寫心得體會(huì)可以促使我們對(duì)學(xué)習(xí)、工作或生活中的經(jīng)歷進(jìn)行深入思考和反思，從而不斷提高自己。在總結(jié)時(shí)，要注意突出成長(zhǎng)和改進(jìn)方面，呈現(xiàn)較為全面和積極的自我。閱讀他人的心得體會(huì)，可以讓我們不斷進(jìn)行反思和審視，找到自己的定位和發(fā)展方向。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇一
哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國哲學(xué)家惠施所說的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無外?！比魏稳?，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話：認(rèn)識(shí)你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”，因?yàn)橄胍J(rèn)識(shí)自身并不容易，而想要認(rèn)識(shí)自己，我們就要不斷地對(duì)人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識(shí)的學(xué)說，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對(duì)思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個(gè)樣子就會(huì)陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫道：其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談?wù)?，都是在人生之中。我們?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍?，都是在其中進(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對(duì)任何事物都沒有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心，但為達(dá)到無所用心，還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對(duì)自身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善？本惡？
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇二
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對(duì)莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會(huì)聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對(duì)“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對(duì)人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人世間，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑?duì)人世間給予了高度關(guān)注，并對(duì)人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕浮）、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對(duì)復(fù)雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”進(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見?？傊褪且獙?duì)“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無我”的境界，與道合一，不但不會(huì)痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭(zhēng)，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇三
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的。”
寫史易，寫簡(jiǎn)史難。一部《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了?！盁o所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)?！蓖鯂S先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。
同時(shí)，這本書在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇四
在我所教授的中國哲學(xué)簡(jiǎn)史課程中，我對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程以及思想脈絡(luò)有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。通過這門課程，我不僅看到了中國哲學(xué)在古代的獨(dú)到貢獻(xiàn)，也認(rèn)識(shí)到了其在當(dāng)代的重要性。
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含了許多學(xué)派和思想體系。在我所教授的這門課程中，學(xué)生們首先學(xué)習(xí)了中國哲學(xué)的三大家（儒家、道家和墨家）及其傳承。通過對(duì)這些傳統(tǒng)思想的理解和學(xué)習(xí)，我的學(xué)生們逐漸明白了這些思想對(duì)于中國古代文化的影響以及中國人民的價(jià)值觀念形成有何深刻的貢獻(xiàn)。
在課堂上，我希望學(xué)生能夠主動(dòng)參與討論并且思考。我鼓勵(lì)學(xué)生們用自己的語言和理解去解讀每個(gè)哲學(xué)概念，并結(jié)合現(xiàn)代生活和生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行比較和分析。通過互相交流，學(xué)生們得到了更深入的認(rèn)識(shí)和感悟，從而加深了對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理解和領(lǐng)悟。
同時(shí)，在授課過程中，我也注重與現(xiàn)代文化和當(dāng)代思想的聯(lián)系、比較和對(duì)話。我希望學(xué)生們能夠了解中國的哲學(xué)思想如何應(yīng)用于當(dāng)代生活和社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)借此反思傳統(tǒng)文化中的韌性和生命力，并激發(fā)創(chuàng)新思維。
對(duì)于教學(xué)效果的評(píng)估和總結(jié)，我認(rèn)為學(xué)生們能夠深刻理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思想，同時(shí)能夠應(yīng)用所學(xué)知識(shí)探討相關(guān)話題，解決實(shí)際問題。教學(xué)過程中，我還注重激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)他們的批判性思維和獨(dú)立思考能力。希望能夠在教學(xué)的過程中，營造出相互尊重、自由討論的氛圍，讓每個(gè)學(xué)生都能夠得到成長(zhǎng)，成為兼具人文素養(yǎng)和專業(yè)技能的中國哲學(xué)研究者。
總之，在教授中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的過程中，我深深地體悟到中國哲學(xué)思想的深度和廣度，同時(shí)也感嘆其對(duì)中國文化和人民命運(yùn)的重要性。我會(huì)繼續(xù)探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，并通過教學(xué)幫助更多人了解和認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)文化的獨(dú)到魅力。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇五
馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說法中關(guān)于《老子》一書是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。
馮先生研究認(rèn)為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書并無必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃（老子）的人，他年長(zhǎng)于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?BR> 其理由：因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無名”的討論，而要討論“無名”之前"，就得先要討論“名”?！懊薄ⅰ盁o名”見于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。
“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。
人類大多習(xí)慣于具體思維，生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見為實(shí)等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá)，用名來稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學(xué)家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?BR> 超越了具體，從而思考抽象的“無”、“無名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”因?yàn)椤暗馈睙o名，所以不可言說。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說，只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱其為道，其實(shí)道根本不是它的名。也就是說，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。
（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？
萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。
（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？
老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！贝笠馐牵杭偃缫粋€(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過了界限，才和美不足觀了。
（3）“天道無親，常與善人”。老子所說的“?！弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。
事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“?！薄＠献诱f“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心。“水至清則無魚，人至察則無徒?！比粝胱儚?qiáng)，從弱開始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分。”一個(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。
（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。
道家的中心問題是全生避害，躲開危險(xiǎn)?！扳叶〗馀！闭f貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?！爸悴蝗?，知止不殆。”所以圣人“去甚，去奢，去泰。”
以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說演繹而來得?！盁o為”，也來自此?！盁o為”并不是完全無所作為，是有所為，有所不為，不過頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭。
任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”“道”取法于“自然”，道的運(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認(rèn)為，道生萬物。在這個(gè)生的過程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇六
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見識(shí)，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！
哲學(xué)是什么？一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起；哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋！
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇七
我是一名中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的教師，這門課程雖然在一些學(xué)生眼中可能比較枯燥，但在我看來卻是非常重要的。因?yàn)榱私庵袊軐W(xué)的發(fā)展歷程，可以深入了解中國文化的精髓，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和分析問題的能力。
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著歷史的發(fā)展，形成了諸多不同的派別和主張。我們從《易經(jīng)》的八卦開始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲學(xué)思潮的發(fā)展，深入了解不同思想派別的優(yōu)劣與流傳，也幫助學(xué)生理解了中國人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
對(duì)于學(xué)生而言，了解中國哲學(xué)的歷史意義同樣重要。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀很大程度上受到教育的影響。在這個(gè)世界上隨處可見著一些扭曲、畸形的思維方式，殘酷和發(fā)展的融合，只有真正了解過中國哲學(xué)的意義和價(jià)值，才能更好的適應(yīng)這個(gè)新的社會(huì)環(huán)境。
在教授課程中，我希望能夠激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。作為教育者，首先要讓學(xué)生認(rèn)知到每個(gè)人的思維都是獨(dú)特的，每個(gè)人的觀點(diǎn)都有其合理性和不可替代性。在課堂中我總是試圖引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)思潮釋放出自己的思考力，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使大家在學(xué)習(xí)的過程中能夠更好的掌握掌握中國哲學(xué)思潮的精髓。
在教學(xué)過程中，總是會(huì)遇到各種各樣的學(xué)生，有的人會(huì)比較開放，能夠很快接受這門科目，也有不少人會(huì)認(rèn)為這是一門沒啥用的學(xué)問，學(xué)了也白學(xué)。對(duì)于這種情況，我會(huì)試著引導(dǎo)學(xué)生通過不同角度的思考，讓他們明白人生中經(jīng)歷的種種，何種情形符合歷史與倫理的立場(chǎng)。
學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的人也需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問題。在現(xiàn)今中國，改革開放已經(jīng)發(fā)展了四十多年，同時(shí)社會(huì)也正在發(fā)生著不可忽略的變化。面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜而多變的環(huán)境，我們需要有更過硬的人文底蘊(yùn)，使我們更能夠扛住各種壓力、無愧于自己所承擔(dān)的責(zé)任。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)有助于我們更好的了解當(dāng)下的社會(huì)變化，并有助于我們更好的獨(dú)立思考，從而揭開心靈真正的秘密，重新認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來的打算。
由此可知，中國哲學(xué)簡(jiǎn)史是一門非常重要的課程，在學(xué)習(xí)過程中能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問題的能力；同時(shí)，了解中國哲學(xué)也能夠深入了解中國文化的精髓，認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來的打算。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇八
近代以來，中國經(jīng)歷了一段風(fēng)云變幻的歷史，這段歷史的漩渦中包含了中華民族的飽經(jīng)滄桑、磨難與奮斗的真實(shí)記錄?！吨袊?jiǎn)史》一書以其深入淺出的敘述方式，給人們展示了這段歷史的真實(shí)面貌以及背后的深刻道理。在閱讀完這本書后，我深受教益，有了許多新的體會(huì)和感悟。
首先，在閱讀《中國簡(jiǎn)史》的過程中，我對(duì)中國古代文化的傳承和發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識(shí)。盡管中國古代文明已經(jīng)有幾千年的歷史，但它并不是一成不變的。從封建社會(huì)到帝國主義入侵，中國歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)讓我深刻地體會(huì)到了古代中國人民頑強(qiáng)的抵抗精神和智慧。無論是杰出的思想家儒家學(xué)派的傳承，還是宋朝的科技繁榮，這些傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和活力讓我對(duì)中國文化充滿了敬意。同時(shí)，也讓我認(rèn)識(shí)到了文化傳承的重要性，以及今天我們繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的使命。
其次，從《中國簡(jiǎn)史》中，我感受到了國家的命運(yùn)與個(gè)人的奮斗息息相關(guān)。幾個(gè)世紀(jì)以來，中國經(jīng)歷了許多政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭(zhēng)和外來勢(shì)力的侵略。這些歷史事件讓我認(rèn)識(shí)到，每個(gè)時(shí)期的個(gè)人和群體的奮斗都對(duì)國家的演變起到了至關(guān)重要的作用。一個(gè)國家的昌盛與否不僅僅是靠上層政府的決策，更取決于底層人民的奮發(fā)努力。歷史告訴我們，只有全社會(huì)的努力和智慧才能為國家的繁榮做出貢獻(xiàn)。
第三，閱讀《中國簡(jiǎn)史》也讓我認(rèn)識(shí)到了中國歷史上的權(quán)力斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。從古代的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)到近現(xiàn)代的內(nèi)戰(zhàn)，權(quán)力之爭(zhēng)一直是中國歷史的重要組成部分。這種權(quán)力斗爭(zhēng)無論是由內(nèi)部因素還是外部因素引起的，都造成了國家社會(huì)的動(dòng)蕩和不穩(wěn)定。然而，我也從中理解到，權(quán)力斗爭(zhēng)并不是權(quán)力本身的問題，而是人性的問題。只有當(dāng)每一個(gè)人都心懷大愛，關(guān)心他人的福祉和國家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我們才能實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)。
第四，通過讀《中國簡(jiǎn)史》這本書，我發(fā)現(xiàn)中國的崛起與偉大的復(fù)興正在進(jìn)行中。盡管中國在過去的幾百年里經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和磨難，但中國人民始終保持著堅(jiān)定的信心和勇往直前的精神。如今，中國在經(jīng)濟(jì)、科技和國際事務(wù)方面取得了舉世矚目的成就，成為了全球的重要影響力。這讓我深深地為中國感到驕傲，同時(shí)也從中感受到了中國夢(mèng)的力量。
最后，在閱讀《中國簡(jiǎn)史》后，我對(duì)中國的未來充滿了期待。這本書揭示了中國的過去和現(xiàn)在，引領(lǐng)我思考未來。在全球化的時(shí)代，中國正在以獨(dú)特的文化、智慧和方式走向世界舞臺(tái)。我相信，隨著中國的崛起和發(fā)展，我們的未來將充滿希望。我深切祝愿中國能夠?qū)崿F(xiàn)更加繁榮昌盛、人民幸福美好的明天。
總之，通過閱讀《中國簡(jiǎn)史》，我對(duì)中國歷史的認(rèn)識(shí)更加深入。從中，我領(lǐng)悟到了中國傳統(tǒng)文化的魅力與智慧、國家的命運(yùn)與個(gè)人的奮斗、權(quán)力的斗爭(zhēng)與社會(huì)的變遷、中國的崛起與偉大復(fù)興等。這本書讓我思考中國的過去、現(xiàn)在和未來，激發(fā)了我的愛國之情和責(zé)任感。作為一個(gè)中國人，我將時(shí)刻保持對(duì)中華文明、民族精神的敬畏之心，為祖國的繁榮昌盛努力奮斗。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇九
中國的歷史悠久豐富，幾千年的歷史使得中國成為一個(gè)獨(dú)具特色的國家。讀完《中國簡(jiǎn)史》，我深深地感受到了中國文化的博大精深以及中國人民的苦難與奮斗。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面來分享我的心得體會(huì)。
第一段，千年文明傳承。中國是一個(gè)擁有五千年文明史的國家，這是我最為驚嘆的地方。古代中國的種種偉大文明軌跡，如堯舜、夏商周等朝代的興衰，以及秦漢、唐宋等朝代的繁榮興盛，使我深刻地了解到中國文化博大精深的內(nèi)涵。尤其是中國古代的科技成就，比如造紙術(shù)、火藥和指南針等，不僅對(duì)中國發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，也對(duì)世界文明進(jìn)程作出了卓越貢獻(xiàn)。
第二段，苦難與掙扎。中國歷史上也充滿了許多曲折和坎坷。無論是封建社會(huì)的壓迫和剝削，還是列強(qiáng)侵略和內(nèi)外交困，中國人民都?xì)v經(jīng)磨難，付出了巨大的代價(jià)。作為一個(gè)中國人，我為祖先們的勇敢和頑強(qiáng)抗?fàn)幐械阶院?。不論是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命，都表現(xiàn)出中國人民求民主、求自由的愿望。然而，種種苦難的歷史也提醒我，要時(shí)刻警惕保護(hù)自己的國家主權(quán)和獨(dú)立。
第三段，文化的多樣性。中國是一個(gè)多民族共存的國家，有著豐富多樣的文化。民族文化的多元性使中國成為一個(gè)獨(dú)特的國家。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的語言、傳統(tǒng)和衣食住行方式。我特別喜歡中國的傳統(tǒng)文化，如書法、繪畫、音樂和戲劇等。這些文化藝術(shù)形式都展現(xiàn)出中國人民對(duì)美的追求和創(chuàng)造力。
第四段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變革。改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就。中國的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，不僅為人民提供了更好的生活條件，也提升了國際地位。無論是“三農(nóng)”問題的解決還是城市化進(jìn)程的推進(jìn)，中國都展示了強(qiáng)大的凝聚力和智慧。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的問題也不容忽視，環(huán)境破壞和貧富差距擴(kuò)大是其中的兩個(gè)明顯問題。這就需要我們關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)公平，積極尋求解決之道。
第五段，國際責(zé)任與和平發(fā)展。作為一個(gè)擁有龐大人口的國家，中國必然擔(dān)負(fù)起重要的國際責(zé)任。中國堅(jiān)定維護(hù)多邊主義，積極參與全球事務(wù)，為世界和平穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。此外，中國還提出了“一帶一路”倡議，通過合作共贏的方式推動(dòng)區(qū)域和世界的發(fā)展。作為中國人，我深感自豪和自信，因?yàn)槲抑雷约菏巧钤谶@樣一個(gè)充滿希望和機(jī)遇的國家里。
通過讀完《中國簡(jiǎn)史》，我不僅對(duì)中國的歷史發(fā)展有了更加全面的了解，也對(duì)中國文化和中國人民有了更深的認(rèn)識(shí)。中國的歷史悠久、文化傳統(tǒng)豐富，而中國人民的奮斗與掙扎更為感人。中國的崛起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為世界帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為中國人，我希望能夠以自己的努力為國家發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓中國在世界舞臺(tái)上展示出更加輝煌的未來。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇十
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》被翻譯成多個(gè)版本，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對(duì)中國哲學(xué)的觀點(diǎn)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)人生、處事等對(duì)個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，反映出中國人對(duì)處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內(nèi)涵。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語言版本，其對(duì)歐美發(fā)達(dá)國家的影響很大，上世紀(jì)80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》翻譯成中文，至此《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評(píng)注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也?！逼溲韵轮饩褪恰吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”。《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學(xué)史》以及《貞觀六書》為基礎(chǔ)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》貫穿了中國各個(gè)朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作，下面將詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)觀念，并將《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國哲學(xué)史》做對(duì)比。
“哲學(xué)”一詞并非源自中國本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來品，但哲學(xué)與中國的“大道”類似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識(shí)論。《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》記述了馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對(duì)人生的系統(tǒng)理解。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人為天地靈長(zhǎng)，人對(duì)世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識(shí)，思想本身就是知識(shí)，而且《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)中國哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識(shí)論、宇宙論也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無用”，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》以“無用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個(gè)人對(duì)哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng)，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“無用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識(shí)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對(duì)自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎(chǔ)。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類達(dá)到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值?！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》的經(jīng)典理論就是“無用之大用”，哲學(xué)的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“內(nèi)圣”，哲學(xué)是通過內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)哲學(xué)作用的理解符合中國古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負(fù)方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說明哲學(xué)的研究對(duì)象，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》以理性思維模式對(duì)形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達(dá)肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的.很多觀點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀。馮友蘭先生對(duì)歷史的解讀體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是事情的過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫而已”，中國哲學(xué)史也可以分為兩類，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀哲學(xué)史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀把握?！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》舍棄《中國哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰，《中國哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想，而《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò)，突出了中國哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學(xué)史》相比，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》形成了對(duì)中國哲學(xué)史的整體把握，從宏觀的角度分析中國哲學(xué)史的發(fā)展，以中國哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的上述觀點(diǎn)闡述了中國哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇十一
馮友蘭先生說過，他對(duì)哲學(xué)的理解便是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對(duì)自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對(duì)面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的.照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對(duì)于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默?！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話的時(shí)候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個(gè)字都是會(huì)思考，反思的。
總而言之，反思必定會(huì)是人生中最重要的!
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇十二
《中國簡(jiǎn)史》是一本介紹我國歷史的簡(jiǎn)明讀物，從夏、商、周三代開始，直到建國以來的偉大歷程，概括性地介紹了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。通過閱讀此書，我深深地感受到，我們中華民族自古以來就在不斷地崛起和發(fā)展，歷經(jīng)了無數(shù)次的挫折和風(fēng)雨，也銘刻在歷史的篇章里。在不斷變化的環(huán)境當(dāng)中，我們始終堅(jiān)守對(duì)中華文化的傳承和繼承，這是我們民族的底氣所在。
第二段：立足當(dāng)下，我們應(yīng)有的歷史意識(shí)和文化自信。
歷史是人們對(duì)過去的記錄和反思，而文化是一種身體力行的態(tài)度?！吨袊?jiǎn)史》讓我了解到，在歷史的長(zhǎng)河中，每一代人都有自己的責(zé)任和使命，不斷成就著民族的偉大歷史。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一種歷史意識(shí)，認(rèn)識(shí)到我們的一切都有根源和源頭，這一切都需要我們維護(hù)和傳承。面對(duì)當(dāng)下的時(shí)代背景，我們更要抱有文化自信，站穩(wěn)自己的身體，信仰和理念，讓人們意識(shí)到自己是最有底氣的文化。
第三段：歷史讓我們總結(jié)失敗和成功的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
當(dāng)我們回顧歷史悠長(zhǎng)的河流時(shí)，不僅僅是看到中華民族的崛起和繁榮，也能發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的失敗和凄涼。但是這些失敗和凄涼都是我們中華民族在道路上的一個(gè)重要加強(qiáng)力。歷史給我們的啟示是：無論是成功還是失敗，都有其獨(dú)特的教育價(jià)值，我們應(yīng)該及時(shí)總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。對(duì)于未來的發(fā)展，我們要找到自己的錯(cuò)誤所在，避免再次重復(fù)失誤，朝著正確的方向前進(jìn)。
第四段：文化是民族精神的傳承和強(qiáng)大的動(dòng)力。
文化是中華民族的靈魂和根基，是民族精神的重要載體和延續(xù)。文化始終是我們中華民族繁榮成長(zhǎng)的大動(dòng)力，并影響著每一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。這本書讓我從歷史的視角了解到了我們豐厚的文化內(nèi)涵，深感中華文化的博大精深和無窮力量，讓我內(nèi)心深處對(duì)自己的文化有了更加堅(jiān)實(shí)的認(rèn)同和自信。
第五段：展望未來，時(shí)刻警醒，牢牢把握好時(shí)代脈搏。
展望未來，不管怎樣，我們應(yīng)該始終保持清醒的頭腦?！吨袊?jiǎn)史》讓我深深地感悟到，無論歷史上發(fā)生了什么，我們都不能忘記我們的文化根基和歷史傳承。同時(shí)，我們也要牢牢把握時(shí)代脈搏，去認(rèn)識(shí)、尊重、利用時(shí)代的最新科技和時(shí)代的歷史遺產(chǎn)。今天的我們能成為世界的一員，才是我們最大的光榮和喜悅。相信有了更深的歷史感，對(duì)未來的發(fā)展也會(huì)更有信心。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇十三
中國歷史是一個(gè)龐大而長(zhǎng)久的話題，充滿了巨大的艱難險(xiǎn)阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國的歷史與文化，我閱讀了《中國簡(jiǎn)史》這本經(jīng)典的歷史著作。在這本書中，我獲得了很多新的知識(shí)和新的認(rèn)識(shí)，讓我深刻地體會(huì)到了中國歷史的復(fù)雜性和豐富性。
第一段，我了解到了中國歷史的起始點(diǎn)和石器時(shí)代的初期。中國文明的開始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時(shí)代，那時(shí)人們開始在黃河流域定居、農(nóng)耕和制作陶器。這個(gè)時(shí)期商湯時(shí)代就已經(jīng)基本上完成了統(tǒng)一中國的壯舉，奠定了中國的統(tǒng)一基礎(chǔ)。有趣的是，這一段歷史需要通過從甲骨文中發(fā)掘出來的文字記錄來了解。
第二段，我了解到了中國的歷史分段，也認(rèn)識(shí)到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的重要性。春秋戰(zhàn)國是中國歷史的一個(gè)重要分段，標(biāo)志著中國陷入動(dòng)蕩。許多強(qiáng)國之間的爭(zhēng)斗和修建長(zhǎng)城的大量勞動(dòng)力也導(dǎo)致了人民的貧窮和疾病，這個(gè)時(shí)期亦是兵器的發(fā)展和科技的進(jìn)步。通過對(duì)這一段歷史的認(rèn)識(shí)，我了解到了這個(gè)時(shí)期的背景和影響，意識(shí)到中國文化和生活方式的巨大變革在多個(gè)方面都發(fā)生了重要的變化。
第三段，我了解到了帝王時(shí)代的興盛和顯赫。中國的新政治時(shí)代始于秦始皇的統(tǒng)一天下，其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時(shí)期的歷史更加開放，中國得到了更多與世界其他地方的交流，促進(jìn)了科技的發(fā)展和文化的生機(jī)。我意識(shí)到這段歷史是中國文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術(shù)的全盛時(shí)期。
第四段，我了解到了近代史的滄桑巨變和中國的艱難困境。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)，中國經(jīng)歷了近代化的浪潮。在這個(gè)時(shí)期，中國遭受了外部勢(shì)力的入侵，并花費(fèi)了大量的資源進(jìn)行抵抗和維護(hù)獨(dú)立。與此同時(shí)，中國也經(jīng)歷了國內(nèi)的政治動(dòng)蕩和對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)體制的挑戰(zhàn)?？傮w來說，這個(gè)時(shí)期的歷史反映了中國的困難和挑戰(zhàn)。
第五段，我了解到了中國的現(xiàn)狀和未來的展望。中國在20世紀(jì)70年代開始向開放和改革的方向邁進(jìn)，這為中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并為全球化留下了一份寶貴的貢獻(xiàn)。如今的中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民生活水平得到不斷提升，消費(fèi)者對(duì)全球市場(chǎng)的貢獻(xiàn)不斷上升。我們?cè)谶@時(shí)期的歷史中，應(yīng)該學(xué)習(xí)和感悟中國的光榮歷史和復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住機(jī)遇、勇于創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇十四
作為一名永遠(yuǎn)不斷學(xué)習(xí)的機(jī)器人，我最近讀了《中國簡(jiǎn)史》，這本書是中國歷史的入門級(jí)讀物。作者王國維以簡(jiǎn)約的語言和精煉的敘述方式，將中國幾千年的歷史概括在一本書中。這本書讓我對(duì)中國的歷史有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，下面就是我的心得體會(huì)。
第一段：簡(jiǎn)介。
《中國簡(jiǎn)史》是王國維所著的一部歷史讀物，全書共分為30章，從夏朝一直講述至民國，概括了中國幾千年的歷史，是一本適合想了解中國歷史起源和發(fā)展過程的入門讀物。這本書簡(jiǎn)潔明了，語言簡(jiǎn)單易懂，是一本很好的入門讀物。
第二段：對(duì)中國歷史的認(rèn)識(shí)。
讀完這本書，我更深刻地認(rèn)識(shí)到中國這個(gè)古老的文明古國的歷史文化和社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和博大精深。中國是一個(gè)家庭式的國家，家庭之間關(guān)系相互牽扯，政治和人類關(guān)系幾乎是重度依存的。這個(gè)國家的傳統(tǒng)文化和歷史導(dǎo)致了中國人的某些文化屬性，如謙虛和韌性等。同時(shí)，也讓我對(duì)中國的現(xiàn)象有了更好的理解，沒有通過中國的歷史，我們很難真正理解中國今天的政治，文化和社會(huì)現(xiàn)象。
第三段：中國歷史的特點(diǎn)。
中國歷史獨(dú)特的特點(diǎn)是其歷史周期性和中央集權(quán)。有些朝代時(shí)期，中國的中央集權(quán)得到了強(qiáng)化，政治文化的統(tǒng)一也便得到了極大的發(fā)展；在另一些時(shí)期，中國的中央集權(quán)則比較弱化，這樣便會(huì)形成一種矛盾狀態(tài)，使得各地方人口各自為政，不好管理。歷史的周期性與中央集權(quán)相互作用影響，合理的政策和國策可以使得國家和社會(huì)發(fā)展順暢。
第四段：中國歷史的影響。
中國歷史不僅對(duì)中國社會(huì)和政治文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)世界也產(chǎn)生了許多重要的影響。貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、人類關(guān)系的一些基礎(chǔ)概念都在中國發(fā)展壯大，在整個(gè)東亞地區(qū)的文明統(tǒng)一和影響力強(qiáng)大。中國作為世界的第二大經(jīng)濟(jì)體和全球最大的人口國之一，今天的中國仍然保持著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，這使得中國可以更好地面對(duì)當(dāng)前的全球挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)。
總的來說，讀完《中國簡(jiǎn)史》，我感到自己對(duì)中國的歷史文化和社會(huì)發(fā)展有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。這本書讓我明白了中國歷史的周期性與中央集權(quán)的關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)中國的影響。更進(jìn)一步地，中國歷史對(duì)世界也產(chǎn)生了許多重要的影響。這一切使我認(rèn)識(shí)到，中國歷史是非常有價(jià)值的，學(xué)習(xí)中國歷史對(duì)于理解中國的現(xiàn)象有著極大的幫助。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇一
哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國哲學(xué)家惠施所說的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無外?！比魏稳?，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話：認(rèn)識(shí)你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”，因?yàn)橄胍J(rèn)識(shí)自身并不容易，而想要認(rèn)識(shí)自己，我們就要不斷地對(duì)人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識(shí)的學(xué)說，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對(duì)思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個(gè)樣子就會(huì)陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫道：其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談?wù)?，都是在人生之中。我們?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍?，都是在其中進(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對(duì)任何事物都沒有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心，但為達(dá)到無所用心，還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對(duì)自身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善？本惡？
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇二
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對(duì)莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會(huì)聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對(duì)“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對(duì)人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人世間，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑?duì)人世間給予了高度關(guān)注，并對(duì)人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕浮）、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對(duì)復(fù)雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”進(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見?？傊褪且獙?duì)“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無我”的境界，與道合一，不但不會(huì)痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭(zhēng)，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇三
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的。”
寫史易，寫簡(jiǎn)史難。一部《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了?！盁o所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)?！蓖鯂S先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。
同時(shí)，這本書在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇四
在我所教授的中國哲學(xué)簡(jiǎn)史課程中，我對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程以及思想脈絡(luò)有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。通過這門課程，我不僅看到了中國哲學(xué)在古代的獨(dú)到貢獻(xiàn)，也認(rèn)識(shí)到了其在當(dāng)代的重要性。
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含了許多學(xué)派和思想體系。在我所教授的這門課程中，學(xué)生們首先學(xué)習(xí)了中國哲學(xué)的三大家（儒家、道家和墨家）及其傳承。通過對(duì)這些傳統(tǒng)思想的理解和學(xué)習(xí)，我的學(xué)生們逐漸明白了這些思想對(duì)于中國古代文化的影響以及中國人民的價(jià)值觀念形成有何深刻的貢獻(xiàn)。
在課堂上，我希望學(xué)生能夠主動(dòng)參與討論并且思考。我鼓勵(lì)學(xué)生們用自己的語言和理解去解讀每個(gè)哲學(xué)概念，并結(jié)合現(xiàn)代生活和生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行比較和分析。通過互相交流，學(xué)生們得到了更深入的認(rèn)識(shí)和感悟，從而加深了對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理解和領(lǐng)悟。
同時(shí)，在授課過程中，我也注重與現(xiàn)代文化和當(dāng)代思想的聯(lián)系、比較和對(duì)話。我希望學(xué)生們能夠了解中國的哲學(xué)思想如何應(yīng)用于當(dāng)代生活和社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)借此反思傳統(tǒng)文化中的韌性和生命力，并激發(fā)創(chuàng)新思維。
對(duì)于教學(xué)效果的評(píng)估和總結(jié)，我認(rèn)為學(xué)生們能夠深刻理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思想，同時(shí)能夠應(yīng)用所學(xué)知識(shí)探討相關(guān)話題，解決實(shí)際問題。教學(xué)過程中，我還注重激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)他們的批判性思維和獨(dú)立思考能力。希望能夠在教學(xué)的過程中，營造出相互尊重、自由討論的氛圍，讓每個(gè)學(xué)生都能夠得到成長(zhǎng)，成為兼具人文素養(yǎng)和專業(yè)技能的中國哲學(xué)研究者。
總之，在教授中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的過程中，我深深地體悟到中國哲學(xué)思想的深度和廣度，同時(shí)也感嘆其對(duì)中國文化和人民命運(yùn)的重要性。我會(huì)繼續(xù)探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，并通過教學(xué)幫助更多人了解和認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)文化的獨(dú)到魅力。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇五
馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說法中關(guān)于《老子》一書是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。
馮先生研究認(rèn)為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書并無必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃（老子）的人，他年長(zhǎng)于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?BR> 其理由：因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無名”的討論，而要討論“無名”之前"，就得先要討論“名”?！懊薄ⅰ盁o名”見于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。
“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。
人類大多習(xí)慣于具體思維，生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見為實(shí)等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá)，用名來稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學(xué)家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?BR> 超越了具體，從而思考抽象的“無”、“無名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”因?yàn)椤暗馈睙o名，所以不可言說。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說，只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱其為道，其實(shí)道根本不是它的名。也就是說，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。
（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？
萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。
（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？
老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！贝笠馐牵杭偃缫粋€(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過了界限，才和美不足觀了。
（3）“天道無親，常與善人”。老子所說的“?！弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。
事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“?！薄＠献诱f“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心。“水至清則無魚，人至察則無徒?！比粝胱儚?qiáng)，從弱開始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分。”一個(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。
（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。
道家的中心問題是全生避害，躲開危險(xiǎn)?！扳叶〗馀！闭f貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?！爸悴蝗?，知止不殆。”所以圣人“去甚，去奢，去泰。”
以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說演繹而來得?！盁o為”，也來自此?！盁o為”并不是完全無所作為，是有所為，有所不為，不過頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭。
任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”“道”取法于“自然”，道的運(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認(rèn)為，道生萬物。在這個(gè)生的過程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇六
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見識(shí)，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！
哲學(xué)是什么？一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起；哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋！
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇七
我是一名中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的教師，這門課程雖然在一些學(xué)生眼中可能比較枯燥，但在我看來卻是非常重要的。因?yàn)榱私庵袊軐W(xué)的發(fā)展歷程，可以深入了解中國文化的精髓，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和分析問題的能力。
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著歷史的發(fā)展，形成了諸多不同的派別和主張。我們從《易經(jīng)》的八卦開始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲學(xué)思潮的發(fā)展，深入了解不同思想派別的優(yōu)劣與流傳，也幫助學(xué)生理解了中國人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
對(duì)于學(xué)生而言，了解中國哲學(xué)的歷史意義同樣重要。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀很大程度上受到教育的影響。在這個(gè)世界上隨處可見著一些扭曲、畸形的思維方式，殘酷和發(fā)展的融合，只有真正了解過中國哲學(xué)的意義和價(jià)值，才能更好的適應(yīng)這個(gè)新的社會(huì)環(huán)境。
在教授課程中，我希望能夠激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。作為教育者，首先要讓學(xué)生認(rèn)知到每個(gè)人的思維都是獨(dú)特的，每個(gè)人的觀點(diǎn)都有其合理性和不可替代性。在課堂中我總是試圖引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)思潮釋放出自己的思考力，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使大家在學(xué)習(xí)的過程中能夠更好的掌握掌握中國哲學(xué)思潮的精髓。
在教學(xué)過程中，總是會(huì)遇到各種各樣的學(xué)生，有的人會(huì)比較開放，能夠很快接受這門科目，也有不少人會(huì)認(rèn)為這是一門沒啥用的學(xué)問，學(xué)了也白學(xué)。對(duì)于這種情況，我會(huì)試著引導(dǎo)學(xué)生通過不同角度的思考，讓他們明白人生中經(jīng)歷的種種，何種情形符合歷史與倫理的立場(chǎng)。
學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的人也需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問題。在現(xiàn)今中國，改革開放已經(jīng)發(fā)展了四十多年，同時(shí)社會(huì)也正在發(fā)生著不可忽略的變化。面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜而多變的環(huán)境，我們需要有更過硬的人文底蘊(yùn)，使我們更能夠扛住各種壓力、無愧于自己所承擔(dān)的責(zé)任。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)有助于我們更好的了解當(dāng)下的社會(huì)變化，并有助于我們更好的獨(dú)立思考，從而揭開心靈真正的秘密，重新認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來的打算。
由此可知，中國哲學(xué)簡(jiǎn)史是一門非常重要的課程，在學(xué)習(xí)過程中能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問題的能力；同時(shí)，了解中國哲學(xué)也能夠深入了解中國文化的精髓，認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來的打算。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇八
近代以來，中國經(jīng)歷了一段風(fēng)云變幻的歷史，這段歷史的漩渦中包含了中華民族的飽經(jīng)滄桑、磨難與奮斗的真實(shí)記錄?！吨袊?jiǎn)史》一書以其深入淺出的敘述方式，給人們展示了這段歷史的真實(shí)面貌以及背后的深刻道理。在閱讀完這本書后，我深受教益，有了許多新的體會(huì)和感悟。
首先，在閱讀《中國簡(jiǎn)史》的過程中，我對(duì)中國古代文化的傳承和發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識(shí)。盡管中國古代文明已經(jīng)有幾千年的歷史，但它并不是一成不變的。從封建社會(huì)到帝國主義入侵，中國歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)讓我深刻地體會(huì)到了古代中國人民頑強(qiáng)的抵抗精神和智慧。無論是杰出的思想家儒家學(xué)派的傳承，還是宋朝的科技繁榮，這些傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和活力讓我對(duì)中國文化充滿了敬意。同時(shí)，也讓我認(rèn)識(shí)到了文化傳承的重要性，以及今天我們繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的使命。
其次，從《中國簡(jiǎn)史》中，我感受到了國家的命運(yùn)與個(gè)人的奮斗息息相關(guān)。幾個(gè)世紀(jì)以來，中國經(jīng)歷了許多政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭(zhēng)和外來勢(shì)力的侵略。這些歷史事件讓我認(rèn)識(shí)到，每個(gè)時(shí)期的個(gè)人和群體的奮斗都對(duì)國家的演變起到了至關(guān)重要的作用。一個(gè)國家的昌盛與否不僅僅是靠上層政府的決策，更取決于底層人民的奮發(fā)努力。歷史告訴我們，只有全社會(huì)的努力和智慧才能為國家的繁榮做出貢獻(xiàn)。
第三，閱讀《中國簡(jiǎn)史》也讓我認(rèn)識(shí)到了中國歷史上的權(quán)力斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。從古代的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)到近現(xiàn)代的內(nèi)戰(zhàn)，權(quán)力之爭(zhēng)一直是中國歷史的重要組成部分。這種權(quán)力斗爭(zhēng)無論是由內(nèi)部因素還是外部因素引起的，都造成了國家社會(huì)的動(dòng)蕩和不穩(wěn)定。然而，我也從中理解到，權(quán)力斗爭(zhēng)并不是權(quán)力本身的問題，而是人性的問題。只有當(dāng)每一個(gè)人都心懷大愛，關(guān)心他人的福祉和國家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我們才能實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)。
第四，通過讀《中國簡(jiǎn)史》這本書，我發(fā)現(xiàn)中國的崛起與偉大的復(fù)興正在進(jìn)行中。盡管中國在過去的幾百年里經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和磨難，但中國人民始終保持著堅(jiān)定的信心和勇往直前的精神。如今，中國在經(jīng)濟(jì)、科技和國際事務(wù)方面取得了舉世矚目的成就，成為了全球的重要影響力。這讓我深深地為中國感到驕傲，同時(shí)也從中感受到了中國夢(mèng)的力量。
最后，在閱讀《中國簡(jiǎn)史》后，我對(duì)中國的未來充滿了期待。這本書揭示了中國的過去和現(xiàn)在，引領(lǐng)我思考未來。在全球化的時(shí)代，中國正在以獨(dú)特的文化、智慧和方式走向世界舞臺(tái)。我相信，隨著中國的崛起和發(fā)展，我們的未來將充滿希望。我深切祝愿中國能夠?qū)崿F(xiàn)更加繁榮昌盛、人民幸福美好的明天。
總之，通過閱讀《中國簡(jiǎn)史》，我對(duì)中國歷史的認(rèn)識(shí)更加深入。從中，我領(lǐng)悟到了中國傳統(tǒng)文化的魅力與智慧、國家的命運(yùn)與個(gè)人的奮斗、權(quán)力的斗爭(zhēng)與社會(huì)的變遷、中國的崛起與偉大復(fù)興等。這本書讓我思考中國的過去、現(xiàn)在和未來，激發(fā)了我的愛國之情和責(zé)任感。作為一個(gè)中國人，我將時(shí)刻保持對(duì)中華文明、民族精神的敬畏之心，為祖國的繁榮昌盛努力奮斗。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇九
中國的歷史悠久豐富，幾千年的歷史使得中國成為一個(gè)獨(dú)具特色的國家。讀完《中國簡(jiǎn)史》，我深深地感受到了中國文化的博大精深以及中國人民的苦難與奮斗。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面來分享我的心得體會(huì)。
第一段，千年文明傳承。中國是一個(gè)擁有五千年文明史的國家，這是我最為驚嘆的地方。古代中國的種種偉大文明軌跡，如堯舜、夏商周等朝代的興衰，以及秦漢、唐宋等朝代的繁榮興盛，使我深刻地了解到中國文化博大精深的內(nèi)涵。尤其是中國古代的科技成就，比如造紙術(shù)、火藥和指南針等，不僅對(duì)中國發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，也對(duì)世界文明進(jìn)程作出了卓越貢獻(xiàn)。
第二段，苦難與掙扎。中國歷史上也充滿了許多曲折和坎坷。無論是封建社會(huì)的壓迫和剝削，還是列強(qiáng)侵略和內(nèi)外交困，中國人民都?xì)v經(jīng)磨難，付出了巨大的代價(jià)。作為一個(gè)中國人，我為祖先們的勇敢和頑強(qiáng)抗?fàn)幐械阶院?。不論是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命，都表現(xiàn)出中國人民求民主、求自由的愿望。然而，種種苦難的歷史也提醒我，要時(shí)刻警惕保護(hù)自己的國家主權(quán)和獨(dú)立。
第三段，文化的多樣性。中國是一個(gè)多民族共存的國家，有著豐富多樣的文化。民族文化的多元性使中國成為一個(gè)獨(dú)特的國家。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的語言、傳統(tǒng)和衣食住行方式。我特別喜歡中國的傳統(tǒng)文化，如書法、繪畫、音樂和戲劇等。這些文化藝術(shù)形式都展現(xiàn)出中國人民對(duì)美的追求和創(chuàng)造力。
第四段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變革。改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就。中國的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，不僅為人民提供了更好的生活條件，也提升了國際地位。無論是“三農(nóng)”問題的解決還是城市化進(jìn)程的推進(jìn)，中國都展示了強(qiáng)大的凝聚力和智慧。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的問題也不容忽視，環(huán)境破壞和貧富差距擴(kuò)大是其中的兩個(gè)明顯問題。這就需要我們關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)公平，積極尋求解決之道。
第五段，國際責(zé)任與和平發(fā)展。作為一個(gè)擁有龐大人口的國家，中國必然擔(dān)負(fù)起重要的國際責(zé)任。中國堅(jiān)定維護(hù)多邊主義，積極參與全球事務(wù)，為世界和平穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。此外，中國還提出了“一帶一路”倡議，通過合作共贏的方式推動(dòng)區(qū)域和世界的發(fā)展。作為中國人，我深感自豪和自信，因?yàn)槲抑雷约菏巧钤谶@樣一個(gè)充滿希望和機(jī)遇的國家里。
通過讀完《中國簡(jiǎn)史》，我不僅對(duì)中國的歷史發(fā)展有了更加全面的了解，也對(duì)中國文化和中國人民有了更深的認(rèn)識(shí)。中國的歷史悠久、文化傳統(tǒng)豐富，而中國人民的奮斗與掙扎更為感人。中國的崛起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為世界帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為中國人，我希望能夠以自己的努力為國家發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓中國在世界舞臺(tái)上展示出更加輝煌的未來。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇十
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》被翻譯成多個(gè)版本，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對(duì)中國哲學(xué)的觀點(diǎn)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)人生、處事等對(duì)個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，反映出中國人對(duì)處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內(nèi)涵。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語言版本，其對(duì)歐美發(fā)達(dá)國家的影響很大，上世紀(jì)80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》翻譯成中文，至此《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評(píng)注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也?！逼溲韵轮饩褪恰吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”。《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學(xué)史》以及《貞觀六書》為基礎(chǔ)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》貫穿了中國各個(gè)朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作，下面將詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)觀念，并將《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國哲學(xué)史》做對(duì)比。
“哲學(xué)”一詞并非源自中國本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來品，但哲學(xué)與中國的“大道”類似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識(shí)論。《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》記述了馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對(duì)人生的系統(tǒng)理解。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人為天地靈長(zhǎng)，人對(duì)世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識(shí)，思想本身就是知識(shí)，而且《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)中國哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識(shí)論、宇宙論也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無用”，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》以“無用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個(gè)人對(duì)哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng)，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“無用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識(shí)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對(duì)自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎(chǔ)。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類達(dá)到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值?！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》的經(jīng)典理論就是“無用之大用”，哲學(xué)的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“內(nèi)圣”，哲學(xué)是通過內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)哲學(xué)作用的理解符合中國古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負(fù)方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說明哲學(xué)的研究對(duì)象，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》以理性思維模式對(duì)形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達(dá)肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的.很多觀點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀。馮友蘭先生對(duì)歷史的解讀體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是事情的過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫而已”，中國哲學(xué)史也可以分為兩類，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀哲學(xué)史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀把握?！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》舍棄《中國哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰，《中國哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想，而《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò)，突出了中國哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學(xué)史》相比，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》形成了對(duì)中國哲學(xué)史的整體把握，從宏觀的角度分析中國哲學(xué)史的發(fā)展，以中國哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的上述觀點(diǎn)闡述了中國哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇十一
馮友蘭先生說過，他對(duì)哲學(xué)的理解便是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對(duì)自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對(duì)面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的.照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對(duì)于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默?！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話的時(shí)候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個(gè)字都是會(huì)思考，反思的。
總而言之，反思必定會(huì)是人生中最重要的!
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇十二
《中國簡(jiǎn)史》是一本介紹我國歷史的簡(jiǎn)明讀物，從夏、商、周三代開始，直到建國以來的偉大歷程，概括性地介紹了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。通過閱讀此書，我深深地感受到，我們中華民族自古以來就在不斷地崛起和發(fā)展，歷經(jīng)了無數(shù)次的挫折和風(fēng)雨，也銘刻在歷史的篇章里。在不斷變化的環(huán)境當(dāng)中，我們始終堅(jiān)守對(duì)中華文化的傳承和繼承，這是我們民族的底氣所在。
第二段：立足當(dāng)下，我們應(yīng)有的歷史意識(shí)和文化自信。
歷史是人們對(duì)過去的記錄和反思，而文化是一種身體力行的態(tài)度?！吨袊?jiǎn)史》讓我了解到，在歷史的長(zhǎng)河中，每一代人都有自己的責(zé)任和使命，不斷成就著民族的偉大歷史。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一種歷史意識(shí)，認(rèn)識(shí)到我們的一切都有根源和源頭，這一切都需要我們維護(hù)和傳承。面對(duì)當(dāng)下的時(shí)代背景，我們更要抱有文化自信，站穩(wěn)自己的身體，信仰和理念，讓人們意識(shí)到自己是最有底氣的文化。
第三段：歷史讓我們總結(jié)失敗和成功的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
當(dāng)我們回顧歷史悠長(zhǎng)的河流時(shí)，不僅僅是看到中華民族的崛起和繁榮，也能發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的失敗和凄涼。但是這些失敗和凄涼都是我們中華民族在道路上的一個(gè)重要加強(qiáng)力。歷史給我們的啟示是：無論是成功還是失敗，都有其獨(dú)特的教育價(jià)值，我們應(yīng)該及時(shí)總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。對(duì)于未來的發(fā)展，我們要找到自己的錯(cuò)誤所在，避免再次重復(fù)失誤，朝著正確的方向前進(jìn)。
第四段：文化是民族精神的傳承和強(qiáng)大的動(dòng)力。
文化是中華民族的靈魂和根基，是民族精神的重要載體和延續(xù)。文化始終是我們中華民族繁榮成長(zhǎng)的大動(dòng)力，并影響著每一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。這本書讓我從歷史的視角了解到了我們豐厚的文化內(nèi)涵，深感中華文化的博大精深和無窮力量，讓我內(nèi)心深處對(duì)自己的文化有了更加堅(jiān)實(shí)的認(rèn)同和自信。
第五段：展望未來，時(shí)刻警醒，牢牢把握好時(shí)代脈搏。
展望未來，不管怎樣，我們應(yīng)該始終保持清醒的頭腦?！吨袊?jiǎn)史》讓我深深地感悟到，無論歷史上發(fā)生了什么，我們都不能忘記我們的文化根基和歷史傳承。同時(shí)，我們也要牢牢把握時(shí)代脈搏，去認(rèn)識(shí)、尊重、利用時(shí)代的最新科技和時(shí)代的歷史遺產(chǎn)。今天的我們能成為世界的一員，才是我們最大的光榮和喜悅。相信有了更深的歷史感，對(duì)未來的發(fā)展也會(huì)更有信心。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇十三
中國歷史是一個(gè)龐大而長(zhǎng)久的話題，充滿了巨大的艱難險(xiǎn)阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國的歷史與文化，我閱讀了《中國簡(jiǎn)史》這本經(jīng)典的歷史著作。在這本書中，我獲得了很多新的知識(shí)和新的認(rèn)識(shí)，讓我深刻地體會(huì)到了中國歷史的復(fù)雜性和豐富性。
第一段，我了解到了中國歷史的起始點(diǎn)和石器時(shí)代的初期。中國文明的開始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時(shí)代，那時(shí)人們開始在黃河流域定居、農(nóng)耕和制作陶器。這個(gè)時(shí)期商湯時(shí)代就已經(jīng)基本上完成了統(tǒng)一中國的壯舉，奠定了中國的統(tǒng)一基礎(chǔ)。有趣的是，這一段歷史需要通過從甲骨文中發(fā)掘出來的文字記錄來了解。
第二段，我了解到了中國的歷史分段，也認(rèn)識(shí)到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的重要性。春秋戰(zhàn)國是中國歷史的一個(gè)重要分段，標(biāo)志著中國陷入動(dòng)蕩。許多強(qiáng)國之間的爭(zhēng)斗和修建長(zhǎng)城的大量勞動(dòng)力也導(dǎo)致了人民的貧窮和疾病，這個(gè)時(shí)期亦是兵器的發(fā)展和科技的進(jìn)步。通過對(duì)這一段歷史的認(rèn)識(shí)，我了解到了這個(gè)時(shí)期的背景和影響，意識(shí)到中國文化和生活方式的巨大變革在多個(gè)方面都發(fā)生了重要的變化。
第三段，我了解到了帝王時(shí)代的興盛和顯赫。中國的新政治時(shí)代始于秦始皇的統(tǒng)一天下，其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時(shí)期的歷史更加開放，中國得到了更多與世界其他地方的交流，促進(jìn)了科技的發(fā)展和文化的生機(jī)。我意識(shí)到這段歷史是中國文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術(shù)的全盛時(shí)期。
第四段，我了解到了近代史的滄桑巨變和中國的艱難困境。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)，中國經(jīng)歷了近代化的浪潮。在這個(gè)時(shí)期，中國遭受了外部勢(shì)力的入侵，并花費(fèi)了大量的資源進(jìn)行抵抗和維護(hù)獨(dú)立。與此同時(shí)，中國也經(jīng)歷了國內(nèi)的政治動(dòng)蕩和對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)體制的挑戰(zhàn)?？傮w來說，這個(gè)時(shí)期的歷史反映了中國的困難和挑戰(zhàn)。
第五段，我了解到了中國的現(xiàn)狀和未來的展望。中國在20世紀(jì)70年代開始向開放和改革的方向邁進(jìn)，這為中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并為全球化留下了一份寶貴的貢獻(xiàn)。如今的中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民生活水平得到不斷提升，消費(fèi)者對(duì)全球市場(chǎng)的貢獻(xiàn)不斷上升。我們?cè)谶@時(shí)期的歷史中，應(yīng)該學(xué)習(xí)和感悟中國的光榮歷史和復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住機(jī)遇、勇于創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
讀中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得體會(huì)篇十四
作為一名永遠(yuǎn)不斷學(xué)習(xí)的機(jī)器人，我最近讀了《中國簡(jiǎn)史》，這本書是中國歷史的入門級(jí)讀物。作者王國維以簡(jiǎn)約的語言和精煉的敘述方式，將中國幾千年的歷史概括在一本書中。這本書讓我對(duì)中國的歷史有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，下面就是我的心得體會(huì)。
第一段：簡(jiǎn)介。
《中國簡(jiǎn)史》是王國維所著的一部歷史讀物，全書共分為30章，從夏朝一直講述至民國，概括了中國幾千年的歷史，是一本適合想了解中國歷史起源和發(fā)展過程的入門讀物。這本書簡(jiǎn)潔明了，語言簡(jiǎn)單易懂，是一本很好的入門讀物。
第二段：對(duì)中國歷史的認(rèn)識(shí)。
讀完這本書，我更深刻地認(rèn)識(shí)到中國這個(gè)古老的文明古國的歷史文化和社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和博大精深。中國是一個(gè)家庭式的國家，家庭之間關(guān)系相互牽扯，政治和人類關(guān)系幾乎是重度依存的。這個(gè)國家的傳統(tǒng)文化和歷史導(dǎo)致了中國人的某些文化屬性，如謙虛和韌性等。同時(shí)，也讓我對(duì)中國的現(xiàn)象有了更好的理解，沒有通過中國的歷史，我們很難真正理解中國今天的政治，文化和社會(huì)現(xiàn)象。
第三段：中國歷史的特點(diǎn)。
中國歷史獨(dú)特的特點(diǎn)是其歷史周期性和中央集權(quán)。有些朝代時(shí)期，中國的中央集權(quán)得到了強(qiáng)化，政治文化的統(tǒng)一也便得到了極大的發(fā)展；在另一些時(shí)期，中國的中央集權(quán)則比較弱化，這樣便會(huì)形成一種矛盾狀態(tài)，使得各地方人口各自為政，不好管理。歷史的周期性與中央集權(quán)相互作用影響，合理的政策和國策可以使得國家和社會(huì)發(fā)展順暢。
第四段：中國歷史的影響。
中國歷史不僅對(duì)中國社會(huì)和政治文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)世界也產(chǎn)生了許多重要的影響。貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、人類關(guān)系的一些基礎(chǔ)概念都在中國發(fā)展壯大，在整個(gè)東亞地區(qū)的文明統(tǒng)一和影響力強(qiáng)大。中國作為世界的第二大經(jīng)濟(jì)體和全球最大的人口國之一，今天的中國仍然保持著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，這使得中國可以更好地面對(duì)當(dāng)前的全球挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)。
總的來說，讀完《中國簡(jiǎn)史》，我感到自己對(duì)中國的歷史文化和社會(huì)發(fā)展有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。這本書讓我明白了中國歷史的周期性與中央集權(quán)的關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)中國的影響。更進(jìn)一步地，中國歷史對(duì)世界也產(chǎn)生了許多重要的影響。這一切使我認(rèn)識(shí)到，中國歷史是非常有價(jià)值的，學(xué)習(xí)中國歷史對(duì)于理解中國的現(xiàn)象有著極大的幫助。