無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
青春中國(guó)的散文篇一
中國(guó)現(xiàn)代散文作為文學(xué)體裁的一種重要形式，在近年來(lái)越來(lái)越受到廣大讀者的喜愛(ài)和關(guān)注。它以自然、真實(shí)、生活為基調(diào)，以散文的方式表達(dá)作者個(gè)人的情感和思考，給我們帶來(lái)了許多精神的滋養(yǎng)和啟示。下面我將從“思想深度”、“藝術(shù)表現(xiàn)力”、“獨(dú)特性”、“閱讀體驗(yàn)”和“社會(huì)意義”五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)現(xiàn)代散文的思想深度給人留下了深刻的印象。這是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代散文往往不僅僅關(guān)注微觀的個(gè)體，還深入到人類(lèi)的根本問(wèn)題和宇宙的意義上。譬如，王安憶的《邊城》以書(shū)寫(xiě)童年成長(zhǎng)為主線，卻從宗法制度與民眾生活的纏綿關(guān)系中揭示了人性的冷漠和陰暗。這樣的思考更加突顯了散文作品的思想深度。
其次，中國(guó)現(xiàn)代散文有著高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。無(wú)論是通過(guò)意象、意境、語(yǔ)言的運(yùn)用，還是通過(guò)結(jié)構(gòu)、音韻、句法的塑造，都可以看出中國(guó)現(xiàn)代散文常常以凝練、簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)表達(dá)出作者內(nèi)心的情感和思想。例如，余秀華的《人間有味是清歡》用簡(jiǎn)約的語(yǔ)言和細(xì)膩的描寫(xiě)，抒發(fā)了對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)人性的探索，使人在閱讀中感受到了一種深深的共鳴。
第三，中國(guó)現(xiàn)代散文的獨(dú)特性是其獨(dú)具魅力的重要原因。中國(guó)現(xiàn)代散文有著獨(dú)特的文化背景和審美追求，它不同于其他文學(xué)體裁的寫(xiě)作方式和表達(dá)手法。例如，賈平凹的《他們沒(méi)有放棄》以群體的眼光去展示現(xiàn)實(shí)與理想的差距，通過(guò)對(duì)社會(huì)底層人民生活狀態(tài)的描寫(xiě)，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代散文獨(dú)有的韻味和路徑。
第四，中國(guó)現(xiàn)代散文給人們帶來(lái)了無(wú)與倫比的閱讀體驗(yàn)。在文學(xué)的追求與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注中，中國(guó)現(xiàn)代散文常常以真實(shí)而細(xì)膩的筆觸，把作品中的人物、事物、情感與讀者產(chǎn)生了近乎真實(shí)的聯(lián)系。我們?cè)陂喿x中不僅獲得了與作者心靈的親近，更能感受到自身內(nèi)心受到啟迪的愉悅。
最后，中國(guó)現(xiàn)代散文具有重要的社會(huì)意義。通過(guò)對(duì)社會(huì)矛盾的剖析和問(wèn)題的思考，中國(guó)現(xiàn)代散文常常扮演著社會(huì)良心的角色。文學(xué)作品不僅僅停留在紙上，更是引起社會(huì)關(guān)注和反思的催化劑。例如，張躍明的《大象》以采摘棉花為背景，表達(dá)了對(duì)工人勞動(dòng)環(huán)境和減貧政策的深度關(guān)切，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。
綜上所述，中國(guó)現(xiàn)代散文作為一種重要的文學(xué)形式，不僅在思想深度、藝術(shù)表現(xiàn)力、獨(dú)特性、閱讀體驗(yàn)和社會(huì)意義等方面都具有獨(dú)到之處，而且深受廣大讀者的喜愛(ài)和關(guān)注。它以真實(shí)自然的質(zhì)感，觸動(dòng)著讀者的內(nèi)心，引發(fā)了我們對(duì)于人生、社會(huì)和價(jià)值的思考，成為了當(dāng)代文學(xué)中的一道亮麗風(fēng)景。
青春中國(guó)的散文篇二
第一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（1982年）獲獎(jiǎng)名單：
1、姚雪垠：《李自成》
2、古華：《芙蓉鎮(zhèn)》
3、魏?。骸稏|方》
4、莫應(yīng)豐：《將軍吟》
5、李國(guó)文：《冬天里的春天》
6、周克芹：《許茂和他的女兒們》
第二屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（1985年）獲獎(jiǎng)名單：
1、劉心武：《鐘鼓樓》
2、張潔：《沉重的翅膀》
3、李準(zhǔn)：《黃河?xùn)|流去》
第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（1988年）獲獎(jiǎng)名單：
1、路遙：《平凡的世界》
2、凌力：《少年天子》
3、劉白羽：《第二個(gè)太陽(yáng)》
4、霍達(dá)：《穆斯林的`葬禮》
5、孫力余小惠：《都市風(fēng)流》榮譽(yù)獎(jiǎng)
1、肖克：《浴血羅霄》
2、徐興業(yè)：《金甌缺》
第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（1994年）獲獎(jiǎng)名單：
1、陳忠實(shí)：《白鹿原》
2、劉斯奮：《白門(mén)柳》
3、劉玉明：《騷動(dòng)之秋》
4、王火：《戰(zhàn)爭(zhēng)和人》
第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（2000年）獲獎(jiǎng)名單：
1、阿來(lái)：《塵埃落定》
2、王安憶：《長(zhǎng)恨歌》
3、張平：《抉擇》
4、王旭烽：《茶人三部曲》
第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（2005年）獲獎(jiǎng)名單：
1、熊召政：《張居正》
2、張潔：《無(wú)字》
3、徐貴祥：《歷史的天空》
4、柳建偉：《英雄時(shí)代》
5、宗璞：《東藏記》
第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（2008年）獲獎(jiǎng)名單：
1.麥加《暗算》
2.賈平凹《秦腔》
3.遲子建《額爾古納河右岸》
4.周大新《湖光山色
第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品為以下五部:
1、張煒《你在高原》
2、劉醒龍《天行者》
3、畢飛宇《推拿》
4、莫言《蛙》
5、劉震云《一句頂一萬(wàn)句》
青春中國(guó)的散文篇三
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的文學(xué)追求也不斷提高。中國(guó)散文作為一種文學(xué)形式，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)文學(xué)界的重要一員。每年，文學(xué)界都會(huì)推出中國(guó)散文排行榜，以評(píng)選出最受歡迎的散文作品。通過(guò)閱讀這些散文作品，我深深體會(huì)到了中國(guó)散文的魅力與藝術(shù)性，也對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第二段：情感與現(xiàn)實(shí)并存的散文
中國(guó)散文排行榜中的大多數(shù)作品，不僅僅講述了文學(xué)家個(gè)人的情感體驗(yàn)，更多的是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和關(guān)懷。例如，排行榜上的作品《故鄉(xiāng)的云》通過(guò)描寫(xiě)作者對(duì)故鄉(xiāng)的深情表達(dá)，折射出快速發(fā)展的社會(huì)給老家?guī)?lái)的變化。這種情感與現(xiàn)實(shí)并存的抒寫(xiě)方式，深深觸動(dòng)了我。與此同時(shí)，也讓我認(rèn)識(shí)到中國(guó)散文的力量，它不僅僅是一種文學(xué)形式，更是一種反映時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步的方式。
第三段：多元化的主題與風(fēng)格
中國(guó)散文的排行榜中，涵蓋了各種各樣的主題和風(fēng)格，使人眼花繚亂。有的作品通過(guò)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和家庭關(guān)系的描寫(xiě)，喚起了讀者的共鳴，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。還有的作品選擇了歷史事件和人物作為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)歷史的挖掘和思考，展示出了文學(xué)家深刻的思考能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。這多樣化的主題與風(fēng)格，不僅展示了中國(guó)散文的獨(dú)特魅力，也鼓舞著我在寫(xiě)作中嘗試不同的創(chuàng)作方式。
第四段：?jiǎn)l(fā)人心的思想情感
中國(guó)散文排行榜中的眾多作品，不僅僅以文字為媒介，更是通過(guò)作者的文筆和思想情感，觸動(dòng)著讀者的內(nèi)心。排行榜上的《山楂樹(shù)之戀》描寫(xiě)了一個(gè)純真愛(ài)情的故事，讓人們對(duì)愛(ài)情和生活有了更深的思考。而《黛玉葬花》則通過(guò)對(duì)人生悲劇的深入剖析，引發(fā)了人們對(duì)命運(yùn)和人性的思考。這些作品不僅在藝術(shù)上給予了我啟示，更在精神層面上激勵(lì)著我去追求真善美、追求人類(lèi)文明的進(jìn)步。
第五段：個(gè)人的體驗(yàn)與感悟
通過(guò)閱讀中國(guó)散文排行榜上的作品，我深深感受到了中國(guó)散文的藝術(shù)魅力與文化底蘊(yùn)。每一篇作品都帶給我極大的震撼和啟發(fā)，讓我對(duì)文學(xué)有了更深入的理解和熱愛(ài)。同時(shí)，這些作品中蘊(yùn)含的思想情感，也讓我在現(xiàn)實(shí)生活中更加勇敢堅(jiān)定，追求自己的理想，為社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)文明的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：
中國(guó)散文排行榜是中國(guó)文學(xué)界的一面明鏡，從中我看到了中國(guó)散文的多樣化、生命力和藝術(shù)性。通過(guò)這些作品，我對(duì)中國(guó)散文的認(rèn)知得到了深化，也對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更深刻的反思。同時(shí)，這些作品也給了我很多啟發(fā)，讓我更加努力地追求文學(xué)的完美和人類(lèi)文明的進(jìn)步。中國(guó)散文排行榜，不僅僅是一份文學(xué)榜單，更是一本富有智慧和情感的啟示錄。
青春中國(guó)的散文篇四
靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀，定會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)
散文
也有一番味道。大家讀了之后都有很多感慨。不妨來(lái)看看本站小編精心為你整理中國(guó)散文讀后感，希望你有所收獲。
不到5天的時(shí)間，我便把爸爸20xx年前從廣州買(mǎi)來(lái)的《巴金散文精編》看完了。每當(dāng)我讀著這一篇篇的散文，心里就會(huì)像澎湃的海潮，跟著巴金的步伐，把心融入到這些散文中。
在《巴金散文精編》這本書(shū)中，有的寫(xiě)他記憶中的木匠老陳;有的寫(xiě)他望著繁星發(fā)出嘆息; 有的寫(xiě)他鄰家那條大黃狗;有的寫(xiě)他早起看到海上的日出;還有的寫(xiě)他對(duì)老舍同志的懷念……這些散文，每篇都那么生動(dòng)，那么感人。你讀了，一定會(huì)被這些散文里的小故事感動(dòng)，也會(huì)讓你潸然淚下，久久回不過(guò)神來(lái)。
就說(shuō)《“再見(jiàn)罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲!”》這篇散文吧，他寫(xiě)了他在踏上輪船，離開(kāi)中國(guó)的土地時(shí)，心里充滿悲哀和離愁,想起鄉(xiāng)土曾扶持他，賜于他苦樂(lè)，讓他享受幸福?？墒?，鄉(xiāng)土也給他帶來(lái)不幸，也幾次都瀕于滅亡，使他遍體鱗傷;他的一些親人被舊禮教給殺了，他只好用眼淚和嘆息埋葬了他們;中國(guó)的人們想爭(zhēng)取自由，不得不從事殘酷的斗爭(zhēng)。這一個(gè)個(gè)慘酷的景象，使他無(wú)可奈何地離開(kāi)這不幸的鄉(xiāng)土。讀到這兒，我便被巴金的處境和鄉(xiāng)土給他帶來(lái)的不幸所感動(dòng)了。想想我們現(xiàn)在新中國(guó)帶來(lái)我們幸福的生活，比巴金當(dāng)時(shí)的處境好多了。所以，我們不能忘記舊社會(huì)給人們帶來(lái)不幸，要熱愛(ài)黨，熱愛(ài)祖國(guó)，珍惜我們幸福的生活;應(yīng)該熱愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，讓世界更平安和-諧!
春天來(lái)了，百花吐芽，百鳥(niǎo)齊鳴，春光明媚，春回大地，在這美好的日子里，重讀朱自清的《春》，感受很深。春天，就像“一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開(kāi)了眼”。春天是一年的開(kāi)始，俗話說(shuō)，一年之計(jì)在于春，春天是最富有活力的季節(jié)，想在秋季里獲得好收成，就要在春季里辛勤地耕耘，播種。
作為一個(gè)在春天出生的女孩，我特別喜歡春。因?yàn)榇河幸环N令人向往的生機(jī)。在這大好春光里，你別忘了一件事:耕耘與播種。
便是“炒冷飯”，都是學(xué)過(guò)的東西，再學(xué)沒(méi)有必要。我的觀點(diǎn)卻不同。復(fù)習(xí)應(yīng)該更認(rèn)真，用平時(shí)上新課的那種精神去復(fù)習(xí)，將小學(xué)6年學(xué)過(guò)的東西聯(lián)系起來(lái)，系統(tǒng)地復(fù)習(xí)，要像一塊干海綿吸水一樣，盡自己的力量去復(fù)習(xí)。就像蘇東坡的《送章惇秀才失解西歸》中所說(shuō)的:
“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”一樣，讀一百回，復(fù)習(xí)一百回，才能理解的更透徹。
同學(xué)們，有一位作家說(shuō)過(guò)，世界上最美好的東西不在事物本身，而是你握不住的一剎那。來(lái)吧，讓我們一起抓緊這大好春光，去耕耘，去播種。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方吹過(guò)來(lái)一股涼風(fēng)。風(fēng)里夾著呼呼的響聲。
側(cè)耳仔細(xì)聽(tīng)，那像是某一種音樂(lè)，我分析了很久，確定那是嫡子的聲音，因?yàn)槭挼穆曇魶](méi)有那么清晰，也沒(méi)有那么高揚(yáng)。
由于來(lái)得遙遠(yuǎn)，使我對(duì)自己的判斷感到懷疑;有什么人的笛聲可以穿透廣大的平野，而且天上還有雨，它還能穿過(guò)雨聲，在四野里擴(kuò)散呢?笛的聲音好像沒(méi)有那么悠長(zhǎng)，何況只有簡(jiǎn)單的幾種節(jié)奏。
我站的地方是一片鄉(xiāng)下的農(nóng)田，左右兩面是延展到遠(yuǎn)處的稻田，我的后面是一座山，前方是一片麻竹林。音樂(lè)顯然是來(lái)自麻竹林，而后面的遠(yuǎn)方仿佛也在回響。
竹林里是不是有人家呢?小時(shí)候我覺(jué)得所有的林間，竹林是最神秘的，尤其是那些歷史悠遠(yuǎn)的竹林。因?yàn)樗械臉?shù)林再密，陽(yáng)光總可以毫無(wú)困難的穿透，唯有竹林的密葉，有時(shí)連陽(yáng)光也無(wú)能為力;再大的樹(shù)林也有規(guī)則，人能在其間自由行走，唯有某些竹林是毫無(wú)規(guī)則的，有時(shí)走進(jìn)其間就迷途了。因此自幼，父親就告訴我們“逢竹林莫人”的道理，何況有的竹林中是有亂刺的，像刺竹林。
這樣想著，使我本來(lái)要走進(jìn)竹林的腳步又遲疑了，在稻田田硬坐下來(lái)，獨(dú)自聽(tīng)那一段音樂(lè)。我看看天色尚早，離竹林大約有兩里路，遂決定到竹林里去走一遭――我想，有音樂(lè)的地方一定是安全的。
現(xiàn)，原來(lái)竹子灑過(guò)了小雨，上面有著水漬，互相摩擦便發(fā)生尖利如笛子的聲音。而上面滿天搖動(dòng)的竹葉間隙，即使有雨，也阻不住風(fēng)，發(fā)出許多細(xì)細(xì)的聲音，配合著竹子的笛聲。
每個(gè)人都會(huì)感動(dòng)于自然的聲音，譬如夏夜里的蛙蟲(chóng)鳴唱，春晨雀鳥(niǎo)的躍飛歌唱，甚至刮風(fēng)天里濤天海浪的交響。凡是自然的聲音沒(méi)有不令我們贊嘆的，每年到冬春之交，我在寂靜的夜里聽(tīng)到遠(yuǎn)處的春雷乍響，心里總有一種喜悅的顫動(dòng)。
我有一個(gè)朋友，偏愛(ài)蟬的歌唱。孟夏的時(shí)候，他常常在山中獨(dú)座一日，為的是要聽(tīng)蟬聲，有一次他送我一卷錄音帶，是在花蓮山中錄的蟬聲。送我的時(shí)候已經(jīng)冬天了，我在寒夜里放著錄音帶，一時(shí)萬(wàn)蟬齊鳴，使冷漠的屋宇像是有無(wú)數(shù)的蟬在盤(pán)飛對(duì)唱，那種經(jīng)驗(yàn)的美，有時(shí)不遜于在山中聽(tīng)蟬。
后來(lái)我也喜歡錄下自然的聲籟，像是溪水流動(dòng)的聲音，山風(fēng)吹撫的聲音，有一回我放著一卷寫(xiě)明《溪水》的錄音帶，在溪水。
青春中國(guó)的散文篇五
【提要】該文從史學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)的關(guān)系著眼來(lái)研究魏晉南北朝史學(xué)的發(fā)展。提出了如下的觀點(diǎn)：第一，魏晉時(shí)期史學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)當(dāng)中獨(dú)立了出來(lái)，但事實(shí)上二者仍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，史學(xué)從經(jīng)學(xué)那里，尤其是古文經(jīng)學(xué)那里繼承了許多東西。第二，這一時(shí)期史學(xué)與文學(xué)也有著密切的聯(lián)系，直到南朝，文與史的界限才得到了明確劃分。不過(guò)，這主要不是因?yàn)槿藗儗?duì)史學(xué)有了更多的認(rèn)識(shí)，而是由于文學(xué)獲得了迅速發(fā)展，從而將“史”從“文”的領(lǐng)域排斥了出去。該文的特點(diǎn)是不孤立地研究史學(xué)史的.演變，而是試圖將其置于更廣泛的學(xué)術(shù)史的背景下來(lái)加以考慮，在注意學(xué)術(shù)分化、演變的同時(shí)，也注意到了學(xué)術(shù)發(fā)展的連續(xù)性、繼承性。
較之漢代,魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展,不論是史學(xué)著作的種類(lèi)還是數(shù)量都大大增加了?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》史部所列史書(shū)共計(jì)十三類(lèi),即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。其中,每一門(mén)類(lèi)除開(kāi)頭一種或少數(shù)幾種為三國(guó)以前著述外,幾乎全部都是魏晉南北朝時(shí)期的著作。[1]史學(xué)的發(fā)展不是孤立的,它與同一時(shí)期的經(jīng)學(xué)、文學(xué)都有著密切的關(guān)系。本文以下將圍繞著經(jīng)史之學(xué)與文史之學(xué)這兩條線索展開(kāi)討論,以期把握史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。
（一）
這一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)莫過(guò)于史學(xué)學(xué)科的獨(dú)立了。班固在《漢書(shū)?藝文志》中,依據(jù)西漢末劉向、劉歆父子的《七略》,把《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《太史公書(shū)》等史書(shū)都附于《春秋》經(jīng)之下,史學(xué)沒(méi)有獨(dú)立的地位。但是到晉代,情況發(fā)生了變化,西晉荀宰鰲噸芯新簿》,分書(shū)籍為四部,史學(xué)著作為獨(dú)立的一類(lèi),屬丙部,東晉李充又改定次序,將其置于乙部?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》不用乙部之說(shuō)而謂之史部,實(shí)質(zhì)并無(wú)變化。
史學(xué)著作在圖書(shū)分類(lèi)上的變動(dòng)不是沒(méi)有原因的。梁代阮孝緒編制《七錄》,其一為經(jīng)典錄,其二為記傳錄。他解釋說(shuō):“劉氏之世,史書(shū)甚寡,附見(jiàn)《春秋》,誠(chéng)得其例。今眾家紀(jì)傳倍于經(jīng)典,猶從此志,實(shí)為蘩蕪”。[2]阮氏所說(shuō)有一定的道理,從漢末至梁代,史籍?dāng)?shù)量確實(shí)大增,別開(kāi)一類(lèi),勢(shì)在必行。但是在西晉,新的史著并不是很多,恐怕還不能這樣解釋。
考諸史實(shí),經(jīng)與史的區(qū)分在目錄分類(lèi)以外也有反映?！度龂?guó)志》卷42《尹默傳》：
益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué),皆通諸經(jīng)史,又專(zhuān)精于《左氏春秋》。
據(jù)陳壽所說(shuō),漢末荊州的學(xué)校不僅教授經(jīng)學(xué),而且也教授史學(xué)。對(duì)此,我們找不到旁證,姑置不論。但“通諸經(jīng)史”一語(yǔ),至少表明在陳壽生活的西晉時(shí)期,人們心目中經(jīng)與史是明明有別的?！段倪x》卷49干寶《晉紀(jì)》總論李善注引王隱《晉書(shū)》稱(chēng):“王衍不治經(jīng)史,唯以莊老虛談惑眾?！蓖蹼[是兩晉之際的人,他也用了“經(jīng)史”一詞,可見(jiàn)陳壽用語(yǔ)不是出自個(gè)人的習(xí)慣?！敖?jīng)史”在唐修《晉書(shū)》中是經(jīng)?？梢砸?jiàn)到的,如盧欽“篤志經(jīng)史”,邵續(xù)“博覽經(jīng)史”,王“經(jīng)史明徹”等等。[3]參諸上述晉人用語(yǔ),這些記載應(yīng)該是可信的。經(jīng)史雙修實(shí)際上漢代就有,《后漢書(shū)》卷64《盧植傳》載,盧植少?gòu)拇笕羼R融受古文經(jīng)學(xué),后在東觀“校中書(shū)五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》?！蔽覀冏匀豢梢哉f(shuō)他是“通諸經(jīng)史”,可是當(dāng)時(shí)人并不這樣說(shuō)。有經(jīng)史之實(shí)而無(wú)經(jīng)史之名,這說(shuō)明在東漢人的觀念中經(jīng)與史的區(qū)別尚不明確。[4]西晉人開(kāi)始頻頻使用“經(jīng)史”一詞,意味著經(jīng)與史發(fā)生了分離。
西晉以后,經(jīng)與史的區(qū)分在教育上也有明確體現(xiàn)?！稌x書(shū)》卷88《劉殷傳》:
劉殷字長(zhǎng)盛,新興人也?！豕?博通經(jīng)史,……有子七人,五子各授一經(jīng),一子授《太史公》,一子授《漢書(shū)》,一門(mén)之內(nèi),七業(yè)俱興?！稌x書(shū)》卷105《石勒載記》下:
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青春中國(guó)的散文篇六
他年輕時(shí)在雜貨店工作。由于生性怯弱，不善言談，進(jìn)店顧客的詢問(wèn)都使他緊張得要命。雜貨店老板常常嘆氣說(shuō)：“弗蘭克，你是我見(jiàn)過(guò)的最沒(méi)用的售貨員！”
老板不得不刻意鍛煉他。一次，老板決定把他單獨(dú)留在店里買(mǎi)貨：“弗蘭克，你看見(jiàn)這些盤(pán)子了嗎？還有這些刀子和刷子！今天你要獨(dú)自把它們賣(mài)出去?！?BR> 結(jié)果，情況出乎意料，商品賣(mài)得非常走俏。這種意外的成功完全鼓舞了他，1879年，借了300美元，他在賓夕法尼亞州自己開(kāi)了一家商品零售店，賣(mài)的全是5美分的貨物。后來(lái)，他的5美分連鎖店一家接著一家，遍布美國(guó)、英國(guó)、加拿大等國(guó)家和地區(qū)。
，他創(chuàng)立的連鎖店數(shù)量成為世界之最，達(dá)到八千多家。
這個(gè)曾一文不名而創(chuàng)造奇跡的人叫弗蘭克·w·伍爾沃斯。他是現(xiàn)代商業(yè)的“鼻祖”，他的經(jīng)營(yíng)理念就是：明碼標(biāo)價(jià)、薄利銷(xiāo)售、連鎖經(jīng)營(yíng)。
奇跡的始末是——復(fù)雜能夠簡(jiǎn)單，而微小可以宏大。
青春中國(guó)的散文篇七
文史典籍
【四書(shū)】《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱(chēng)。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名由此而定。此后，“四書(shū)”始終是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書(shū)和科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)書(shū)。
【五經(jīng)】《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱(chēng)，始稱(chēng)于漢武帝時(shí)。其中存有中國(guó)古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書(shū)，并被統(tǒng)治階級(jí)作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。
【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂(lè)經(jīng)》。也有稱(chēng)“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。
【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開(kāi)始，把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》稱(chēng)為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書(shū)》《詩(shī)》稱(chēng)為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱(chēng)。
【三字經(jīng)】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補(bǔ)，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開(kāi)始，進(jìn)而依次講述名物常識(shí)、經(jīng)書(shū)子書(shū)、歷史知識(shí)及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語(yǔ)，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語(yǔ)言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。
【千字文】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書(shū)將一千個(gè)字，編為四字一句的韻語(yǔ)，介紹有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、倫理、教育等方面的知識(shí)，基本上無(wú)重復(fù)的字。自隋代開(kāi)始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識(shí)字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒(méi)有舊本流傳得廣泛、長(zhǎng)久。
【千家詩(shī)】舊時(shí)蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩(shī)》《重訂千家詩(shī)》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩(shī)。兩種選本都分絕句、律詩(shī)兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩(shī)尤多。因入選之詩(shī)淺近易解，所以流傳較廣。
【唐詩(shī)三百首】詩(shī)歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實(shí)選唐詩(shī)三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂(lè)府諸體排列。選編的'原意，本作為家塾課本。所選詩(shī)作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩(shī)選本。
【文選】現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱(chēng)《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩(shī)文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類(lèi)。選者注意到文學(xué)與其他類(lèi)型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書(shū)也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書(shū)是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。
【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書(shū)收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語(yǔ)言瑯瑯上口。每篇的簡(jiǎn)要評(píng)注，頗有見(jiàn)解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。
【古文辭類(lèi)纂】清代姚鼐編的各類(lèi)文章總集。全書(shū)七十五卷，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類(lèi)。所選作品主要是《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書(shū)首有序目，略述各類(lèi)文體的特點(diǎn)、源流及其義例。
【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書(shū)，被稱(chēng)為“正史”，清代乾隆年間編定。全書(shū)總計(jì)三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱(chēng)中國(guó)歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
【史記】我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書(shū)》，東漢以后始稱(chēng)《史記》，西漢司馬遷撰。全書(shū)一百三十篇，計(jì)十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千年的歷史。該書(shū)取材頗富，作者曾廣泛查閱并實(shí)地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為封建時(shí)代歷史著作的典范，在我國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀(jì)傳體例為歷代著正史者所遵循取法。
【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書(shū)二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書(shū)取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實(shí)錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴(yán)謹(jǐn)清晰，功力極深，是一部對(duì)后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。
【太平廣記】著名類(lèi)書(shū)，由北宋李防等奉敕編輯。因成書(shū)于宋太宗太平興國(guó)年間，故名。全書(shū)五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類(lèi)，一百五十余小類(lèi)，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說(shuō)、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說(shuō)資料。
【詩(shī)文集的命名方式】古人為詩(shī)文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以謚號(hào)命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽(yáng)文忠公集》(歐陽(yáng)修)。
(4)以書(shū)齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室》(梁?jiǎn)⒊?、《惜抱軒文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、號(hào)命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長(zhǎng)短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長(zhǎng)沙集》(賈誼)、《長(zhǎng)江集》(賈島)、《夢(mèng)溪筆談》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。
(8)以帝王年號(hào)命名。如《白氏長(zhǎng)慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。
【史書(shū)編寫(xiě)方式】分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。
(1)紀(jì)傳體是以人物為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁，由司馬遷首創(chuàng)?！抖氖贰啡羌o(jì)傳體。
(2)編年體是按年月日先后順序來(lái)記述史實(shí)的史書(shū)體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。
(3)紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)，如《通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》。
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青春中國(guó)的散文篇八
客居在外的年的確沒(méi)有什么好過(guò)的，該回家的人都回了，偌大的街市突然就冷清了，夾雜一些蕭條。大年初一，不想被這樣的氣氛包圍著，我們一家準(zhǔn)備隨便出去走走，本意要去世紀(jì)公園的，倒了幾趟車(chē)，弄是沒(méi)有找到合適的路線，下車(chē)的時(shí)候看到中國(guó)館大紅的輪廓在陽(yáng)光里藍(lán)天下特別的醒目，于是臨時(shí)決定我們還是去中國(guó)館看看，以補(bǔ)曾今排5個(gè)小時(shí)沒(méi)有領(lǐng)到門(mén)票的遺憾。
大概因?yàn)槭啦?huì)，因?yàn)槭澜绲拇翱?，雖然如今不可能像當(dāng)初那樣的繁華，但是附近的設(shè)施依然還是具備的。街道旁的移動(dòng)公用廁所，清潔美觀，主要是免費(fèi)的，哈——一進(jìn)門(mén)就有中文和英文兩種語(yǔ)言向你介紹使用方法，那種感覺(jué)讓你受寵若驚，同時(shí)也感到一種文明行為的力量，這樣的潛移默化是必要的，即便離開(kāi)，文明的想法也會(huì)時(shí)時(shí)的在你心頭繚繞，叫你不能那么隨地吐痰的。
大概是中國(guó)年，那個(gè)曾今一票難求的中國(guó)館今天是免票的，大家依然是排好隊(duì)，依然有工作人員維護(hù)持續(xù)，并且每人發(fā)一張入場(chǎng)卷，只是態(tài)度沒(méi)有當(dāng)初的神圣，甚至還有一位還說(shuō)了一句“歡迎參觀垃圾館”我本能的反對(duì)：中國(guó)哎！他說(shuō)現(xiàn)在叫“中華藝術(shù)館”他的本意大概是里面重要的有價(jià)值的值得欣賞的東西都撤了吧，剩下的在他天天看到的眼里大概是垃圾的。但是我對(duì)這位門(mén)人的一句話特別的反感，似乎被褻瀆了我心中神圣的.東西，具體是什么東西，我也不知道的。
還是當(dāng)初安檢的程序，只是動(dòng)作沒(méi)有當(dāng)初規(guī)范那么嚴(yán)格了，記得那時(shí)候把身體張成大字型，一位制服的女安檢一臉肅穆的用儀器在全身掃描，那個(gè)時(shí)候竟然還會(huì)莫名的緊張的，生怕什么不合規(guī)律的在眾目睽睽中被帶了下去，于是成了中國(guó)的危險(xiǎn)人物，對(duì)，當(dāng)初參觀給我唯一的映像就是草木皆兵的圣神，那個(gè)時(shí)期，每個(gè)公共場(chǎng)合都是需要嚴(yán)格安檢的，還記得一次去汽車(chē)站，一位旅客帶了一把別致的水果刀也被沒(méi)收了。如今也就是拿著儀器當(dāng)胸一照就放行了，也許是過(guò)年依然要工作吧？臉上并沒(méi)有親切的完美的笑容的。
但是，當(dāng)你站在乳白與鉛灰的大理石構(gòu)筑的空間，一種肅穆一種藝術(shù)氛圍立刻包裹著你。藝術(shù)是一種磁場(chǎng)，而不是某件藝術(shù)品。就是作品散發(fā)出來(lái)的一種招引人進(jìn)入某種格調(diào)的力量。這里的設(shè)施建筑本身就是一件藝術(shù)品，它的色調(diào)它的格局它的每一件展品擺放的位置所散發(fā)出來(lái)的氣場(chǎng)就是一種藝術(shù)氛圍，那種潔凈肅穆、那種莊嚴(yán)恢弘侵蝕你的內(nèi)心世界，讓你的心理、眼神、舉手投足自然而然的提升到一個(gè)高度，在這里，不管你是再嬉皮的，也會(huì)變的安靜而又柔和。展廳的確沒(méi)有什么展品，一樓一進(jìn)門(mén)右手一個(gè)展廳里掛著一些世界名畫(huà)的仿制品，知道它是仿制品是因?yàn)橐桓碑?huà)有相同的好幾張的。最耀眼的還是中國(guó)的彩陶，那種色澤那種亮度那種圓潤(rùn)，讓人看著心里奇怪的柔和著，并不想觸摸的，但是那種厚實(shí)的柔韌感像是有彈性一樣的生命在心里滋長(zhǎng)，更別說(shuō)每件瓷器本身的畫(huà)面給人豐富的想象空間，他們除了是一件陶器這樣的藝術(shù)品，更是一副畫(huà)面，一副表達(dá)著某種情調(diào)的畫(huà)面，或者是富貴或者是淡雅或者是一種閑逸生活的寄托，我還在一套茶具上看到江南水鄉(xiāng)水墨圖，那種白與黑柔美的調(diào)和著，就那樣炫耀著一種恬淡的生活氣息，這大概就是門(mén)內(nèi)人所說(shuō)的藝術(shù)吧，至于我這門(mén)外漢是不懂什么是藝術(shù)的。
剩下的就是個(gè)人畫(huà)展和一些雕塑，我和我的女兒手挽手的一一的走過(guò)去。我很欣慰我的女兒的欣賞水平的，也許她說(shuō)的就是我想的，所以我以為她有欣賞水平，每一副畫(huà)她都能跟我說(shuō)出她看到的感覺(jué)，她和我一樣喜歡透過(guò)畫(huà)的本身去幻想畫(huà)里人的生活以及他們?cè)谙胧裁?，于是我倆小聲的探討著，這本身是一種炫耀，我不反對(duì)這樣的炫耀，我甚至鼓勵(lì)她說(shuō)，炫耀難道不是一種力量嗎？引導(dǎo)你去思索去組織語(yǔ)言表達(dá)去更細(xì)致的去觀賞。四層樓一一地走過(guò)來(lái)，有的展廳另外的收費(fèi)，我們都免進(jìn)了，我有那種占便宜的心里，不要錢(qián)的自然悠然自得的享受，要錢(qián)的生怕不值得那樣的價(jià)值，這樣的用錢(qián)去比較著去欣賞，心里有些怪怪的疼惜的，說(shuō)白了，我舍不得錢(qián)，怕它影響我的欣賞心情。
轉(zhuǎn)累了，我們走進(jìn)里面的一個(gè)圖書(shū)室，這里有許多市面上沒(méi)有的圖書(shū)，一些畫(huà)冊(cè)，一些名人專(zhuān)欄，太靜不適合看書(shū)，我今天有深刻的理會(huì)的，翻書(shū)的聲音都是一種罪過(guò)，那種小心翼翼讓我壓抑，還好最后進(jìn)來(lái)幾個(gè)帶著小孩的，這樣立刻有了人間的凡俗，我又坦然了下來(lái)，翻看了一些雜志的封面和前言，我覺(jué)得短時(shí)間內(nèi)看書(shū)，只有封面和前言是最精華的，因?yàn)樽詈玫淖钌髦氐目偸窃谧铒@眼的地方的，我一直是這樣的感覺(jué)的。由衷地羨慕這里的守門(mén)人啊，這樣舒適的環(huán)境、這樣寬闊的書(shū)海、這樣的自由的空間、要是我守在這里只要管飯我怕我也是愿意的。何況他還拿著手機(jī)不停的滴滴著，臉上開(kāi)心的表情，想是和女朋友調(diào)情吧，掩飾不住的嬉笑的。隔著玻璃，我看著面對(duì)的電梯上上上下下的人群，他們的衣著他們的表情他們眼里流露出來(lái)的故事，就這樣陷入某種情結(jié)的構(gòu)筑之中。
從中國(guó)館出來(lái)，心里竟有些悵然若失的感覺(jué)，總覺(jué)得丟了一部分，至于丟了什么呢？我并不知道的。
青春中國(guó)的散文篇九
余秋雨，1946年出生于浙江，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)，又透著幾絲靈性與活潑，表達(dá)的內(nèi)容卻是濃重的。
1.?成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的聲響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
2. 如果真的有一天，某個(gè)回不來(lái)的人消失了，某個(gè)離不開(kāi)的人離開(kāi)了，也沒(méi)關(guān)系，時(shí)間會(huì)把正確的人帶到你的身邊。
4.?一切傷口都保持著溫度，一切溫度都牽扯著疼痛，一切疼痛都呼喚著愈合，一切愈合都保留著勉強(qiáng)。
5.?我輕輕地嘆息一聲，一個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開(kāi)頭，而打下最后一個(gè)句點(diǎn)的.，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。
青春中國(guó)的散文篇十
概說(shuō)
我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。北京西南房山周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代初期的中國(guó)猿人骸骨化石，證明了大約五十萬(wàn)年以前我國(guó)已有人類(lèi)居住。這些原始人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)，他們自身和生產(chǎn)力不斷發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)文獻(xiàn)記載，大概到了傳說(shuō)的五帝時(shí)代，可能已經(jīng)進(jìn)入氏族社會(huì)后期。我國(guó)儒家所樂(lè)道的堯舜禪讓?zhuān)煜聻楣?，大概就是氏族部落?huì)議以及氏族長(zhǎng)和部落酋長(zhǎng)推選制的反映。那時(shí)的社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，生產(chǎn)資料公有，人人勞動(dòng)，沒(méi)有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱(chēng)贊它為理想的“大同”時(shí)代。
由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人占有了生產(chǎn)資料，人類(lèi)開(kāi)始出現(xiàn)了階級(jí)，社會(huì)更有了保護(hù)私有制的措施，氏族社會(huì)逐漸解體，國(guó)家組織也逐漸形成。我國(guó)古代文獻(xiàn)多有夏禹“家天下”的傳說(shuō)，認(rèn)為是“小康”時(shí)代的開(kāi)始。按照這個(gè)傳說(shuō)看來(lái)，夏代可能就是階級(jí)社會(huì)即奴隸社會(huì)的起點(diǎn)。但即使如此，只能看作氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)推移的過(guò)渡狀態(tài)，真正的奴隸制社會(huì)是到了殷商時(shí)代才完成的，這有許多文獻(xiàn)及地下發(fā)掘材料可以確切證明。后來(lái)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系起了變化，奴隸社會(huì)才逐漸向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化的完成約在春秋戰(zhàn)國(guó)之交。及秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)的封建大帝國(guó)，于是我國(guó)封建社會(huì)制度由完成走向鞏固。
我國(guó)民族文化的歷史也是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進(jìn)步，且有紅色陶器，其時(shí)代約在公元前五六千年左右，我們一般稱(chēng)為“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時(shí)代約在公元前四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟(jì)南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。其文化遺存有精致的黑色陶器、卜骨等。這些考古學(xué)上的材料，使我們看到遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族文化發(fā)展的縮影。
從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國(guó)家建立的時(shí)候。我國(guó)何時(shí)開(kāi)始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期(約公元前十四世紀(jì))已有初步的定型文字，同時(shí)也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。后來(lái)文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前時(shí)期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩(shī)歌、神話故事等，有不少被記錄下來(lái)，使我們得以從文獻(xiàn)中窺見(jiàn)上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。
但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時(shí)代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測(cè)的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭(zhēng)的神話，有和生產(chǎn)密切相聯(lián)系的詩(shī)歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語(yǔ)式的禱祝辭。還不難推測(cè)：由于上古時(shí)代人們的群居生活和集體勞動(dòng)，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)一般是集體的;又由于那時(shí)候既沒(méi)有文字，也沒(méi)有社會(huì)分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒(méi)有書(shū)面創(chuàng)作;只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒(méi)有單純的文學(xué)作品獨(dú)立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點(diǎn)。
文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)人們頭腦的反映，在階級(jí)社會(huì)中又是階級(jí)意識(shí)形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級(jí)而存在。但上古時(shí)代的社會(huì)還未分裂為兩個(gè)對(duì)抗性階級(jí)，所以那時(shí)的文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有階級(jí)性。到了階級(jí)社會(huì)形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級(jí)的烙印，同時(shí)也揭開(kāi)了兩種文化斗爭(zhēng)的序幕。
夏代有無(wú)文字，不得而知。文獻(xiàn)所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說(shuō)性質(zhì)，其詩(shī)歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時(shí)日曷喪?予及汝偕亡”這樣的詞句反映了尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，即奴隸堅(jiān)決反抗奴隸主的斗爭(zhēng)，相傳為夏桀時(shí)人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。(此據(jù)《尚書(shū)?湯誓》引，與《孟子》、《史記》稍異。俞樾謂二句是韻語(yǔ)，疑為夏民歌謠。)
殷的先世本是游牧部族，向無(wú)定居生活。成湯以前就遷徙過(guò)八次，成湯至盤(pán)庚，又遷都五次。那時(shí)牧畜業(yè)異常發(fā)達(dá)，從甲骨卜辭中可以看到祭祀時(shí)大量用牲的現(xiàn)象。中葉后由牧畜進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！渡袝?shū)?盤(pán)庚》屢次提到農(nóng)事;甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、稷”、“粟”等字，證明殷代確有很多種類(lèi)的農(nóng)產(chǎn)品。由牧畜發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很自然的。游牧過(guò)程中，既易發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物，又能馴服牛馬。文獻(xiàn)中常有殷的先公服牛乘馬的記載，不難設(shè)想，役使牲畜減輕人力，是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要關(guān)鍵。
殷代的主要生產(chǎn)者都是奴隸。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隸的名稱(chēng)。為了防止奴隸的怠工，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，統(tǒng)治者制定極為嚴(yán)酷的刑法來(lái)管制他們，所謂“商有亂政而作湯型”(《左傳》昭公六年)，其目的就是為此。據(jù)《韓非子?七術(shù)》，“棄灰于公道者斷其手”。這固然表現(xiàn)統(tǒng)治者的殘酷，同時(shí)也反映了那時(shí)奴隸和奴隸主之間存在著激烈的斗爭(zhēng)。
隨著生產(chǎn)水平的提高，手工業(yè)和文化藝術(shù)都有很大的進(jìn)步。就拿工藝來(lái)說(shuō)，殷代青銅器中有各種各樣的祭器、食器和兵器，有的上面還有銘文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花紋精美，可見(jiàn)殷代的冶煉工業(yè)技術(shù)已達(dá)到高度的成就。而那時(shí)奴隸主貴族為了祭祀和享樂(lè)，音樂(lè)歌舞也極為發(fā)達(dá)。文獻(xiàn)所載湯時(shí)的樂(lè)歌樂(lè)舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之類(lèi)，或不可信。但“恒舞于宮，酣歌于室”的“巫風(fēng)”早已普遍流行，以至懸為禁令(見(jiàn)《墨子?非樂(lè)》?！昂ǜ栌谑摇彼淖謸?jù)晚出古文《尚書(shū)?伊訓(xùn)》補(bǔ)。)。直至殷末紂王之時(shí)，還使樂(lè)師作新聲——北里之舞，靡靡之樂(lè)。周武王數(shù)其罪狀，斥為“棄其先祖之樂(lè)，乃為淫聲，用變亂正聲”(《史記?殷、周本紀(jì)》)。這些都證明殷代的音樂(lè)歌舞是十分發(fā)達(dá)的。不難想象，在此種情況下，必有不少詩(shī)歌配合演唱，但因年代久遠(yuǎn)，沒(méi)有流傳下來(lái)。
殷代宗教迷信之風(fēng)最盛，鬼神權(quán)威至高無(wú)上。國(guó)王事無(wú)大小，必須請(qǐng)示鬼神，預(yù)測(cè)吉兇禍福，作為一切行動(dòng)的指南，從事這方面活動(dòng)的有兩種專(zhuān)職人員，那就是巫和史。他們通過(guò)卜筮方法代表鬼神發(fā)言，凡繇兆、祝辭、神告、占卜的記錄以及國(guó)王的講話等，無(wú)不寫(xiě)成書(shū)面語(yǔ)言，或刻于甲骨，或書(shū)于典冊(cè)，這些就是殷墟中的甲骨卜辭，《周易》中的卦、爻辭，《尚書(shū)》中的殷商文告等。
巫史在當(dāng)時(shí)都是為迷信服務(wù)的，巫能歌舞娛神，史掌文字記錄，他們對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌、散文的發(fā)展有很大的影響。
周的祖先本是很早就散居在我國(guó)陜西涇、渭流域的一個(gè)部族。它最初的根據(jù)地是邰(今陜西武功)，傳到公劉時(shí)，人口漸漸繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陜西橡邑)。這時(shí)周部族雖然一面仍在遷徙，一面已有定居，似乎正處在由游牧生活過(guò)渡到初期農(nóng)業(yè)階段。到了古公亶父的時(shí)候，為另一部族所逼，不得已放棄豳地，翻過(guò)梁山，遷到歧山下(今陜西歧山一帶)居住。他們?cè)谶w徙中發(fā)現(xiàn)一塊肥沃的土地，名曰周原，是一個(gè)理想的莊稼地，就在這里建起城邑和房屋來(lái)，督率人民繼續(xù)生產(chǎn)，奠定了一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，迅速地充實(shí)和加強(qiáng)了周部族的力量，到了殷末，逐漸沿著黃河向東擴(kuò)張，成為威脅殷國(guó)的勁敵。文王時(shí)，黃河西岸一帶的部族都?xì)w他控制，于是自歧遷都于豐(今陜西雩阝縣)，勢(shì)力日益強(qiáng)大，不到十幾年，文王之子武王遂一舉滅殷，建立一個(gè)版圖更大的王國(guó)，這是公元前十二世紀(jì)初期的事。
武王死，子成王繼立，年幼，武王弟周公攝政，平管蔡之亂，征伐奄?lài)?guó)，鎮(zhèn)壓了殷人及其舊屬的反抗。并制禮作樂(lè)，大興文教，配合統(tǒng)治，使王朝政權(quán)日益鞏固，為成康之治奠定了基礎(chǔ)。大概周初鑒于殷紂的滅亡，對(duì)待奴隸稍寬，組織他們從事耕種，積極生產(chǎn)，因此人民生活比較好轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序相當(dāng)安定，這是成康年代獲致短期太平的主要原因。懿王以后，周室漸衰，外患漸起。傳至厲王，貪財(cái)暴虐，禁止誹謗，被國(guó)人驅(qū)逐。宣王時(shí)，南征北伐，東平淮徐，號(hào)稱(chēng)中興。及幽王立，荒淫錯(cuò)暴更甚于厲王，人民怨恨，貴族離心，后竟為犬戎所殺，西周遂亡。
周既滅殷，政治經(jīng)濟(jì)等方面多所改革。從武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列為諸侯者，兄弟、同姓和異姓凡數(shù)十人，對(duì)保衛(wèi)王室有很大作用。其后屢有封建，除土地外，還分給一部分勞動(dòng)力，其實(shí)就是奴隸，幫助他們生產(chǎn)。例如分魯公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以懷姓九宗，都是把殷商遺民和舊屬當(dāng)作奴隸來(lái)賞賜和使用。雖然如此，但一切土地人民仍歸王室所有，而且從王公到仆臺(tái)，把人分為十等，圉和牧還不在內(nèi)。庶民或眾人，實(shí)際上都是農(nóng)民，更處于最下層，是最受壓迫的階級(jí)。所以說(shuō)：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！?《詩(shī)經(jīng)?北山》)這就是西周時(shí)代政治社會(huì)組織的一個(gè)輪廓。
青春中國(guó)的散文篇十一
對(duì)聯(lián)也稱(chēng)楹聯(lián)，其歷史悠久，深受人民喜愛(ài)。追根究源，是因?yàn)閷?duì)聯(lián)是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的“一絕”，是世界上獨(dú)一無(wú)二的、拼音文字無(wú)法比擬的、神奇而又有情趣的文學(xué)形式，也可以說(shuō)是一門(mén)綜合藝術(shù)。它熔詩(shī)詞、哲學(xué)、書(shū)法、政治、歷史、科技、思想、文化和社會(huì)民俗于一爐，是中華民族傳統(tǒng)文化的精粹之一。它的內(nèi)容豐富多彩，有的粗獷豪放；有的含蓄婉轉(zhuǎn)；有的直抒情懷，托物言志；有的寓情予景；有的借古喻今。它不僅有很高的文學(xué)價(jià)值，而且還蘊(yùn)含著豐富的文史知識(shí)。讀之，用之，妙不可言。這里筆者以選擇題的形式選編幾幅，供同仁們?cè)诮虒W(xué)時(shí)參考。
青春中國(guó)的散文篇十二
余光中，1928年生于南京。因眷戀母鄉(xiāng)，神游古典，亦自命江南人。歷任臺(tái)灣師大、政大、香港中文大學(xué)教授，曾在美國(guó)講學(xué)四年。他的散文，陽(yáng)剛與陰柔并工，知性與感性并濟(jì)，文言與白話交融。梁實(shí)秋言：“余光中右手寫(xiě)詩(shī)，左手寫(xiě)散文，成就之高一時(shí)無(wú)兩?！?BR> 1. 世界上高級(jí)的人很多，有趣的人也很多，又高級(jí)又有趣的人卻少之又少。高級(jí)的人使人尊敬，有趣的人使人喜歡，又高級(jí)又有趣的人，使人敬而不畏，親而不狎，交接愈久，芬芳愈醇。
2. 他曾在一場(chǎng)摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，該是一滴濕漓漓的靈魂，在窗外喊誰(shuí)。
3. 而就憑一把傘，躲過(guò)一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過(guò)整個(gè)雨季。連思想也都是潮潤(rùn)潤(rùn)的。
4.?期待是一種半清醒半瘋狂的燃燒，使焦灼的靈魂幻覺(jué)自己生活在未來(lái)。
5.?你是掙不脫的夸父， 飛不起來(lái)的伊卡瑞斯 。每天一次的輪回，從曙到暮。扭曲不屈之頸，昂不垂之頭。去追一個(gè)高懸的號(hào)召!
青春中國(guó)的散文篇十三
晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：不足為外人道也。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。
青春中國(guó)的散文篇一
中國(guó)現(xiàn)代散文作為文學(xué)體裁的一種重要形式，在近年來(lái)越來(lái)越受到廣大讀者的喜愛(ài)和關(guān)注。它以自然、真實(shí)、生活為基調(diào)，以散文的方式表達(dá)作者個(gè)人的情感和思考，給我們帶來(lái)了許多精神的滋養(yǎng)和啟示。下面我將從“思想深度”、“藝術(shù)表現(xiàn)力”、“獨(dú)特性”、“閱讀體驗(yàn)”和“社會(huì)意義”五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)現(xiàn)代散文的思想深度給人留下了深刻的印象。這是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代散文往往不僅僅關(guān)注微觀的個(gè)體，還深入到人類(lèi)的根本問(wèn)題和宇宙的意義上。譬如，王安憶的《邊城》以書(shū)寫(xiě)童年成長(zhǎng)為主線，卻從宗法制度與民眾生活的纏綿關(guān)系中揭示了人性的冷漠和陰暗。這樣的思考更加突顯了散文作品的思想深度。
其次，中國(guó)現(xiàn)代散文有著高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。無(wú)論是通過(guò)意象、意境、語(yǔ)言的運(yùn)用，還是通過(guò)結(jié)構(gòu)、音韻、句法的塑造，都可以看出中國(guó)現(xiàn)代散文常常以凝練、簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)表達(dá)出作者內(nèi)心的情感和思想。例如，余秀華的《人間有味是清歡》用簡(jiǎn)約的語(yǔ)言和細(xì)膩的描寫(xiě)，抒發(fā)了對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)人性的探索，使人在閱讀中感受到了一種深深的共鳴。
第三，中國(guó)現(xiàn)代散文的獨(dú)特性是其獨(dú)具魅力的重要原因。中國(guó)現(xiàn)代散文有著獨(dú)特的文化背景和審美追求，它不同于其他文學(xué)體裁的寫(xiě)作方式和表達(dá)手法。例如，賈平凹的《他們沒(méi)有放棄》以群體的眼光去展示現(xiàn)實(shí)與理想的差距，通過(guò)對(duì)社會(huì)底層人民生活狀態(tài)的描寫(xiě)，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代散文獨(dú)有的韻味和路徑。
第四，中國(guó)現(xiàn)代散文給人們帶來(lái)了無(wú)與倫比的閱讀體驗(yàn)。在文學(xué)的追求與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注中，中國(guó)現(xiàn)代散文常常以真實(shí)而細(xì)膩的筆觸，把作品中的人物、事物、情感與讀者產(chǎn)生了近乎真實(shí)的聯(lián)系。我們?cè)陂喿x中不僅獲得了與作者心靈的親近，更能感受到自身內(nèi)心受到啟迪的愉悅。
最后，中國(guó)現(xiàn)代散文具有重要的社會(huì)意義。通過(guò)對(duì)社會(huì)矛盾的剖析和問(wèn)題的思考，中國(guó)現(xiàn)代散文常常扮演著社會(huì)良心的角色。文學(xué)作品不僅僅停留在紙上，更是引起社會(huì)關(guān)注和反思的催化劑。例如，張躍明的《大象》以采摘棉花為背景，表達(dá)了對(duì)工人勞動(dòng)環(huán)境和減貧政策的深度關(guān)切，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。
綜上所述，中國(guó)現(xiàn)代散文作為一種重要的文學(xué)形式，不僅在思想深度、藝術(shù)表現(xiàn)力、獨(dú)特性、閱讀體驗(yàn)和社會(huì)意義等方面都具有獨(dú)到之處，而且深受廣大讀者的喜愛(ài)和關(guān)注。它以真實(shí)自然的質(zhì)感，觸動(dòng)著讀者的內(nèi)心，引發(fā)了我們對(duì)于人生、社會(huì)和價(jià)值的思考，成為了當(dāng)代文學(xué)中的一道亮麗風(fēng)景。
青春中國(guó)的散文篇二
第一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（1982年）獲獎(jiǎng)名單：
1、姚雪垠：《李自成》
2、古華：《芙蓉鎮(zhèn)》
3、魏?。骸稏|方》
4、莫應(yīng)豐：《將軍吟》
5、李國(guó)文：《冬天里的春天》
6、周克芹：《許茂和他的女兒們》
第二屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（1985年）獲獎(jiǎng)名單：
1、劉心武：《鐘鼓樓》
2、張潔：《沉重的翅膀》
3、李準(zhǔn)：《黃河?xùn)|流去》
第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（1988年）獲獎(jiǎng)名單：
1、路遙：《平凡的世界》
2、凌力：《少年天子》
3、劉白羽：《第二個(gè)太陽(yáng)》
4、霍達(dá)：《穆斯林的`葬禮》
5、孫力余小惠：《都市風(fēng)流》榮譽(yù)獎(jiǎng)
1、肖克：《浴血羅霄》
2、徐興業(yè)：《金甌缺》
第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（1994年）獲獎(jiǎng)名單：
1、陳忠實(shí)：《白鹿原》
2、劉斯奮：《白門(mén)柳》
3、劉玉明：《騷動(dòng)之秋》
4、王火：《戰(zhàn)爭(zhēng)和人》
第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（2000年）獲獎(jiǎng)名單：
1、阿來(lái)：《塵埃落定》
2、王安憶：《長(zhǎng)恨歌》
3、張平：《抉擇》
4、王旭烽：《茶人三部曲》
第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（2005年）獲獎(jiǎng)名單：
1、熊召政：《張居正》
2、張潔：《無(wú)字》
3、徐貴祥：《歷史的天空》
4、柳建偉：《英雄時(shí)代》
5、宗璞：《東藏記》
第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（2008年）獲獎(jiǎng)名單：
1.麥加《暗算》
2.賈平凹《秦腔》
3.遲子建《額爾古納河右岸》
4.周大新《湖光山色
第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品為以下五部:
1、張煒《你在高原》
2、劉醒龍《天行者》
3、畢飛宇《推拿》
4、莫言《蛙》
5、劉震云《一句頂一萬(wàn)句》
青春中國(guó)的散文篇三
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的文學(xué)追求也不斷提高。中國(guó)散文作為一種文學(xué)形式，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)文學(xué)界的重要一員。每年，文學(xué)界都會(huì)推出中國(guó)散文排行榜，以評(píng)選出最受歡迎的散文作品。通過(guò)閱讀這些散文作品，我深深體會(huì)到了中國(guó)散文的魅力與藝術(shù)性，也對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第二段：情感與現(xiàn)實(shí)并存的散文
中國(guó)散文排行榜中的大多數(shù)作品，不僅僅講述了文學(xué)家個(gè)人的情感體驗(yàn)，更多的是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和關(guān)懷。例如，排行榜上的作品《故鄉(xiāng)的云》通過(guò)描寫(xiě)作者對(duì)故鄉(xiāng)的深情表達(dá)，折射出快速發(fā)展的社會(huì)給老家?guī)?lái)的變化。這種情感與現(xiàn)實(shí)并存的抒寫(xiě)方式，深深觸動(dòng)了我。與此同時(shí)，也讓我認(rèn)識(shí)到中國(guó)散文的力量，它不僅僅是一種文學(xué)形式，更是一種反映時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步的方式。
第三段：多元化的主題與風(fēng)格
中國(guó)散文的排行榜中，涵蓋了各種各樣的主題和風(fēng)格，使人眼花繚亂。有的作品通過(guò)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和家庭關(guān)系的描寫(xiě)，喚起了讀者的共鳴，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。還有的作品選擇了歷史事件和人物作為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)歷史的挖掘和思考，展示出了文學(xué)家深刻的思考能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。這多樣化的主題與風(fēng)格，不僅展示了中國(guó)散文的獨(dú)特魅力，也鼓舞著我在寫(xiě)作中嘗試不同的創(chuàng)作方式。
第四段：?jiǎn)l(fā)人心的思想情感
中國(guó)散文排行榜中的眾多作品，不僅僅以文字為媒介，更是通過(guò)作者的文筆和思想情感，觸動(dòng)著讀者的內(nèi)心。排行榜上的《山楂樹(shù)之戀》描寫(xiě)了一個(gè)純真愛(ài)情的故事，讓人們對(duì)愛(ài)情和生活有了更深的思考。而《黛玉葬花》則通過(guò)對(duì)人生悲劇的深入剖析，引發(fā)了人們對(duì)命運(yùn)和人性的思考。這些作品不僅在藝術(shù)上給予了我啟示，更在精神層面上激勵(lì)著我去追求真善美、追求人類(lèi)文明的進(jìn)步。
第五段：個(gè)人的體驗(yàn)與感悟
通過(guò)閱讀中國(guó)散文排行榜上的作品，我深深感受到了中國(guó)散文的藝術(shù)魅力與文化底蘊(yùn)。每一篇作品都帶給我極大的震撼和啟發(fā)，讓我對(duì)文學(xué)有了更深入的理解和熱愛(ài)。同時(shí)，這些作品中蘊(yùn)含的思想情感，也讓我在現(xiàn)實(shí)生活中更加勇敢堅(jiān)定，追求自己的理想，為社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)文明的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：
中國(guó)散文排行榜是中國(guó)文學(xué)界的一面明鏡，從中我看到了中國(guó)散文的多樣化、生命力和藝術(shù)性。通過(guò)這些作品，我對(duì)中國(guó)散文的認(rèn)知得到了深化，也對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更深刻的反思。同時(shí)，這些作品也給了我很多啟發(fā)，讓我更加努力地追求文學(xué)的完美和人類(lèi)文明的進(jìn)步。中國(guó)散文排行榜，不僅僅是一份文學(xué)榜單，更是一本富有智慧和情感的啟示錄。
青春中國(guó)的散文篇四
靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀，定會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)
散文
也有一番味道。大家讀了之后都有很多感慨。不妨來(lái)看看本站小編精心為你整理中國(guó)散文讀后感，希望你有所收獲。
不到5天的時(shí)間，我便把爸爸20xx年前從廣州買(mǎi)來(lái)的《巴金散文精編》看完了。每當(dāng)我讀著這一篇篇的散文，心里就會(huì)像澎湃的海潮，跟著巴金的步伐，把心融入到這些散文中。
在《巴金散文精編》這本書(shū)中，有的寫(xiě)他記憶中的木匠老陳;有的寫(xiě)他望著繁星發(fā)出嘆息; 有的寫(xiě)他鄰家那條大黃狗;有的寫(xiě)他早起看到海上的日出;還有的寫(xiě)他對(duì)老舍同志的懷念……這些散文，每篇都那么生動(dòng)，那么感人。你讀了，一定會(huì)被這些散文里的小故事感動(dòng)，也會(huì)讓你潸然淚下，久久回不過(guò)神來(lái)。
就說(shuō)《“再見(jiàn)罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲!”》這篇散文吧，他寫(xiě)了他在踏上輪船，離開(kāi)中國(guó)的土地時(shí)，心里充滿悲哀和離愁,想起鄉(xiāng)土曾扶持他，賜于他苦樂(lè)，讓他享受幸福?？墒?，鄉(xiāng)土也給他帶來(lái)不幸，也幾次都瀕于滅亡，使他遍體鱗傷;他的一些親人被舊禮教給殺了，他只好用眼淚和嘆息埋葬了他們;中國(guó)的人們想爭(zhēng)取自由，不得不從事殘酷的斗爭(zhēng)。這一個(gè)個(gè)慘酷的景象，使他無(wú)可奈何地離開(kāi)這不幸的鄉(xiāng)土。讀到這兒，我便被巴金的處境和鄉(xiāng)土給他帶來(lái)的不幸所感動(dòng)了。想想我們現(xiàn)在新中國(guó)帶來(lái)我們幸福的生活，比巴金當(dāng)時(shí)的處境好多了。所以，我們不能忘記舊社會(huì)給人們帶來(lái)不幸，要熱愛(ài)黨，熱愛(ài)祖國(guó)，珍惜我們幸福的生活;應(yīng)該熱愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，讓世界更平安和-諧!
春天來(lái)了，百花吐芽，百鳥(niǎo)齊鳴，春光明媚，春回大地，在這美好的日子里，重讀朱自清的《春》，感受很深。春天，就像“一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開(kāi)了眼”。春天是一年的開(kāi)始，俗話說(shuō)，一年之計(jì)在于春，春天是最富有活力的季節(jié)，想在秋季里獲得好收成，就要在春季里辛勤地耕耘，播種。
作為一個(gè)在春天出生的女孩，我特別喜歡春。因?yàn)榇河幸环N令人向往的生機(jī)。在這大好春光里，你別忘了一件事:耕耘與播種。
便是“炒冷飯”，都是學(xué)過(guò)的東西，再學(xué)沒(méi)有必要。我的觀點(diǎn)卻不同。復(fù)習(xí)應(yīng)該更認(rèn)真，用平時(shí)上新課的那種精神去復(fù)習(xí)，將小學(xué)6年學(xué)過(guò)的東西聯(lián)系起來(lái)，系統(tǒng)地復(fù)習(xí)，要像一塊干海綿吸水一樣，盡自己的力量去復(fù)習(xí)。就像蘇東坡的《送章惇秀才失解西歸》中所說(shuō)的:
“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”一樣，讀一百回，復(fù)習(xí)一百回，才能理解的更透徹。
同學(xué)們，有一位作家說(shuō)過(guò)，世界上最美好的東西不在事物本身，而是你握不住的一剎那。來(lái)吧，讓我們一起抓緊這大好春光，去耕耘，去播種。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方吹過(guò)來(lái)一股涼風(fēng)。風(fēng)里夾著呼呼的響聲。
側(cè)耳仔細(xì)聽(tīng)，那像是某一種音樂(lè)，我分析了很久，確定那是嫡子的聲音，因?yàn)槭挼穆曇魶](méi)有那么清晰，也沒(méi)有那么高揚(yáng)。
由于來(lái)得遙遠(yuǎn)，使我對(duì)自己的判斷感到懷疑;有什么人的笛聲可以穿透廣大的平野，而且天上還有雨，它還能穿過(guò)雨聲，在四野里擴(kuò)散呢?笛的聲音好像沒(méi)有那么悠長(zhǎng)，何況只有簡(jiǎn)單的幾種節(jié)奏。
我站的地方是一片鄉(xiāng)下的農(nóng)田，左右兩面是延展到遠(yuǎn)處的稻田，我的后面是一座山，前方是一片麻竹林。音樂(lè)顯然是來(lái)自麻竹林，而后面的遠(yuǎn)方仿佛也在回響。
竹林里是不是有人家呢?小時(shí)候我覺(jué)得所有的林間，竹林是最神秘的，尤其是那些歷史悠遠(yuǎn)的竹林。因?yàn)樗械臉?shù)林再密，陽(yáng)光總可以毫無(wú)困難的穿透，唯有竹林的密葉，有時(shí)連陽(yáng)光也無(wú)能為力;再大的樹(shù)林也有規(guī)則，人能在其間自由行走，唯有某些竹林是毫無(wú)規(guī)則的，有時(shí)走進(jìn)其間就迷途了。因此自幼，父親就告訴我們“逢竹林莫人”的道理，何況有的竹林中是有亂刺的，像刺竹林。
這樣想著，使我本來(lái)要走進(jìn)竹林的腳步又遲疑了，在稻田田硬坐下來(lái)，獨(dú)自聽(tīng)那一段音樂(lè)。我看看天色尚早，離竹林大約有兩里路，遂決定到竹林里去走一遭――我想，有音樂(lè)的地方一定是安全的。
現(xiàn)，原來(lái)竹子灑過(guò)了小雨，上面有著水漬，互相摩擦便發(fā)生尖利如笛子的聲音。而上面滿天搖動(dòng)的竹葉間隙，即使有雨，也阻不住風(fēng)，發(fā)出許多細(xì)細(xì)的聲音，配合著竹子的笛聲。
每個(gè)人都會(huì)感動(dòng)于自然的聲音，譬如夏夜里的蛙蟲(chóng)鳴唱，春晨雀鳥(niǎo)的躍飛歌唱，甚至刮風(fēng)天里濤天海浪的交響。凡是自然的聲音沒(méi)有不令我們贊嘆的，每年到冬春之交，我在寂靜的夜里聽(tīng)到遠(yuǎn)處的春雷乍響，心里總有一種喜悅的顫動(dòng)。
我有一個(gè)朋友，偏愛(ài)蟬的歌唱。孟夏的時(shí)候，他常常在山中獨(dú)座一日，為的是要聽(tīng)蟬聲，有一次他送我一卷錄音帶，是在花蓮山中錄的蟬聲。送我的時(shí)候已經(jīng)冬天了，我在寒夜里放著錄音帶，一時(shí)萬(wàn)蟬齊鳴，使冷漠的屋宇像是有無(wú)數(shù)的蟬在盤(pán)飛對(duì)唱，那種經(jīng)驗(yàn)的美，有時(shí)不遜于在山中聽(tīng)蟬。
后來(lái)我也喜歡錄下自然的聲籟，像是溪水流動(dòng)的聲音，山風(fēng)吹撫的聲音，有一回我放著一卷寫(xiě)明《溪水》的錄音帶，在溪水。
青春中國(guó)的散文篇五
【提要】該文從史學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)的關(guān)系著眼來(lái)研究魏晉南北朝史學(xué)的發(fā)展。提出了如下的觀點(diǎn)：第一，魏晉時(shí)期史學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)當(dāng)中獨(dú)立了出來(lái)，但事實(shí)上二者仍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，史學(xué)從經(jīng)學(xué)那里，尤其是古文經(jīng)學(xué)那里繼承了許多東西。第二，這一時(shí)期史學(xué)與文學(xué)也有著密切的聯(lián)系，直到南朝，文與史的界限才得到了明確劃分。不過(guò)，這主要不是因?yàn)槿藗儗?duì)史學(xué)有了更多的認(rèn)識(shí)，而是由于文學(xué)獲得了迅速發(fā)展，從而將“史”從“文”的領(lǐng)域排斥了出去。該文的特點(diǎn)是不孤立地研究史學(xué)史的.演變，而是試圖將其置于更廣泛的學(xué)術(shù)史的背景下來(lái)加以考慮，在注意學(xué)術(shù)分化、演變的同時(shí)，也注意到了學(xué)術(shù)發(fā)展的連續(xù)性、繼承性。
較之漢代,魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展,不論是史學(xué)著作的種類(lèi)還是數(shù)量都大大增加了?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》史部所列史書(shū)共計(jì)十三類(lèi),即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。其中,每一門(mén)類(lèi)除開(kāi)頭一種或少數(shù)幾種為三國(guó)以前著述外,幾乎全部都是魏晉南北朝時(shí)期的著作。[1]史學(xué)的發(fā)展不是孤立的,它與同一時(shí)期的經(jīng)學(xué)、文學(xué)都有著密切的關(guān)系。本文以下將圍繞著經(jīng)史之學(xué)與文史之學(xué)這兩條線索展開(kāi)討論,以期把握史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。
（一）
這一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)莫過(guò)于史學(xué)學(xué)科的獨(dú)立了。班固在《漢書(shū)?藝文志》中,依據(jù)西漢末劉向、劉歆父子的《七略》,把《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《太史公書(shū)》等史書(shū)都附于《春秋》經(jīng)之下,史學(xué)沒(méi)有獨(dú)立的地位。但是到晉代,情況發(fā)生了變化,西晉荀宰鰲噸芯新簿》,分書(shū)籍為四部,史學(xué)著作為獨(dú)立的一類(lèi),屬丙部,東晉李充又改定次序,將其置于乙部?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》不用乙部之說(shuō)而謂之史部,實(shí)質(zhì)并無(wú)變化。
史學(xué)著作在圖書(shū)分類(lèi)上的變動(dòng)不是沒(méi)有原因的。梁代阮孝緒編制《七錄》,其一為經(jīng)典錄,其二為記傳錄。他解釋說(shuō):“劉氏之世,史書(shū)甚寡,附見(jiàn)《春秋》,誠(chéng)得其例。今眾家紀(jì)傳倍于經(jīng)典,猶從此志,實(shí)為蘩蕪”。[2]阮氏所說(shuō)有一定的道理,從漢末至梁代,史籍?dāng)?shù)量確實(shí)大增,別開(kāi)一類(lèi),勢(shì)在必行。但是在西晉,新的史著并不是很多,恐怕還不能這樣解釋。
考諸史實(shí),經(jīng)與史的區(qū)分在目錄分類(lèi)以外也有反映?！度龂?guó)志》卷42《尹默傳》：
益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué),皆通諸經(jīng)史,又專(zhuān)精于《左氏春秋》。
據(jù)陳壽所說(shuō),漢末荊州的學(xué)校不僅教授經(jīng)學(xué),而且也教授史學(xué)。對(duì)此,我們找不到旁證,姑置不論。但“通諸經(jīng)史”一語(yǔ),至少表明在陳壽生活的西晉時(shí)期,人們心目中經(jīng)與史是明明有別的?！段倪x》卷49干寶《晉紀(jì)》總論李善注引王隱《晉書(shū)》稱(chēng):“王衍不治經(jīng)史,唯以莊老虛談惑眾?！蓖蹼[是兩晉之際的人,他也用了“經(jīng)史”一詞,可見(jiàn)陳壽用語(yǔ)不是出自個(gè)人的習(xí)慣?！敖?jīng)史”在唐修《晉書(shū)》中是經(jīng)?？梢砸?jiàn)到的,如盧欽“篤志經(jīng)史”,邵續(xù)“博覽經(jīng)史”,王“經(jīng)史明徹”等等。[3]參諸上述晉人用語(yǔ),這些記載應(yīng)該是可信的。經(jīng)史雙修實(shí)際上漢代就有,《后漢書(shū)》卷64《盧植傳》載,盧植少?gòu)拇笕羼R融受古文經(jīng)學(xué),后在東觀“校中書(shū)五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》?！蔽覀冏匀豢梢哉f(shuō)他是“通諸經(jīng)史”,可是當(dāng)時(shí)人并不這樣說(shuō)。有經(jīng)史之實(shí)而無(wú)經(jīng)史之名,這說(shuō)明在東漢人的觀念中經(jīng)與史的區(qū)別尚不明確。[4]西晉人開(kāi)始頻頻使用“經(jīng)史”一詞,意味著經(jīng)與史發(fā)生了分離。
西晉以后,經(jīng)與史的區(qū)分在教育上也有明確體現(xiàn)?！稌x書(shū)》卷88《劉殷傳》:
劉殷字長(zhǎng)盛,新興人也?！豕?博通經(jīng)史,……有子七人,五子各授一經(jīng),一子授《太史公》,一子授《漢書(shū)》,一門(mén)之內(nèi),七業(yè)俱興?！稌x書(shū)》卷105《石勒載記》下:
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[1][2][3][4][5]
青春中國(guó)的散文篇六
他年輕時(shí)在雜貨店工作。由于生性怯弱，不善言談，進(jìn)店顧客的詢問(wèn)都使他緊張得要命。雜貨店老板常常嘆氣說(shuō)：“弗蘭克，你是我見(jiàn)過(guò)的最沒(méi)用的售貨員！”
老板不得不刻意鍛煉他。一次，老板決定把他單獨(dú)留在店里買(mǎi)貨：“弗蘭克，你看見(jiàn)這些盤(pán)子了嗎？還有這些刀子和刷子！今天你要獨(dú)自把它們賣(mài)出去?！?BR> 結(jié)果，情況出乎意料，商品賣(mài)得非常走俏。這種意外的成功完全鼓舞了他，1879年，借了300美元，他在賓夕法尼亞州自己開(kāi)了一家商品零售店，賣(mài)的全是5美分的貨物。后來(lái)，他的5美分連鎖店一家接著一家，遍布美國(guó)、英國(guó)、加拿大等國(guó)家和地區(qū)。
，他創(chuàng)立的連鎖店數(shù)量成為世界之最，達(dá)到八千多家。
這個(gè)曾一文不名而創(chuàng)造奇跡的人叫弗蘭克·w·伍爾沃斯。他是現(xiàn)代商業(yè)的“鼻祖”，他的經(jīng)營(yíng)理念就是：明碼標(biāo)價(jià)、薄利銷(xiāo)售、連鎖經(jīng)營(yíng)。
奇跡的始末是——復(fù)雜能夠簡(jiǎn)單，而微小可以宏大。
青春中國(guó)的散文篇七
文史典籍
【四書(shū)】《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱(chēng)。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名由此而定。此后，“四書(shū)”始終是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書(shū)和科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)書(shū)。
【五經(jīng)】《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱(chēng)，始稱(chēng)于漢武帝時(shí)。其中存有中國(guó)古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書(shū)，并被統(tǒng)治階級(jí)作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。
【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂(lè)經(jīng)》。也有稱(chēng)“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。
【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開(kāi)始，把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》稱(chēng)為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書(shū)》《詩(shī)》稱(chēng)為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱(chēng)。
【三字經(jīng)】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補(bǔ)，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開(kāi)始，進(jìn)而依次講述名物常識(shí)、經(jīng)書(shū)子書(shū)、歷史知識(shí)及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語(yǔ)，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語(yǔ)言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。
【千字文】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書(shū)將一千個(gè)字，編為四字一句的韻語(yǔ)，介紹有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、倫理、教育等方面的知識(shí)，基本上無(wú)重復(fù)的字。自隋代開(kāi)始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識(shí)字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒(méi)有舊本流傳得廣泛、長(zhǎng)久。
【千家詩(shī)】舊時(shí)蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩(shī)》《重訂千家詩(shī)》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩(shī)。兩種選本都分絕句、律詩(shī)兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩(shī)尤多。因入選之詩(shī)淺近易解，所以流傳較廣。
【唐詩(shī)三百首】詩(shī)歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實(shí)選唐詩(shī)三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂(lè)府諸體排列。選編的'原意，本作為家塾課本。所選詩(shī)作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩(shī)選本。
【文選】現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱(chēng)《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩(shī)文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類(lèi)。選者注意到文學(xué)與其他類(lèi)型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書(shū)也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書(shū)是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。
【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書(shū)收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語(yǔ)言瑯瑯上口。每篇的簡(jiǎn)要評(píng)注，頗有見(jiàn)解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。
【古文辭類(lèi)纂】清代姚鼐編的各類(lèi)文章總集。全書(shū)七十五卷，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類(lèi)。所選作品主要是《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書(shū)首有序目，略述各類(lèi)文體的特點(diǎn)、源流及其義例。
【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書(shū)，被稱(chēng)為“正史”，清代乾隆年間編定。全書(shū)總計(jì)三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱(chēng)中國(guó)歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
【史記】我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書(shū)》，東漢以后始稱(chēng)《史記》，西漢司馬遷撰。全書(shū)一百三十篇，計(jì)十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千年的歷史。該書(shū)取材頗富，作者曾廣泛查閱并實(shí)地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為封建時(shí)代歷史著作的典范，在我國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀(jì)傳體例為歷代著正史者所遵循取法。
【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書(shū)二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書(shū)取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實(shí)錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴(yán)謹(jǐn)清晰，功力極深，是一部對(duì)后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。
【太平廣記】著名類(lèi)書(shū)，由北宋李防等奉敕編輯。因成書(shū)于宋太宗太平興國(guó)年間，故名。全書(shū)五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類(lèi)，一百五十余小類(lèi)，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說(shuō)、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說(shuō)資料。
【詩(shī)文集的命名方式】古人為詩(shī)文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以謚號(hào)命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽(yáng)文忠公集》(歐陽(yáng)修)。
(4)以書(shū)齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室》(梁?jiǎn)⒊?、《惜抱軒文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、號(hào)命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長(zhǎng)短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長(zhǎng)沙集》(賈誼)、《長(zhǎng)江集》(賈島)、《夢(mèng)溪筆談》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。
(8)以帝王年號(hào)命名。如《白氏長(zhǎng)慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。
【史書(shū)編寫(xiě)方式】分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。
(1)紀(jì)傳體是以人物為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁，由司馬遷首創(chuàng)?！抖氖贰啡羌o(jì)傳體。
(2)編年體是按年月日先后順序來(lái)記述史實(shí)的史書(shū)體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。
(3)紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)，如《通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》。
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青春中國(guó)的散文篇八
客居在外的年的確沒(méi)有什么好過(guò)的，該回家的人都回了，偌大的街市突然就冷清了，夾雜一些蕭條。大年初一，不想被這樣的氣氛包圍著，我們一家準(zhǔn)備隨便出去走走，本意要去世紀(jì)公園的，倒了幾趟車(chē)，弄是沒(méi)有找到合適的路線，下車(chē)的時(shí)候看到中國(guó)館大紅的輪廓在陽(yáng)光里藍(lán)天下特別的醒目，于是臨時(shí)決定我們還是去中國(guó)館看看，以補(bǔ)曾今排5個(gè)小時(shí)沒(méi)有領(lǐng)到門(mén)票的遺憾。
大概因?yàn)槭啦?huì)，因?yàn)槭澜绲拇翱?，雖然如今不可能像當(dāng)初那樣的繁華，但是附近的設(shè)施依然還是具備的。街道旁的移動(dòng)公用廁所，清潔美觀，主要是免費(fèi)的，哈——一進(jìn)門(mén)就有中文和英文兩種語(yǔ)言向你介紹使用方法，那種感覺(jué)讓你受寵若驚，同時(shí)也感到一種文明行為的力量，這樣的潛移默化是必要的，即便離開(kāi)，文明的想法也會(huì)時(shí)時(shí)的在你心頭繚繞，叫你不能那么隨地吐痰的。
大概是中國(guó)年，那個(gè)曾今一票難求的中國(guó)館今天是免票的，大家依然是排好隊(duì)，依然有工作人員維護(hù)持續(xù)，并且每人發(fā)一張入場(chǎng)卷，只是態(tài)度沒(méi)有當(dāng)初的神圣，甚至還有一位還說(shuō)了一句“歡迎參觀垃圾館”我本能的反對(duì)：中國(guó)哎！他說(shuō)現(xiàn)在叫“中華藝術(shù)館”他的本意大概是里面重要的有價(jià)值的值得欣賞的東西都撤了吧，剩下的在他天天看到的眼里大概是垃圾的。但是我對(duì)這位門(mén)人的一句話特別的反感，似乎被褻瀆了我心中神圣的.東西，具體是什么東西，我也不知道的。
還是當(dāng)初安檢的程序，只是動(dòng)作沒(méi)有當(dāng)初規(guī)范那么嚴(yán)格了，記得那時(shí)候把身體張成大字型，一位制服的女安檢一臉肅穆的用儀器在全身掃描，那個(gè)時(shí)候竟然還會(huì)莫名的緊張的，生怕什么不合規(guī)律的在眾目睽睽中被帶了下去，于是成了中國(guó)的危險(xiǎn)人物，對(duì)，當(dāng)初參觀給我唯一的映像就是草木皆兵的圣神，那個(gè)時(shí)期，每個(gè)公共場(chǎng)合都是需要嚴(yán)格安檢的，還記得一次去汽車(chē)站，一位旅客帶了一把別致的水果刀也被沒(méi)收了。如今也就是拿著儀器當(dāng)胸一照就放行了，也許是過(guò)年依然要工作吧？臉上并沒(méi)有親切的完美的笑容的。
但是，當(dāng)你站在乳白與鉛灰的大理石構(gòu)筑的空間，一種肅穆一種藝術(shù)氛圍立刻包裹著你。藝術(shù)是一種磁場(chǎng)，而不是某件藝術(shù)品。就是作品散發(fā)出來(lái)的一種招引人進(jìn)入某種格調(diào)的力量。這里的設(shè)施建筑本身就是一件藝術(shù)品，它的色調(diào)它的格局它的每一件展品擺放的位置所散發(fā)出來(lái)的氣場(chǎng)就是一種藝術(shù)氛圍，那種潔凈肅穆、那種莊嚴(yán)恢弘侵蝕你的內(nèi)心世界，讓你的心理、眼神、舉手投足自然而然的提升到一個(gè)高度，在這里，不管你是再嬉皮的，也會(huì)變的安靜而又柔和。展廳的確沒(méi)有什么展品，一樓一進(jìn)門(mén)右手一個(gè)展廳里掛著一些世界名畫(huà)的仿制品，知道它是仿制品是因?yàn)橐桓碑?huà)有相同的好幾張的。最耀眼的還是中國(guó)的彩陶，那種色澤那種亮度那種圓潤(rùn)，讓人看著心里奇怪的柔和著，并不想觸摸的，但是那種厚實(shí)的柔韌感像是有彈性一樣的生命在心里滋長(zhǎng)，更別說(shuō)每件瓷器本身的畫(huà)面給人豐富的想象空間，他們除了是一件陶器這樣的藝術(shù)品，更是一副畫(huà)面，一副表達(dá)著某種情調(diào)的畫(huà)面，或者是富貴或者是淡雅或者是一種閑逸生活的寄托，我還在一套茶具上看到江南水鄉(xiāng)水墨圖，那種白與黑柔美的調(diào)和著，就那樣炫耀著一種恬淡的生活氣息，這大概就是門(mén)內(nèi)人所說(shuō)的藝術(shù)吧，至于我這門(mén)外漢是不懂什么是藝術(shù)的。
剩下的就是個(gè)人畫(huà)展和一些雕塑，我和我的女兒手挽手的一一的走過(guò)去。我很欣慰我的女兒的欣賞水平的，也許她說(shuō)的就是我想的，所以我以為她有欣賞水平，每一副畫(huà)她都能跟我說(shuō)出她看到的感覺(jué)，她和我一樣喜歡透過(guò)畫(huà)的本身去幻想畫(huà)里人的生活以及他們?cè)谙胧裁?，于是我倆小聲的探討著，這本身是一種炫耀，我不反對(duì)這樣的炫耀，我甚至鼓勵(lì)她說(shuō)，炫耀難道不是一種力量嗎？引導(dǎo)你去思索去組織語(yǔ)言表達(dá)去更細(xì)致的去觀賞。四層樓一一地走過(guò)來(lái)，有的展廳另外的收費(fèi)，我們都免進(jìn)了，我有那種占便宜的心里，不要錢(qián)的自然悠然自得的享受，要錢(qián)的生怕不值得那樣的價(jià)值，這樣的用錢(qián)去比較著去欣賞，心里有些怪怪的疼惜的，說(shuō)白了，我舍不得錢(qián)，怕它影響我的欣賞心情。
轉(zhuǎn)累了，我們走進(jìn)里面的一個(gè)圖書(shū)室，這里有許多市面上沒(méi)有的圖書(shū)，一些畫(huà)冊(cè)，一些名人專(zhuān)欄，太靜不適合看書(shū)，我今天有深刻的理會(huì)的，翻書(shū)的聲音都是一種罪過(guò)，那種小心翼翼讓我壓抑，還好最后進(jìn)來(lái)幾個(gè)帶著小孩的，這樣立刻有了人間的凡俗，我又坦然了下來(lái)，翻看了一些雜志的封面和前言，我覺(jué)得短時(shí)間內(nèi)看書(shū)，只有封面和前言是最精華的，因?yàn)樽詈玫淖钌髦氐目偸窃谧铒@眼的地方的，我一直是這樣的感覺(jué)的。由衷地羨慕這里的守門(mén)人啊，這樣舒適的環(huán)境、這樣寬闊的書(shū)海、這樣的自由的空間、要是我守在這里只要管飯我怕我也是愿意的。何況他還拿著手機(jī)不停的滴滴著，臉上開(kāi)心的表情，想是和女朋友調(diào)情吧，掩飾不住的嬉笑的。隔著玻璃，我看著面對(duì)的電梯上上上下下的人群，他們的衣著他們的表情他們眼里流露出來(lái)的故事，就這樣陷入某種情結(jié)的構(gòu)筑之中。
從中國(guó)館出來(lái)，心里竟有些悵然若失的感覺(jué)，總覺(jué)得丟了一部分，至于丟了什么呢？我并不知道的。
青春中國(guó)的散文篇九
余秋雨，1946年出生于浙江，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)，又透著幾絲靈性與活潑，表達(dá)的內(nèi)容卻是濃重的。
1.?成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的聲響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
2. 如果真的有一天，某個(gè)回不來(lái)的人消失了，某個(gè)離不開(kāi)的人離開(kāi)了，也沒(méi)關(guān)系，時(shí)間會(huì)把正確的人帶到你的身邊。
4.?一切傷口都保持著溫度，一切溫度都牽扯著疼痛，一切疼痛都呼喚著愈合，一切愈合都保留著勉強(qiáng)。
5.?我輕輕地嘆息一聲，一個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開(kāi)頭，而打下最后一個(gè)句點(diǎn)的.，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。
青春中國(guó)的散文篇十
概說(shuō)
我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。北京西南房山周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代初期的中國(guó)猿人骸骨化石，證明了大約五十萬(wàn)年以前我國(guó)已有人類(lèi)居住。這些原始人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)，他們自身和生產(chǎn)力不斷發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)文獻(xiàn)記載，大概到了傳說(shuō)的五帝時(shí)代，可能已經(jīng)進(jìn)入氏族社會(huì)后期。我國(guó)儒家所樂(lè)道的堯舜禪讓?zhuān)煜聻楣?，大概就是氏族部落?huì)議以及氏族長(zhǎng)和部落酋長(zhǎng)推選制的反映。那時(shí)的社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，生產(chǎn)資料公有，人人勞動(dòng)，沒(méi)有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱(chēng)贊它為理想的“大同”時(shí)代。
由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人占有了生產(chǎn)資料，人類(lèi)開(kāi)始出現(xiàn)了階級(jí)，社會(huì)更有了保護(hù)私有制的措施，氏族社會(huì)逐漸解體，國(guó)家組織也逐漸形成。我國(guó)古代文獻(xiàn)多有夏禹“家天下”的傳說(shuō)，認(rèn)為是“小康”時(shí)代的開(kāi)始。按照這個(gè)傳說(shuō)看來(lái)，夏代可能就是階級(jí)社會(huì)即奴隸社會(huì)的起點(diǎn)。但即使如此，只能看作氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)推移的過(guò)渡狀態(tài)，真正的奴隸制社會(huì)是到了殷商時(shí)代才完成的，這有許多文獻(xiàn)及地下發(fā)掘材料可以確切證明。后來(lái)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系起了變化，奴隸社會(huì)才逐漸向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化的完成約在春秋戰(zhàn)國(guó)之交。及秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)的封建大帝國(guó)，于是我國(guó)封建社會(huì)制度由完成走向鞏固。
我國(guó)民族文化的歷史也是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進(jìn)步，且有紅色陶器，其時(shí)代約在公元前五六千年左右，我們一般稱(chēng)為“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時(shí)代約在公元前四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟(jì)南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。其文化遺存有精致的黑色陶器、卜骨等。這些考古學(xué)上的材料，使我們看到遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族文化發(fā)展的縮影。
從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國(guó)家建立的時(shí)候。我國(guó)何時(shí)開(kāi)始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期(約公元前十四世紀(jì))已有初步的定型文字，同時(shí)也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。后來(lái)文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前時(shí)期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩(shī)歌、神話故事等，有不少被記錄下來(lái)，使我們得以從文獻(xiàn)中窺見(jiàn)上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。
但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時(shí)代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測(cè)的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭(zhēng)的神話，有和生產(chǎn)密切相聯(lián)系的詩(shī)歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語(yǔ)式的禱祝辭。還不難推測(cè)：由于上古時(shí)代人們的群居生活和集體勞動(dòng)，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)一般是集體的;又由于那時(shí)候既沒(méi)有文字，也沒(méi)有社會(huì)分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒(méi)有書(shū)面創(chuàng)作;只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒(méi)有單純的文學(xué)作品獨(dú)立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點(diǎn)。
文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)人們頭腦的反映，在階級(jí)社會(huì)中又是階級(jí)意識(shí)形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級(jí)而存在。但上古時(shí)代的社會(huì)還未分裂為兩個(gè)對(duì)抗性階級(jí)，所以那時(shí)的文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有階級(jí)性。到了階級(jí)社會(huì)形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級(jí)的烙印，同時(shí)也揭開(kāi)了兩種文化斗爭(zhēng)的序幕。
夏代有無(wú)文字，不得而知。文獻(xiàn)所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說(shuō)性質(zhì)，其詩(shī)歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時(shí)日曷喪?予及汝偕亡”這樣的詞句反映了尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，即奴隸堅(jiān)決反抗奴隸主的斗爭(zhēng)，相傳為夏桀時(shí)人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。(此據(jù)《尚書(shū)?湯誓》引，與《孟子》、《史記》稍異。俞樾謂二句是韻語(yǔ)，疑為夏民歌謠。)
殷的先世本是游牧部族，向無(wú)定居生活。成湯以前就遷徙過(guò)八次，成湯至盤(pán)庚，又遷都五次。那時(shí)牧畜業(yè)異常發(fā)達(dá)，從甲骨卜辭中可以看到祭祀時(shí)大量用牲的現(xiàn)象。中葉后由牧畜進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！渡袝?shū)?盤(pán)庚》屢次提到農(nóng)事;甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、稷”、“粟”等字，證明殷代確有很多種類(lèi)的農(nóng)產(chǎn)品。由牧畜發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很自然的。游牧過(guò)程中，既易發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物，又能馴服牛馬。文獻(xiàn)中常有殷的先公服牛乘馬的記載，不難設(shè)想，役使牲畜減輕人力，是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要關(guān)鍵。
殷代的主要生產(chǎn)者都是奴隸。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隸的名稱(chēng)。為了防止奴隸的怠工，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，統(tǒng)治者制定極為嚴(yán)酷的刑法來(lái)管制他們，所謂“商有亂政而作湯型”(《左傳》昭公六年)，其目的就是為此。據(jù)《韓非子?七術(shù)》，“棄灰于公道者斷其手”。這固然表現(xiàn)統(tǒng)治者的殘酷，同時(shí)也反映了那時(shí)奴隸和奴隸主之間存在著激烈的斗爭(zhēng)。
隨著生產(chǎn)水平的提高，手工業(yè)和文化藝術(shù)都有很大的進(jìn)步。就拿工藝來(lái)說(shuō)，殷代青銅器中有各種各樣的祭器、食器和兵器，有的上面還有銘文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花紋精美，可見(jiàn)殷代的冶煉工業(yè)技術(shù)已達(dá)到高度的成就。而那時(shí)奴隸主貴族為了祭祀和享樂(lè)，音樂(lè)歌舞也極為發(fā)達(dá)。文獻(xiàn)所載湯時(shí)的樂(lè)歌樂(lè)舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之類(lèi)，或不可信。但“恒舞于宮，酣歌于室”的“巫風(fēng)”早已普遍流行，以至懸為禁令(見(jiàn)《墨子?非樂(lè)》?！昂ǜ栌谑摇彼淖謸?jù)晚出古文《尚書(shū)?伊訓(xùn)》補(bǔ)。)。直至殷末紂王之時(shí)，還使樂(lè)師作新聲——北里之舞，靡靡之樂(lè)。周武王數(shù)其罪狀，斥為“棄其先祖之樂(lè)，乃為淫聲，用變亂正聲”(《史記?殷、周本紀(jì)》)。這些都證明殷代的音樂(lè)歌舞是十分發(fā)達(dá)的。不難想象，在此種情況下，必有不少詩(shī)歌配合演唱，但因年代久遠(yuǎn)，沒(méi)有流傳下來(lái)。
殷代宗教迷信之風(fēng)最盛，鬼神權(quán)威至高無(wú)上。國(guó)王事無(wú)大小，必須請(qǐng)示鬼神，預(yù)測(cè)吉兇禍福，作為一切行動(dòng)的指南，從事這方面活動(dòng)的有兩種專(zhuān)職人員，那就是巫和史。他們通過(guò)卜筮方法代表鬼神發(fā)言，凡繇兆、祝辭、神告、占卜的記錄以及國(guó)王的講話等，無(wú)不寫(xiě)成書(shū)面語(yǔ)言，或刻于甲骨，或書(shū)于典冊(cè)，這些就是殷墟中的甲骨卜辭，《周易》中的卦、爻辭，《尚書(shū)》中的殷商文告等。
巫史在當(dāng)時(shí)都是為迷信服務(wù)的，巫能歌舞娛神，史掌文字記錄，他們對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌、散文的發(fā)展有很大的影響。
周的祖先本是很早就散居在我國(guó)陜西涇、渭流域的一個(gè)部族。它最初的根據(jù)地是邰(今陜西武功)，傳到公劉時(shí)，人口漸漸繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陜西橡邑)。這時(shí)周部族雖然一面仍在遷徙，一面已有定居，似乎正處在由游牧生活過(guò)渡到初期農(nóng)業(yè)階段。到了古公亶父的時(shí)候，為另一部族所逼，不得已放棄豳地，翻過(guò)梁山，遷到歧山下(今陜西歧山一帶)居住。他們?cè)谶w徙中發(fā)現(xiàn)一塊肥沃的土地，名曰周原，是一個(gè)理想的莊稼地，就在這里建起城邑和房屋來(lái)，督率人民繼續(xù)生產(chǎn)，奠定了一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，迅速地充實(shí)和加強(qiáng)了周部族的力量，到了殷末，逐漸沿著黃河向東擴(kuò)張，成為威脅殷國(guó)的勁敵。文王時(shí)，黃河西岸一帶的部族都?xì)w他控制，于是自歧遷都于豐(今陜西雩阝縣)，勢(shì)力日益強(qiáng)大，不到十幾年，文王之子武王遂一舉滅殷，建立一個(gè)版圖更大的王國(guó)，這是公元前十二世紀(jì)初期的事。
武王死，子成王繼立，年幼，武王弟周公攝政，平管蔡之亂，征伐奄?lài)?guó)，鎮(zhèn)壓了殷人及其舊屬的反抗。并制禮作樂(lè)，大興文教，配合統(tǒng)治，使王朝政權(quán)日益鞏固，為成康之治奠定了基礎(chǔ)。大概周初鑒于殷紂的滅亡，對(duì)待奴隸稍寬，組織他們從事耕種，積極生產(chǎn)，因此人民生活比較好轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序相當(dāng)安定，這是成康年代獲致短期太平的主要原因。懿王以后，周室漸衰，外患漸起。傳至厲王，貪財(cái)暴虐，禁止誹謗，被國(guó)人驅(qū)逐。宣王時(shí)，南征北伐，東平淮徐，號(hào)稱(chēng)中興。及幽王立，荒淫錯(cuò)暴更甚于厲王，人民怨恨，貴族離心，后竟為犬戎所殺，西周遂亡。
周既滅殷，政治經(jīng)濟(jì)等方面多所改革。從武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列為諸侯者，兄弟、同姓和異姓凡數(shù)十人，對(duì)保衛(wèi)王室有很大作用。其后屢有封建，除土地外，還分給一部分勞動(dòng)力，其實(shí)就是奴隸，幫助他們生產(chǎn)。例如分魯公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以懷姓九宗，都是把殷商遺民和舊屬當(dāng)作奴隸來(lái)賞賜和使用。雖然如此，但一切土地人民仍歸王室所有，而且從王公到仆臺(tái)，把人分為十等，圉和牧還不在內(nèi)。庶民或眾人，實(shí)際上都是農(nóng)民，更處于最下層，是最受壓迫的階級(jí)。所以說(shuō)：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！?《詩(shī)經(jīng)?北山》)這就是西周時(shí)代政治社會(huì)組織的一個(gè)輪廓。
青春中國(guó)的散文篇十一
對(duì)聯(lián)也稱(chēng)楹聯(lián)，其歷史悠久，深受人民喜愛(ài)。追根究源，是因?yàn)閷?duì)聯(lián)是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的“一絕”，是世界上獨(dú)一無(wú)二的、拼音文字無(wú)法比擬的、神奇而又有情趣的文學(xué)形式，也可以說(shuō)是一門(mén)綜合藝術(shù)。它熔詩(shī)詞、哲學(xué)、書(shū)法、政治、歷史、科技、思想、文化和社會(huì)民俗于一爐，是中華民族傳統(tǒng)文化的精粹之一。它的內(nèi)容豐富多彩，有的粗獷豪放；有的含蓄婉轉(zhuǎn)；有的直抒情懷，托物言志；有的寓情予景；有的借古喻今。它不僅有很高的文學(xué)價(jià)值，而且還蘊(yùn)含著豐富的文史知識(shí)。讀之，用之，妙不可言。這里筆者以選擇題的形式選編幾幅，供同仁們?cè)诮虒W(xué)時(shí)參考。
青春中國(guó)的散文篇十二
余光中，1928年生于南京。因眷戀母鄉(xiāng)，神游古典，亦自命江南人。歷任臺(tái)灣師大、政大、香港中文大學(xué)教授，曾在美國(guó)講學(xué)四年。他的散文，陽(yáng)剛與陰柔并工，知性與感性并濟(jì)，文言與白話交融。梁實(shí)秋言：“余光中右手寫(xiě)詩(shī)，左手寫(xiě)散文，成就之高一時(shí)無(wú)兩?！?BR> 1. 世界上高級(jí)的人很多，有趣的人也很多，又高級(jí)又有趣的人卻少之又少。高級(jí)的人使人尊敬，有趣的人使人喜歡，又高級(jí)又有趣的人，使人敬而不畏，親而不狎，交接愈久，芬芳愈醇。
2. 他曾在一場(chǎng)摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，該是一滴濕漓漓的靈魂，在窗外喊誰(shuí)。
3. 而就憑一把傘，躲過(guò)一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過(guò)整個(gè)雨季。連思想也都是潮潤(rùn)潤(rùn)的。
4.?期待是一種半清醒半瘋狂的燃燒，使焦灼的靈魂幻覺(jué)自己生活在未來(lái)。
5.?你是掙不脫的夸父， 飛不起來(lái)的伊卡瑞斯 。每天一次的輪回，從曙到暮。扭曲不屈之頸，昂不垂之頭。去追一個(gè)高懸的號(hào)召!
青春中國(guó)的散文篇十三
晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：不足為外人道也。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。