總之，教案是教師的得力助手，是教學活動的重要保障。教案的設計要注重學生的參與性和合作性，培養(yǎng)他們的團隊合作意識。教案范文中對于學生的學習鞏固和反饋評估也給出了很好的建議和思路。
漢文化教案篇一
關鍵詞語和關鍵句子在文章中起著支撐文章主旨的重要作用，它們是正確理解文章的關鍵因素，教師要引導學生善于從文章中篩選關鍵語句和關鍵詞語，編織成理解文章中心的信息網(wǎng)絡。
本文在文體上屬于說明文，但在說明中仍然能體現(xiàn)出作者鮮明的思想感情，而承載這種感情的則是那些關鍵語句和詞語。
關鍵語句在表達方式上以議論或抒情為主。
關鍵語句的位置一般處于一段的開發(fā)或結(jié)尾；個別處在文段中間，但它往往是以因果論證為主的文章或文段。
信息篩選也是高考在閱讀能力上對學生提出的一項重要要求，每年在高考閱讀.試題中都會有或多或少的體現(xiàn)，在日常的課文的教學中培養(yǎng)學生通過篩選關鍵語句關鍵詞語理解文章、理解文段、理解文句很重要。
從本文看，文章基本上分為兩大部分：一為介紹北京的胡同，一為介紹北京的胡同文化。對前者，我們要能夠從胡同的特征角度把握，以便能順勢把握北京胡同文化的內(nèi)涵。教師要引導學生分別篩選能夠體現(xiàn)胡同和胡同文化的詞語和句子：
北京胡同的特點：
前五個自然段分別從方方正正的形狀、命名的方式、胡同的大小、胡同的寂靜、胡同與四合院（規(guī)規(guī)矩矩）的相關性等方面介紹，這些是形成胡同文化的基礎，如果說胡同文化是上層建筑，那么胡同就是物質(zhì)基礎。
文章本身在結(jié)構(gòu)上的辯證關系為我們引導學生體味對胡同和胡同文化認識的辯證關系打下了一個很好的鋪墊。在這方面，文章的內(nèi)容和形式達到了很好的的統(tǒng)一。
胡同文化的特點：
總體上，作者認為“胡同文化是一種封閉的文化”。
然后作者分別從下面幾個方面揭示（要求學生摘錄現(xiàn)成語句）：
居民安土重遷；
北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高；
北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀；
胡同文化的精義是“忍”。安分守己，逆來順受；
胡同與胡同文化的聯(lián)結(jié)點在第五自然段，這是由表象到本質(zhì)認識升華的一個關鍵環(huán)節(jié)，教師要引導學生尋找兩者的聯(lián)結(jié)點，聯(lián)結(jié)點也是一個關鍵語句：
“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)?！?BR> 篩選胡同和胡同文化的特點，目的是讓學生體會關鍵詞語和關鍵語句的表達作用，對中心的支撐作用。
對關鍵詞語的說明，可放在語言層面上把握、理解。
重點二：語言在本文中所體現(xiàn)出來的特色和效果。
本文的語言很有特色，總體是平白、樸素、口語色彩濃烈，富于表現(xiàn)力。
體味本文的語言應從下面幾個方面入手：
1、文體特點決定的語言特點：準確。
文章以說明的表達方式為主，說明以準確取勝，這篇文章也不例外，如“正南正北”、“正東正西”；在對胡同命名方式說明的時候，有的充滿肯定語氣，如“有的原是皇家儲存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）”；有的是猜測，如“小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概因為這條胡同的樣子有點像羊尾巴?！?BR> 2、口語化、京化的語言給人以親切的感覺。如“你往南邊去一點?！薄八恢?，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！”
3、語言平白樸素。如“北京城像塊大豆腐?！倍嗌罨恼Z言！
4、短句給人以干凈利落的感覺，韻味實足。如“有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什么說的?！?BR> 5、在平白樸素中融有古典韻味。如“西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣?！?BR> 在體味上面富有特色的語言時，可以采取教師引導學生品味語言的方式，也可以篩選出上面詞語，讓學生結(jié)合語境去把握，但絕不能背離語境，讓學生就句論句。
難點：辯證地認識胡同和胡同文化的衰落。
這是一篇在行文和內(nèi)容上都具有辯證色彩的文章，結(jié)構(gòu)上的前后銜接，邏輯嚴密，三個部分自然天成。從內(nèi)容上說，辯證性更多地表現(xiàn)在文章的第三部分：胡同的衰退。
認識到胡同和胡同文化的衰退需要學生從語言層面入手，通過體味語言中所寄予的作者感情來明確。
作者的感情在本文中可以說是復雜的。
1、些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了?！薄@是滿含感情，充滿留戀的流露。
2、“北京人也很講究處街坊”，“遠親不如近鄰?！@是對胡同溫馨一面的推崇。
3、“他們總是置身事外，冷眼旁觀?！薄@是對北京人“事不關己”的批判。
有的句子本身就很復雜，讓人一時體味不出感情味兒，如“安分守己，逆來順受”，你說是一種什么態(tài)度？是肯定，還是否定？這點也會給學生以更多思考。
總之，我們看到，作者對胡同和胡同文化的感情是復雜的，既有對它們的喜愛、留戀，又有對它們將逝去的豁達，胡同文化的沒落，讓作者看到了傳統(tǒng)文化的令人心動的一面，也讓作者看到了歷史發(fā)展、社會進步帶給舊有事物的沖擊。在現(xiàn)代文明突飛猛進的時代，不可避免地，傳統(tǒng)要受到?jīng)_擊。
在對胡同和胡同文化沒落的認識上，作者表現(xiàn)出了鮮明的辯證思考，同樣，在對北京人固有的文化形態(tài)的認識上，作者也含有辯證的認識。比如“安分守己”，這是一種源自于更古老傳統(tǒng)的思想意識，它對許多中國人，對作者本人都產(chǎn)生過和產(chǎn)生了深遠影響，作者的達觀、安貧樂道與之不無關系。相反，我們也可以看到，“安分守己”也會帶來不思進取，固步自封，羈滯了社會的發(fā)展和進步。
漢文化教案篇二
學習目標：
1、了解秦漢時期先進的科技成就——造紙術、數(shù)學、地理、醫(yī)學。
2、通過學習這一時期的科技成就增強同學們的民族自豪感。
重點：蔡倫改進造紙術；地動儀。
難點：張衡制造的地動儀。
自學指導：認真閱讀第17課昌盛的秦漢文化（一）完成填空，注意書寫。
1.目前世界上已知最早的紙，是_________早期用麻做的紙.
2._______時候,宦官________改進了造紙術.后人將這種紙叫做______________.
3.東漢時期的_________________,是一部數(shù)學名著.總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學成就.
4.東漢時期,科學家___________制造了一種儀器,能測定地震方向,叫做____________.這是世界公認最早的地震儀器.
5.漢代著名的醫(yī)學家____________,他制成的全身麻醉藥劑_____________,是世界醫(yī)學史上的創(chuàng)舉.他還編了一套醫(yī)學體操,叫做__________.
6.東漢末年著名的醫(yī)學家_______________,寫成了《________________》,書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則.后世尊稱他為_____________.
學法指導：學會用列表的方法、最簡練的語言概括本課學到的科技和醫(yī)學成就。并努力記住下列知識，有疑問的地方作出標記并提出來。
領域時期代表人物主要成就。
造紙西漢。
東漢蔡倫。
數(shù)學東漢。
地理東漢。
醫(yī)學東漢麻沸散和五禽戲。
東漢張仲景。
漢文化教案篇三
教學目標：
通過對司馬遷寫《史記》的史實學習，培養(yǎng)學生嚴謹治學的學習態(tài)度和實事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術成就，認識到這是中華祖先對世界文明的貢獻，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時培養(yǎng)學生的文物鑒賞力，增強文物保護的意識。
教學建議：
地位分析：
秦漢時期在史學、文學、藝術方面取得了突出的成就，這在我國文化發(fā)展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學方面的《史記》，文學方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當重要的地位。
秦漢時期，我國史學、文學、藝術的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學家司馬遷著有不朽的史學名著和文學名著《史記》，它是我國第一部紀傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術史上的一顆明珠。
重點分析：
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴謹治史的精神也為后世的史家所效法?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o傳體的通史，具有很高的歷史和文學價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術群像，氣勢磅礴，藝術表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術寶庫，是世界藝術史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術修養(yǎng)、高超的科學技術、分析水平。學生應該重點掌握。
難點分析：
1、對紀傳體這種史書體例的`理解。
主要是因為學生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別;甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件;另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學生的成才意識及頑強的意志品質(zhì)。
教法建議：
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學習運用教科書中的有關內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?BR> 二、秦兵馬俑。
1、建議運用一些圖片或音像資料展示，使學生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇四
1、通過對關鍵語句和關鍵詞語的理解梳理文章的中心。
2、體會序言表達方式的多樣化特點，在恰當?shù)谋磉_方式即說明的表達方式中也能融合作者的思想感情。
3、感受作品語言特色，讓學生認識語言恰切表達作者思想感情的`特殊效果。
4、培養(yǎng)學生透過表象挖掘事物本質(zhì)的能力。
漢文化教案篇五
通過本課的學習，使學生掌握西漢末年佛教傳入我國；佛教對我國文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學習，培養(yǎng)學生樹立唯物主義世界觀，學習他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學建議。
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠的影響。
重點分析：
1.佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術所產(chǎn)生深遠的影響，學生應重點掌握。這有助于學生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2.王充的唯物主義思想。
王充在反對當時盛行的董仲舒所提“天降災禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認識大大向前推進了一步。在當時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學地認識世界，學習此內(nèi)容，對學生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復雜，初中學生對于宗教的認識不可能達到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學習起來有一定難度。
教法建議。
一.講授本課時我們會遇到一些專有名詞，請注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃健！奔磳嵤虑笫堑睾饬咳耸篱g的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教?；浇?、佛教、伊斯蘭教為世界上承認的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
二、講授本課時，可采用對比法，加深學生對所學習歷史知識內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現(xiàn)實持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
教學設計示例。
--宗教的傳播和杰出的思想家。
教學重點：佛教的傳入和王充的唯物主義思想。
教學難點?：宗教的本質(zhì)和影響。
教學思路：制作知識結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學生更好地把握知識結(jié)構(gòu)，掌握重點內(nèi)容。
教學用具：多媒體教學設備。
教學過程?：
[導入??]提問：秦漢時期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達摩·悉達多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國。傳入我國后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因為它要求人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國逐漸流傳起來。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會，統(tǒng)治者總是利用宗教來麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信神靈的力量，把希望寄托于來世和天國，從而放棄為爭取現(xiàn)實幸福的斗爭，而安于被奴役的命運。
二、道教的出現(xiàn)。
道教，由道家思想和民間神仙方術發(fā)展而來，它對人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術（武當派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出人定勝天的觀點）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無神論，即唯物主義思想。
當時的社會環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會氛圍下能獨立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟文化的反映，今天社會上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學的態(tài)度，來看待一些事物。
——宗教的傳播和杰出的思想家。
一、佛教的傳入。
1.佛教傳入我國（西漢末）。
2.佛教對我國文化的影響。
二、道教的出現(xiàn)。
1.道教在民間興起（東漢）。
2.道教對我國文化的影響。
三、王充與《論衡》。
1.迷信思想盛行。
2.王充和《論衡》。
漢文化教案篇六
通過本課的學習，要了解和掌握史學家司馬遷和《史記》；《史記》的價值和影響；樂府和樂府詩；秦始皇陵兵馬俑的藝術成就等知識。
通過對司馬遷寫《史記》的史實學習，培養(yǎng)學生嚴謹治學的學習態(tài)度和實事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術成就，認識到這是中華祖先對世界文明的貢獻，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時培養(yǎng)學生的文物鑒賞力，增強文物保護的意識。
秦漢時期在史學、文學、藝術方面取得了突出的成就，這在我國文化發(fā)展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學方面的《史記》，文學方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當重要的地位。
秦漢時期，我國史學、文學、藝術的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學家司馬遷著有不朽的史學名著和文學名著《史記》，它是我國第一部紀傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術史上的一顆明珠。
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴謹治史的精神也為后世的史家所效法?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o傳體的通史，具有很高的歷史和文學價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術群像，氣勢磅礴，藝術表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術寶庫，是世界藝術史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術修養(yǎng)、高超的科學技術、分析水平。學生應該重點掌握。
1、對紀傳體這種史書體例的'理解。
主要是因為學生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別；甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件；另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學生的成才意識及頑強的意志品質(zhì)。
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學習運用教科書中的有關內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”
二、秦兵馬俑。
1、建議運用一些圖片或音像資料展示，使學生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇七
教學目標：
通過本課的學習，使學生掌握西漢末年佛教傳入我國;佛教對我國文化的影響;道教的興起;佛教與道教廣泛傳播的原因;王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學習，培養(yǎng)學生樹立唯物主義世界觀，學習他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學建議：
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災禍，否定了天神;批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠的影響。
重點分析：
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術所產(chǎn)生深遠的影響，學生應重點掌握。這有助于學生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2、王充的唯物主義思想。
王充在反對當時盛行的董仲舒所提“天降災禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認識大大向前推進了一步。在當時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學地認識世界，學習此內(nèi)容，對學生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復雜，初中學生對于宗教的.認識不可能達到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學習起來有一定難度。
教法建議：
一、講授本課時我們會遇到一些專有名詞，請注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃??！奔磳嵤虑笫堑睾饬咳耸篱g的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。基督教、佛教、伊斯蘭教為世界上承認的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
二、講授本課時，可采用對比法，加深學生對所學習歷史知識內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度;道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現(xiàn)實持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
漢文化教案篇八
教學難點：宗教的本質(zhì)和影響。
教學思路：制作知識結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學生更好地把握知識結(jié)構(gòu)，掌握重點內(nèi)容。
教學用具：多媒體教學設備。
教學過程：
[導入]提問：秦漢時期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達摩?悉達多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國。傳入我國后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因為它要求人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國逐漸流傳起來。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會，統(tǒng)治者總是利用宗教來麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信“神靈”的力量，把希望寄托于來世和天國，從而放棄為爭取現(xiàn)實幸福的斗爭，而安于被奴役的命運。
二、道教的出現(xiàn)。
道教，由道家思想和民間神仙方術發(fā)展而來，它對人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術（武當派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出“人定勝天”的觀點）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無神論，即唯物主義思想。
當時的社會環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會氛圍下能獨立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟文化的反映，今天社會上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學的態(tài)度，來看待一些事物。
板書設計：
漢文化教案篇九
通過本課的學習，使學生掌握西漢末年佛教傳入我國；佛教對我國文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學習，培養(yǎng)學生樹立唯物主義世界觀，學習他積極戰(zhàn)斗的精神。
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠的影響。
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術所產(chǎn)生深遠的影響，學生應重點掌握。這有助于學生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2、王充的唯物主義思想。
王充在反對當時盛行的董仲舒所提“天降災禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認識大大向前推進了一步。在當時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學地認識世界，學習此內(nèi)容，對學生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復雜，初中學生對于宗教的`認識不可能達到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學習起來有一定難度。
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃?。”即實事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。
道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現(xiàn)實持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
漢文化教案篇十
一、教學目標：
（一）知識與技能。
通過學習，使學生了解紙的發(fā)明和改進、華佗和張仲景的成就，
從而培養(yǎng)學生正確分析問題和解決問題的能力。
（二）過程與方法。
引導學生思考與探究“紙的發(fā)明對人類文明史做出哪些貢獻？”
培養(yǎng)學生從特定的歷史條件去觀察問題和分析問題的能力。
（三）情感態(tài)度和價值觀。
使學生認識到秦漢時期文化的繁榮昌盛是我國古代勞動人民和科學家的聰明才智和非凡的創(chuàng)造力。
（四）教材重難點及解決辦法：
1、重點：（1）造紙術的發(fā)明和改進。
（2）地動儀。
2、難點：涉及到科技名詞和物理學原理，而初一學生沒有學習物理，對于利用物體慣性來對地震波進行遠距離測量的原理難以理解，因此是本課的難點。
3、解決辦法。
（1）這一課的重點問題學生比較熟悉，可學生熟悉的只是一些零碎的知識點，教師應引導學生參與，形成完整的概念。
（2）采用直觀教學法，利用幻燈、掛圖等幫助學生理解有關內(nèi)容。
（3）地動儀的構(gòu)造原理和一些專門的科技名詞，以教師講述為主，但必須做到概念準確。
（4）用歸納法，讓學生多做、多讀、多講，最后在教師的`幫助下，概括秦漢時期的科技成就。
二、課時安排：1課時。
三、教具準備：多媒體、紙、竹簡。
四、教學過程。
1導入新課。
（請同學們一起讀本課的引言，然后教師概述）我們已經(jīng)學過的秦漢時期的政治經(jīng)濟方面的情況，這個時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，正是文化大發(fā)展的有利條件。從18、19課，我們都來學習秦漢時期的文化。
2講授新課。
（提問）我國古代的四大發(fā)明是什么？
（板書）（一）、紙的發(fā)明和蔡倫改進造紙術。
1、從竹簡到紙的發(fā)明。
前面我們講過甲骨文。后來人們又把文字寫在竹木簡、帛上。帛是絲織品，比竹木簡輕得多，可又太貴了。使學生了解紙的發(fā)明的迫切性和重要性。接著出示兩個問題讓學生思考：
1）紙是怎樣發(fā)明的？2）紙的出現(xiàn)對人類有哪些貢獻？。
（板書）2蔡倫改進造紙術。
公元1蔡倫改進了造紙術。后來為了紀念蔡倫的功績，人們把這種紙叫做“蔡侯紙”。
接著又讓學生思考第2個思考題：造紙術對世界文化的巨大貢獻？
（請同學們回答后教師歸納）：造紙術是由我國直接或間接傳到世界各地，有利于人類文化的傳播，是中華民族對世界文明的巨大貢獻。
（板書）（二）、《九章算術》。
《九章算術》成書于東漢時期，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學成就。有很多數(shù)學成就在當時世界上是先進的。并且傳到了十幾個國家被當作教科書。
（板書）（三）、地動儀。
請同學們思考：在發(fā)生地震時，我們怎樣才能感知？
東漢科學家張衡又發(fā)明了地動儀。
（板書）（四）、華佗和張仲景。
首先向?qū)W生點出：中國醫(yī)藥學是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它獨具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時期，中國有很多著名醫(yī)學家，其中成就最突出、影響最大的是張仲景和華佗。
華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
五、課堂小結(jié)。
秦漢時國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟的繁榮，使得這一時期創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成為可能，這是秦漢人民留給后人的一筆珍貴遺產(chǎn)，也是我國對世界文化的重要貢獻。
六、課堂練習見課件制作。
附：板書設計。
一、造紙術：
1、中國是世界上首先發(fā)明紙的國家（西漢前期）。
2、東漢蔡倫改進造紙術，稱蔡侯紙。
二、《九章算術》－－成書于東漢的一部數(shù)學著作。
三、醫(yī)學成就：
1、華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
2、醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面。
闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
張衡（東漢）地動儀：世界上最早的測定地震的議器。
漢文化教案篇十一
漢服、漢禮、雅樂、雅聚。
文史學會、采薇閣、國學學會、思弈協(xié)會、營銷協(xié)會、天涯笛簫社。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。廣袖飄飄，今在何方？
中華民族歷來被稱為“衣冠上國，禮樂之邦”，中華文化素以文雅著稱。中國五千年傳統(tǒng)文化本應是中華民族取之不盡、用之不竭的精神財富。但是在文化多元化的今天，外來文化充斥我們的生活，國人，尤其是當代大學生越來越多的忽視了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的缺失在國人之間的表現(xiàn)越來越嚴重。中國文化的核心價值體系受到了嚴重的挑戰(zhàn)。而當代青年學生是中國文化中最活躍的推動者與受益者，加強青年學生對中華文化的認同感，加深當代大學生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，普遍傳播中國傳統(tǒng)文化的核心價值使我們?nèi)沃囟肋h的大任。
近年來，隨著中國文化在世界的影響力越來越大，國學熱興起，作為華夏兒郎，在弘揚華夏文明，展我禮儀之邦的大潮中，應積極貢獻自己的力量。
為推動中華傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)的傳播，促進當代大學生對中華傳統(tǒng)文化的認同和對傳統(tǒng)文化核心價值體系的認識了解，也為了承接宿州學院首屆漢服漢禮文化藝術展演所帶來的文化影響，準備開展以“漢服、漢禮、雅樂、雅聚”為主題的服飾文化、禮儀文明活動，展現(xiàn)中國的大雅文化。
通過此次活動，旨在鍛煉會員們的組織協(xié)調(diào)能力，并加強社團之間的交流與協(xié)作，在校園內(nèi)營造一種識禮、懂禮的文化氛圍。推動當代大學生自覺接受傳統(tǒng)文化的洗禮，自覺接受古典文化的熏陶，豐富大學生的課余生活，為校園文化建設添磚加瓦。
通過本次活動，旨在倡導禮的回歸，在大學校園里宣揚傳統(tǒng)文化的精華部分，宣傳中華文化的核心價值，倡導知禮、懂禮、舉止優(yōu)雅、言談有度。同時引導大學生去思考中華文化何去何從，為中華文化找到歸屬感。提升青年學生的文化素養(yǎng)，彰顯中華文化的魅力。
通過服裝、禮儀的展示，喚醒同學們對中華文化根源的認識和覺醒，增強同學們對中華傳統(tǒng)美德及傳統(tǒng)文化的'認同感。激起同學們對傳統(tǒng)文化的興趣。
1、通過活動開展，豐富同學們的課余生活，讓同學們在活動中學習交流、分享見解。
2、倡導同學們在校園文化生活中更多的關注中國古典文化，更好的做一名華夏兒郎。
3、營造傳統(tǒng)文化的古典優(yōu)雅氛圍，凸顯中華文化獨有的魅力，增強同學們對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。
1、前期宣傳。
由主辦社團聯(lián)合制作宣傳海報兩幅進行宣傳，屆時，視贊助情況在校內(nèi)以條幅形式宣傳。
2、活動流程。
（1）活動當天中午在食堂門口組織一場倡導知禮、懂禮、文明、優(yōu)雅的簽名活動，為其造勢。
（2）活動當天下午，晚會前一小時，所有禮儀模特、演員以巡游姿勢繞行校園一圈。
（3）晚上，在報告廳，以漢服漢禮文化藝術展演形式開展一場以古代文化為主體的晚會。
注：附活動詳細流程細則。
3、分組安排。
漢文化教案篇十二
20xx年6月13日下午兩時。
圖書館二樓平臺。
漢服成人禮是中南財經(jīng)政法大學武漢學院日新國學會籌劃舉行的一次旨在弘揚傳統(tǒng)禮儀，復興民族文明的大型成人典禮。經(jīng)過此次漢服成人禮，讓更多的'當代大先生看法我們的民族服裝，理解和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文明中的精髓局部，明白成人認識，提示社會責任。
日薪國學會會員。
黨委副書記王興和教授圖書館長讀書會長黃秀子。
日薪國學會指點教師杜沛然日薪國學會指點教師肖琴。
迎賓：主人立于東面臺階位等候賓客。
就位：主賓落坐于主賓位；主人就座于觀禮位。
開禮：主人〔父親〕起身，復雜致辭。
就位：冠者〔笄者〕走至場地中，面向南，向觀禮賓客行揖禮。
賓盥：正賓洗手做預備。
初加：正賓跪坐下〔膝蓋著席〕為冠者〔笄者〕梳頭加巾〔笄〕。
一拜：冠者〔笄者〕面向父母親，行正軌拜禮。這是第一次拜，表示感念父母養(yǎng)育之恩。
二加：正賓為冠者〔笄者〕著帽〔簪上發(fā)釵〕。
二拜：冠者〔笄者〕面向正賓，行正軌拜禮。這是第二次拜，表示對師長和長輩的尊崇。
三加：正賓為笄者冠者〔笄者〕著幞頭〔加釵冠〕。
三拜：冠者〔笄者〕面向國旗行正軌拜禮，這是第三次拜，表示傳承文明報效祖國的心。
置醴：有司擺好醴酒席。
醮子：冠者〔笄者〕跪著把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒意味性地沾嘴唇，吃一點飯。
字冠者〔笄者〕：給冠者〔笄者〕取字。
聆訓：冠者〔笄者〕跪在父母面前，由父母對其進展教導。
揖謝：冠者〔笄者〕向在場一切參禮者行揖禮以示感激。
禮成：冠者〔笄者〕與父母并列，全體起立。父親面向全體參禮者頒布發(fā)表禮成。
弘揚傳統(tǒng)禮儀，復興民族文明。明白成人認識，提示社會責任。
侯楷藏倩。
漢文化教案篇十三
1、組織意愿者到新圩敬老院慰勞孤寡白叟，協(xié)助敬老院清掃衛(wèi)生，陪白叟談心聊天。
2、組織意愿者探望慰勞我校局部退休老師。
1、到敬老院慰勞孤寡白叟
工夫：10月16日上午8點30分
擔任：
參與人員：30名先生意愿者(帶備清潔工具)
集中地點：學校教學樓中廳
拍照：
2、重陽節(jié)慰勞退休老師
工夫：10月16日上午8點30分
擔任：
參與人員：6名先生意愿者
慰勞物品推銷：
集中地點：學校教學樓中廳
拍照：
1、一致看法，高度注重，精心布置，仔細組織，
2、活動進程要留意平安。
3、要搜集好重陽節(jié)各類材料并以舊事稿的方式及時上報校團委，校團委將經(jīng)過校園播送、校報等方式進展宣傳，以增強宣傳，擴展影響力。
4、活動完畢后，以簡報、總結(jié)等方式向相打開級部門報告請示活動的展開狀況。
漢文化教案篇十四
漢文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是中國悠久歷史文化的重要組成部分。在我的成長過程中，我對漢文化有了更加深入的了解，并獲得了一些心得體會。漢文化以其豐富多樣的內(nèi)涵和獨特的價值觀念給我留下了深刻的印象。
首先，漢文化以其深厚的思想精華給我?guī)砹藛⒌?。漢文化包含了儒家思想、道家思想、墨家思想等各種學說，這些思想觀念對于培養(yǎng)我的品德和人生態(tài)度起到了積極的影響。例如，儒家思想強調(diào)仁愛與孝道，使我認識到人與人之間的關愛和家庭的重要性。在尊孔尊師的影響下，我學會了尊重和傾聽他人的意見，建立起了良好的人際關系。
其次，漢文化中的傳統(tǒng)習俗讓我感受到了濃厚的民族情感。在中國歷史悠久的文化中，包含了許多傳統(tǒng)的習俗，如過年、端午節(jié)、中秋節(jié)等，這些習俗富有濃郁的地方特色，并通過世代相傳，留給后人。家人團聚、親朋好友的交流、美食的享用都讓我感到幸福和情誼。這些傳統(tǒng)習俗讓我深切感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
然后，漢文化的藝術形式給我?guī)砹嗣赖南硎?。漢文化涵蓋了京劇、曲藝、戲曲等多種藝術形式。我喜愛京劇的豪放激昂，在京劇表演中我能從演員身上感受到他們對角色的認真刻畫，以及他們艱苦的訓練和執(zhí)著的追求。京劇的音樂、舞蹈、表演技巧在瞬間展現(xiàn)了千年來的傳統(tǒng)文化，讓我沉浸其中。此外，曲藝和戲曲也是我喜歡的藝術形式，通過這些形式，我更能體會到中國民間文化的獨特魅力。
最后，漢文化的價值觀念對我言傳身教的影響是我體會最深的。漢文化強調(diào)忠誠、仁義、好學和勤奮等美德。這些價值觀對于塑造我的品格和獨立思考能力起到了重要的作用。在美德的引導下，我培養(yǎng)了堅韌不拔的意志和自我約束的能力，在面對困難和挑戰(zhàn)時保持了樂觀的態(tài)度，不斷進取。同時，通過好學精神，我培養(yǎng)了讀書的興趣，積極探索和學習中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。
總之，漢文化給我留下了深刻的印象和寶貴的心得體會。從思想精華到傳統(tǒng)習俗，從藝術形式到價值觀念，漢文化的種種特點貫穿了我的生活。同時，漢文化的魅力還在不斷影響著我，讓我受益匪淺。我相信只有深入學習和傳承漢文化，才能真正把握我們自己的價值觀念和文化底蘊，實現(xiàn)個體與社會的和諧統(tǒng)一。
漢文化教案篇十五
“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！币老∮浀眠@是初上幼兒園時，老師聲情并茂地領著我們讀的一首詩，這也許是我與漢文化的初次正式見面，只那一眼，便與它結(jié)下了剪不斷，理還亂的緣份。
一年級時，在父母的陪同下走進校園，從老師手中接過嶄新的語文課本書時，我就被它迷住了，但可笑的是，讓我著迷的是書中五彩繽紛，生動有趣的插圖，而并非是那一個個整齊有序的方塊字。
于是當我有了語文課本后，不再像以前一樣與伙伴們?nèi)プ侥圉q，玩泥巴了。而是安靜地搬個板凳，坐在院子前的榕樹下，靜靜的，慢慢的看書，不過看的依舊是那豐富的插圖。就這樣，看起來還真有一副“大家閨秀”的`樣子哩！過往的人都夸我長大了會有出息，媽媽聽了，笑得合不攏嘴。我卻在心里偷偷的笑著。
日復一日，年復一年。不知不覺間我已經(jīng)上五年級了，我對漢文化認識得也更深刻了，不再是以前那個呆呆的抱著語文課文看插圖的小毛孩了。老師帶著我們走進了“漢字塔”第二層——古詩詞。
從古詩中，我讀懂了許多詩人的心情。一句“采菊東籬下，悠然見南山”淋漓盡致的體現(xiàn)了陶淵明悠閑自得的心情；一句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。更是說明了李白與汪倫的朋友之情；還有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的作者范仲淹心懷天下的廣大的胸襟。這一首又一首，一句又一句的古詩詞，都是前人給我們留下的珍貴財物。
時間一眨眼就過去了，轉(zhuǎn)眼間我已是一名初中生，再也沒有了往日的任性與頑皮，時光磨平了我的棱角，歲月沖淡了我的調(diào)皮。因為我重新認識了新的文體——文言文。
它就像是一位帶著神秘色彩的博學的老人。讓人望而卻步卻又止不住的想了解它，在這樣一種心理下，我與它結(jié)成了好朋友。它對我說了一個《傷仲永》的故事，讓我明白了學習不僅僅需要天分，還要有后天的努力；還有《孫權勸學》這樣一個歷史故事，它讓我體會了學習的好處，不僅能增長見識，提高修養(yǎng)，還能結(jié)交朋友；哦，還有《伯牙絕弦》的故事，我深深體會了俞伯牙與鐘子期那至深的朋友之情。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們一同在歷史的長河去探索漢文化之美吧。出發(fā)！
漢文化教案篇十六
1.備課思路。要學習“昌盛的秦漢文化（一）”我就認真地思考如何能體現(xiàn)新課標精神，把老師感到困惑的文化課處理精當些、鮮活些、生動些、深刻些，讓學生真正體會到傳統(tǒng)文化的魅力。例如，設計導語時，充分考慮到學生實際情況，用通俗易懂的語言導入。“秦漢時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，各民族之間在政治、經(jīng)濟、文化等方面交往加強，這就成就了昌盛的秦漢文化。今天我們將學習16課，昌盛的秦漢文化，本課向我們展示了這一時期在科技、醫(yī)學方面領先世界的成就，現(xiàn)在讓我們一睹她的風采?！奔ぐl(fā)了學生熱情，也調(diào)動了學生的學習積極性。
2.課件運用。我一直堅持認為，課件的應用要根據(jù)教學的實際需要，突出重點和難點。例如，地動儀的震動原理是本課的一個難點。然而，教材只提供了一個“震動示意圖”，以初一學生的知識基礎，難以理解杠桿原理等物理知識。有的學生把飲水機想象成地動儀，引起了興趣，但還是不太理解。為了把這個難題解決，我?guī)捉?jīng)周折找到了一段科普視頻，制作成精美的課件。在另一個班教學時效果很好。顯然，在上次教學過程中，學生確實存在較大的認識誤區(qū)。當視頻資料播放時，生動形象的演示使學生的.思維豁然開朗起來。
3.活動設計。結(jié)合教學實際需要，我調(diào)整了教學內(nèi)容，將原來的三個欄目，更改為四個，使問題更加系統(tǒng)、科學。在教學過程中，我對不同欄目采取不同的教學方法，注重方法引導，設置多樣的教學情景，通過“導學提示”、“課堂研學”、“課堂感悟”、“總結(jié)升華”和“鞏固提升”等教學環(huán)節(jié)，切實提高課堂實效。
4.課堂組織。完成課堂教學，需要老師有較強的課堂駕馭能力。在備課時準備非常充分，對課件也進行了反復的調(diào)整修改，然而，在使用時，卻發(fā)現(xiàn)不是很自如,在這種情況下，我臨時調(diào)整思路，設計了一個容易激發(fā)學生探究意識的問題，完成了預設的教學目標。讓學生分別作四個展廳的解說員,以鞏固本課知識。同學們都躍躍欲試，積極表現(xiàn)，既鍛煉了口才，又鞏固了知識?？梢?，教師的課堂組織能力是非常重要的，一些“生成事件”可能影響教學效果，也會因為教學智慧使課堂活躍起來，起到“錦上添花”的作用。
漢文化教案篇十七
內(nèi)容提要：楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學的成果。一個地區(qū)的地域文化對其所在地的經(jīng)濟社會會產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會主義市場經(jīng)濟、改革開放不相適應的一面，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵。
地域文化是在一定地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式下歷史形成的具有個性特色的物質(zhì)文化與精神文化。至少在春秋戰(zhàn)國時期，就形成了特色各異的地域文化圈，如吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、楚文化、秦文化、燕趙文化、中原文化等等。中華文化就是由眾多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一個大文化系統(tǒng)。
古人很早就注意到不同地域之間的文化差異，采用近代科學方法對地域文化開展研究也很早就已出現(xiàn)。如楚文化研究，早在20世紀30年代就已引起學者的關注，但地域文化真正成為學術研究的熱點還是自20世紀80年代開始的。這與新中國考古事業(yè)的發(fā)展密切相關。五十年代，在長沙一地，就發(fā)現(xiàn)有楚墓200多座。
自1960年代到1970年代，在湖北江陵縣有計劃地開展了對楚國遺址和墓葬的發(fā)掘，在望山楚墓中出土了越王勾踐劍、竹簡、人騎駱駝銅燈等。尤其是對楚郢都紀南城和雨臺山500余座楚墓的發(fā)掘取得重要成果，在雨臺山出土的器物有4200余件，著名的如虎座飛鳥、鴛鴦形漆豆、竹制天平衡桿、砝碼等。江陵天星觀一號是楚封君的大型墓葬，發(fā)掘的遺物有2400余種，對研究楚國的封君制度有重要的價值。對紀南城的發(fā)掘也取得了豐碩的成果，對城址的面積、建筑布局有了基本的了解，有宮殿區(qū)、制陶、冶鑄作坊區(qū)等，并大致確定了其存廢的年代。接著在湖北當陽、襄陽、宜城等地也發(fā)現(xiàn)了不少楚國墓葬和遺址，當陽趙家湖楚墓群發(fā)掘了自西周晚期到戰(zhàn)國中晚期的中小型楚墓近300座，使人們對春秋楚墓的分期有了系統(tǒng)的.認識。
特別是湖北隨縣擂鼓墩的戰(zhàn)國曾侯乙墓及隨棗地區(qū)近百座曾國墓葬的發(fā)掘、湖北大冶縣銅綠山發(fā)現(xiàn)的周代銅礦遺址，把對楚文化的考古推向高潮。僅曾侯乙墓就出土了15000余件青銅器、漆木器、金器、玉器等隨葬品，僅青銅器的重量就有10余噸。其中有被譽為“世界八大奇跡之一”的青銅編鐘等禮樂器，轟動了世界，改變了人們對先秦時期我國南方地域文化的傳統(tǒng)觀念。大冶銅綠山遺址從1973年起經(jīng)過多次發(fā)掘，清理出采礦井巷近500條，出土了用于采掘、裝載、照明、排水、提升的生產(chǎn)工具和多種器物，證明銅綠山遺址至晚在西周時已開始開采，而年代上限，很有可能一直上溯至商代晚期。使人們摸清了先秦時期銅礦開采和冶煉的情況，并推動了我國“礦冶考古”新型學科的成立。大量珍貴文物的出土，使人們對楚文化的內(nèi)涵有了一個全新的認識。各個相關學科紛紛加入到楚文化的研究之中，各地先后成立了楚文化研究會，對楚文化的淵源、楚都的地望、楚墓的考古學特征、’楚國的物質(zhì)文化成就展開了深入的研究。
20世紀八九十年代，又有許多重要的考古發(fā)現(xiàn)，如湖北江陵馬山1號墓出土大量精美的絲織品，有絹、綈、紗、羅、綺、錦、絳、組等各種各樣類型，反映了楚國絲織工藝在當時所達到的高度。在湖北潛江龍灣發(fā)掘了l號放鷹臺宮殿遺址，被認為是楚章華臺遺址，從而對楚國的大型宮殿建筑提供了實物資料。在湖北荊門挖掘的戰(zhàn)國楚墓包山大冢，出土了大批竹簡，為深入研究楚文化提供了珍貴的文字資料。通過幾十年來所挖掘的數(shù)千座楚國墓葬和遺址，對楚文化的認識已由模糊趨于清晰，對楚文化的要素、特征已有系統(tǒng)的認識，考古學的成果為楚文化的研究奠定了堅實的基礎，促進了楚文化研究的全面繁榮。
楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學的成果。如蜀文化就是在新津?qū)毝?、廣漢三星堆、成都金沙等一系列重大考古發(fā)現(xiàn)后重新認識到它在中華文明起源中的重要地位。
地域文化是區(qū)域的精神內(nèi)核，這種深層次的思考催生了地域文化研究的熱潮，并將地域文化的研究與現(xiàn)實問題更緊密地結(jié)合起來，由某一歷史時段延伸到對一個地域從古至今的文化進行全方位系統(tǒng)的探索，力求形成區(qū)域的獨特文化氛圍，提升勞動者的素質(zhì)，增強熱愛家鄉(xiāng)的自豪感和自信心。一個地區(qū)的地域文化對其所在地的經(jīng)濟社會會產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會主義市場經(jīng)濟、改革開放不相適應的一面，為建立健康創(chuàng)新的地域文化開辟道路。
地域文化也是一種凝聚力，它在塑造本地人文精神的同時，也是在塑造著本地區(qū)人的素質(zhì)，從而對本地的社會經(jīng)濟帶來巨大的影響。浙江溫州地區(qū)資源貧瘠，但它能在改革開放二十幾年來取得突飛猛進的發(fā)展，與當?shù)氐闹厣虃鹘y(tǒng)和注重功利的人文精神分不開，與溫州人四海為家，求真務實，艱苦奮斗，創(chuàng)立家業(yè)的地域文化精神分不開。挖掘本地與社會主義市場經(jīng)濟相適應的價值觀念，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)具有時代氣息的新人，促進經(jīng)濟社會的發(fā)展，已成為各地地域文化研究中的一項重要任務。
隨著經(jīng)濟特別是文化產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化在社會經(jīng)濟發(fā)展中作用也愈來愈重要。挖掘地域文化內(nèi)涵，尋找新的經(jīng)濟增長點，提升綜合競爭力，已經(jīng)成了現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要。如湖北在開展荊楚文化研究時，就強調(diào)要把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，開發(fā)具有荊楚文化特色的產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)立知名品牌。利用荊楚文化的內(nèi)涵提升城市文化品位，促進文化與旅游業(yè)的結(jié)合。因而地域文化的研究已不僅限于考古或歷史學領域，而是不斷拓展，成為一個涵蓋多學科的新的科學研究領域。
漢文化教案篇十八
1、了解秦漢時期先進的科技成就——造紙術、數(shù)學、地理、醫(yī)學。
2、通過學習這一時期的科技成就增強同學們的民族自豪感。
重點：蔡倫改進造紙術；地動儀。
難點：張衡制造的地動儀。
自學指導：認真閱讀第17課昌盛的秦漢文化（一）完成填空，注意書寫。
1.目前世界上已知最早的紙，是_________早期用麻做的紙.
2._______時候,宦官________改進了造紙術.后人將這種紙叫做______________.
3.東漢時期的_________________,是一部數(shù)學名著.總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學成就.
4.東漢時期,科學家___________制造了一種儀器,能測定地震方向,叫做____________.這是世界公認最早的地震儀器.
5.漢代著名的醫(yī)學家____________,他制成的全身麻醉藥劑_____________,是世界醫(yī)學史上的創(chuàng)舉.他還編了一套醫(yī)學體操,叫做__________.
6.東漢末年著名的醫(yī)學家_______________,寫成了《________________》,書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則.后世尊稱他為_____________.
學法指導：學會用列表的方法、最簡練的語言概括本課學到的科技和醫(yī)學成就。并努力記住下列知識，有疑問的地方作出標記并提出來。
領域?時期?代表人物?主要成就。
造紙?西漢??。
東漢?蔡倫?。
數(shù)學?東漢??。
地理?東漢??。
醫(yī)學?東漢??麻沸散和五禽戲。
東漢?張仲景?。
漢文化教案篇十九
對于文化課，可以豐富學生課外知識，拓展學生的思維空間，提高學生文化素養(yǎng)的目標。上不好，羅列文化成就，表格數(shù)字的羅列，枯噪而乏味。老師累，學生煩。我一直在思考這個問題，如何充分利用課本知識與學生的積極性、主動性和能動性，處分調(diào)動學生的興趣，拓展學習思考空間，從而提高教學質(zhì)量。就是從小著眼，用以復習舊課，從大處著眼，加深對社會，人生的思考，秦漢時期的文化，先讓學生了解秦漢文化昌盛的原因，從而知道秦漢大一統(tǒng)下氣勢恢弘的文化等。
對于課的處理，本著教為主導，學為主體的原則，設置一些問題讓學生通過閱讀教材歸納、概括回答問題，讓學生主動思考，主動探求真知，并注意運用課本上的圖片、資料等內(nèi)容，豐富教學內(nèi)容，提高學生興趣，給學生以直觀的印想。同時運用小組合作學習，小組合作探究，討論解決疑難，培養(yǎng)學生運用知識的能力和相互合作的意識。
需要改進的方面如下：第一，問題設置還不夠有針對性，要有啟發(fā)性、趣味性、靈活性。第二，語言上的問題，鋪張浪費，有些不要講，有些必須講。一定要信任學生，有些問題，不必要重復。但自己往往不放心，留給學生的時間太少。
漢文化教案篇二十
漢文化源遠流長，承載著千百年來中華民族的智慧與傳統(tǒng)。在我生活的這個時代，漢文化始終是我心中最重要的一部分。通過學習和體驗，我對漢文化有了更深的理解和體會。下面我將從古代文化傳承、禮儀文化、文學藝術、哲理智慧和飲食文化五個方面，分享我對漢文化的心得體會。
首先，漢文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，其傳承自古代文化，歷經(jīng)千年。古代文化傳承是漢文化的核心，也是其獨特性的體現(xiàn)。儒學、道教、佛教等思想體系對漢文化的影響深遠，成為中華民族的精神支柱。在傳統(tǒng)文化的沉淀下，孔子、老子、釋迦牟尼等偉大智者的思想與智慧融入到我們的生活中。這些古代智慧的傳承與發(fā)揚，使我們更好地理解我們的根源，也為我們提供了人生價值的引導。
其次，漢文化中的禮儀文化給我留下了深刻的印象。作為中華民族的一種傳統(tǒng)價值觀，禮儀文化反映了漢族人民的品質(zhì)與修養(yǎng)。《禮記》中有云：“禮者，上天下地之正，和鳴之道也?！边@句話讓我明白了禮儀文化的深遠意義。在實際生活中，我也積極參與和傳承著禮儀文化。例如，與他人相處時，我盡力以是禮貌、親切的態(tài)度來對待他人，關心他人的情感與需要，而不是只關注于自我。這些細小的舉動，雖然看似微不足道，但卻有助于增強人與人之間的互信和融洽。
再者，文學藝術是漢文化中最美的表達方式之一。詩詞、散文、雕塑、繪畫等形式的藝術，使我深深感受到漢文化的魅力。經(jīng)典的《詩經(jīng)》中，充滿著對美好生活的向往和對自然之美的贊頌。名家們的作品以文字、圖像、聲音等形式，向人們展示了豐富多彩的漢文化藝術世界。在這個世界中，漢文化的智慧成為了一種抒發(fā)內(nèi)心情感的媒介，讓我感悟到生命的美好與無限可能。
此外，漢文化中蘊含著豐富的哲理智慧?！墩撜Z》中孔子的言論、《莊子》中莊子的思考，都讓我深感受萬物皆有道，人人皆有智慧。在面對挫折和困難時，我常常思索著這些哲理，尋找答案。這些智慧不僅指引我的人生方向，也為我提供了應對困境的勇氣和智慧。通過體會這些哲理智慧，我更加堅定地相信自己的價值，并努力將這種智慧和價值傳承下去。
最后，飲食文化是我對漢文化體會的一部分。華夏大地上有著廣泛多樣的食物文化，每個地區(qū)都有自己獨特的特色。飲食文化不僅是我們生活的一部分，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從古代的八珍宴到現(xiàn)代的點心茶餐廳，中國菜給我們帶來了美味與幸福。在享受美食的同時，我深感到飲食背后所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，民以食為天，飲食文化不僅滿足了人們的味蕾需求，更是一種對生活悠然向上的追求。
總結(jié)起來，漢文化承載了中華民族的智慧與傳統(tǒng)，對于我們來說是無比寶貴的。通過對古代文化傳承、禮儀文化、文學藝術、哲理智慧和飲食文化的思考和體會，我更加深刻地理解了漢文化的獨特魅力與深厚內(nèi)涵。希望每一個人都能熱愛與傳承漢文化，將其美好精神傳承下去，讓我們的民族文化在新時代中綻放出更加耀眼的光芒。
漢文化教案篇一
關鍵詞語和關鍵句子在文章中起著支撐文章主旨的重要作用，它們是正確理解文章的關鍵因素，教師要引導學生善于從文章中篩選關鍵語句和關鍵詞語，編織成理解文章中心的信息網(wǎng)絡。
本文在文體上屬于說明文，但在說明中仍然能體現(xiàn)出作者鮮明的思想感情，而承載這種感情的則是那些關鍵語句和詞語。
關鍵語句在表達方式上以議論或抒情為主。
關鍵語句的位置一般處于一段的開發(fā)或結(jié)尾；個別處在文段中間，但它往往是以因果論證為主的文章或文段。
信息篩選也是高考在閱讀能力上對學生提出的一項重要要求，每年在高考閱讀.試題中都會有或多或少的體現(xiàn)，在日常的課文的教學中培養(yǎng)學生通過篩選關鍵語句關鍵詞語理解文章、理解文段、理解文句很重要。
從本文看，文章基本上分為兩大部分：一為介紹北京的胡同，一為介紹北京的胡同文化。對前者，我們要能夠從胡同的特征角度把握，以便能順勢把握北京胡同文化的內(nèi)涵。教師要引導學生分別篩選能夠體現(xiàn)胡同和胡同文化的詞語和句子：
北京胡同的特點：
前五個自然段分別從方方正正的形狀、命名的方式、胡同的大小、胡同的寂靜、胡同與四合院（規(guī)規(guī)矩矩）的相關性等方面介紹，這些是形成胡同文化的基礎，如果說胡同文化是上層建筑，那么胡同就是物質(zhì)基礎。
文章本身在結(jié)構(gòu)上的辯證關系為我們引導學生體味對胡同和胡同文化認識的辯證關系打下了一個很好的鋪墊。在這方面，文章的內(nèi)容和形式達到了很好的的統(tǒng)一。
胡同文化的特點：
總體上，作者認為“胡同文化是一種封閉的文化”。
然后作者分別從下面幾個方面揭示（要求學生摘錄現(xiàn)成語句）：
居民安土重遷；
北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高；
北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀；
胡同文化的精義是“忍”。安分守己，逆來順受；
胡同與胡同文化的聯(lián)結(jié)點在第五自然段，這是由表象到本質(zhì)認識升華的一個關鍵環(huán)節(jié)，教師要引導學生尋找兩者的聯(lián)結(jié)點，聯(lián)結(jié)點也是一個關鍵語句：
“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)?！?BR> 篩選胡同和胡同文化的特點，目的是讓學生體會關鍵詞語和關鍵語句的表達作用，對中心的支撐作用。
對關鍵詞語的說明，可放在語言層面上把握、理解。
重點二：語言在本文中所體現(xiàn)出來的特色和效果。
本文的語言很有特色，總體是平白、樸素、口語色彩濃烈，富于表現(xiàn)力。
體味本文的語言應從下面幾個方面入手：
1、文體特點決定的語言特點：準確。
文章以說明的表達方式為主，說明以準確取勝，這篇文章也不例外，如“正南正北”、“正東正西”；在對胡同命名方式說明的時候，有的充滿肯定語氣，如“有的原是皇家儲存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）”；有的是猜測，如“小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概因為這條胡同的樣子有點像羊尾巴?！?BR> 2、口語化、京化的語言給人以親切的感覺。如“你往南邊去一點?！薄八恢?，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！”
3、語言平白樸素。如“北京城像塊大豆腐?！倍嗌罨恼Z言！
4、短句給人以干凈利落的感覺，韻味實足。如“有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什么說的?！?BR> 5、在平白樸素中融有古典韻味。如“西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣?！?BR> 在體味上面富有特色的語言時，可以采取教師引導學生品味語言的方式，也可以篩選出上面詞語，讓學生結(jié)合語境去把握，但絕不能背離語境，讓學生就句論句。
難點：辯證地認識胡同和胡同文化的衰落。
這是一篇在行文和內(nèi)容上都具有辯證色彩的文章，結(jié)構(gòu)上的前后銜接，邏輯嚴密，三個部分自然天成。從內(nèi)容上說，辯證性更多地表現(xiàn)在文章的第三部分：胡同的衰退。
認識到胡同和胡同文化的衰退需要學生從語言層面入手，通過體味語言中所寄予的作者感情來明確。
作者的感情在本文中可以說是復雜的。
1、些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了?！薄@是滿含感情，充滿留戀的流露。
2、“北京人也很講究處街坊”，“遠親不如近鄰?！@是對胡同溫馨一面的推崇。
3、“他們總是置身事外，冷眼旁觀?！薄@是對北京人“事不關己”的批判。
有的句子本身就很復雜，讓人一時體味不出感情味兒，如“安分守己，逆來順受”，你說是一種什么態(tài)度？是肯定，還是否定？這點也會給學生以更多思考。
總之，我們看到，作者對胡同和胡同文化的感情是復雜的，既有對它們的喜愛、留戀，又有對它們將逝去的豁達，胡同文化的沒落，讓作者看到了傳統(tǒng)文化的令人心動的一面，也讓作者看到了歷史發(fā)展、社會進步帶給舊有事物的沖擊。在現(xiàn)代文明突飛猛進的時代，不可避免地，傳統(tǒng)要受到?jīng)_擊。
在對胡同和胡同文化沒落的認識上，作者表現(xiàn)出了鮮明的辯證思考，同樣，在對北京人固有的文化形態(tài)的認識上，作者也含有辯證的認識。比如“安分守己”，這是一種源自于更古老傳統(tǒng)的思想意識，它對許多中國人，對作者本人都產(chǎn)生過和產(chǎn)生了深遠影響，作者的達觀、安貧樂道與之不無關系。相反，我們也可以看到，“安分守己”也會帶來不思進取，固步自封，羈滯了社會的發(fā)展和進步。
漢文化教案篇二
學習目標：
1、了解秦漢時期先進的科技成就——造紙術、數(shù)學、地理、醫(yī)學。
2、通過學習這一時期的科技成就增強同學們的民族自豪感。
重點：蔡倫改進造紙術；地動儀。
難點：張衡制造的地動儀。
自學指導：認真閱讀第17課昌盛的秦漢文化（一）完成填空，注意書寫。
1.目前世界上已知最早的紙，是_________早期用麻做的紙.
2._______時候,宦官________改進了造紙術.后人將這種紙叫做______________.
3.東漢時期的_________________,是一部數(shù)學名著.總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學成就.
4.東漢時期,科學家___________制造了一種儀器,能測定地震方向,叫做____________.這是世界公認最早的地震儀器.
5.漢代著名的醫(yī)學家____________,他制成的全身麻醉藥劑_____________,是世界醫(yī)學史上的創(chuàng)舉.他還編了一套醫(yī)學體操,叫做__________.
6.東漢末年著名的醫(yī)學家_______________,寫成了《________________》,書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則.后世尊稱他為_____________.
學法指導：學會用列表的方法、最簡練的語言概括本課學到的科技和醫(yī)學成就。并努力記住下列知識，有疑問的地方作出標記并提出來。
領域時期代表人物主要成就。
造紙西漢。
東漢蔡倫。
數(shù)學東漢。
地理東漢。
醫(yī)學東漢麻沸散和五禽戲。
東漢張仲景。
漢文化教案篇三
教學目標：
通過對司馬遷寫《史記》的史實學習，培養(yǎng)學生嚴謹治學的學習態(tài)度和實事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術成就，認識到這是中華祖先對世界文明的貢獻，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時培養(yǎng)學生的文物鑒賞力，增強文物保護的意識。
教學建議：
地位分析：
秦漢時期在史學、文學、藝術方面取得了突出的成就，這在我國文化發(fā)展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學方面的《史記》，文學方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當重要的地位。
秦漢時期，我國史學、文學、藝術的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學家司馬遷著有不朽的史學名著和文學名著《史記》，它是我國第一部紀傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術史上的一顆明珠。
重點分析：
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴謹治史的精神也為后世的史家所效法?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o傳體的通史，具有很高的歷史和文學價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術群像，氣勢磅礴，藝術表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術寶庫，是世界藝術史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術修養(yǎng)、高超的科學技術、分析水平。學生應該重點掌握。
難點分析：
1、對紀傳體這種史書體例的`理解。
主要是因為學生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別;甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件;另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學生的成才意識及頑強的意志品質(zhì)。
教法建議：
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學習運用教科書中的有關內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?BR> 二、秦兵馬俑。
1、建議運用一些圖片或音像資料展示，使學生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇四
1、通過對關鍵語句和關鍵詞語的理解梳理文章的中心。
2、體會序言表達方式的多樣化特點，在恰當?shù)谋磉_方式即說明的表達方式中也能融合作者的思想感情。
3、感受作品語言特色，讓學生認識語言恰切表達作者思想感情的`特殊效果。
4、培養(yǎng)學生透過表象挖掘事物本質(zhì)的能力。
漢文化教案篇五
通過本課的學習，使學生掌握西漢末年佛教傳入我國；佛教對我國文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學習，培養(yǎng)學生樹立唯物主義世界觀，學習他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學建議。
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠的影響。
重點分析：
1.佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術所產(chǎn)生深遠的影響，學生應重點掌握。這有助于學生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2.王充的唯物主義思想。
王充在反對當時盛行的董仲舒所提“天降災禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認識大大向前推進了一步。在當時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學地認識世界，學習此內(nèi)容，對學生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復雜，初中學生對于宗教的認識不可能達到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學習起來有一定難度。
教法建議。
一.講授本課時我們會遇到一些專有名詞，請注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃健！奔磳嵤虑笫堑睾饬咳耸篱g的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教?；浇?、佛教、伊斯蘭教為世界上承認的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
二、講授本課時，可采用對比法，加深學生對所學習歷史知識內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現(xiàn)實持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
教學設計示例。
--宗教的傳播和杰出的思想家。
教學重點：佛教的傳入和王充的唯物主義思想。
教學難點?：宗教的本質(zhì)和影響。
教學思路：制作知識結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學生更好地把握知識結(jié)構(gòu)，掌握重點內(nèi)容。
教學用具：多媒體教學設備。
教學過程?：
[導入??]提問：秦漢時期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達摩·悉達多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國。傳入我國后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因為它要求人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國逐漸流傳起來。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會，統(tǒng)治者總是利用宗教來麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信神靈的力量，把希望寄托于來世和天國，從而放棄為爭取現(xiàn)實幸福的斗爭，而安于被奴役的命運。
二、道教的出現(xiàn)。
道教，由道家思想和民間神仙方術發(fā)展而來，它對人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術（武當派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出人定勝天的觀點）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無神論，即唯物主義思想。
當時的社會環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會氛圍下能獨立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟文化的反映，今天社會上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學的態(tài)度，來看待一些事物。
——宗教的傳播和杰出的思想家。
一、佛教的傳入。
1.佛教傳入我國（西漢末）。
2.佛教對我國文化的影響。
二、道教的出現(xiàn)。
1.道教在民間興起（東漢）。
2.道教對我國文化的影響。
三、王充與《論衡》。
1.迷信思想盛行。
2.王充和《論衡》。
漢文化教案篇六
通過本課的學習，要了解和掌握史學家司馬遷和《史記》；《史記》的價值和影響；樂府和樂府詩；秦始皇陵兵馬俑的藝術成就等知識。
通過對司馬遷寫《史記》的史實學習，培養(yǎng)學生嚴謹治學的學習態(tài)度和實事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術成就，認識到這是中華祖先對世界文明的貢獻，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時培養(yǎng)學生的文物鑒賞力，增強文物保護的意識。
秦漢時期在史學、文學、藝術方面取得了突出的成就，這在我國文化發(fā)展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學方面的《史記》，文學方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當重要的地位。
秦漢時期，我國史學、文學、藝術的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學家司馬遷著有不朽的史學名著和文學名著《史記》，它是我國第一部紀傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術史上的一顆明珠。
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴謹治史的精神也為后世的史家所效法?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o傳體的通史，具有很高的歷史和文學價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術群像，氣勢磅礴，藝術表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術寶庫，是世界藝術史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術修養(yǎng)、高超的科學技術、分析水平。學生應該重點掌握。
1、對紀傳體這種史書體例的'理解。
主要是因為學生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別；甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件；另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學生的成才意識及頑強的意志品質(zhì)。
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學習運用教科書中的有關內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”
二、秦兵馬俑。
1、建議運用一些圖片或音像資料展示，使學生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇七
教學目標：
通過本課的學習，使學生掌握西漢末年佛教傳入我國;佛教對我國文化的影響;道教的興起;佛教與道教廣泛傳播的原因;王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學習，培養(yǎng)學生樹立唯物主義世界觀，學習他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學建議：
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災禍，否定了天神;批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠的影響。
重點分析：
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術所產(chǎn)生深遠的影響，學生應重點掌握。這有助于學生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2、王充的唯物主義思想。
王充在反對當時盛行的董仲舒所提“天降災禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認識大大向前推進了一步。在當時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學地認識世界，學習此內(nèi)容，對學生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復雜，初中學生對于宗教的.認識不可能達到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學習起來有一定難度。
教法建議：
一、講授本課時我們會遇到一些專有名詞，請注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃??！奔磳嵤虑笫堑睾饬咳耸篱g的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。基督教、佛教、伊斯蘭教為世界上承認的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
二、講授本課時，可采用對比法，加深學生對所學習歷史知識內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度;道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現(xiàn)實持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
漢文化教案篇八
教學難點：宗教的本質(zhì)和影響。
教學思路：制作知識結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學生更好地把握知識結(jié)構(gòu)，掌握重點內(nèi)容。
教學用具：多媒體教學設備。
教學過程：
[導入]提問：秦漢時期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達摩?悉達多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國。傳入我國后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因為它要求人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國逐漸流傳起來。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會，統(tǒng)治者總是利用宗教來麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信“神靈”的力量，把希望寄托于來世和天國，從而放棄為爭取現(xiàn)實幸福的斗爭，而安于被奴役的命運。
二、道教的出現(xiàn)。
道教，由道家思想和民間神仙方術發(fā)展而來，它對人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術（武當派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出“人定勝天”的觀點）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無神論，即唯物主義思想。
當時的社會環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會氛圍下能獨立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟文化的反映，今天社會上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學的態(tài)度，來看待一些事物。
板書設計：
漢文化教案篇九
通過本課的學習，使學生掌握西漢末年佛教傳入我國；佛教對我國文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學習，培養(yǎng)學生樹立唯物主義世界觀，學習他積極戰(zhàn)斗的精神。
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠的影響。
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術所產(chǎn)生深遠的影響，學生應重點掌握。這有助于學生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2、王充的唯物主義思想。
王充在反對當時盛行的董仲舒所提“天降災禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認識大大向前推進了一步。在當時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學地認識世界，學習此內(nèi)容，對學生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復雜，初中學生對于宗教的`認識不可能達到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學習起來有一定難度。
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃?。”即實事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。
道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現(xiàn)實持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
漢文化教案篇十
一、教學目標：
（一）知識與技能。
通過學習，使學生了解紙的發(fā)明和改進、華佗和張仲景的成就，
從而培養(yǎng)學生正確分析問題和解決問題的能力。
（二）過程與方法。
引導學生思考與探究“紙的發(fā)明對人類文明史做出哪些貢獻？”
培養(yǎng)學生從特定的歷史條件去觀察問題和分析問題的能力。
（三）情感態(tài)度和價值觀。
使學生認識到秦漢時期文化的繁榮昌盛是我國古代勞動人民和科學家的聰明才智和非凡的創(chuàng)造力。
（四）教材重難點及解決辦法：
1、重點：（1）造紙術的發(fā)明和改進。
（2）地動儀。
2、難點：涉及到科技名詞和物理學原理，而初一學生沒有學習物理，對于利用物體慣性來對地震波進行遠距離測量的原理難以理解，因此是本課的難點。
3、解決辦法。
（1）這一課的重點問題學生比較熟悉，可學生熟悉的只是一些零碎的知識點，教師應引導學生參與，形成完整的概念。
（2）采用直觀教學法，利用幻燈、掛圖等幫助學生理解有關內(nèi)容。
（3）地動儀的構(gòu)造原理和一些專門的科技名詞，以教師講述為主，但必須做到概念準確。
（4）用歸納法，讓學生多做、多讀、多講，最后在教師的`幫助下，概括秦漢時期的科技成就。
二、課時安排：1課時。
三、教具準備：多媒體、紙、竹簡。
四、教學過程。
1導入新課。
（請同學們一起讀本課的引言，然后教師概述）我們已經(jīng)學過的秦漢時期的政治經(jīng)濟方面的情況，這個時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，正是文化大發(fā)展的有利條件。從18、19課，我們都來學習秦漢時期的文化。
2講授新課。
（提問）我國古代的四大發(fā)明是什么？
（板書）（一）、紙的發(fā)明和蔡倫改進造紙術。
1、從竹簡到紙的發(fā)明。
前面我們講過甲骨文。后來人們又把文字寫在竹木簡、帛上。帛是絲織品，比竹木簡輕得多，可又太貴了。使學生了解紙的發(fā)明的迫切性和重要性。接著出示兩個問題讓學生思考：
1）紙是怎樣發(fā)明的？2）紙的出現(xiàn)對人類有哪些貢獻？。
（板書）2蔡倫改進造紙術。
公元1蔡倫改進了造紙術。后來為了紀念蔡倫的功績，人們把這種紙叫做“蔡侯紙”。
接著又讓學生思考第2個思考題：造紙術對世界文化的巨大貢獻？
（請同學們回答后教師歸納）：造紙術是由我國直接或間接傳到世界各地，有利于人類文化的傳播，是中華民族對世界文明的巨大貢獻。
（板書）（二）、《九章算術》。
《九章算術》成書于東漢時期，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學成就。有很多數(shù)學成就在當時世界上是先進的。并且傳到了十幾個國家被當作教科書。
（板書）（三）、地動儀。
請同學們思考：在發(fā)生地震時，我們怎樣才能感知？
東漢科學家張衡又發(fā)明了地動儀。
（板書）（四）、華佗和張仲景。
首先向?qū)W生點出：中國醫(yī)藥學是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它獨具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時期，中國有很多著名醫(yī)學家，其中成就最突出、影響最大的是張仲景和華佗。
華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
五、課堂小結(jié)。
秦漢時國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟的繁榮，使得這一時期創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成為可能，這是秦漢人民留給后人的一筆珍貴遺產(chǎn)，也是我國對世界文化的重要貢獻。
六、課堂練習見課件制作。
附：板書設計。
一、造紙術：
1、中國是世界上首先發(fā)明紙的國家（西漢前期）。
2、東漢蔡倫改進造紙術，稱蔡侯紙。
二、《九章算術》－－成書于東漢的一部數(shù)學著作。
三、醫(yī)學成就：
1、華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
2、醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面。
闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
張衡（東漢）地動儀：世界上最早的測定地震的議器。
漢文化教案篇十一
漢服、漢禮、雅樂、雅聚。
文史學會、采薇閣、國學學會、思弈協(xié)會、營銷協(xié)會、天涯笛簫社。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。廣袖飄飄，今在何方？
中華民族歷來被稱為“衣冠上國，禮樂之邦”，中華文化素以文雅著稱。中國五千年傳統(tǒng)文化本應是中華民族取之不盡、用之不竭的精神財富。但是在文化多元化的今天，外來文化充斥我們的生活，國人，尤其是當代大學生越來越多的忽視了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的缺失在國人之間的表現(xiàn)越來越嚴重。中國文化的核心價值體系受到了嚴重的挑戰(zhàn)。而當代青年學生是中國文化中最活躍的推動者與受益者，加強青年學生對中華文化的認同感，加深當代大學生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，普遍傳播中國傳統(tǒng)文化的核心價值使我們?nèi)沃囟肋h的大任。
近年來，隨著中國文化在世界的影響力越來越大，國學熱興起，作為華夏兒郎，在弘揚華夏文明，展我禮儀之邦的大潮中，應積極貢獻自己的力量。
為推動中華傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)的傳播，促進當代大學生對中華傳統(tǒng)文化的認同和對傳統(tǒng)文化核心價值體系的認識了解，也為了承接宿州學院首屆漢服漢禮文化藝術展演所帶來的文化影響，準備開展以“漢服、漢禮、雅樂、雅聚”為主題的服飾文化、禮儀文明活動，展現(xiàn)中國的大雅文化。
通過此次活動，旨在鍛煉會員們的組織協(xié)調(diào)能力，并加強社團之間的交流與協(xié)作，在校園內(nèi)營造一種識禮、懂禮的文化氛圍。推動當代大學生自覺接受傳統(tǒng)文化的洗禮，自覺接受古典文化的熏陶，豐富大學生的課余生活，為校園文化建設添磚加瓦。
通過本次活動，旨在倡導禮的回歸，在大學校園里宣揚傳統(tǒng)文化的精華部分，宣傳中華文化的核心價值，倡導知禮、懂禮、舉止優(yōu)雅、言談有度。同時引導大學生去思考中華文化何去何從，為中華文化找到歸屬感。提升青年學生的文化素養(yǎng)，彰顯中華文化的魅力。
通過服裝、禮儀的展示，喚醒同學們對中華文化根源的認識和覺醒，增強同學們對中華傳統(tǒng)美德及傳統(tǒng)文化的'認同感。激起同學們對傳統(tǒng)文化的興趣。
1、通過活動開展，豐富同學們的課余生活，讓同學們在活動中學習交流、分享見解。
2、倡導同學們在校園文化生活中更多的關注中國古典文化，更好的做一名華夏兒郎。
3、營造傳統(tǒng)文化的古典優(yōu)雅氛圍，凸顯中華文化獨有的魅力，增強同學們對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。
1、前期宣傳。
由主辦社團聯(lián)合制作宣傳海報兩幅進行宣傳，屆時，視贊助情況在校內(nèi)以條幅形式宣傳。
2、活動流程。
（1）活動當天中午在食堂門口組織一場倡導知禮、懂禮、文明、優(yōu)雅的簽名活動，為其造勢。
（2）活動當天下午，晚會前一小時，所有禮儀模特、演員以巡游姿勢繞行校園一圈。
（3）晚上，在報告廳，以漢服漢禮文化藝術展演形式開展一場以古代文化為主體的晚會。
注：附活動詳細流程細則。
3、分組安排。
漢文化教案篇十二
20xx年6月13日下午兩時。
圖書館二樓平臺。
漢服成人禮是中南財經(jīng)政法大學武漢學院日新國學會籌劃舉行的一次旨在弘揚傳統(tǒng)禮儀，復興民族文明的大型成人典禮。經(jīng)過此次漢服成人禮，讓更多的'當代大先生看法我們的民族服裝，理解和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文明中的精髓局部，明白成人認識，提示社會責任。
日薪國學會會員。
黨委副書記王興和教授圖書館長讀書會長黃秀子。
日薪國學會指點教師杜沛然日薪國學會指點教師肖琴。
迎賓：主人立于東面臺階位等候賓客。
就位：主賓落坐于主賓位；主人就座于觀禮位。
開禮：主人〔父親〕起身，復雜致辭。
就位：冠者〔笄者〕走至場地中，面向南，向觀禮賓客行揖禮。
賓盥：正賓洗手做預備。
初加：正賓跪坐下〔膝蓋著席〕為冠者〔笄者〕梳頭加巾〔笄〕。
一拜：冠者〔笄者〕面向父母親，行正軌拜禮。這是第一次拜，表示感念父母養(yǎng)育之恩。
二加：正賓為冠者〔笄者〕著帽〔簪上發(fā)釵〕。
二拜：冠者〔笄者〕面向正賓，行正軌拜禮。這是第二次拜，表示對師長和長輩的尊崇。
三加：正賓為笄者冠者〔笄者〕著幞頭〔加釵冠〕。
三拜：冠者〔笄者〕面向國旗行正軌拜禮，這是第三次拜，表示傳承文明報效祖國的心。
置醴：有司擺好醴酒席。
醮子：冠者〔笄者〕跪著把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒意味性地沾嘴唇，吃一點飯。
字冠者〔笄者〕：給冠者〔笄者〕取字。
聆訓：冠者〔笄者〕跪在父母面前，由父母對其進展教導。
揖謝：冠者〔笄者〕向在場一切參禮者行揖禮以示感激。
禮成：冠者〔笄者〕與父母并列，全體起立。父親面向全體參禮者頒布發(fā)表禮成。
弘揚傳統(tǒng)禮儀，復興民族文明。明白成人認識，提示社會責任。
侯楷藏倩。
漢文化教案篇十三
1、組織意愿者到新圩敬老院慰勞孤寡白叟，協(xié)助敬老院清掃衛(wèi)生，陪白叟談心聊天。
2、組織意愿者探望慰勞我校局部退休老師。
1、到敬老院慰勞孤寡白叟
工夫：10月16日上午8點30分
擔任：
參與人員：30名先生意愿者(帶備清潔工具)
集中地點：學校教學樓中廳
拍照：
2、重陽節(jié)慰勞退休老師
工夫：10月16日上午8點30分
擔任：
參與人員：6名先生意愿者
慰勞物品推銷：
集中地點：學校教學樓中廳
拍照：
1、一致看法，高度注重，精心布置，仔細組織，
2、活動進程要留意平安。
3、要搜集好重陽節(jié)各類材料并以舊事稿的方式及時上報校團委，校團委將經(jīng)過校園播送、校報等方式進展宣傳，以增強宣傳，擴展影響力。
4、活動完畢后，以簡報、總結(jié)等方式向相打開級部門報告請示活動的展開狀況。
漢文化教案篇十四
漢文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是中國悠久歷史文化的重要組成部分。在我的成長過程中，我對漢文化有了更加深入的了解，并獲得了一些心得體會。漢文化以其豐富多樣的內(nèi)涵和獨特的價值觀念給我留下了深刻的印象。
首先，漢文化以其深厚的思想精華給我?guī)砹藛⒌?。漢文化包含了儒家思想、道家思想、墨家思想等各種學說，這些思想觀念對于培養(yǎng)我的品德和人生態(tài)度起到了積極的影響。例如，儒家思想強調(diào)仁愛與孝道，使我認識到人與人之間的關愛和家庭的重要性。在尊孔尊師的影響下，我學會了尊重和傾聽他人的意見，建立起了良好的人際關系。
其次，漢文化中的傳統(tǒng)習俗讓我感受到了濃厚的民族情感。在中國歷史悠久的文化中，包含了許多傳統(tǒng)的習俗，如過年、端午節(jié)、中秋節(jié)等，這些習俗富有濃郁的地方特色，并通過世代相傳，留給后人。家人團聚、親朋好友的交流、美食的享用都讓我感到幸福和情誼。這些傳統(tǒng)習俗讓我深切感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
然后，漢文化的藝術形式給我?guī)砹嗣赖南硎?。漢文化涵蓋了京劇、曲藝、戲曲等多種藝術形式。我喜愛京劇的豪放激昂，在京劇表演中我能從演員身上感受到他們對角色的認真刻畫，以及他們艱苦的訓練和執(zhí)著的追求。京劇的音樂、舞蹈、表演技巧在瞬間展現(xiàn)了千年來的傳統(tǒng)文化，讓我沉浸其中。此外，曲藝和戲曲也是我喜歡的藝術形式，通過這些形式，我更能體會到中國民間文化的獨特魅力。
最后，漢文化的價值觀念對我言傳身教的影響是我體會最深的。漢文化強調(diào)忠誠、仁義、好學和勤奮等美德。這些價值觀對于塑造我的品格和獨立思考能力起到了重要的作用。在美德的引導下，我培養(yǎng)了堅韌不拔的意志和自我約束的能力，在面對困難和挑戰(zhàn)時保持了樂觀的態(tài)度，不斷進取。同時，通過好學精神，我培養(yǎng)了讀書的興趣，積極探索和學習中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。
總之，漢文化給我留下了深刻的印象和寶貴的心得體會。從思想精華到傳統(tǒng)習俗，從藝術形式到價值觀念，漢文化的種種特點貫穿了我的生活。同時，漢文化的魅力還在不斷影響著我，讓我受益匪淺。我相信只有深入學習和傳承漢文化，才能真正把握我們自己的價值觀念和文化底蘊，實現(xiàn)個體與社會的和諧統(tǒng)一。
漢文化教案篇十五
“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！币老∮浀眠@是初上幼兒園時，老師聲情并茂地領著我們讀的一首詩，這也許是我與漢文化的初次正式見面，只那一眼，便與它結(jié)下了剪不斷，理還亂的緣份。
一年級時，在父母的陪同下走進校園，從老師手中接過嶄新的語文課本書時，我就被它迷住了，但可笑的是，讓我著迷的是書中五彩繽紛，生動有趣的插圖，而并非是那一個個整齊有序的方塊字。
于是當我有了語文課本后，不再像以前一樣與伙伴們?nèi)プ侥圉q，玩泥巴了。而是安靜地搬個板凳，坐在院子前的榕樹下，靜靜的，慢慢的看書，不過看的依舊是那豐富的插圖。就這樣，看起來還真有一副“大家閨秀”的`樣子哩！過往的人都夸我長大了會有出息，媽媽聽了，笑得合不攏嘴。我卻在心里偷偷的笑著。
日復一日，年復一年。不知不覺間我已經(jīng)上五年級了，我對漢文化認識得也更深刻了，不再是以前那個呆呆的抱著語文課文看插圖的小毛孩了。老師帶著我們走進了“漢字塔”第二層——古詩詞。
從古詩中，我讀懂了許多詩人的心情。一句“采菊東籬下，悠然見南山”淋漓盡致的體現(xiàn)了陶淵明悠閑自得的心情；一句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。更是說明了李白與汪倫的朋友之情；還有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的作者范仲淹心懷天下的廣大的胸襟。這一首又一首，一句又一句的古詩詞，都是前人給我們留下的珍貴財物。
時間一眨眼就過去了，轉(zhuǎn)眼間我已是一名初中生，再也沒有了往日的任性與頑皮，時光磨平了我的棱角，歲月沖淡了我的調(diào)皮。因為我重新認識了新的文體——文言文。
它就像是一位帶著神秘色彩的博學的老人。讓人望而卻步卻又止不住的想了解它，在這樣一種心理下，我與它結(jié)成了好朋友。它對我說了一個《傷仲永》的故事，讓我明白了學習不僅僅需要天分，還要有后天的努力；還有《孫權勸學》這樣一個歷史故事，它讓我體會了學習的好處，不僅能增長見識，提高修養(yǎng)，還能結(jié)交朋友；哦，還有《伯牙絕弦》的故事，我深深體會了俞伯牙與鐘子期那至深的朋友之情。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們一同在歷史的長河去探索漢文化之美吧。出發(fā)！
漢文化教案篇十六
1.備課思路。要學習“昌盛的秦漢文化（一）”我就認真地思考如何能體現(xiàn)新課標精神，把老師感到困惑的文化課處理精當些、鮮活些、生動些、深刻些，讓學生真正體會到傳統(tǒng)文化的魅力。例如，設計導語時，充分考慮到學生實際情況，用通俗易懂的語言導入。“秦漢時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，各民族之間在政治、經(jīng)濟、文化等方面交往加強，這就成就了昌盛的秦漢文化。今天我們將學習16課，昌盛的秦漢文化，本課向我們展示了這一時期在科技、醫(yī)學方面領先世界的成就，現(xiàn)在讓我們一睹她的風采?！奔ぐl(fā)了學生熱情，也調(diào)動了學生的學習積極性。
2.課件運用。我一直堅持認為，課件的應用要根據(jù)教學的實際需要，突出重點和難點。例如，地動儀的震動原理是本課的一個難點。然而，教材只提供了一個“震動示意圖”，以初一學生的知識基礎，難以理解杠桿原理等物理知識。有的學生把飲水機想象成地動儀，引起了興趣，但還是不太理解。為了把這個難題解決，我?guī)捉?jīng)周折找到了一段科普視頻，制作成精美的課件。在另一個班教學時效果很好。顯然，在上次教學過程中，學生確實存在較大的認識誤區(qū)。當視頻資料播放時，生動形象的演示使學生的.思維豁然開朗起來。
3.活動設計。結(jié)合教學實際需要，我調(diào)整了教學內(nèi)容，將原來的三個欄目，更改為四個，使問題更加系統(tǒng)、科學。在教學過程中，我對不同欄目采取不同的教學方法，注重方法引導，設置多樣的教學情景，通過“導學提示”、“課堂研學”、“課堂感悟”、“總結(jié)升華”和“鞏固提升”等教學環(huán)節(jié)，切實提高課堂實效。
4.課堂組織。完成課堂教學，需要老師有較強的課堂駕馭能力。在備課時準備非常充分，對課件也進行了反復的調(diào)整修改，然而，在使用時，卻發(fā)現(xiàn)不是很自如,在這種情況下，我臨時調(diào)整思路，設計了一個容易激發(fā)學生探究意識的問題，完成了預設的教學目標。讓學生分別作四個展廳的解說員,以鞏固本課知識。同學們都躍躍欲試，積極表現(xiàn)，既鍛煉了口才，又鞏固了知識?？梢?，教師的課堂組織能力是非常重要的，一些“生成事件”可能影響教學效果，也會因為教學智慧使課堂活躍起來，起到“錦上添花”的作用。
漢文化教案篇十七
內(nèi)容提要：楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學的成果。一個地區(qū)的地域文化對其所在地的經(jīng)濟社會會產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會主義市場經(jīng)濟、改革開放不相適應的一面，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵。
地域文化是在一定地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式下歷史形成的具有個性特色的物質(zhì)文化與精神文化。至少在春秋戰(zhàn)國時期，就形成了特色各異的地域文化圈，如吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、楚文化、秦文化、燕趙文化、中原文化等等。中華文化就是由眾多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一個大文化系統(tǒng)。
古人很早就注意到不同地域之間的文化差異，采用近代科學方法對地域文化開展研究也很早就已出現(xiàn)。如楚文化研究，早在20世紀30年代就已引起學者的關注，但地域文化真正成為學術研究的熱點還是自20世紀80年代開始的。這與新中國考古事業(yè)的發(fā)展密切相關。五十年代，在長沙一地，就發(fā)現(xiàn)有楚墓200多座。
自1960年代到1970年代，在湖北江陵縣有計劃地開展了對楚國遺址和墓葬的發(fā)掘，在望山楚墓中出土了越王勾踐劍、竹簡、人騎駱駝銅燈等。尤其是對楚郢都紀南城和雨臺山500余座楚墓的發(fā)掘取得重要成果，在雨臺山出土的器物有4200余件，著名的如虎座飛鳥、鴛鴦形漆豆、竹制天平衡桿、砝碼等。江陵天星觀一號是楚封君的大型墓葬，發(fā)掘的遺物有2400余種，對研究楚國的封君制度有重要的價值。對紀南城的發(fā)掘也取得了豐碩的成果，對城址的面積、建筑布局有了基本的了解，有宮殿區(qū)、制陶、冶鑄作坊區(qū)等，并大致確定了其存廢的年代。接著在湖北當陽、襄陽、宜城等地也發(fā)現(xiàn)了不少楚國墓葬和遺址，當陽趙家湖楚墓群發(fā)掘了自西周晚期到戰(zhàn)國中晚期的中小型楚墓近300座，使人們對春秋楚墓的分期有了系統(tǒng)的.認識。
特別是湖北隨縣擂鼓墩的戰(zhàn)國曾侯乙墓及隨棗地區(qū)近百座曾國墓葬的發(fā)掘、湖北大冶縣銅綠山發(fā)現(xiàn)的周代銅礦遺址，把對楚文化的考古推向高潮。僅曾侯乙墓就出土了15000余件青銅器、漆木器、金器、玉器等隨葬品，僅青銅器的重量就有10余噸。其中有被譽為“世界八大奇跡之一”的青銅編鐘等禮樂器，轟動了世界，改變了人們對先秦時期我國南方地域文化的傳統(tǒng)觀念。大冶銅綠山遺址從1973年起經(jīng)過多次發(fā)掘，清理出采礦井巷近500條，出土了用于采掘、裝載、照明、排水、提升的生產(chǎn)工具和多種器物，證明銅綠山遺址至晚在西周時已開始開采，而年代上限，很有可能一直上溯至商代晚期。使人們摸清了先秦時期銅礦開采和冶煉的情況，并推動了我國“礦冶考古”新型學科的成立。大量珍貴文物的出土，使人們對楚文化的內(nèi)涵有了一個全新的認識。各個相關學科紛紛加入到楚文化的研究之中，各地先后成立了楚文化研究會，對楚文化的淵源、楚都的地望、楚墓的考古學特征、’楚國的物質(zhì)文化成就展開了深入的研究。
20世紀八九十年代，又有許多重要的考古發(fā)現(xiàn)，如湖北江陵馬山1號墓出土大量精美的絲織品，有絹、綈、紗、羅、綺、錦、絳、組等各種各樣類型，反映了楚國絲織工藝在當時所達到的高度。在湖北潛江龍灣發(fā)掘了l號放鷹臺宮殿遺址，被認為是楚章華臺遺址，從而對楚國的大型宮殿建筑提供了實物資料。在湖北荊門挖掘的戰(zhàn)國楚墓包山大冢，出土了大批竹簡，為深入研究楚文化提供了珍貴的文字資料。通過幾十年來所挖掘的數(shù)千座楚國墓葬和遺址，對楚文化的認識已由模糊趨于清晰，對楚文化的要素、特征已有系統(tǒng)的認識，考古學的成果為楚文化的研究奠定了堅實的基礎，促進了楚文化研究的全面繁榮。
楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學的成果。如蜀文化就是在新津?qū)毝?、廣漢三星堆、成都金沙等一系列重大考古發(fā)現(xiàn)后重新認識到它在中華文明起源中的重要地位。
地域文化是區(qū)域的精神內(nèi)核，這種深層次的思考催生了地域文化研究的熱潮，并將地域文化的研究與現(xiàn)實問題更緊密地結(jié)合起來，由某一歷史時段延伸到對一個地域從古至今的文化進行全方位系統(tǒng)的探索，力求形成區(qū)域的獨特文化氛圍，提升勞動者的素質(zhì)，增強熱愛家鄉(xiāng)的自豪感和自信心。一個地區(qū)的地域文化對其所在地的經(jīng)濟社會會產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會主義市場經(jīng)濟、改革開放不相適應的一面，為建立健康創(chuàng)新的地域文化開辟道路。
地域文化也是一種凝聚力，它在塑造本地人文精神的同時，也是在塑造著本地區(qū)人的素質(zhì)，從而對本地的社會經(jīng)濟帶來巨大的影響。浙江溫州地區(qū)資源貧瘠，但它能在改革開放二十幾年來取得突飛猛進的發(fā)展，與當?shù)氐闹厣虃鹘y(tǒng)和注重功利的人文精神分不開，與溫州人四海為家，求真務實，艱苦奮斗，創(chuàng)立家業(yè)的地域文化精神分不開。挖掘本地與社會主義市場經(jīng)濟相適應的價值觀念，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)具有時代氣息的新人，促進經(jīng)濟社會的發(fā)展，已成為各地地域文化研究中的一項重要任務。
隨著經(jīng)濟特別是文化產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化在社會經(jīng)濟發(fā)展中作用也愈來愈重要。挖掘地域文化內(nèi)涵，尋找新的經(jīng)濟增長點，提升綜合競爭力，已經(jīng)成了現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要。如湖北在開展荊楚文化研究時，就強調(diào)要把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，開發(fā)具有荊楚文化特色的產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)立知名品牌。利用荊楚文化的內(nèi)涵提升城市文化品位，促進文化與旅游業(yè)的結(jié)合。因而地域文化的研究已不僅限于考古或歷史學領域，而是不斷拓展，成為一個涵蓋多學科的新的科學研究領域。
漢文化教案篇十八
1、了解秦漢時期先進的科技成就——造紙術、數(shù)學、地理、醫(yī)學。
2、通過學習這一時期的科技成就增強同學們的民族自豪感。
重點：蔡倫改進造紙術；地動儀。
難點：張衡制造的地動儀。
自學指導：認真閱讀第17課昌盛的秦漢文化（一）完成填空，注意書寫。
1.目前世界上已知最早的紙，是_________早期用麻做的紙.
2._______時候,宦官________改進了造紙術.后人將這種紙叫做______________.
3.東漢時期的_________________,是一部數(shù)學名著.總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學成就.
4.東漢時期,科學家___________制造了一種儀器,能測定地震方向,叫做____________.這是世界公認最早的地震儀器.
5.漢代著名的醫(yī)學家____________,他制成的全身麻醉藥劑_____________,是世界醫(yī)學史上的創(chuàng)舉.他還編了一套醫(yī)學體操,叫做__________.
6.東漢末年著名的醫(yī)學家_______________,寫成了《________________》,書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則.后世尊稱他為_____________.
學法指導：學會用列表的方法、最簡練的語言概括本課學到的科技和醫(yī)學成就。并努力記住下列知識，有疑問的地方作出標記并提出來。
領域?時期?代表人物?主要成就。
造紙?西漢??。
東漢?蔡倫?。
數(shù)學?東漢??。
地理?東漢??。
醫(yī)學?東漢??麻沸散和五禽戲。
東漢?張仲景?。
漢文化教案篇十九
對于文化課，可以豐富學生課外知識，拓展學生的思維空間，提高學生文化素養(yǎng)的目標。上不好，羅列文化成就，表格數(shù)字的羅列，枯噪而乏味。老師累，學生煩。我一直在思考這個問題，如何充分利用課本知識與學生的積極性、主動性和能動性，處分調(diào)動學生的興趣，拓展學習思考空間，從而提高教學質(zhì)量。就是從小著眼，用以復習舊課，從大處著眼，加深對社會，人生的思考，秦漢時期的文化，先讓學生了解秦漢文化昌盛的原因，從而知道秦漢大一統(tǒng)下氣勢恢弘的文化等。
對于課的處理，本著教為主導，學為主體的原則，設置一些問題讓學生通過閱讀教材歸納、概括回答問題，讓學生主動思考，主動探求真知，并注意運用課本上的圖片、資料等內(nèi)容，豐富教學內(nèi)容，提高學生興趣，給學生以直觀的印想。同時運用小組合作學習，小組合作探究，討論解決疑難，培養(yǎng)學生運用知識的能力和相互合作的意識。
需要改進的方面如下：第一，問題設置還不夠有針對性，要有啟發(fā)性、趣味性、靈活性。第二，語言上的問題，鋪張浪費，有些不要講，有些必須講。一定要信任學生，有些問題，不必要重復。但自己往往不放心，留給學生的時間太少。
漢文化教案篇二十
漢文化源遠流長，承載著千百年來中華民族的智慧與傳統(tǒng)。在我生活的這個時代，漢文化始終是我心中最重要的一部分。通過學習和體驗，我對漢文化有了更深的理解和體會。下面我將從古代文化傳承、禮儀文化、文學藝術、哲理智慧和飲食文化五個方面，分享我對漢文化的心得體會。
首先，漢文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，其傳承自古代文化，歷經(jīng)千年。古代文化傳承是漢文化的核心，也是其獨特性的體現(xiàn)。儒學、道教、佛教等思想體系對漢文化的影響深遠，成為中華民族的精神支柱。在傳統(tǒng)文化的沉淀下，孔子、老子、釋迦牟尼等偉大智者的思想與智慧融入到我們的生活中。這些古代智慧的傳承與發(fā)揚，使我們更好地理解我們的根源，也為我們提供了人生價值的引導。
其次，漢文化中的禮儀文化給我留下了深刻的印象。作為中華民族的一種傳統(tǒng)價值觀，禮儀文化反映了漢族人民的品質(zhì)與修養(yǎng)。《禮記》中有云：“禮者，上天下地之正，和鳴之道也?！边@句話讓我明白了禮儀文化的深遠意義。在實際生活中，我也積極參與和傳承著禮儀文化。例如，與他人相處時，我盡力以是禮貌、親切的態(tài)度來對待他人，關心他人的情感與需要，而不是只關注于自我。這些細小的舉動，雖然看似微不足道，但卻有助于增強人與人之間的互信和融洽。
再者，文學藝術是漢文化中最美的表達方式之一。詩詞、散文、雕塑、繪畫等形式的藝術，使我深深感受到漢文化的魅力。經(jīng)典的《詩經(jīng)》中，充滿著對美好生活的向往和對自然之美的贊頌。名家們的作品以文字、圖像、聲音等形式，向人們展示了豐富多彩的漢文化藝術世界。在這個世界中，漢文化的智慧成為了一種抒發(fā)內(nèi)心情感的媒介，讓我感悟到生命的美好與無限可能。
此外，漢文化中蘊含著豐富的哲理智慧?！墩撜Z》中孔子的言論、《莊子》中莊子的思考，都讓我深感受萬物皆有道，人人皆有智慧。在面對挫折和困難時，我常常思索著這些哲理，尋找答案。這些智慧不僅指引我的人生方向，也為我提供了應對困境的勇氣和智慧。通過體會這些哲理智慧，我更加堅定地相信自己的價值，并努力將這種智慧和價值傳承下去。
最后，飲食文化是我對漢文化體會的一部分。華夏大地上有著廣泛多樣的食物文化，每個地區(qū)都有自己獨特的特色。飲食文化不僅是我們生活的一部分，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從古代的八珍宴到現(xiàn)代的點心茶餐廳，中國菜給我們帶來了美味與幸福。在享受美食的同時，我深感到飲食背后所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，民以食為天，飲食文化不僅滿足了人們的味蕾需求，更是一種對生活悠然向上的追求。
總結(jié)起來，漢文化承載了中華民族的智慧與傳統(tǒng)，對于我們來說是無比寶貴的。通過對古代文化傳承、禮儀文化、文學藝術、哲理智慧和飲食文化的思考和體會，我更加深刻地理解了漢文化的獨特魅力與深厚內(nèi)涵。希望每一個人都能熱愛與傳承漢文化，將其美好精神傳承下去，讓我們的民族文化在新時代中綻放出更加耀眼的光芒。