美的歷程名著讀后感(精選13篇)

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    通過(guò)寫讀后感可以使自己更深入地理解和消化所讀的內(nèi)容。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的讀后感呢?10.下面是一些經(jīng)典的讀后感范文,希望能夠激發(fā)你寫作的靈感和創(chuàng)造力。
    美的歷程名著讀后感篇一
    近期,拜讀了李澤厚的《美的歷程》,大致全面地了解了中國(guó)古代藝術(shù)?!睹赖臍v程》共分十章,把數(shù)千年的文藝、美學(xué)納入時(shí)代精神的框架內(nèi),揭示了眾多美學(xué)現(xiàn)象的歷史積淀和心理積淀,具有渾厚的整體感與深刻的歷史感。但,畢竟是將數(shù)千年的美學(xué)濃縮在小小的一本書中,我僅僅只是對(duì)美學(xué)有一點(diǎn)十分淺顯的理解。
    作者并未從文學(xué)審美的角度來(lái)構(gòu)造中國(guó)千年來(lái)的美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò),而是單純地以美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)論述了繪畫、建筑等藝術(shù)門類的演變。這就使《美的歷程》略微有些艱澀難懂,所以我僅僅只是重點(diǎn)品讀了較感興趣的《盛唐之音》一章。
    盛唐之音,讓我想到了唐詩(shī)。唐詩(shī)正是盛唐藝術(shù)的典型代表,也是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰。唐代,揭開了中國(guó)古代歷史上最絢爛奪目的一章。帝國(guó)的穩(wěn)定強(qiáng)盛,使得各個(gè)地域的文化都融入進(jìn)來(lái)。文化,在這里交流融合。唐詩(shī),就是在如此環(huán)境下孕育而出,并在盛唐達(dá)到了巔峰。而提起唐詩(shī),就不得不提“詩(shī)仙”——李白。他的詩(shī)歌,奏響了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音;他的存在,讓充滿青春活力的盛唐藝術(shù)擁有了無(wú)與倫比的美。這位天才般的詩(shī)人,飲酒賦詩(shī)縱情人生,張口一吐就是半個(gè)盛唐。才華橫溢的李白,以其狂放恣肆的氣魄,將唐詩(shī)推上了有史以來(lái)的最高峰。
    “即使是享樂(lè)、頹喪、憂郁、悲傷,也仍然閃爍著青春、自由和歡樂(lè)。這就是盛唐藝術(shù)??”
    這句話,概括了盛唐藝術(shù)的美。盛唐之音,就是如此的美??
    美的歷程名著讀后感篇二
    多思想、情感、觀念、意緒,說(shuō)明為什么直到今天,如此久遠(yuǎn)的古典文藝仍能讓我們?yōu)橹@嘆,為之傾倒。《美的歷程》猶如一位博學(xué)的向?qū)?,用富含?shī)意的哲理和思想把我們引進(jìn)中國(guó)古代藝術(shù)的殿堂,帶領(lǐng)我們品味那文藝的美的精髓。
    來(lái)展示這種作為獰厲美的青銅藝術(shù)涉及到的中國(guó)古代思想的發(fā)展進(jìn)程。正是從它們的身上,體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志;正是從它們身上,體現(xiàn)出了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教的情感、觀念與理想,配上那堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功的反映了進(jìn)入文明時(shí)代所必須經(jīng)歷的血與火的野蠻時(shí)代。
    遙遠(yuǎn)的圖騰與巫術(shù),早已沉埋在了過(guò)去的年年歲歲,歲歲年年之中。但仍然值得人們?nèi)プ窇?,這種有意味的形式始終是藝術(shù)發(fā)展史上最原始最寶貴的財(cái)富,也為以后的藝術(shù)發(fā)展奠定了不可替代的基礎(chǔ)。
    美的歷程名著讀后感篇三
    初次了解美學(xué)這門學(xué)科,一般會(huì)感性地認(rèn)為這是一門關(guān)于美的學(xué)問(wèn),什么是美,怎樣欣賞美。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著作之后,對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。比如李澤厚的《美的歷程》,這是在二十世紀(jì)八十年代的重要美學(xué)著作,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。作為讀者自然很好奇,這究竟是本怎樣的小書,在當(dāng)時(shí)影響了那么多的年輕人。
    由于一開始就對(duì)本書存在閱讀的“期待視野”,希望從書中了解作者對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見(jiàn)解,而《美的歷程》讓人印象最深的,可能也是本書最大的特點(diǎn),就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性、簡(jiǎn)潔性。
    雖然本書也像其他著作一樣分了章節(jié),按歷史發(fā)展的時(shí)間順序,介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想?!澳侨嗣婧~的彩陶盆,那古色斑斕的青銅器,那琳瑯滿目的漢代工藝品,那秀骨清像的北朝雕塑,那筆走龍蛇的晉唐書法,那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫,還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫像,它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么?”時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái),傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒,經(jīng)常使人一唱三嘆,流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,便是這樣一個(gè)美的歷程。作者在開篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著讀者。
    在本書中,作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,并在充足的個(gè)例分析之下以凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神,“漢代文藝反映了事功、行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”。
    但作者卻沒(méi)有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái),反而讓人感覺(jué)本書有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。讀者在歷史教科書上面讀到的一直都是清晰的朝代界限,唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),這在很長(zhǎng)一段時(shí)間讓普通讀者曾經(jīng)認(rèn)為唐詩(shī)就是唐代才出現(xiàn)輝煌的,卻不知道詩(shī)歌從內(nèi)容的廣度到形式的完美都經(jīng)歷了前代的積累;誤以為宋詞是不可逾越的高峰,卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格,清代的詞卻是在內(nèi)容形式上臻于完美了。
    作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然,而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢穆先生在《國(guó)史大綱》里所說(shuō),“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺(jué)地注意到了這一特點(diǎn),才使讀者在閱讀本書時(shí)能夠感覺(jué)到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù),而是渾然一體的。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性、簡(jiǎn)潔性方面所作出的努力。
    書中對(duì)于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻。饕餮之所以美,不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想,配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了“有虔秉鉞,如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代。因此李澤厚說(shuō),這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖,但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,有一種原始的、天真的、拙樸的美。
    至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話――包括國(guó)王和巫師自己,所以他們所創(chuàng)造的饕餮,飽含作者的思想情感;而后期那些造型,作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者或懷疑論者,他們的作品即使非??鋸?、恐懼,也缺少了因真情而帶來(lái)的美。
    創(chuàng)造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與?!耙淮幸淮膶W(xué)”,審美藝術(shù)的創(chuàng)造就同文學(xué)一樣,“一代也有一代之審美”,讀者應(yīng)該抱著一種真誠(chéng)了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美,不應(yīng)該以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人,每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美都能夠被了解被欣賞,這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的體現(xiàn)。
    閱讀美學(xué)經(jīng)典著作,需要讀者自身有一定的文學(xué)素養(yǎng)積累,對(duì)美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認(rèn)識(shí),對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一定的了解,最好是之前對(duì)其它的美學(xué)大家的觀點(diǎn)也有宏觀的把握,不然就無(wú)法領(lǐng)略本書的精妙獨(dú)特所在,在比較、融匯、思考之中不僅欣賞到作者的觀點(diǎn),也鍛煉了自己的審美死亡能力。
    閱讀《美的歷程》,讀者往往會(huì)有一番驚喜的收獲,就像在別人的引導(dǎo)下解答了自己一直忽略或疑惑的問(wèn)題。細(xì)細(xì)回味《美的歷程》,確實(shí)如書名所說(shuō),閱讀的過(guò)程你自己的看法會(huì)不自覺(jué)被它所引領(lǐng),作者在書中對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀把握,為讀者梳理中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò),我們按照作者的思路進(jìn)行了一場(chǎng)中國(guó)古代的“美的歷程”。
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    美的歷程名著讀后感篇四
    鳥瞰著美伴隨著實(shí)踐流淌年華的痕跡,漸漸發(fā)現(xiàn),美是有生命的,她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂,她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn),她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn),莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,是孔子憂天下那沉重的腳步,是那高山流水的絕唱,是敦煌的飛天,是魏晉的風(fēng)度,是盛唐的青蓮,是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂(lè)與幸福,還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
    《美的歷程》終于讓我明白,真正的美是需要人與自然的.交流與相互和解,需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的。真正的美是需要在如鏡的心中才能看見(jiàn),同事看見(jiàn)自己的內(nèi)心的感動(dòng)。從《美的歷程》中,我讀懂了生活,讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活,而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,只有這樣,美才能在眼前升華,真正得富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
    一剎那的感動(dòng),在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái),窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納,于這林立的樓宇間,澄澈、絢爛、驚奇,原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里陰滋暗長(zhǎng),只因愛(ài)美的心,生命的力,溫暖的情。
    美的歷程名著讀后感篇五
    《美的歷程》是由中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作,從宏觀鳥瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”,全書共分為十個(gè)章節(jié)。
    《美的歷程》這部書跨度很大,從原始社會(huì)到明清王朝,波及各個(gè)朝代的方方面面,構(gòu)造了一個(gè)古代美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)圖。這部書是用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的考古、文學(xué)、藝術(shù)……與單純的文學(xué)審美有著本質(zhì)的不同:它需要?dú)v史知識(shí)、美術(shù)知識(shí)、文學(xué)知識(shí)等等,很全面,讓我有吃力的感覺(jué)。他是以美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的考古、文學(xué)、藝術(shù)……的審美角度而著作。
    書中也蘊(yùn)涵著哲學(xué)知識(shí),如:社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置,是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。
    這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中,深藏著的恰恰是它的反面,是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命,從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定,才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。
    而書中也有著作者他所理解的藝術(shù)、美學(xué)追求。書中說(shuō)到:內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起,人的覺(jué)醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的。
    內(nèi)容上與哲學(xué)本體論的追求一致,人的主題展現(xiàn)為要求與“道”——自然相同一:在形式上與繪畫一致,文的自覺(jué)展現(xiàn)為要求用形象來(lái)談玄論道和描繪景物。但由于自然在這里或者只是這些門閥貴族們外在游玩的對(duì)象,或者只是他們追求玄遠(yuǎn)即所謂“神超理得”的手段,并不與他們的生活、心境、意緒發(fā)生親密的關(guān)系(這作為時(shí)代思潮要到宋元以后),自然界實(shí)際并沒(méi)能真正構(gòu)成他們生活和抒發(fā)心情的一部分,自然在他們的藝術(shù)中大都只是徒供描畫、錯(cuò)彩鏤金的僵化物。
    我讀完這本書意猶未盡,楚漢浪漫主義的氣勢(shì)與古拙,魏晉風(fēng)度的人的主題,文的自覺(jué)。阮籍與淘潛篇,盛唐諳中。青春。李白。音樂(lè)性的美。杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文篇等。使我更深刻的認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)和做人的魅力。完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認(rèn)識(shí)。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游,品味先哲們思想的樂(lè)土,讓我的“審美感情”豐富厚實(shí)。
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    美的歷程名著讀后感篇六
    美的歷程是二十世紀(jì)八十年代的一部美學(xué)著作,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。今天再一次重翻這本書,似有恍然大悟的感覺(jué),似有“驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”的意外。
    所以,在青銅饕餮的最后一個(gè)段落,李澤厚說(shuō):“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時(shí),實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國(guó)的青銅巧則巧矣,確乎可以眩人心目,但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較,則力量之薄厚、氣魄之大小,內(nèi)容之深淺,審美價(jià)值之高下,就判然有別。十分清楚,人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美,它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈’的社會(huì)時(shí)代青神的美的體現(xiàn)。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范?!?BR>    反復(fù)閱讀著這一章節(jié),我沉思良久,感慨萬(wàn)千:創(chuàng)造美是需要真情實(shí)感的參與的。這樣的創(chuàng)造就如同我們寫文章,最感人的文章不是運(yùn)用了多少華麗的辭藻,講述了多少真理名言,而是這些話是否發(fā)自作者的內(nèi)心。一篇平淡樸實(shí)的文章,只要字字句句發(fā)自肺腑,自然就有可讀性。至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,據(jù)我分析,是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話——包括國(guó)王和巫師自己,所以他們所創(chuàng)造的饕餮,飽含創(chuàng)作者的思想情感;而后期那些造型,制作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者,或懷疑論者,他們的作品即使非常夸張、恐懼,也缺少了因真情而帶來(lái)的美。因此,遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反,后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象,盡管如何夸耀威嚇恐懼,卻依然只顯其空虛可笑而已。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類早期的童年氣質(zhì)。
    所以說(shuō)《美的歷程》這部書是用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的考古、文學(xué)、藝術(shù)??,與單純的文學(xué)審美有著本質(zhì)的不同:它需要?dú)v史知識(shí)、美術(shù)知識(shí)、文學(xué)知識(shí)等等,很全面。
    它的四個(gè)特點(diǎn):
    1.跨度很大,點(diǎn)到為止。從原始社會(huì)到明清王朝,波及各個(gè)朝代的方方面面,構(gòu)造了一個(gè)古代美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)圖。這也決定了它只能是籠統(tǒng)的,每一個(gè)朝代都只能選取幾個(gè)點(diǎn)加以闡述,高度概括各個(gè)領(lǐng)域的面貌和意蘊(yùn),泛泛而談,引導(dǎo)你循著它的線路圖加以深入探尋下去。
    2.詞匯量很豐富。從它的詞匯量就可以看到學(xué)者的功力所在,它是一本可以讓你做很多筆記的書,很多的詞匯都是第一次所聞,很多的句子閃耀著哲理的光芒。而且,它截取了很多優(yōu)美的古文詩(shī)詞,沉下心讀便是一個(gè)享受的過(guò)程。
    4.知識(shí)豐富??催@本書,需要很多的積累,對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一定的了解,不然就無(wú)法領(lǐng)略這本書的精妙所在,但是即使所知不多,只要讀完這本書,卻是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過(guò)程。
    如果你想長(zhǎng)進(jìn)點(diǎn)古代文化知識(shí),如果你喜歡文學(xué),喜歡雕塑,喜歡建筑,喜歡音樂(lè),卻又彷徨如何將他們聯(lián)系在一起,那么請(qǐng)你一定要看《美的歷程》。我相信你會(huì)有一番驚喜的收獲。
    美的歷程名著讀后感篇七
    這本書是李澤厚先生寫的。
    美,大概是很多人都在追求的吧。
    但是如果,我問(wèn)你,什么是美,你能回答嗎?
    你可能會(huì)說(shuō),花開的時(shí)候,那是美,日出和朝陽(yáng)那是美,王羲之的書法,那是美,范冰冰也是美。你會(huì)跟我說(shuō),美是抽象的,是很難概括的。
    百度百科上,是這樣定義的:美,是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。人類關(guān)于美的本質(zhì)、定義、感覺(jué)、形態(tài)及審美等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、判斷、應(yīng)用的過(guò)程,是為美學(xué)。
    美包括生活美和藝術(shù)美。
    兩個(gè)最主要形態(tài)。生活美又分為自然美和社會(huì)美。
    這可能算是比較學(xué)術(shù)性質(zhì)的去定義美了。
    追求美卻是每個(gè)人的本性。但是,什么是美?美是如何產(chǎn)生的?美的本質(zhì)是什么?我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里?等等,這些問(wèn)題卻是一直以來(lái)人們不能很好解釋的。李澤厚先生用自己獨(dú)特的視角,在遠(yuǎn)古圖騰、青銅器亦或者是詩(shī)歌、小說(shuō)中都發(fā)現(xiàn)了美,而這些是普通人并不曾發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有注意的,這點(diǎn)給了我們新的思考的切入點(diǎn)。
    所以,在青銅饕餮的最后一個(gè)段落,李澤厚說(shuō):“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時(shí),實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國(guó)的青銅巧則巧矣,確乎可以眩人心目,但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較,則力量之薄厚、氣魄之大小,內(nèi)容之深淺,審美價(jià)值之高下,就判然有別。十分清楚,人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美,它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈’的社會(huì)時(shí)代青神的美的體現(xiàn)。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范。”
    我就是看了這個(gè),便有了研究商代青銅器的沖動(dòng)。他是多么的美啊,無(wú)論從器形,從紋樣,都體現(xiàn)出了商代那個(gè)神秘而又獨(dú)特的朝代的東夷荒蠻之美,他神秘??刹溃鑵?。我沉浸在青銅器的美里無(wú)法自拔,仿佛我的手能觸碰到它,撫摸著他身上那因人們恐懼崇敬鬼神而留下的烙印。
    作者從原始部族談起中國(guó)的美學(xué),為我們講述了每個(gè)時(shí)代,中國(guó)特有的美學(xué),龍飛鳳舞,青銅饕餮,先秦理性精神,楚漢浪漫主義,魏晉風(fēng)度,佛佗世容,盛唐之音,韻外之致,宋元山水意境,明清文藝思潮。從宏觀的角度講述了華夏美學(xué)的產(chǎn)生與演變。
    我對(duì)馮友蘭先生對(duì)這本書的評(píng)價(jià)記憶猶新:“它是一部大書,是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,一部中國(guó)文學(xué)史,一部中國(guó)哲學(xué)史,一部中國(guó)文化史。這些不同的部門,你講通了。死的歷史,你講活了?!?BR>    美的歷程名著讀后感篇八
    這是一本美學(xué)專業(yè)著作,與朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》、宗白華的《美學(xué)散步》相比,《美的歷程》這本書最大的特點(diǎn)就是沒(méi)有深?yuàn)W空洞的理論,也不是對(duì)藝術(shù)品的細(xì)節(jié)描述,而是用散文一樣的語(yǔ)言,從宏觀的.角度,將中華五千年文明的發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理和歸納。全書十個(gè)章節(jié),基本上是按照朝代順序來(lái)介紹中國(guó)古代藝術(shù)的不同的審美趣味。內(nèi)容非常豐富,涵蓋中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,還涉及了文學(xué)史、哲學(xué)史和文化史的內(nèi)容。作者李澤厚認(rèn)為,美是“有意味的形式”,其實(shí)就是說(shuō),美是外形與內(nèi)涵的結(jié)合。讀完這本書,我認(rèn)為對(duì)于美,仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智,但我認(rèn)可本書觀點(diǎn),我們不僅要關(guān)注藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式,更要關(guān)注它的內(nèi)涵,關(guān)注作品背后的那個(gè)時(shí)代的思想觀念。
    美的歷程名著讀后感篇九
    知道李澤厚先生是在一場(chǎng)主題為“建筑的未來(lái)”的研討會(huì)上,印象十分深刻。一位聚落研究的學(xué)者在談到“對(duì)待新舊事物的態(tài)度”這個(gè)問(wèn)題時(shí)曾說(shuō),“新的文明應(yīng)當(dāng)在樸素的基礎(chǔ)上生成,是一種對(duì)內(nèi)心的期待,不僅僅是形式上的文化傳承。我們應(yīng)當(dāng)從視覺(jué)上拋棄過(guò)去,從基因上喚起過(guò)去,并用現(xiàn)代的方式去重構(gòu)?!?BR>    之后他就提到了李澤厚先生和他的《美的歷程》。的確,這本書中所寫的和老師想要傳達(dá)給我們的東西一脈相承。一代美學(xué)大師用他自己的方式向世人展現(xiàn)了從洪荒時(shí)代直至清末中華民族美的發(fā)展歷程,從最初的圖騰、禮器逐漸發(fā)展到文字、繪畫直至后來(lái)的文學(xué)領(lǐng)域,一種美的意識(shí)與形態(tài)貫穿始終。讀罷此書,感慨良多,書中的每個(gè)句子都想抄下來(lái),強(qiáng)烈地感到身上的某種基因正在被親切的喚醒。在我看過(guò)的所有書中,自認(rèn)為可以推薦給身邊所有人閱讀的并不多,但李澤厚先生《美的歷程》絕對(duì)是其中一本。我們需要的一種關(guān)乎我們民族的內(nèi)在的美的召喚與精神從未止息過(guò),即使是在全球化浪潮席卷世界的今天。
    那么美到底是什么?想必每個(gè)人心中都有不同的答案。在這本書里李澤厚先生給讀者展示了其中一種——對(duì)于中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮。盡管在整個(gè)人類文明浩浩蕩蕩的發(fā)展歷程中,這只是其中很小的一部分,但從中我們或許可以去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。
    “我們可以肯定,只要人類是發(fā)展的,物質(zhì)文明是發(fā)展的,意識(shí)形態(tài)和精神文化最終(而不是直接)決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn),那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律,在通過(guò)層層曲折渠道起作用?!本秃帽热绱司眠h(yuǎn)、早成陳?ài)E的古典文藝,為什么直到今天仍然有攝人心魄的力量呢?原因就在于積淀在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)與今天中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的關(guān)系,藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密,也就是所謂的“人性”。這里摘錄一段我非常喜歡的原文,“人性不應(yīng)該是先驗(yàn)主宰的神性,也不能是官能滿足的性,它是感性中有理性,個(gè)體中有社會(huì),知覺(jué)情感中有想象和理解,也可以說(shuō),它是積淀了理性的感性,積淀了想象、理解的感情和知覺(jué),也就是積淀了內(nèi)容的形式,它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程,它的對(duì)象化成果是“有意味的形式”,也就是積淀的自由形式,美的形式?!比绱?,美的發(fā)展歷程也可以看作是人性積淀的過(guò)程。至此,這本書的線索十分清晰了,作者意在通過(guò)中國(guó)古典文藝這樣“有意味的形式”分析為我們得到一種美的客觀規(guī)律。
    以時(shí)間為序,這本書一共有十章。從蠻荒歲月中的“龍飛鳳舞”,歷經(jīng)殷商“青銅饕餮”,“先秦理性精神”進(jìn)而發(fā)展到“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”和北魏時(shí)期的“佛陀世容”,直至“盛唐之音”與“韻外之志”,再到后來(lái)的“宋元山水意境”與“明清文藝思潮”。內(nèi)容包羅萬(wàn)象,彩陶盆、青銅器、雕塑、書法、山水畫、詩(shī)詞、小說(shuō)……雖然薄薄的一本小書,但信息量著實(shí)不少,每一章都可以再展開成一部長(zhǎng)篇巨著。篇幅原因,在這里挑四個(gè)我認(rèn)為最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn),作為“起、承、轉(zhuǎn)、合”來(lái)談?wù)勎业目捶ò伞?BR>    美的歷程名著讀后感篇十
    今天,我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書,名字叫《美的歷程》。書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么,很吸引人。
    著人們的思想、情感、觀念、意緒,經(jīng)常使人一唱三嘆,流連不已。
    我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,便是這樣一個(gè)美的歷程。那么,從哪里起頭呢?
    書的一開頭就用:美是關(guān)乎心靈的事情,不可復(fù)制,幾近于偶爾雪上留痕,一線佛里梵音。所以記錄美的歷程,實(shí)在是吃力不討好,承載它的除了美自身,更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度。這樣一段話為開頭,同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。
    前不久,我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門學(xué)科,雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系,但它們卻深深吸引著我。
    《美的歷程》全書共分十章,每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),點(diǎn)面結(jié)合,揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明。
    于是,相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上,如割肉喂鴿、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫的主要題材,這無(wú)疑是悲慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫照;另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o、高超、飄逸的,正是這與人世間的強(qiáng)烈反差,使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。此時(shí)的北魏雕塑,形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。
    初始,盧照鄰駱賓王使詩(shī)歌由宮廷走向生活,劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱;王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷,化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于,陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始。此后,邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng),前者豪邁勇敢,一往無(wú)前,后者優(yōu)美寧?kù)o,明朗健康。而李白,更以其狂放恣肆的氣魄,天縱神授的奇才,奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。惟其有盛唐,才能有唐詩(shī),有李白。
    它們的出現(xiàn)離不開人的覺(jué)醒這個(gè)主題,是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
    這是真實(shí)、平凡而不可企及的美。看來(lái)是如此客觀地描繪自然,卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到。
    在本書中,作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神:
    盡管我們后來(lái)在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程,但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的,正如對(duì)于我們,青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣.......
    美的歷程名著讀后感篇十一
    高中時(shí)讀李澤厚《美的歷程》,看到作者在青銅禮器一節(jié)引用了一句話:“有虔秉鉞,如火烈烈”,語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·商頌》,描繪戰(zhàn)士出征的殺伐雄心。大概是覺(jué)得這種狀態(tài)有如高三,筆者便把這句話寫下貼在桌上,半是激勵(lì)半是調(diào)侃。本以為久遠(yuǎn)的詞句太過(guò)晦澀難宣,卻未料穿越千年,見(jiàn)字如面。美是有意味的形式,正因如此,有虔秉鉞,如火烈烈,是見(jiàn)者心火烈烈。
    “美是有意味的形式”由克乃夫·貝爾提出,此觀點(diǎn)否定再現(xiàn),強(qiáng)調(diào)純形式的審美性質(zhì)。從人首蛇身圖案中,便能得到美的意味。蛇身貼服地面,微微彎曲,粗陋原始,唯有人首預(yù)示著它將作為中國(guó)西部、北部、南部許多氏族、部落和部落聯(lián)盟一個(gè)主要的圖騰旗幟而高舉飄揚(yáng)。離開了繪就人首蛇身的線條,便無(wú)意義與美;離開了圖騰的意義,人首蛇身圖案也不成其為美。
    圖騰稚拙,青銅獰厲。情感被火焰燃燒熔化,澆筑成巨大的`青銅符號(hào),渺小蒼生被宛若幽冥的原始宗教情感驅(qū)策,跪伏于獰美的禮器之前。今人唯有在想到這一層意義時(shí),方懂得了青銅的冷與重。
    而后形而下之器,發(fā)展演變?yōu)樾味现?。青銅留存千年,原始宗教情感卻逐漸淡去,情感、觀念、儀式這宗教三要素,由孔子引導(dǎo)和消溶在世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中。荀子又將孔子世界觀中的懷疑論因素和人生態(tài)度發(fā)展為《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論,另方面則演化為莊周的泛神論;孔子時(shí)代對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重,一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想,另方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想。無(wú)論是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的鏗鏘鐵誓,還是“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)為之業(yè)”的縹緲清談,都將深意蘊(yùn)于文字間,寄于文字外。后來(lái)者如杜甫的“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的忠君愛(ài)國(guó)式倫理政治觀點(diǎn)、韓愈“博愛(ài)之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道”的半哲理的儒家信念、顏真卿“忠義之節(jié),明若日月而堅(jiān)若金石”的卓越人格,無(wú)不昭示美學(xué)規(guī)范中兼有內(nèi)容與形式兩方面。
    美的歷程名著讀后感篇十二
    雖然是對(duì)中國(guó)歷史上對(duì)美的感覺(jué)的匆匆巡禮,但是我的腦子里現(xiàn)在滿是饕餮青銅、爛漫楚辭、魏晉風(fēng)雅、佛陀悲憫、唐詩(shī)宋詞、有我無(wú)我境界的微妙還有小說(shuō)的世俗世界。它們已經(jīng)可以成為一張多姿多彩的歷史膠卷,作者梳理出了一條令人感動(dòng)和自豪的美學(xué)線索:
    魏晉風(fēng)度——人的覺(jué)醒在文藝和審美心理上的反映——哲學(xué)美感——階級(jí)審美理想和趣味——美學(xué)原則“以形寫神”“氣韻生動(dòng)”“言不盡意”,為藝術(shù)而藝術(shù)文的自覺(jué)——文學(xué)繪畫書法講究研討和自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式——“真實(shí)平凡而不可企及的美”
    佛陀世容——北魏宗教的救贖——隋唐雕塑——宋代走向世俗。
    盛唐之音——青春李白——書法舞蹈中的音樂(lè)美——杜詩(shī)韓文顏?zhàn)帧?BR>    明清文藝思潮——浪漫主義思潮(感傷主義)——市民文藝——繪畫與工藝。
    最讓我敬佩的是作者對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用,這是建立在遣詞造句和對(duì)美發(fā)乎真心的融入結(jié)合的基礎(chǔ)上醞釀出的文字,可以讓門外漢窺得一些美學(xué)的形成奧秘。原來(lái)美是這樣讓人感受到的,原來(lái)美是這樣表達(dá)的,這是我在閱讀這本書自始至終的氛圍。印象深刻的是他說(shuō)商周青銅器的獰厲之美,因?yàn)椤肮之愋蜗蟮男劢【€條,深沉凸出的鑄造刻飾”,因?yàn)椤俺说臍v史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛”。以及在評(píng)論山水畫發(fā)展到無(wú)我之境時(shí)的表達(dá)“人生的意義和目標(biāo)是什么?一切都是沒(méi)有答案的飄渺,也不可能找到答案。于是最后歸結(jié)于隱逸漁樵,寄托于山水花鳥”。就是這么寥寥幾筆好像信手拈來(lái)卻展現(xiàn)了精華。我在想,作者是在體會(huì)美感時(shí)把自己完全融入了青銅器和山水畫時(shí),結(jié)合歷史與人生的感悟所獲得的美感。美應(yīng)該從來(lái)都不單純只是審美意義上的吧。
    作者是按照歷史的順序表現(xiàn)不同時(shí)代的人的口味和對(duì)美的要求。而且會(huì)介紹審美變化的社會(huì)背景。這就讓我感覺(jué)到美與現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的關(guān)系。作者其實(shí)也討論了這種美的藝術(shù)規(guī)律,試圖去追尋一種普遍性的文藝發(fā)展的總體描述。和這種描述與社會(huì)條件之間的關(guān)系。作者總結(jié)過(guò):“秦漢時(shí)期的藝術(shù),表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服;魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨;盛唐是人的意氣和功業(yè);之后則表現(xiàn)為人的心境和思緒。”這些變化的確可以從現(xiàn)實(shí)中找到蛛絲馬跡乃至于顯而易見(jiàn)的線索。作者的解釋也令人信服。在社會(huì)政治黑暗時(shí),藝術(shù)家們可以寄情美的和理論的世界,所以在藝術(shù)和哲學(xué)思辨方面會(huì)有突破;而面臨盛世,不少藝術(shù)品也能得到長(zhǎng)足的發(fā)展等等。
    讀過(guò)朱光潛先生對(duì)美的論述,我覺(jué)得美的載體或者說(shuō)表達(dá)美的事物應(yīng)該是與現(xiàn)實(shí)有距離的,美就產(chǎn)生在這段距離中。這也從這本書中得到更多的印證。就以壁畫為例吧,漢代的壁畫較為古拙,這原本是因?yàn)闀r(shí)代的局限,但某種程度上也成就了它。遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景,邈遠(yuǎn)的神話加之以強(qiáng)有力的線條,不那么準(zhǔn)確的描繪,讓漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出了人對(duì)物質(zhì)世界征服的主題和一往無(wú)前的美學(xué)風(fēng)格。()北魏壁畫前期的不食人間煙火和后期的高超飄逸以及隋唐時(shí)期人們對(duì)歡樂(lè)和幸福的幻想。但是中唐之后,壁畫開始走向世俗和真實(shí),美感開始缺失。宋代敦煌的壁畫,盡管壁畫石窟很大,但精神全無(wú)。
    但是同時(shí)我也感受到了,美的另一個(gè)角度。來(lái)自于不同于時(shí)代的勇氣的反叛。這個(gè)的最佳代表我覺(jué)得是蘇軾。以前看林語(yǔ)堂先生寫蘇東坡,只覺(jué)得這是個(gè)完美的人。本書的作者雖然對(duì)他沒(méi)有過(guò)多溢美之詞,卻肯定了蘇軾帶來(lái)的一種美感淵源。蘇軾其實(shí)是文人士大夫出世與入世矛盾表現(xiàn)最為典型的代表。他一直是在入仕的渴望和最求解脫的豁達(dá)當(dāng)中,有意無(wú)意地顯示了對(duì)社會(huì)秩序潛在的破壞性,詩(shī)詞的超脫好像要否定封建社會(huì)一樣。雖然當(dāng)時(shí)不明顯,“但是他的這種美學(xué)理想和審美趣味卻對(duì)元代到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮起到了極為重要的先驅(qū)作用”。
    作者在講述過(guò)程中也多次有過(guò)值得咀嚼的語(yǔ)言:暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆;只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定,并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存,才可能使得藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪,去欣賞,去表現(xiàn),使他們一漏無(wú)疑地全面地豐滿地展現(xiàn)出來(lái)。等等。
    美的歷程名著讀后感篇十三
    當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,大家心中一定有很多感想,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家收集的《美的歷程》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
    這是我第三次捧起這本書。第一次在大二,全然沒(méi)有接觸過(guò)美學(xué)和藝術(shù)的我只覺(jué)得味如嚼蠟;第二次是在去年一戰(zhàn)備考時(shí),書翻了一半,我問(wèn)學(xué)長(zhǎng):“這書讀了對(duì)考試意義大嗎?”在得到學(xué)長(zhǎng)否定的答案之后,我果斷放棄,只記得當(dāng)時(shí)覺(jué)得這是本好書;第三次便是現(xiàn)在了,拋下了所有功利心和目的性之后,我虔誠(chéng)地捧起這本好書,不貪多,也不貪快,每周兩章,在董老師上課之前讀完對(duì)應(yīng)章節(jié),甘之如飴,如癡如醉。至今雖還未讀完全書,但所思所想已足夠下筆。
    首先,讀《美的歷程》最直觀的感受就是暢快,先生文筆流暢,文采斐然,洋洋灑灑,浩浩蕩蕩,千年的中國(guó)歷史在先生的筆下仿佛一幅幅傳神的畫卷徐徐展開,帶著每一位讀者去感受屬于每一個(gè)時(shí)代的與眾不同的美,然而這種美雖各不相同,但卻有著盤根錯(cuò)節(jié)的因果關(guān)聯(lián),它們一脈相承最終積淀為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。如果說(shuō)文學(xué)作品也有“神韻”的話,我想先生的作品足以稱得上是“氣韻生動(dòng)”。
    其次,我有感于這本書的純粹性,換句話說(shuō)就是“去政治化”的敘述。因?yàn)樽罱灿性陂喿x王宏建教授的《藝術(shù)概論》,所以這種感受就尤為明顯和強(qiáng)烈。這兩本書同樣成書并首次出版于上世紀(jì)80年代,在那個(gè)意識(shí)形態(tài)尚未放棄對(duì)文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生影響的時(shí)代,《美的歷程》卻基本已經(jīng)做到了就美學(xué)而談?wù)撁缹W(xué),就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù),我覺(jué)得這是難能可貴的。雖然也有在豆瓣上看到,有讀者對(duì)先生在書中談?wù)擇R克思主義的觀點(diǎn)而不滿,但我個(gè)人認(rèn)為這未免對(duì)政治太過(guò)于敏感,這種評(píng)價(jià)顯然是有失偏頗乃至過(guò)激的。
    下面,我僅以我現(xiàn)有的、粗淺的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)談一下對(duì)《美的歷程》一書的一點(diǎn)有關(guān)理論層面上的感悟。
    其一,我認(rèn)為,全書在寫作時(shí)有一種一以貫之的思路或者是觀點(diǎn),就是“時(shí)代精神決定論”,作者在行文和構(gòu)思時(shí),常常先論及每一個(gè)時(shí)代或者朝代的政治、經(jīng)濟(jì)背景,繼而引發(fā)對(duì)該朝代藝術(shù)作品、審美觀念的具體論述。比如,在進(jìn)入夏代,早期的宗法等級(jí)制度建立之后,藝術(shù)品從古拙的陶器變?yōu)榱霜b獰可畏的青銅饕餮。再比如,魏晉時(shí)期,政治等級(jí)森嚴(yán),長(zhǎng)年戰(zhàn)亂,災(zāi)病流行,生死就成了那個(gè)時(shí)代文藝的最大命題。諸如此類,皆是如此。這種寫作思路其實(shí)很明顯帶有馬克思主義的基本觀點(diǎn),即“經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因”。同時(shí),我覺(jué)得這種思路也有著丹納的影子,即:“影響藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展的社會(huì)因素有三大方面:種族、環(huán)境與時(shí)代。但好像馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)這一他律性的因素,而丹納更加側(cè)重種族這一主觀性的層面,即:”藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗決定的,時(shí)代精神和風(fēng)俗又是由環(huán)境決定的,而環(huán)境又是由種族決定的“。所以,在我看來(lái),李澤厚先生的這種思路兼具了兩種觀點(diǎn),他既不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑發(fā)揮的決定性作用,又格外關(guān)注每一個(gè)時(shí)代下超脫個(gè)人的集體意識(shí)以及在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之下延續(xù)至今的中華民族的集體無(wú)意識(shí),這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在作者對(duì)藝術(shù)作品形式的關(guān)注,因?yàn)檎切问椒e淀著民族時(shí)代精神。所以,在他的筆下,美是一種感性和理性,內(nèi)容和形式,真與善,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
    其二,我認(rèn)為書中最迷人的一章是魏晉風(fēng)度一章,其中最迷人的地方在于作者對(duì)于人性的贊美,他十分肯定人的審美主體性,正如先生自己所言,他采取了不同于以往史學(xué)家的觀點(diǎn),給予了魏晉時(shí)代最高的評(píng)價(jià)。在作者的眼里,魏晉時(shí)代的文人和藝術(shù)作品就仿佛像是黑格爾筆下的”古典型藝術(shù)“,其內(nèi)在和外在得到了完美的融合和統(tǒng)一。作者認(rèn)為,魏晉文人對(duì)生死存亡的重視和哀傷,對(duì)人生短促的感慨和嘆息正是人性的覺(jué)醒,其中散發(fā)著的是人性的光輝。但與此同時(shí),這種所謂的人性又不是自私的、利己的,這最典型的代表便是曹丕,在他身上閃現(xiàn)的除了美好的主體意識(shí)的覺(jué)醒之外,還激發(fā)了他理性的擔(dān)當(dāng),即創(chuàng)作和傳遞的熱情。要讓歷史記住輝煌的存在、要讓后人瞻仰現(xiàn)時(shí)的風(fēng)采,這是世俗化的知識(shí)分子的時(shí)代感與使命感。先生的論述將整個(gè)時(shí)代置于了中國(guó)文藝的最高點(diǎn)。
    以上便是我的一點(diǎn)點(diǎn)感悟,但我知道,扣上這本書,也僅僅只是進(jìn)入美學(xué)世界的鑰匙,其中的種種美好還要我去一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘。