總結(jié)可以幫助我們在時間有限的情況下，更快地從經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，避免重復(fù)犯錯。完美的總結(jié)應(yīng)該具有自己的個性和特色，展現(xiàn)出自己的價值和成長。小編在整理這些總結(jié)范文時，參考了一些專家的意見和建議，希望能夠?qū)Υ蠹业目偨Y(jié)寫作有所幫助。
高二物質(zhì)與精神篇一
正如材料中的那只收藏陽光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。
哲學(xué)中說，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請看看中國還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡單最基本的物質(zhì)生活得不到切實的保障，又何談期望那些孩子成為祖國的花朵與社會的棟梁？前段時間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說帶有一點夸張炒作的意味，但其中折射出的社會問題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然，人生活在這個世界上不得不去面對各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風(fēng)景，去遠(yuǎn)方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。
縱觀如今社會，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財?shù)臋C會，卻很少在意精神生活。對他們而言，金錢可以買來美味佳肴，娛樂設(shè)施，卻買不了書籍中的智慧，對人生意義的感悟。
《圣經(jīng)·箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運陽光以備不時之需，懶惰的人卻永遠(yuǎn)那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。
我覺得人應(yīng)該兼顧，不偏不倚。至此，人生便不會碌碌無為地虛度吧。
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高二物質(zhì)與精神篇二
幾千年的文明古國得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個世紀(jì)的繁榮昌盛必定伴隨著詩書禮樂的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期形容局勢混亂則稱為禮崩樂壞。這正是說明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。
不探究精神的價值，就會成為只追求物質(zhì)的傀儡。當(dāng)今社會發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒有空虛歲月去注重精神生活。每一本書蘊含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問一問，人生除了學(xué)術(shù)追求，還有什么？這個問題魯迅先生應(yīng)該是給予了最好的回答。魯迅早年學(xué)醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國人對同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒，讓中國不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個人活在世上就是不斷思考與選擇的過程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學(xué)什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調(diào)侃等生活的低級趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標(biāo)。衡量一個人的生活質(zhì)量不是用金錢地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨坐月下，對花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。
如果a有一個蘋果，b也有一個蘋果，ab交換之后，仍然都有一個蘋果。但如果a有一個想法，b也有一個想法，交換之后，ab就有了兩個想法。由此可見，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1*1=1；精神上1*1=2。在衰落的清王朝，實行閉關(guān)鎖國，認(rèn)為自給自足就可以高枕無憂，實則不然。沒有了與外國的聯(lián)系，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟，使號稱泱泱大國的`中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于完成工業(yè)革命的外國。少了物質(zhì)的交流不會給生活帶來過多的影響，少了精神的探討則思維得不到進化。如果生活少了文化的進步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時候是這樣，當(dāng)今社會同樣適用。一個民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根結(jié)蒂取決于精神生活的總體水平。
一個智者，會將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發(fā)展帶來多一些希望。
高二物質(zhì)與精神篇三
下午和老姐在電話里聊天時，老姐說，看看現(xiàn)在小妹的生活，應(yīng)該是我們姐三種最好的了吧。想買什么就可以馬上出去買什么，有自己的房子車子。不像我們倆，想做什么都得思前想后，不到必要的時候，是不會去買的。我說，是啊，尤其是我，那真的是，要不是怕餓死的話，真的感覺連吃飯都省了更好呢。老姐聽了笑了。
掛了電話我就在想，說起我們姐仨各自的生活。要說是物質(zhì)上，就像老姐說的，真的要數(shù)小妹了。家里存款少說也有二三十萬吧，有自己的房子，也有車子。想買什么，可以眉頭都不皺一下的就買了。老姐也行吧，雖然說是買不起房子車子，可平日里零花錢還是不缺的。要說最次的，那就屬我了。真的是什么都不到必須要的時候，那就是能省則省。
可是，要說道精神方面。小妹家的.那個他，一天到晚的不著家，雖然平日里也還行，可是總在麻將桌上留戀，那時我斷然不能接受的。姐夫雖然說是本本分分，卻也真的是老農(nóng)民一個，踏踏實實掙錢，是斷然不會和你聊人生，談夢想的。大概也只有自己，該感謝老媽用一麻袋的錢來供自己讀書，最后找了個可以和自己談人生，聊夢想的人。
有時想想，每個人的生活都差不多，各有千秋。一個人不可能什么都占全了。總是這邊高那邊低的。可是，若要說物質(zhì)和精神哪個重要，也只能看個人的追求吧。
每個人追求的不同，得到的自然也不同。在我看來，我的那個可以和我偶爾聊人生，談夢醒，可以半夜給我做飯吃的他，就是好的?？墒?，我也明白，這對于小妹和大姐來說，她們的也是最好的吧。
所以，真的要說物質(zhì)和精神哪個重要？那也只能說，適合自己的，就是最重要的吧。
高二物質(zhì)與精神篇四
總部設(shè)在北京的某快捷酒店公司在全國有上百家的分店，分店的店長有百人之多，平時這些店長們都在最前線負(fù)責(zé)各個分店的經(jīng)營，為公司賺得了不少收益。
但由于經(jīng)常要處理顧客的各種投訴和不滿，店長們覺得太累和委屈，加之對現(xiàn)有的工資報酬不是十分滿意，因此有不少人對公司高層領(lǐng)導(dǎo)不滿。
在這種情況下，該如何穩(wěn)住店長們的情緒，讓他們心甘情愿地繼續(xù)為公司提高業(yè)績呢？由于無法滿足物質(zhì)薪酬上的要求，公司決定在精神上給予店長們鼓勵。
他們在每年一次的公司年會上做足了文章，獨自摸索出一套別具一格的接待和交流的方法，以此來溫暖辛苦了一年的店長們。
首先，當(dāng)全國各地的店長們趕到北京的會議酒店報到時，一走進酒店的大門，會有一個特殊的“門童”主動上來替店長們拉門。接著，會有一排人站在店長們的面前，鞠躬迎接，齊聲說：“歡迎回到公司總部，這一年，辛苦您了！”店長們首先是一愣，然后定睛一看，這個穿著服務(wù)生服裝的“門童”并不是酒店真正的迎賓，而是公司的董事長。而那些齊刷刷鞠躬的人，竟然是總公司的高層領(lǐng)導(dǎo)。
這樣一種接待方式，完全出乎店長們的意料，這跟其他公司開年會，只能在做工作報告時才能見到董事長的一幕完全不一樣，感動便是很自然的事情了。
別具一格還在繼續(xù)。
第二天，會議正式開始，店長們陸續(xù)進入會議現(xiàn)場，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)給他們端茶送水的，不是工作人員，竟然還是公司領(lǐng)導(dǎo)?！敖裉?，你們是貴賓，讓我們來為你們服務(wù)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)們這樣說道。
這些店長們平時都在服務(wù)別人，這次卻冷不丁地享受了別人的服務(wù)，還是自己的領(lǐng)導(dǎo)，著實再次被感動。
一天的工作會議結(jié)束后，接下來的便是晚宴。與其他公司一樣，晚宴的過程中，還有表演。
在這個環(huán)節(jié)上，這家公司同樣與眾不同。其他公司在表演節(jié)目時，通常都是領(lǐng)導(dǎo)們坐在最前排，占據(jù)著最好的觀看位置，但他們卻把前幾排留給那些業(yè)績比較靠前的店長們，并且公司的領(lǐng)導(dǎo)層全部不入座。那他們都在干什么呢？答案是：在臺上表演節(jié)目呢！
一般公司，在臺上又蹦又跳，賣力表演的一定是公司的普通員工，而領(lǐng)導(dǎo)們只負(fù)責(zé)欣賞，這幾乎已經(jīng)成為慣例。
然而這家公司卻恰巧相反，在臺上表演的全是公司的領(lǐng)導(dǎo)層，從董事長到各大區(qū)經(jīng)理。更稀奇的是，越出洋相、越丟面子、越搞笑的.，都是職位越高的領(lǐng)導(dǎo)，比如董事長扮演的是豬八戒，總裁扮演小丑等等。
這樣的表演讓店長們感覺到自己與公司領(lǐng)導(dǎo)沒有了距離，放下身價的領(lǐng)導(dǎo)們讓他們感到特別親切。因此，他們之前受到的各種委屈以及對公司的怨氣全都沒有了，一個個又興高采烈地回去做事了。
給不了物質(zhì)上的獎勵，就給精神上的獎勵，因為精神可以創(chuàng)造物質(zhì)，這家公司深諳其道。
高二物質(zhì)與精神篇五
中小城市的建設(shè)與發(fā)展，是推進我國城市化的重要途徑，也是有關(guān)部門專家學(xué)者關(guān)注的熱點之一。近年來中小城市如后春筍般地發(fā)展起來。城鎮(zhèn)數(shù)目不斷增加，城市群和城市系統(tǒng)逐步形成。由于城市發(fā)展太快，缺乏建設(shè)環(huán)境的合理規(guī)劃和質(zhì)量控制，而且隨著人口急劇增加，城市生活污水和有機廢水的處理及環(huán)境的破壞等問題造成了環(huán)境質(zhì)量的不斷下降。生活在城鎮(zhèn)的人們，也因城市環(huán)境的喧囂和擁擠日感不安，環(huán)境保護問題已經(jīng)成了當(dāng)務(wù)之急。如何在城市發(fā)展中保護優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)風(fēng)貌，如何創(chuàng)造優(yōu)美的協(xié)調(diào)的城市環(huán)境與景觀，如何對建設(shè)環(huán)境的合理規(guī)劃和質(zhì)量控制，是中小城市發(fā)展中應(yīng)該引起重視的'關(guān)鍵問題。城市建設(shè)是一個傳統(tǒng)工程，必須統(tǒng)籌安排，兼顧建設(shè)和發(fā)展，以及人口資源、環(huán)境等各個方面，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。努力保護和改善城市環(huán)境是我國的基本國策。必須使城市經(jīng)濟繁榮、社會發(fā)展的同時，保證環(huán)境的不斷改善，才是真正的化城市的發(fā)展和環(huán)境保護，兩者是相輔相成的問題，不能因重視城市發(fā)展而忽視了環(huán)境保護，也不能因重視環(huán)境保護而忽略了城市的發(fā)展。
中小城市發(fā)展的意義和地位從實踐發(fā)展來看，近二十年來，我國小城鎮(zhèn)的發(fā)展在推進我國城市化進程方面確實起到了非常重要的作用。城市化與社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。不管是人口的集聚，還是經(jīng)濟活動的集聚，城市化的本質(zhì)是通過追求聚集效應(yīng)而改變社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們的生產(chǎn)方式、生活方式，最終實現(xiàn)城市現(xiàn)代化，提高人民的生活水平。
具體說，首先，城市化有利于推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在城市化過程中，隨著大量的農(nóng)業(yè)勞動力不斷進入城市，一方面，土地的使用日益集中，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，加上生產(chǎn)技術(shù)和勞動工具的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力將大為提高；另一方面，隨著城市的擴大、城市人口的增加以及城市人口生活水平的不斷提高，人們對農(nóng)副產(chǎn)品的需求也隨之增長，由此刺激著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進一步發(fā)展。
其次，城市化必然帶動工業(yè)化的發(fā)展。人口向城市的聚集，一方面擴大了城市消費市場的規(guī)模，擴大了對工業(yè)制成品的需求，而這種市場的擴大，必然刺激日用工業(yè)品和耐用消費品的生產(chǎn)；另一方面，農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，不僅滿足了城市生活必需品的需要，而且為工業(yè)的發(fā)展提供了勞動力資源，因為眾多的城市人口擁有不同的生產(chǎn)技能，為不同招收管理人員和生產(chǎn)工人提供了多種選擇。
第三，城市化促進了商業(yè)、貿(mào)易等第三產(chǎn)業(yè)的興起。城市作為聚集的中心，在勞動技術(shù)、資金、運輸、通信設(shè)施、市場容量、人力資源以及居住條件等方面，比周圍地區(qū)擁有更多的優(yōu)勢，這就使得生產(chǎn)活動不斷向城市聚集，從而產(chǎn)生聚集的規(guī)模效應(yīng)和經(jīng)濟效益。人口的聚集為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了可能，而經(jīng)濟活動聚集所帶來的規(guī)模生產(chǎn)活動產(chǎn)生了對供電、供水、公路、鐵路、通訊等基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施的需求，為第三產(chǎn)業(yè)的興起提供了必要條件。
最后，城市化在帶動農(nóng)業(yè)與工業(yè)發(fā)展、促使產(chǎn)品的種類與數(shù)量大大增加從而豐富城市居民物質(zhì)生活的同時，通過促進第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大地帶動了、文化、娛樂、等設(shè)施的建設(shè)，豐富了城市居民的精神生活，物質(zhì)、精神兩方面的豐富也就意味著人民的總體生活水平得到了提高。
高二物質(zhì)與精神篇六
歲月，故事，就像剛沏好的一杯清茗，幾番沉浮之后，跌于杯底。
看多了“手腕”便著眼了“首飾”，記不得時間了，自己卻從沒有過首飾，也不愿意佩戴。曾經(jīng)了相中過一副紅花耳帖，于是忍痛打了耳洞，那會兒因了要做新娘子的沖動，還有一支手鏈，花花綠綠的，戴上真如蒙古丫頭。僅戴了一天，隨之便不知去向，那份苦心經(jīng)營的感情也就此逃之夭夭。時至今日，我仍不愛“紅妝”，仍不會“穿金戴銀”“琳瑯作響”。
有人說：“過度的清醒，會讓人覺得薄涼冷漠；過度的沉醉，又會讓人感到浮淺迷離。所以，完美的人生，當(dāng)是留一半清醒，留一半醉意?！庇脳罱{先生的話收尾吧：上蒼不會讓所有幸福都集中到某個人身上，得到了愛情未必?fù)碛薪疱X；擁有金錢未必得到快樂；得到快樂未必?fù)碛薪】?；擁有健康未必一切都如愿以償。保持知足常樂的心態(tài)才是淬煉心智，凈化靈魂的最佳途徑。一切快樂的享受都屬于精神，這種快樂把忍受變?yōu)橄硎?，是精神對于物質(zhì)的勝利，這便是人生哲學(xué)。文人都很看重精神勝于物質(zhì)，那么，我也算一朵小小的“文人”吧！嘿嘿。
高二物質(zhì)與精神篇七
社會發(fā)展迅速，物質(zhì)資源豐富，我們都在追求自己的價值，但不同的人對價值有不同的觀點。精神勝于物質(zhì)，還是物質(zhì)勝于精神?以下是本站小編為大家整理的關(guān)于高二話題。
作文。
物質(zhì)與精神，給大家作為參考，歡迎閱讀!
現(xiàn)在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的?；蛟S許多人都不理解，我作為一個11歲的少年，在此想說說自己的看法。
我們常常聽到大人們講，他們小時侯最高興的事情就是能吃上兩個白饅頭，新年時能吃上肉包子。許多家長常常說：“有得你吃，有得你穿，有得你學(xué)，有什么不快樂的?真是不知足!”當(dāng)時的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的了，但對于我們呢?也有的家長會給不少錢孩子，讓他們自己“獨立”，對孩子很少過問?，F(xiàn)在，親子溝通已成了一大難題。
我們這代已經(jīng)從對物質(zhì)上的追求，轉(zhuǎn)變到了對精神上的追求。許多孩子會被家長認(rèn)為很獨立，在孩子獨立的另一面，卻藏著一顆脆弱的心。于是，許多對自己失去自信心的孩子走進了網(wǎng)吧，希望通過游戲找到自己出人頭地的一面;于是，沒人安慰的孩子找了自認(rèn)為是的男(女)朋友，希望在自己傷心的時候能聽到真誠的安慰;于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂;于是，無法面對現(xiàn)實的孩子，選擇了結(jié)束自己認(rèn)為很痛苦的一生。
表面在怎么獨立、自強的孩子，背后總會有一顆脆弱的心需要人去安慰?，F(xiàn)在的我們只需要精神上的補給，而不需要太多物質(zhì)上的獎勵。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂，再殘酷的現(xiàn)實我們都是可以面對的。家長們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內(nèi)心世界去看看了!
的特征，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。
18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會進步的進程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當(dāng)前社會的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。
首先，我們必須認(rèn)識到物質(zhì)世界對精神世界的推動作用。人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的改造程度。而精神時間則是對物質(zhì)世界進行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍本，人類社會的進步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的。
物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對衰落了。當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有水會愿意停下實實在在的物質(zhì)世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?
生活中，有的人物質(zhì)生活貧乏，在解決生存的問題上并不貧乏。他們，清貧，但是精神生活充滿了樂趣。二有的人富有物質(zhì)，但這樣奢靡的人，精神生活卻非?？仗?。
讓我們把目光投向千年前的汨羅吧。他立在江邊，形容枯槁，面容憔悴。是什么“摘”去了他的峨冠，“剪”去他的博帶?是誰讓他“消得人憔悴”?這個叫屈原的男子曾是那樣的風(fēng)華絕代啊。懷王已死，郢都?xì)埰?，他抱起石塊，自沉汨羅。汨羅從此流進了中國的文化史，至今仍是迤迤邐邐，在漫長的春秋中，清了又濁，濁了又清。他放棄了自己的生命，保留了自己的精神。
千年一瞬，剎那芳華，兩千年后，我們已然明曉，在屈原心頭凝聚的是對家國的無盡的思念，無邊的忠愁。屈原決然放棄的是豐富的物質(zhì)。若他像勒尚，鄭袖，張儀那樣趨炎附勢，他完全可以過富有的生活。但他富有的是精神，而不是物質(zhì)。
雨果說過：“腳不能達到的地方，眼睛可以達到;眼睛不能到的地方，精神可以飛到。”精神的高度，遠(yuǎn)不是物質(zhì)能達到的。“一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂”，“君子憂道不憂貧”，顏回的安仁樂道展現(xiàn)的是精神的平靜和安寧。孔子弟子三千，但最為欣賞的是顏回。之所以如此，是因為顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂，淡定地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的“孔顏樂處”。
顏回勤奮好學(xué)，被尊為“復(fù)圣”。我們已經(jīng)明白，顏回之所以有他的成就，并非他的物質(zhì)生活有多么豐富，而是因為他的精神生活。倘若他不注重精神修養(yǎng)，流連于物質(zhì)世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。
然而物質(zhì)的極大豐富與精神的極大貧瘠形成這時代最鮮明的對照。中國首富黃光裕因商業(yè)賄賂鋃鐺入獄，影視明星劉曉慶因逃稅聲名狼藉，巨人網(wǎng)絡(luò)董事長史玉柱因為利益而代言虛假廣告極度豐富的物質(zhì)讓人索然無味，孤獨痛苦。
人與動物的根本區(qū)別在于精神。物質(zhì)世界離我們很近也很遠(yuǎn)，絢麗的精彩在于擁有永存的精神。讓我們追求永恒的物質(zhì)吧!
高二物質(zhì)與精神篇八
我也不知道最近腦子里進了那些胡亂的想法，總會思考一些莫名其妙的問題。經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)自己和自己在對話，確全都自相矛盾。我們來就是個矛盾體吧。而對話的內(nèi)容往往都不是日常生活中的，而是超出我理解范圍的。是很久很久以前埋在潛意識里的一顆種子，一種聲音在我身體里敲打。
我知道，那聲音不是我，可能就是人類生來就有的共性吧。
或者，如果把我的大腦分為三部分，第一部分是我生來的就有的動物拙劣的野性，比如吃飯和睡覺的欲望。第二部分是我竭力要靠近的方向，一種超出俗欲的境界。而這第三部分就介于兩者之間，是我的物質(zhì)與精神的接口。說得通俗一點，是我用俗世的軀體來領(lǐng)悟精神的召喚。我想，大多數(shù)人都是介于這個位置，在物質(zhì)與精神之間，保持一切平衡。
先簡單談一下第一部分，物質(zhì)與欲望。
sigmundfreud認(rèn)為人類的一切行動都是出于欲望。那是否生與死，真與假，善與惡，都和欲望有關(guān)呢？分析一下，世界上最簡單的與生俱來的欲望是生存、繁殖、饑渴、性欲。這些都是保證生活的動力。
想要生存的人就必須要競爭，但人們不滿足于僅僅生存。而“活的比別人好”成為了大多數(shù)人衡量生活的準(zhǔn)則。當(dāng)一切變得紛繁復(fù)雜起來，真與假，善與惡就產(chǎn)生了。
然而，有些人不乏想要消失的欲望，死的欲望。生命不停的運轉(zhuǎn)，誕生，成長，死亡。這些都是周而復(fù)始的輪回，繁衍不息，浮華到了一定程度時，就會產(chǎn)生像要停止一切的欲望。讓世界所有事物都停止，讓生命恢復(fù)最簡樸最單純的樣子，一切平靜。換句話說，讓所有的生命變成一種死亡的，非生物的狀態(tài)。
既然欲望是保持生命的力量，那么死亡算不算一種愿望呢？
這世界沒有絕對，只有相對。說起來可能不太易懂，物極必反，活著也許是為了告訴別人自己沒有死，而死了，也許是為了證明自己曾經(jīng)活過?？偠灾?，不管生死都是為了給別人看的。沒有人能解釋清楚，也許這就是一個與生俱來的本性。也許有一天，世界上人全都死光了，留下你一個人在世界上，你會發(fā)現(xiàn)活著也并沒有什么意義。總而言之，生死都是互相參照的。沒有絕對的生，也沒有絕對的死，有些時候，生就是死，而死又是一種重生。
高二物質(zhì)與精神篇九
這世上沒有不食人間煙火的仙子，也沒有離開了物質(zhì)生活就寸步難行的人，只要生活在這人世間，不會不接觸物質(zhì)的!那圣人孔子都不能例外!可孔子說了一句：“君子愛財取之有道!”這一句話道出物欲并不壞，可得通過正當(dāng)?shù)姆绞綄崿F(xiàn)。
幾十年前的中國，人民貧困，想擁有好的生活，心中充滿了擁有物質(zhì)的欲念?，F(xiàn)在人們不再饑餓了，也有房住了，可那是人們勤勞努力去勞動，去創(chuàng)造出來的，人們的物欲得到了實現(xiàn)。
可現(xiàn)在社會越發(fā)展，物欲越來越多，越來越不正常，有些人為了物欲去搶劫，去販毒，去走私等，有些人為了物欲不顧子孫后代的幸福，破壞性開采自然，污染了環(huán)境，卻滿足不了自己的物欲。這種物欲是下賤的、丑陋的。孔子說：“君子愛財取之有道!”這種“道”不是指違反法律，更不是指喪失道德。
擁有物欲并不可怕，可怕的是不道德地實現(xiàn)物欲。近些年，有些人利用社會資源實現(xiàn)富有，但他們忘記了社會，他們用金錢去獲取更多的特權(quán)，用金錢制造了許多不公平，所以現(xiàn)在才有那么我的暴發(fā)戶名稱;某些女孩被物欲迷失了雙眼，不知道正確地獲取，去實現(xiàn)，于有有了網(wǎng)上的求包養(yǎng)，求當(dāng)二奶等不自尊行為。她們雖然用身體換來了金錢，滿足了物欲，卻污染了她們自己純潔的靈魂，那種污點一生都洗不干凈，那是不正當(dāng)追求物欲所付出的沉重代價;還有為了物欲，一些工廠，將河流變臭，將青山變黑，讓草地變成沙漠，他們得到了許多，可是讓我們失去了許多。
物欲并不可所，關(guān)鍵是怎樣實現(xiàn)。在物欲的世界里，用自己的勞動去實現(xiàn)，這樣的追求物質(zhì)享受，無可厚非。
所以，人有物欲，要如孔子所言“取之有道”。
高二物質(zhì)與精神篇十
1、霜降到，多吃梨，生津止渴潤肺燥，露為霜，季節(jié)換，健脾養(yǎng)胃很重要，天漸寒，要保暖，注意保護膝關(guān)節(jié)，霜降到了，注意養(yǎng)生，愛護好身體喲。
2、我們因靈魂空虛而尋找精神的依托，因肉體的脆弱而追求物質(zhì)的保護。找到之后就傾盡所有全身心的投入、依靠，卻猛然發(fā)現(xiàn)，對方遠(yuǎn)不是自己想象的樣子，并不能給予自己原本所期待的?；剡^頭來再想“撤資”，卻發(fā)現(xiàn)早已一無所有了。我們像輸紅了眼睛的賭徒，想不惜一切的贏回所有。
3、一個人從生以后一直到死，都有做對人民有益的光明正大事，雖然肉體死去，而精神是不滅的。
5、可笑的自做多情，你不要把我看的太重要，因為我怕自己無力向你承諾以后。
6、"有一類卑微的工作是用堅苦卓絕的精神忍受著的,最低微的事情往往指向最高大的目標(biāo)?！勘葋?。
7、【兩性心理學(xué)】男人不能原諒女人身體出軌，女人不能原諒男人精神出軌。男人更注重對女人身體的獨占欲，女人更看重對男人心靈的占有。女人可以接受有故事的男人，男人普遍不愛有故事的女人。但凡真愛上一個人，你會患上感情潔癖，忍受不了對方一點點感情不潔，不論身體還是精神上。
8、每一種勞動都是一種力量，都是魚和水的關(guān)系，無論是精神文明的邁進還是物質(zhì)文明的飛躍，無論運用的是決勝千里之外的高科技還是城市美容師的揮汗如雨，不同的勞動和相同的汗水構(gòu)成和諧的社會。
11、自然是物質(zhì)的，而人卻具有精神。
14、有的人抱怨生活不公，有的人嗟嘆韶華易逝，有的人苦尋幸福無果。其實幸福真的很簡單，從游戲的本性、物質(zhì)的生活、高尚的精神世界，你都能找到幸福的影子。
15、二，如果一個人太看重物質(zhì)享受，就必然要付出精神上的代價。
17、物質(zhì)比精神的滿足更容易得到實現(xiàn)，所以我們試圖用物質(zhì)填補精神的空虛，將精神以物質(zhì)為“靈魂”煉化，成了物化的精神。物質(zhì)本身就沒有靈魂，卻還要以它制造精神，得到的只能是虛無，是單純的物欲。物質(zhì)是沒有靈魂的軀殼，繁華的物質(zhì)也只是一個個毫無意義的疊加。沒有精神的知識(文明)，發(fā)展就像是樂高積木的無限拼接。即便不斷有新奇華麗的造型，本質(zhì)上仍只是單位的堆積，永遠(yuǎn)不會有靈魂上的飛升。
18、你大膽去鍛煉一下不是很好嗎---積極培養(yǎng)孩子的勇敢精神？
21、通往精神的路很多，物質(zhì)是其中的一種。
22、即使最崇高的精神，也無法躲避物質(zhì)的需要?！o(jì)伯倫出自《沙與沫》。
25、當(dāng)遇到合適的人，彼此可以融合生活，不管簡單也好，復(fù)雜也好，就不要猶豫，猶豫之間，他或她就有可能成為她或他的人。不要貪圖物質(zhì)的享受，也不要貪圖精神的高尚，世間沒有十全十美的人，也沒有十全十美的生活，貧賤富貴，開心就好。
29、人生就像天平，總是需要某種平衡：一邊是給予，一邊是接受；一邊是付出，一邊是得到；一邊是耕耘，一邊是收獲；一邊是物質(zhì)，一邊是精神；一邊是自己，一邊是他人。上帝也很為難，他不可能把所有的好事都讓給你，也不可能把所有的不幸都塞給你。看淡得失，你才能找到生命的最佳平衡狀態(tài)。
30、人本孤獨，所謂精神上的了解，原本就是奢望。《愛恨都已傾城》。
31、知道誰才是對自己重要的人，不在無關(guān)緊要的人身上浪費時間。
32、有些人努力給你最好的，你也許不屑一顧，覺得那都不是你需要的，無法滿足你;還有些人，舉手抬足間給你一點恩惠，你倒會感恩戴德，在你看來，他會給你更好的，因為他有能力，但是你不知道，那種恩惠跟施舍具體有什么區(qū)別。真心對待你的，凡事不遺余力;你會抱有期望的，你在他心里不過爾爾。我們要在生活里歷練成長，要享受生活，不能僅限于物質(zhì)，精神充實更加重要。
34、情，是一個人擁有的物質(zhì)財富與精神動力。有了它，看海能感知大海的波瀾壯闊，觀山能會體悟高山的崇高險峻；柔情時，它如涓涓細(xì)流，在心靈的田野上輕唱；豪放時，如烈火奔涌，在靈魂的天空里翱翔。
37、三，比成功和幸福都更重要的是，一個人必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定了一個人爭取成功和體驗幸福的能力。
39、山最樸素的品質(zhì)是石頭，而石頭從不代表山，山是它身上所有存在的總和。山的身體潛藏?zé)o數(shù)的財富，金銀銅鐵，錫鋁鎳鉻，鮮花美玉，礦泉溫泉，鉆石石墨，木材草藥，珍禽異獸，只要你善于發(fā)掘，決不會寶山空回。即使普通如石頭，也有許許多多的品格。山身上還有人類至今尚未發(fā)現(xiàn)的資源。珍貴出于山，平凡出于山，山的身上凝聚著人類物質(zhì)和精神的豐厚成果。
40、愛情由精神開始到物質(zhì)結(jié)束。由簡單到瑣碎，曾經(jīng)的海誓山盟變成了一地雞毛，欲望越來越大，愛情越來越小。
41、青春是人生的花季，青春是人生的黃金時代，它是我們一生中最充足最美好的部分，也是最寶貴的部分，所以把握青春即把握好了人生，因此邁好青春第一步才至關(guān)重要。
44、人，有了物質(zhì)才能生存;人，有了理想才談得上生活。腳步不能達到的地方，眼光可以到達;眼光不能到達的地方，精神可以飛到。
46、原來有些你自以為很重要的人，你不聯(lián)系他，他就真的永遠(yuǎn)不會聯(lián)系你。
47、宋思明：我希望能在物質(zhì)上幫助你，并且最終讓你獲得精神上的快樂。
高二物質(zhì)與精神篇十一
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標(biāo)榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖，面對名利錢財而無半點動心的呢？我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽，曾經(jīng)有人作過評價，說袁隆平的身價已經(jīng)超過了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能為別人做點什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段。那么，是否一個人在物質(zhì)上富有，就真正實現(xiàn)了其人生價值？答案是否定的。
江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。
我將從三個方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向為重視精神贍養(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅對老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會在進步，經(jīng)濟在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟如此發(fā)達，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因為他們?nèi)狈裆系南硎堋?BR> 人是要有點精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進社會發(fā)展進步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑，說：“放下點兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢，能夠………大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會保持平和心態(tài)，無欲無求地生活吧?！边@對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。
高二物質(zhì)與精神篇十二
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標(biāo)榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖，面對名利錢財而無半點動心的呢？我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽，曾經(jīng)有人作過評價，說袁隆平的身價已經(jīng)超過了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能為別人做點什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段。那么，是否一個人在物質(zhì)上富有，就真正實現(xiàn)了其人生價值？答案是否定的。
江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。
我將從三個方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向為重視精神贍養(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會在進步，經(jīng)濟在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟如此發(fā)達，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因為他們?nèi)狈裆系南硎堋?BR> 人是要有點精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進社會發(fā)展進步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑，說：“放下點兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢，能夠……大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會保持平和心態(tài)，無欲無求地生活吧。”這對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。
高二物質(zhì)與精神篇十三
今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動抬頭的傾向。
這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性的特征，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。
18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會進步的進程也在加速。
但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。
精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。
當(dāng)前社會的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。
首先，我們必須認(rèn)識到物質(zhì)世界對精神世界的推動作用。
人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映。
生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的改造程度。
而精神時間則是對物質(zhì)世界進行分析而形成的。
精神世界以物質(zhì)世界為藍本作文，人類社會的進步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對物質(zhì)世界有反作用。
精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關(guān)系中。
精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質(zhì)世界。
要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的。
若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對衰落了。
當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有誰會愿意停下實實在在的物質(zhì)世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?
高二物質(zhì)與精神篇十四
5、即使最崇高的精神，也無法躲避物質(zhì)的需要?！o(jì)伯倫出自《沙與沫》。
如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義.
理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn).
忠實于崇高的理想，是個人道德發(fā)展的頂峰.這種高尚的情感，是從對人的忠誠開始的，也是從愛戴與忠實于為使我們社會里自由的人能得到誕生、幸福、物質(zhì)與精神。
君子役物，小人役于物?！髯印稑s辱》。
“當(dāng)你擁有一億美元的時候，你就會明白錢不過是一種符號”——比爾·蓋茨。
人沒有錢不能生存，活在當(dāng)下完全不追求任何物質(zhì)也是不可能的，但是人不是為了錢，物質(zhì)而生存。
任何鳥翼墜上黃金，都不能再高飛了?！└隊?。
物質(zhì)與精神的名言如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義.理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn).忠實于崇高的理想，是個人道德發(fā)展的頂峰.這種高尚的情感，是從對人的忠誠開始的，也是從愛戴與忠實于為使我們社會里自由的人能得到誕生、幸福、物質(zhì)與精神。
君子役物，小人役于物?！髯印稑s辱》“金錢這種東西，只要能解決個人的生活就行了。
若是過多了，它就會成為遏制人類才能的禍害”——諾貝爾“當(dāng)你擁有一億美元的時候，你就會明白錢不過是一種符號”——比爾·蓋茨。人沒有錢不能生存，活在當(dāng)下完全不追求任何物質(zhì)也是不可能的，但是人不是為了錢，物質(zhì)而生存。
任何鳥翼墜上黃金，都不能再高飛了?！└隊柸祟悰]有很好地認(rèn)識他們的財富，也沒有很好地理解他們的實力：對于前者，人們競把它信奉為無所不能的東西；對于后者，人們又太不把它當(dāng)一同事，對自己的實力太缺乏信心——培根。
出處：《獻給英明人士》。
出處：《海上勞工》。
3、精神就是光明。——（法）羅曼·羅蘭。
出處：《超越混戰(zhàn)》。
4、衰老的只是物質(zhì)，而不是精神?！ㄌK）阿·巴巴耶娃。
出處：《人和命運》。
5、人類的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)?！ǚǎ┯旯?BR> 出處：《大革命》。
6、通往精神的路很多，物質(zhì)是其中的一種。——張辛（華裔）。
出處：《人為的力量》。
出處：《哲學(xué)史》。
8、精神的力比過人的臂力更雄怖，更能征服人，征服人心?！w鑫珊。
出處：《哲學(xué)與當(dāng)代世界》。
1、我們像是表面上的針，不停的轉(zhuǎn)動，一面轉(zhuǎn)，一面看著時間匆匆離去，卻無能為力。
或許，最美的事不是留住時光，而是留住記憶，如最初相識的感覺一樣，哪怕一個不經(jīng)意的笑容，便是我們最懷念的故事。但愿，時光，如初見。
3、時間沒有等我，是你忘了帶我走，我左手過目不忘的的螢火，右手里是十年一個漫長的打坐。
4、當(dāng)你真正愛一樣?xùn)|西的時候你就會發(fā)現(xiàn)語言多么的脆弱和無力。文字與感覺永遠(yuǎn)有隔閡。
5、我忘了哪年哪月的哪一日我在哪面墻上刻下一張臉一張微笑著憂傷著凝望我的臉。
6、如果難過，就努力抬頭望天空吧，望著望著就忘了……它那么大，一定可以包容你的所有委屈。
7、我噠噠的馬蹄是個美麗的錯誤，我只是過客，不是歸人。
8、要理想不要幻想，要激情不要矯情。凡事知足常樂。
9、我的眼淚留了下來，灌溉了下面柔軟的小草，不知道來年，會不會開出一地的記憶和憂愁。
10、在一起久了，兩個人的性格會逐漸互補，愛得多的那個脾氣會越來越好、越來越遷就；被愛的那個則會越來越霸道?？傆幸粋€人會改變自己，放下底線來迎合縱容你。不是天生好脾氣，只是怕失去你，才寧愿把你越寵越壞，困在懷里。所謂性格不合，只是不愛的借口。
11、很多時候，心里明明不是那樣想的，卻控制不了自己而說出相反的話。
12、戀人是會在一起吃飯聊天，講故事和吵架的人。會在一起到頭發(fā)變白，天氣好的時候牽著手一起出去走走的人。
13、牽著我的手，閉著眼睛走你也不會迷路。
14、生活就是做出選擇，一旦你做出了你的選擇，你就必須活在你的決定中。
15、如果可以和你在一起，我寧愿讓天空所有的星光全部損落，因為你的眼睛，是我生命里最亮的光芒。
16、真正的失敗不是你沒有做成事，而是你甘心于失敗。
17、原來有些你自以為很重要的人，你不聯(lián)系他，他就真的永遠(yuǎn)不會聯(lián)系你。
18、聽好了，人都會有討厭的、煩惱的、在意的事，不要去想它們。這種事只要一思考，就會變得更嚴(yán)重。如果只是放在心上，就不會那么沉重，用腦袋去想的話就完了。
高二物質(zhì)與精神篇十五
有人說“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂？有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回？”
其實，文明與物質(zhì)好比果實與種子。文明來自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會長出果實，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。
如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時，無什么電視節(jié)目宣傳“中國文化”，但那時人們就不追求文化了嗎？那些抱著價值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。
于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時，種子便萌發(fā)。一時間，電視節(jié)目、電影、街藝；弘揚者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。
人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動著我們的文化觀時，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。
正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。
這大約也是古人、來者之文化價值吧！
愿此輪回之火，永不熄……
高二物質(zhì)與精神篇十六
貧窮感到悲哀，雖然身處物質(zhì)貧乏困頓之地，但我們也可內(nèi)心富足，笑對生活。
物質(zhì)資料的貧乏并不能阻礙內(nèi)心富足?！百t哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”孔子極度欣賞的弟子顏回，他生活的貧窮并不能阻止他的向?qū)W之心，相反，在貧困的境地中，他亦能從容生活，活出他個人為后世所傳頌的精彩。除了顏回，我們的詩圣杜甫在他的敝廬中也能大言“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的期待。無論是顏回還是杜甫，他們都是貧困之人，但他們的貧困都只是物質(zhì)資料上的，他們的內(nèi)心卻是富足的，他們對生活的希望還是充盈的，他們對精神思想的追求也是不為貧困所阻礙的。
物質(zhì)資料富裕，卻未必能讓我們感到內(nèi)心的滿足?！度辶滞馐贰分械膰?yán)監(jiān)生，他的財富總不至于讓他在臨死前為多燒一天燈芯而咽不下去吧!但是他卻緊張得連一句遺言或是對家人的話都不在乎。嚴(yán)監(jiān)生雖是小說中的人物，但現(xiàn)實生活中，為錢財奔波而不管親情，無暇顧及生活的人和嚴(yán)監(jiān)生又有何區(qū)別呢?每年國內(nèi)都有關(guān)于幸福指數(shù)的調(diào)查，報告的結(jié)果總顯示北上廣這些繁華、富裕的大都市幸福指數(shù)普遍低于三四線的經(jīng)濟不發(fā)達的城市。大小城市財富的對比是顯而易見的，同時他們的幸福指數(shù)也值得我們思考。
財富也許能給我們無慮的衣食住行，可是我們的思想和精神上的匱乏，財富卻不能如衣食住行般有效地給予我們。貧困必定可以通過我們自身的努力而被改變，但財富卻未必能為我們帶來精神上的充實與滿足。貧窮就如黑夜，也許不如白晝明亮，但黑夜里的星辰、月輪依舊美好!別讓一時的貧窮遮住我們的視線，在物質(zhì)缺乏的時候，我們就豐盈我們的內(nèi)心吧!精神上的富足才是永遠(yuǎn)的富足!安于貧窮，笑對生活!
高二物質(zhì)與精神篇十七
這樣疑惑的時候，社會一系列丑惡的拜金主義者、享樂主義者的事例浮現(xiàn)在腦海里。
那一句“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車上笑”的世紀(jì)奇語，至今讓我感到困惑，難道幸福美滿的'愛情都抵不過一輛轎車嗎?有這樣一句話“真心無價，真情永恒”，也有這樣一句話“有錢能使鬼推磨”，真情和金錢本是兩個毫不相干的概念，可這個衣食無憂的年輕女子卻輕易地用金錢將真心踐踏，這不得不讓人覺得悲哀。文強聲色犬馬的奢靡生活，腐敗的作風(fēng)，至今在人們心中抹之不去，他位高權(quán)重，身負(fù)國家重任，人民的希望，卻為了大魚大肉，錦衣玉食的生活做出了傷天害理之事。這不能不讓人惡心。
這樣疑惑的時候，我又想起了社會中一些可敬的人們。
當(dāng)代雷鋒郭明義，獻血獻錢獻真情，就連自己都獻給了社會，獻給了人民，自己卻帶領(lǐng)著一家老小擠在僅有四十平米的小平房里。他真是“傻”，可只有他自己才知道，這是一種無可比擬的快樂。面對大家的質(zhì)問，他從容地回答：“大家都說我傻，可我是雷鋒精神的接班人，我放不下那些苦難的人們，只有看到他們快樂了，我才能真正地快樂起來”。另一個可愛的人是李連杰，身為國際一大巨星，他沒有只顧自己舒適的生活，在經(jīng)歷過印尼海嘯之后，他認(rèn)識到生命的可貴，毅然成立了“壹基金”，從此慈善便成了他一生的事業(yè)。作為一個富有的人，他不僅擁有物質(zhì)的富有，更是精神上絕對的富有。
答案自然浮出水面，世人都想找到一片伊甸園，擁有無比快樂的生活，而人生真正的快樂是實現(xiàn)自我價值，對社會有所奉獻。快樂的源泉在哪里?在你的心里。
高二物質(zhì)與精神篇十八
其實，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實我們的心靈，帶給我們幸福與快樂。
1960年，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負(fù)荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。
追求個人價值與追求社會價值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說過：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。貧窮不是社會主義。社會主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時，社會主義又是全面發(fā)展、全面進步的社會，致力于促進人的全面發(fā)展。一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力;一個人，只有堅持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價值和意義，才能獲得真正的幸福，進而實現(xiàn)全面發(fā)展。
你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來快樂，只是其中的快樂是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂，后者則是心靈上的舒適。
讓我們行動起來，讓自己的精神富足，享受真正的快樂，擁有幸福的人生。
高二物質(zhì)與精神篇十九
隨著社會的進步，人們在追求物質(zhì)生活的同時也越來越關(guān)注心靈上的滿足。在實踐中，很多人都會存在物質(zhì)與精神的兩難選擇，感受著這一點我想談?wù)勎业囊恍w驗心得。
首先，物質(zhì)與精神并不是一對對立面。相反，它們可以共存，互相促進。當(dāng)物質(zhì)生活得到充分保障后，人們才能關(guān)注到更深層次的精神追求。因此，在追求物質(zhì)的同時，不妨也要關(guān)注自己的精神生活。比如，有時候在挑選休閑娛樂方式時，既可以追求視聽享受、感官刺激，也可以選擇能夠陶冶自己情操的藝術(shù)形式。
其次，人們對于物質(zhì)和精神的需求程度可能存在差異。對于不同年齡、性別、職業(yè)、階層的人來說，其價值觀和生活追求都會有所不同。有人重視沉淀，喜歡安靜地享受，更強調(diào)追求內(nèi)心的平靜與深度。而有人則追求刺激和激情，追求外在表現(xiàn)和社會認(rèn)可。因此，在探尋自己物質(zhì)精神需求的同時，也要注意切勿盲目追隨潮流和同質(zhì)化，做一個真正有主見的自己。
第三，認(rèn)清內(nèi)心真正的愿望和需要對于提升物質(zhì)和精神生活的水平起著關(guān)鍵作用。有時候，我們被各種促銷和消費通告沖昏了頭腦，購物車?yán)镆膊恢捞盍耸裁?。但是，在冷靜思考之后，我們往往能發(fā)現(xiàn)其實自己的需求并沒有那么多，很多東西買了之后用不上也玩不起。同樣道理，關(guān)于精神追求也是一樣。認(rèn)清自己內(nèi)心真正的愿望，往往才能更好地把握自己，為自己的生活加上更多色彩。
第四，學(xué)會從日常小事中發(fā)現(xiàn)美好，才能讓自己更多地感受到精神上的滿足感。我們身處這個世界，幸福感不僅來自于大的事件，更多地來自于生活中的點滴。從棲居環(huán)境、家人朋友關(guān)系到食物、音樂、電影等方方面面，都有可能蘊含著美好的態(tài)度、價值和情感。只有留心，用心，才能更好地享受到生活所帶來的意義和價值。
最后，物質(zhì)追求和精神追求無法單獨存在，需要相得益彰才能達到最好的效果。嘗試平衡自己的生活，讓物質(zhì)和精神互相激發(fā)，相互成就。這里并不是刻意要求大家放慢腳步，回歸到“精神的貧困化”，更多地是希望大家能夠以積極的心態(tài)去探索和認(rèn)識自己，尋求自己生命中真正的快樂和意義。
在追求物質(zhì)和精神生活的時候，我們也要明白生活的意義在于體會和分享。把享受和快樂的源泉給大家一起分享，讓更多人感受到人生的美好?！暗貌荒芤祝Р荒芡?，物之深情，人之厚愛”在物質(zhì)和精神層面上都是如此。
高二物質(zhì)與精神篇二十
作為一個現(xiàn)代人，我相信大多數(shù)人都會有這樣一種感覺：我們總是處于一種奔波、忙碌的狀態(tài)，身體和心理都經(jīng)常受到嚴(yán)重的疲勞和壓力。然而，很多時候我們又好像找不到一種有效的解決方法。直到最近，我開始了一段尋求物質(zhì)精神平衡之路，通過調(diào)整我自己的身體和思維方式，我逐漸找到了一種自己的生活方式。下面就讓我來分享一下我的經(jīng)歷和體會吧。
第一段：物質(zhì)與精神的定義和關(guān)系。
物質(zhì)和精神是存在于我們生活中的兩種截然不同的概念。物質(zhì)代表的是生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，如食物、衣服、住所、交通工具等等；而精神則代表了我們的思維方式、內(nèi)在情感和價值觀念等等。盡管這兩種概念是不同的，但它們之間始終存在著一種密切的聯(lián)系和互動關(guān)系。在我們的生活中，物質(zhì)和精神互相作用，彼此影響，形成了支撐我們生活的一種共同的基礎(chǔ)。
為了讓我們的生活更加充實和滿意，我們需要在物質(zhì)和精神之間創(chuàng)造一種平衡。這種平衡是一種發(fā)自內(nèi)心的滿足和和諧感，是一種富有意義和價值的生活狀態(tài)。在我的理解中，這種生活狀態(tài)是一種理性與感性兼?zhèn)涞臓顟B(tài)。理性使我們能夠認(rèn)識和接受事物的本質(zhì)、規(guī)律和基本條件，而感性使我們對外界事物的感受和情感更加深刻和真實。同時，這種平衡也需要一個良好的心理和精神衛(wèi)生狀態(tài)，即消除焦慮、壓力、抑郁等負(fù)面情緒，與他人保持良好的互動和溝通能力。
第三段：以平衡為目標(biāo)的調(diào)整。
達成物質(zhì)與精神平衡需要進行一系列的調(diào)整措施。從物質(zhì)上來說，我們需要正確掌握財富的使用和分配，嘗試減少不必要的購物消費，避免貪圖物質(zhì)享受過多；從精神上來說，需要培養(yǎng)正確的情感和價值觀念，多關(guān)注內(nèi)心真正感興趣的事物，提高自我認(rèn)知，增強自我掌控能力，保持積極的態(tài)度面對外界的種種挑戰(zhàn)和壓力。
第四段：尋求幫助的途徑。
在物質(zhì)與精神平衡的道路上，我們難免會遇到種種困難和挑戰(zhàn)。在這個時候，我們可以尋求外在的幫助，如家庭、親友、心理醫(yī)生等等。與此同時，我們也可以自主進行思想調(diào)整、學(xué)習(xí)和冥想等自我提升的行動，這些都是提升自我心理健康和增強精神與物質(zhì)平衡的有效途徑。
第五段：物質(zhì)精神平衡的意義與價值。
在實現(xiàn)物質(zhì)精神平衡的過程中，我們不僅獲得了勘探自我的機會，還能增強我們的自我價值意識，培養(yǎng)一種與他人平等相待的理念和行為方式，提高我們的社交能力和情感智慧。最終，這種平衡將帶給我們充實和清晰的生活狀態(tài)，給我們帶來更多真摯的情感和美好的體驗，人生更加精彩。
通過這段時間的體驗和思考，我意識到，物質(zhì)和精神的平衡是一種不斷探尋、調(diào)整的過程，需要我們不斷注重自我提升和調(diào)整。只有在強調(diào)精神價值的前提下，才能真正做到物質(zhì)與精神的和諧相處，并實現(xiàn)一個健康、美好和充實的生活。
高二物質(zhì)與精神篇一
正如材料中的那只收藏陽光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。
哲學(xué)中說，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請看看中國還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡單最基本的物質(zhì)生活得不到切實的保障，又何談期望那些孩子成為祖國的花朵與社會的棟梁？前段時間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說帶有一點夸張炒作的意味，但其中折射出的社會問題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然，人生活在這個世界上不得不去面對各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風(fēng)景，去遠(yuǎn)方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。
縱觀如今社會，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財?shù)臋C會，卻很少在意精神生活。對他們而言，金錢可以買來美味佳肴，娛樂設(shè)施，卻買不了書籍中的智慧，對人生意義的感悟。
《圣經(jīng)·箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運陽光以備不時之需，懶惰的人卻永遠(yuǎn)那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。
我覺得人應(yīng)該兼顧，不偏不倚。至此，人生便不會碌碌無為地虛度吧。
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高二物質(zhì)與精神篇二
幾千年的文明古國得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個世紀(jì)的繁榮昌盛必定伴隨著詩書禮樂的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期形容局勢混亂則稱為禮崩樂壞。這正是說明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。
不探究精神的價值，就會成為只追求物質(zhì)的傀儡。當(dāng)今社會發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒有空虛歲月去注重精神生活。每一本書蘊含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問一問，人生除了學(xué)術(shù)追求，還有什么？這個問題魯迅先生應(yīng)該是給予了最好的回答。魯迅早年學(xué)醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國人對同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒，讓中國不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個人活在世上就是不斷思考與選擇的過程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學(xué)什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調(diào)侃等生活的低級趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標(biāo)。衡量一個人的生活質(zhì)量不是用金錢地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨坐月下，對花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。
如果a有一個蘋果，b也有一個蘋果，ab交換之后，仍然都有一個蘋果。但如果a有一個想法，b也有一個想法，交換之后，ab就有了兩個想法。由此可見，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1*1=1；精神上1*1=2。在衰落的清王朝，實行閉關(guān)鎖國，認(rèn)為自給自足就可以高枕無憂，實則不然。沒有了與外國的聯(lián)系，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟，使號稱泱泱大國的`中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于完成工業(yè)革命的外國。少了物質(zhì)的交流不會給生活帶來過多的影響，少了精神的探討則思維得不到進化。如果生活少了文化的進步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時候是這樣，當(dāng)今社會同樣適用。一個民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根結(jié)蒂取決于精神生活的總體水平。
一個智者，會將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發(fā)展帶來多一些希望。
高二物質(zhì)與精神篇三
下午和老姐在電話里聊天時，老姐說，看看現(xiàn)在小妹的生活，應(yīng)該是我們姐三種最好的了吧。想買什么就可以馬上出去買什么，有自己的房子車子。不像我們倆，想做什么都得思前想后，不到必要的時候，是不會去買的。我說，是啊，尤其是我，那真的是，要不是怕餓死的話，真的感覺連吃飯都省了更好呢。老姐聽了笑了。
掛了電話我就在想，說起我們姐仨各自的生活。要說是物質(zhì)上，就像老姐說的，真的要數(shù)小妹了。家里存款少說也有二三十萬吧，有自己的房子，也有車子。想買什么，可以眉頭都不皺一下的就買了。老姐也行吧，雖然說是買不起房子車子，可平日里零花錢還是不缺的。要說最次的，那就屬我了。真的是什么都不到必須要的時候，那就是能省則省。
可是，要說道精神方面。小妹家的.那個他，一天到晚的不著家，雖然平日里也還行，可是總在麻將桌上留戀，那時我斷然不能接受的。姐夫雖然說是本本分分，卻也真的是老農(nóng)民一個，踏踏實實掙錢，是斷然不會和你聊人生，談夢想的。大概也只有自己，該感謝老媽用一麻袋的錢來供自己讀書，最后找了個可以和自己談人生，聊夢想的人。
有時想想，每個人的生活都差不多，各有千秋。一個人不可能什么都占全了。總是這邊高那邊低的。可是，若要說物質(zhì)和精神哪個重要，也只能看個人的追求吧。
每個人追求的不同，得到的自然也不同。在我看來，我的那個可以和我偶爾聊人生，談夢醒，可以半夜給我做飯吃的他，就是好的?？墒?，我也明白，這對于小妹和大姐來說，她們的也是最好的吧。
所以，真的要說物質(zhì)和精神哪個重要？那也只能說，適合自己的，就是最重要的吧。
高二物質(zhì)與精神篇四
總部設(shè)在北京的某快捷酒店公司在全國有上百家的分店，分店的店長有百人之多，平時這些店長們都在最前線負(fù)責(zé)各個分店的經(jīng)營，為公司賺得了不少收益。
但由于經(jīng)常要處理顧客的各種投訴和不滿，店長們覺得太累和委屈，加之對現(xiàn)有的工資報酬不是十分滿意，因此有不少人對公司高層領(lǐng)導(dǎo)不滿。
在這種情況下，該如何穩(wěn)住店長們的情緒，讓他們心甘情愿地繼續(xù)為公司提高業(yè)績呢？由于無法滿足物質(zhì)薪酬上的要求，公司決定在精神上給予店長們鼓勵。
他們在每年一次的公司年會上做足了文章，獨自摸索出一套別具一格的接待和交流的方法，以此來溫暖辛苦了一年的店長們。
首先，當(dāng)全國各地的店長們趕到北京的會議酒店報到時，一走進酒店的大門，會有一個特殊的“門童”主動上來替店長們拉門。接著，會有一排人站在店長們的面前，鞠躬迎接，齊聲說：“歡迎回到公司總部，這一年，辛苦您了！”店長們首先是一愣，然后定睛一看，這個穿著服務(wù)生服裝的“門童”并不是酒店真正的迎賓，而是公司的董事長。而那些齊刷刷鞠躬的人，竟然是總公司的高層領(lǐng)導(dǎo)。
這樣一種接待方式，完全出乎店長們的意料，這跟其他公司開年會，只能在做工作報告時才能見到董事長的一幕完全不一樣，感動便是很自然的事情了。
別具一格還在繼續(xù)。
第二天，會議正式開始，店長們陸續(xù)進入會議現(xiàn)場，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)給他們端茶送水的，不是工作人員，竟然還是公司領(lǐng)導(dǎo)?！敖裉?，你們是貴賓，讓我們來為你們服務(wù)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)們這樣說道。
這些店長們平時都在服務(wù)別人，這次卻冷不丁地享受了別人的服務(wù)，還是自己的領(lǐng)導(dǎo)，著實再次被感動。
一天的工作會議結(jié)束后，接下來的便是晚宴。與其他公司一樣，晚宴的過程中，還有表演。
在這個環(huán)節(jié)上，這家公司同樣與眾不同。其他公司在表演節(jié)目時，通常都是領(lǐng)導(dǎo)們坐在最前排，占據(jù)著最好的觀看位置，但他們卻把前幾排留給那些業(yè)績比較靠前的店長們，并且公司的領(lǐng)導(dǎo)層全部不入座。那他們都在干什么呢？答案是：在臺上表演節(jié)目呢！
一般公司，在臺上又蹦又跳，賣力表演的一定是公司的普通員工，而領(lǐng)導(dǎo)們只負(fù)責(zé)欣賞，這幾乎已經(jīng)成為慣例。
然而這家公司卻恰巧相反，在臺上表演的全是公司的領(lǐng)導(dǎo)層，從董事長到各大區(qū)經(jīng)理。更稀奇的是，越出洋相、越丟面子、越搞笑的.，都是職位越高的領(lǐng)導(dǎo)，比如董事長扮演的是豬八戒，總裁扮演小丑等等。
這樣的表演讓店長們感覺到自己與公司領(lǐng)導(dǎo)沒有了距離，放下身價的領(lǐng)導(dǎo)們讓他們感到特別親切。因此，他們之前受到的各種委屈以及對公司的怨氣全都沒有了，一個個又興高采烈地回去做事了。
給不了物質(zhì)上的獎勵，就給精神上的獎勵，因為精神可以創(chuàng)造物質(zhì)，這家公司深諳其道。
高二物質(zhì)與精神篇五
中小城市的建設(shè)與發(fā)展，是推進我國城市化的重要途徑，也是有關(guān)部門專家學(xué)者關(guān)注的熱點之一。近年來中小城市如后春筍般地發(fā)展起來。城鎮(zhèn)數(shù)目不斷增加，城市群和城市系統(tǒng)逐步形成。由于城市發(fā)展太快，缺乏建設(shè)環(huán)境的合理規(guī)劃和質(zhì)量控制，而且隨著人口急劇增加，城市生活污水和有機廢水的處理及環(huán)境的破壞等問題造成了環(huán)境質(zhì)量的不斷下降。生活在城鎮(zhèn)的人們，也因城市環(huán)境的喧囂和擁擠日感不安，環(huán)境保護問題已經(jīng)成了當(dāng)務(wù)之急。如何在城市發(fā)展中保護優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)風(fēng)貌，如何創(chuàng)造優(yōu)美的協(xié)調(diào)的城市環(huán)境與景觀，如何對建設(shè)環(huán)境的合理規(guī)劃和質(zhì)量控制，是中小城市發(fā)展中應(yīng)該引起重視的'關(guān)鍵問題。城市建設(shè)是一個傳統(tǒng)工程，必須統(tǒng)籌安排，兼顧建設(shè)和發(fā)展，以及人口資源、環(huán)境等各個方面，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。努力保護和改善城市環(huán)境是我國的基本國策。必須使城市經(jīng)濟繁榮、社會發(fā)展的同時，保證環(huán)境的不斷改善，才是真正的化城市的發(fā)展和環(huán)境保護，兩者是相輔相成的問題，不能因重視城市發(fā)展而忽視了環(huán)境保護，也不能因重視環(huán)境保護而忽略了城市的發(fā)展。
中小城市發(fā)展的意義和地位從實踐發(fā)展來看，近二十年來，我國小城鎮(zhèn)的發(fā)展在推進我國城市化進程方面確實起到了非常重要的作用。城市化與社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。不管是人口的集聚，還是經(jīng)濟活動的集聚，城市化的本質(zhì)是通過追求聚集效應(yīng)而改變社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們的生產(chǎn)方式、生活方式，最終實現(xiàn)城市現(xiàn)代化，提高人民的生活水平。
具體說，首先，城市化有利于推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在城市化過程中，隨著大量的農(nóng)業(yè)勞動力不斷進入城市，一方面，土地的使用日益集中，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，加上生產(chǎn)技術(shù)和勞動工具的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力將大為提高；另一方面，隨著城市的擴大、城市人口的增加以及城市人口生活水平的不斷提高，人們對農(nóng)副產(chǎn)品的需求也隨之增長，由此刺激著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進一步發(fā)展。
其次，城市化必然帶動工業(yè)化的發(fā)展。人口向城市的聚集，一方面擴大了城市消費市場的規(guī)模，擴大了對工業(yè)制成品的需求，而這種市場的擴大，必然刺激日用工業(yè)品和耐用消費品的生產(chǎn)；另一方面，農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，不僅滿足了城市生活必需品的需要，而且為工業(yè)的發(fā)展提供了勞動力資源，因為眾多的城市人口擁有不同的生產(chǎn)技能，為不同招收管理人員和生產(chǎn)工人提供了多種選擇。
第三，城市化促進了商業(yè)、貿(mào)易等第三產(chǎn)業(yè)的興起。城市作為聚集的中心，在勞動技術(shù)、資金、運輸、通信設(shè)施、市場容量、人力資源以及居住條件等方面，比周圍地區(qū)擁有更多的優(yōu)勢，這就使得生產(chǎn)活動不斷向城市聚集，從而產(chǎn)生聚集的規(guī)模效應(yīng)和經(jīng)濟效益。人口的聚集為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了可能，而經(jīng)濟活動聚集所帶來的規(guī)模生產(chǎn)活動產(chǎn)生了對供電、供水、公路、鐵路、通訊等基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施的需求，為第三產(chǎn)業(yè)的興起提供了必要條件。
最后，城市化在帶動農(nóng)業(yè)與工業(yè)發(fā)展、促使產(chǎn)品的種類與數(shù)量大大增加從而豐富城市居民物質(zhì)生活的同時，通過促進第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大地帶動了、文化、娛樂、等設(shè)施的建設(shè)，豐富了城市居民的精神生活，物質(zhì)、精神兩方面的豐富也就意味著人民的總體生活水平得到了提高。
高二物質(zhì)與精神篇六
歲月，故事，就像剛沏好的一杯清茗，幾番沉浮之后，跌于杯底。
看多了“手腕”便著眼了“首飾”，記不得時間了，自己卻從沒有過首飾，也不愿意佩戴。曾經(jīng)了相中過一副紅花耳帖，于是忍痛打了耳洞，那會兒因了要做新娘子的沖動，還有一支手鏈，花花綠綠的，戴上真如蒙古丫頭。僅戴了一天，隨之便不知去向，那份苦心經(jīng)營的感情也就此逃之夭夭。時至今日，我仍不愛“紅妝”，仍不會“穿金戴銀”“琳瑯作響”。
有人說：“過度的清醒，會讓人覺得薄涼冷漠；過度的沉醉，又會讓人感到浮淺迷離。所以，完美的人生，當(dāng)是留一半清醒，留一半醉意?！庇脳罱{先生的話收尾吧：上蒼不會讓所有幸福都集中到某個人身上，得到了愛情未必?fù)碛薪疱X；擁有金錢未必得到快樂；得到快樂未必?fù)碛薪】?；擁有健康未必一切都如愿以償。保持知足常樂的心態(tài)才是淬煉心智，凈化靈魂的最佳途徑。一切快樂的享受都屬于精神，這種快樂把忍受變?yōu)橄硎?，是精神對于物質(zhì)的勝利，這便是人生哲學(xué)。文人都很看重精神勝于物質(zhì)，那么，我也算一朵小小的“文人”吧！嘿嘿。
高二物質(zhì)與精神篇七
社會發(fā)展迅速，物質(zhì)資源豐富，我們都在追求自己的價值，但不同的人對價值有不同的觀點。精神勝于物質(zhì)，還是物質(zhì)勝于精神?以下是本站小編為大家整理的關(guān)于高二話題。
作文。
物質(zhì)與精神，給大家作為參考，歡迎閱讀!
現(xiàn)在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的?；蛟S許多人都不理解，我作為一個11歲的少年，在此想說說自己的看法。
我們常常聽到大人們講，他們小時侯最高興的事情就是能吃上兩個白饅頭，新年時能吃上肉包子。許多家長常常說：“有得你吃，有得你穿，有得你學(xué)，有什么不快樂的?真是不知足!”當(dāng)時的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的了，但對于我們呢?也有的家長會給不少錢孩子，讓他們自己“獨立”，對孩子很少過問?，F(xiàn)在，親子溝通已成了一大難題。
我們這代已經(jīng)從對物質(zhì)上的追求，轉(zhuǎn)變到了對精神上的追求。許多孩子會被家長認(rèn)為很獨立，在孩子獨立的另一面，卻藏著一顆脆弱的心。于是，許多對自己失去自信心的孩子走進了網(wǎng)吧，希望通過游戲找到自己出人頭地的一面;于是，沒人安慰的孩子找了自認(rèn)為是的男(女)朋友，希望在自己傷心的時候能聽到真誠的安慰;于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂;于是，無法面對現(xiàn)實的孩子，選擇了結(jié)束自己認(rèn)為很痛苦的一生。
表面在怎么獨立、自強的孩子，背后總會有一顆脆弱的心需要人去安慰?，F(xiàn)在的我們只需要精神上的補給，而不需要太多物質(zhì)上的獎勵。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂，再殘酷的現(xiàn)實我們都是可以面對的。家長們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內(nèi)心世界去看看了!
的特征，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。
18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會進步的進程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當(dāng)前社會的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。
首先，我們必須認(rèn)識到物質(zhì)世界對精神世界的推動作用。人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的改造程度。而精神時間則是對物質(zhì)世界進行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍本，人類社會的進步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的。
物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對衰落了。當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有水會愿意停下實實在在的物質(zhì)世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?
生活中，有的人物質(zhì)生活貧乏，在解決生存的問題上并不貧乏。他們，清貧，但是精神生活充滿了樂趣。二有的人富有物質(zhì)，但這樣奢靡的人，精神生活卻非?？仗?。
讓我們把目光投向千年前的汨羅吧。他立在江邊，形容枯槁，面容憔悴。是什么“摘”去了他的峨冠，“剪”去他的博帶?是誰讓他“消得人憔悴”?這個叫屈原的男子曾是那樣的風(fēng)華絕代啊。懷王已死，郢都?xì)埰?，他抱起石塊，自沉汨羅。汨羅從此流進了中國的文化史，至今仍是迤迤邐邐，在漫長的春秋中，清了又濁，濁了又清。他放棄了自己的生命，保留了自己的精神。
千年一瞬，剎那芳華，兩千年后，我們已然明曉，在屈原心頭凝聚的是對家國的無盡的思念，無邊的忠愁。屈原決然放棄的是豐富的物質(zhì)。若他像勒尚，鄭袖，張儀那樣趨炎附勢，他完全可以過富有的生活。但他富有的是精神，而不是物質(zhì)。
雨果說過：“腳不能達到的地方，眼睛可以達到;眼睛不能到的地方，精神可以飛到。”精神的高度，遠(yuǎn)不是物質(zhì)能達到的。“一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂”，“君子憂道不憂貧”，顏回的安仁樂道展現(xiàn)的是精神的平靜和安寧。孔子弟子三千，但最為欣賞的是顏回。之所以如此，是因為顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂，淡定地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的“孔顏樂處”。
顏回勤奮好學(xué)，被尊為“復(fù)圣”。我們已經(jīng)明白，顏回之所以有他的成就，并非他的物質(zhì)生活有多么豐富，而是因為他的精神生活。倘若他不注重精神修養(yǎng)，流連于物質(zhì)世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。
然而物質(zhì)的極大豐富與精神的極大貧瘠形成這時代最鮮明的對照。中國首富黃光裕因商業(yè)賄賂鋃鐺入獄，影視明星劉曉慶因逃稅聲名狼藉，巨人網(wǎng)絡(luò)董事長史玉柱因為利益而代言虛假廣告極度豐富的物質(zhì)讓人索然無味，孤獨痛苦。
人與動物的根本區(qū)別在于精神。物質(zhì)世界離我們很近也很遠(yuǎn)，絢麗的精彩在于擁有永存的精神。讓我們追求永恒的物質(zhì)吧!
高二物質(zhì)與精神篇八
我也不知道最近腦子里進了那些胡亂的想法，總會思考一些莫名其妙的問題。經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)自己和自己在對話，確全都自相矛盾。我們來就是個矛盾體吧。而對話的內(nèi)容往往都不是日常生活中的，而是超出我理解范圍的。是很久很久以前埋在潛意識里的一顆種子，一種聲音在我身體里敲打。
我知道，那聲音不是我，可能就是人類生來就有的共性吧。
或者，如果把我的大腦分為三部分，第一部分是我生來的就有的動物拙劣的野性，比如吃飯和睡覺的欲望。第二部分是我竭力要靠近的方向，一種超出俗欲的境界。而這第三部分就介于兩者之間，是我的物質(zhì)與精神的接口。說得通俗一點，是我用俗世的軀體來領(lǐng)悟精神的召喚。我想，大多數(shù)人都是介于這個位置，在物質(zhì)與精神之間，保持一切平衡。
先簡單談一下第一部分，物質(zhì)與欲望。
sigmundfreud認(rèn)為人類的一切行動都是出于欲望。那是否生與死，真與假，善與惡，都和欲望有關(guān)呢？分析一下，世界上最簡單的與生俱來的欲望是生存、繁殖、饑渴、性欲。這些都是保證生活的動力。
想要生存的人就必須要競爭，但人們不滿足于僅僅生存。而“活的比別人好”成為了大多數(shù)人衡量生活的準(zhǔn)則。當(dāng)一切變得紛繁復(fù)雜起來，真與假，善與惡就產(chǎn)生了。
然而，有些人不乏想要消失的欲望，死的欲望。生命不停的運轉(zhuǎn)，誕生，成長，死亡。這些都是周而復(fù)始的輪回，繁衍不息，浮華到了一定程度時，就會產(chǎn)生像要停止一切的欲望。讓世界所有事物都停止，讓生命恢復(fù)最簡樸最單純的樣子，一切平靜。換句話說，讓所有的生命變成一種死亡的，非生物的狀態(tài)。
既然欲望是保持生命的力量，那么死亡算不算一種愿望呢？
這世界沒有絕對，只有相對。說起來可能不太易懂，物極必反，活著也許是為了告訴別人自己沒有死，而死了，也許是為了證明自己曾經(jīng)活過?？偠灾?，不管生死都是為了給別人看的。沒有人能解釋清楚，也許這就是一個與生俱來的本性。也許有一天，世界上人全都死光了，留下你一個人在世界上，你會發(fā)現(xiàn)活著也并沒有什么意義。總而言之，生死都是互相參照的。沒有絕對的生，也沒有絕對的死，有些時候，生就是死，而死又是一種重生。
高二物質(zhì)與精神篇九
這世上沒有不食人間煙火的仙子，也沒有離開了物質(zhì)生活就寸步難行的人，只要生活在這人世間，不會不接觸物質(zhì)的!那圣人孔子都不能例外!可孔子說了一句：“君子愛財取之有道!”這一句話道出物欲并不壞，可得通過正當(dāng)?shù)姆绞綄崿F(xiàn)。
幾十年前的中國，人民貧困，想擁有好的生活，心中充滿了擁有物質(zhì)的欲念?，F(xiàn)在人們不再饑餓了，也有房住了，可那是人們勤勞努力去勞動，去創(chuàng)造出來的，人們的物欲得到了實現(xiàn)。
可現(xiàn)在社會越發(fā)展，物欲越來越多，越來越不正常，有些人為了物欲去搶劫，去販毒，去走私等，有些人為了物欲不顧子孫后代的幸福，破壞性開采自然，污染了環(huán)境，卻滿足不了自己的物欲。這種物欲是下賤的、丑陋的。孔子說：“君子愛財取之有道!”這種“道”不是指違反法律，更不是指喪失道德。
擁有物欲并不可怕，可怕的是不道德地實現(xiàn)物欲。近些年，有些人利用社會資源實現(xiàn)富有，但他們忘記了社會，他們用金錢去獲取更多的特權(quán)，用金錢制造了許多不公平，所以現(xiàn)在才有那么我的暴發(fā)戶名稱;某些女孩被物欲迷失了雙眼，不知道正確地獲取，去實現(xiàn)，于有有了網(wǎng)上的求包養(yǎng)，求當(dāng)二奶等不自尊行為。她們雖然用身體換來了金錢，滿足了物欲，卻污染了她們自己純潔的靈魂，那種污點一生都洗不干凈，那是不正當(dāng)追求物欲所付出的沉重代價;還有為了物欲，一些工廠，將河流變臭，將青山變黑，讓草地變成沙漠，他們得到了許多，可是讓我們失去了許多。
物欲并不可所，關(guān)鍵是怎樣實現(xiàn)。在物欲的世界里，用自己的勞動去實現(xiàn)，這樣的追求物質(zhì)享受，無可厚非。
所以，人有物欲，要如孔子所言“取之有道”。
高二物質(zhì)與精神篇十
1、霜降到，多吃梨，生津止渴潤肺燥，露為霜，季節(jié)換，健脾養(yǎng)胃很重要，天漸寒，要保暖，注意保護膝關(guān)節(jié)，霜降到了，注意養(yǎng)生，愛護好身體喲。
2、我們因靈魂空虛而尋找精神的依托，因肉體的脆弱而追求物質(zhì)的保護。找到之后就傾盡所有全身心的投入、依靠，卻猛然發(fā)現(xiàn)，對方遠(yuǎn)不是自己想象的樣子，并不能給予自己原本所期待的?；剡^頭來再想“撤資”，卻發(fā)現(xiàn)早已一無所有了。我們像輸紅了眼睛的賭徒，想不惜一切的贏回所有。
3、一個人從生以后一直到死，都有做對人民有益的光明正大事，雖然肉體死去，而精神是不滅的。
5、可笑的自做多情，你不要把我看的太重要，因為我怕自己無力向你承諾以后。
6、"有一類卑微的工作是用堅苦卓絕的精神忍受著的,最低微的事情往往指向最高大的目標(biāo)?！勘葋?。
7、【兩性心理學(xué)】男人不能原諒女人身體出軌，女人不能原諒男人精神出軌。男人更注重對女人身體的獨占欲，女人更看重對男人心靈的占有。女人可以接受有故事的男人，男人普遍不愛有故事的女人。但凡真愛上一個人，你會患上感情潔癖，忍受不了對方一點點感情不潔，不論身體還是精神上。
8、每一種勞動都是一種力量，都是魚和水的關(guān)系，無論是精神文明的邁進還是物質(zhì)文明的飛躍，無論運用的是決勝千里之外的高科技還是城市美容師的揮汗如雨，不同的勞動和相同的汗水構(gòu)成和諧的社會。
11、自然是物質(zhì)的，而人卻具有精神。
14、有的人抱怨生活不公，有的人嗟嘆韶華易逝，有的人苦尋幸福無果。其實幸福真的很簡單，從游戲的本性、物質(zhì)的生活、高尚的精神世界，你都能找到幸福的影子。
15、二，如果一個人太看重物質(zhì)享受，就必然要付出精神上的代價。
17、物質(zhì)比精神的滿足更容易得到實現(xiàn)，所以我們試圖用物質(zhì)填補精神的空虛，將精神以物質(zhì)為“靈魂”煉化，成了物化的精神。物質(zhì)本身就沒有靈魂，卻還要以它制造精神，得到的只能是虛無，是單純的物欲。物質(zhì)是沒有靈魂的軀殼，繁華的物質(zhì)也只是一個個毫無意義的疊加。沒有精神的知識(文明)，發(fā)展就像是樂高積木的無限拼接。即便不斷有新奇華麗的造型，本質(zhì)上仍只是單位的堆積，永遠(yuǎn)不會有靈魂上的飛升。
18、你大膽去鍛煉一下不是很好嗎---積極培養(yǎng)孩子的勇敢精神？
21、通往精神的路很多，物質(zhì)是其中的一種。
22、即使最崇高的精神，也無法躲避物質(zhì)的需要?！o(jì)伯倫出自《沙與沫》。
25、當(dāng)遇到合適的人，彼此可以融合生活，不管簡單也好，復(fù)雜也好，就不要猶豫，猶豫之間，他或她就有可能成為她或他的人。不要貪圖物質(zhì)的享受，也不要貪圖精神的高尚，世間沒有十全十美的人，也沒有十全十美的生活，貧賤富貴，開心就好。
29、人生就像天平，總是需要某種平衡：一邊是給予，一邊是接受；一邊是付出，一邊是得到；一邊是耕耘，一邊是收獲；一邊是物質(zhì)，一邊是精神；一邊是自己，一邊是他人。上帝也很為難，他不可能把所有的好事都讓給你，也不可能把所有的不幸都塞給你。看淡得失，你才能找到生命的最佳平衡狀態(tài)。
30、人本孤獨，所謂精神上的了解，原本就是奢望。《愛恨都已傾城》。
31、知道誰才是對自己重要的人，不在無關(guān)緊要的人身上浪費時間。
32、有些人努力給你最好的，你也許不屑一顧，覺得那都不是你需要的，無法滿足你;還有些人，舉手抬足間給你一點恩惠，你倒會感恩戴德，在你看來，他會給你更好的，因為他有能力，但是你不知道，那種恩惠跟施舍具體有什么區(qū)別。真心對待你的，凡事不遺余力;你會抱有期望的，你在他心里不過爾爾。我們要在生活里歷練成長，要享受生活，不能僅限于物質(zhì)，精神充實更加重要。
34、情，是一個人擁有的物質(zhì)財富與精神動力。有了它，看海能感知大海的波瀾壯闊，觀山能會體悟高山的崇高險峻；柔情時，它如涓涓細(xì)流，在心靈的田野上輕唱；豪放時，如烈火奔涌，在靈魂的天空里翱翔。
37、三，比成功和幸福都更重要的是，一個人必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定了一個人爭取成功和體驗幸福的能力。
39、山最樸素的品質(zhì)是石頭，而石頭從不代表山，山是它身上所有存在的總和。山的身體潛藏?zé)o數(shù)的財富，金銀銅鐵，錫鋁鎳鉻，鮮花美玉，礦泉溫泉，鉆石石墨，木材草藥，珍禽異獸，只要你善于發(fā)掘，決不會寶山空回。即使普通如石頭，也有許許多多的品格。山身上還有人類至今尚未發(fā)現(xiàn)的資源。珍貴出于山，平凡出于山，山的身上凝聚著人類物質(zhì)和精神的豐厚成果。
40、愛情由精神開始到物質(zhì)結(jié)束。由簡單到瑣碎，曾經(jīng)的海誓山盟變成了一地雞毛，欲望越來越大，愛情越來越小。
41、青春是人生的花季，青春是人生的黃金時代，它是我們一生中最充足最美好的部分，也是最寶貴的部分，所以把握青春即把握好了人生，因此邁好青春第一步才至關(guān)重要。
44、人，有了物質(zhì)才能生存;人，有了理想才談得上生活。腳步不能達到的地方，眼光可以到達;眼光不能到達的地方，精神可以飛到。
46、原來有些你自以為很重要的人，你不聯(lián)系他，他就真的永遠(yuǎn)不會聯(lián)系你。
47、宋思明：我希望能在物質(zhì)上幫助你，并且最終讓你獲得精神上的快樂。
高二物質(zhì)與精神篇十一
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標(biāo)榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖，面對名利錢財而無半點動心的呢？我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽，曾經(jīng)有人作過評價，說袁隆平的身價已經(jīng)超過了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能為別人做點什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段。那么，是否一個人在物質(zhì)上富有，就真正實現(xiàn)了其人生價值？答案是否定的。
江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。
我將從三個方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向為重視精神贍養(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅對老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會在進步，經(jīng)濟在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟如此發(fā)達，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因為他們?nèi)狈裆系南硎堋?BR> 人是要有點精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進社會發(fā)展進步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑，說：“放下點兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢，能夠………大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會保持平和心態(tài)，無欲無求地生活吧?！边@對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。
高二物質(zhì)與精神篇十二
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標(biāo)榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖，面對名利錢財而無半點動心的呢？我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽，曾經(jīng)有人作過評價，說袁隆平的身價已經(jīng)超過了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能為別人做點什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段。那么，是否一個人在物質(zhì)上富有，就真正實現(xiàn)了其人生價值？答案是否定的。
江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。
我將從三個方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向為重視精神贍養(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會在進步，經(jīng)濟在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟如此發(fā)達，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因為他們?nèi)狈裆系南硎堋?BR> 人是要有點精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進社會發(fā)展進步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑，說：“放下點兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢，能夠……大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會保持平和心態(tài)，無欲無求地生活吧。”這對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。
高二物質(zhì)與精神篇十三
今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動抬頭的傾向。
這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性的特征，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。
18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會進步的進程也在加速。
但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。
精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。
當(dāng)前社會的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。
首先，我們必須認(rèn)識到物質(zhì)世界對精神世界的推動作用。
人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映。
生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的改造程度。
而精神時間則是對物質(zhì)世界進行分析而形成的。
精神世界以物質(zhì)世界為藍本作文，人類社會的進步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對物質(zhì)世界有反作用。
精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關(guān)系中。
精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質(zhì)世界。
要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的。
若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對衰落了。
當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有誰會愿意停下實實在在的物質(zhì)世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?
高二物質(zhì)與精神篇十四
5、即使最崇高的精神，也無法躲避物質(zhì)的需要?！o(jì)伯倫出自《沙與沫》。
如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義.
理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn).
忠實于崇高的理想，是個人道德發(fā)展的頂峰.這種高尚的情感，是從對人的忠誠開始的，也是從愛戴與忠實于為使我們社會里自由的人能得到誕生、幸福、物質(zhì)與精神。
君子役物，小人役于物?！髯印稑s辱》。
“當(dāng)你擁有一億美元的時候，你就會明白錢不過是一種符號”——比爾·蓋茨。
人沒有錢不能生存，活在當(dāng)下完全不追求任何物質(zhì)也是不可能的，但是人不是為了錢，物質(zhì)而生存。
任何鳥翼墜上黃金，都不能再高飛了?！└隊?。
物質(zhì)與精神的名言如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義.理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn).忠實于崇高的理想，是個人道德發(fā)展的頂峰.這種高尚的情感，是從對人的忠誠開始的，也是從愛戴與忠實于為使我們社會里自由的人能得到誕生、幸福、物質(zhì)與精神。
君子役物，小人役于物?！髯印稑s辱》“金錢這種東西，只要能解決個人的生活就行了。
若是過多了，它就會成為遏制人類才能的禍害”——諾貝爾“當(dāng)你擁有一億美元的時候，你就會明白錢不過是一種符號”——比爾·蓋茨。人沒有錢不能生存，活在當(dāng)下完全不追求任何物質(zhì)也是不可能的，但是人不是為了錢，物質(zhì)而生存。
任何鳥翼墜上黃金，都不能再高飛了?！└隊柸祟悰]有很好地認(rèn)識他們的財富，也沒有很好地理解他們的實力：對于前者，人們競把它信奉為無所不能的東西；對于后者，人們又太不把它當(dāng)一同事，對自己的實力太缺乏信心——培根。
出處：《獻給英明人士》。
出處：《海上勞工》。
3、精神就是光明。——（法）羅曼·羅蘭。
出處：《超越混戰(zhàn)》。
4、衰老的只是物質(zhì)，而不是精神?！ㄌK）阿·巴巴耶娃。
出處：《人和命運》。
5、人類的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)?！ǚǎ┯旯?BR> 出處：《大革命》。
6、通往精神的路很多，物質(zhì)是其中的一種。——張辛（華裔）。
出處：《人為的力量》。
出處：《哲學(xué)史》。
8、精神的力比過人的臂力更雄怖，更能征服人，征服人心?！w鑫珊。
出處：《哲學(xué)與當(dāng)代世界》。
1、我們像是表面上的針，不停的轉(zhuǎn)動，一面轉(zhuǎn)，一面看著時間匆匆離去，卻無能為力。
或許，最美的事不是留住時光，而是留住記憶，如最初相識的感覺一樣，哪怕一個不經(jīng)意的笑容，便是我們最懷念的故事。但愿，時光，如初見。
3、時間沒有等我，是你忘了帶我走，我左手過目不忘的的螢火，右手里是十年一個漫長的打坐。
4、當(dāng)你真正愛一樣?xùn)|西的時候你就會發(fā)現(xiàn)語言多么的脆弱和無力。文字與感覺永遠(yuǎn)有隔閡。
5、我忘了哪年哪月的哪一日我在哪面墻上刻下一張臉一張微笑著憂傷著凝望我的臉。
6、如果難過，就努力抬頭望天空吧，望著望著就忘了……它那么大，一定可以包容你的所有委屈。
7、我噠噠的馬蹄是個美麗的錯誤，我只是過客，不是歸人。
8、要理想不要幻想，要激情不要矯情。凡事知足常樂。
9、我的眼淚留了下來，灌溉了下面柔軟的小草，不知道來年，會不會開出一地的記憶和憂愁。
10、在一起久了，兩個人的性格會逐漸互補，愛得多的那個脾氣會越來越好、越來越遷就；被愛的那個則會越來越霸道?？傆幸粋€人會改變自己，放下底線來迎合縱容你。不是天生好脾氣，只是怕失去你，才寧愿把你越寵越壞，困在懷里。所謂性格不合，只是不愛的借口。
11、很多時候，心里明明不是那樣想的，卻控制不了自己而說出相反的話。
12、戀人是會在一起吃飯聊天，講故事和吵架的人。會在一起到頭發(fā)變白，天氣好的時候牽著手一起出去走走的人。
13、牽著我的手，閉著眼睛走你也不會迷路。
14、生活就是做出選擇，一旦你做出了你的選擇，你就必須活在你的決定中。
15、如果可以和你在一起，我寧愿讓天空所有的星光全部損落，因為你的眼睛，是我生命里最亮的光芒。
16、真正的失敗不是你沒有做成事，而是你甘心于失敗。
17、原來有些你自以為很重要的人，你不聯(lián)系他，他就真的永遠(yuǎn)不會聯(lián)系你。
18、聽好了，人都會有討厭的、煩惱的、在意的事，不要去想它們。這種事只要一思考，就會變得更嚴(yán)重。如果只是放在心上，就不會那么沉重，用腦袋去想的話就完了。
高二物質(zhì)與精神篇十五
有人說“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂？有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回？”
其實，文明與物質(zhì)好比果實與種子。文明來自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會長出果實，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。
如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時，無什么電視節(jié)目宣傳“中國文化”，但那時人們就不追求文化了嗎？那些抱著價值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。
于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時，種子便萌發(fā)。一時間，電視節(jié)目、電影、街藝；弘揚者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。
人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動著我們的文化觀時，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。
正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。
這大約也是古人、來者之文化價值吧！
愿此輪回之火，永不熄……
高二物質(zhì)與精神篇十六
貧窮感到悲哀，雖然身處物質(zhì)貧乏困頓之地，但我們也可內(nèi)心富足，笑對生活。
物質(zhì)資料的貧乏并不能阻礙內(nèi)心富足?！百t哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”孔子極度欣賞的弟子顏回，他生活的貧窮并不能阻止他的向?qū)W之心，相反，在貧困的境地中，他亦能從容生活，活出他個人為后世所傳頌的精彩。除了顏回，我們的詩圣杜甫在他的敝廬中也能大言“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的期待。無論是顏回還是杜甫，他們都是貧困之人，但他們的貧困都只是物質(zhì)資料上的，他們的內(nèi)心卻是富足的，他們對生活的希望還是充盈的，他們對精神思想的追求也是不為貧困所阻礙的。
物質(zhì)資料富裕，卻未必能讓我們感到內(nèi)心的滿足?！度辶滞馐贰分械膰?yán)監(jiān)生，他的財富總不至于讓他在臨死前為多燒一天燈芯而咽不下去吧!但是他卻緊張得連一句遺言或是對家人的話都不在乎。嚴(yán)監(jiān)生雖是小說中的人物，但現(xiàn)實生活中，為錢財奔波而不管親情，無暇顧及生活的人和嚴(yán)監(jiān)生又有何區(qū)別呢?每年國內(nèi)都有關(guān)于幸福指數(shù)的調(diào)查，報告的結(jié)果總顯示北上廣這些繁華、富裕的大都市幸福指數(shù)普遍低于三四線的經(jīng)濟不發(fā)達的城市。大小城市財富的對比是顯而易見的，同時他們的幸福指數(shù)也值得我們思考。
財富也許能給我們無慮的衣食住行，可是我們的思想和精神上的匱乏，財富卻不能如衣食住行般有效地給予我們。貧困必定可以通過我們自身的努力而被改變，但財富卻未必能為我們帶來精神上的充實與滿足。貧窮就如黑夜，也許不如白晝明亮，但黑夜里的星辰、月輪依舊美好!別讓一時的貧窮遮住我們的視線，在物質(zhì)缺乏的時候，我們就豐盈我們的內(nèi)心吧!精神上的富足才是永遠(yuǎn)的富足!安于貧窮，笑對生活!
高二物質(zhì)與精神篇十七
這樣疑惑的時候，社會一系列丑惡的拜金主義者、享樂主義者的事例浮現(xiàn)在腦海里。
那一句“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車上笑”的世紀(jì)奇語，至今讓我感到困惑，難道幸福美滿的'愛情都抵不過一輛轎車嗎?有這樣一句話“真心無價，真情永恒”，也有這樣一句話“有錢能使鬼推磨”，真情和金錢本是兩個毫不相干的概念，可這個衣食無憂的年輕女子卻輕易地用金錢將真心踐踏，這不得不讓人覺得悲哀。文強聲色犬馬的奢靡生活，腐敗的作風(fēng)，至今在人們心中抹之不去，他位高權(quán)重，身負(fù)國家重任，人民的希望，卻為了大魚大肉，錦衣玉食的生活做出了傷天害理之事。這不能不讓人惡心。
這樣疑惑的時候，我又想起了社會中一些可敬的人們。
當(dāng)代雷鋒郭明義，獻血獻錢獻真情，就連自己都獻給了社會，獻給了人民，自己卻帶領(lǐng)著一家老小擠在僅有四十平米的小平房里。他真是“傻”，可只有他自己才知道，這是一種無可比擬的快樂。面對大家的質(zhì)問，他從容地回答：“大家都說我傻，可我是雷鋒精神的接班人，我放不下那些苦難的人們，只有看到他們快樂了，我才能真正地快樂起來”。另一個可愛的人是李連杰，身為國際一大巨星，他沒有只顧自己舒適的生活，在經(jīng)歷過印尼海嘯之后，他認(rèn)識到生命的可貴，毅然成立了“壹基金”，從此慈善便成了他一生的事業(yè)。作為一個富有的人，他不僅擁有物質(zhì)的富有，更是精神上絕對的富有。
答案自然浮出水面，世人都想找到一片伊甸園，擁有無比快樂的生活，而人生真正的快樂是實現(xiàn)自我價值，對社會有所奉獻。快樂的源泉在哪里?在你的心里。
高二物質(zhì)與精神篇十八
其實，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實我們的心靈，帶給我們幸福與快樂。
1960年，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負(fù)荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。
追求個人價值與追求社會價值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說過：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。貧窮不是社會主義。社會主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時，社會主義又是全面發(fā)展、全面進步的社會，致力于促進人的全面發(fā)展。一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力;一個人，只有堅持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價值和意義，才能獲得真正的幸福，進而實現(xiàn)全面發(fā)展。
你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來快樂，只是其中的快樂是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂，后者則是心靈上的舒適。
讓我們行動起來，讓自己的精神富足，享受真正的快樂，擁有幸福的人生。
高二物質(zhì)與精神篇十九
隨著社會的進步，人們在追求物質(zhì)生活的同時也越來越關(guān)注心靈上的滿足。在實踐中，很多人都會存在物質(zhì)與精神的兩難選擇，感受著這一點我想談?wù)勎业囊恍w驗心得。
首先，物質(zhì)與精神并不是一對對立面。相反，它們可以共存，互相促進。當(dāng)物質(zhì)生活得到充分保障后，人們才能關(guān)注到更深層次的精神追求。因此，在追求物質(zhì)的同時，不妨也要關(guān)注自己的精神生活。比如，有時候在挑選休閑娛樂方式時，既可以追求視聽享受、感官刺激，也可以選擇能夠陶冶自己情操的藝術(shù)形式。
其次，人們對于物質(zhì)和精神的需求程度可能存在差異。對于不同年齡、性別、職業(yè)、階層的人來說，其價值觀和生活追求都會有所不同。有人重視沉淀，喜歡安靜地享受，更強調(diào)追求內(nèi)心的平靜與深度。而有人則追求刺激和激情，追求外在表現(xiàn)和社會認(rèn)可。因此，在探尋自己物質(zhì)精神需求的同時，也要注意切勿盲目追隨潮流和同質(zhì)化，做一個真正有主見的自己。
第三，認(rèn)清內(nèi)心真正的愿望和需要對于提升物質(zhì)和精神生活的水平起著關(guān)鍵作用。有時候，我們被各種促銷和消費通告沖昏了頭腦，購物車?yán)镆膊恢捞盍耸裁?。但是，在冷靜思考之后，我們往往能發(fā)現(xiàn)其實自己的需求并沒有那么多，很多東西買了之后用不上也玩不起。同樣道理，關(guān)于精神追求也是一樣。認(rèn)清自己內(nèi)心真正的愿望，往往才能更好地把握自己，為自己的生活加上更多色彩。
第四，學(xué)會從日常小事中發(fā)現(xiàn)美好，才能讓自己更多地感受到精神上的滿足感。我們身處這個世界，幸福感不僅來自于大的事件，更多地來自于生活中的點滴。從棲居環(huán)境、家人朋友關(guān)系到食物、音樂、電影等方方面面，都有可能蘊含著美好的態(tài)度、價值和情感。只有留心，用心，才能更好地享受到生活所帶來的意義和價值。
最后，物質(zhì)追求和精神追求無法單獨存在，需要相得益彰才能達到最好的效果。嘗試平衡自己的生活，讓物質(zhì)和精神互相激發(fā)，相互成就。這里并不是刻意要求大家放慢腳步，回歸到“精神的貧困化”，更多地是希望大家能夠以積極的心態(tài)去探索和認(rèn)識自己，尋求自己生命中真正的快樂和意義。
在追求物質(zhì)和精神生活的時候，我們也要明白生活的意義在于體會和分享。把享受和快樂的源泉給大家一起分享，讓更多人感受到人生的美好?！暗貌荒芤祝Р荒芡?，物之深情，人之厚愛”在物質(zhì)和精神層面上都是如此。
高二物質(zhì)與精神篇二十
作為一個現(xiàn)代人，我相信大多數(shù)人都會有這樣一種感覺：我們總是處于一種奔波、忙碌的狀態(tài)，身體和心理都經(jīng)常受到嚴(yán)重的疲勞和壓力。然而，很多時候我們又好像找不到一種有效的解決方法。直到最近，我開始了一段尋求物質(zhì)精神平衡之路，通過調(diào)整我自己的身體和思維方式，我逐漸找到了一種自己的生活方式。下面就讓我來分享一下我的經(jīng)歷和體會吧。
第一段：物質(zhì)與精神的定義和關(guān)系。
物質(zhì)和精神是存在于我們生活中的兩種截然不同的概念。物質(zhì)代表的是生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，如食物、衣服、住所、交通工具等等；而精神則代表了我們的思維方式、內(nèi)在情感和價值觀念等等。盡管這兩種概念是不同的，但它們之間始終存在著一種密切的聯(lián)系和互動關(guān)系。在我們的生活中，物質(zhì)和精神互相作用，彼此影響，形成了支撐我們生活的一種共同的基礎(chǔ)。
為了讓我們的生活更加充實和滿意，我們需要在物質(zhì)和精神之間創(chuàng)造一種平衡。這種平衡是一種發(fā)自內(nèi)心的滿足和和諧感，是一種富有意義和價值的生活狀態(tài)。在我的理解中，這種生活狀態(tài)是一種理性與感性兼?zhèn)涞臓顟B(tài)。理性使我們能夠認(rèn)識和接受事物的本質(zhì)、規(guī)律和基本條件，而感性使我們對外界事物的感受和情感更加深刻和真實。同時，這種平衡也需要一個良好的心理和精神衛(wèi)生狀態(tài)，即消除焦慮、壓力、抑郁等負(fù)面情緒，與他人保持良好的互動和溝通能力。
第三段：以平衡為目標(biāo)的調(diào)整。
達成物質(zhì)與精神平衡需要進行一系列的調(diào)整措施。從物質(zhì)上來說，我們需要正確掌握財富的使用和分配，嘗試減少不必要的購物消費，避免貪圖物質(zhì)享受過多；從精神上來說，需要培養(yǎng)正確的情感和價值觀念，多關(guān)注內(nèi)心真正感興趣的事物，提高自我認(rèn)知，增強自我掌控能力，保持積極的態(tài)度面對外界的種種挑戰(zhàn)和壓力。
第四段：尋求幫助的途徑。
在物質(zhì)與精神平衡的道路上，我們難免會遇到種種困難和挑戰(zhàn)。在這個時候，我們可以尋求外在的幫助，如家庭、親友、心理醫(yī)生等等。與此同時，我們也可以自主進行思想調(diào)整、學(xué)習(xí)和冥想等自我提升的行動，這些都是提升自我心理健康和增強精神與物質(zhì)平衡的有效途徑。
第五段：物質(zhì)精神平衡的意義與價值。
在實現(xiàn)物質(zhì)精神平衡的過程中，我們不僅獲得了勘探自我的機會，還能增強我們的自我價值意識，培養(yǎng)一種與他人平等相待的理念和行為方式，提高我們的社交能力和情感智慧。最終，這種平衡將帶給我們充實和清晰的生活狀態(tài)，給我們帶來更多真摯的情感和美好的體驗，人生更加精彩。
通過這段時間的體驗和思考，我意識到，物質(zhì)和精神的平衡是一種不斷探尋、調(diào)整的過程，需要我們不斷注重自我提升和調(diào)整。只有在強調(diào)精神價值的前提下，才能真正做到物質(zhì)與精神的和諧相處，并實現(xiàn)一個健康、美好和充實的生活。