興趣是人們追求知識和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的動力之一,寫作是一種記錄和傳達(dá)思想的方式。如何提高科技應(yīng)用的能力,跟上時(shí)代的步伐是現(xiàn)代人的必然選擇。這些總結(jié)范文綜合了個(gè)人和集體的成果,是學(xué)習(xí)總結(jié)的一個(gè)好素材。
傳統(tǒng)文化的英語篇一
21日,北京教育考試院正式發(fā)布了2015年中考《考試說明》,五個(gè)考試科目的考試內(nèi)容均有所調(diào)整。其中語文將突出傳統(tǒng)文化增加大作文選擇性。英語則減少近400個(gè)單詞和短語,考查語法的題目分?jǐn)?shù)也有所降低。
根據(jù)北京教育考試院發(fā)布的考試說明,包括語文、英語及理數(shù)化在內(nèi)的5科,考試內(nèi)容均有所調(diào)整。
其中,英語科目從減負(fù)角度進(jìn)行了調(diào)整,單詞和短語共減少了近400個(gè),詞匯量從原來的1630個(gè)左右減少到1540個(gè)左右,刪除習(xí)慣用語和固定搭配300個(gè)左右。
不過,北京教育考試院相關(guān)負(fù)責(zé)人也介紹,本次對語法知識內(nèi)容的調(diào)整,意在引導(dǎo)考生在重點(diǎn)關(guān)注主干知識的同時(shí),不要忽略其他知識點(diǎn)。
語文“考試內(nèi)容和要求”中則明確提出“加強(qiáng)對中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的考查”,對漢字書寫提出了“用規(guī)范的正楷或行楷”書寫的要求,在樣題中,部分舊題替換為2014年中考體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的試題,如對聯(lián)、字謎等。
對于數(shù)理化三科的考試調(diào)整,更突出了對應(yīng)用能力的考查。
數(shù)學(xué)要求學(xué)生從“被動想”轉(zhuǎn)化為主動思考;物理則是調(diào)整了試卷結(jié)構(gòu),題型中新增了“科普閱讀題”,增加單選題、實(shí)驗(yàn)探究題、科普閱讀題的分值;化學(xué)考試說明中,考試內(nèi)容和要求、試卷結(jié)構(gòu)、參考樣題3個(gè)部分都做了調(diào)整。
北京教育考試院相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹,今年中考各科目考試說明的調(diào)整,也是為了貫徹去年北京市教委制定并引發(fā)的學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見,以《課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)編寫。
結(jié)合北京市教委提出的,中小學(xué)評價(jià)要有10%的課時(shí)在社會大課堂進(jìn)行這一要求,語文考試說明的樣題中,便新擬了與“社會大課堂”相關(guān)的情景寫作樣題,以結(jié)合生活實(shí)踐,而大部分的新增樣題也采用了“可選擇”的形式,以體現(xiàn)對個(gè)性化表達(dá)的重視,為不同層次不同興趣點(diǎn)的學(xué)生提供更多發(fā)揮平臺的導(dǎo)向。
物理等科目則是參照科學(xué)類學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見,希望能進(jìn)一步減輕考生負(fù)擔(dān),加強(qiáng)實(shí)踐性和開放性。例如物理增加的“科普閱讀題”,就是為了突出對實(shí)驗(yàn)探究能力的重視,倡導(dǎo)學(xué)生科普閱讀,并鼓勵開展科技實(shí)踐活動,將學(xué)生的課堂表現(xiàn)和多年積累、技能能力,以及從社會大課堂中學(xué)到的內(nèi)容考出來。
2015年中考語文《考試說明》從傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文閱讀、寫作等方面進(jìn)行修訂,體現(xiàn)出注重基本能力、重視文化內(nèi)涵、強(qiáng)化閱讀、結(jié)合生活實(shí)踐、提供更多的選擇和開放空間等考試評價(jià)改革的思路。
語法項(xiàng)目中,“不定代詞”一項(xiàng)只考查some,any,no構(gòu)成的不定代詞;“非謂語動詞”只考查動詞不定式;“定語從句”只要求能辨認(rèn)由that,which,who引導(dǎo)的限定性定語從句,并能理解句子意思。
“書面表達(dá)”部分刪除了“完成句子”一題,總分從25分減少至15分,意味著在寫作方面只要求考生具備初步的書面表達(dá)能力。
但是本次英語考試說明加大了對“聽”和“讀”的考查比重,聽力理解增加4分,總分達(dá)到30分,占全卷25%;閱讀理解增加6分,總分達(dá)到50分,占全卷42%?!巴晷翁羁铡痹囶}的小題賦分值和整體比重提升,總分達(dá)到15分。
傳統(tǒng)文化的英語篇二
首先,辛勤工作是出路。勞動創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造財(cái)富,無論做什么工作,辛勤勞動都是重要的前提和基礎(chǔ)。因此,大家在選擇就業(yè)崗位時(shí),要樹立行行建功、處處立業(yè)、先苦后甜的理念,有了崗位,就有了施展才華的舞臺。只要你勝任本職崗位,做出了成績,用人單位就會發(fā)現(xiàn)你、培養(yǎng)你,從而重用你。
其次,要理性看待待遇。大家不能只求待遇高,要有實(shí)干精神,干好了就能不斷提薪,待遇是對奉獻(xiàn)的回報(bào)。相信有辛苦、有付出必然有收獲。
另外,要珍惜每一份工作。今天的面試會是為大家搭建的一個(gè)非常好平臺,是你們一次難的的工作機(jī)會,工作中可能會遇到許多的困難和挫折,希望你們不要退縮,在工作中遇到困難和挑戰(zhàn)時(shí),不應(yīng)該選擇放棄,應(yīng)該拿出勇氣,努力堅(jiān)持,培養(yǎng)自己良好的工作心態(tài),對待工作要“多一份珍惜,多一份堅(jiān)持”,你一定會成功的。
傳統(tǒng)文化的英語篇三
最近,我參加了一場名為“英語傳統(tǒng)文化講座”的活動,活動由一位經(jīng)驗(yàn)豐富的英語教師主持。英語傳統(tǒng)文化講座,作為一次巧妙地將英語和中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來的活動,讓我受益匪淺,也讓我重新認(rèn)識了傳統(tǒng)文化的重要性。
第二段:講座的內(nèi)容。
在這個(gè)講座中,教師就傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。從傳統(tǒng)文化的歷史背景,到詩詞的含義,再到古代的中國藝術(shù)形式,每個(gè)方面都被仔細(xì)地解讀和分析。我學(xué)到的第一件事是,傳統(tǒng)文化是一種可以世代相傳的文化形式。在過去的幾千年里,中國人一直通過各種傳統(tǒng)形式來傳遞這一文化。
第三段:對傳統(tǒng)文化的見解。
通過這次講座,我重新認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族的精神支柱,反映了一個(gè)民族的價(jià)值觀和想法。傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被看作是過時(shí)的和無用的東西,而是應(yīng)該被看作是一個(gè)國家和民族的重要寶藏。每個(gè)國家和民族都應(yīng)該尊重和保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化,并將其傳遞給后代。
以英語來講述中華傳統(tǒng)文化,是一件有趣的事情。經(jīng)過適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化,中華傳統(tǒng)文化可以呈現(xiàn)出日益深入人心的魅力。英語在傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用,可以促進(jìn)文化交流和理解,使外國人更好地了解中國的文化和歷史。
第五段:感悟與總結(jié)。
這次講座對我真正有啟發(fā)作用。這次講座引導(dǎo)我思考中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用,也讓我認(rèn)識到了英語和中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合是有可能的。我希望能夠加強(qiáng)自己學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的意愿和觀念,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候以英語來講述和分享中華文化,幫助更多的人了解中華文化的博大精深和豐富性。
傳統(tǒng)文化的英語篇四
在如今紛繁蕪雜的大環(huán)境下,科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。傳統(tǒng)文化是我們的根,我們的魂;科技是第一生產(chǎn)力,促進(jìn)社會進(jìn)步,讓人享受舒適生活:積極發(fā)揮科技優(yōu)勢,大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為我們的必然選擇。
**戰(zhàn)爭以來,中國人便對西方現(xiàn)代科技有一種盲目的恐懼或崇拜,西方的堅(jiān)船利炮轟開了中國國門,打碎了天朝上國的美夢,也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子??萍紡?qiáng)國也被無數(shù)國家奉為圭臬。科技霸權(quán)在美國等西方國家身上體現(xiàn)得淋漓盡致,現(xiàn)代科技的優(yōu)勢展露無遺。
但我們就該為此放棄傳統(tǒng)文化?中國傳統(tǒng)講究仁義禮智信,中國文化具有兼容并包性,源遠(yuǎn)流長,博大精深。偉大的中國文化是我們傳承千年,歷久不衰的法寶,也是我們走向復(fù)興,開創(chuàng)未來的根本保障。雖然,傳統(tǒng)文化不乏糟粕,虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現(xiàn)。但,我們不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化的精髓讓我們經(jīng)久不衰,綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩(wěn)定,也為民族大家庭不斷注入新鮮血液,使其煥發(fā)生機(jī)。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。
社會轉(zhuǎn)型期的今天,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞,逐步融合,而在這碰撞與融合中,各自煥發(fā)出新的的生機(jī)??萍假x予傳統(tǒng)文化科學(xué)特性和創(chuàng)造力??萍际堑谝簧a(chǎn)力也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動力,而科技發(fā)展中形成的科技精神,包括科學(xué)思維,科學(xué)態(tài)度,科學(xué)價(jià)值觀念等,深刻的影響著人們的生活方式,影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下,傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)過現(xiàn)代科技的陶冶和兼容,具有了新的創(chuàng)造活力,它既蘊(yùn)含了現(xiàn)代科技的新成果,又指導(dǎo)著現(xiàn)代科技條件下的民族文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展,永葆生機(jī)和活力。發(fā)揮科技優(yōu)勢,改造傳統(tǒng)文化,是保持傳統(tǒng)文化生機(jī)的不二法門。
同時(shí),傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現(xiàn)代科技的發(fā)展與走向。先進(jìn)科技的發(fā)展為人們創(chuàng)造了巨大的財(cái)富,也帶來了一系列的社會問題?,F(xiàn)代建筑的發(fā)展并隨著鄰里人情的冷漠,交通工具的進(jìn)步伴隨著健康的,電子文檔的的發(fā)明也不可避免地產(chǎn)生書寫能力的退化。而這些問題的解決需要也只能依靠傳統(tǒng)文化。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn):“挽救二十一世紀(jì)的社會問題,唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。”而七十多位諾貝爾獎獲得者也在巴黎宣布,解決21世紀(jì)人類的生存問題,必須去多年前的孔子學(xué)說中汲取智慧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,解決科技發(fā)展帶來的各種問題,也指引著科技的發(fā)展。
傳統(tǒng)文化的英語篇五
中國哲學(xué)主張“天人合一”,中國哲學(xué)的最高境界即是“天人合一”,因此,我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所謂“天人合一”,并不僅僅限于我們今天講得最多的環(huán)境保護(hù)論者的論調(diào)。誠然,從字面意義上來將,“天人合一”指的是人要與自然和諧相處,這也是現(xiàn)今最流行的觀點(diǎn)。可是,如果把中國傳統(tǒng)文化的最精髓部分和中國哲學(xué)的最高境界僅僅歸于人與自然的關(guān)系,僅僅停留于環(huán)境保護(hù)的層面,就未免太膚淺了。這里的“天”除包含人以外的自然界,更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性,關(guān)于這一點(diǎn),我們可以從《老子》里面去尋求答案。在《老子》里,人的最佳狀態(tài)其實(shí)就是“天人合一”,人要脫離自己的身體局限性和知識局限性,甚至完全脫離智慧,回歸到人的最初本原狀態(tài),回歸到自然的野蠻人的`狀態(tài),因?yàn)橐靶U人雖然沒有理性,但野蠻人也沒有任何除保持自身生存的其他欲望,人如果能夠達(dá)到餓則食、寒則衣,一切事物皆按其自然規(guī)律來處理,就是達(dá)到了天人合一。世界如果達(dá)到天人合一的狀態(tài),也就不會有過多的矛盾,如果人不將自己所謂的理性思維加諸于自身,加諸于外界,則人在任何時(shí)候都會達(dá)到幸福的狀態(tài),世界也自然會按照它固有的最佳規(guī)律運(yùn)行。
但是,很顯然的,中國哲學(xué)里面所追求的“天人合一”狀態(tài)從來也沒有出現(xiàn)過,因此,便產(chǎn)生了儒家中退而求其次的“禮”?!岸Y”是維系中華民族幾千年的道德基礎(chǔ),“禮”是一切社會秩序的總括。是中國社會幾千年來用以判斷一切是非的主要標(biāo)準(zhǔn)?!岸Y”是“仁”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”、等儒家核心思想的標(biāo)準(zhǔn),“禮“也是治國、法律、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等一切具體事物的標(biāo)準(zhǔn),“禮”也是史學(xué)、詩歌、音樂等的標(biāo)準(zhǔn),“禮”更是衣、食、住、行的標(biāo)準(zhǔn)。“禮”的重要性,遠(yuǎn)甚于國家法律的重要性。中國社會之所以被說成是倫理社會,就是因?yàn)椤岸Y”已經(jīng)滲透到社會生活的每一個(gè)角落,倫理道德對于中國人的壓力其實(shí)遠(yuǎn)大于法律的壓力。
“禮”后來被宋明理學(xué)發(fā)展成為一種道德上的桎梏,使人們對“禮”的含義認(rèn)識產(chǎn)生歪曲,實(shí)際上,屏除“禮”中所含的一些不符合現(xiàn)代意義的內(nèi)容,如男女授受不親,三綱五常,三從四德等內(nèi)容,“禮”更多的包含了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
“禮”的含義是如此廣泛,以至于中國社會的一切秩序都可以用“禮”來衡量。但是,在如此多的“禮”中,“孝”應(yīng)該是最重要的“禮”。此前已有諸多學(xué)者在論及中國社會時(shí),將中國社會概括為一“孝”的社會,將中國傳統(tǒng)文化概括為一種“孝”的文化。的確,“孝”在中國文化中所占的地位,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高與其他倫理道德信條。原因就是中國幾千年來一直是一種農(nóng)業(yè)宗法制社會,實(shí)行的是一種家族制的統(tǒng)治。父子關(guān)系是最基本的社會關(guān)系,君王則是凌駕于萬民之上的“父”,人民都是他的“子民”,君王與人民構(gòu)成最高一級的父子關(guān)系。在很多時(shí)候,“孝”成為束縛青年人的家族法、精神枷鎖,一定程度上阻礙了社會進(jìn)步,特別是在近代以來阻礙了中國社會的近代化。但客觀的說,“孝”曾有力的維護(hù)了中國社會的秩序,“孝”雖是農(nóng)業(yè)宗法社會的產(chǎn)物,但他放在今天仍然是值得肯定的。今天我們談到“孝”,自然應(yīng)該剔除其中包含的“孝”君思想,回到其最本原的意義--子女對父母、晚輩對長輩的“孝”。
“忠”是“禮”中包含的又一重要部分,《論語》中對“忠”的解釋為“己欲立先立人,己欲達(dá)先達(dá)人”?!爸摇钡囊饬x也非常廣泛,對君主要忠心,對朋友要忠誠,對人要忠厚,對事要忠實(shí)。“忠”對中國人的價(jià)值觀影響非常巨大,但“忠”在封建社會更多的局限在中軍的狹窄范圍里,所以“精忠報(bào)國”的岳飛在皇帝昏庸,奸臣當(dāng)?shù)赖臈l件下仍然死守著他的忠君信條。但是“忠”在更多時(shí)候是增強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)力和凝聚力,中國國土廣闊,歷史上曾出現(xiàn)過多次割據(jù)局面,但是,無論如何,人們對所謂的正統(tǒng)王室都抱著一種根深蒂固的忠心。任何一個(gè)朝代在走向統(tǒng)一后,統(tǒng)治者都立即強(qiáng)化對其個(gè)人的絕對忠心。這是保持其統(tǒng)治秩序穩(wěn)固性的向心力除了這種對君主的“忠”外,中國人對人對事的“忠”,的確構(gòu)成了一種寶貴的民族精神--守信義、重承諾。所以有朋友間的肝膽相照,有夫妻間的相濡以沫,有“大丈夫一言既出,駟馬難追”的承諾。
中國傳統(tǒng)文化傳承五千年,但基本上處于一種緩慢甚至停滯的狀態(tài),自春秋戰(zhàn)國后,文化領(lǐng)域的百花齊放景象就不復(fù)出現(xiàn),特別是西漢“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,傳統(tǒng)文化就幾乎只剩下儒家一支獨(dú)秀了。缺少了學(xué)術(shù)爭鳴的儒家,把自身局限在一個(gè)狹小的圈子里,做一些修修補(bǔ)補(bǔ)和無性繁殖的工作,頑固的堅(jiān)守著閉塞狀態(tài),越來越與社會的近代化不能適應(yīng),終于在近代被新文化運(yùn)動徹底打倒,造成了它在近代的斷裂與失落。
20世紀(jì)初中國社會是一個(gè)劇烈動蕩的時(shí)期,西方資本主義的入侵與中國社會日益嚴(yán)重的危機(jī)促使國人在反思中將矛頭對準(zhǔn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動正式揭開了對傳統(tǒng)文化的批判,但不幸的是,包括“忠”“孝”“仁”“義”“天人合一”“中庸”等精華在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化被不分清紅皂白的遭到了徹底打倒。郭齊勇先生在論述這一段歷史時(shí),曾痛心的反思:“世界上沒有任何其他一個(gè)民族,像我們一樣如此徹底的摒棄傳統(tǒng)……”“以至于今天為人父母、為人祖父母者,已不復(fù)曉知孔孟老莊、程朱陸王”。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的斷裂,是中華民族的魂的失落,在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)社會中,在朝夕萬變的世界浪潮中,我們只能回歸到我們的民族文化的本原,去重新批判和繼承傳統(tǒng)文化,才不至于在現(xiàn)今這場世界劇變中丟掉民族的根。
中國傳統(tǒng)文化中的精華部分,完全可以拿來發(fā)揚(yáng)光大,作為全世界人民的精神財(cái)富。如“天人合一”“入則孝、出則第”“中庸之道”等思想,對于調(diào)適人與自然的關(guān)系及社會人際關(guān)系,對于指導(dǎo)人生、提高精神生活,對于防止工業(yè)社會泯失人的具體存在、妨礙人的全面發(fā)展、造成人性的異化和人的困惑與疏離,都具有積極的功能。
目前對中國傳統(tǒng)文化的研究,正處于一個(gè)重拾和重整的階段。相信經(jīng)過幾代人的努力,中國傳統(tǒng)文化一定會恢復(fù)她原有的光彩與魅力。這也是關(guān)系到中華民族能否在激變的世界中保住自身民族文化的關(guān)鍵所在。
傳統(tǒng)文化的英語篇六
在一個(gè)陽光明媚的`星期天,我在看電視,正看著津津有味的時(shí)候媽媽說:“佳寶,佳寶,快來聽英語,我數(shù)一二三,你還沒來聽英語的話,我就打你了!一二……”我想:在媽媽數(shù)到三之前,就要到,要不我的屁股就要炒魷魚了!我連忙跑到房間里聽英語,我的偷懶計(jì)劃正式開始!于是我問:“聽多久?”媽媽回答:“聽半個(gè)小時(shí)?!边€沒有聽一分鐘,我就對媽媽說:我要喝水,喝完水,只聽了三分鐘,我又叫道;媽媽,我要上廁所,等我上完廁所,一看就對媽媽說;“媽媽,時(shí)間到了!”結(jié)果我的偷懶計(jì)劃實(shí)現(xiàn)了。我高興地去看電視!聽英語偷懶作文200字。
小學(xué)生作文(中國大學(xué)網(wǎng))。
傳統(tǒng)文化的英語篇七
假設(shè)你是紅星中學(xué)高三學(xué)生李華。你的美國筆友jim對中華傳統(tǒng)文化很感興趣,經(jīng)常與你討論這方面的話題。最近你參加了一次相關(guān)活動,請你給他寫一封郵件,內(nèi)容包括:
1.介紹這次活動;。
2.說明參加的理由;。
3.表達(dá)參加后的感受。
注意:1.詞數(shù)不少于50;。
2.郵件的開頭和結(jié)尾已給出,不計(jì)入總詞數(shù)。
傳統(tǒng)文化的英語篇八
如何對待傳統(tǒng)文化,在很長一段時(shí)間內(nèi),曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后,在中西文明大碰撞中,我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思,并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是,這種反思,一直是在十分艱難的過程中前進(jìn)。有前進(jìn),有障礙,有時(shí)甚至還會倒退。于是鴉*戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年,但對傳統(tǒng)文化的反思,仍舊沒有根本性的突破。這種情況,在世界各國中,可謂絕無僅有,也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統(tǒng)文化反思如此困難,有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家,在中國現(xiàn)代化過程中,其思想文化觀點(diǎn)相對保守,對專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破,總會有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家,從幕后跳出來,用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥,在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化,又要對思想文化橫加干預(yù),是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。
中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜,也是一個(gè)原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時(shí)間長,在其發(fā)展的每一個(gè)階段,都要增加一些東西,因此內(nèi)容十分豐富,構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑:想說愛你,又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞荨O牒弈惆?,又恨不起來。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說,中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個(gè)特點(diǎn),令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個(gè)原因。
筆者此文主要談?wù)勛约簩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)。在寫作過程中,努力提出自己的一些新想法,這樣或許會起到拋磚引玉的作用。
傳統(tǒng)文化的英語篇九
各位同學(xué),大家中秋快樂!首先請?jiān)试S我代表南昌大學(xué)學(xué)生會素質(zhì)拓展部的全體成員對你們的到來表示歡迎!我是本次面試的主持人祝潤芝。今天是我們民族的傳統(tǒng)佳節(jié),相信在這么美好的日子里,在在座所有同學(xué)的配合下,我們的面試也會很順利的進(jìn)行。
大家現(xiàn)在所接觸的`素質(zhì)拓展部是南昌大學(xué)學(xué)生會原素質(zhì)拓展部和原學(xué)習(xí)部整和而成的。相信大家在填招新表的時(shí)候已經(jīng)對我們部門的大概情況有所了解了。我們部門的宗旨是讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣。不僅僅是自己優(yōu)秀,而且要通過自己的努力工作帶動周圍的同學(xué)一起優(yōu)秀。
傳統(tǒng)文化的英語篇十
中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核,還有道家、佛家等文化形態(tài)。
中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明,是中國50優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。
二、基本信息。
1、中文名稱。
2、內(nèi)核。
以儒家為內(nèi)核。
3、起源時(shí)期。
神農(nóng)時(shí)代以前。
4、主要包括。
思想、文字、語言。
三、文化起源。
文化本身是一個(gè)動態(tài)的概念,是一個(gè)歷史的發(fā)展過程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上,中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化,也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里,儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位,對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響??梢哉f,儒學(xué)乃是中華傳統(tǒng)文化的思想主流。
儒家創(chuàng)始人為孔子,名丘字仲尼,魯國人(今山東曲阜)??鬃铀枷肜?,最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。道家,最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說:“道家使人精神專一,動合無形,瞻足萬物,其為術(shù)也,因陰陽之大順,采儒、墨之善、撮名、法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多”?!爸儯蜃?,應(yīng)變”可謂道家之特長。佛教于兩漢之際傳入中國,在中國的歷史條件下,開始生根、發(fā)展,成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦,因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想,為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則,形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。
中華傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是凝聚之學(xué),是內(nèi)部凝聚力的文化,這種文化的基本精神是注重和諧,把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來,形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué),中華傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng),盡管在中國古代對外交往受到限制,還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容,三是經(jīng)世致用之學(xué),文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化,中華傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn),落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下,力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
四、主要內(nèi)容。
中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)包括思想、文字、語言,之后是六藝,也就是禮、樂、射、御、書、數(shù),再后是生活富足之后衍生出的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的、融入我們生活的,我們十分享受它而不知的東西。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括:古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有:正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒衣節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
五、文化縱覽。
(一)諸子百家。
1.儒家(孔子、《論語》《易z十翼〕》、孟子、《孟子》、荀子;思想:
仁、義、禮、智、信;四書:《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》)。
2.道家(老子、莊子、列子;思想:道德,無為、逍遙;《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》。
3.墨家(墨子、《墨子》、思想:兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉)。
4.法家(韓非、李斯、《韓非子》思想:君主集權(quán),以法治國)。
5.名家(鄧析、惠施、公孫龍、桓團(tuán)《公孫龍子》)。
6.陰陽家(鄒衍、五行、金木水火土)。
7.縱橫家(鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》)。
8.雜家(呂不韋《呂氏春秋》)。
9.小說家(虞初《虞初周說》)。
10.兵家(孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》、吳起、尉繚、魏無忌、白起思想:【知己知彼,百戰(zhàn)不殆】的軍事格言,就出自此書。強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備)。
11.醫(yī)家(扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳)。
(二)琴棋書畫。
笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲(《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》);中國象棋、中國圍棋,對弈、棋子、棋盤;中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書;國畫、山水畫、寫意畫;敦煌壁畫;八駿圖、太極圖(太極)。
(三)傳統(tǒng)文學(xué)。
主要是指詩詞曲賦。
《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著(《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》)等。漢賦,唐詩,宋詞,元曲,明清小說。
(四)傳統(tǒng)節(jié)日。
中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日,很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是15個(gè)主要節(jié)日:春節(jié)、上元節(jié)(元宵節(jié))、花朝節(jié)(花神節(jié))、上巳節(jié)(女兒節(jié))、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)(鬼節(jié))、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日(小年)、除夕。每個(gè)地方還有地方和民族的特色。
1.高考作文熱點(diǎn)話題素材反腐。
高考作文熱點(diǎn)素材共享單車的利弊。
高考作文熱點(diǎn)話題傳統(tǒng)文化素材。
傳統(tǒng)文化的英語篇十一
中華美德,人人皆知,“孔融讓梨”等典故無不體現(xiàn)了中華民族五千年以來至高無上的美德,更說明了中華民族是一個(gè)文化之都。
但是中華美德在今天,仿佛早已被人們忘卻,人們對它不管不問,正所謂:此道今人棄如土。
每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化,我們國家也不例外。
而中華美德正是所有文化中獨(dú)一無二的瑰寶,我們都是中國人,自然要理所當(dāng)然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物,就像我們是中國人,就要說中國話一樣,和諧的社會需要中華美德來構(gòu)建,來填充這個(gè)空虛的世界,否則我們的生活就會變得枯燥無味,這正是中華美德給予我們的,一顆中國心。
想想這句名言吧:忘記過去就等于背叛。
啊!讓我們保持一顆純正的中國心吧,并且是一顆有著中華美德的中國心!要永遠(yuǎn)記住,你是個(gè)中國人,要學(xué)習(xí)中國文化,中國美德!
雷鋒叔叔永遠(yuǎn)值得我們崇敬,因?yàn)樗砩嫌性S多我們所沒有的中華美德。
中華美德人人都可以擁有,關(guān)鍵是看你想不想擁有,團(tuán)結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德;謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細(xì)微之處,只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。
“弘揚(yáng)中華美德,構(gòu)建和諧社會”,勢在必行。
這是保護(hù)中國文化的一次行動,讓我們保護(hù)好那一顆中國心,不要讓它日積月累沒有了往日的風(fēng)采!請不要只展望未來而忘記過去,過去也有許多值得我們學(xué)習(xí),回味的地方!
二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明。
中國五千年的.文明,文化既具有地域特征和民族特征,又具有時(shí)代特征。
在歷史性意義上,中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化,也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分,也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。
它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣,滲透在每個(gè)中國人的血脈中,制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。
中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化,也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加,而是中華民族各種思想文化的總和,包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
中國傳統(tǒng)文化有很多,我首推詩詞歌賦,因?yàn)樵谖倚闹?,它們是最特別的存在,也較具代表意義。
我自小便極喜愛唐詩,及長,又覺得詞的韻味更深遠(yuǎn)些,后來涉獵多了,便愈發(fā)覺得中國文化博大精深,又不免感慨那些古人的才情,確是現(xiàn)代人無可比擬的。
有時(shí)候看多了那些詩詞,便覺得從骨子里透出一股清靈的感覺,所有的一切皆可拋至腦后,寧愿“采菊東籬下”,拋卻擾人的塵囂。
有人說我太情緒化,我不否認(rèn),有時(shí)我看了一闕詞,忽而體會詞人的感受便不免難受起來,極易被那一闕闕詞控制感情,然后心便隱隱痛了起來。
我知道中國傳統(tǒng)文化影響之深之大,自漢唐以來,中國傳統(tǒng)文化,包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等,傳入了日本。
此后并對韓國、對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,鄭和七下西洋更是加深了這種影響。
由此形成了世所公認(rèn)的以中國文化為核心的東亞文化圈,特別是其中亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考,焦點(diǎn)是它們與中國文化的關(guān)系問題。
我們作中國青年一代,應(yīng)該很好地繼承和發(fā)展祖國傳統(tǒng)文化,努力推動文化前進(jìn)。
先前:傳統(tǒng)文化引導(dǎo)了人類文明的進(jìn)程,體現(xiàn)了這個(gè)民族的文化,她始終是人類社會文明的一部分。
現(xiàn)今:我們要承擔(dān)起光大,把優(yōu)秀中華文化應(yīng)奉獻(xiàn)給人類社會,而不是一味地去享用別人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果。
未來:民族要發(fā)展,民族文化必須要發(fā)展。
站在今天,師承文化傳統(tǒng),創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài),并傳承給民族的將來,這是今天我們的使命,責(zé)無旁貸。
傳統(tǒng)文化的英語篇十二
源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化,如同耀眼的星座,光耀了悠悠五千年。在漫長的歷史長河中,中華文化以它獨(dú)特的魅力讓世界為之贊嘆,讓國人為之驕傲。
據(jù)中新網(wǎng)9月19日報(bào)道——今日是傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)。在現(xiàn)代生活中,中秋節(jié)仿佛失去了傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。傳承了幾千年的文化習(xí)俗,如今只剩下月餅。在城市化和商業(yè)化的背景下,傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和過節(jié)方式已被改變。對此,有專家呼吁,對傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)賦予現(xiàn)代內(nèi)涵,在繼承的同時(shí),緊跟時(shí)代的腳步。
現(xiàn)在的年輕人,他們很少關(guān)注清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日,卻一定會記得情人節(jié),愚人節(jié),圣誕節(jié)等洋節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日漸漸被國人所忽視,節(jié)日文化正面臨消逝的危險(xiǎn)。
傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要組成部分,它凝聚著中國人的情感與思想;傳統(tǒng)節(jié)日是中國人認(rèn)知天地人生的重要表達(dá)與生動實(shí)踐,它集中體現(xiàn)了中華文化的精華和民族精神特性;傳統(tǒng)節(jié)日是維系與促進(jìn)中華文化的重要方式,它承載著中華文化的命脈,生動的傳遞著中華文化的價(jià)值觀。傳統(tǒng)節(jié)日猶如一江春水,它的流向與中華文化的未來息息相關(guān)。
如果按照當(dāng)下的形式發(fā)展下去,也許幾十年后,幾百年后,我們再也聞不到粽子飄香,再也感受不到輕輕剝開深綠色粽子剎那時(shí)的欣喜;再也感受不到傳統(tǒng)月餅的味道,再也看不見房前插的艾草……不!我們不要!
面對這些正在消逝的傳統(tǒng)文化,作為中華兒女,我們的心是否會忽然覺得失去了什么?傳承了幾千年的節(jié)日文化,絕不能在我們手中消失。所以,我們必須行動起來,保護(hù)節(jié)日文化。我相信,在大家的努力下,傳統(tǒng)節(jié)日文化會再次大放光彩!
傳統(tǒng)文化的英語篇十三
中國哲學(xué)主張“天人合一”,中國哲學(xué)的最高境界即是“天人合一”,因此,我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所謂“天人合一”,并不僅僅限于我們今天講得最多的環(huán)境保護(hù)論者的論調(diào)。誠然,從字面意義上來將,“天人合一”指的是人要與自然和諧相處,這也是現(xiàn)今最流行的觀點(diǎn)??墒牵绻阎袊鴤鹘y(tǒng)文化的最精髓部分和中國哲學(xué)的最高境界僅僅歸于人與自然的關(guān)系,僅僅停留于環(huán)境保護(hù)的層面,就未免太膚淺了。這里的“天”?除包含人以外的自然界,更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性,關(guān)于這一點(diǎn),我們可以從《老子》里面去尋求答案。在《老子》里,人的最佳狀態(tài)其實(shí)就是“天人合一”,人要脫離自己的身體局限性和知識局限性,甚至完全脫離智慧,回歸到人的最初本原狀態(tài),回歸到自然的野蠻人的`狀態(tài),因?yàn)橐靶U人雖然沒有理性,但野蠻人也沒有任何除保持自身生存的其他欲望,人如果能夠達(dá)到餓則食、寒則衣,一切事物皆按其自然規(guī)律來處理,就是達(dá)到了天人合一。世界如果達(dá)到天人合一的狀態(tài),也就不會有過多的矛盾,如果人不將自己所謂的理性思維加諸于自身,加諸于外界,則人在任何時(shí)候都會達(dá)到幸福的狀態(tài),世界也自然會按照它固有的最佳規(guī)律運(yùn)行。
但是,很顯然的,中國哲學(xué)里面所追求的“天人合一”狀態(tài)從來也沒有出現(xiàn)過,因此,便產(chǎn)生了儒家中退而求其次的“禮”。“禮”是維系中華民族幾千年的道德基礎(chǔ),“禮”是一切社會秩序的總括。是中國社會幾千年來用以判斷一切是非的主要標(biāo)準(zhǔn)。“禮”是“仁”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”、等儒家核心思想的標(biāo)準(zhǔn),“禮“也是治國、法律、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等一切具體事物的標(biāo)準(zhǔn),“禮”也是史學(xué)、詩歌、音樂等的標(biāo)準(zhǔn),“禮”更是衣、食、住、行的標(biāo)準(zhǔn)?!岸Y”的重要性,遠(yuǎn)甚于國家法律的重要性。中國社會之所以被說成是倫理社會,就是因?yàn)椤岸Y”已經(jīng)滲透到社會生活的每一個(gè)角落,倫理道德對于中國人的壓力其實(shí)遠(yuǎn)大于法律的壓力。
“禮”后來被宋明理學(xué)發(fā)展成為一種道德上的桎梏,使人們對“禮”的含義認(rèn)識產(chǎn)生歪曲,實(shí)際上,屏除“禮”中所含的一些不符合現(xiàn)代意義的內(nèi)容,如男女授受不親,三綱五常,三從四德等內(nèi)容,“禮”更多的包含了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
“禮”的含義是如此廣泛,以至于中國社會的一切秩序都可以用“禮”來衡量。但是,在如此多的“禮”中,“孝”應(yīng)該是最重要的“禮”。此前已有諸多學(xué)者在論及中國社會時(shí),將中國社會概括為一“孝”的社會,將中國傳統(tǒng)文化概括為一種“孝”的文化。的確,“孝”在中國文化中所占的地位,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高與其他倫理道德信條。原因就是中國幾千年來一直是一種農(nóng)業(yè)宗法制社會,實(shí)行的是一種家族制的統(tǒng)治。父子關(guān)系是最基本的社會關(guān)系,君王則是凌駕于萬民之上的“父”,人民都是他的“子民”,君王與人民構(gòu)成最高一級的父子關(guān)系。在很多時(shí)候,“孝”成為束縛青年人的家族法、精神枷鎖,一定程度上阻礙了社會進(jìn)步,特別是在近代以來阻礙了中國社會的近代化。但客觀的說,“孝”曾有力的維護(hù)了中國社會的秩序,“孝”雖是農(nóng)業(yè)宗法社會的產(chǎn)物,但他放在今天仍然是值得肯定的。今天我們談到“孝”,自然應(yīng)該剔除其中包含的“孝”君思想,回到其最本原的意義--子女對父母、晚輩對長輩的“孝”。
“忠”是“禮”中包含的又一重要部分,《論語》中對“忠”的解釋為“己欲立先立人,己欲達(dá)先達(dá)人”?!爸摇钡囊饬x也非常廣泛,對君主要忠心,對朋友要忠誠,對人要忠厚,對事要忠實(shí)。“忠”對中國人的價(jià)值觀影響非常巨大,但“忠”在封建社會更多的局限在中軍的狹窄范圍里,所以“精忠報(bào)國”的岳飛在皇帝昏庸,奸臣當(dāng)?shù)赖臈l件下仍然死守著他的忠君信條。但是“忠”在更多時(shí)候是增強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)力和凝聚力,中國國土廣闊,歷史上曾出現(xiàn)過多次割據(jù)局面,但是,無論如何,人們對所謂的正統(tǒng)王室都抱著一種根深蒂固的忠心。任何一個(gè)朝代在走向統(tǒng)一后,統(tǒng)治者都立即強(qiáng)化對其個(gè)人的絕對忠心。這是保持其統(tǒng)治秩序穩(wěn)固性的向心力除了這種對君主的“忠”外,中國人對人對事的“忠”,的確構(gòu)成了一種寶貴的民族精神--守信義、重承諾。所以有朋友間的肝膽相照,有夫妻間?的相濡以沫,有“大丈夫一言既出,駟馬難追”的承諾。
三?中國傳統(tǒng)文化的斷裂與現(xiàn)代化。
中國傳統(tǒng)文化傳承五千年,但基本上處于一種緩慢甚至停滯的狀態(tài),自春秋戰(zhàn)國后,文化領(lǐng)域的百花齊放景象就不復(fù)出現(xiàn),特別是西漢“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,傳統(tǒng)文化就幾乎只剩下儒家一支獨(dú)秀了。缺少了學(xué)術(shù)爭鳴的儒家,把自身局限在一個(gè)狹小的圈子里,做一些修修補(bǔ)補(bǔ)和無性繁殖的工作,頑固的堅(jiān)守著閉塞狀態(tài),越來越與社會的近代化不能適應(yīng),終于在近代被新文化運(yùn)動徹底打倒,造成了它在近代的斷裂與失落。
20世紀(jì)初中國社會是一個(gè)劇烈動蕩的時(shí)期,西方資本主義的入侵與中國社會日益嚴(yán)重的危機(jī)促使國人在反思中將矛頭對準(zhǔn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動正式揭開了對傳統(tǒng)文化的批判,但不幸的是,包括“忠”“孝”“仁”“義”“天人合一”“中庸”等精華在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化被不分清紅皂白的遭到了徹底打倒。郭齊勇先生在論述這一段歷史時(shí),曾痛心的反思:“世界上沒有任何其他一個(gè)民族,像我們一樣如此徹底的摒棄傳統(tǒng)……”“以至于今天為人父母、為人祖父母者,已不復(fù)曉知孔孟老莊、程朱陸王”。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的斷裂,是中華民族的魂的失落,在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)社會中,在朝夕萬變的世界浪潮中,我們只能回歸到我們的民族文化的本原,去重新批判和繼承傳統(tǒng)文化,才不至于在現(xiàn)今這場世界劇變中丟掉民族的根。
中國傳統(tǒng)文化中的精華部分,完全可以拿來發(fā)揚(yáng)光大,作為全世界人民的精神財(cái)富。如“天人合一”“入則孝、出則第”“中庸之道”等思想,對于調(diào)適人與自然的關(guān)系及社會人際關(guān)系,對于指導(dǎo)人生、提高精神生活,對于防止工業(yè)社會泯失人的具體存在、妨礙人的全面發(fā)展、造成人性的異化和人的困惑與疏離,都具有積極的功能。
目前對中國傳統(tǒng)文化的研究,正處于一個(gè)重拾和重整的階段。相信經(jīng)過幾代人的努力,中國傳統(tǒng)文化一定會恢復(fù)她原有的光彩與魅力。這也是關(guān)系到中華民族能否在激變的世界中保住自身民族文化的關(guān)鍵所在。
傳統(tǒng)文化的英語篇十四
有人說,我們現(xiàn)在的社會就像拼命奔跑的人,向著一個(gè)個(gè)新目標(biāo)拼命奔跑,慌不擇路,踉踉蹌蹌。一邊跑,一邊丟東西,等跑到終點(diǎn),才發(fā)現(xiàn)爺爺奶奶塞在我們貼身口袋里的祖?zhèn)鲗氊惗紒G得差不多了。
這句話引起了你怎樣的思考或聯(lián)想?請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫一篇不少于800字的文章。
正月十五元宵節(jié),我知道吃湯圓的時(shí)候又到了?!皽珗A呢?今天可是元宵節(jié)啊!”餐桌上的面包既讓我驚訝又讓我納悶。湯圓湯圓,就是一大家子人要團(tuán)團(tuán)圓圓的意思。傳統(tǒng)文化在不同的節(jié)日里,用不同的東西告訴我們。它沒有消失,就像大家春節(jié)一家要團(tuán)聚在一起,吃著年飯。不同的人用它們不同的眼光看待它,它的重要性也隨之改變。傳統(tǒng)文化不僅是流動時(shí)間的凝固劑,更是民族個(gè)性的烙印。
自古以來,中華民族用自己的個(gè)性情感,仿佛群體無意識般地充實(shí)著傳統(tǒng)文化。內(nèi)斂含蓄,善良仁義,樂觀信賴,天人合一……這是一種純粹的情感,更是中國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的洗禮一路走來,不同時(shí)代的人們賦予了它不同的形式,有的至今為人們所熟知,有的已湮沒在時(shí)代的滾滾洪流中,而現(xiàn)在的我們,盡管奮力追溯著一切傳統(tǒng)文化的習(xí)俗,爭相效仿。
但同時(shí)并存的,卻是日漸冷漠的人情,有的人可以為了工作利益而擠壓出更多的時(shí)間,卻從不為自己的親友,家人甚至是自己的心靈留一點(diǎn)空間。漸漸地,他們看不見世間的大象,聽不到世間的大音,他們與傳統(tǒng)文化分手,他們與人間真情絕緣。我們回憶著傳統(tǒng)文化,那我們何時(shí)能回味傳統(tǒng)文化呢?莎士比亞曾經(jīng)說過:我們所謂的玫瑰,如果換一個(gè)名字,不也一樣芳香嗎?傳統(tǒng)文化需要我們的傳承,但花謝了無關(guān)緊要,我們所必須做的,是讓那余香漸飄漸遠(yuǎn)。
傳統(tǒng)文化的英語篇十五
這一段主要告訴我們保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的重要性,這是因?yàn)榘l(fā)展社會和改變生活方式的挑戰(zhàn)或面臨滅絕的.問題。除此之外,中國也在全國范圍內(nèi)不遺余力地去做。(36字)。
保護(hù)民族民間文化對我國文化多樣性的保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。據(jù)悉,廣東政府特別重視保護(hù)潮?。ǔ眲。?,一個(gè)地方戲劇出世在潮州,在廣東省東部。
在我看來,應(yīng)該采取一些措施來保護(hù)傳統(tǒng)文化。首先,我們應(yīng)該制定一個(gè)法律來規(guī)范社會的表現(xiàn)。此外,我們應(yīng)該吸引更多的人的關(guān)注,因?yàn)樗麄冎牢幕Wo(hù)的重要性,更強(qiáng)大的支持,我們可以從公眾。
一句話,是我們珍惜和發(fā)展我們自己寶貴的文化的時(shí)候了。
傳統(tǒng)文化的英語篇十六
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?!拔幕钡亩x也是仁者見仁,智者見智,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),迄今為止,對文化的定義已達(dá)幾百種。在中國,“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中,“觀乎人文,以化成天下”,簡言之,即是以人教化,以倫理教化。在兩漢時(shí),“文化”成為一正式概念?!拔幕桓?,然而加諸”“文化內(nèi)輯,武功外憂”。在西方,“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”,引申出對人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種,不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化,固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體,則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體,同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想,這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言,在討論傳統(tǒng)文化時(shí),是從一種歷史學(xué)的角度,對一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此,研究的對象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶,是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中,儒、道則是真正的主體。其他各家,如法家、墨家,都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期,以及社會大變革時(shí)期,如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國,以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期,統(tǒng)治者為排除異己力量,迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來,統(tǒng)治者總是會轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安,秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想,但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說過,中國人白天奉儒學(xué)來為人處世,晚上用道家來修身養(yǎng)性,恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教,應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來,但佛教最終也未能從精神上?統(tǒng)治中國人,相反,連它自身也被儒家文化所同化,變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn),爾后要么消亡,要么衰落。
因此,實(shí)質(zhì)上可以說,中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家,尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
傳統(tǒng)文化的英語篇十七
手微微地顫抖著,恨憤憤地燃燒著,心默默地疼痛著。
誰能告訴我?誰能告訴我,這不是真的,不是,絕對不是……。
然而,透過它,我們也看到了傳統(tǒng)節(jié)日所面臨的危機(jī)。
我疑惑,我不解,我苦苦地思索著。
當(dāng)端午節(jié)時(shí),一個(gè)小學(xué)生竟不知為何要吃粽子的時(shí)候,我們憂心了;當(dāng)重陽節(jié)時(shí),一個(gè)中學(xué)生竟不知“每逢佳節(jié)倍思親”是詩人在何時(shí)有感而作的.時(shí)候,我們傷心了;當(dāng)中秋節(jié)時(shí),一個(gè)月餅賣到八千八百八十八元的時(shí)候,我們痛心了。于是,我恍然大悟:在傳統(tǒng)節(jié)日日漸失落的背后,竟是我們傳統(tǒng)文化的失落;伴隨著商業(yè)的浮華與城市的喧囂,我們的傳統(tǒng)文化正一點(diǎn)一點(diǎn)地被蠶食,被湮沒……是我們對傳統(tǒng)文化的冷漠,是我們傳統(tǒng)文化的無知,是我們,是我們將它親手拋棄,又親手埋葬。
傳統(tǒng)節(jié)日在哭泣!
傳統(tǒng)的*人在哭泣!
哭泣聲中,屈子漸漸地沉沒了,嫦娥漸漸地憔悴了,織女也漸漸地黯淡了。一切都在哭泣聲中,慢慢地消失、散盡、直至難覓蹤跡。
傳統(tǒng)節(jié)日,我為你憂心,為你不*!
傳統(tǒng)文化的英語篇一
21日,北京教育考試院正式發(fā)布了2015年中考《考試說明》,五個(gè)考試科目的考試內(nèi)容均有所調(diào)整。其中語文將突出傳統(tǒng)文化增加大作文選擇性。英語則減少近400個(gè)單詞和短語,考查語法的題目分?jǐn)?shù)也有所降低。
根據(jù)北京教育考試院發(fā)布的考試說明,包括語文、英語及理數(shù)化在內(nèi)的5科,考試內(nèi)容均有所調(diào)整。
其中,英語科目從減負(fù)角度進(jìn)行了調(diào)整,單詞和短語共減少了近400個(gè),詞匯量從原來的1630個(gè)左右減少到1540個(gè)左右,刪除習(xí)慣用語和固定搭配300個(gè)左右。
不過,北京教育考試院相關(guān)負(fù)責(zé)人也介紹,本次對語法知識內(nèi)容的調(diào)整,意在引導(dǎo)考生在重點(diǎn)關(guān)注主干知識的同時(shí),不要忽略其他知識點(diǎn)。
語文“考試內(nèi)容和要求”中則明確提出“加強(qiáng)對中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的考查”,對漢字書寫提出了“用規(guī)范的正楷或行楷”書寫的要求,在樣題中,部分舊題替換為2014年中考體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的試題,如對聯(lián)、字謎等。
對于數(shù)理化三科的考試調(diào)整,更突出了對應(yīng)用能力的考查。
數(shù)學(xué)要求學(xué)生從“被動想”轉(zhuǎn)化為主動思考;物理則是調(diào)整了試卷結(jié)構(gòu),題型中新增了“科普閱讀題”,增加單選題、實(shí)驗(yàn)探究題、科普閱讀題的分值;化學(xué)考試說明中,考試內(nèi)容和要求、試卷結(jié)構(gòu)、參考樣題3個(gè)部分都做了調(diào)整。
北京教育考試院相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹,今年中考各科目考試說明的調(diào)整,也是為了貫徹去年北京市教委制定并引發(fā)的學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見,以《課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)編寫。
結(jié)合北京市教委提出的,中小學(xué)評價(jià)要有10%的課時(shí)在社會大課堂進(jìn)行這一要求,語文考試說明的樣題中,便新擬了與“社會大課堂”相關(guān)的情景寫作樣題,以結(jié)合生活實(shí)踐,而大部分的新增樣題也采用了“可選擇”的形式,以體現(xiàn)對個(gè)性化表達(dá)的重視,為不同層次不同興趣點(diǎn)的學(xué)生提供更多發(fā)揮平臺的導(dǎo)向。
物理等科目則是參照科學(xué)類學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見,希望能進(jìn)一步減輕考生負(fù)擔(dān),加強(qiáng)實(shí)踐性和開放性。例如物理增加的“科普閱讀題”,就是為了突出對實(shí)驗(yàn)探究能力的重視,倡導(dǎo)學(xué)生科普閱讀,并鼓勵開展科技實(shí)踐活動,將學(xué)生的課堂表現(xiàn)和多年積累、技能能力,以及從社會大課堂中學(xué)到的內(nèi)容考出來。
2015年中考語文《考試說明》從傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文閱讀、寫作等方面進(jìn)行修訂,體現(xiàn)出注重基本能力、重視文化內(nèi)涵、強(qiáng)化閱讀、結(jié)合生活實(shí)踐、提供更多的選擇和開放空間等考試評價(jià)改革的思路。
語法項(xiàng)目中,“不定代詞”一項(xiàng)只考查some,any,no構(gòu)成的不定代詞;“非謂語動詞”只考查動詞不定式;“定語從句”只要求能辨認(rèn)由that,which,who引導(dǎo)的限定性定語從句,并能理解句子意思。
“書面表達(dá)”部分刪除了“完成句子”一題,總分從25分減少至15分,意味著在寫作方面只要求考生具備初步的書面表達(dá)能力。
但是本次英語考試說明加大了對“聽”和“讀”的考查比重,聽力理解增加4分,總分達(dá)到30分,占全卷25%;閱讀理解增加6分,總分達(dá)到50分,占全卷42%?!巴晷翁羁铡痹囶}的小題賦分值和整體比重提升,總分達(dá)到15分。
傳統(tǒng)文化的英語篇二
首先,辛勤工作是出路。勞動創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造財(cái)富,無論做什么工作,辛勤勞動都是重要的前提和基礎(chǔ)。因此,大家在選擇就業(yè)崗位時(shí),要樹立行行建功、處處立業(yè)、先苦后甜的理念,有了崗位,就有了施展才華的舞臺。只要你勝任本職崗位,做出了成績,用人單位就會發(fā)現(xiàn)你、培養(yǎng)你,從而重用你。
其次,要理性看待待遇。大家不能只求待遇高,要有實(shí)干精神,干好了就能不斷提薪,待遇是對奉獻(xiàn)的回報(bào)。相信有辛苦、有付出必然有收獲。
另外,要珍惜每一份工作。今天的面試會是為大家搭建的一個(gè)非常好平臺,是你們一次難的的工作機(jī)會,工作中可能會遇到許多的困難和挫折,希望你們不要退縮,在工作中遇到困難和挑戰(zhàn)時(shí),不應(yīng)該選擇放棄,應(yīng)該拿出勇氣,努力堅(jiān)持,培養(yǎng)自己良好的工作心態(tài),對待工作要“多一份珍惜,多一份堅(jiān)持”,你一定會成功的。
傳統(tǒng)文化的英語篇三
最近,我參加了一場名為“英語傳統(tǒng)文化講座”的活動,活動由一位經(jīng)驗(yàn)豐富的英語教師主持。英語傳統(tǒng)文化講座,作為一次巧妙地將英語和中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來的活動,讓我受益匪淺,也讓我重新認(rèn)識了傳統(tǒng)文化的重要性。
第二段:講座的內(nèi)容。
在這個(gè)講座中,教師就傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。從傳統(tǒng)文化的歷史背景,到詩詞的含義,再到古代的中國藝術(shù)形式,每個(gè)方面都被仔細(xì)地解讀和分析。我學(xué)到的第一件事是,傳統(tǒng)文化是一種可以世代相傳的文化形式。在過去的幾千年里,中國人一直通過各種傳統(tǒng)形式來傳遞這一文化。
第三段:對傳統(tǒng)文化的見解。
通過這次講座,我重新認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族的精神支柱,反映了一個(gè)民族的價(jià)值觀和想法。傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被看作是過時(shí)的和無用的東西,而是應(yīng)該被看作是一個(gè)國家和民族的重要寶藏。每個(gè)國家和民族都應(yīng)該尊重和保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化,并將其傳遞給后代。
以英語來講述中華傳統(tǒng)文化,是一件有趣的事情。經(jīng)過適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化,中華傳統(tǒng)文化可以呈現(xiàn)出日益深入人心的魅力。英語在傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用,可以促進(jìn)文化交流和理解,使外國人更好地了解中國的文化和歷史。
第五段:感悟與總結(jié)。
這次講座對我真正有啟發(fā)作用。這次講座引導(dǎo)我思考中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用,也讓我認(rèn)識到了英語和中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合是有可能的。我希望能夠加強(qiáng)自己學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的意愿和觀念,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候以英語來講述和分享中華文化,幫助更多的人了解中華文化的博大精深和豐富性。
傳統(tǒng)文化的英語篇四
在如今紛繁蕪雜的大環(huán)境下,科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。傳統(tǒng)文化是我們的根,我們的魂;科技是第一生產(chǎn)力,促進(jìn)社會進(jìn)步,讓人享受舒適生活:積極發(fā)揮科技優(yōu)勢,大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為我們的必然選擇。
**戰(zhàn)爭以來,中國人便對西方現(xiàn)代科技有一種盲目的恐懼或崇拜,西方的堅(jiān)船利炮轟開了中國國門,打碎了天朝上國的美夢,也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子??萍紡?qiáng)國也被無數(shù)國家奉為圭臬。科技霸權(quán)在美國等西方國家身上體現(xiàn)得淋漓盡致,現(xiàn)代科技的優(yōu)勢展露無遺。
但我們就該為此放棄傳統(tǒng)文化?中國傳統(tǒng)講究仁義禮智信,中國文化具有兼容并包性,源遠(yuǎn)流長,博大精深。偉大的中國文化是我們傳承千年,歷久不衰的法寶,也是我們走向復(fù)興,開創(chuàng)未來的根本保障。雖然,傳統(tǒng)文化不乏糟粕,虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現(xiàn)。但,我們不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化的精髓讓我們經(jīng)久不衰,綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩(wěn)定,也為民族大家庭不斷注入新鮮血液,使其煥發(fā)生機(jī)。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。
社會轉(zhuǎn)型期的今天,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞,逐步融合,而在這碰撞與融合中,各自煥發(fā)出新的的生機(jī)??萍假x予傳統(tǒng)文化科學(xué)特性和創(chuàng)造力??萍际堑谝簧a(chǎn)力也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動力,而科技發(fā)展中形成的科技精神,包括科學(xué)思維,科學(xué)態(tài)度,科學(xué)價(jià)值觀念等,深刻的影響著人們的生活方式,影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下,傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)過現(xiàn)代科技的陶冶和兼容,具有了新的創(chuàng)造活力,它既蘊(yùn)含了現(xiàn)代科技的新成果,又指導(dǎo)著現(xiàn)代科技條件下的民族文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展,永葆生機(jī)和活力。發(fā)揮科技優(yōu)勢,改造傳統(tǒng)文化,是保持傳統(tǒng)文化生機(jī)的不二法門。
同時(shí),傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現(xiàn)代科技的發(fā)展與走向。先進(jìn)科技的發(fā)展為人們創(chuàng)造了巨大的財(cái)富,也帶來了一系列的社會問題?,F(xiàn)代建筑的發(fā)展并隨著鄰里人情的冷漠,交通工具的進(jìn)步伴隨著健康的,電子文檔的的發(fā)明也不可避免地產(chǎn)生書寫能力的退化。而這些問題的解決需要也只能依靠傳統(tǒng)文化。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn):“挽救二十一世紀(jì)的社會問題,唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。”而七十多位諾貝爾獎獲得者也在巴黎宣布,解決21世紀(jì)人類的生存問題,必須去多年前的孔子學(xué)說中汲取智慧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,解決科技發(fā)展帶來的各種問題,也指引著科技的發(fā)展。
傳統(tǒng)文化的英語篇五
中國哲學(xué)主張“天人合一”,中國哲學(xué)的最高境界即是“天人合一”,因此,我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所謂“天人合一”,并不僅僅限于我們今天講得最多的環(huán)境保護(hù)論者的論調(diào)。誠然,從字面意義上來將,“天人合一”指的是人要與自然和諧相處,這也是現(xiàn)今最流行的觀點(diǎn)。可是,如果把中國傳統(tǒng)文化的最精髓部分和中國哲學(xué)的最高境界僅僅歸于人與自然的關(guān)系,僅僅停留于環(huán)境保護(hù)的層面,就未免太膚淺了。這里的“天”除包含人以外的自然界,更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性,關(guān)于這一點(diǎn),我們可以從《老子》里面去尋求答案。在《老子》里,人的最佳狀態(tài)其實(shí)就是“天人合一”,人要脫離自己的身體局限性和知識局限性,甚至完全脫離智慧,回歸到人的最初本原狀態(tài),回歸到自然的野蠻人的`狀態(tài),因?yàn)橐靶U人雖然沒有理性,但野蠻人也沒有任何除保持自身生存的其他欲望,人如果能夠達(dá)到餓則食、寒則衣,一切事物皆按其自然規(guī)律來處理,就是達(dá)到了天人合一。世界如果達(dá)到天人合一的狀態(tài),也就不會有過多的矛盾,如果人不將自己所謂的理性思維加諸于自身,加諸于外界,則人在任何時(shí)候都會達(dá)到幸福的狀態(tài),世界也自然會按照它固有的最佳規(guī)律運(yùn)行。
但是,很顯然的,中國哲學(xué)里面所追求的“天人合一”狀態(tài)從來也沒有出現(xiàn)過,因此,便產(chǎn)生了儒家中退而求其次的“禮”?!岸Y”是維系中華民族幾千年的道德基礎(chǔ),“禮”是一切社會秩序的總括。是中國社會幾千年來用以判斷一切是非的主要標(biāo)準(zhǔn)?!岸Y”是“仁”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”、等儒家核心思想的標(biāo)準(zhǔn),“禮“也是治國、法律、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等一切具體事物的標(biāo)準(zhǔn),“禮”也是史學(xué)、詩歌、音樂等的標(biāo)準(zhǔn),“禮”更是衣、食、住、行的標(biāo)準(zhǔn)。“禮”的重要性,遠(yuǎn)甚于國家法律的重要性。中國社會之所以被說成是倫理社會,就是因?yàn)椤岸Y”已經(jīng)滲透到社會生活的每一個(gè)角落,倫理道德對于中國人的壓力其實(shí)遠(yuǎn)大于法律的壓力。
“禮”后來被宋明理學(xué)發(fā)展成為一種道德上的桎梏,使人們對“禮”的含義認(rèn)識產(chǎn)生歪曲,實(shí)際上,屏除“禮”中所含的一些不符合現(xiàn)代意義的內(nèi)容,如男女授受不親,三綱五常,三從四德等內(nèi)容,“禮”更多的包含了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
“禮”的含義是如此廣泛,以至于中國社會的一切秩序都可以用“禮”來衡量。但是,在如此多的“禮”中,“孝”應(yīng)該是最重要的“禮”。此前已有諸多學(xué)者在論及中國社會時(shí),將中國社會概括為一“孝”的社會,將中國傳統(tǒng)文化概括為一種“孝”的文化。的確,“孝”在中國文化中所占的地位,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高與其他倫理道德信條。原因就是中國幾千年來一直是一種農(nóng)業(yè)宗法制社會,實(shí)行的是一種家族制的統(tǒng)治。父子關(guān)系是最基本的社會關(guān)系,君王則是凌駕于萬民之上的“父”,人民都是他的“子民”,君王與人民構(gòu)成最高一級的父子關(guān)系。在很多時(shí)候,“孝”成為束縛青年人的家族法、精神枷鎖,一定程度上阻礙了社會進(jìn)步,特別是在近代以來阻礙了中國社會的近代化。但客觀的說,“孝”曾有力的維護(hù)了中國社會的秩序,“孝”雖是農(nóng)業(yè)宗法社會的產(chǎn)物,但他放在今天仍然是值得肯定的。今天我們談到“孝”,自然應(yīng)該剔除其中包含的“孝”君思想,回到其最本原的意義--子女對父母、晚輩對長輩的“孝”。
“忠”是“禮”中包含的又一重要部分,《論語》中對“忠”的解釋為“己欲立先立人,己欲達(dá)先達(dá)人”?!爸摇钡囊饬x也非常廣泛,對君主要忠心,對朋友要忠誠,對人要忠厚,對事要忠實(shí)。“忠”對中國人的價(jià)值觀影響非常巨大,但“忠”在封建社會更多的局限在中軍的狹窄范圍里,所以“精忠報(bào)國”的岳飛在皇帝昏庸,奸臣當(dāng)?shù)赖臈l件下仍然死守著他的忠君信條。但是“忠”在更多時(shí)候是增強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)力和凝聚力,中國國土廣闊,歷史上曾出現(xiàn)過多次割據(jù)局面,但是,無論如何,人們對所謂的正統(tǒng)王室都抱著一種根深蒂固的忠心。任何一個(gè)朝代在走向統(tǒng)一后,統(tǒng)治者都立即強(qiáng)化對其個(gè)人的絕對忠心。這是保持其統(tǒng)治秩序穩(wěn)固性的向心力除了這種對君主的“忠”外,中國人對人對事的“忠”,的確構(gòu)成了一種寶貴的民族精神--守信義、重承諾。所以有朋友間的肝膽相照,有夫妻間的相濡以沫,有“大丈夫一言既出,駟馬難追”的承諾。
中國傳統(tǒng)文化傳承五千年,但基本上處于一種緩慢甚至停滯的狀態(tài),自春秋戰(zhàn)國后,文化領(lǐng)域的百花齊放景象就不復(fù)出現(xiàn),特別是西漢“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,傳統(tǒng)文化就幾乎只剩下儒家一支獨(dú)秀了。缺少了學(xué)術(shù)爭鳴的儒家,把自身局限在一個(gè)狹小的圈子里,做一些修修補(bǔ)補(bǔ)和無性繁殖的工作,頑固的堅(jiān)守著閉塞狀態(tài),越來越與社會的近代化不能適應(yīng),終于在近代被新文化運(yùn)動徹底打倒,造成了它在近代的斷裂與失落。
20世紀(jì)初中國社會是一個(gè)劇烈動蕩的時(shí)期,西方資本主義的入侵與中國社會日益嚴(yán)重的危機(jī)促使國人在反思中將矛頭對準(zhǔn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動正式揭開了對傳統(tǒng)文化的批判,但不幸的是,包括“忠”“孝”“仁”“義”“天人合一”“中庸”等精華在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化被不分清紅皂白的遭到了徹底打倒。郭齊勇先生在論述這一段歷史時(shí),曾痛心的反思:“世界上沒有任何其他一個(gè)民族,像我們一樣如此徹底的摒棄傳統(tǒng)……”“以至于今天為人父母、為人祖父母者,已不復(fù)曉知孔孟老莊、程朱陸王”。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的斷裂,是中華民族的魂的失落,在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)社會中,在朝夕萬變的世界浪潮中,我們只能回歸到我們的民族文化的本原,去重新批判和繼承傳統(tǒng)文化,才不至于在現(xiàn)今這場世界劇變中丟掉民族的根。
中國傳統(tǒng)文化中的精華部分,完全可以拿來發(fā)揚(yáng)光大,作為全世界人民的精神財(cái)富。如“天人合一”“入則孝、出則第”“中庸之道”等思想,對于調(diào)適人與自然的關(guān)系及社會人際關(guān)系,對于指導(dǎo)人生、提高精神生活,對于防止工業(yè)社會泯失人的具體存在、妨礙人的全面發(fā)展、造成人性的異化和人的困惑與疏離,都具有積極的功能。
目前對中國傳統(tǒng)文化的研究,正處于一個(gè)重拾和重整的階段。相信經(jīng)過幾代人的努力,中國傳統(tǒng)文化一定會恢復(fù)她原有的光彩與魅力。這也是關(guān)系到中華民族能否在激變的世界中保住自身民族文化的關(guān)鍵所在。
傳統(tǒng)文化的英語篇六
在一個(gè)陽光明媚的`星期天,我在看電視,正看著津津有味的時(shí)候媽媽說:“佳寶,佳寶,快來聽英語,我數(shù)一二三,你還沒來聽英語的話,我就打你了!一二……”我想:在媽媽數(shù)到三之前,就要到,要不我的屁股就要炒魷魚了!我連忙跑到房間里聽英語,我的偷懶計(jì)劃正式開始!于是我問:“聽多久?”媽媽回答:“聽半個(gè)小時(shí)?!边€沒有聽一分鐘,我就對媽媽說:我要喝水,喝完水,只聽了三分鐘,我又叫道;媽媽,我要上廁所,等我上完廁所,一看就對媽媽說;“媽媽,時(shí)間到了!”結(jié)果我的偷懶計(jì)劃實(shí)現(xiàn)了。我高興地去看電視!聽英語偷懶作文200字。
小學(xué)生作文(中國大學(xué)網(wǎng))。
傳統(tǒng)文化的英語篇七
假設(shè)你是紅星中學(xué)高三學(xué)生李華。你的美國筆友jim對中華傳統(tǒng)文化很感興趣,經(jīng)常與你討論這方面的話題。最近你參加了一次相關(guān)活動,請你給他寫一封郵件,內(nèi)容包括:
1.介紹這次活動;。
2.說明參加的理由;。
3.表達(dá)參加后的感受。
注意:1.詞數(shù)不少于50;。
2.郵件的開頭和結(jié)尾已給出,不計(jì)入總詞數(shù)。
傳統(tǒng)文化的英語篇八
如何對待傳統(tǒng)文化,在很長一段時(shí)間內(nèi),曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后,在中西文明大碰撞中,我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思,并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是,這種反思,一直是在十分艱難的過程中前進(jìn)。有前進(jìn),有障礙,有時(shí)甚至還會倒退。于是鴉*戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年,但對傳統(tǒng)文化的反思,仍舊沒有根本性的突破。這種情況,在世界各國中,可謂絕無僅有,也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統(tǒng)文化反思如此困難,有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家,在中國現(xiàn)代化過程中,其思想文化觀點(diǎn)相對保守,對專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破,總會有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家,從幕后跳出來,用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥,在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化,又要對思想文化橫加干預(yù),是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。
中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜,也是一個(gè)原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時(shí)間長,在其發(fā)展的每一個(gè)階段,都要增加一些東西,因此內(nèi)容十分豐富,構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑:想說愛你,又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞荨O牒弈惆?,又恨不起來。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說,中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個(gè)特點(diǎn),令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個(gè)原因。
筆者此文主要談?wù)勛约簩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)。在寫作過程中,努力提出自己的一些新想法,這樣或許會起到拋磚引玉的作用。
傳統(tǒng)文化的英語篇九
各位同學(xué),大家中秋快樂!首先請?jiān)试S我代表南昌大學(xué)學(xué)生會素質(zhì)拓展部的全體成員對你們的到來表示歡迎!我是本次面試的主持人祝潤芝。今天是我們民族的傳統(tǒng)佳節(jié),相信在這么美好的日子里,在在座所有同學(xué)的配合下,我們的面試也會很順利的進(jìn)行。
大家現(xiàn)在所接觸的`素質(zhì)拓展部是南昌大學(xué)學(xué)生會原素質(zhì)拓展部和原學(xué)習(xí)部整和而成的。相信大家在填招新表的時(shí)候已經(jīng)對我們部門的大概情況有所了解了。我們部門的宗旨是讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣。不僅僅是自己優(yōu)秀,而且要通過自己的努力工作帶動周圍的同學(xué)一起優(yōu)秀。
傳統(tǒng)文化的英語篇十
中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核,還有道家、佛家等文化形態(tài)。
中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明,是中國50優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。
二、基本信息。
1、中文名稱。
2、內(nèi)核。
以儒家為內(nèi)核。
3、起源時(shí)期。
神農(nóng)時(shí)代以前。
4、主要包括。
思想、文字、語言。
三、文化起源。
文化本身是一個(gè)動態(tài)的概念,是一個(gè)歷史的發(fā)展過程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上,中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化,也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里,儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位,對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響??梢哉f,儒學(xué)乃是中華傳統(tǒng)文化的思想主流。
儒家創(chuàng)始人為孔子,名丘字仲尼,魯國人(今山東曲阜)??鬃铀枷肜?,最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。道家,最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說:“道家使人精神專一,動合無形,瞻足萬物,其為術(shù)也,因陰陽之大順,采儒、墨之善、撮名、法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多”?!爸儯蜃?,應(yīng)變”可謂道家之特長。佛教于兩漢之際傳入中國,在中國的歷史條件下,開始生根、發(fā)展,成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦,因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想,為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則,形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。
中華傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是凝聚之學(xué),是內(nèi)部凝聚力的文化,這種文化的基本精神是注重和諧,把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來,形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué),中華傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng),盡管在中國古代對外交往受到限制,還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容,三是經(jīng)世致用之學(xué),文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化,中華傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn),落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下,力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
四、主要內(nèi)容。
中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)包括思想、文字、語言,之后是六藝,也就是禮、樂、射、御、書、數(shù),再后是生活富足之后衍生出的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的、融入我們生活的,我們十分享受它而不知的東西。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括:古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有:正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒衣節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
五、文化縱覽。
(一)諸子百家。
1.儒家(孔子、《論語》《易z十翼〕》、孟子、《孟子》、荀子;思想:
仁、義、禮、智、信;四書:《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》)。
2.道家(老子、莊子、列子;思想:道德,無為、逍遙;《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》。
3.墨家(墨子、《墨子》、思想:兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉)。
4.法家(韓非、李斯、《韓非子》思想:君主集權(quán),以法治國)。
5.名家(鄧析、惠施、公孫龍、桓團(tuán)《公孫龍子》)。
6.陰陽家(鄒衍、五行、金木水火土)。
7.縱橫家(鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》)。
8.雜家(呂不韋《呂氏春秋》)。
9.小說家(虞初《虞初周說》)。
10.兵家(孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》、吳起、尉繚、魏無忌、白起思想:【知己知彼,百戰(zhàn)不殆】的軍事格言,就出自此書。強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備)。
11.醫(yī)家(扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳)。
(二)琴棋書畫。
笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲(《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》);中國象棋、中國圍棋,對弈、棋子、棋盤;中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書;國畫、山水畫、寫意畫;敦煌壁畫;八駿圖、太極圖(太極)。
(三)傳統(tǒng)文學(xué)。
主要是指詩詞曲賦。
《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著(《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》)等。漢賦,唐詩,宋詞,元曲,明清小說。
(四)傳統(tǒng)節(jié)日。
中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日,很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是15個(gè)主要節(jié)日:春節(jié)、上元節(jié)(元宵節(jié))、花朝節(jié)(花神節(jié))、上巳節(jié)(女兒節(jié))、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)(鬼節(jié))、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日(小年)、除夕。每個(gè)地方還有地方和民族的特色。
1.高考作文熱點(diǎn)話題素材反腐。
高考作文熱點(diǎn)素材共享單車的利弊。
高考作文熱點(diǎn)話題傳統(tǒng)文化素材。
傳統(tǒng)文化的英語篇十一
中華美德,人人皆知,“孔融讓梨”等典故無不體現(xiàn)了中華民族五千年以來至高無上的美德,更說明了中華民族是一個(gè)文化之都。
但是中華美德在今天,仿佛早已被人們忘卻,人們對它不管不問,正所謂:此道今人棄如土。
每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化,我們國家也不例外。
而中華美德正是所有文化中獨(dú)一無二的瑰寶,我們都是中國人,自然要理所當(dāng)然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物,就像我們是中國人,就要說中國話一樣,和諧的社會需要中華美德來構(gòu)建,來填充這個(gè)空虛的世界,否則我們的生活就會變得枯燥無味,這正是中華美德給予我們的,一顆中國心。
想想這句名言吧:忘記過去就等于背叛。
啊!讓我們保持一顆純正的中國心吧,并且是一顆有著中華美德的中國心!要永遠(yuǎn)記住,你是個(gè)中國人,要學(xué)習(xí)中國文化,中國美德!
雷鋒叔叔永遠(yuǎn)值得我們崇敬,因?yàn)樗砩嫌性S多我們所沒有的中華美德。
中華美德人人都可以擁有,關(guān)鍵是看你想不想擁有,團(tuán)結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德;謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細(xì)微之處,只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。
“弘揚(yáng)中華美德,構(gòu)建和諧社會”,勢在必行。
這是保護(hù)中國文化的一次行動,讓我們保護(hù)好那一顆中國心,不要讓它日積月累沒有了往日的風(fēng)采!請不要只展望未來而忘記過去,過去也有許多值得我們學(xué)習(xí),回味的地方!
二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明。
中國五千年的.文明,文化既具有地域特征和民族特征,又具有時(shí)代特征。
在歷史性意義上,中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化,也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分,也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。
它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣,滲透在每個(gè)中國人的血脈中,制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。
中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化,也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加,而是中華民族各種思想文化的總和,包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
中國傳統(tǒng)文化有很多,我首推詩詞歌賦,因?yàn)樵谖倚闹?,它們是最特別的存在,也較具代表意義。
我自小便極喜愛唐詩,及長,又覺得詞的韻味更深遠(yuǎn)些,后來涉獵多了,便愈發(fā)覺得中國文化博大精深,又不免感慨那些古人的才情,確是現(xiàn)代人無可比擬的。
有時(shí)候看多了那些詩詞,便覺得從骨子里透出一股清靈的感覺,所有的一切皆可拋至腦后,寧愿“采菊東籬下”,拋卻擾人的塵囂。
有人說我太情緒化,我不否認(rèn),有時(shí)我看了一闕詞,忽而體會詞人的感受便不免難受起來,極易被那一闕闕詞控制感情,然后心便隱隱痛了起來。
我知道中國傳統(tǒng)文化影響之深之大,自漢唐以來,中國傳統(tǒng)文化,包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等,傳入了日本。
此后并對韓國、對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,鄭和七下西洋更是加深了這種影響。
由此形成了世所公認(rèn)的以中國文化為核心的東亞文化圈,特別是其中亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考,焦點(diǎn)是它們與中國文化的關(guān)系問題。
我們作中國青年一代,應(yīng)該很好地繼承和發(fā)展祖國傳統(tǒng)文化,努力推動文化前進(jìn)。
先前:傳統(tǒng)文化引導(dǎo)了人類文明的進(jìn)程,體現(xiàn)了這個(gè)民族的文化,她始終是人類社會文明的一部分。
現(xiàn)今:我們要承擔(dān)起光大,把優(yōu)秀中華文化應(yīng)奉獻(xiàn)給人類社會,而不是一味地去享用別人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果。
未來:民族要發(fā)展,民族文化必須要發(fā)展。
站在今天,師承文化傳統(tǒng),創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài),并傳承給民族的將來,這是今天我們的使命,責(zé)無旁貸。
傳統(tǒng)文化的英語篇十二
源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化,如同耀眼的星座,光耀了悠悠五千年。在漫長的歷史長河中,中華文化以它獨(dú)特的魅力讓世界為之贊嘆,讓國人為之驕傲。
據(jù)中新網(wǎng)9月19日報(bào)道——今日是傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)。在現(xiàn)代生活中,中秋節(jié)仿佛失去了傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。傳承了幾千年的文化習(xí)俗,如今只剩下月餅。在城市化和商業(yè)化的背景下,傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和過節(jié)方式已被改變。對此,有專家呼吁,對傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)賦予現(xiàn)代內(nèi)涵,在繼承的同時(shí),緊跟時(shí)代的腳步。
現(xiàn)在的年輕人,他們很少關(guān)注清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日,卻一定會記得情人節(jié),愚人節(jié),圣誕節(jié)等洋節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日漸漸被國人所忽視,節(jié)日文化正面臨消逝的危險(xiǎn)。
傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要組成部分,它凝聚著中國人的情感與思想;傳統(tǒng)節(jié)日是中國人認(rèn)知天地人生的重要表達(dá)與生動實(shí)踐,它集中體現(xiàn)了中華文化的精華和民族精神特性;傳統(tǒng)節(jié)日是維系與促進(jìn)中華文化的重要方式,它承載著中華文化的命脈,生動的傳遞著中華文化的價(jià)值觀。傳統(tǒng)節(jié)日猶如一江春水,它的流向與中華文化的未來息息相關(guān)。
如果按照當(dāng)下的形式發(fā)展下去,也許幾十年后,幾百年后,我們再也聞不到粽子飄香,再也感受不到輕輕剝開深綠色粽子剎那時(shí)的欣喜;再也感受不到傳統(tǒng)月餅的味道,再也看不見房前插的艾草……不!我們不要!
面對這些正在消逝的傳統(tǒng)文化,作為中華兒女,我們的心是否會忽然覺得失去了什么?傳承了幾千年的節(jié)日文化,絕不能在我們手中消失。所以,我們必須行動起來,保護(hù)節(jié)日文化。我相信,在大家的努力下,傳統(tǒng)節(jié)日文化會再次大放光彩!
傳統(tǒng)文化的英語篇十三
中國哲學(xué)主張“天人合一”,中國哲學(xué)的最高境界即是“天人合一”,因此,我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所謂“天人合一”,并不僅僅限于我們今天講得最多的環(huán)境保護(hù)論者的論調(diào)。誠然,從字面意義上來將,“天人合一”指的是人要與自然和諧相處,這也是現(xiàn)今最流行的觀點(diǎn)??墒牵绻阎袊鴤鹘y(tǒng)文化的最精髓部分和中國哲學(xué)的最高境界僅僅歸于人與自然的關(guān)系,僅僅停留于環(huán)境保護(hù)的層面,就未免太膚淺了。這里的“天”?除包含人以外的自然界,更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性,關(guān)于這一點(diǎn),我們可以從《老子》里面去尋求答案。在《老子》里,人的最佳狀態(tài)其實(shí)就是“天人合一”,人要脫離自己的身體局限性和知識局限性,甚至完全脫離智慧,回歸到人的最初本原狀態(tài),回歸到自然的野蠻人的`狀態(tài),因?yàn)橐靶U人雖然沒有理性,但野蠻人也沒有任何除保持自身生存的其他欲望,人如果能夠達(dá)到餓則食、寒則衣,一切事物皆按其自然規(guī)律來處理,就是達(dá)到了天人合一。世界如果達(dá)到天人合一的狀態(tài),也就不會有過多的矛盾,如果人不將自己所謂的理性思維加諸于自身,加諸于外界,則人在任何時(shí)候都會達(dá)到幸福的狀態(tài),世界也自然會按照它固有的最佳規(guī)律運(yùn)行。
但是,很顯然的,中國哲學(xué)里面所追求的“天人合一”狀態(tài)從來也沒有出現(xiàn)過,因此,便產(chǎn)生了儒家中退而求其次的“禮”。“禮”是維系中華民族幾千年的道德基礎(chǔ),“禮”是一切社會秩序的總括。是中國社會幾千年來用以判斷一切是非的主要標(biāo)準(zhǔn)。“禮”是“仁”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”、等儒家核心思想的標(biāo)準(zhǔn),“禮“也是治國、法律、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等一切具體事物的標(biāo)準(zhǔn),“禮”也是史學(xué)、詩歌、音樂等的標(biāo)準(zhǔn),“禮”更是衣、食、住、行的標(biāo)準(zhǔn)?!岸Y”的重要性,遠(yuǎn)甚于國家法律的重要性。中國社會之所以被說成是倫理社會,就是因?yàn)椤岸Y”已經(jīng)滲透到社會生活的每一個(gè)角落,倫理道德對于中國人的壓力其實(shí)遠(yuǎn)大于法律的壓力。
“禮”后來被宋明理學(xué)發(fā)展成為一種道德上的桎梏,使人們對“禮”的含義認(rèn)識產(chǎn)生歪曲,實(shí)際上,屏除“禮”中所含的一些不符合現(xiàn)代意義的內(nèi)容,如男女授受不親,三綱五常,三從四德等內(nèi)容,“禮”更多的包含了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
“禮”的含義是如此廣泛,以至于中國社會的一切秩序都可以用“禮”來衡量。但是,在如此多的“禮”中,“孝”應(yīng)該是最重要的“禮”。此前已有諸多學(xué)者在論及中國社會時(shí),將中國社會概括為一“孝”的社會,將中國傳統(tǒng)文化概括為一種“孝”的文化。的確,“孝”在中國文化中所占的地位,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高與其他倫理道德信條。原因就是中國幾千年來一直是一種農(nóng)業(yè)宗法制社會,實(shí)行的是一種家族制的統(tǒng)治。父子關(guān)系是最基本的社會關(guān)系,君王則是凌駕于萬民之上的“父”,人民都是他的“子民”,君王與人民構(gòu)成最高一級的父子關(guān)系。在很多時(shí)候,“孝”成為束縛青年人的家族法、精神枷鎖,一定程度上阻礙了社會進(jìn)步,特別是在近代以來阻礙了中國社會的近代化。但客觀的說,“孝”曾有力的維護(hù)了中國社會的秩序,“孝”雖是農(nóng)業(yè)宗法社會的產(chǎn)物,但他放在今天仍然是值得肯定的。今天我們談到“孝”,自然應(yīng)該剔除其中包含的“孝”君思想,回到其最本原的意義--子女對父母、晚輩對長輩的“孝”。
“忠”是“禮”中包含的又一重要部分,《論語》中對“忠”的解釋為“己欲立先立人,己欲達(dá)先達(dá)人”?!爸摇钡囊饬x也非常廣泛,對君主要忠心,對朋友要忠誠,對人要忠厚,對事要忠實(shí)。“忠”對中國人的價(jià)值觀影響非常巨大,但“忠”在封建社會更多的局限在中軍的狹窄范圍里,所以“精忠報(bào)國”的岳飛在皇帝昏庸,奸臣當(dāng)?shù)赖臈l件下仍然死守著他的忠君信條。但是“忠”在更多時(shí)候是增強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)力和凝聚力,中國國土廣闊,歷史上曾出現(xiàn)過多次割據(jù)局面,但是,無論如何,人們對所謂的正統(tǒng)王室都抱著一種根深蒂固的忠心。任何一個(gè)朝代在走向統(tǒng)一后,統(tǒng)治者都立即強(qiáng)化對其個(gè)人的絕對忠心。這是保持其統(tǒng)治秩序穩(wěn)固性的向心力除了這種對君主的“忠”外,中國人對人對事的“忠”,的確構(gòu)成了一種寶貴的民族精神--守信義、重承諾。所以有朋友間的肝膽相照,有夫妻間?的相濡以沫,有“大丈夫一言既出,駟馬難追”的承諾。
三?中國傳統(tǒng)文化的斷裂與現(xiàn)代化。
中國傳統(tǒng)文化傳承五千年,但基本上處于一種緩慢甚至停滯的狀態(tài),自春秋戰(zhàn)國后,文化領(lǐng)域的百花齊放景象就不復(fù)出現(xiàn),特別是西漢“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,傳統(tǒng)文化就幾乎只剩下儒家一支獨(dú)秀了。缺少了學(xué)術(shù)爭鳴的儒家,把自身局限在一個(gè)狹小的圈子里,做一些修修補(bǔ)補(bǔ)和無性繁殖的工作,頑固的堅(jiān)守著閉塞狀態(tài),越來越與社會的近代化不能適應(yīng),終于在近代被新文化運(yùn)動徹底打倒,造成了它在近代的斷裂與失落。
20世紀(jì)初中國社會是一個(gè)劇烈動蕩的時(shí)期,西方資本主義的入侵與中國社會日益嚴(yán)重的危機(jī)促使國人在反思中將矛頭對準(zhǔn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動正式揭開了對傳統(tǒng)文化的批判,但不幸的是,包括“忠”“孝”“仁”“義”“天人合一”“中庸”等精華在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化被不分清紅皂白的遭到了徹底打倒。郭齊勇先生在論述這一段歷史時(shí),曾痛心的反思:“世界上沒有任何其他一個(gè)民族,像我們一樣如此徹底的摒棄傳統(tǒng)……”“以至于今天為人父母、為人祖父母者,已不復(fù)曉知孔孟老莊、程朱陸王”。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的斷裂,是中華民族的魂的失落,在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)社會中,在朝夕萬變的世界浪潮中,我們只能回歸到我們的民族文化的本原,去重新批判和繼承傳統(tǒng)文化,才不至于在現(xiàn)今這場世界劇變中丟掉民族的根。
中國傳統(tǒng)文化中的精華部分,完全可以拿來發(fā)揚(yáng)光大,作為全世界人民的精神財(cái)富。如“天人合一”“入則孝、出則第”“中庸之道”等思想,對于調(diào)適人與自然的關(guān)系及社會人際關(guān)系,對于指導(dǎo)人生、提高精神生活,對于防止工業(yè)社會泯失人的具體存在、妨礙人的全面發(fā)展、造成人性的異化和人的困惑與疏離,都具有積極的功能。
目前對中國傳統(tǒng)文化的研究,正處于一個(gè)重拾和重整的階段。相信經(jīng)過幾代人的努力,中國傳統(tǒng)文化一定會恢復(fù)她原有的光彩與魅力。這也是關(guān)系到中華民族能否在激變的世界中保住自身民族文化的關(guān)鍵所在。
傳統(tǒng)文化的英語篇十四
有人說,我們現(xiàn)在的社會就像拼命奔跑的人,向著一個(gè)個(gè)新目標(biāo)拼命奔跑,慌不擇路,踉踉蹌蹌。一邊跑,一邊丟東西,等跑到終點(diǎn),才發(fā)現(xiàn)爺爺奶奶塞在我們貼身口袋里的祖?zhèn)鲗氊惗紒G得差不多了。
這句話引起了你怎樣的思考或聯(lián)想?請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫一篇不少于800字的文章。
正月十五元宵節(jié),我知道吃湯圓的時(shí)候又到了?!皽珗A呢?今天可是元宵節(jié)啊!”餐桌上的面包既讓我驚訝又讓我納悶。湯圓湯圓,就是一大家子人要團(tuán)團(tuán)圓圓的意思。傳統(tǒng)文化在不同的節(jié)日里,用不同的東西告訴我們。它沒有消失,就像大家春節(jié)一家要團(tuán)聚在一起,吃著年飯。不同的人用它們不同的眼光看待它,它的重要性也隨之改變。傳統(tǒng)文化不僅是流動時(shí)間的凝固劑,更是民族個(gè)性的烙印。
自古以來,中華民族用自己的個(gè)性情感,仿佛群體無意識般地充實(shí)著傳統(tǒng)文化。內(nèi)斂含蓄,善良仁義,樂觀信賴,天人合一……這是一種純粹的情感,更是中國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的洗禮一路走來,不同時(shí)代的人們賦予了它不同的形式,有的至今為人們所熟知,有的已湮沒在時(shí)代的滾滾洪流中,而現(xiàn)在的我們,盡管奮力追溯著一切傳統(tǒng)文化的習(xí)俗,爭相效仿。
但同時(shí)并存的,卻是日漸冷漠的人情,有的人可以為了工作利益而擠壓出更多的時(shí)間,卻從不為自己的親友,家人甚至是自己的心靈留一點(diǎn)空間。漸漸地,他們看不見世間的大象,聽不到世間的大音,他們與傳統(tǒng)文化分手,他們與人間真情絕緣。我們回憶著傳統(tǒng)文化,那我們何時(shí)能回味傳統(tǒng)文化呢?莎士比亞曾經(jīng)說過:我們所謂的玫瑰,如果換一個(gè)名字,不也一樣芳香嗎?傳統(tǒng)文化需要我們的傳承,但花謝了無關(guān)緊要,我們所必須做的,是讓那余香漸飄漸遠(yuǎn)。
傳統(tǒng)文化的英語篇十五
這一段主要告訴我們保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的重要性,這是因?yàn)榘l(fā)展社會和改變生活方式的挑戰(zhàn)或面臨滅絕的.問題。除此之外,中國也在全國范圍內(nèi)不遺余力地去做。(36字)。
保護(hù)民族民間文化對我國文化多樣性的保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。據(jù)悉,廣東政府特別重視保護(hù)潮?。ǔ眲。?,一個(gè)地方戲劇出世在潮州,在廣東省東部。
在我看來,應(yīng)該采取一些措施來保護(hù)傳統(tǒng)文化。首先,我們應(yīng)該制定一個(gè)法律來規(guī)范社會的表現(xiàn)。此外,我們應(yīng)該吸引更多的人的關(guān)注,因?yàn)樗麄冎牢幕Wo(hù)的重要性,更強(qiáng)大的支持,我們可以從公眾。
一句話,是我們珍惜和發(fā)展我們自己寶貴的文化的時(shí)候了。
傳統(tǒng)文化的英語篇十六
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?!拔幕钡亩x也是仁者見仁,智者見智,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),迄今為止,對文化的定義已達(dá)幾百種。在中國,“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中,“觀乎人文,以化成天下”,簡言之,即是以人教化,以倫理教化。在兩漢時(shí),“文化”成為一正式概念?!拔幕桓?,然而加諸”“文化內(nèi)輯,武功外憂”。在西方,“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”,引申出對人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種,不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化,固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體,則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體,同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想,這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言,在討論傳統(tǒng)文化時(shí),是從一種歷史學(xué)的角度,對一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此,研究的對象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶,是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中,儒、道則是真正的主體。其他各家,如法家、墨家,都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期,以及社會大變革時(shí)期,如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國,以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期,統(tǒng)治者為排除異己力量,迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來,統(tǒng)治者總是會轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安,秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想,但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說過,中國人白天奉儒學(xué)來為人處世,晚上用道家來修身養(yǎng)性,恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教,應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來,但佛教最終也未能從精神上?統(tǒng)治中國人,相反,連它自身也被儒家文化所同化,變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn),爾后要么消亡,要么衰落。
因此,實(shí)質(zhì)上可以說,中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家,尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
傳統(tǒng)文化的英語篇十七
手微微地顫抖著,恨憤憤地燃燒著,心默默地疼痛著。
誰能告訴我?誰能告訴我,這不是真的,不是,絕對不是……。
然而,透過它,我們也看到了傳統(tǒng)節(jié)日所面臨的危機(jī)。
我疑惑,我不解,我苦苦地思索著。
當(dāng)端午節(jié)時(shí),一個(gè)小學(xué)生竟不知為何要吃粽子的時(shí)候,我們憂心了;當(dāng)重陽節(jié)時(shí),一個(gè)中學(xué)生竟不知“每逢佳節(jié)倍思親”是詩人在何時(shí)有感而作的.時(shí)候,我們傷心了;當(dāng)中秋節(jié)時(shí),一個(gè)月餅賣到八千八百八十八元的時(shí)候,我們痛心了。于是,我恍然大悟:在傳統(tǒng)節(jié)日日漸失落的背后,竟是我們傳統(tǒng)文化的失落;伴隨著商業(yè)的浮華與城市的喧囂,我們的傳統(tǒng)文化正一點(diǎn)一點(diǎn)地被蠶食,被湮沒……是我們對傳統(tǒng)文化的冷漠,是我們傳統(tǒng)文化的無知,是我們,是我們將它親手拋棄,又親手埋葬。
傳統(tǒng)節(jié)日在哭泣!
傳統(tǒng)的*人在哭泣!
哭泣聲中,屈子漸漸地沉沒了,嫦娥漸漸地憔悴了,織女也漸漸地黯淡了。一切都在哭泣聲中,慢慢地消失、散盡、直至難覓蹤跡。
傳統(tǒng)節(jié)日,我為你憂心,為你不*!