教案是教師對教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的合理組織和安排的結(jié)果。教案的教學(xué)過程應(yīng)設(shè)計合理，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。這些教案范文是經(jīng)過教師實際教學(xué)實踐檢驗過的，可信度較高。
魚我所欲也的教案篇一
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化的熏陶。
1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
可以設(shè)計制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。
1課時。
一、導(dǎo)入解題。
孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1、默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3、教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味。
1、質(zhì)疑及交流：
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點撥?；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)。
4、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計，目的在于嘗試運用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)。
四、小結(jié)。
在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
魚我所欲也的教案篇二
魚是我們所喜愛的，熊掌也是我們所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我們就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我們所喜愛的，大義也是我們所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我們就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我們所喜愛的，但我們所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我們不做茍且偷生的事；死亡是我們所厭惡的，但我們所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我們不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的`東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我們有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我們嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我所欲也的教案篇三
1、熟練掌握本文的詞、句翻譯。
2、掌握本文的論點、論證方法等有關(guān)內(nèi)容。
小組合作、教師點撥。
中考導(dǎo)航。
(一)金華市xx年。
1、解釋下面句中加點的詞。
(1)故患有所不避也。
(2)賢者也勿喪耳。
2、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。
3、文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
4、古往今來，有許多“舍生取義”的志士仁人，請你舉出一例，并簡要說說他的事跡。
(二)xx年安徽省。
1、解釋下列加點詞語在文聽意思。
(1)故不為茍得也茍：__________________。
(2)如使人之所欲莫甚于生如使：______________。
2、翻譯下列句子。
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(2)非獨賢者有是心也。
同學(xué)們，通過這兩個中考試題，你感覺復(fù)習(xí)本課我們應(yīng)掌握哪些內(nèi)容？
知識梳理。
(1)熟練掌握文言實詞、虛詞的含義和用法。
(2)正確翻譯文章中的重點語句。
(3)正確把握本文的論點和論證方法等內(nèi)容。
一、背誦課文。
具體要求。
：請同學(xué)利用5分鐘的時間，背誦課文，注意以下重點句。
(1)生，____________，義，____________，____________，______________。
(2)非獨________________，______________，______________。
(3)是亦_________________？____________________。
請同學(xué)們準(zhǔn)確默寫以上三個句子。
檢查方式：同桌互改。
二、重點詞。
具體要求。
：請同學(xué)用10分鐘的時間，根據(jù)課下小注熟練背誦以下重點詞。
一段：欲得舍茍患避如使由是生是故非獨賢者勿喪。
二段：豆呼爾蹴爾不屑。
三段：萬鐘何加得向是已本心。
溫馨提示。
：請同學(xué)們注意區(qū)分“茍”和“生”的翻譯，同時注意不同顏色的筆標(biāo)注的重點詞。
檢查方式：(1)同桌互檢(2)快速反應(yīng)。
三、重點句。
1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
3、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4、蹴爾而與之，乞人不屑也。
5、萬鐘則不辨禮義而受之。
6、所識窮乏者得我？
7、是亦不可已乎？此之謂失其本心。
8、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
四、內(nèi)容分析。
具體要求：
請同學(xué)們在翻譯的過程中注意譯出重點詞，同時注意評議的表述。
檢查方式：
(1)組長檢查；
(2)同桌一題。
1、《魚所欲也》選自______________，作者_(dá)_____名______字______，________家________家，儒家思想的代表人物，地位僅次于___________，后世常以“______________”并稱。(寫)。
2、本文的論點_________________________，成語__________________。
相關(guān)鏈接：
論點應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整表述，它出現(xiàn)的位置一般在標(biāo)題，開頭、結(jié)尾。
3、本文用了怎樣的論證方法，證明論點的，請舉例說明。
相關(guān)鏈接。
常見的論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。
作用：舉例論證：列舉了____________事例，證明______________增強文章的說服力。
道理論證：引用_______________的言論，證明____________具有權(quán)威性，論證有________力。
對比論證：證明________________正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象鮮明深刻。
比喻論證：通過形象的比喻來證明_______________把道理講得通俗形象，容易被人接受。
4、
(1)舉出能證明選文觀點的兩個具體事例；
(2)舉出能證明選文觀點的相關(guān)言論。
魚我所欲也的教案篇四
二.重難點分析：《魚我所欲也》。
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3.文章結(jié)構(gòu)層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點的進(jìn)一步論證，是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著，作者又從反面論述觀點。
第三層：作者得出結(jié)論，其實人人都有向善之心，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗的時候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應(yīng)開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習(xí)：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠(yuǎn)悉過市，家貧夢買書?！?BR> 1.解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達(dá)了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠(yuǎn)，上學(xué)(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達(dá)了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也的教案篇五
2000多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個個強大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險，把權(quán)勢、財富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過去了，孟老先生已離我們遠(yuǎn)去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵自己；同學(xué)們，此時此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧！
有三個小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語。
同學(xué)們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么？
巧妙的比喻，嚴(yán)密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學(xué)生歸納總結(jié)）。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開了學(xué)習(xí)孟子的一頁篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因為他會讓我們終生受益！
教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個系統(tǒng)工程，它需要從各個方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中，我總認(rèn)為文言文深奧難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來不敢有所怠慢，期望這樣能使學(xué)生對課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說：“讓學(xué)生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件?！睘榱四苡行岣邔W(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標(biāo)，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，把時間還給孩子，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化。基于這種認(rèn)識，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實學(xué)生文化底蘊，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：
1.重點文言詞語用法，能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學(xué)習(xí)，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問，點名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問，自己回答，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，用心性很高；3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺主動的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)；4.把時間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時間，讓學(xué)生既能走進(jìn)文本，和作者進(jìn)行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會，有自己的真知灼見；5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識相互貫通，讓學(xué)生既認(rèn)識戰(zhàn)國時的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學(xué)生積淀中國古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個別學(xué)生質(zhì)疑討論時有點無所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動性用心性還有待繼續(xù)提高。透過這節(jié)課，我對新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識，期望在以后的教學(xué)中，能進(jìn)一步提高自我，完善課堂。
魚我所欲也的教案篇六
知識目標(biāo)。
1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1.強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標(biāo)。
教學(xué)重點。
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點。
教學(xué)方法。
2.質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見。
3.鑒賞法。
教具準(zhǔn)備。
多媒體。
課時安排。
2課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
[教學(xué)要點]。
[教學(xué)步驟]。
一、導(dǎo)語設(shè)計。
設(shè)計(一)。
設(shè)計(二)。
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?
魚我所欲也的教案篇七
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?BR> 魚我所欲也的教案篇八
《孟子魚我所欲也》云：“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實,凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭相擁有.如果我一個人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會招來大氣;吃小虧,才不會引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過,于是產(chǎn)生了許多本來不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說：會生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
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魚我所欲也的教案篇九
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列句子中加粗詞的意思相同的一項是（）。
a．萬鐘于我何加焉而山不加增。
b．所識窮乏者得我與復(fù)前行，欲窮其林。
c．今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
d．是亦不可以已乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。
2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯文：_____________________________。
3．簡要概括文段中闡述的觀點。
_____________________________。
1．d。
2．先前（有人）寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
3．人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我所欲也的教案篇十
教學(xué)目的：
知識：1.積累文言詞語。
能力：2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明,說理透辟的論證方法。
德育：4.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實意義。
教學(xué)重點、難點：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學(xué)課時：2課時。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372―前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等。
諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、題解。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。
【患】禍患，災(zāi)難。
【使】假如，假使。下文“使”義同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？
【由是】按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
【非獨】不僅僅。
【勿喪】不喪失（其本心）。
3．齊讀全段。
4．請學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點是什么？
明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。
5．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。
6．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
7．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
10．分析本段是如何展開論證的？&n。
魚我所欲也的教案篇十一
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點難點。
1．重點：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
2．難點：
1）學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時間。
二課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2．請學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的'意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
第一課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
一、寫出下列加點字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點的詞語。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入。
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究。
文章的主要內(nèi)容，文章主題和.寫作特色。
三、正課。
1．全班朗讀課文。
2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴．。
二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值。
也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍。
棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。
點。
3．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如。
為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。
6．提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7．提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
8．提問：我們學(xué)過（談骨氣）文中有一個論據(jù)，說是古代有一個窮。
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
9．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這。
句話應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。
為的。
11．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者。
得我”。
12．提問：作者認(rèn)為這種作法如何？
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)。
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14．提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意。
思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。
嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。
15．提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。
取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生。
取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行。
魚我所欲也的教案篇十二
高智偉。
不可得兼舍魚矣。
不可得兼取其義。
生命亦是我所欲，
所欲有甚于生者，
故不為茍且得也;。
死亡亦是我所惡，
所惡有甚于死者，
故患有所不辟也。
使人所欲莫甚生，
則可得生何不用?
使人所惡莫甚死，
則可辟患何不為?
由是則生有不用，
由是辟患而不為。
是故所欲有甚生，
所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心，
賢者勿喪人皆有。
一簞食或一豆羹，
得之則生弗得死。
呼爾而與行弗受;。
蹴爾而與乞不屑。
萬鐘不辯禮義受，
萬鐘于我何加焉!
為宮室美妻妾奉，
所識窮乏得我與?
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為宮室之美為;。
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為所識窮乏為;。
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為窮乏得我為.
是亦不可以已乎?
此之謂失其本心。
(二)。
魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚二取熊掌者也。帥，我所欲也;才，亦我所欲也。二者不可得兼，舍帥而取才者也。
帥，我所欲，所欲有甚于帥者，故不裝酷得也;丑，亦我所惡，所惡有甚于丑者，故禍有所不辟也。如使人之所欲莫勝于帥，則凡可以裝酷者何不用也?使人之所惡莫甚于丑者，則凡可以辟禍?zhǔn)缀尾粸橐?由是則帥而有不用也，由是則可以辟禍而有不為也。是故有欲有甚于帥者，有惡有甚于丑者。非新人類有是心也，人皆有之，異類能無喪耳。
一墨鏡，一拖鞋，裝之則酷，如若不然則丑之也。呼爾與之，恐龍之人不受;踹爾與之，人猿盜版不屑也。
萬帥則不分酷乎而愛之，萬帥于我何加焉!為眾人之視，美女之贊，所識丑者嘆得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為眾人之視為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為美女之贊為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識丑者嘆得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
嗚呼!舍帥而取才者也~!
原文。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
簡析。
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調(diào)指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的`“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
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魚我所欲也的教案篇十三
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二、文章結(jié)構(gòu)。
第一段：為人應(yīng)舍生取義。
第一層：提出中心論點。
第二層：舍生取義的道理。
第三層：正反對比，論述“義”重于“生”。
第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。
第二段：舍義以利就是喪失本心。
第一層：正面舉例，證明“義”之存在。
第二層：反面舉例，揭示“見利忘義”。
第三層：對比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點：舍生取義。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。
第一段。
本段可分為四層。
第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”），第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”），正反對比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層（“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”），這句話運用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”?！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段。
本段可分為三層。
第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”），從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”），從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”），運用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，按財富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。
四、寫作特點。
1.議論嚴(yán)密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進(jìn)行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。
五、一詞多義。
1.與。
通“歟”，語氣詞例句：所識窮乏者得我與。
給例句：呼爾而與之。
2.而。
連接兩個動作，承接連詞例句：蹴爾而與之。
轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也。
3.于。
比例句：所欲有甚于生者。
對于例句：萬鐘于我何加焉。
4.是。
這種例句：非獨賢者有是心也。
這種作法例句：是亦不可以已乎。
5.得。
得到，擁有例句：二者不可得兼。
通“德”，感激例句：所識窮乏者得我與。
6.爾。
助詞例句：呼爾而與之。
代詞，你例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進(jìn)酒》）。
7.為。
為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
做例句：今為宮室之美為之。
六、通假字。
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也。
2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之。
3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之。
4.“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與。
5.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
七、古今異義。
1.鐘。
古義：一種量器。
今義：計時的器具或中空的響器。
例句：萬鐘則不辨禮義而受之。
2.是。
古義：代詞，這種。
今義：判斷動詞，是。
例句：非獨賢者有是心也。
八、詞類活用。
名詞作動詞???得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識窮乏者得我與。
九、特殊句式。
1.判斷句。
例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)志。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
十、建議。
1.這是一篇寫得非常規(guī)范的議，既有道理論證，又有舉例論證，而且說理透辟，層次清晰。中可以結(jié)合現(xiàn)代文閱讀中學(xué)到的有關(guān)議的文體知識分析本文的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容。
2.孟子的文章語言自然流暢，節(jié)奏感強，適于朗讀、背誦?？梢砸髮W(xué)生在串講前熟讀全文，幫助理解課文大意；講解課文后，列出結(jié)構(gòu)提綱，再背誦全文。
3.對課文思想內(nèi)容的理解固然重要，不過不能忽視對本課中文言實詞的把握，要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)一些常見的文言實詞的用法，并在班里交流。
第12頁?。
魚我所欲也的教案篇十四
（一）。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列粗體字。
（1）萬鐘于我何加焉（2）向為身死而不受。
（3）得之則生（4）舍生取義。
2．翻譯下列各句。
（1）所識窮乏者得我歟？
（2）呼爾而與之。
（3）萬鐘則不辨禮義而受之。
3．文段運用了、等論證方法。
4．此之謂失其本心中本心的含義是什么？
參考答案：
1．（1）增加，指帶來好處。（2）從前，往昔。（3）得到。（4）舍棄。
2．（1）為了我認(rèn)識的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃，路上饑餓的行人也不會接受。（3）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。
3．對比論證例證法。
4．人生下來固有的善良本性，此文指舍生取義。
魚我所欲也的教案篇十五
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點難點。
1．重點：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
2．難點：
1）學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時間。
二課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的.。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
三、正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2．請學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
第一課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
一、寫出下列加點字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點的詞語。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、
魚我所欲也的教案篇十六
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊含的節(jié)奏美，以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計?。
魚我所欲也的教案篇十七
本單元學(xué)習(xí)古代詩文?！遏~我所欲也）和（墨池記）是以議論為主的。
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊含的節(jié)奏美，以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
·教學(xué)設(shè)計·。
《孟子》。
教學(xué)目的。
1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
3.學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點難點。
1.重點：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
2.難點：
1）學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時間。
二課時。
教學(xué)過程?。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.查字典，讀準(zhǔn)下列加點字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2.閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入??。
1.作家作品簡介。
（魚我所欲也）選自（孟子·告子上l題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2.解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
三、正課。
1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2.請學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3.請學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4.請學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5.請學(xué)生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二.通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3.虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)?。
1.完成課內(nèi)練習(xí)二。
2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計。
第一課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計。
一、寫出下列加點字的拼音。
1.一簞食、2.一豆羹。
3.蹴爾而與之4.氣人不屑也。
二屆釋下列加點的詞語。
3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.朗讀課文，熟讀成誦。
2.思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入??。
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究。
文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課。
1.全班朗讀課文。
2.提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴.
二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值。
也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍。
棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。
點。
3.提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如。
為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4.提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。
6.提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7.提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
8.提問：我們學(xué)過（談骨氣）文中有一個論據(jù)，說是古代有一個窮。
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
9.提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這。
句話應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10.提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。
為的。
11.提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者。
得我”。
12.提問：作者認(rèn)為這種作法如何？
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13.提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)。
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14.提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意。
思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。
嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。
15.提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。
取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生。
取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)?。
1.完成課后練習(xí)一、三、四題。
2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計。
第二課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計。
閱讀下面語段，回答問題。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者。
也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于。
死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不。
用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生。
而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡。
有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1.用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）。
（1）乃使人之所欲莫甚于生。
（2）是故所欲有甚于生者。
2.解釋下列加點的詞語。
（1）故不為茍得（2）二者不可得兼。
（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也。
3.翻譯下面的文言句子。
1）故患有所不辟也。
2）賢者能勿喪耳。
4.“非獨賢者有是心”文中的“是心”指____。
5.作者在文中提出了————————的主張。
附譯文。
魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西。
不能同時得到，閑么，我要）舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東。
西，正義也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，閑么，
我就要）舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西。
有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的。
事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。
如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的。
方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為。
嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照。
這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，
就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西。
比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種。
思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷。
了。
一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果。
吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不。
愿接受。
萬鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就接受了，那么，這萬鐘的。
禮義對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟。
識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華。
美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受。
了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。
第一課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計：一1dan1144。
二1.想要2.兼得，同時得到3.茍且偷生4.停止、放棄。
三1.如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避。
禍患的手段有什么不可以采用的呢？2.萬鐘的俸祿如果不分辨（是。
否合乎廣義就接受了，那么，這萬種的禮義對我有什么益處呢？
第二課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計：1.（1）如使||人之所欲||莫甚于生。
（2）是故||所欲||有甚于生者。2.（1）茍且偷生（2）同時得到。
（3）假如（4）不僅3.（1）所以有禍患我也不躲避。（2）。
（只不過）賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。4。善心、本。
性、天性5.舍生而取義--#endeditable--。
魚我所欲也的教案篇一
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化的熏陶。
1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
可以設(shè)計制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。
1課時。
一、導(dǎo)入解題。
孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1、默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3、教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味。
1、質(zhì)疑及交流：
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點撥?；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)。
4、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計，目的在于嘗試運用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)。
四、小結(jié)。
在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
魚我所欲也的教案篇二
魚是我們所喜愛的，熊掌也是我們所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我們就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我們所喜愛的，大義也是我們所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我們就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我們所喜愛的，但我們所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我們不做茍且偷生的事；死亡是我們所厭惡的，但我們所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我們不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的`東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我們有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我們嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我所欲也的教案篇三
1、熟練掌握本文的詞、句翻譯。
2、掌握本文的論點、論證方法等有關(guān)內(nèi)容。
小組合作、教師點撥。
中考導(dǎo)航。
(一)金華市xx年。
1、解釋下面句中加點的詞。
(1)故患有所不避也。
(2)賢者也勿喪耳。
2、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。
3、文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
4、古往今來，有許多“舍生取義”的志士仁人，請你舉出一例，并簡要說說他的事跡。
(二)xx年安徽省。
1、解釋下列加點詞語在文聽意思。
(1)故不為茍得也茍：__________________。
(2)如使人之所欲莫甚于生如使：______________。
2、翻譯下列句子。
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(2)非獨賢者有是心也。
同學(xué)們，通過這兩個中考試題，你感覺復(fù)習(xí)本課我們應(yīng)掌握哪些內(nèi)容？
知識梳理。
(1)熟練掌握文言實詞、虛詞的含義和用法。
(2)正確翻譯文章中的重點語句。
(3)正確把握本文的論點和論證方法等內(nèi)容。
一、背誦課文。
具體要求。
：請同學(xué)利用5分鐘的時間，背誦課文，注意以下重點句。
(1)生，____________，義，____________，____________，______________。
(2)非獨________________，______________，______________。
(3)是亦_________________？____________________。
請同學(xué)們準(zhǔn)確默寫以上三個句子。
檢查方式：同桌互改。
二、重點詞。
具體要求。
：請同學(xué)用10分鐘的時間，根據(jù)課下小注熟練背誦以下重點詞。
一段：欲得舍茍患避如使由是生是故非獨賢者勿喪。
二段：豆呼爾蹴爾不屑。
三段：萬鐘何加得向是已本心。
溫馨提示。
：請同學(xué)們注意區(qū)分“茍”和“生”的翻譯，同時注意不同顏色的筆標(biāo)注的重點詞。
檢查方式：(1)同桌互檢(2)快速反應(yīng)。
三、重點句。
1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
3、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4、蹴爾而與之，乞人不屑也。
5、萬鐘則不辨禮義而受之。
6、所識窮乏者得我？
7、是亦不可已乎？此之謂失其本心。
8、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
四、內(nèi)容分析。
具體要求：
請同學(xué)們在翻譯的過程中注意譯出重點詞，同時注意評議的表述。
檢查方式：
(1)組長檢查；
(2)同桌一題。
1、《魚所欲也》選自______________，作者_(dá)_____名______字______，________家________家，儒家思想的代表人物，地位僅次于___________，后世常以“______________”并稱。(寫)。
2、本文的論點_________________________，成語__________________。
相關(guān)鏈接：
論點應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整表述，它出現(xiàn)的位置一般在標(biāo)題，開頭、結(jié)尾。
3、本文用了怎樣的論證方法，證明論點的，請舉例說明。
相關(guān)鏈接。
常見的論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。
作用：舉例論證：列舉了____________事例，證明______________增強文章的說服力。
道理論證：引用_______________的言論，證明____________具有權(quán)威性，論證有________力。
對比論證：證明________________正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象鮮明深刻。
比喻論證：通過形象的比喻來證明_______________把道理講得通俗形象，容易被人接受。
4、
(1)舉出能證明選文觀點的兩個具體事例；
(2)舉出能證明選文觀點的相關(guān)言論。
魚我所欲也的教案篇四
二.重難點分析：《魚我所欲也》。
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3.文章結(jié)構(gòu)層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點的進(jìn)一步論證，是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著，作者又從反面論述觀點。
第三層：作者得出結(jié)論，其實人人都有向善之心，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗的時候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應(yīng)開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習(xí)：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠(yuǎn)悉過市，家貧夢買書?！?BR> 1.解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達(dá)了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠(yuǎn)，上學(xué)(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達(dá)了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也的教案篇五
2000多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個個強大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險，把權(quán)勢、財富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過去了，孟老先生已離我們遠(yuǎn)去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵自己；同學(xué)們，此時此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧！
有三個小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語。
同學(xué)們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么？
巧妙的比喻，嚴(yán)密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學(xué)生歸納總結(jié)）。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開了學(xué)習(xí)孟子的一頁篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因為他會讓我們終生受益！
教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個系統(tǒng)工程，它需要從各個方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中，我總認(rèn)為文言文深奧難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來不敢有所怠慢，期望這樣能使學(xué)生對課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說：“讓學(xué)生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件?！睘榱四苡行岣邔W(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標(biāo)，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，把時間還給孩子，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化。基于這種認(rèn)識，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實學(xué)生文化底蘊，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：
1.重點文言詞語用法，能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學(xué)習(xí)，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問，點名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問，自己回答，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，用心性很高；3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺主動的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)；4.把時間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時間，讓學(xué)生既能走進(jìn)文本，和作者進(jìn)行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會，有自己的真知灼見；5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識相互貫通，讓學(xué)生既認(rèn)識戰(zhàn)國時的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學(xué)生積淀中國古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個別學(xué)生質(zhì)疑討論時有點無所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動性用心性還有待繼續(xù)提高。透過這節(jié)課，我對新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識，期望在以后的教學(xué)中，能進(jìn)一步提高自我，完善課堂。
魚我所欲也的教案篇六
知識目標(biāo)。
1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1.強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標(biāo)。
教學(xué)重點。
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點。
教學(xué)方法。
2.質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見。
3.鑒賞法。
教具準(zhǔn)備。
多媒體。
課時安排。
2課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
[教學(xué)要點]。
[教學(xué)步驟]。
一、導(dǎo)語設(shè)計。
設(shè)計(一)。
設(shè)計(二)。
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?
魚我所欲也的教案篇七
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?BR> 魚我所欲也的教案篇八
《孟子魚我所欲也》云：“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實,凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭相擁有.如果我一個人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會招來大氣;吃小虧,才不會引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過,于是產(chǎn)生了許多本來不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說：會生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
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魚我所欲也的教案篇九
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列句子中加粗詞的意思相同的一項是（）。
a．萬鐘于我何加焉而山不加增。
b．所識窮乏者得我與復(fù)前行，欲窮其林。
c．今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
d．是亦不可以已乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。
2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯文：_____________________________。
3．簡要概括文段中闡述的觀點。
_____________________________。
1．d。
2．先前（有人）寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
3．人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我所欲也的教案篇十
教學(xué)目的：
知識：1.積累文言詞語。
能力：2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明,說理透辟的論證方法。
德育：4.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實意義。
教學(xué)重點、難點：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學(xué)課時：2課時。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372―前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等。
諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、題解。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。
【患】禍患，災(zāi)難。
【使】假如，假使。下文“使”義同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？
【由是】按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
【非獨】不僅僅。
【勿喪】不喪失（其本心）。
3．齊讀全段。
4．請學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點是什么？
明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。
5．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。
6．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
7．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
10．分析本段是如何展開論證的？&n。
魚我所欲也的教案篇十一
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點難點。
1．重點：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
2．難點：
1）學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時間。
二課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2．請學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的'意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
第一課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
一、寫出下列加點字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點的詞語。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入。
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究。
文章的主要內(nèi)容，文章主題和.寫作特色。
三、正課。
1．全班朗讀課文。
2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴．。
二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值。
也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍。
棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。
點。
3．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如。
為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。
6．提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7．提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
8．提問：我們學(xué)過（談骨氣）文中有一個論據(jù)，說是古代有一個窮。
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
9．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這。
句話應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。
為的。
11．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者。
得我”。
12．提問：作者認(rèn)為這種作法如何？
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)。
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14．提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意。
思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。
嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。
15．提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。
取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生。
取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行。
魚我所欲也的教案篇十二
高智偉。
不可得兼舍魚矣。
不可得兼取其義。
生命亦是我所欲，
所欲有甚于生者，
故不為茍且得也;。
死亡亦是我所惡，
所惡有甚于死者，
故患有所不辟也。
使人所欲莫甚生，
則可得生何不用?
使人所惡莫甚死，
則可辟患何不為?
由是則生有不用，
由是辟患而不為。
是故所欲有甚生，
所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心，
賢者勿喪人皆有。
一簞食或一豆羹，
得之則生弗得死。
呼爾而與行弗受;。
蹴爾而與乞不屑。
萬鐘不辯禮義受，
萬鐘于我何加焉!
為宮室美妻妾奉，
所識窮乏得我與?
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為宮室之美為;。
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為所識窮乏為;。
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為窮乏得我為.
是亦不可以已乎?
此之謂失其本心。
(二)。
魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚二取熊掌者也。帥，我所欲也;才，亦我所欲也。二者不可得兼，舍帥而取才者也。
帥，我所欲，所欲有甚于帥者，故不裝酷得也;丑，亦我所惡，所惡有甚于丑者，故禍有所不辟也。如使人之所欲莫勝于帥，則凡可以裝酷者何不用也?使人之所惡莫甚于丑者，則凡可以辟禍?zhǔn)缀尾粸橐?由是則帥而有不用也，由是則可以辟禍而有不為也。是故有欲有甚于帥者，有惡有甚于丑者。非新人類有是心也，人皆有之，異類能無喪耳。
一墨鏡，一拖鞋，裝之則酷，如若不然則丑之也。呼爾與之，恐龍之人不受;踹爾與之，人猿盜版不屑也。
萬帥則不分酷乎而愛之，萬帥于我何加焉!為眾人之視，美女之贊，所識丑者嘆得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為眾人之視為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為美女之贊為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識丑者嘆得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
嗚呼!舍帥而取才者也~!
原文。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
簡析。
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調(diào)指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的`“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
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魚我所欲也的教案篇十三
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二、文章結(jié)構(gòu)。
第一段：為人應(yīng)舍生取義。
第一層：提出中心論點。
第二層：舍生取義的道理。
第三層：正反對比，論述“義”重于“生”。
第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。
第二段：舍義以利就是喪失本心。
第一層：正面舉例，證明“義”之存在。
第二層：反面舉例，揭示“見利忘義”。
第三層：對比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點：舍生取義。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。
第一段。
本段可分為四層。
第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”），第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”），正反對比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層（“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”），這句話運用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”?！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段。
本段可分為三層。
第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”），從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”），從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”），運用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，按財富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。
四、寫作特點。
1.議論嚴(yán)密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進(jìn)行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。
五、一詞多義。
1.與。
通“歟”，語氣詞例句：所識窮乏者得我與。
給例句：呼爾而與之。
2.而。
連接兩個動作，承接連詞例句：蹴爾而與之。
轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也。
3.于。
比例句：所欲有甚于生者。
對于例句：萬鐘于我何加焉。
4.是。
這種例句：非獨賢者有是心也。
這種作法例句：是亦不可以已乎。
5.得。
得到，擁有例句：二者不可得兼。
通“德”，感激例句：所識窮乏者得我與。
6.爾。
助詞例句：呼爾而與之。
代詞，你例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進(jìn)酒》）。
7.為。
為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
做例句：今為宮室之美為之。
六、通假字。
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也。
2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之。
3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之。
4.“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與。
5.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
七、古今異義。
1.鐘。
古義：一種量器。
今義：計時的器具或中空的響器。
例句：萬鐘則不辨禮義而受之。
2.是。
古義：代詞，這種。
今義：判斷動詞，是。
例句：非獨賢者有是心也。
八、詞類活用。
名詞作動詞???得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識窮乏者得我與。
九、特殊句式。
1.判斷句。
例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)志。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
十、建議。
1.這是一篇寫得非常規(guī)范的議，既有道理論證，又有舉例論證，而且說理透辟，層次清晰。中可以結(jié)合現(xiàn)代文閱讀中學(xué)到的有關(guān)議的文體知識分析本文的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容。
2.孟子的文章語言自然流暢，節(jié)奏感強，適于朗讀、背誦?？梢砸髮W(xué)生在串講前熟讀全文，幫助理解課文大意；講解課文后，列出結(jié)構(gòu)提綱，再背誦全文。
3.對課文思想內(nèi)容的理解固然重要，不過不能忽視對本課中文言實詞的把握，要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)一些常見的文言實詞的用法，并在班里交流。
第12頁?。
魚我所欲也的教案篇十四
（一）。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列粗體字。
（1）萬鐘于我何加焉（2）向為身死而不受。
（3）得之則生（4）舍生取義。
2．翻譯下列各句。
（1）所識窮乏者得我歟？
（2）呼爾而與之。
（3）萬鐘則不辨禮義而受之。
3．文段運用了、等論證方法。
4．此之謂失其本心中本心的含義是什么？
參考答案：
1．（1）增加，指帶來好處。（2）從前，往昔。（3）得到。（4）舍棄。
2．（1）為了我認(rèn)識的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃，路上饑餓的行人也不會接受。（3）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。
3．對比論證例證法。
4．人生下來固有的善良本性，此文指舍生取義。
魚我所欲也的教案篇十五
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點難點。
1．重點：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
2．難點：
1）學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時間。
二課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的.。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
三、正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2．請學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
第一課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
一、寫出下列加點字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點的詞語。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、
魚我所欲也的教案篇十六
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊含的節(jié)奏美，以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計?。
魚我所欲也的教案篇十七
本單元學(xué)習(xí)古代詩文?！遏~我所欲也）和（墨池記）是以議論為主的。
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊含的節(jié)奏美，以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
·教學(xué)設(shè)計·。
《孟子》。
教學(xué)目的。
1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
3.學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點難點。
1.重點：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
2.難點：
1）學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時間。
二課時。
教學(xué)過程?。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.查字典，讀準(zhǔn)下列加點字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2.閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入??。
1.作家作品簡介。
（魚我所欲也）選自（孟子·告子上l題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2.解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
三、正課。
1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2.請學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3.請學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4.請學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5.請學(xué)生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二.通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3.虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)?。
1.完成課內(nèi)練習(xí)二。
2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計。
第一課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計。
一、寫出下列加點字的拼音。
1.一簞食、2.一豆羹。
3.蹴爾而與之4.氣人不屑也。
二屆釋下列加點的詞語。
3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.朗讀課文，熟讀成誦。
2.思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入??。
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究。
文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課。
1.全班朗讀課文。
2.提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴.
二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值。
也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍。
棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。
點。
3.提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如。
為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4.提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。
6.提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7.提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
8.提問：我們學(xué)過（談骨氣）文中有一個論據(jù)，說是古代有一個窮。
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
9.提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這。
句話應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10.提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。
為的。
11.提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者。
得我”。
12.提問：作者認(rèn)為這種作法如何？
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13.提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)。
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14.提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意。
思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。
嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。
15.提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。
取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生。
取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)?。
1.完成課后練習(xí)一、三、四題。
2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計。
第二課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計。
閱讀下面語段，回答問題。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者。
也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于。
死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不。
用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生。
而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡。
有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1.用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）。
（1）乃使人之所欲莫甚于生。
（2）是故所欲有甚于生者。
2.解釋下列加點的詞語。
（1）故不為茍得（2）二者不可得兼。
（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也。
3.翻譯下面的文言句子。
1）故患有所不辟也。
2）賢者能勿喪耳。
4.“非獨賢者有是心”文中的“是心”指____。
5.作者在文中提出了————————的主張。
附譯文。
魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西。
不能同時得到，閑么，我要）舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東。
西，正義也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，閑么，
我就要）舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西。
有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的。
事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。
如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的。
方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為。
嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照。
這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，
就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西。
比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種。
思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷。
了。
一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果。
吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不。
愿接受。
萬鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就接受了，那么，這萬鐘的。
禮義對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟。
識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華。
美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受。
了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。
第一課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計：一1dan1144。
二1.想要2.兼得，同時得到3.茍且偷生4.停止、放棄。
三1.如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避。
禍患的手段有什么不可以采用的呢？2.萬鐘的俸祿如果不分辨（是。
否合乎廣義就接受了，那么，這萬種的禮義對我有什么益處呢？
第二課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計：1.（1）如使||人之所欲||莫甚于生。
（2）是故||所欲||有甚于生者。2.（1）茍且偷生（2）同時得到。
（3）假如（4）不僅3.（1）所以有禍患我也不躲避。（2）。
（只不過）賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。4。善心、本。
性、天性5.舍生而取義--#endeditable--。