪的問(wèn)題成為了一個(gè)不可忽視的話題。因此，我們要從孟子那里汲取道德養(yǎng)分，努力做一個(gè)有道德和人格魅力的人。
第四段：孟子青年教育的啟示。
孟子強(qiáng)調(diào)教育的準(zhǔn)則應(yīng)該是：使學(xué)生知道學(xué)什么，為何要學(xué)習(xí)，獲取學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程。他認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)答能力，使學(xué)習(xí)成為自我發(fā)掘和建構(gòu)的過(guò)程。我從孟子的教育理念中體悟到，教育不應(yīng)該是死記硬背，也不是機(jī)械地灌輸知識(shí)，而要讓學(xué)生主動(dòng)地去探索、去創(chuàng)新，以達(dá)到真正的學(xué)習(xí)效果。
第五段：孟子信仰哲學(xué)的啟示。
孟子強(qiáng)調(diào)天人合一的信仰哲學(xué)，認(rèn)為萬(wàn)物都存在于天地之間，人的行為和思想都要與大自然和諧共生。從這些哲學(xué)性的想法中，我體悟到了人與自然和整個(gè)社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，也明白了人的存在是階段性的，并不是永恒不變的。如何認(rèn)識(shí)到人類的局限性和從中尋找個(gè)人內(nèi)在的寧?kù)o和自我認(rèn)知，是我們?cè)诋?dāng)代都市生活中要思考的問(wèn)題。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十
作為中國(guó)古代偉大的思想家和政治家之一，孟子的思想深受后世人的推崇和傳承。近期我特意閱讀了孟子的《孟子》一書，受益匪淺，收獲頗多。在我的閱讀過(guò)程中，不僅加深了對(duì)古代思想的理解，更是引發(fā)了我對(duì)人類命運(yùn)和社會(huì)倫理的深刻思考。下面我將結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，總結(jié)體會(huì)和心得，與大家分享。
第一段：孟子生平及其思想簡(jiǎn)介。
孟子是中國(guó)古代春秋時(shí)期的重要思想家，他生活在公元前372年至前289年之間。他的思想弘揚(yáng)“仁政”和民本思想。在他的思想中，國(guó)家的政治制度和社會(huì)的制度，最終目的都要是促進(jìn)社會(huì)的和諧與人民的幸福生活。孟子認(rèn)為，人性本善，人倫關(guān)系以仁為核心，政治制度要以民為本。他的思想影響了中國(guó)古代和后世的政治和哲學(xué)思想，至今仍具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
第二段：孟子的思想理念。
在《孟子》一書中，孟子對(duì)“仁”、“義”、“禮”等概念進(jìn)行了深入探討。孟子認(rèn)為，“仁”是一種善良的情感，是促進(jìn)人與人之間和諧的基礎(chǔ)，人們應(yīng)該盡自己最大的努力去追求和實(shí)踐“仁”。此外，孟子非常強(qiáng)調(diào)“義”，認(rèn)為“義”是社會(huì)的基石，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和安寧的重要因素。他還提出了“禮”的概念，認(rèn)為“禮”是一種人們?yōu)闈M足公共需要而制定的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，其目的是促使人與人之間的和諧相處和社會(huì)穩(wěn)定、安全運(yùn)轉(zhuǎn)。
第三段：對(duì)“人性本善”和“天命”觀的思考。
在《孟子》一書中，孟子提出了“人性本善”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人作為一個(gè)有情感和思維的生命體，本質(zhì)上具有善良的品質(zhì)，這個(gè)品質(zhì)肇始于一個(gè)人的心靈深處。這一思想對(duì)于中國(guó)古代的文化和倫理理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它倡導(dǎo)了人道主義和普遍仁愛的原則，極大地推動(dòng)了中國(guó)古代政治和倫理文化的發(fā)展。此外，孟子還提出了“天命”觀，主張君王應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)國(guó)民、照顧子民的責(zé)任，甚至?xí)ㄟ^(guò)致力于度才官制和德行教育來(lái)培養(yǎng)未來(lái)的政治人才。
第四段：如何運(yùn)用孟子的思想。
經(jīng)過(guò)深入理解和思考，我認(rèn)為孟子的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有一定的指導(dǎo)意義。面對(duì)當(dāng)下社會(huì)的種種問(wèn)題，政府和人民應(yīng)該以“仁政”理論為指導(dǎo)，以“仁善”為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，以“義”和“禮”的觀念為社會(huì)行為準(zhǔn)則。此外，孟子的“人性本善”思想提醒我們要尊重人的本性，為人民創(chuàng)造合適的社會(huì)環(huán)境，以一種包容和寬容的心態(tài)面對(duì)人類內(nèi)部的差異，這有助于構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。最后，孟子的“天命”思想提醒我們要賦予君王或領(lǐng)袖更多的社會(huì)責(zé)任感，以正確的慈愛和管理理念管理人民。
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，孟子是中國(guó)古代偉大的思想家和政治家，他的理論思想深刻影響了中國(guó)古代和后世的倫理文化和政治哲學(xué)，對(duì)于中國(guó)古代的文化積淀和社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。通過(guò)我對(duì)《孟子》一書的閱讀，我認(rèn)為孟子的思想對(duì)于當(dāng)代人類所面臨的問(wèn)題具有一定的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值，具體運(yùn)用時(shí)需要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，深入剖析其核心思想，加以推廣和普及。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十一
孟子作為中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，被廣泛地傳頌和學(xué)習(xí)。近期我也對(duì)孟子進(jìn)行了一番認(rèn)真的閱讀，以期在其中尋得對(duì)自己成長(zhǎng)和生命意義的啟示。在此，我將與大家分享我的個(gè)人體會(huì)和感悟。
1.孟子的思想與生命之道——覺醒人性的力量。
孟子的思想立足于儒家的仁義道德，卻又不局限于其表層的教條和規(guī)矩。孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人內(nèi)心深處都有著一股善良、正義和愛的力量，只是這些正能量需要被喚醒和發(fā)掘出來(lái)。這一觀點(diǎn)在今天看來(lái)仍然具有深刻的啟示作用，提醒我們?nèi)タ吹矫總€(gè)人的潛力和內(nèi)在的包容與愛。同時(shí)，孟子也強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)和實(shí)踐，要通過(guò)不斷自我提高和對(duì)他人的關(guān)注與服務(wù)，才能達(dá)到真正的人生價(jià)值。
2.孟子的境界——道德情操與審美意識(shí)的融合。
與孟子的思想相應(yīng)的是他的境界，或者說(shuō)是其人格的高潔和大氣。面對(duì)那些不厚道不公正的行為和事情，孟子總是能有所作為，清正廉潔、堅(jiān)定執(zhí)著，并且從容應(yīng)對(duì)。同時(shí)，孟子內(nèi)心里還有著對(duì)于美好、幸福以及理想的渴望，對(duì)于自然、藝術(shù)與美的人生情趣有著高度的鑒賞。孟子的這種審美境界令人肅然起敬，值得我們學(xué)習(xí)、向往和實(shí)踐。
3.天命格物——天人合一的思想體系。
天命格物是孟子思想體系的核心之一，其中蘊(yùn)含了關(guān)于天、人、物之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧與依存。在孟子的眼里，天下萬(wàn)物都是有規(guī)律可循的，而人作為其中一份子，也需要關(guān)注和尊重自然秩序的運(yùn)行。同時(shí)，孟子也認(rèn)為人類有一定的自我決定權(quán)，要不斷地提高自身境界和思想水平，才能在自己力所能及的范圍內(nèi)改變和影響周圍的社會(huì)和自然環(huán)境。
4.朝圣人之道——追求真善美的境界。
孟子的思想和人生境界不僅限于學(xué)術(shù)、行政和權(quán)力方面，他更強(qiáng)調(diào)了精神和信仰層面的修養(yǎng)和實(shí)踐。在孟子的眼里，人應(yīng)當(dāng)不斷地向美好、正義、光明、有意義的目標(biāo)追求，不斷把自己提高到一個(gè)新的層次。與此同時(shí)，孟子還認(rèn)為，只有在貫徹道德、實(shí)踐真善美并服務(wù)他人的基礎(chǔ)上，才能獲得心靈上的真正寧?kù)o和滿足。
5.人生的意義與價(jià)值——找到自我，超越自我。
最后，讀完孟子的書，我覺得對(duì)人生意義和價(jià)值有了更深入的認(rèn)知和理解。孟子的思想給我們指引了一條明亮的道路，提醒我們要通過(guò)不斷地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的挫折、考驗(yàn)和矛盾，去找到自己的方向和內(nèi)在引導(dǎo)，同時(shí)借助周圍人、事、物的滋養(yǎng)和啟示，從而超越自我、實(shí)現(xiàn)自我和他人的共同利益與發(fā)展。
總之，孟子的思想具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟示意義，提醒我們?nèi)セ仡欁陨韮?nèi)在的價(jià)值和潛力，同時(shí)又勉勵(lì)我們?nèi)ジ淖兒蛣?chuàng)造周圍的生活和環(huán)境，讓世界變得更美好、正義和有意義。如果你也想尋求人生的意義與價(jià)值，也可以考慮讀一下孟子的著作，或者了解一下他的人生和思想歷程。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十二
國(guó)學(xué)的智慧，是中國(guó)人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉;國(guó)學(xué)的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國(guó)傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國(guó)人的全部生活中。換一個(gè)通俗的.說(shuō)法，國(guó)學(xué)的智慧，就是中國(guó)的智慧，就是中國(guó)人琢磨出來(lái)的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，美國(guó)(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門大學(xué)給我們講授的《孟子與中國(guó)文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學(xué)識(shí)淵博，尤其對(duì)國(guó)學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解，他的課生動(dòng)幽默、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽了趙士林教授的國(guó)學(xué)講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會(huì)和收獲：
閱讀孟子心得體會(huì)篇十三
景春曰：公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）。
a、景春對(duì)公孫衍等名噪一時(shí)的縱橫家崇拜不已，認(rèn)為他們一怒而諸侯懼，威震八方，叱咤風(fēng)云，著實(shí)讓人羨慕不已，是男子漢大丈夫之所為。
b、孟子則嘲諷公孫衍等人只會(huì)搖唇鼓舌，在諸侯面前竟像妻妾順從丈夫一樣，不問(wèn)是非，一味順從，沒(méi)有仁義道德的準(zhǔn)則，只是妾婦之道，根本稱不上大丈夫。
c、孟子的語(yǔ)言含蓄而幽默，他以禮設(shè)譬，通過(guò)對(duì)女子出嫁時(shí)母親的訓(xùn)導(dǎo)，來(lái)說(shuō)明把順從當(dāng)作正理的做法很不可取。
d、孟子認(rèn)為真正的大丈夫之道是得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道，與孔子的用之則行，舍之則藏的觀點(diǎn)不謀而合。
（2）請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)孟子的大丈夫的理解。（3分）。
答：
（1）（3分）d（孟子認(rèn)為真正的大丈夫之道是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道只能算是實(shí)現(xiàn)大丈夫之道的前提?！揪按涸唬汗珜O衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。閱讀附答案】景春曰：公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。閱讀附答案。）。
（2）（3分）孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該要心懷仁德，踐行禮義，志在天下；得志時(shí)，與百姓一同遵循仁義道德，不得志時(shí)，獨(dú)自踐行自己的主張；并能不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。
景春說(shuō)：公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無(wú)事。
孟子說(shuō)：這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說(shuō)：到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！把順從當(dāng)作最大原則，是婦人家遵循的道理（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）。居住在天下最廣大的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)就與人民一起走這條正道，不能實(shí)現(xiàn)理想就獨(dú)自行走在這條正道上，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強(qiáng)權(quán)不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十四
《孟子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是儒家思想的重要代表。通過(guò)閱讀《孟子》，我深受啟發(fā)，獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將從“仁愛”、“天人合一”、“教育”、“君臣之道”和“修身齊家治國(guó)平天下”等五個(gè)方面來(lái)闡述我的理解和感悟。
孟子強(qiáng)調(diào)仁愛的重要性。他認(rèn)為“仁者愛人”，人性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都有潛藏著對(duì)他人的關(guān)愛之情。然而，這種愛并不是一種單純情感的發(fā)泄，而是要基于道義準(zhǔn)則的行為。孟子告訴我們，只有通過(guò)勤勉修身，才能讓仁愛之心顯現(xiàn)出來(lái)。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們常常面臨著各種壓力和困難，往往容易失去對(duì)他人的關(guān)愛。但是，通過(guò)讀《孟子》，我深深感受到了仁愛的力量，只有通過(guò)努力培養(yǎng)自己的仁愛之心，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。
《孟子》中強(qiáng)調(diào)天人合一的思想，是儒家思想中一個(gè)重要的主題。孟子認(rèn)為人是天地之子，人與天地萬(wàn)物是相互聯(lián)系的。只有順應(yīng)天命，適應(yīng)自然，才能實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。這一思想啟示了我要保持謙遜和謹(jǐn)慎，在面對(duì)自然和社會(huì)變遷時(shí)，要順應(yīng)天命，超越個(gè)人的狹隘利益，為人類和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
孟子非常重視教育。他認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才和造福社會(huì)的重要途徑。孟子提出了以“養(yǎng)正”為核心的教育理念，他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)幼兒時(shí)期的品德修養(yǎng)，注重養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念。這一思想對(duì)我個(gè)人的教育觀念有很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，教育問(wèn)題一直備受關(guān)注，如何培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬懦蔀槲覀児餐呢?zé)任。孟子的教育思想提醒我們，在家庭和學(xué)校教育中，要注重品德培養(yǎng)，讓學(xué)生成為有德有才的人才。
君臣之道在《孟子》中得到了很好的體現(xiàn)。孟子強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)該體察民情,并順應(yīng)民心。在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，應(yīng)該有一種相互尊重與平等的關(guān)系。孟子同時(shí)也提到君主有權(quán)利統(tǒng)治，但必須遵循道義的原則，以德治國(guó)。這一思想對(duì)現(xiàn)代政治有重要的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，政治權(quán)力濫用問(wèn)題普遍存在，而孟子提出的君臣之道，提醒我們政治權(quán)力應(yīng)受到約束和規(guī)范，注重公正和民主，落實(shí)以人民為中心的發(fā)展理念。
《孟子》最后一部分是關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的。孟子認(rèn)為，人們首先要修身養(yǎng)性，追求至善之道，然后才能治理家庭并最終治理國(guó)家。個(gè)人修身齊家，可以使整個(gè)社會(huì)更加和諧。這一思想對(duì)我的啟示就是，我要從自己做起，努力追求更高的道德境界，遵循儒家的價(jià)值觀，融入社會(huì)，從家庭做起，關(guān)心他人，盡自己的努力為社會(huì)安定和諧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
總之，通過(guò)閱讀《孟子》，我受益良多。孟子的思想深刻影響了中國(guó)古代的思想文化，同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在今后的生活中，我將以仁愛之心對(duì)待他人，順應(yīng)天命，注重教育，踐行君臣之道，并通過(guò)自身的修身齊家來(lái)影響和改善社會(huì)，為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十五
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō)：孟子一書無(wú)所不包，天地萬(wàn)物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣?！坝柝M好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過(guò)他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè)，他見到齊宣王后就問(wèn)：“我聽莊暴說(shuō)大王愛好音樂(lè)，有沒(méi)有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！庇钟幸淮蚊献訉?duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說(shuō)：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇?！泵献又皇怯昧撕?jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十六
概述：《孟子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過(guò)程中，我深深體會(huì)到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個(gè)部分來(lái)展示我在讀《孟子》時(shí)的心得體會(huì)。
第一段：人性的本善。
《孟子》認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們常常會(huì)看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒(méi)有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對(duì)安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以，不要被外界的一些負(fù)面影響所干擾，要保持對(duì)自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。
第二段：修身養(yǎng)性的重要性。
《孟子》提到了儒家修身的重要性，強(qiáng)調(diào)了自律和對(duì)內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅(jiān)持道德準(zhǔn)則并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。我們每個(gè)人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強(qiáng)對(duì)自己情緒和行為的控制。只有通過(guò)修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會(huì)，并建立一個(gè)更為和諧和公正的世界。
第三段：親情的重要性。
《孟子》提到了親情的力量，強(qiáng)調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強(qiáng)化是人類最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識(shí)到家人的重要性，更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過(guò)建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能擁有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長(zhǎng)。
第四段：友情的重要性。
《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護(hù)友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會(huì)，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)真誠(chéng)對(duì)待朋友，傾聽他們的關(guān)切和困難，提供幫助并與之分享快樂(lè)和痛苦。只有通過(guò)友情的培養(yǎng)和維護(hù)，我們才能擁有一個(gè)充實(shí)和美滿的生活。
總結(jié)：通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價(jià)值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。只有通過(guò)良好的人際關(guān)系、對(duì)家人和朋友的關(guān)心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導(dǎo)，去創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十七
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言兩語(yǔ)簡(jiǎn)單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí)，很難讓我說(shuō)完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過(guò)課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，不像《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進(jìn)。
孟子周游列國(guó)，倡仁義之說(shuō)，道性善之論，正人心，息邪說(shuō)，以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對(duì)“君臣”關(guān)系，和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了。《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這在當(dāng)下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”，這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括?！睹献印芬粫煌凇墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)錄體的體裁，而是通過(guò)一些系統(tǒng)的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來(lái)就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達(dá)：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面。“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè)。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十八
孟子是中國(guó)古代偉大的儒家學(xué)派代表之一，他的思想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)和研究孟子思想的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)人都有天性，天性使得人們有愛護(hù)他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點(diǎn)，啟示了我對(duì)人性的理解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對(duì)待他人時(shí)更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。
其次，孟子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認(rèn)為人類是可以通過(guò)自己的努力來(lái)改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，即人類的天性是相近的，但個(gè)體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有自我完善的能力和責(zé)任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠(chéng)實(shí)等美德。通過(guò)加強(qiáng)自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個(gè)良好的榜樣。
另外，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個(gè)人德行，還要以仁愛之心對(duì)待他人。孟子認(rèn)為只有真正實(shí)踐仁愛之道，才能達(dá)到“天下大同”的理想狀態(tài)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。當(dāng)我面對(duì)困難或矛盾時(shí)，我會(huì)選擇傾聽、激勵(lì)和理解，而不是責(zé)怪和攻擊。通過(guò)理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進(jìn)互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”的觀點(diǎn)，激勵(lì)人們要通過(guò)學(xué)習(xí)和追求卓越來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)踐過(guò)程中，我深切體會(huì)到，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當(dāng)我在追求卓越的道路上努力時(shí)，我也在為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)，我能夠?yàn)樽约汉退藙?chuàng)造更好的生活，同時(shí)也能夠成為社會(huì)的一員，積極參與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
總的來(lái)說(shuō)，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)仁愛之道，并追求卓越與自我實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求卓越，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做出更多貢獻(xiàn)。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十九
《孟子》一書中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想，孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書。
心得體會(huì)。
希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國(guó)失地，鄒國(guó)百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對(duì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無(wú)民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來(lái)，再差也未必會(huì)比鄒君更差。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒(méi)有，爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來(lái)也好，不進(jìn)來(lái)也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團(tuán)的。有人說(shuō)先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國(guó)大一統(tǒng)，萬(wàn)馬喑無(wú)聲，主權(quán)爭(zhēng)到手，處處萬(wàn)人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說(shuō)：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說(shuō)過(guò)魯迅類似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來(lái)仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖?，供他已無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，不但沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶。
五、小平說(shuō)，允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話其實(shí)有個(gè)前提：允許一部分人先覺悟起來(lái)，先悟帶動(dòng)后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺悟。沒(méi)有共同覺悟，就沒(méi)有共同富裕。參見《孟子·萬(wàn)章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！?BR> 看完了深?yuàn)W的后，我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤](méi)有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心，更沒(méi)有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。
面對(duì)這樣的結(jié)局，孟子無(wú)可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。
諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運(yùn)，他像一只無(wú)頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來(lái)踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國(guó)人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無(wú)縫的說(shuō)理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說(shuō)理，“王曰：‘何以利我國(guó)’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國(guó)危矣?！闭Э创搜?，似乎沒(méi)有什么反駁的，但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒(méi)有道理的。諸侯爭(zhēng)霸，你不考慮‘利’，也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國(guó)，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進(jìn)行制裁，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)榭紤]利，其國(guó)家就強(qiáng)大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說(shuō)理偏離現(xiàn)實(shí)，這只不過(guò)是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無(wú)法比擬，“仁”與“自由”無(wú)法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
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閱讀孟子心得體會(huì)篇二十
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
閱讀孟子心得體會(huì)篇二十一
孟子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，其著作《孟子》承載了他對(duì)人性、修身、立德、治國(guó)等方面的深刻思考和獨(dú)特見解。讀完《孟子》，我深受啟發(fā)，領(lǐng)悟到了許多生活智慧和思辨能力。本文將從“勵(lì)志成才”、“為學(xué)篤行”、“養(yǎng)性修身”、“修治立國(guó)”和“平和共存”幾個(gè)方面，總結(jié)我的讀書心得體會(huì)。
首先，讀《孟子》讓我深切體會(huì)到了勵(lì)志成才的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)善，并提出了“立志”的重要性。他說(shuō)：“天將以眾人之心，視天下之心?！边@句話提醒著我，只有立志追求卓越的個(gè)人成就，才能有真正的力量去改變自己和社會(huì)。今天的很多青年人容易迷失，缺乏目標(biāo)和追求精神，讀完《孟子》讓我明白，只有給自己制定一個(gè)宏大的目標(biāo)，并為之努力學(xué)習(xí)和奮斗，才能最終成就自己。
其次，為學(xué)篤行也是我從《孟子》中獲得的重要體會(huì)。孟子講究的是“實(shí)學(xué)”，主張學(xué)以致用。他說(shuō)：“學(xué)非所至，至于通則天下之通?！边@句話讓我深受啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。讀書不能只停留在課本知識(shí)上，更應(yīng)該注重將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，開拓創(chuàng)新。通過(guò)實(shí)踐，不斷提高自己的應(yīng)變能力和解決問(wèn)題的能力，才能真正體現(xiàn)學(xué)到的知識(shí)的價(jià)值。
第三，讀《孟子》還讓我明白了養(yǎng)性修身的重要性。孟子提出了“親”、“恭”、“謙”、“讓”的重要修身原則。他強(qiáng)調(diào)“親”者，須盡愛敬之周到努力；“恭”者，要尊敬他人，禮貌待人；“謙”者，要以謙虛態(tài)度對(duì)待他人；“讓”者，要懂得退讓，與人和諧相處。這些原則讓我明白，修身養(yǎng)性是一個(gè)人最重要的素養(yǎng)，只有懂得謙卑，善待他人，才能獲得真正的快樂(lè)和幸福。
第四，孟子對(duì)于治國(guó)方面的思考給了我很大的啟示。他主張君主應(yīng)該以仁政為本，推崇溫和治理國(guó)家。他強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕。”這句話讓我深受觸動(dòng)，認(rèn)識(shí)到國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)的穩(wěn)定不是建立在專制和壓迫上，而是建立在人民利益和幸福之上。讀《孟子》使我更加珍視社會(huì)穩(wěn)定和民生幸福，也更加期待國(guó)家能夠以民主公正的方式治理國(guó)家。
最后，讀《孟子》讓我認(rèn)識(shí)到平和共存的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的思想，提出了“仁政”。他認(rèn)為，只有以仁心對(duì)待他人，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。我深深認(rèn)同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為和平共處不只是國(guó)與國(guó)之間的問(wèn)題，更是每個(gè)人與每個(gè)人之間的問(wèn)題。只有每個(gè)人都能用仁愛之心對(duì)待他人，才能實(shí)現(xiàn)和諧與進(jìn)步的社會(huì)。
總之，讀完《孟子》給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)和思考。從勵(lì)志成才、為學(xué)篤行、養(yǎng)性修身、修治立國(guó)到平和共存，每個(gè)方面都讓我有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。我將以孟子的思想為指導(dǎo)，努力成為一個(gè)有理想、有品德、有能力的人，并愿意為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步而努力奮斗。
閱讀孟子心得體會(huì)篇二十二
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地。
成語(yǔ)。
如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。”一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。
當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙鼤r(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
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閱讀孟子心得體會(huì)篇一
在學(xué)校舉行的讀經(jīng)典活動(dòng)中，我幸運(yùn)的在老師處借到了他所收藏的《孟子》一書，讀起來(lái)感覺比在課本中見到的節(jié)選深邃多了。在《孟子?告子下篇》中我又找到了那則“生于憂患，死于安樂(lè)”的文章，感覺較之前在課堂上所學(xué)的有了更深的理解，更廣的認(rèn)識(shí)。時(shí)下，人們忙于賺錢、忙于享樂(lè)，卻沒(méi)有人在重視品德的高尚，重視知識(shí)的淵博;孩子正忙于比吃的，比穿著，卻沒(méi)有比學(xué)習(xí)的成績(jī)，比思想的進(jìn)步。社會(huì)依然不夠富有，可我們卻盲目地攀比著各種各樣的享受。大人們失去了從前創(chuàng)業(yè)的斗志，孩子們失去了刻苦用功的想法。在“拜金主義”的兇涌洪流中，我們認(rèn)為大家都應(yīng)該放棄那種“金錢至上”的狹隘觀念，靜下心來(lái)讀一點(diǎn)古人的文章了。不是嗎?“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾于其所不能。人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;徵于色，發(fā)于聲，而后喻。”明白了這個(gè)道理，家長(zhǎng)們就不會(huì)給孩子太多的金錢，同學(xué)們也就不會(huì)盲目的在吃的方面追求奢侈和精細(xì)，在穿的方面追求時(shí)尚與名牌，在生活當(dāng)中追求安逸與享樂(lè)，在學(xué)習(xí)方面卻又自認(rèn)弱智與無(wú)能。真的，孫敬、蘇秦吃盡了讀書的苦——懸梁刺股，于是有了漢代的大儒，有了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)大封相的成功。車胤、孫康吃盡了生活的苦——囊螢映雪，于是紛紛成為晉時(shí)有名的飽學(xué)之士。匡衡吃盡了貧窮的苦——鑿壁偷光，于是有了西漢時(shí)期有名的學(xué)者?！俺缘每嘀锌?，方為人上人”。
很多人都知道這個(gè)俗語(yǔ)，然而在很多時(shí)候，家長(zhǎng)們總感覺自己吃的不如人家，穿的不如人家，用的不如人家，卻很少意識(shí)到我們對(duì)子女的教育不如人家，我們對(duì)子女的要求不如人家。孩子們也很少想到我們自己的學(xué)習(xí)不如人家，自己的努力不如人家，自己的成績(jī)也不如人家?？傊o下心來(lái)，讀一點(diǎn)古書，我們大家都會(huì)真心的發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，受苦，其實(shí)也是一種資本。
閱讀孟子心得體會(huì)篇二
孟子荀卿列傳是漢代史書《史記》中的一篇傳記，記載了兩位偉大的思想家：孟子和荀卿的生平、思想和貢獻(xiàn)。他們塑造了古代中國(guó)的儒家思想傳統(tǒng)，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀這篇傳記時(shí)，我深刻地感受到他們的智慧和思想，飽學(xué)以食，飽食以宜，下面我將通過(guò)五段式來(lái)分享我的心得和體會(huì)。
一、孟子的仁義思想。
孟子是中國(guó)儒家思想的代表人物之一。他的思想基礎(chǔ)是仁和義，他認(rèn)為人性本善，是可以被教育和引導(dǎo)的，所以他提倡教育和道德規(guī)范。在孟子荀卿列傳中，我們可以了解到孟子的言行堅(jiān)定，他從不自我放縱，努力踐行著自己的信念。他的道德觀念蘊(yùn)含在平凡的生活中，他時(shí)刻提醒自己不要讓自己沉溺于安逸和享樂(lè)中，幫助他人是他樂(lè)于做的事情，他所做的一切都是為了更好地傳承儒家道德，用道德來(lái)建立和諧的社會(huì)環(huán)境。
二、荀卿的理學(xué)思想。
荀卿是被譽(yù)為“資治通達(dá)”的學(xué)者，他是古代中國(guó)思想界第一個(gè)提出“物競(jìng)天擇，適者生存”思想的人物。荀卿的理學(xué)思想主張以天地為切入點(diǎn)，在探究時(shí)代變革方向的同時(shí)，更多的是對(duì)人性的探討。例如，他認(rèn)為人的欲望是不可遏制的，必須通過(guò)其他手段來(lái)調(diào)整，通過(guò)法律和禮儀來(lái)約束人的行為。荀卿的思想雖然不同于孟子，但也體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家思想精神的一面。
三、兩位思想家的道德準(zhǔn)則。
孟子和荀卿有著不同的哲學(xué)思想，但他們卻都堅(jiān)信仁義道德，注重禮儀教育，做到言行一致，不愧于人民的期望。孟子提出的“王道”思想，即君主必須以仁政來(lái)治國(guó)，關(guān)注人民的利益，推崇仁心、責(zé)任心、信用。荀卿則強(qiáng)調(diào)“中庸之道”思想，要做到順應(yīng)自然和事物之間的的關(guān)系，既不偏激，也不過(guò)度。兩位思想家通過(guò)不同的途徑來(lái)達(dá)到同一個(gè)目標(biāo)，讓社會(huì)更加和諧、理性和文明。
四、兩位思想家的影響。
孟子和荀卿的思想有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)中華文明產(chǎn)生了重要的貢獻(xiàn)。他們成為了中國(guó)古代理性文化的代表人物，創(chuàng)造了一種理解人與世界的新視角。同時(shí)，他們倡導(dǎo)的仁義道德思想為中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
五、我的思考。
兩位思想家孟子和荀卿，留給我們的最寶貴的財(cái)富就是他們不斷追求理性的人生，對(duì)道德、政治、文化、教育和社會(huì)中的各個(gè)方面探討。正是因?yàn)樗麄兙裆系淖非?，才能不斷引領(lǐng)和塑造中國(guó)古代儒家思想。從他們的思想中，我們可以得到很多啟示，學(xué)習(xí)到人性的真善美，感受到理性的力量。他們的思想和精神不僅在當(dāng)時(shí)，而且對(duì)今天依然是有意義的，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代有啟示作用，我們可以在不斷發(fā)展的進(jìn)程中，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，使其在時(shí)代變革中不懈前行。
閱讀孟子心得體會(huì)篇三
作為一本經(jīng)典的儒家經(jīng)典之一，《孟子》對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本經(jīng)典以其深邃的道義思想和對(duì)人性的獨(dú)特洞察力而為人稱道。在閱讀《孟子》的過(guò)程中，我深感這部經(jīng)典對(duì)于我們現(xiàn)代人的啟示和指導(dǎo)作用。下面我將從仁愛、教育、政治、修身和人生哲學(xué)等方面，談一下我讀《孟子》的心得體會(huì)。
首先，一直以來(lái)，儒家思想的核心就是仁愛?！睹献印窂?qiáng)調(diào)，仁愛是人類最基本的道德價(jià)值觀念，是人與人之間理解、尊重和幫助的源泉。孟子認(rèn)為，人天生具備善良的本性，只要通過(guò)教育和修養(yǎng)，這種善良的本性就能得以發(fā)揚(yáng)光大。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到困難和矛盾。孟子告訴我們，只要心存善意，在與他人相處中保持一顆仁愛之心，不僅可以解決矛盾，還能促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。閱讀《孟子》使我更加深刻地明白了仁愛的重要性，也更加堅(jiān)定了我走向仁愛之道的決心。
其次，《孟子》強(qiáng)調(diào)教育的重要性。孟子認(rèn)為，教育是人類發(fā)展的關(guān)鍵，是培養(yǎng)人的品質(zhì)和素養(yǎng)的重要手段。他主張“生也有涯，知也無(wú)涯”，即人的潛力是無(wú)限的，只有通過(guò)教育的培養(yǎng)，才能發(fā)揮人的全部潛力。《孟子》中提到了很多關(guān)于教育的觀點(diǎn)，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ箤W(xué)生內(nèi)心得到平衡和安定。在讀《孟子》的過(guò)程中，我深深感受到了教育的重要性，也更加明確了作為一個(gè)教育者，我們肩負(fù)的責(zé)任和使命。
再次，《孟子》中關(guān)于政治的思考也帶給我們很多啟示。孟子提出了“王天下有道，可以對(duì)于天下無(wú)道”的理念，強(qiáng)調(diào)政府的合法性和人民的合法權(quán)益。他主張君主應(yīng)該以身作則，心存仁愛，以道義來(lái)治理人民。他認(rèn)為，好的政府應(yīng)當(dāng)注重社會(huì)公平正義，關(guān)心民生，積極執(zhí)政，而不是為了謀求個(gè)人的利益而濫用權(quán)力。從《孟子》中，我們看到了中國(guó)古代智者對(duì)于政治的思考，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，依然具有啟示意義。
第四，《孟子》對(duì)于修身養(yǎng)性和個(gè)人修行也提供了很多重要的思考。孟子認(rèn)為，一個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)該從內(nèi)心開始，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣。修身養(yǎng)性的核心在于“取諸己，觀諸人”，即通過(guò)內(nèi)心的反思來(lái)觀察他人，從而認(rèn)識(shí)到自己的不足和錯(cuò)誤。他還強(qiáng)調(diào)，修身養(yǎng)性不僅僅是為了自己的個(gè)人修行，更應(yīng)該為了利他做準(zhǔn)備。通過(guò)我的閱讀，《孟子》使我認(rèn)識(shí)到修身養(yǎng)性是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要不斷努力和反思，只有這樣，我們才能真正做到“修己以敦眾”。
最后，《孟子》對(duì)于人生哲學(xué)的思考，也給我留下了深刻的印象。孟子提出了“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人生的現(xiàn)實(shí)和艱辛。他認(rèn)為，人生充滿了挑戰(zhàn)和困難，只有付出努力和奮斗，才能夠獲得真正的成就和安樂(lè)。在閱讀《孟子》時(shí)，我深深體會(huì)到，生活中的困境和抉擇都是難以避免的，只有以積極的心態(tài)去面對(duì)，才能在人生的征途中自得其樂(lè)。
通過(guò)閱讀孟子，我領(lǐng)悟到了一個(gè)真理，即儒家經(jīng)典之所以經(jīng)久不衰，是因?yàn)槠渲械乃枷牒椭腔蹖?duì)于人類來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)都是寶貴的財(cái)富。閱讀《孟子》不僅能夠提升我們的道德情操，還能夠?yàn)槲覀兲峁┲笇?dǎo)和啟示，幫助我們走出困境，解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。無(wú)論是從仁愛、教育、政治、修身還是人生哲學(xué)等方面，孟子的思想都給與了我們很多啟示。通過(guò)不斷地讀書和思考，我們可以將這些智慧付諸實(shí)踐，使之成為我們生活的一部分。唯有如此，我們才能真正領(lǐng)略到儒家文化所蘊(yùn)含的博大精深之處，也才能讓我們的生活更加充實(shí)和有意義。
閱讀孟子心得體會(huì)篇四
首先，閱讀孟子讓我深刻體會(huì)到人類天性中與善、道義、禮儀等關(guān)系的重要性。在孟子的書中，他所提到的德、義、理、禮等都彰顯出了這些關(guān)系的重要性。通過(guò)閱讀孟子，我深刻感受到這些關(guān)系在我們的生活中的實(shí)際應(yīng)用和重要性，我們應(yīng)該通過(guò)修身養(yǎng)性，提高自己的人格，同時(shí)以誠(chéng)意待人，至于成大器。
其次，孟子在書中強(qiáng)調(diào)了仁愛之心的重要性。在孟子的理論中，仁是一種廣泛的道德價(jià)值觀，是人類社會(huì)穩(wěn)定以及個(gè)人精神健康的重要基石。閱讀孟子，讓我深刻認(rèn)識(shí)到了仁愛之心的重要性，它不僅僅是人類社會(huì)發(fā)展的必需品，更是每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種必要條件。只有通過(guò)對(duì)他人的體諒和關(guān)愛，我們才能使自己更加優(yōu)秀，成為一個(gè)更加有責(zé)任感和使命感的人。
第三，孟子認(rèn)為“知足”是真正的富有。閱讀孟子的過(guò)程中，我不斷地感受到知足者常樂(lè)的真諦。終身學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的路上，人們不應(yīng)總是追求物質(zhì)財(cái)富和欲望滿足，而應(yīng)該學(xué)會(huì)“知足”，這是一種內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。在我的日常生活中，我始終保持著對(duì)自己所擁有的，包括家庭、朋友、愛好和時(shí)間等等的感激和珍惜，這些是我過(guò)上健康、快樂(lè)生活的支撐。
第四，孟子在書中還提到家國(guó)情懷。他認(rèn)為，一個(gè)有責(zé)任感、有預(yù)見性和患得患失的人才能成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的“國(guó)民”，才能推動(dòng)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。閱讀孟子，我在感悟到患得患失的同時(shí)，也真實(shí)體會(huì)到家國(guó)情懷的重要性，作為一個(gè)個(gè)體人，我們一定要對(duì)家庭和國(guó)家有著嚴(yán)格的要求和責(zé)任心，關(guān)注人民的利益和幸福，為社會(huì)和國(guó)家的和諧發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
最后，通過(guò)對(duì)孟子思想的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到自我審視、埋頭苦干、不碌碌無(wú)為是重要特征。一個(gè)人的發(fā)展和成長(zhǎng)的過(guò)程不是一蹴而就，需要付出艱辛努力和自我糾正。閱讀孟子，我體會(huì)到了做一個(gè)事情，必須堅(jiān)持不懈努力才能取得應(yīng)有的成果。這同樣可以成為我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N態(tài)度和信條，定下目標(biāo)并不斷的踐行，勇敢迎接任何挑戰(zhàn)。
總之，通過(guò)閱讀孟子的過(guò)程以及其中體現(xiàn)出來(lái)的道德觀念和處事哲學(xué)，我對(duì)人類本性中存在的道德關(guān)系、家國(guó)情懷等有了深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也使我明白我們應(yīng)當(dāng)如何才能在現(xiàn)代社會(huì)中獲得真正的成就，如何為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。正如孟子所言，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身；行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！笨嚯y總會(huì)讓我們變得更加強(qiáng)大，做一個(gè)道德高尚，內(nèi)心豐盈，有家國(guó)情懷的人。
閱讀孟子心得體會(huì)篇五
孟子是古代中國(guó)著名的思想家和教育家，他的思想貢獻(xiàn)廣泛深刻，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有著不可忽視的作用。閱讀孟子的思想和理念，讓我受益匪淺，以下是我的閱讀孟子心得體會(huì)。
第一段：孟子的人性觀。
孟子認(rèn)為人的本性是善的，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是顛覆性的，因?yàn)槲乙恢币詠?lái)認(rèn)為人的本性是惡的。但是，閱讀孟子的著作后，我意識(shí)到，每個(gè)人都擁有天生的正義感，這種正義感是通過(guò)道德教育被引導(dǎo)和發(fā)展的?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”，孟子這句話讓我深刻體會(huì)到，正確的道德教育能夠引導(dǎo)人們走向正確道路。
第二段：仁愛和義的關(guān)系。
仁愛和義是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的道德概念之一，而孟子非常注重這兩個(gè)概念的關(guān)系。閱讀孟子的著作之后，我發(fā)現(xiàn)，仁愛是通過(guò)具體行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而義則更加注重道義和規(guī)矩。孟子強(qiáng)調(diào)，仁愛和義必須相輔相成，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。
第三段：孟子的教育思想。
孟子也是古代中國(guó)優(yōu)秀的教育家之一，他的教育思想在當(dāng)時(shí)就極具先進(jìn)性，甚至可以說(shuō)是領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的世界。孟子提倡的教育就像人造林一樣——在人口眾多和缺乏資源的情況下，在教育和培訓(xùn)方面加強(qiáng)投資，建立以德育為先導(dǎo)的教育體系，培養(yǎng)出一批持有正確價(jià)值觀和思想的學(xué)生，從而促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。
第四段：孟子的政治思想。
孟子的政治思想也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和前瞻性。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的根本在于人民，而不是君主。他認(rèn)為，君主應(yīng)該依靠人民來(lái)治理國(guó)家，更應(yīng)該關(guān)注人民的福祉。這種思想即使放到當(dāng)今社會(huì)依然有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。
第五段：對(duì)孟子思想的總結(jié)。
在閱讀孟子的著作時(shí)，我感受到孟子的思想深深地貼近了人民群眾和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的思想不僅富有生命力，而且還是建立中華民族健康穩(wěn)定社會(huì)的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該在生活中運(yùn)用孟子的思想，明確和堅(jiān)定正確的人性觀，展現(xiàn)仁愛和義的精神，秉承孟子的教育思想，以及貴民為重的政治思想，用心靈去感受和實(shí)踐。
總之，閱讀孟子讓我對(duì)我自己和社會(huì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)更高的層次。通過(guò)繼承和載入中國(guó)實(shí)用主義思想的傳統(tǒng)，我們可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
閱讀孟子心得體會(huì)篇六
孟子荀卿是中國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期的兩位偉大思想家，他們?cè)谥袊?guó)古代思想文化的發(fā)展中擁有非常重要的地位。讀了《孟子荀卿列傳》，我有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，下面就是我的心得體會(huì)，分為五段，一起來(lái)看看吧。
一、執(zhí)之以恒，篤守端正。
孟子荀卿以在道德和政治上的追求著稱，他們的思想代表了中國(guó)古代的儒家思想。一直執(zhí)著追求真理和道德，篤守端正，自始至終都保持著堅(jiān)定的信仰和追求。他們的一生實(shí)踐了自己的思想，讓自己的學(xué)術(shù)成果得以傳世，也讓我們這樣的后生受益了不少。我們需要學(xué)習(xí)孟子荀卿的方法和態(tài)度，堅(jiān)守正道，不斷追求真理，相信這些堅(jiān)持會(huì)給我們的人生和事業(yè)帶來(lái)巨大的幫助。
二、智慧卓然，使萬(wàn)物歡欣。
孟子荀卿不僅精通道德，還具備卓越的智慧。他們的思想生涯一直充滿智慧和創(chuàng)新，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)都有高瞻遠(yuǎn)矚的見解。孟子提出了“仁愛”原則，荀卿則將理性判斷提到了新的高度。兩位思想家的智慧和見解不僅在當(dāng)時(shí)，在后代也具有重要的意義。讀完（孟子荀卿列傳），我們可以看到他們對(duì)于世界的思考和輿論的耀眼，是人類思想史和文化史中無(wú)可撼動(dòng)的重要角色。
三、尊重傳統(tǒng)，創(chuàng)新帶來(lái)變革。
孟子荀卿在尊重和傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也提出了許多創(chuàng)新的思想。他們從自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)，從歷史和需要中汲取靈感，在儒家思想中進(jìn)行表述。孟子荀卿提出的仁愛原則和理性判斷，一定程度上就是儒家思想的創(chuàng)新。他們的創(chuàng)新因?yàn)闀r(shí)代的變革而得到廣泛的認(rèn)可，這就讓我們看到用創(chuàng)新的思維去發(fā)現(xiàn)新的方向與機(jī)會(huì)的重要性。
四、追求和平，賦予思想更深的意義。
孟子荀卿都追求和平，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該建立和諧關(guān)系，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類的和諧發(fā)展。孟子提出的“天下為公”的思想，體現(xiàn)了儒家的以和為貴。而荀卿則從更為深刻的層次上闡述了如何實(shí)現(xiàn)和平和諧。我們生活的世界充滿競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，無(wú)論是社會(huì)的發(fā)展還是人際關(guān)系，都需要和平的態(tài)度和思考。孟子荀卿的思想挖掘出了和平的概念的深刻內(nèi)涵，讓思想擁有了更深的意義與價(jià)值。
五、博采眾長(zhǎng)，自我完善。
孟子荀卿在自己的思想體系形成的過(guò)程中，也不斷吸收和借鑒其他思想家的思想成果。他們從中獲取靈感，并結(jié)合自己豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了自己的思想體系。孟子荀卿通過(guò)這種博采眾長(zhǎng)的方式完成了自我完善的過(guò)程，他們?yōu)楹笕舜蛳铝怂枷牖A(chǔ)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)前輩思想家的思想成果時(shí)，也應(yīng)當(dāng)具備這種開拓和創(chuàng)新的精神，不斷發(fā)揚(yáng)光大這些優(yōu)秀的思想，讓其永葆活力。
總之，孟子荀卿列傳展示了兩位儒家大師的豐富人生和思想理念，他們?yōu)閹ьI(lǐng)中國(guó)文化古代思想的走向再度注入獨(dú)特的韻味。他們的思想對(duì)于我們這些普通人來(lái)說(shuō)，都具有非常重要的意義，我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中吸取前人的精華，也在實(shí)踐中堅(jiān)守正道，不斷追求自我完善。
閱讀孟子心得體會(huì)篇七
孟子荀卿列傳是一本描述中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家孟子和荀卿的傳記，這本傳記對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)有著重要的影響。在閱讀這本傳記的過(guò)程中，我收獲了很多。以下是我對(duì)這本傳記的一些觀點(diǎn)和體會(huì)。
第一段：認(rèn)識(shí)孟子和荀卿。
孟子和荀卿是中國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。孟子強(qiáng)調(diào)人性善良，并認(rèn)為政府應(yīng)該為人民服務(wù)，因?yàn)槿嗣癫攀菄?guó)家的最高利益。荀卿則強(qiáng)調(diào)人性本惡，他認(rèn)為只有通過(guò)嚴(yán)酷的法律和積極的教育才能促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。雖然這兩位哲學(xué)家在思想上存在分歧，但他們的許多思想在中國(guó)的政治和社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二段：人性的探討。
孟子和荀卿的思想，都具有人性探討的一面。孟子認(rèn)為人性本善，因?yàn)槿藗兙哂嘘P(guān)心別人，稱之為“仁”的素質(zhì)，同時(shí)他提出了“天命”的思想，認(rèn)為這種天命是理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋拘蕴刭|(zhì)。荀卿則認(rèn)為人性本惡，他主張通過(guò)法律和教育來(lái)控制和改善人性。雖然這兩種觀點(diǎn)存在明顯的差異，但這兩種觀點(diǎn)都在中國(guó)的哲學(xué)思想中產(chǎn)生了重大影響。
第三段：教育的重要性。
孟子和荀卿都非常重視教育的重要性。孟子認(rèn)為只有通過(guò)教育才能“改造人性”和促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。荀卿也認(rèn)為教育是社會(huì)和個(gè)人的重要因素，他認(rèn)為通過(guò)教育可以抑制人性中惡劣的因素，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人幸福。這兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)在中國(guó)的教育思想中產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
第四段：政府的職責(zé)。
孟子和荀卿都強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該為人民服務(wù)，這是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和個(gè)人福利的關(guān)鍵。孟子認(rèn)為君主應(yīng)該明白“人民是水，正道是船”，這意味著國(guó)民的利益應(yīng)該是國(guó)家發(fā)展的核心。荀卿則強(qiáng)調(diào)君主要遵循道德和法律，通過(guò)政府的力量來(lái)規(guī)范和糾正社會(huì)中的惡劣行為。雖然這兩種觀點(diǎn)在政府職責(zé)方面存在差異，但這兩種思想都在中國(guó)的政治思想中起著非常重要的作用。
第五段：道德的重要性。
孟子和荀卿強(qiáng)調(diào)道德的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)仁愛和道德，他認(rèn)為只有當(dāng)人們?cè)敢獯硭俗龀鰶Q策時(shí)，才能達(dá)到相互合作的目的。荀卿則強(qiáng)調(diào)積極道德，他認(rèn)為只有通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆珊偷赖乱?guī)范，才能達(dá)到社會(huì)的和諧和個(gè)人的進(jìn)步。這兩種觀點(diǎn)在中國(guó)的哲學(xué)思想和社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響。
總之，孟子荀卿列傳展示了中國(guó)歷史上兩位杰出的哲學(xué)家的許多思想和觀點(diǎn)。他們對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們的思想在之后的數(shù)千年的發(fā)展中都有不可否認(rèn)的地位。這本傳記對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)的發(fā)展有著非常重要的作用，也使我們更深刻地理解了中國(guó)對(duì)個(gè)人、社會(huì)和政治的關(guān)注。
閱讀孟子心得體會(huì)篇八
閱讀孟子是一件非常有意義的事情，它能夠讓我們更好地了解孟子的思想，也能夠帶給我們很多的啟示。在這篇文章中，我將分享我閱讀孟子的心得體會(huì)，包括對(duì)孟子思想的解讀和如何將其應(yīng)用到生活中。
第二段：孟子的思想。
孟子思想主要包括“性善論”和“性惡論”兩種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的本性是善良的，只要遵從大道、順應(yīng)自己的心靈，就能夠做出正確的選擇。同時(shí)，他也警告我們要保持對(duì)自己內(nèi)心的審視，隨時(shí)糾正錯(cuò)誤的行為，并且不斷的修正自己的行為方式。
第三段：孟子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。
孟子的思想雖然是古代的智慧，但它在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用價(jià)值依舊非常高。在工作學(xué)習(xí)中，我們可以遵循孟子的思想，注重內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)，無(wú)論面對(duì)多大的壓力，我們都能夠堅(jiān)持自己的理念。在個(gè)人成長(zhǎng)方面，作為一個(gè)善良的人，我們應(yīng)該用善良的眼光看待身邊的一切，排除負(fù)面的影響，以善良的為人處事方式獲得內(nèi)心的滿足感和快樂(lè)感。
第四段：孟子思想在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中的應(yīng)用。
團(tuán)隊(duì)是一種共同體，共同的目標(biāo)和一致的信仰可以讓團(tuán)隊(duì)凝聚力增強(qiáng)。孟子思想也在團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面具有巨大的價(jià)值。我們可以通過(guò)相互了解，學(xué)習(xí)關(guān)注對(duì)方內(nèi)心快樂(lè)和滿足的需要，調(diào)整彼此之間的行為，并建立一個(gè)和諧的工作環(huán)境。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，大家應(yīng)該堅(jiān)守自己的價(jià)值觀和信仰，這樣才能夠培養(yǎng)出一個(gè)積極、樂(lè)觀、向心力強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)。
第五段：總結(jié)。
閱讀孟子思想，不僅僅是一種知識(shí)的積累，更是一種內(nèi)心的磨礪。孟子思想不僅在古代的社會(huì)具有指導(dǎo)作用，也在今天的現(xiàn)實(shí)生活中具備一定的指導(dǎo)意義。希望通過(guò)對(duì)孟子思想的學(xué)習(xí)，我能更好的領(lǐng)會(huì)其思想精髓，將其運(yùn)用到實(shí)際中，助我建構(gòu)一種堅(jiān)定、正義、自律的人格和生活方式。
閱讀孟子心得體會(huì)篇九
孟子是中國(guó)古代哲學(xué)家之一，提出了“性善論”、“養(yǎng)生主義”等重要思想。閱讀孟子的經(jīng)典著作《孟子》時(shí)，我深受啟迪，對(duì)孟子的思想產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)和感悟。通過(guò)思考和反思，我深刻體會(huì)到了孟子思想的崇高性和偉大性。下面是我的閱讀心得體會(huì)。
第一段：學(xué)習(xí)孟子善惡觀的啟示。
在孟子的哲學(xué)中，他認(rèn)為人性本善。在他看來(lái)，人生而有善心，只是后來(lái)社會(huì)環(huán)境、家庭教育等因素的影響使人變得扭曲。這篇文章引發(fā)了我思考：人性究竟是本善還是本惡？在我的內(nèi)心里，我認(rèn)同孟子的理論，認(rèn)為人性本善。同時(shí)，我也看到了孟子對(duì)人性的一個(gè)重要的補(bǔ)充：人性不是天然完美的，而是需要合適的環(huán)境、合適的教育才能讓人性發(fā)揮出它的優(yōu)良品質(zhì)。
第二段：孟子養(yǎng)生主義的啟示。
孟子提出了一種“養(yǎng)生主義”的生活哲學(xué)，這種主義以保持健康和幸福為目標(biāo)，要求人們要注意自己的生活方式、飲食習(xí)慣、情感狀態(tài)等方面的調(diào)節(jié)。讀到這里，我深深地感受到了自己身體上的不足和精神上的空虛，也認(rèn)識(shí)到了正確的生活方式的重要性。我開始注重運(yùn)動(dòng)、保持良好的飲食習(xí)慣，同時(shí)平衡工作與休息，讓自己的身體和心靈得到了充分的重視和照顧。
第三段：孟子為人處世的啟示。
孟子強(qiáng)調(diào)做人要有仁、義、禮、智四個(gè)美德，將這些價(jià)值觀作為為人處世的準(zhǔn)則。對(duì)此，我從孟子的哲學(xué)中體悟到，要做人，首先要做個(gè)有良好品性的人。只有內(nèi)心塑造得好，才有可能做出正確的行為。在現(xiàn)代社會(huì)，倫理淪喪的問(wèn)題成為了一個(gè)不可忽視的話題。因此，我們要從孟子那里汲取道德養(yǎng)分，努力做一個(gè)有道德和人格魅力的人。
第四段：孟子青年教育的啟示。
孟子強(qiáng)調(diào)教育的準(zhǔn)則應(yīng)該是：使學(xué)生知道學(xué)什么，為何要學(xué)習(xí)，獲取學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程。他認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)答能力，使學(xué)習(xí)成為自我發(fā)掘和建構(gòu)的過(guò)程。我從孟子的教育理念中體悟到，教育不應(yīng)該是死記硬背，也不是機(jī)械地灌輸知識(shí)，而要讓學(xué)生主動(dòng)地去探索、去創(chuàng)新，以達(dá)到真正的學(xué)習(xí)效果。
第五段：孟子信仰哲學(xué)的啟示。
孟子強(qiáng)調(diào)天人合一的信仰哲學(xué)，認(rèn)為萬(wàn)物都存在于天地之間，人的行為和思想都要與大自然和諧共生。從這些哲學(xué)性的想法中，我體悟到了人與自然和整個(gè)社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，也明白了人的存在是階段性的，并不是永恒不變的。如何認(rèn)識(shí)到人類的局限性和從中尋找個(gè)人內(nèi)在的寧?kù)o和自我認(rèn)知，是我們?cè)诋?dāng)代都市生活中要思考的問(wèn)題。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十
作為中國(guó)古代偉大的思想家和政治家之一，孟子的思想深受后世人的推崇和傳承。近期我特意閱讀了孟子的《孟子》一書，受益匪淺，收獲頗多。在我的閱讀過(guò)程中，不僅加深了對(duì)古代思想的理解，更是引發(fā)了我對(duì)人類命運(yùn)和社會(huì)倫理的深刻思考。下面我將結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，總結(jié)體會(huì)和心得，與大家分享。
第一段：孟子生平及其思想簡(jiǎn)介。
孟子是中國(guó)古代春秋時(shí)期的重要思想家，他生活在公元前372年至前289年之間。他的思想弘揚(yáng)“仁政”和民本思想。在他的思想中，國(guó)家的政治制度和社會(huì)的制度，最終目的都要是促進(jìn)社會(huì)的和諧與人民的幸福生活。孟子認(rèn)為，人性本善，人倫關(guān)系以仁為核心，政治制度要以民為本。他的思想影響了中國(guó)古代和后世的政治和哲學(xué)思想，至今仍具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
第二段：孟子的思想理念。
在《孟子》一書中，孟子對(duì)“仁”、“義”、“禮”等概念進(jìn)行了深入探討。孟子認(rèn)為，“仁”是一種善良的情感，是促進(jìn)人與人之間和諧的基礎(chǔ)，人們應(yīng)該盡自己最大的努力去追求和實(shí)踐“仁”。此外，孟子非常強(qiáng)調(diào)“義”，認(rèn)為“義”是社會(huì)的基石，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和安寧的重要因素。他還提出了“禮”的概念，認(rèn)為“禮”是一種人們?yōu)闈M足公共需要而制定的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，其目的是促使人與人之間的和諧相處和社會(huì)穩(wěn)定、安全運(yùn)轉(zhuǎn)。
第三段：對(duì)“人性本善”和“天命”觀的思考。
在《孟子》一書中，孟子提出了“人性本善”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人作為一個(gè)有情感和思維的生命體，本質(zhì)上具有善良的品質(zhì)，這個(gè)品質(zhì)肇始于一個(gè)人的心靈深處。這一思想對(duì)于中國(guó)古代的文化和倫理理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它倡導(dǎo)了人道主義和普遍仁愛的原則，極大地推動(dòng)了中國(guó)古代政治和倫理文化的發(fā)展。此外，孟子還提出了“天命”觀，主張君王應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)國(guó)民、照顧子民的責(zé)任，甚至?xí)ㄟ^(guò)致力于度才官制和德行教育來(lái)培養(yǎng)未來(lái)的政治人才。
第四段：如何運(yùn)用孟子的思想。
經(jīng)過(guò)深入理解和思考，我認(rèn)為孟子的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有一定的指導(dǎo)意義。面對(duì)當(dāng)下社會(huì)的種種問(wèn)題，政府和人民應(yīng)該以“仁政”理論為指導(dǎo)，以“仁善”為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，以“義”和“禮”的觀念為社會(huì)行為準(zhǔn)則。此外，孟子的“人性本善”思想提醒我們要尊重人的本性，為人民創(chuàng)造合適的社會(huì)環(huán)境，以一種包容和寬容的心態(tài)面對(duì)人類內(nèi)部的差異，這有助于構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。最后，孟子的“天命”思想提醒我們要賦予君王或領(lǐng)袖更多的社會(huì)責(zé)任感，以正確的慈愛和管理理念管理人民。
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，孟子是中國(guó)古代偉大的思想家和政治家，他的理論思想深刻影響了中國(guó)古代和后世的倫理文化和政治哲學(xué)，對(duì)于中國(guó)古代的文化積淀和社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。通過(guò)我對(duì)《孟子》一書的閱讀，我認(rèn)為孟子的思想對(duì)于當(dāng)代人類所面臨的問(wèn)題具有一定的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值，具體運(yùn)用時(shí)需要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，深入剖析其核心思想，加以推廣和普及。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十一
孟子作為中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，被廣泛地傳頌和學(xué)習(xí)。近期我也對(duì)孟子進(jìn)行了一番認(rèn)真的閱讀，以期在其中尋得對(duì)自己成長(zhǎng)和生命意義的啟示。在此，我將與大家分享我的個(gè)人體會(huì)和感悟。
1.孟子的思想與生命之道——覺醒人性的力量。
孟子的思想立足于儒家的仁義道德，卻又不局限于其表層的教條和規(guī)矩。孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人內(nèi)心深處都有著一股善良、正義和愛的力量，只是這些正能量需要被喚醒和發(fā)掘出來(lái)。這一觀點(diǎn)在今天看來(lái)仍然具有深刻的啟示作用，提醒我們?nèi)タ吹矫總€(gè)人的潛力和內(nèi)在的包容與愛。同時(shí)，孟子也強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)和實(shí)踐，要通過(guò)不斷自我提高和對(duì)他人的關(guān)注與服務(wù)，才能達(dá)到真正的人生價(jià)值。
2.孟子的境界——道德情操與審美意識(shí)的融合。
與孟子的思想相應(yīng)的是他的境界，或者說(shuō)是其人格的高潔和大氣。面對(duì)那些不厚道不公正的行為和事情，孟子總是能有所作為，清正廉潔、堅(jiān)定執(zhí)著，并且從容應(yīng)對(duì)。同時(shí)，孟子內(nèi)心里還有著對(duì)于美好、幸福以及理想的渴望，對(duì)于自然、藝術(shù)與美的人生情趣有著高度的鑒賞。孟子的這種審美境界令人肅然起敬，值得我們學(xué)習(xí)、向往和實(shí)踐。
3.天命格物——天人合一的思想體系。
天命格物是孟子思想體系的核心之一，其中蘊(yùn)含了關(guān)于天、人、物之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧與依存。在孟子的眼里，天下萬(wàn)物都是有規(guī)律可循的，而人作為其中一份子，也需要關(guān)注和尊重自然秩序的運(yùn)行。同時(shí)，孟子也認(rèn)為人類有一定的自我決定權(quán)，要不斷地提高自身境界和思想水平，才能在自己力所能及的范圍內(nèi)改變和影響周圍的社會(huì)和自然環(huán)境。
4.朝圣人之道——追求真善美的境界。
孟子的思想和人生境界不僅限于學(xué)術(shù)、行政和權(quán)力方面，他更強(qiáng)調(diào)了精神和信仰層面的修養(yǎng)和實(shí)踐。在孟子的眼里，人應(yīng)當(dāng)不斷地向美好、正義、光明、有意義的目標(biāo)追求，不斷把自己提高到一個(gè)新的層次。與此同時(shí)，孟子還認(rèn)為，只有在貫徹道德、實(shí)踐真善美并服務(wù)他人的基礎(chǔ)上，才能獲得心靈上的真正寧?kù)o和滿足。
5.人生的意義與價(jià)值——找到自我，超越自我。
最后，讀完孟子的書，我覺得對(duì)人生意義和價(jià)值有了更深入的認(rèn)知和理解。孟子的思想給我們指引了一條明亮的道路，提醒我們要通過(guò)不斷地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的挫折、考驗(yàn)和矛盾，去找到自己的方向和內(nèi)在引導(dǎo)，同時(shí)借助周圍人、事、物的滋養(yǎng)和啟示，從而超越自我、實(shí)現(xiàn)自我和他人的共同利益與發(fā)展。
總之，孟子的思想具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟示意義，提醒我們?nèi)セ仡欁陨韮?nèi)在的價(jià)值和潛力，同時(shí)又勉勵(lì)我們?nèi)ジ淖兒蛣?chuàng)造周圍的生活和環(huán)境，讓世界變得更美好、正義和有意義。如果你也想尋求人生的意義與價(jià)值，也可以考慮讀一下孟子的著作，或者了解一下他的人生和思想歷程。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十二
國(guó)學(xué)的智慧，是中國(guó)人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉;國(guó)學(xué)的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國(guó)傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國(guó)人的全部生活中。換一個(gè)通俗的.說(shuō)法，國(guó)學(xué)的智慧，就是中國(guó)的智慧，就是中國(guó)人琢磨出來(lái)的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，美國(guó)(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門大學(xué)給我們講授的《孟子與中國(guó)文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學(xué)識(shí)淵博，尤其對(duì)國(guó)學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解，他的課生動(dòng)幽默、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽了趙士林教授的國(guó)學(xué)講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會(huì)和收獲：
閱讀孟子心得體會(huì)篇十三
景春曰：公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）。
a、景春對(duì)公孫衍等名噪一時(shí)的縱橫家崇拜不已，認(rèn)為他們一怒而諸侯懼，威震八方，叱咤風(fēng)云，著實(shí)讓人羨慕不已，是男子漢大丈夫之所為。
b、孟子則嘲諷公孫衍等人只會(huì)搖唇鼓舌，在諸侯面前竟像妻妾順從丈夫一樣，不問(wèn)是非，一味順從，沒(méi)有仁義道德的準(zhǔn)則，只是妾婦之道，根本稱不上大丈夫。
c、孟子的語(yǔ)言含蓄而幽默，他以禮設(shè)譬，通過(guò)對(duì)女子出嫁時(shí)母親的訓(xùn)導(dǎo)，來(lái)說(shuō)明把順從當(dāng)作正理的做法很不可取。
d、孟子認(rèn)為真正的大丈夫之道是得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道，與孔子的用之則行，舍之則藏的觀點(diǎn)不謀而合。
（2）請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)孟子的大丈夫的理解。（3分）。
答：
（1）（3分）d（孟子認(rèn)為真正的大丈夫之道是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道只能算是實(shí)現(xiàn)大丈夫之道的前提?！揪按涸唬汗珜O衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。閱讀附答案】景春曰：公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。閱讀附答案。）。
（2）（3分）孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該要心懷仁德，踐行禮義，志在天下；得志時(shí)，與百姓一同遵循仁義道德，不得志時(shí)，獨(dú)自踐行自己的主張；并能不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。
景春說(shuō)：公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無(wú)事。
孟子說(shuō)：這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說(shuō)：到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！把順從當(dāng)作最大原則，是婦人家遵循的道理（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）。居住在天下最廣大的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)就與人民一起走這條正道，不能實(shí)現(xiàn)理想就獨(dú)自行走在這條正道上，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強(qiáng)權(quán)不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十四
《孟子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是儒家思想的重要代表。通過(guò)閱讀《孟子》，我深受啟發(fā)，獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將從“仁愛”、“天人合一”、“教育”、“君臣之道”和“修身齊家治國(guó)平天下”等五個(gè)方面來(lái)闡述我的理解和感悟。
孟子強(qiáng)調(diào)仁愛的重要性。他認(rèn)為“仁者愛人”，人性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都有潛藏著對(duì)他人的關(guān)愛之情。然而，這種愛并不是一種單純情感的發(fā)泄，而是要基于道義準(zhǔn)則的行為。孟子告訴我們，只有通過(guò)勤勉修身，才能讓仁愛之心顯現(xiàn)出來(lái)。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們常常面臨著各種壓力和困難，往往容易失去對(duì)他人的關(guān)愛。但是，通過(guò)讀《孟子》，我深深感受到了仁愛的力量，只有通過(guò)努力培養(yǎng)自己的仁愛之心，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。
《孟子》中強(qiáng)調(diào)天人合一的思想，是儒家思想中一個(gè)重要的主題。孟子認(rèn)為人是天地之子，人與天地萬(wàn)物是相互聯(lián)系的。只有順應(yīng)天命，適應(yīng)自然，才能實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。這一思想啟示了我要保持謙遜和謹(jǐn)慎，在面對(duì)自然和社會(huì)變遷時(shí)，要順應(yīng)天命，超越個(gè)人的狹隘利益，為人類和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
孟子非常重視教育。他認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才和造福社會(huì)的重要途徑。孟子提出了以“養(yǎng)正”為核心的教育理念，他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)幼兒時(shí)期的品德修養(yǎng)，注重養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念。這一思想對(duì)我個(gè)人的教育觀念有很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，教育問(wèn)題一直備受關(guān)注，如何培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬懦蔀槲覀児餐呢?zé)任。孟子的教育思想提醒我們，在家庭和學(xué)校教育中，要注重品德培養(yǎng)，讓學(xué)生成為有德有才的人才。
君臣之道在《孟子》中得到了很好的體現(xiàn)。孟子強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)該體察民情,并順應(yīng)民心。在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，應(yīng)該有一種相互尊重與平等的關(guān)系。孟子同時(shí)也提到君主有權(quán)利統(tǒng)治，但必須遵循道義的原則，以德治國(guó)。這一思想對(duì)現(xiàn)代政治有重要的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，政治權(quán)力濫用問(wèn)題普遍存在，而孟子提出的君臣之道，提醒我們政治權(quán)力應(yīng)受到約束和規(guī)范，注重公正和民主，落實(shí)以人民為中心的發(fā)展理念。
《孟子》最后一部分是關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的。孟子認(rèn)為，人們首先要修身養(yǎng)性，追求至善之道，然后才能治理家庭并最終治理國(guó)家。個(gè)人修身齊家，可以使整個(gè)社會(huì)更加和諧。這一思想對(duì)我的啟示就是，我要從自己做起，努力追求更高的道德境界，遵循儒家的價(jià)值觀，融入社會(huì)，從家庭做起，關(guān)心他人，盡自己的努力為社會(huì)安定和諧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
總之，通過(guò)閱讀《孟子》，我受益良多。孟子的思想深刻影響了中國(guó)古代的思想文化，同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在今后的生活中，我將以仁愛之心對(duì)待他人，順應(yīng)天命，注重教育，踐行君臣之道，并通過(guò)自身的修身齊家來(lái)影響和改善社會(huì)，為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十五
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō)：孟子一書無(wú)所不包，天地萬(wàn)物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣?！坝柝M好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過(guò)他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè)，他見到齊宣王后就問(wèn)：“我聽莊暴說(shuō)大王愛好音樂(lè)，有沒(méi)有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！庇钟幸淮蚊献訉?duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說(shuō)：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇?！泵献又皇怯昧撕?jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十六
概述：《孟子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過(guò)程中，我深深體會(huì)到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個(gè)部分來(lái)展示我在讀《孟子》時(shí)的心得體會(huì)。
第一段：人性的本善。
《孟子》認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們常常會(huì)看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒(méi)有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對(duì)安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以，不要被外界的一些負(fù)面影響所干擾，要保持對(duì)自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。
第二段：修身養(yǎng)性的重要性。
《孟子》提到了儒家修身的重要性，強(qiáng)調(diào)了自律和對(duì)內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅(jiān)持道德準(zhǔn)則并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。我們每個(gè)人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強(qiáng)對(duì)自己情緒和行為的控制。只有通過(guò)修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會(huì)，并建立一個(gè)更為和諧和公正的世界。
第三段：親情的重要性。
《孟子》提到了親情的力量，強(qiáng)調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強(qiáng)化是人類最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識(shí)到家人的重要性，更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過(guò)建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能擁有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長(zhǎng)。
第四段：友情的重要性。
《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護(hù)友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會(huì)，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)真誠(chéng)對(duì)待朋友，傾聽他們的關(guān)切和困難，提供幫助并與之分享快樂(lè)和痛苦。只有通過(guò)友情的培養(yǎng)和維護(hù)，我們才能擁有一個(gè)充實(shí)和美滿的生活。
總結(jié)：通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價(jià)值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。只有通過(guò)良好的人際關(guān)系、對(duì)家人和朋友的關(guān)心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導(dǎo)，去創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十七
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言兩語(yǔ)簡(jiǎn)單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí)，很難讓我說(shuō)完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過(guò)課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，不像《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進(jìn)。
孟子周游列國(guó)，倡仁義之說(shuō)，道性善之論，正人心，息邪說(shuō)，以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對(duì)“君臣”關(guān)系，和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了。《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這在當(dāng)下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”，這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括?！睹献印芬粫煌凇墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)錄體的體裁，而是通過(guò)一些系統(tǒng)的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來(lái)就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達(dá)：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面。“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè)。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十八
孟子是中國(guó)古代偉大的儒家學(xué)派代表之一，他的思想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)和研究孟子思想的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)人都有天性，天性使得人們有愛護(hù)他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點(diǎn)，啟示了我對(duì)人性的理解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對(duì)待他人時(shí)更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。
其次，孟子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認(rèn)為人類是可以通過(guò)自己的努力來(lái)改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，即人類的天性是相近的，但個(gè)體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有自我完善的能力和責(zé)任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠(chéng)實(shí)等美德。通過(guò)加強(qiáng)自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個(gè)良好的榜樣。
另外，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個(gè)人德行，還要以仁愛之心對(duì)待他人。孟子認(rèn)為只有真正實(shí)踐仁愛之道，才能達(dá)到“天下大同”的理想狀態(tài)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。當(dāng)我面對(duì)困難或矛盾時(shí)，我會(huì)選擇傾聽、激勵(lì)和理解，而不是責(zé)怪和攻擊。通過(guò)理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進(jìn)互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”的觀點(diǎn)，激勵(lì)人們要通過(guò)學(xué)習(xí)和追求卓越來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)踐過(guò)程中，我深切體會(huì)到，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當(dāng)我在追求卓越的道路上努力時(shí)，我也在為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)，我能夠?yàn)樽约汉退藙?chuàng)造更好的生活，同時(shí)也能夠成為社會(huì)的一員，積極參與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
總的來(lái)說(shuō)，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)仁愛之道，并追求卓越與自我實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求卓越，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做出更多貢獻(xiàn)。
閱讀孟子心得體會(huì)篇十九
《孟子》一書中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想，孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書。
心得體會(huì)。
希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國(guó)失地，鄒國(guó)百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對(duì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無(wú)民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來(lái)，再差也未必會(huì)比鄒君更差。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒(méi)有，爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來(lái)也好，不進(jìn)來(lái)也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團(tuán)的。有人說(shuō)先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國(guó)大一統(tǒng)，萬(wàn)馬喑無(wú)聲，主權(quán)爭(zhēng)到手，處處萬(wàn)人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說(shuō)：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說(shuō)過(guò)魯迅類似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來(lái)仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖?，供他已無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，不但沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶。
五、小平說(shuō)，允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話其實(shí)有個(gè)前提：允許一部分人先覺悟起來(lái)，先悟帶動(dòng)后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺悟。沒(méi)有共同覺悟，就沒(méi)有共同富裕。參見《孟子·萬(wàn)章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！?BR> 看完了深?yuàn)W的后，我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤](méi)有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心，更沒(méi)有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。
面對(duì)這樣的結(jié)局，孟子無(wú)可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。
諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運(yùn)，他像一只無(wú)頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來(lái)踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國(guó)人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無(wú)縫的說(shuō)理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說(shuō)理，“王曰：‘何以利我國(guó)’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國(guó)危矣?！闭Э创搜?，似乎沒(méi)有什么反駁的，但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒(méi)有道理的。諸侯爭(zhēng)霸，你不考慮‘利’，也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國(guó)，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進(jìn)行制裁，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)榭紤]利，其國(guó)家就強(qiáng)大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說(shuō)理偏離現(xiàn)實(shí)，這只不過(guò)是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無(wú)法比擬，“仁”與“自由”無(wú)法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
共
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閱讀孟子心得體會(huì)篇二十
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
閱讀孟子心得體會(huì)篇二十一
孟子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，其著作《孟子》承載了他對(duì)人性、修身、立德、治國(guó)等方面的深刻思考和獨(dú)特見解。讀完《孟子》，我深受啟發(fā)，領(lǐng)悟到了許多生活智慧和思辨能力。本文將從“勵(lì)志成才”、“為學(xué)篤行”、“養(yǎng)性修身”、“修治立國(guó)”和“平和共存”幾個(gè)方面，總結(jié)我的讀書心得體會(huì)。
首先，讀《孟子》讓我深切體會(huì)到了勵(lì)志成才的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)善，并提出了“立志”的重要性。他說(shuō)：“天將以眾人之心，視天下之心?！边@句話提醒著我，只有立志追求卓越的個(gè)人成就，才能有真正的力量去改變自己和社會(huì)。今天的很多青年人容易迷失，缺乏目標(biāo)和追求精神，讀完《孟子》讓我明白，只有給自己制定一個(gè)宏大的目標(biāo)，并為之努力學(xué)習(xí)和奮斗，才能最終成就自己。
其次，為學(xué)篤行也是我從《孟子》中獲得的重要體會(huì)。孟子講究的是“實(shí)學(xué)”，主張學(xué)以致用。他說(shuō)：“學(xué)非所至，至于通則天下之通?！边@句話讓我深受啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。讀書不能只停留在課本知識(shí)上，更應(yīng)該注重將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，開拓創(chuàng)新。通過(guò)實(shí)踐，不斷提高自己的應(yīng)變能力和解決問(wèn)題的能力，才能真正體現(xiàn)學(xué)到的知識(shí)的價(jià)值。
第三，讀《孟子》還讓我明白了養(yǎng)性修身的重要性。孟子提出了“親”、“恭”、“謙”、“讓”的重要修身原則。他強(qiáng)調(diào)“親”者，須盡愛敬之周到努力；“恭”者，要尊敬他人，禮貌待人；“謙”者，要以謙虛態(tài)度對(duì)待他人；“讓”者，要懂得退讓，與人和諧相處。這些原則讓我明白，修身養(yǎng)性是一個(gè)人最重要的素養(yǎng)，只有懂得謙卑，善待他人，才能獲得真正的快樂(lè)和幸福。
第四，孟子對(duì)于治國(guó)方面的思考給了我很大的啟示。他主張君主應(yīng)該以仁政為本，推崇溫和治理國(guó)家。他強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕。”這句話讓我深受觸動(dòng)，認(rèn)識(shí)到國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)的穩(wěn)定不是建立在專制和壓迫上，而是建立在人民利益和幸福之上。讀《孟子》使我更加珍視社會(huì)穩(wěn)定和民生幸福，也更加期待國(guó)家能夠以民主公正的方式治理國(guó)家。
最后，讀《孟子》讓我認(rèn)識(shí)到平和共存的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的思想，提出了“仁政”。他認(rèn)為，只有以仁心對(duì)待他人，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。我深深認(rèn)同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為和平共處不只是國(guó)與國(guó)之間的問(wèn)題，更是每個(gè)人與每個(gè)人之間的問(wèn)題。只有每個(gè)人都能用仁愛之心對(duì)待他人，才能實(shí)現(xiàn)和諧與進(jìn)步的社會(huì)。
總之，讀完《孟子》給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)和思考。從勵(lì)志成才、為學(xué)篤行、養(yǎng)性修身、修治立國(guó)到平和共存，每個(gè)方面都讓我有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。我將以孟子的思想為指導(dǎo)，努力成為一個(gè)有理想、有品德、有能力的人，并愿意為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步而努力奮斗。
閱讀孟子心得體會(huì)篇二十二
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地。
成語(yǔ)。
如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。”一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。
當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙鼤r(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
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