讀后感可以是對書中語言運用、文學技巧等方面的評析和分析。在寫讀后感時要注意用詞準確、表達恰當，避免使用空泛和模糊的詞語。以下是一些讀者自己撰寫的讀后感，來看看他們的觀點和感受。
正義讀后感篇一
在上世紀五六十年代的美國，民權運動、戰(zhàn)爭等因素促成了這本《正義論》的問世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實際操作，進而證明自己的構想的正確性，關于正義的主題，作者主要研究的社會正義問題。即研究社會基本結(jié)構在分配基本的權利和義務、決定社會合理的利益或負擔之劃分方面的正義問題。羅爾斯以一個哲學家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會基本結(jié)構這個問題，涉及到了倫理學、政治學、法學、經(jīng)濟學等諸多領域，可謂是相當詳細地闡述了他的“正義的公平”，試圖達到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書的初衷，為當時的美國民主社會提供另一種可能，能最大限度地為美國公民所接受的新的道德基礎，以期能擺脫長期占據(jù)領導地位的功利主義，保障與實現(xiàn)個體的自由、權利。
在書的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機會的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書及現(xiàn)實的角度來看，這些理論還是過于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實的制度和政策。可謂是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設存在一個穩(wěn)定的“良序社會”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識，很明顯與現(xiàn)代社會存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書中蘊含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標準則為后世之人提供了無限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實的高度結(jié)合，無論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花?！胺此嫉钠胶狻本褪且粋€很好的例證。通過反復、來回地修改契約環(huán)境的條件或是及時修改、調(diào)整我們的判斷，以此來符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對現(xiàn)實道德問題的關注，開始偏重實質(zhì)性的問題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當時的倫理學有了新一步的發(fā)展。
書中最大的亮點或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴密的、條理一貫的邏輯論證確實是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過與他人理論的反復對比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學性。
邏輯論證的嚴密性、科學性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會，三言兩語并不能概括出精彩之處。那就對第一編中的理論部分進行簡單的議論。
整本書最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。第二個原則：社會和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務向所有人開放?！焙唵胃爬ㄒ幌?，就是“平等自由原則”，“差別原則和機會的公正平等原則”。正義的兩個原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個原則保障了所有人的自由，這點很容易理解。第二個原則則是希望達到均富的狀態(tài)，即對于一種機會而言，每個人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個嚴格的條件去約束這個差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機會如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢必是有利于增加那些機會較少者的機會。允許這種差別的存在是為了達到補償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢必會產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實踐的過程還存在著許許多多的問題，還是那句話，過于理想化。
為了保障正義原則的實行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會環(huán)境?！皼]有一個人知道他在社會中的地位——無論是階級地位還是社會出身，也沒有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——則是在一種無知之幕后被選擇的。通過建構“無知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素無法為個體進步提供任何便利。即使假定了一個原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對于各種“善”，人們都能以“無知之幕”為背景，以正義原則為基礎，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
正義讀后感篇二
今天，我讀了一本書《朱自清散文集》，書中有一篇《正義》的文章，讀好這篇大作帶給我的感受很深。
文章吸引我的是那個精彩的開頭——“人間的正義是在哪兒呢？”
是呀，到底正義在哪理呢？文中有人談到“正義在我們心里?！蔽曳磸妥x了這句話，思索了好久也悟到自己一點體會：“正義”深藏在我們的內(nèi)心深處。有些人做著一些罪惡的事情，嘴里卻是喊著“正義”這個詞語。這種人的罪惡遲早要被人們發(fā)現(xiàn)的，也必將會被一代代的人唾罵。
在文中還有一句話——“他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿的握著罪惡；他將這些罪惡送給社會，粘上金壁輝煌的簽條送了去?！毕襁@樣偽裝自己的人，我最討厭！
“正義”人人都是明白這理，可為何就偏偏有那么一些人，舉著“正義”之旗為所欲為，唱得避說得還好聽，他們真是太可恥，太可惡，太可恨！
正義讀后感篇三
在一個偏遠的小村莊，生存著一群善良的村民。他們相親相愛，哪家有困難，他們都會伸出援手，甚至連一只螞蟻都不愿意傷害。他們這里資源豐富，風景秀麗，幾百年來一直過著幸?？鞓返娜兆??？珊镁安婚L，村里出現(xiàn)了一群惡霸，村民們都吃了一驚，這里很偏僻，怎么會有人知道他們的存在呢？！
原來，有一個村民在威斯湖邊發(fā)現(xiàn)了一個溺水的人，出于好心，他下水把他救了上來，可怎知他竟恩將仇報，貪圖這個地方資源豐富，打算進行開發(fā)，把自己的腰包塞滿。
領頭的開口了：“你們快給我滾出村莊，現(xiàn)在他是我的了，哈哈哈……”
救他的人一聽就惱火了：“你個畜生，你的命還是我給的呢！囂張什么？”
領頭的又說：“我就是看在你救過我的份上，要不我早動手了，等到現(xiàn)在干什么？快滾。”
村民們個個緊握雙拳，恨不得現(xiàn)在就揍他一頓。突然，不知從何冒出一個壯漢，奔上去，就打了那個領頭的幾拳，又把那幾個走狗通通的狠打一頓，打得他們哭爹喊娘。
“你們給我記住，不要試圖打我們的主意，否則……”壯漢的聲音沉穩(wěn)有力，讓他們?yōu)橹徽瘛?BR> “是，我不敢了?！闭f完就悻悻地走了。
從此，這個村子又恢復了原來的幸福和平。唯一變的是，這個村子閃耀著正義之光。
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正義讀后感篇四
當初在選擇閱讀與介紹法律有關的書籍時，《木腿正義》這個名字最先吸引我的眼球。我總覺得這個名字有極大的新穎，有難以言語的魅力。為了滿足不斷萌發(fā)的好奇心，我毅然選擇了閱讀這本書。
下面我先簡要介紹一下作者以及作品內(nèi)容。
作者馮象，0年代生。獲北大英美學碩士，耶魯法律博士。曾經(jīng)從事知識產(chǎn)權與競爭資訊等領域的法律業(yè)務。主要研究法律與宗教、法律與倫理、法律與學、知識產(chǎn)權與競爭資訊。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創(chuàng)世紀：傳說與譯注》。而《木腿正義》一書，共有1篇，分上下編。上編16篇談法律，帶有學術性；下編1篇談學，有較強的學術性。整本書作者運用法律和學的個體案例，向我們展示了法律與學、法律與社會的關系。
剛開始欣賞該書時，我總是在想為什么作者要以“木腿正義”定名該書。幸運的是我在書中第一篇就找到了答案。故事是這樣說的：馬丹在兒子出生后不久突然離家出走，但是八年其妻子以及雙親未能得到任何消息?？嘤诩膊±p繞，臨終前兩位老人選擇寬恕馬丹并決定把全部家產(chǎn)繼承給他，暫時拖由其叔叔皮埃爾照管。夏一個自稱馬丹的人與他們相認。但不久這個新馬丹因遺產(chǎn)問題與皮埃爾發(fā)生爭執(zhí)并把皮埃爾告上法院。皮埃爾因沒得到田產(chǎn)而認定新馬丹是騙子。最終皮埃爾找到了證據(jù)把新馬丹告上法院，雖然新馬丹沉著冷靜，口才了得，但一個木腿人――真正的馬丹闖進了法院，徹底破滅了假馬丹的詐騙夢，假馬丹最終受到應有制裁。這我才明白“木腿”原指的是故事主人公馬丹，而“正義”正如書中所說即程序正義與實體正義之間的矛盾。而讀完這個故事，我更加堅定了我的信念：邪惡可維持一時，不能夠維持一世，邪惡終究會被正義所吞噬。
書中有一個故事讓我留下了深刻的印象，也是我在這本書看到的故事中最喜歡的一個。這讓我生發(fā)一個疑問：法律、法治要怎樣盡可能做到完美？故事引自一部叫《秋菊打官司》的電影，秋菊的男人和村長吵了架并罵村長“斷子絕孫”，由于村長只有女兒沒有兒子，他聽后大怒并踢了對方“要命的地方”。秋菊要村長認錯但他堅決不肯，她就一級一級往上搞去討她的“說法”。后秋菊難產(chǎn)，但是村長救了她的命，她百般感恩，決定邀請村長出席兒子的滿月酒席，但就在酒席的那一天村長就因被上級查到了秋菊男人的傷處而被政府抓走，秋菊無比難堪。誠然，法律有權對傷人事進行制止并對傷人者進行制裁，(fsir)但是我覺得法律并不能像機器那樣呆板。既然秋菊、秋菊的男人以及村長之間已經(jīng)達成和解，那為什么還要有村長被抓走這樣的結(jié)局發(fā)生呢。法也是要合理變通的，正如書中所說：國家法律的.現(xiàn)代化過分強調(diào)與國際“接軌”而壓制民間法及其他傳統(tǒng)規(guī)范。民間法、傳統(tǒng)規(guī)范也是有合理的一面，況且中國法律是從西方引入，既然這樣為什么要過分呆板地強調(diào)法律呢？為什么不結(jié)合自身實際，而盲目把別人的客觀實際所制造的產(chǎn)物運用到自身實際呢。我想，中國的法律及法治要盡可能做到完美，必須注重自身客觀實際，懂得與自身的合理的傳統(tǒng)規(guī)范相結(jié)合，避免法律成為呆板機器人。當然從另外一個角度看，我們要避免成為第二個秋菊，因為秋菊嚴格說是一個“法盲”，這正是推進法治所忌諱的。秋菊只想到法律保障的是個人權利，保障她那所謂的“說法”，但是卻沒想到法律要制止違法事。案例中村長踢中秋菊的男人的“要命的地方”顯然是侵犯了別人的生命健康權，如果秋菊有較強法律意識，就算其與村長已達成和解，她也不會覺得村長被抓走是一個令她難堪的結(jié)果。
愚以為，此書一個較大的亮點是增加了漫畫，這有助于增加讀者的興趣，提升讀者欣賞漫畫的能力。通過欣賞漫畫，讀者可以加深對故事的印象，甚至可以有一種身臨其境的感覺。另一方面，作者憑借其深厚的法學與學功底，使得故事講述極為流暢嚴謹，在加深讀者閱讀興趣的同時更能提升讀者的寫作表達能力。
總之，我覺得此書最覺得關注的就是那個講述秋菊的故事了。因為它對于現(xiàn)代法律、法治化進程都有一定程度的借鑒意義。而且，在法制觀念越越深入人心的當今社會，秋菊這個形象更能為我們提供一個反面教材，那就是避免“法盲”，積極做法律的學習者。
正義讀后感篇五
從這本書里我看到了羅翔老師真實的內(nèi)心，看到一個真正高尚的靈魂，我看到一個時刻在自省，時刻在反思，不放縱自己的人，我看到一個將正義看得無比重要并且時刻為之努力的人，一個將人性置于最高處并時刻和邪惡的`靈魂作斗爭的人。我知道人并不能每時每刻都做到這些，雖不能至，心向之，一個人能有這樣的覺悟，在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個高尚的靈魂了。一個戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者，戰(zhàn)勝自己不是一個時刻而是每時每刻。
法律是人類最偉大的文明之一，現(xiàn)在的我作為一名法律工作者，深有體會。法律約束著我們的行為，給我們的行為設置了一個框架，所有人都不得越界，但是法律只不過是對人性的最低要求，沒有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外，我們?nèi)祟惛鼈ゴ蟮氖俏覀冊趯谷诵詯耗е羞_成的共識，即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴的地方，他讓我們脫離原始的粗魯，給我們帶來了安寧的生活。
最后，我為人們因為自己卑鄙的猜測和無端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡感到心痛。走在正義和道德這條路上，羅翔老師一定也很辛苦，在此，向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書，共勉。
正義讀后感篇六
正義與詩性，看似兩個極端：最理性和最感性，最抽象和最形象，最邏輯和最直覺，但兩者可融為一體。正義，法律運作之崇高目標；詩性，人生追求之至善境界；詩性正義，對法律事業(yè)與詩意生活兼顧并重。正義的事業(yè)，沉重而艱巨；詩性的生活，輕快而浪漫；人生需時輕時重，適時轉(zhuǎn)換。既追求正義，也踏實生活；既理性思考，也偶發(fā)詩性；既苦修專注，也情懷浪漫；既充滿勞績，也詩意地棲居在大地上。這本書是作者徐昕將近的隨筆集結(jié)，既寫人寫事寫物寫景，也寫感寫情寫思寫意。
正義，并非一種先驗觀念，蒼茫大地、宇宙萬物，是非善非惡的.，自然與正義無關。所以正義，只是人類社會政治中的建構產(chǎn)物，它必然受制于歷史條件與意識形態(tài)的變遷。當今經(jīng)濟全球化背景下，以成本―收益為基本模型的經(jīng)濟學功利主義正在成為一種泛濫的社會與法律原則，這種經(jīng)濟理性人的假設有著將人“物化”的危險，冷漠無情的原則體系往往對弱者的訴求視而不見，作者對這種公共領域中經(jīng)濟學主導一切的話語權作出了批評，并提出了“詩性正義”的概念。
正義讀后感篇七
1971年，哈佛大學的哲學教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國家立即引起了巨大的反響。該書被西方學術界譽為20世紀政治哲學、法哲學、道德哲學和社會哲學的“最偉大的成就”和“劃時代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關于社會正義的完整體系實現(xiàn)了兩個重大轉(zhuǎn)折：第一，實現(xiàn)了從實證主義和相對主義向規(guī)范理論的復歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚；第二，實現(xiàn)了從功利主義向“社會契約”論的回歸，強調(diào)了個人權利對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認為，正義是社會制度的首要價值。正義包括社會正義和個人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會正義，即社會制度的正義。在他那里，“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構，或更準確地說，是社會主要制度分配基本權利和義務，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！币虼?，他的正義論也被稱為分配正義論。
羅爾斯認為正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。正義是分配公民基本權利和義務、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。而且正義意味著平等，因此提出了正義的兩個基本原則，一是涉及權利和義務的分配的平等自由原則：每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利；二是涉及到地位、收入、財富包括權力的分配的差異原則：在社會的和經(jīng)濟的不平等出現(xiàn)時，在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。
（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景。
第二次世界大戰(zhàn)后，美國社會面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭取權利的斗爭等。為了解決這些問題，必須要建立與社會發(fā)展相一致的價值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會基礎。在學術領域，美國當時深受分析法學的影響，大多數(shù)人深陷語義和邏輯關系的爭辯之中。為了挽救政治哲學的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容。
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會契約論作為理論基礎，進而論證西方民主社會的道德價值，反對西方社會傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應加以修正和清除。他還認為正義與社會合作密切相關，制度層面的正義原則和個人層面的正義原則應當有所區(qū)別。
制度層面的正義原則，包括兩個方面：一是最大的平等自由原則，即每個人都有權擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權，包括公民的各種財產(chǎn)權利和政治權利；二是差異原則，即應當使社會和經(jīng)濟的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機會均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務聯(lián)系在一起。
（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)。
個人權利不可侵犯是本書的立論基礎。有些事情是任何他人或團體都不能對他人做的，做了就要侵犯到他們的權利。這些權利如此強有力和廣泛，以致引出了國家及其官員能做些什么事情的問題。個人權利為國家留下了多大活動余地、國家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構成本書的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
（1）人類是理性的、文明的、自利的個人集合體。他們的權利與福利應該成為社會政策的核心關注對象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個人不必為另一個人的利益犧牲他/她自己的利益。
（2）私人企業(yè)與私人財產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當可觀的社會財富，而且他們對個人自由與自主也是不可或缺的。
（3）市場機制不論具有何種明顯優(yōu)勢，其本質(zhì)上對于社會資源的分配不是一個充分的向?qū)?。它在分配資源時經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴。
（4）私人財產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對的權利。它是在一種共同的社會生活背景下被擁有的，因此，為了達到重要的社會目標，它可以被調(diào)整和限制。
（5）我們對于社會中弱勢成員的責任是基本而不可避免的。作為一個整體的社會，對于其弱勢成員的幫助與關心是一種道德必然——并不僅僅是一種個人慈善行為。
（6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應得的，它們不是通過個人努力后獲得的。
（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會視角的唯一機構是政府。政府不是敵人。
羅爾斯的正義論的兩個原則暗示著社會基本結(jié)構的兩大方面：一方面是公民的政治權利，一方面是社會發(fā)展和經(jīng)濟利益。中國經(jīng)濟在快速發(fā)展，必然導致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時的價值取向息息相關。如何在確保經(jīng)濟快速增長的同時保證的社會的穩(wěn)定是中國當下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個命題提供了解決的理論基礎。
（一）自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性。
人民行使公民權利的實質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動社會的全面進步與發(fā)展，最終能夠真正地實現(xiàn)政治公正、公平的實質(zhì)目標。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設計提供參考。
（二）加強程序正義建設。
處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，在經(jīng)濟體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應當從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會制度體系，保障公民的平等權利，實現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟和社會各方面平等參與的機會。
（三）樹立公平正義的價值觀，培養(yǎng)公民美德。
“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構建和諧社會的總要求，“公平正義”就是要切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，是和諧社會的主旨之一。“公平正義”包含了“權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的，和諧省會需要公正的秩序以保證公民享有平等的機會。構建和諧社會需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。
（四）運用差異原則保護弱勢群體的利益。
社會弱勢群體是指創(chuàng)造財富、積累財富能力弱，就業(yè)競爭能力、基本生活能力差，生存能力和抗風險能力差，社會權力缺失、社會地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個非常重要的概念，得到了國內(nèi)外的廣泛關注。如何應對和解決中國的弱勢群體問題，已經(jīng)成為中國必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過制度的傾斜，從而實現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時，更多的是代表了資本主義社會中弱勢群體的利益與正義的要求，但該原則在我國弱勢群體利益保護問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言，弱勢群體的出現(xiàn)包括了信息不對稱、經(jīng)濟力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會地位和個人發(fā)展的機會。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們在制定制度時，應當充分考慮到弱勢群體承擔的社會成本、抵抗風險和變化的能力，讓制度向弱勢群體傾斜，讓表面看起來不平等的制度實現(xiàn)真正的平等，讓社會進步的成果得到全社會的共享。
從制度層面給予弱勢群體充分的保護，減少弱勢群體對強勢群體的仇視，可以減少社會沖突，化解社會矛盾，從而促進社會穩(wěn)定，構建和諧社會。
羅爾斯的正義論涉及多個領域，既研究了社會制度層面的正義，又研究了關系到個人利益的正義，它是對特定歷史條件下的社會存在的反映，對于今天我們深入研究中國社會正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個人都有權擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權，又要通過社會和經(jīng)濟的不平等安排使社會最不利的人的利益得到最有利的保護。結(jié)合我國的現(xiàn)實而言，就是既要讓每個人最大自由地享有平等的權利和機會，又要照顧弱勢群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會的公平公正，推進我國的法制化進程。
正義讀后感篇八
1、最初所領有的只是幻想和毫無依據(jù)的自負罷了，然而所有的所有都從這里開端。
2、我在創(chuàng)立這個軟銀公司的'時候，沒錢也沒有教訓，同時也不生意上的關聯(lián)。獨一僅有只是熱忱、豪情，還有一個成功的妄想。
3、創(chuàng)業(yè)，假如不去徹底尋求，徹底研討的話，就無奈嘗到勝利的果實。
4、男人僅僅有聰慧，還不可能成績大事業(yè)。如果一個男人不執(zhí)著愚直，他就不會成長。男人的人生從挫折開始。
5、創(chuàng)業(yè)，最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了，今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個行業(yè)，花上一年或者兩年的時光都是值得的。
6、所謂企業(yè)，應該遠遠超出創(chuàng)業(yè)者的壽命，我盼望有一天當我已不在這個世上，公司仍是會以性命體的型態(tài)生存下來，至少應當連續(xù)300年左右。
7、一旦下信心成為第一，便踴躍朝著這個目的盡力邁進，這是我個人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導力，創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個，就是抱負、設想力跟策略。
8、創(chuàng)業(yè)其主要水平，也是志向、想象力、戰(zhàn)略。
9、到處是火海一片，到處是煙火圍繞，人們往往認為這是打了勝仗，但事實并非如斯。打了勝仗誠然重要，如何建設戰(zhàn)后的和平社會，如何保持這種和平才更重要。
10、和對手單挑，必須大批流血才干獲勝，我并不以為這是上策。絕對的，不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算，刀槍相見則是下下策。
11、最好的站是優(yōu)語錄網(wǎng)，你必定很奇異這句話，說明下，咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝，同時不注明起源我站，為了維護權利，不得已為之，請復制者自行處置此段。
12、對其余人來說，創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是；可是對于我來說，并不是，它是一種信心：我不光把一條腿站進去了，而是把兩條腿都站進去了。
正義讀后感篇九
讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹慎的學者了，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預設了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的`人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。
正義讀后感篇十
其本貫為一直孫氏(朝鮮語/韓語：????)，祖先來自中國福建莆田，是中國南北朝時期南朝的劉宋時一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶，由朝鮮半島移居日本九州。
1957年出生于日本，國際知名投資人。軟件銀行集團董事長兼總裁。
1978年，孫正義畢業(yè)于美國加州大學伯克利分校。1981年創(chuàng)建軟銀集團，短短33年成了一個信息技術帝國。美國《商業(yè)周刊》雜志把孫正義稱為電子時代大帝(cybermogul)。9月16日，隨著阿里巴巴登陸美股市場，孫正義的財富凈值漲至166億美元，躋身日本首富。
孫正義23歲時創(chuàng)辦軟銀集團，不到就締造出日本最大的網(wǎng)絡和投資帝國，他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇，以下是小編整理的最值得創(chuàng)業(yè)者學習的孫正義的十大商業(yè)法則。
1、和龍頭企業(yè)合作。
如果能與龍頭企業(yè)達成合作，就算默不作聲也會一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業(yè)搭檔，是因為可以借此享受到龍頭企業(yè)的品牌號召力、價格競爭力等優(yōu)勢。和龍頭企業(yè)合作并不簡單，對軟銀而言，有時也會面臨苛刻條件，但長遠來看，這仍是成就事業(yè)最為可靠的方法。
2、別問“為什么做不到”
企業(yè)在擴張時，總會遇到各種各樣的問題，此時，領導者不能問“為什么做不到”，而是必須不斷向自己拋出問題，即“怎么樣才能做到”。同時，領導者也不能疏遠那些會解釋“為什么做不到”的下屬，如果公司里沒人回答這個問題，公司就會在帶“病”的狀態(tài)下發(fā)展，導致問題越滾越大。
3、要做成一件事，必須用減法。
孫正義總是先設定好最終目標，再通過減法確定過渡目標，然后才開始邁步。普通人制定計劃通常是“首先做什么，其次做什么”，而孫正義的思考方式是反常規(guī)的：“要實現(xiàn)某項目標，在目標的前一階段要做到什么，而要做到這一點，又要在它的前一階段做到什么?！?BR> 比如，他希望最終涉足移動通信業(yè)務，但一開始卻是先推出寬帶業(yè)務，接著收購固定電話運營商，最后才收購日本沃達豐。若非如此，就算他開始就有心收購日本沃達豐，一是籌措不到數(shù)額龐大的資金，二是收購了也缺乏相關的管理人才。
孫正義。
4、提供自己認可的產(chǎn)品。
自己騙不了自己，最難說服的對象就是自己。軟銀推出的手機，孫正義都會親自了解一番，只有那些能被他認可的型號才會成為軟銀推出的產(chǎn)品。孫正義和他人談判合作之前，都要先和公司內(nèi)部人士充分探討，制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益，缺乏令對方信服的理由，只會讓自己心虛對方戒備。
5、70%法則。
如果覺得自己在某項事業(yè)上有90%的概率獲得成功，可能已經(jīng)有同樣有把握的競爭對手存在，這時動手為時已晚。如果成功率在50%，就市場的生命周期而言，可能時機尚早，同時也意味著自家企業(yè)與競爭對手相比并未處于絕對優(yōu)勢的地位，業(yè)內(nèi)第三方將無法判斷應當追隨哪一方。因此，70%的成功率是個重要的參考指標。
6、做出1000套商業(yè)計劃后再來。
創(chuàng)業(yè)者做商業(yè)計劃時通常會基于營業(yè)額數(shù)據(jù)做出樂觀、平庸和悲觀三套方案，但孫正義認為三套商業(yè)計劃不夠，需要“1000套”。這似乎是強人所難，但孫的背后含義其實是，制作出1000套方案的關鍵就在于，找出方案的主軸，即用戶獲得率、客單價、設備投資額、用戶獲得成本等前提數(shù)據(jù)。
新興市場沒人知道競爭對手會采取什么樣的商業(yè)戰(zhàn)略，對方是采用低價策略，還是推出新服務提高客單價，可能性不勝枚舉，只要找到方案主軸，才能摸索出正確的答案。
7、10秒內(nèi)想不清楚的事先不做。
孫正義進行決策時，總會瞬間做出結(jié)論。不過有時他也會因一時“無法決定”而將相關事項暫時擱置，“無法決定”的因素要么是當時未掌握立刻決策所需要的資料，要么是尚在洽談中，還有繼續(xù)洽談的必要。經(jīng)營者每天需要自己做出決策的事情數(shù)不勝數(shù)，如果思考良久依然無法得出結(jié)論，還是不要給出結(jié)論的好。
8、首先要采取行動。
未來是不確定的，比方說無法預測產(chǎn)品推出后競爭對手的反應、成本的變動等。只需要按照自己預定計劃去做，就算做得不好，任何一件自己做過的事，也會為將來的自己積累經(jīng)驗。
9、公布目標鞭策自己。
公布目標并努力實現(xiàn)，風險雖更高，卻值得一做。其他企業(yè)也可能默不作聲悶頭苦干，但人家的經(jīng)營資源可能足夠豐富。風險型企業(yè)卻必須從聚合資源開始，公布目標有利于聚合人力、物力、資本、信息等經(jīng)營資源，反而可能走得更遠。難點在于，目標定到什么程度而不至于讓外界根本不會相信。
10、先覆蓋、后挖掘。
創(chuàng)業(yè)企業(yè)很難兩者兼顧，成立之初，應先以爭取用戶和市場份額為首要考量。比如雅虎日本，一開始就是個按類別劃分的門戶網(wǎng)站，然后才又增加了購物、網(wǎng)上拍賣等業(yè)務。
孫正義的成功有其偶然性，他是憑借手中的美元在守株待兔?！W(wǎng)友。
那時雅虎的許多人都認為他瘋了，在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的，但我卻認為他的成功不是靠運氣，他是個能前瞻到20年的人物?！獥钪逻h(雅虎創(chuàng)始人)。
正義讀后感篇十一
在文中的第一句話就表達出了作者的核心觀點:正義是社會制度的第一美德。他認為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來，正義的實現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會契約論為基礎，在此之上建立發(fā)展，強調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運動以來，西方國家一直在強調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會所認可。
如此可笑的邏輯，讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對中國進行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則，其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟的不平等應作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應當遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無上性和強大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的`，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會合作的結(jié)構。正義要成為社會的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環(huán)境，還要有強大的法律為其保駕護航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對社會健康，正確的發(fā)展的觀點以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。
正義讀后感篇十二
朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問：人間的正義到底再哪兒？朱自清說，正義在人們心中?？墒乾F(xiàn)實生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。
可是暗地里卻在做著罪惡的勾當，就像有些官員受賄，他們今天收這個的錢，明天收那個的禮，在自己的職位上瘋狂地斂財。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，可是那也許將會被現(xiàn)實吞噬。從《正義》中，我看到了現(xiàn)實社會人心的真假難辨，看到了虛偽。
朱自清筆下的無論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動、形象地展示出來。欲達夫說：“朱自清雖則是一個詩人，可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩意?！笨晌覅s覺得，朱自清是詩與散文的完美結(jié)合。
在品位經(jīng)典時，我讀到了一個偉大而又細膩的朱自清。
正義讀后感篇十三
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強烈噴發(fā)憤怒的文字，我的心久久不能平靜。此刻，我想到了那些人前說人話、鬼前說鬼話的偽君子，想到了那些狐假虎威的勢利狂，還想到了那些在臺上大事標榜廉潔奉公而在臺下卻大肆侵吞國家與人民財產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強烈的感情，我又捧讀了一遍。我深刻體會到，正義這兩個字雖然平凡，但它卻是人世間最為寶貴的財富。然而，人世間又有多少人的心中會永存這種正義呢？誠如朱老先生在文中說的：“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿地握著罪惡；他將這些罪惡送給社會，粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會憑著他所唱的名字和所粘的簽條，欣然受了這份禮；就是明知道是罪惡，也還是欣然受了這份禮！是啊，這種人心底的正義，只怕早已霉了，爛了，且將毀滅了，但在它們的唇邊，居然還掛著正義的名字?！?BR> 我曾經(jīng)看過一篇題為《選擇》的文章，講的是一個青年到一個渡口，一路上，萬里無云，風平浪靜，可是，一到了海中央，海水便洶涌澎湃，這時，青年已擁有了“金錢“榮譽”“正義”“才華”“勢力”“愛情”6個包裹，船夫讓他必須拋下一個才可脫險。青年略一沉思，把“正義”拋入海中。沒有了正義，那怎么得了？那不就等于丟棄了良心嗎？沒有良心，那不就等于冷漠無情、只會殺人放火無惡不作了么？這樣一想，不禁毛骨悚然。
開放文明的社會，需要正義；經(jīng)濟日益繁榮的社會，需要正義；建立和諧人文的社會，更需要正義。讓我們在每一個人的心中根植正義，生長正義，壯大正義；讓我們一齊呼喚正義，亮出正義，堅持正義。
正義讀后感篇十四
羅爾斯的理論，也可以說反映現(xiàn)代西方社會里政治事務日益世俗化的現(xiàn)實———政治過程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標與規(guī)范。多元社會要求政府嚴格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達到這個目標。除兩個基本點———基本自由權利不可剝奪、社會經(jīng)濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點，給它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導出的結(jié)果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點來看，機會均等是公平正義的應有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強調(diào)國家要實現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實現(xiàn)。而機會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點和過程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會不均等，這個問題的解決與否關系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩(wěn)定，關系到我國構建和諧社會的成敗。
正義讀后感篇十五
面對藥家鑫案，面對教育公平問題，面對司法腐-敗等等。我不禁自問何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?……在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來是正確卻很表層的。自古以來，我們都有強調(diào)著公平與正義;可是在很多時候，這些美麗的詞匯僅僅運用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來沒有滿足過，我們一直強調(diào)公平正因我們總是難以達到這一水平。反觀中國社會主義建設的道路中，我們國人也同樣追求著公平與正義，不可否認地取得了一定的進步，可是這依然是不夠的。近來，閱讀了約翰·羅爾斯的《正義論》，里面說談到有關正義與公平的觀念令我大開眼界，同時對于正義與公平重新有了思考。
在約翰·羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基矗他提出了“無知才能公平。”這一無知之幕的假設，初看下覺得有點荒唐，但是仔細咀嚼才發(fā)現(xiàn)其中的道理。正如羅爾斯所說的：“既然人人處于同一狀態(tài)，任何人都不能設計出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協(xié)議或交易的結(jié)果就是正義的原則?！比藗冊跓o知等級差別，無知利益欲望之時，自然而然的不會為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達到了真正意義上的正義及不偏袒。無知之幕的假設固然是一種理想的狀態(tài)，但同時羅爾斯的這一觀點是給予了我關于正義的看法的另一種理解。
可是，理想狀態(tài)是有距離的;人類不可能沒有欲望，這表明了人與人之間的交往總會存在著或大或小的利益。就拿中國社會的司法公正問題來說，作為一個國家的司法機關，必然表示著它應該是正義、公平的。可是在現(xiàn)實中確實存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說明了什么?這正正說明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國政協(xié)委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問題之一是，提前退休的法官借助老同學關系、老上司關系、老朋友關系，來搞關系案、人情案，操縱法律服務市場，危害了司法公正。我認為，社會主義中國要向前發(fā)展就要處理好之一問題，最大程度地實現(xiàn)公平與正義，像liang會中所提到的實現(xiàn)司法公開，司法廉潔，司法隊伍建設再加強加強司法建設頂層設計;這些都是可行的做法。
如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。羅爾斯更是提出了兩個正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關系的復雜，也是體現(xiàn)出了理性與人性問題。同時這些觀點不僅僅在西方國家引發(fā)了思考，在東方國家同樣引起了關注。在我看來，羅爾斯對于實現(xiàn)公平與正義的看法與傳統(tǒng)觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對于社會主義中國的建設與發(fā)展來說也是如此，在發(fā)展的.道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交融中，不可避免遇到挫折，出現(xiàn)錯誤;如何做到理性，如何實現(xiàn)最大程度的公平與正義，如何協(xié)調(diào)道德與法等等，借鑒如《正義論》等經(jīng)典著作可以為我們提供思想的火花。
正義與公平還將是不斷探索的問題。作為一部經(jīng)典著作，《正義論》中所提到的相關觀點內(nèi)涵十分豐富，上述個人觀點也只是較表層的思考與理解。稍稍閱讀此書，收獲遠比想象的多啊!
正義讀后感篇一
在上世紀五六十年代的美國，民權運動、戰(zhàn)爭等因素促成了這本《正義論》的問世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實際操作，進而證明自己的構想的正確性，關于正義的主題，作者主要研究的社會正義問題。即研究社會基本結(jié)構在分配基本的權利和義務、決定社會合理的利益或負擔之劃分方面的正義問題。羅爾斯以一個哲學家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會基本結(jié)構這個問題，涉及到了倫理學、政治學、法學、經(jīng)濟學等諸多領域，可謂是相當詳細地闡述了他的“正義的公平”，試圖達到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書的初衷，為當時的美國民主社會提供另一種可能，能最大限度地為美國公民所接受的新的道德基礎，以期能擺脫長期占據(jù)領導地位的功利主義，保障與實現(xiàn)個體的自由、權利。
在書的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機會的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書及現(xiàn)實的角度來看，這些理論還是過于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實的制度和政策。可謂是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設存在一個穩(wěn)定的“良序社會”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識，很明顯與現(xiàn)代社會存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書中蘊含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標準則為后世之人提供了無限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實的高度結(jié)合，無論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花?！胺此嫉钠胶狻本褪且粋€很好的例證。通過反復、來回地修改契約環(huán)境的條件或是及時修改、調(diào)整我們的判斷，以此來符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對現(xiàn)實道德問題的關注，開始偏重實質(zhì)性的問題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當時的倫理學有了新一步的發(fā)展。
書中最大的亮點或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴密的、條理一貫的邏輯論證確實是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過與他人理論的反復對比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學性。
邏輯論證的嚴密性、科學性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會，三言兩語并不能概括出精彩之處。那就對第一編中的理論部分進行簡單的議論。
整本書最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。第二個原則：社會和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務向所有人開放?！焙唵胃爬ㄒ幌?，就是“平等自由原則”，“差別原則和機會的公正平等原則”。正義的兩個原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個原則保障了所有人的自由，這點很容易理解。第二個原則則是希望達到均富的狀態(tài)，即對于一種機會而言，每個人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個嚴格的條件去約束這個差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機會如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢必是有利于增加那些機會較少者的機會。允許這種差別的存在是為了達到補償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢必會產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實踐的過程還存在著許許多多的問題，還是那句話，過于理想化。
為了保障正義原則的實行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會環(huán)境?！皼]有一個人知道他在社會中的地位——無論是階級地位還是社會出身，也沒有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——則是在一種無知之幕后被選擇的。通過建構“無知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素無法為個體進步提供任何便利。即使假定了一個原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對于各種“善”，人們都能以“無知之幕”為背景，以正義原則為基礎，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
正義讀后感篇二
今天，我讀了一本書《朱自清散文集》，書中有一篇《正義》的文章，讀好這篇大作帶給我的感受很深。
文章吸引我的是那個精彩的開頭——“人間的正義是在哪兒呢？”
是呀，到底正義在哪理呢？文中有人談到“正義在我們心里?！蔽曳磸妥x了這句話，思索了好久也悟到自己一點體會：“正義”深藏在我們的內(nèi)心深處。有些人做著一些罪惡的事情，嘴里卻是喊著“正義”這個詞語。這種人的罪惡遲早要被人們發(fā)現(xiàn)的，也必將會被一代代的人唾罵。
在文中還有一句話——“他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿的握著罪惡；他將這些罪惡送給社會，粘上金壁輝煌的簽條送了去?！毕襁@樣偽裝自己的人，我最討厭！
“正義”人人都是明白這理，可為何就偏偏有那么一些人，舉著“正義”之旗為所欲為，唱得避說得還好聽，他們真是太可恥，太可惡，太可恨！
正義讀后感篇三
在一個偏遠的小村莊，生存著一群善良的村民。他們相親相愛，哪家有困難，他們都會伸出援手，甚至連一只螞蟻都不愿意傷害。他們這里資源豐富，風景秀麗，幾百年來一直過著幸?？鞓返娜兆??？珊镁安婚L，村里出現(xiàn)了一群惡霸，村民們都吃了一驚，這里很偏僻，怎么會有人知道他們的存在呢？！
原來，有一個村民在威斯湖邊發(fā)現(xiàn)了一個溺水的人，出于好心，他下水把他救了上來，可怎知他竟恩將仇報，貪圖這個地方資源豐富，打算進行開發(fā)，把自己的腰包塞滿。
領頭的開口了：“你們快給我滾出村莊，現(xiàn)在他是我的了，哈哈哈……”
救他的人一聽就惱火了：“你個畜生，你的命還是我給的呢！囂張什么？”
領頭的又說：“我就是看在你救過我的份上，要不我早動手了，等到現(xiàn)在干什么？快滾。”
村民們個個緊握雙拳，恨不得現(xiàn)在就揍他一頓。突然，不知從何冒出一個壯漢，奔上去，就打了那個領頭的幾拳，又把那幾個走狗通通的狠打一頓，打得他們哭爹喊娘。
“你們給我記住，不要試圖打我們的主意，否則……”壯漢的聲音沉穩(wěn)有力，讓他們?yōu)橹徽瘛?BR> “是，我不敢了?！闭f完就悻悻地走了。
從此，這個村子又恢復了原來的幸福和平。唯一變的是，這個村子閃耀著正義之光。
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正義讀后感篇四
當初在選擇閱讀與介紹法律有關的書籍時，《木腿正義》這個名字最先吸引我的眼球。我總覺得這個名字有極大的新穎，有難以言語的魅力。為了滿足不斷萌發(fā)的好奇心，我毅然選擇了閱讀這本書。
下面我先簡要介紹一下作者以及作品內(nèi)容。
作者馮象，0年代生。獲北大英美學碩士，耶魯法律博士。曾經(jīng)從事知識產(chǎn)權與競爭資訊等領域的法律業(yè)務。主要研究法律與宗教、法律與倫理、法律與學、知識產(chǎn)權與競爭資訊。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創(chuàng)世紀：傳說與譯注》。而《木腿正義》一書，共有1篇，分上下編。上編16篇談法律，帶有學術性；下編1篇談學，有較強的學術性。整本書作者運用法律和學的個體案例，向我們展示了法律與學、法律與社會的關系。
剛開始欣賞該書時，我總是在想為什么作者要以“木腿正義”定名該書。幸運的是我在書中第一篇就找到了答案。故事是這樣說的：馬丹在兒子出生后不久突然離家出走，但是八年其妻子以及雙親未能得到任何消息?？嘤诩膊±p繞，臨終前兩位老人選擇寬恕馬丹并決定把全部家產(chǎn)繼承給他，暫時拖由其叔叔皮埃爾照管。夏一個自稱馬丹的人與他們相認。但不久這個新馬丹因遺產(chǎn)問題與皮埃爾發(fā)生爭執(zhí)并把皮埃爾告上法院。皮埃爾因沒得到田產(chǎn)而認定新馬丹是騙子。最終皮埃爾找到了證據(jù)把新馬丹告上法院，雖然新馬丹沉著冷靜，口才了得，但一個木腿人――真正的馬丹闖進了法院，徹底破滅了假馬丹的詐騙夢，假馬丹最終受到應有制裁。這我才明白“木腿”原指的是故事主人公馬丹，而“正義”正如書中所說即程序正義與實體正義之間的矛盾。而讀完這個故事，我更加堅定了我的信念：邪惡可維持一時，不能夠維持一世，邪惡終究會被正義所吞噬。
書中有一個故事讓我留下了深刻的印象，也是我在這本書看到的故事中最喜歡的一個。這讓我生發(fā)一個疑問：法律、法治要怎樣盡可能做到完美？故事引自一部叫《秋菊打官司》的電影，秋菊的男人和村長吵了架并罵村長“斷子絕孫”，由于村長只有女兒沒有兒子，他聽后大怒并踢了對方“要命的地方”。秋菊要村長認錯但他堅決不肯，她就一級一級往上搞去討她的“說法”。后秋菊難產(chǎn)，但是村長救了她的命，她百般感恩，決定邀請村長出席兒子的滿月酒席，但就在酒席的那一天村長就因被上級查到了秋菊男人的傷處而被政府抓走，秋菊無比難堪。誠然，法律有權對傷人事進行制止并對傷人者進行制裁，(fsir)但是我覺得法律并不能像機器那樣呆板。既然秋菊、秋菊的男人以及村長之間已經(jīng)達成和解，那為什么還要有村長被抓走這樣的結(jié)局發(fā)生呢。法也是要合理變通的，正如書中所說：國家法律的.現(xiàn)代化過分強調(diào)與國際“接軌”而壓制民間法及其他傳統(tǒng)規(guī)范。民間法、傳統(tǒng)規(guī)范也是有合理的一面，況且中國法律是從西方引入，既然這樣為什么要過分呆板地強調(diào)法律呢？為什么不結(jié)合自身實際，而盲目把別人的客觀實際所制造的產(chǎn)物運用到自身實際呢。我想，中國的法律及法治要盡可能做到完美，必須注重自身客觀實際，懂得與自身的合理的傳統(tǒng)規(guī)范相結(jié)合，避免法律成為呆板機器人。當然從另外一個角度看，我們要避免成為第二個秋菊，因為秋菊嚴格說是一個“法盲”，這正是推進法治所忌諱的。秋菊只想到法律保障的是個人權利，保障她那所謂的“說法”，但是卻沒想到法律要制止違法事。案例中村長踢中秋菊的男人的“要命的地方”顯然是侵犯了別人的生命健康權，如果秋菊有較強法律意識，就算其與村長已達成和解，她也不會覺得村長被抓走是一個令她難堪的結(jié)果。
愚以為，此書一個較大的亮點是增加了漫畫，這有助于增加讀者的興趣，提升讀者欣賞漫畫的能力。通過欣賞漫畫，讀者可以加深對故事的印象，甚至可以有一種身臨其境的感覺。另一方面，作者憑借其深厚的法學與學功底，使得故事講述極為流暢嚴謹，在加深讀者閱讀興趣的同時更能提升讀者的寫作表達能力。
總之，我覺得此書最覺得關注的就是那個講述秋菊的故事了。因為它對于現(xiàn)代法律、法治化進程都有一定程度的借鑒意義。而且，在法制觀念越越深入人心的當今社會，秋菊這個形象更能為我們提供一個反面教材，那就是避免“法盲”，積極做法律的學習者。
正義讀后感篇五
從這本書里我看到了羅翔老師真實的內(nèi)心，看到一個真正高尚的靈魂，我看到一個時刻在自省，時刻在反思，不放縱自己的人，我看到一個將正義看得無比重要并且時刻為之努力的人，一個將人性置于最高處并時刻和邪惡的`靈魂作斗爭的人。我知道人并不能每時每刻都做到這些，雖不能至，心向之，一個人能有這樣的覺悟，在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個高尚的靈魂了。一個戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者，戰(zhàn)勝自己不是一個時刻而是每時每刻。
法律是人類最偉大的文明之一，現(xiàn)在的我作為一名法律工作者，深有體會。法律約束著我們的行為，給我們的行為設置了一個框架，所有人都不得越界，但是法律只不過是對人性的最低要求，沒有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外，我們?nèi)祟惛鼈ゴ蟮氖俏覀冊趯谷诵詯耗е羞_成的共識，即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴的地方，他讓我們脫離原始的粗魯，給我們帶來了安寧的生活。
最后，我為人們因為自己卑鄙的猜測和無端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡感到心痛。走在正義和道德這條路上，羅翔老師一定也很辛苦，在此，向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書，共勉。
正義讀后感篇六
正義與詩性，看似兩個極端：最理性和最感性，最抽象和最形象，最邏輯和最直覺，但兩者可融為一體。正義，法律運作之崇高目標；詩性，人生追求之至善境界；詩性正義，對法律事業(yè)與詩意生活兼顧并重。正義的事業(yè)，沉重而艱巨；詩性的生活，輕快而浪漫；人生需時輕時重，適時轉(zhuǎn)換。既追求正義，也踏實生活；既理性思考，也偶發(fā)詩性；既苦修專注，也情懷浪漫；既充滿勞績，也詩意地棲居在大地上。這本書是作者徐昕將近的隨筆集結(jié)，既寫人寫事寫物寫景，也寫感寫情寫思寫意。
正義，并非一種先驗觀念，蒼茫大地、宇宙萬物，是非善非惡的.，自然與正義無關。所以正義，只是人類社會政治中的建構產(chǎn)物，它必然受制于歷史條件與意識形態(tài)的變遷。當今經(jīng)濟全球化背景下，以成本―收益為基本模型的經(jīng)濟學功利主義正在成為一種泛濫的社會與法律原則，這種經(jīng)濟理性人的假設有著將人“物化”的危險，冷漠無情的原則體系往往對弱者的訴求視而不見，作者對這種公共領域中經(jīng)濟學主導一切的話語權作出了批評，并提出了“詩性正義”的概念。
正義讀后感篇七
1971年，哈佛大學的哲學教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國家立即引起了巨大的反響。該書被西方學術界譽為20世紀政治哲學、法哲學、道德哲學和社會哲學的“最偉大的成就”和“劃時代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關于社會正義的完整體系實現(xiàn)了兩個重大轉(zhuǎn)折：第一，實現(xiàn)了從實證主義和相對主義向規(guī)范理論的復歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚；第二，實現(xiàn)了從功利主義向“社會契約”論的回歸，強調(diào)了個人權利對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認為，正義是社會制度的首要價值。正義包括社會正義和個人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會正義，即社會制度的正義。在他那里，“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構，或更準確地說，是社會主要制度分配基本權利和義務，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！币虼?，他的正義論也被稱為分配正義論。
羅爾斯認為正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。正義是分配公民基本權利和義務、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。而且正義意味著平等，因此提出了正義的兩個基本原則，一是涉及權利和義務的分配的平等自由原則：每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利；二是涉及到地位、收入、財富包括權力的分配的差異原則：在社會的和經(jīng)濟的不平等出現(xiàn)時，在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。
（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景。
第二次世界大戰(zhàn)后，美國社會面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭取權利的斗爭等。為了解決這些問題，必須要建立與社會發(fā)展相一致的價值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會基礎。在學術領域，美國當時深受分析法學的影響，大多數(shù)人深陷語義和邏輯關系的爭辯之中。為了挽救政治哲學的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容。
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會契約論作為理論基礎，進而論證西方民主社會的道德價值，反對西方社會傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應加以修正和清除。他還認為正義與社會合作密切相關，制度層面的正義原則和個人層面的正義原則應當有所區(qū)別。
制度層面的正義原則，包括兩個方面：一是最大的平等自由原則，即每個人都有權擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權，包括公民的各種財產(chǎn)權利和政治權利；二是差異原則，即應當使社會和經(jīng)濟的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機會均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務聯(lián)系在一起。
（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)。
個人權利不可侵犯是本書的立論基礎。有些事情是任何他人或團體都不能對他人做的，做了就要侵犯到他們的權利。這些權利如此強有力和廣泛，以致引出了國家及其官員能做些什么事情的問題。個人權利為國家留下了多大活動余地、國家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構成本書的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
（1）人類是理性的、文明的、自利的個人集合體。他們的權利與福利應該成為社會政策的核心關注對象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個人不必為另一個人的利益犧牲他/她自己的利益。
（2）私人企業(yè)與私人財產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當可觀的社會財富，而且他們對個人自由與自主也是不可或缺的。
（3）市場機制不論具有何種明顯優(yōu)勢，其本質(zhì)上對于社會資源的分配不是一個充分的向?qū)?。它在分配資源時經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴。
（4）私人財產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對的權利。它是在一種共同的社會生活背景下被擁有的，因此，為了達到重要的社會目標，它可以被調(diào)整和限制。
（5）我們對于社會中弱勢成員的責任是基本而不可避免的。作為一個整體的社會，對于其弱勢成員的幫助與關心是一種道德必然——并不僅僅是一種個人慈善行為。
（6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應得的，它們不是通過個人努力后獲得的。
（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會視角的唯一機構是政府。政府不是敵人。
羅爾斯的正義論的兩個原則暗示著社會基本結(jié)構的兩大方面：一方面是公民的政治權利，一方面是社會發(fā)展和經(jīng)濟利益。中國經(jīng)濟在快速發(fā)展，必然導致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時的價值取向息息相關。如何在確保經(jīng)濟快速增長的同時保證的社會的穩(wěn)定是中國當下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個命題提供了解決的理論基礎。
（一）自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性。
人民行使公民權利的實質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動社會的全面進步與發(fā)展，最終能夠真正地實現(xiàn)政治公正、公平的實質(zhì)目標。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設計提供參考。
（二）加強程序正義建設。
處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，在經(jīng)濟體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應當從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會制度體系，保障公民的平等權利，實現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟和社會各方面平等參與的機會。
（三）樹立公平正義的價值觀，培養(yǎng)公民美德。
“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構建和諧社會的總要求，“公平正義”就是要切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，是和諧社會的主旨之一。“公平正義”包含了“權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的，和諧省會需要公正的秩序以保證公民享有平等的機會。構建和諧社會需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。
（四）運用差異原則保護弱勢群體的利益。
社會弱勢群體是指創(chuàng)造財富、積累財富能力弱，就業(yè)競爭能力、基本生活能力差，生存能力和抗風險能力差，社會權力缺失、社會地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個非常重要的概念，得到了國內(nèi)外的廣泛關注。如何應對和解決中國的弱勢群體問題，已經(jīng)成為中國必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過制度的傾斜，從而實現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時，更多的是代表了資本主義社會中弱勢群體的利益與正義的要求，但該原則在我國弱勢群體利益保護問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言，弱勢群體的出現(xiàn)包括了信息不對稱、經(jīng)濟力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會地位和個人發(fā)展的機會。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們在制定制度時，應當充分考慮到弱勢群體承擔的社會成本、抵抗風險和變化的能力，讓制度向弱勢群體傾斜，讓表面看起來不平等的制度實現(xiàn)真正的平等，讓社會進步的成果得到全社會的共享。
從制度層面給予弱勢群體充分的保護，減少弱勢群體對強勢群體的仇視，可以減少社會沖突，化解社會矛盾，從而促進社會穩(wěn)定，構建和諧社會。
羅爾斯的正義論涉及多個領域，既研究了社會制度層面的正義，又研究了關系到個人利益的正義，它是對特定歷史條件下的社會存在的反映，對于今天我們深入研究中國社會正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個人都有權擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權，又要通過社會和經(jīng)濟的不平等安排使社會最不利的人的利益得到最有利的保護。結(jié)合我國的現(xiàn)實而言，就是既要讓每個人最大自由地享有平等的權利和機會，又要照顧弱勢群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會的公平公正，推進我國的法制化進程。
正義讀后感篇八
1、最初所領有的只是幻想和毫無依據(jù)的自負罷了，然而所有的所有都從這里開端。
2、我在創(chuàng)立這個軟銀公司的'時候，沒錢也沒有教訓，同時也不生意上的關聯(lián)。獨一僅有只是熱忱、豪情，還有一個成功的妄想。
3、創(chuàng)業(yè)，假如不去徹底尋求，徹底研討的話，就無奈嘗到勝利的果實。
4、男人僅僅有聰慧，還不可能成績大事業(yè)。如果一個男人不執(zhí)著愚直，他就不會成長。男人的人生從挫折開始。
5、創(chuàng)業(yè)，最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了，今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個行業(yè)，花上一年或者兩年的時光都是值得的。
6、所謂企業(yè)，應該遠遠超出創(chuàng)業(yè)者的壽命，我盼望有一天當我已不在這個世上，公司仍是會以性命體的型態(tài)生存下來，至少應當連續(xù)300年左右。
7、一旦下信心成為第一，便踴躍朝著這個目的盡力邁進，這是我個人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導力，創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個，就是抱負、設想力跟策略。
8、創(chuàng)業(yè)其主要水平，也是志向、想象力、戰(zhàn)略。
9、到處是火海一片，到處是煙火圍繞，人們往往認為這是打了勝仗，但事實并非如斯。打了勝仗誠然重要，如何建設戰(zhàn)后的和平社會，如何保持這種和平才更重要。
10、和對手單挑，必須大批流血才干獲勝，我并不以為這是上策。絕對的，不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算，刀槍相見則是下下策。
11、最好的站是優(yōu)語錄網(wǎng)，你必定很奇異這句話，說明下，咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝，同時不注明起源我站，為了維護權利，不得已為之，請復制者自行處置此段。
12、對其余人來說，創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是；可是對于我來說，并不是，它是一種信心：我不光把一條腿站進去了，而是把兩條腿都站進去了。
正義讀后感篇九
讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹慎的學者了，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預設了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的`人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。
正義讀后感篇十
其本貫為一直孫氏(朝鮮語/韓語：????)，祖先來自中國福建莆田，是中國南北朝時期南朝的劉宋時一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶，由朝鮮半島移居日本九州。
1957年出生于日本，國際知名投資人。軟件銀行集團董事長兼總裁。
1978年，孫正義畢業(yè)于美國加州大學伯克利分校。1981年創(chuàng)建軟銀集團，短短33年成了一個信息技術帝國。美國《商業(yè)周刊》雜志把孫正義稱為電子時代大帝(cybermogul)。9月16日，隨著阿里巴巴登陸美股市場，孫正義的財富凈值漲至166億美元，躋身日本首富。
孫正義23歲時創(chuàng)辦軟銀集團，不到就締造出日本最大的網(wǎng)絡和投資帝國，他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇，以下是小編整理的最值得創(chuàng)業(yè)者學習的孫正義的十大商業(yè)法則。
1、和龍頭企業(yè)合作。
如果能與龍頭企業(yè)達成合作，就算默不作聲也會一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業(yè)搭檔，是因為可以借此享受到龍頭企業(yè)的品牌號召力、價格競爭力等優(yōu)勢。和龍頭企業(yè)合作并不簡單，對軟銀而言，有時也會面臨苛刻條件，但長遠來看，這仍是成就事業(yè)最為可靠的方法。
2、別問“為什么做不到”
企業(yè)在擴張時，總會遇到各種各樣的問題，此時，領導者不能問“為什么做不到”，而是必須不斷向自己拋出問題，即“怎么樣才能做到”。同時，領導者也不能疏遠那些會解釋“為什么做不到”的下屬，如果公司里沒人回答這個問題，公司就會在帶“病”的狀態(tài)下發(fā)展，導致問題越滾越大。
3、要做成一件事，必須用減法。
孫正義總是先設定好最終目標，再通過減法確定過渡目標，然后才開始邁步。普通人制定計劃通常是“首先做什么，其次做什么”，而孫正義的思考方式是反常規(guī)的：“要實現(xiàn)某項目標，在目標的前一階段要做到什么，而要做到這一點，又要在它的前一階段做到什么?！?BR> 比如，他希望最終涉足移動通信業(yè)務，但一開始卻是先推出寬帶業(yè)務，接著收購固定電話運營商，最后才收購日本沃達豐。若非如此，就算他開始就有心收購日本沃達豐，一是籌措不到數(shù)額龐大的資金，二是收購了也缺乏相關的管理人才。
孫正義。
4、提供自己認可的產(chǎn)品。
自己騙不了自己，最難說服的對象就是自己。軟銀推出的手機，孫正義都會親自了解一番，只有那些能被他認可的型號才會成為軟銀推出的產(chǎn)品。孫正義和他人談判合作之前，都要先和公司內(nèi)部人士充分探討，制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益，缺乏令對方信服的理由，只會讓自己心虛對方戒備。
5、70%法則。
如果覺得自己在某項事業(yè)上有90%的概率獲得成功，可能已經(jīng)有同樣有把握的競爭對手存在，這時動手為時已晚。如果成功率在50%，就市場的生命周期而言，可能時機尚早，同時也意味著自家企業(yè)與競爭對手相比并未處于絕對優(yōu)勢的地位，業(yè)內(nèi)第三方將無法判斷應當追隨哪一方。因此，70%的成功率是個重要的參考指標。
6、做出1000套商業(yè)計劃后再來。
創(chuàng)業(yè)者做商業(yè)計劃時通常會基于營業(yè)額數(shù)據(jù)做出樂觀、平庸和悲觀三套方案，但孫正義認為三套商業(yè)計劃不夠，需要“1000套”。這似乎是強人所難，但孫的背后含義其實是，制作出1000套方案的關鍵就在于，找出方案的主軸，即用戶獲得率、客單價、設備投資額、用戶獲得成本等前提數(shù)據(jù)。
新興市場沒人知道競爭對手會采取什么樣的商業(yè)戰(zhàn)略，對方是采用低價策略，還是推出新服務提高客單價，可能性不勝枚舉，只要找到方案主軸，才能摸索出正確的答案。
7、10秒內(nèi)想不清楚的事先不做。
孫正義進行決策時，總會瞬間做出結(jié)論。不過有時他也會因一時“無法決定”而將相關事項暫時擱置，“無法決定”的因素要么是當時未掌握立刻決策所需要的資料，要么是尚在洽談中，還有繼續(xù)洽談的必要。經(jīng)營者每天需要自己做出決策的事情數(shù)不勝數(shù)，如果思考良久依然無法得出結(jié)論，還是不要給出結(jié)論的好。
8、首先要采取行動。
未來是不確定的，比方說無法預測產(chǎn)品推出后競爭對手的反應、成本的變動等。只需要按照自己預定計劃去做，就算做得不好，任何一件自己做過的事，也會為將來的自己積累經(jīng)驗。
9、公布目標鞭策自己。
公布目標并努力實現(xiàn)，風險雖更高，卻值得一做。其他企業(yè)也可能默不作聲悶頭苦干，但人家的經(jīng)營資源可能足夠豐富。風險型企業(yè)卻必須從聚合資源開始，公布目標有利于聚合人力、物力、資本、信息等經(jīng)營資源，反而可能走得更遠。難點在于，目標定到什么程度而不至于讓外界根本不會相信。
10、先覆蓋、后挖掘。
創(chuàng)業(yè)企業(yè)很難兩者兼顧，成立之初，應先以爭取用戶和市場份額為首要考量。比如雅虎日本，一開始就是個按類別劃分的門戶網(wǎng)站，然后才又增加了購物、網(wǎng)上拍賣等業(yè)務。
孫正義的成功有其偶然性，他是憑借手中的美元在守株待兔?！W(wǎng)友。
那時雅虎的許多人都認為他瘋了，在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的，但我卻認為他的成功不是靠運氣，他是個能前瞻到20年的人物?！獥钪逻h(雅虎創(chuàng)始人)。
正義讀后感篇十一
在文中的第一句話就表達出了作者的核心觀點:正義是社會制度的第一美德。他認為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來，正義的實現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會契約論為基礎，在此之上建立發(fā)展，強調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運動以來，西方國家一直在強調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會所認可。
如此可笑的邏輯，讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對中國進行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則，其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟的不平等應作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應當遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無上性和強大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的`，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會合作的結(jié)構。正義要成為社會的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環(huán)境，還要有強大的法律為其保駕護航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對社會健康，正確的發(fā)展的觀點以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。
正義讀后感篇十二
朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問：人間的正義到底再哪兒？朱自清說，正義在人們心中?？墒乾F(xiàn)實生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。
可是暗地里卻在做著罪惡的勾當，就像有些官員受賄，他們今天收這個的錢，明天收那個的禮，在自己的職位上瘋狂地斂財。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，可是那也許將會被現(xiàn)實吞噬。從《正義》中，我看到了現(xiàn)實社會人心的真假難辨，看到了虛偽。
朱自清筆下的無論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動、形象地展示出來。欲達夫說：“朱自清雖則是一個詩人，可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩意?！笨晌覅s覺得，朱自清是詩與散文的完美結(jié)合。
在品位經(jīng)典時，我讀到了一個偉大而又細膩的朱自清。
正義讀后感篇十三
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強烈噴發(fā)憤怒的文字，我的心久久不能平靜。此刻，我想到了那些人前說人話、鬼前說鬼話的偽君子，想到了那些狐假虎威的勢利狂，還想到了那些在臺上大事標榜廉潔奉公而在臺下卻大肆侵吞國家與人民財產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強烈的感情，我又捧讀了一遍。我深刻體會到，正義這兩個字雖然平凡，但它卻是人世間最為寶貴的財富。然而，人世間又有多少人的心中會永存這種正義呢？誠如朱老先生在文中說的：“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿地握著罪惡；他將這些罪惡送給社會，粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會憑著他所唱的名字和所粘的簽條，欣然受了這份禮；就是明知道是罪惡，也還是欣然受了這份禮！是啊，這種人心底的正義，只怕早已霉了，爛了，且將毀滅了，但在它們的唇邊，居然還掛著正義的名字?！?BR> 我曾經(jīng)看過一篇題為《選擇》的文章，講的是一個青年到一個渡口，一路上，萬里無云，風平浪靜，可是，一到了海中央，海水便洶涌澎湃，這時，青年已擁有了“金錢“榮譽”“正義”“才華”“勢力”“愛情”6個包裹，船夫讓他必須拋下一個才可脫險。青年略一沉思，把“正義”拋入海中。沒有了正義，那怎么得了？那不就等于丟棄了良心嗎？沒有良心，那不就等于冷漠無情、只會殺人放火無惡不作了么？這樣一想，不禁毛骨悚然。
開放文明的社會，需要正義；經(jīng)濟日益繁榮的社會，需要正義；建立和諧人文的社會，更需要正義。讓我們在每一個人的心中根植正義，生長正義，壯大正義；讓我們一齊呼喚正義，亮出正義，堅持正義。
正義讀后感篇十四
羅爾斯的理論，也可以說反映現(xiàn)代西方社會里政治事務日益世俗化的現(xiàn)實———政治過程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標與規(guī)范。多元社會要求政府嚴格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達到這個目標。除兩個基本點———基本自由權利不可剝奪、社會經(jīng)濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點，給它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導出的結(jié)果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點來看，機會均等是公平正義的應有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強調(diào)國家要實現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實現(xiàn)。而機會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點和過程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會不均等，這個問題的解決與否關系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩(wěn)定，關系到我國構建和諧社會的成敗。
正義讀后感篇十五
面對藥家鑫案，面對教育公平問題，面對司法腐-敗等等。我不禁自問何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?……在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來是正確卻很表層的。自古以來，我們都有強調(diào)著公平與正義;可是在很多時候，這些美麗的詞匯僅僅運用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來沒有滿足過，我們一直強調(diào)公平正因我們總是難以達到這一水平。反觀中國社會主義建設的道路中，我們國人也同樣追求著公平與正義，不可否認地取得了一定的進步，可是這依然是不夠的。近來，閱讀了約翰·羅爾斯的《正義論》，里面說談到有關正義與公平的觀念令我大開眼界，同時對于正義與公平重新有了思考。
在約翰·羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基矗他提出了“無知才能公平。”這一無知之幕的假設，初看下覺得有點荒唐，但是仔細咀嚼才發(fā)現(xiàn)其中的道理。正如羅爾斯所說的：“既然人人處于同一狀態(tài)，任何人都不能設計出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協(xié)議或交易的結(jié)果就是正義的原則?！比藗冊跓o知等級差別，無知利益欲望之時，自然而然的不會為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達到了真正意義上的正義及不偏袒。無知之幕的假設固然是一種理想的狀態(tài)，但同時羅爾斯的這一觀點是給予了我關于正義的看法的另一種理解。
可是，理想狀態(tài)是有距離的;人類不可能沒有欲望，這表明了人與人之間的交往總會存在著或大或小的利益。就拿中國社會的司法公正問題來說，作為一個國家的司法機關，必然表示著它應該是正義、公平的。可是在現(xiàn)實中確實存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說明了什么?這正正說明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國政協(xié)委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問題之一是，提前退休的法官借助老同學關系、老上司關系、老朋友關系，來搞關系案、人情案，操縱法律服務市場，危害了司法公正。我認為，社會主義中國要向前發(fā)展就要處理好之一問題，最大程度地實現(xiàn)公平與正義，像liang會中所提到的實現(xiàn)司法公開，司法廉潔，司法隊伍建設再加強加強司法建設頂層設計;這些都是可行的做法。
如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。羅爾斯更是提出了兩個正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關系的復雜，也是體現(xiàn)出了理性與人性問題。同時這些觀點不僅僅在西方國家引發(fā)了思考，在東方國家同樣引起了關注。在我看來，羅爾斯對于實現(xiàn)公平與正義的看法與傳統(tǒng)觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對于社會主義中國的建設與發(fā)展來說也是如此，在發(fā)展的.道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交融中，不可避免遇到挫折，出現(xiàn)錯誤;如何做到理性，如何實現(xiàn)最大程度的公平與正義，如何協(xié)調(diào)道德與法等等，借鑒如《正義論》等經(jīng)典著作可以為我們提供思想的火花。
正義與公平還將是不斷探索的問題。作為一部經(jīng)典著作，《正義論》中所提到的相關觀點內(nèi)涵十分豐富，上述個人觀點也只是較表層的思考與理解。稍稍閱讀此書，收獲遠比想象的多啊!