教育是培養(yǎng)人的全面發(fā)展和提升人的素質(zhì)，它對(duì)個(gè)人和社會(huì)有著重要影響。如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維，解決問(wèn)題時(shí)能夠有新的視角和方法？通過(guò)閱讀一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，我們可以學(xué)到一些寫(xiě)總結(jié)的技巧和經(jīng)驗(yàn)。
傳統(tǒng)而文化篇一
2.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫(xiě)法以及正反議論、比喻論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。
教學(xué)重、難點(diǎn)。
如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法寫(xiě)作。
二、教學(xué)過(guò)程：
（一）導(dǎo)入：
20世紀(jì)初，中國(guó)大地上，發(fā)生了一場(chǎng)由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語(yǔ)言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開(kāi)辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開(kāi)放的胸懷、獨(dú)立的意識(shí)、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣。
但是，20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的，它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值，提出了人的個(gè)性解放問(wèn)題。這些，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所沒(méi)有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價(jià)值”，欲以西方模式來(lái)建構(gòu)中國(guó)的新文化。對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過(guò)于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對(duì)主義。
而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)所開(kāi)辟的這個(gè)大時(shí)代里，不少人特別是年輕人身上的中國(guó)傳統(tǒng)日益稀薄，中國(guó)味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭：
從前，作為書(shū)生15歲之前便要把四書(shū)五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從19xx年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí)，近一個(gè)世紀(jì)后，孩子對(duì)這《四書(shū)五經(jīng)》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水。
到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕?？今天，就讓我們一起探討一下這個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
（二）文本研習(xí)：
1、文章開(kāi)頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來(lái)。
2、接著，我想請(qǐng)同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)對(duì)象作一比較，完成下表：
比較對(duì)象?概念?特點(diǎn)。
3、?我們能否結(jié)合一些實(shí)例來(lái)分析這兩者的差別呢？
4、?通過(guò)閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對(duì)哪一點(diǎn)提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。
明確：??????。
5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？我們應(yīng)該怎樣去正確對(duì)待傳統(tǒng)？（細(xì)讀17、18段）。
明確：
如儒家學(xué)說(shuō)思想倡導(dǎo)入世為官，如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo)，或者說(shuō)是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進(jìn)中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代社會(huì)的悲劇。因而從這個(gè)角度而言，它應(yīng)該是一種包袱。
從要求婦女對(duì)婚姻的忠貞，對(duì)丈夫的忠誠(chéng)角度來(lái)說(shuō)是有一定作用的，可以說(shuō)是一種財(cái)富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠(chéng)，堅(jiān)貞，僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的，這種觀念助長(zhǎng)了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝?！分械南榱稚?。所以這又是封建禮教的包袱所在。
下面我們就用本文的一些論述來(lái)思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習(xí)4）。
明確：第一組：
第二組：
第三組：
學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不知大家對(duì)我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？
拓展延伸：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選.作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?BR> （三）總結(jié)：希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國(guó)文化曾有過(guò)的從容與優(yōu)雅，在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)！
傳統(tǒng)而文化篇二
什么是文化？文化是人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺(tái)樓榭、音畫(huà)歌賦，文化的概念極寬泛而又極細(xì)?。晃幕质莻€(gè)動(dòng)態(tài)概念，在交流中彼此獨(dú)立，在碰撞中相互融合。因此，通過(guò)文本研習(xí)讓學(xué)生全面地了解文化，有相當(dāng)大的困難；再加上所閱讀的文章多以論說(shuō)性文章為主，更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此，首先，我采用了專(zhuān)題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統(tǒng)教學(xué)方式，教學(xué)之初就明確一周學(xué)習(xí)計(jì)劃，然后對(duì)文章進(jìn)行分類(lèi)指導(dǎo)，集中閱讀，使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準(zhǔn)備；其次，在閱讀指導(dǎo)中為學(xué)生設(shè)計(jì)了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學(xué)生對(duì)文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀的形成，水到渠成；最后，設(shè)計(jì)了體驗(yàn)式的閱讀遷移創(chuàng)造，取諸生活，讓學(xué)生參與到文化的`提煉與建設(shè)中去，在生活中感受文化，這個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)雖然有一定的難度，但學(xué)生參與熱情很高，收獲頗豐。
教學(xué)之后，兩點(diǎn)感受頗深：一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的勇氣，要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式，走出替代學(xué)生閱讀的角色，把閱讀的時(shí)間交給學(xué)生，要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生；當(dāng)然，這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對(duì)話(huà)者。二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，不斷豐富自己的知識(shí)底蘊(yùn)，提高自己的學(xué)習(xí)能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛(ài)者，善于歸納整合，做知識(shí)的敏感者，善于思考創(chuàng)新，做教學(xué)藝術(shù)的追求者。
傳統(tǒng)而文化篇三
2、百尺竿頭，更進(jìn)一步。
3、不降其志，不辱其身。
4、不為窮變節(jié)，不為賤易志。
5、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
6、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
8、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣。
9、精忠報(bào)國(guó)。
10、老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。
11、烈士之愛(ài)國(guó)也如家。
12、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
13、莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天。
14、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。
15、寧可玉碎，不能瓦全。
16、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
17、人而無(wú)信，不知其可也。
18、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，
19、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
21、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
22、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)。
23、時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。
24、歲寒，然后知松柏之后凋也。
25、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
26、天下興亡，匹夫有責(zé)。
27、王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
28、位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)。
29、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
30、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
31、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。
32、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。
33、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。
34、有志者事竟成。
35、與朋友交，言而有信。
36、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
37、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。
傳統(tǒng)而文化篇四
春節(jié)到了，我聽(tīng)說(shuō)春節(jié)要貼窗花，放鞭炮。聽(tīng)說(shuō)這些也不是無(wú)緣無(wú)故的，讓我們來(lái)說(shuō)說(shuō)吧！
相傳每當(dāng)這時(shí)，一個(gè)叫做“年”的四不像，就會(huì)進(jìn)入到村里搗亂。如打房子、吃小孩這些。
有一天村里來(lái)了一個(gè)老人，老人聽(tīng)到這事就問(wèn)村里人：“我可以在這里住幾天嗎？我可以趕走它?！贝謇锶寺?tīng)了后同意了。
第二天，可女巫把它的眼睛傷了“年”來(lái)了。可是它看見(jiàn)紅色嚇呆了，其實(shí)它原本是人，之后被巫師給詛咒了變成了“年”，所以看見(jiàn)紅色就像看見(jiàn)了鬼一樣。老人在它的尾巴上系了一個(gè)爆竹，因?yàn)楸裾ǔ龅幕鹗羌t色的，所以“年”被嚇跑了。村民們謝過(guò)老人之后，老人就走了。所以。
之后就有了這些傳統(tǒng)。我聽(tīng)完故事后，心里默默祝福全世界中國(guó)人，新春快樂(lè)！我和爸爸媽媽開(kāi)心的放了爆竹，然后回家吃了好吃的，看了春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)就開(kāi)心地睡覺(jué)了。
如果那些在外地工作的人回家，春節(jié)變成重逢。無(wú)家者，被別人救助就是歡樂(lè)。不能回家者，回家就是愉快。分開(kāi)住者，合攏住是就是團(tuán)圓。走失者回家，就是“淚喜？走失并受到傷害者回家，就是破涕而笑。
我們走上大街，哇！花燈展。好美呀！放煙花我突然愣了一下。我們放煙花，他們叫什么？爸爸說(shuō)：“我們放煙花沒(méi)說(shuō)他們不能看哦！美好的東西就需要分享?！睙熁ň`放在夜空真的好美好，讓全世界的人們都能看到。
傳統(tǒng)而文化篇五
授課時(shí)間：
教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生了解白居易及其《問(wèn)劉十九》的原文及譯文。背誦這首詩(shī)。
教學(xué)過(guò)程：
一、經(jīng)典回放。
1、讀原文，學(xué)生初步感知。
2、學(xué)生談感受。
二、出示譯文。
學(xué)生與原文對(duì)照，進(jìn)行自學(xué)，教案《‘教案’四年級(jí)傳統(tǒng)文化備課教案》。
三、溫馨點(diǎn)擊。
讀讀，增長(zhǎng)知識(shí)并從中受到教育。
四、活動(dòng)廣角。
1、背過(guò)這首詩(shī)。
2、你還讀過(guò)白居易的哪些詩(shī)?
3、再讀古詩(shī)《過(guò)故人莊》。
五、成長(zhǎng)階梯。
認(rèn)真填寫(xiě)。
傳統(tǒng)而文化篇六
中國(guó)作為東方的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它的精華，不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界范圍內(nèi)日益眾多的國(guó)家和人民的重視。特別是在日本、新加坡等國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重大作用。今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使我們的下一代形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。它既散見(jiàn)于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在于中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文華積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的'各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。
中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，博大精深，總體上可以概括為十大特色：
（一）勤勞智慧，奮發(fā)有為；（二）愛(ài)國(guó)愛(ài)家，仁政恤民；（三）勇于創(chuàng)造，革故鼎新；（四）廉潔奉公，為民請(qǐng)命；（五）輕利重義，舍生取義；（六）自強(qiáng)不息，艱苦奮斗；（七）尚賢選能，注重文事；（八）敬老慈幼，尊師重教；（九）誠(chéng)信謙和，敬業(yè)樂(lè)群；（十）胸懷博大，協(xié)和萬(wàn)邦。從整體上理解和宏觀上把握，中國(guó)傳統(tǒng)文化的十大特色則又可歸結(jié)為以下五個(gè)方面：
（一）注重整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義思想；（二）推崇仁愛(ài)原則，倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧；（三）重視人生值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù)；（四）追求精神境界，向往理想人格；（五）重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用。
馬克思主義認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。新時(shí)期的青少年教育工作，是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行的一項(xiàng)宏大的跨世紀(jì)工程。生活在如此燦爛厚重的傳統(tǒng)文化背景之下的我國(guó)青少年，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的承受者，也是未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者，當(dāng)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時(shí)，便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格，這對(duì)他們的行為方式和價(jià)值取向?qū)⑵鸬街匾闹渥饔煤蜎Q定作用。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期青少年教育的重要內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代青少年是21世紀(jì)中國(guó)文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的青少年進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。
[1][2][3][4]。
傳統(tǒng)而文化篇七
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)研究課(人教版高二教案設(shè)計(jì))。
三維目標(biāo)：
知識(shí)與技能：認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵及其意義，理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。
學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫(xiě)法以及正反議論、比喻論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)：正確看待傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
教學(xué)難點(diǎn)：理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課：
二、作者簡(jiǎn)介：
龐樸，1928年10月出生于江蘇省淮陰縣，學(xué)者。先后在山東大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院任職。曾任山東大學(xué)講師、《歷史研究》主編等職，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委，國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心主任。主要著作有《沉思集》、《儒家辯證法研究》、《龐樸學(xué)術(shù)文化隨筆》等。
有興趣可上網(wǎng)查看龐樸的`博客：/m/pangpu。
三、出示教學(xué)目標(biāo)：
1.認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵及其意義。
2.理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。
3.能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受。
四、閱讀全文，思考為全文的思路列出提綱。
1.引出論題：傳統(tǒng)的作用。
2.傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化的概念。
4.財(cái)富和包袱。
五、閱讀傳統(tǒng)文化部分，理解什么是傳統(tǒng)文化，作者是怎樣進(jìn)行論述的。
歷代的文化實(shí)體和文化意識(shí)。
2.傳統(tǒng)文化的發(fā)展有何特點(diǎn)？
有的變?yōu)樾碌膬?nèi)容和形式；有的化為明日黃花；有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；有的曇花一現(xiàn)，未老先亡。
3.你能分別舉例進(jìn)行說(shuō)明嗎？
對(duì)應(yīng)的分別為：對(duì)聯(lián)，紅燈籠；線(xiàn)裝書(shū)，黃包車(chē)；武術(shù)，中藥；鼻煙壺，陰陽(yáng)宅。
4.你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？請(qǐng)用實(shí)例進(jìn)行說(shuō)明。
（1）發(fā)掘搶救。泥人、面人、風(fēng)箏、刺繡、年畫(huà)、剪紙等民間藝術(shù)。
（2）批判繼承：孔孟之道、倫理道德。
（3）古為今用：修身克己、中庸之道。
六、閱讀文化傳統(tǒng)部分，理解什么是文化傳統(tǒng)，作者是怎樣論述的。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
2.閱讀文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)、產(chǎn)生及發(fā)展，思考中華民族具有哪些文化傳統(tǒng)。
（1）愛(ài)國(guó)主義，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
（2）尊老愛(ài)幼，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
（3）重視人的精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
3.應(yīng)如何對(duì)待文化傳統(tǒng)的變化？請(qǐng)分別舉例說(shuō)明。
文化傳統(tǒng)的變化：自身發(fā)展中的變化，交流中產(chǎn)生的變化。分別為：養(yǎng)兒防老的觀念，法制的觀念。
七、閱讀財(cái)富與包袱部分，文章中已經(jīng)舉例說(shuō)明，你能再舉一例對(duì)它進(jìn)行說(shuō)明嗎？
1.財(cái)富：周莊、烏鎮(zhèn)。
2.包袱：安土重遷的思想。
八、理解寫(xiě)作特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)本是較深?yuàn)W的概念，文章是如何使之易于理解的？
（1）比喻：更形象。“文化與傳統(tǒng)”是“蜜蜂和蜂蜜”。
（2）排比：更深入?！爸萍s著……支配著……控制著……左右著……”
（3）文學(xué)語(yǔ)言：更生動(dòng)。較之專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)更有文采。
（4）論證過(guò)程：較嚴(yán)密。
九、對(duì)下列各組圖片，運(yùn)用本文有關(guān)論述，將每組圖片綜合起來(lái)思考，談?wù)勀愕睦斫狻?BR> 十、小結(jié)。
十一、作業(yè)：外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展是利大于弊還是弊大。
黃小超。
傳統(tǒng)而文化篇八
中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會(huì)，下面就由我來(lái)說(shuō)說(shuō)它的特點(diǎn)吧。
又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線(xiàn)，為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí)，姨媽對(duì)我說(shuō)：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對(duì)我說(shuō)。“真的嗎？”我開(kāi)心極了，小小的心充滿(mǎn)了快樂(lè)。
晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒，于是，大家拿出樂(lè)器“嗒嗒嗒”的吹了起來(lái)，走了起來(lái)?！耙虌?zhuān)瑸槭裁匆e辦火龍燈會(huì)呢？”這時(shí)，我好奇的問(wèn)?！耙?yàn)榘。覀儔靥齑逡郧翱偸鞘Щ?。”“那失火跟火龍燈?huì)有什么關(guān)系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒(méi)失火了呢？姨媽你快說(shuō)呀！”我就像一個(gè)記者在對(duì)姨媽進(jìn)行采訪(fǎng)?！盀槭裁礇](méi)失火了呢？因?yàn)榘?，一次，幾位道士他們路過(guò)壺天村，他們說(shuō)，是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來(lái)舉行一次火龍燈會(huì)。”“哦，后來(lái)呢？”我問(wèn)。“自從舉辦火龍燈會(huì)后啊，壺天村就很少失火了?！币虌屝χf(shuō)?！芭丁！蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭。
壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛(ài)。
傳統(tǒng)而文化篇九
茶在與道家神仙思想發(fā)生聯(lián)系的同時(shí)，也與儒家思想結(jié)緣，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)人們勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)。
儒家思想所提倡的“窮獨(dú)達(dá)兼、勤儉節(jié)約”，深入魏晉南北朝時(shí)期人的精神生活，并與品茶融合，從而開(kāi)啟了“以茶養(yǎng)廉”的茶文化傳統(tǒng)。
與當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)相比，很多人以茶來(lái)明志，表現(xiàn)自己的節(jié)儉，諸如陸納以茶待客，齊武帝以茶祭祀，桓溫以茶下飯等。
當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣下，茶之所以被視作一種節(jié)儉生活的象征，不僅是因?yàn)樗簧鐣?huì)上層和下層普遍飲用，更重要的是因?yàn)槠鋬r(jià)格便宜。
也就是說(shuō)，茶與“儉”這樣一種品德建立聯(lián)系，不是由于茶所特有的物質(zhì)屬性，而是由于茶的社會(huì)屬性，即茶在市場(chǎng)上的價(jià)格所決定的。
其間的推動(dòng)促進(jìn)，還要?dú)w功于深受儒家熏陶的高雅人士，正是他們把茶的社會(huì)屬性與儒家“窮獨(dú)達(dá)兼、勤儉節(jié)約”的思想聯(lián)系起來(lái)，從而開(kāi)啟了儒家“以茶養(yǎng)廉”的茶文化傳統(tǒng)。
至此，茶作為飲品，結(jié)緣中國(guó)傳統(tǒng)的`道家和儒家思想，標(biāo)志著茶在歷史上作為一種文化現(xiàn)象開(kāi)始萌芽。
中國(guó)人愛(ài)茶，就像西方人愛(ài)咖啡一樣。喝茶也有一定的講究，每次喝茶，特別剛買(mǎi)回來(lái)的茶葉，不同心態(tài)在品的感覺(jué)上是不同的，這就是中國(guó)普洱茶網(wǎng)要說(shuō)的喝茶心態(tài)的重要性，如果心情不好，喝什么茶就沒(méi)了滋味，而好心情是品好茶的關(guān)鍵，體味中國(guó)茶文化的心境能讓喝茶變成對(duì)身心都非常有幫助的習(xí)慣。
喝茶有利身體健康，現(xiàn)在人們食用酸性食品過(guò)多，茶堿能起中和作用，加之茶葉還含有維生素、氨基酸等物質(zhì)，甚至還含有許多目前科學(xué)尚未認(rèn)識(shí)的有利人體的元素。
要不，每天喝一百杯茶的老茶人張?zhí)旄?，不僅動(dòng)作利索，思維敏捷，而且一百零一歲了還娶妻結(jié)婚哩！
喝茶心態(tài)非常重要，用平和心去品茶，才能品出茶的清香，而不穩(wěn)定的心情是喝茶的大忌，想品茶先平靜心態(tài)，喝好茶要有好心情就是這個(gè)道理，微閉著雙眼品味茶香，是每個(gè)品茶者都愛(ài)做的習(xí)慣，可見(jiàn)心態(tài)對(duì)喝茶來(lái)說(shuō)是多么重要。
同樣喝茶喝的是口感，而品的是茶文化，茶葉文化的精神是“正、清、和、雅”“感恩、包容、分享、結(jié)緣”這八個(gè)字上，最為恰當(dāng)；既理事圓融，又雅俗同歸，具有在人生日用事中普遍落實(shí)和操作的現(xiàn)實(shí)意義。
喝茶對(duì)身體好另外也可以培養(yǎng)氣質(zhì)，以前都是老人愛(ài)喝茶，現(xiàn)在中年人喝茶的更多，就信陽(yáng)茶葉網(wǎng)里購(gòu)買(mǎi)信陽(yáng)毛尖的消費(fèi)者統(tǒng)計(jì)來(lái)看，愛(ài)喝茶的年輕人越來(lái)越多，而真的去品茶的卻很少，一般年輕人喝茶目的明確，利用信陽(yáng)毛尖的功效與作用，比如減肥，美白，抗輻射等等，這樣就歪曲了喝茶的真實(shí)涵義。
喝茶是對(duì)一個(gè)人心態(tài)調(diào)整的培養(yǎng)，是對(duì)生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，是對(duì)憂(yōu)慮和煩惱的控制，不論什么茶，其味苦澀香甜，不同年齡，不同閱歷的人，一定是喝出不同的味道，品出不同的意會(huì)。而在人際管理里，倒茶禮儀能培養(yǎng)一個(gè)人的交際能力，常喝茶的朋友應(yīng)該深有體會(huì)。
茶，一種樹(shù)葉、大眾飲料、天然飲品而已，是喝的，甚至可以說(shuō)茶就是為喝茶的人服務(wù)的。而平常的心情就是喝茶最好的時(shí)間，心態(tài)的調(diào)整是喝茶最能讓人轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，喝茶不是非要喝出來(lái)茶文化，只要喝出來(lái)好心情其實(shí)也就把喝茶已經(jīng)當(dāng)成了文化。
一般用結(jié)緣的心態(tài)來(lái)喝這杯茶，如果有朋友就分享，這樣都培養(yǎng)我們推己及人的仁愛(ài)胸懷，喝茶心態(tài)很重要，喝茶是為人體健康服務(wù)的，不要太累，特別不要對(duì)茶要求太多，在要求的同時(shí)，你心態(tài)已經(jīng)有點(diǎn)憂(yōu)慮，而憂(yōu)慮是健康的隱形殺手。
傳統(tǒng)而文化篇十
早上，陳明因?yàn)榕懿綍r(shí)不小心摔倒，輕度骨折。動(dòng)完手術(shù)后，他爸爸下午用自行車(chē)接送他。可是一天放學(xué)很久了，天色漸漸暗了下來(lái)，教學(xué)樓也變得黑乎乎的了。
可陳明爸爸還沒(méi)來(lái)。陳明急得像熱窩上的螞蟻———團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。剛做完值日的李剛見(jiàn)了想：“天這么晚了，陳明的爸爸還沒(méi)來(lái)，他獨(dú)自一人在教室里怎么辦？對(duì)我背他回家吧！”
說(shuō)干就干，李剛走過(guò)去，熱情地對(duì)陳明說(shuō)：“我來(lái)背你回家吧！”陳剛客氣地說(shuō)：“不用了，我等爸爸來(lái)！”“你爸爸可能有事耽擱了，還是我背你回家吧！”李剛不容分說(shuō)彎下腰把陳明背在背上，往他家走去。李剛身體矮小，背上了陳明，仿佛被壓得更矮了，每一步都是那么艱難。來(lái)到樓梯口，李剛每下一個(gè)臺(tái)階腳便軟了一下，有幾次想把陳明放下，可一看到他那摔傷的.腿，身上仿佛又增添了一股力量。終于，李剛把陳明背到了他家。這時(shí)，他紅撲撲的臉上掛著晶瑩剔透的汗珠，襯衫濕了一大半，雙腳像灌了鉛似的。陳明感激地說(shuō)：“謝謝你送我回家！”“不用謝！”李剛笑了笑，擺擺手說(shuō)。陳媽媽扶著兒子，連聲道謝：“李剛，你真是個(gè)助人為樂(lè)的好孩子！他爸因臨時(shí)有事，去遲了，多虧了你！瞧你累的，來(lái)，一起吃晚飯吧！”“不用了，阿姨，再見(jiàn)！”李剛說(shuō)著，頭也不回地往回跑了！
李剛，真是個(gè)助人為樂(lè)的好孩子，難怪大家見(jiàn)了他都嘖嘖稱(chēng)贊，我也對(duì)他點(diǎn)個(gè)贊。
傳統(tǒng)而文化篇十一
今天小編給大家?guī)?lái)“弘揚(yáng)”，我們與傳統(tǒng)文化交心，要為傳統(tǒng)文化的傳承盡一份力，紛繁世界有太多的韻華，只要我們保持那顆追求的心，文化的.土壤便會(huì)滋潤(rùn)著我們。希望小編的分享大家感興趣!
天行健君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤君子以厚德載物。
孝悌忠信禮義廉恥仁愛(ài)和平誠(chéng)敬謙祥。
己所不欲勿施于人行有不得反求諸己。
莫以善小而不為莫以惡小而為之。
溫良恭儉讓仁義禮智信。
先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè)而樂(lè)。
德不孤，必有鄰。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑。
近朱者赤，近墨者黑。
老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。
鞠躬盡瘁，死而后已。
士別三日，當(dāng)刮目相待。
功不可以虛成,名不可以偽立。
少壯不努力，老大徒傷悲。
窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。
差之毫厘，謬以千里。
夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。
智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。
尺有所短，寸有所長(zhǎng)。
疑行無(wú)成,疑事無(wú)功。
為者常成，行者常至。
知彼知己，百戰(zhàn)不殆。
精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。
傳統(tǒng)而文化篇十二
一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：
1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么？
明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析?！皞鹘y(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說(shuō)明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說(shuō)、無(wú)所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說(shuō)的。接著從產(chǎn)生過(guò)程上來(lái)看：一是實(shí)踐性；一是體現(xiàn)出來(lái)的形式——集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。說(shuō)得明白一點(diǎn)，就是民族精神。
明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。
明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。
明確：文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化相接觸、交流，經(jīng)過(guò)驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過(guò)程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來(lái)后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。
三、研讀“財(cái)富與包袱”部分：
1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？
明確：既是財(cái)富，也是包袱。
2、如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說(shuō)，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問(wèn)題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
四、回顧課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的？
明確：首先，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識(shí)入手，對(duì)兩者作出“定義”式的簡(jiǎn)單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過(guò)程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的'時(shí)代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識(shí)和精神，是一種惰性力量。
最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財(cái)富，也是包袱。
五、板書(shū)設(shè)計(jì)：
傳統(tǒng)。
第三課時(shí)。
一、總結(jié)本文主題：
文章通過(guò)闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂，將過(guò)去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。
二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn)，請(qǐng)舉例說(shuō)明文章是如何進(jìn)行辯證分析的？
明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面既肯定其“在歷史上起過(guò)積極作用”，另一方面又明確指出“對(duì)后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批評(píng)的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面指出“沒(méi)有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個(gè)民族如何能存在，一個(gè)社會(huì)如何能穩(wěn)定，一個(gè)國(guó)家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財(cái)富與包袱”這一內(nèi)容時(shí)，更是充滿(mǎn)辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對(duì)比，用了對(duì)比論證的方法。最后進(jìn)一步明確，說(shuō)明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來(lái)，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
三、賞析課文寫(xiě)作技巧：
1、采用小標(biāo)題形式，新穎別致，令讀者一目了然。
2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
（回顧課文內(nèi)容，完成板書(shū)）。
提出問(wèn)題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
3、語(yǔ)言特色：
（1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動(dòng)活潑。
例如：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話(huà)眾多成語(yǔ)連用，主要語(yǔ)句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強(qiáng)的話(huà)表達(dá)得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺(jué)得活潑輕松，讀起來(lái)朗朗上口。
（2）、運(yùn)用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強(qiáng)文章的可讀性。
a、比喻。
例如：如果只愿在白紙上描繪未來(lái)，那么，所走向的絕不是真正的未來(lái)，而只能是過(guò)去的某些糟糕的角落。
b、擬人。
誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將徒勞無(wú)功。
四、開(kāi)放性問(wèn)題：
五、板書(shū)設(shè)計(jì)：
提出問(wèn)題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
傳統(tǒng)而文化篇十三
年三十早上，我七點(diǎn)多起的床，沒(méi)顧得上吃早飯，就跟隨爸爸媽媽來(lái)到了爺爺家。
在路上，我見(jiàn)到了許多有趣的事情，比如：一個(gè)小朋友在放三角雷，他把五顆三角雷的引線(xiàn)擰在一起，再用小鐵鍬在樹(shù)坑挖了一個(gè)小洞，把三角雷埋起來(lái)，只露出引線(xiàn)，等他點(diǎn)燃引線(xiàn)，三角雷便在樹(shù)坑里炸開(kāi)了花，因?yàn)橐郧拔乙卜胚^(guò)三角雷，所以我對(duì)它十分了解。那個(gè)場(chǎng)面就好像打仗時(shí)地雷炸開(kāi)的景象，只是沒(méi)有地雷的`威力大。
到了爺爺家，我和弟弟就這屋那屋的跑開(kāi)了，媽媽問(wèn)我們?cè)诟墒裁矗覀儌z就說(shuō)：“我們想放炮，看爺爺給我們買(mǎi)炮沒(méi)有?！惫徊怀鑫宜希陉?yáng)臺(tái)上找到了一個(gè)黑塑料袋，打開(kāi)看看，果真是爺爺給我們買(mǎi)的一大包炮，把我和弟弟都樂(lè)得大叫起來(lái)。人家都是見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，我們這是見(jiàn)炮眼開(kāi)，趕緊的就拿了些炮下樓去放了。
等到大年初一早上，我更是起了個(gè)早，四點(diǎn)多鐘就起床了，跟隨爸爸媽媽還有爺爺去了老家拜年，一轉(zhuǎn)就是一大圈，把老家的爺爺奶奶，叔叔大伯們都拜了一個(gè)遍，還真是累人啊！這個(gè)年過(guò)的真充實(shí)呢！
傳統(tǒng)而文化篇十四
中國(guó)的傳統(tǒng)文化就像一座巨大的寶庫(kù)。在這里我們可以認(rèn)識(shí)古代大思想家，了解古代神話(huà)故事，欣賞古代建筑……，我最喜歡的有：中國(guó)剪紙、中國(guó)戲曲、中國(guó)皮影等等。
中國(guó)的剪紙文化非常有趣、好玩。我們可以剪出花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、梅蘭竹菊。我見(jiàn)過(guò)剪出的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)惟妙惟肖，十分逼真。我還見(jiàn)過(guò)剪出的梅蘭竹菊，看著這些花花草草感覺(jué)就能聞到花香。
中國(guó)的戲曲博大精深、歷史悠久。我都聽(tīng)過(guò)的戲曲有：豫劇、京劇、黃梅戲、昆曲等等。我剛剛聽(tīng)到這些戲曲的時(shí)候我不知道他們?cè)诔┦裁?，后?lái)媽媽說(shuō)：那戲曲里都在講述一個(gè)個(gè)感天動(dòng)地的故事，讓我學(xué)到了很多道理。
中國(guó)的皮影戲就更美了。我看過(guò)武松打虎、美猴王、三打白骨精。這些皮影戲做工精良、惟妙惟肖，一根根絲線(xiàn)牽著皮影的手腳一上一下，特別好看、好玩。
這就是中國(guó)美麗的傳統(tǒng)文化，我歡迎五洲四海的游客常來(lái)中國(guó)玩，我們也要保護(hù)和傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
【篇四：保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日】。
如今相對(duì)開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境，使得各種地域文化交匯融合，過(guò)各種洋節(jié)日的中國(guó)人也越來(lái)越多，這使得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地不被重視?，F(xiàn)今保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人肩負(fù)著的使命。
中國(guó)的傳統(tǒng)和文明需要傳承。這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來(lái)生存和發(fā)展的產(chǎn)物。現(xiàn)在的中國(guó)人，未來(lái)的中國(guó)人，若是無(wú)法了解自己的祖先和民族的發(fā)展，輕視這些傳統(tǒng)和文明，那么這樣的中國(guó)人也就失去了屬于自己的'特色。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和中華民族數(shù)千年來(lái)形成的品性的緊密聯(lián)系，也使得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不容被西化。中秋節(jié)寄托了游子對(duì)家的思念；端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動(dòng)人民對(duì)豐收的喜悅；清明節(jié)表達(dá)了親人對(duì)逝去者的哀思；新年則體現(xiàn)了人民向往和平快樂(lè)生活的樸素愿望。這些節(jié)日背后所存在的意義，是任何一個(gè)洋節(jié)日無(wú)法替代的。
因此，越來(lái)越多的人開(kāi)始提倡保護(hù)重視中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。清明，端午從原來(lái)沒(méi)有節(jié)假日變成了休假一天，電視媒體也日益加大了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳，提高人們的了解和重視程度。
在這個(gè)受到外來(lái)文化強(qiáng)烈沖擊的21世紀(jì)，我們太多地關(guān)注于西方萬(wàn)圣節(jié)的南瓜；情人節(jié)的玫瑰；圣誕節(jié)的白胡子老人。從而忽略了新年的“?！弊郑宋绲陌?，中秋的月餅，對(duì)于我們每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)這都是一種本土文化的丟失，沒(méi)有了這些文化和傳統(tǒng)，我們也將丟失自己的信仰，失去自己的特色。
身處于現(xiàn)今社會(huì)的我們依然要懂得不崇洋媚外的道理。外國(guó)的傳統(tǒng)和特色往往不適合擁有古老歷史的中國(guó)。就像君主立憲制不適用于中國(guó)；刀叉無(wú)法成為中國(guó)人吃飯的主要工具；直接的說(shuō)話(huà)方式無(wú)法改變中國(guó)人的婉轉(zhuǎn)一樣，洋節(jié)日也不應(yīng)該成為中國(guó)人的節(jié)日。
一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長(zhǎng)期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結(jié)和實(shí)踐而成的，從種種節(jié)日風(fēng)俗里，后世的人們可以清晰地體驗(yàn)到先民生活的歷史文化圖景。當(dāng)承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘，中國(guó)“文明古國(guó)”的盛譽(yù)也將不復(fù)存在。
我們需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚(yáng)，從自身做起，保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)而文化篇十五
今天是星期六，我們?nèi)话鄟?lái)到自弘中學(xué)參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
我們參觀了古樂(lè)演奏，我還動(dòng)手做了草編、泥塑，還玩了好多游戲。我覺(jué)得最有意思的是抽陀螺，這是爸爸媽媽們小時(shí)候玩的一種游戲。
打陀螺時(shí)，我先把繩子纏在陀螺上，左手輕輕摁著陀螺，讓它立起，右手把繩子一抽，陀螺就轉(zhuǎn)了起來(lái)，但很快就停下來(lái)了。一個(gè)叔叔看見(jiàn)了說(shuō)：“沒(méi)事，多試幾次就可以了。”我又試了幾次，還是失敗了。我想：我再試最后一次，如果還是失敗，我就歇一會(huì)。試最后一次時(shí)，我還是用以前的方法，只是這次陀螺轉(zhuǎn)得快一些。于是，我趕緊用鞭子抽陀螺，越抽陀螺轉(zhuǎn)的越快，我抽累了，就歇了一會(huì)。這時(shí)，我看見(jiàn)一個(gè)叔叔又拿了一個(gè)很大的陀螺和一個(gè)大鞭子，他先讓陀螺轉(zhuǎn)起來(lái)，再用鞭子抽，讓它一直在旋轉(zhuǎn)。接著，這個(gè)叔叔說(shuō)：“誰(shuí)要打大陀螺的在這排隊(duì)?！蔽遗帕诉M(jìn)去，輪到我時(shí)，我拿著大鞭子抽打著陀螺，真好玩，但是很累。
然后，我們還玩了打沙包、滾鐵環(huán)、套圈等游戲，不知不覺(jué)中，我們的活動(dòng)就結(jié)束了，我們有些依依不舍，但是很高興，希望還能再次玩到這些傳統(tǒng)的游戲。
傳統(tǒng)而文化篇十六
1.用東方智慧優(yōu)化您的.生活。
3.傳承古文化，修身齊圣賢。
4.揚(yáng)智者之帆，行慧者之路。
6.培養(yǎng)中國(guó)魂，樹(shù)立中國(guó)心。
8.傳承國(guó)學(xué)精華，陶冶精神情操。
9.傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。
10.溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。
11.復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。
12.匯集東方智慧，傳播華夏精神。
13.觀乎人文，以化成天下。
14.往事越千年，傳承永不變。
15.學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。
16.傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。
17.傳播傳統(tǒng)文化，不再迷茫暢天下。
18.傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。
20.東方文化之源，當(dāng)代修身之所。
傳統(tǒng)而文化篇十七
生活中有很多傳統(tǒng)文化，比如端午節(jié)賽龍舟，春節(jié)吃餃子。其中我最感興趣的是春節(jié)倒福的由來(lái)。
從前，有一個(gè)大官，他命令每個(gè)人在新年貼上“福”字。在新年的一天，大官員想知道人們過(guò)得怎么樣。走在街上，大官發(fā)現(xiàn)一家人倒貼著福報(bào)，于是大官讓士兵帶全家人進(jìn)屋。大官質(zhì)問(wèn)其中一個(gè)說(shuō)：“你為什么倒貼祝福？”那人顫抖著說(shuō)：“大人，把福報(bào)倒掛是你念的福報(bào)，所以小人自作主張把福報(bào)倒掛了……”大人聽(tīng)了覺(jué)得很有道理。他沒(méi)有懲罰他們，而是獎(jiǎng)勵(lì)他們。
我們生活中的'傳統(tǒng)文化真的很精彩！
傳統(tǒng)而文化篇十八
近朱者赤，近墨者黑。
往事越千年，傳承永不變。
博覽五千年，塑造當(dāng)代賢。
學(xué)傳統(tǒng)文化，做當(dāng)代智者。
博古而通今，揮手在云端。
習(xí)四書(shū)五經(jīng)，修德蘊(yùn)之人。
傳承古文化，塑造新人才。
傳華夏文化，通古今未來(lái)。
傳東方智慧，品華夏文化。
承圣賢之德，解天下之事。
傳華夏文化，通古今未來(lái)。
習(xí)古之至理，明處世之道。
知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。
習(xí)文通古今，惠民在人心。
傳古今經(jīng)典，樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。
用東方智慧優(yōu)化您的生活。
傳統(tǒng)文化，讓生活更美好。
傳承古文化，修身齊圣賢。
揚(yáng)智者之帆，行慧者之路。
學(xué)傳統(tǒng)文化，做當(dāng)代圣賢。
傳古今文化，播東方神韻。
復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。
溫良恭儉讓?zhuān)柿x禮智信
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
學(xué)古人文化，成今人圣德。
授古人之德，開(kāi)今人之風(fēng)。
集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。
承千年精粹，為往圣繼絕學(xué)。
揚(yáng)時(shí)代弘毅，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
博學(xué)助君明志，篤行助力致遠(yuǎn)。
借助先賢成就，打造現(xiàn)代經(jīng)典。
用心傳承文明，用行成就未來(lái)。
文化點(diǎn)亮心燈，文明美好人生。
文明凝聚力量，文化成就輝煌。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，共建幸福中華。
國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧，創(chuàng)造美好人生。
傳承華夏文明，引領(lǐng)立志修身。
秉承祖先智慧，傳播華夏文明。
傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。
傳播東方智慧，共享華夏文明。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，守護(hù)精神家園。
為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
傳承國(guó)學(xué)精華，陶冶精神情操。
傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。
匯集東方智慧，傳播華夏精神。
學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。
傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。
東方文化之源，當(dāng)代修身之所。
傳承東方典藏，智育華夏兒女。
傳承古賢經(jīng)略，播種棟梁之苗。
傳播東方智慧，文化潤(rùn)澤心靈。
傳播東方智慧，重塑中國(guó)精神。
傳播東方智慧，輝映卓越人生。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做有道德的人
莫以善小而不為莫以惡小而為之
先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè)而樂(lè)
傳圣賢道、授大成業(yè)、解精神惑。
溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。
傳播傳統(tǒng)文化，修身治家平天下。
傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。
己所不欲勿施于人行有不得反求諸己
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
孝悌忠信禮義廉恥仁愛(ài)和平誠(chéng)敬謙祥。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
傳統(tǒng)而文化篇十九
3、前事不忘，后事之師?！稇?zhàn)國(guó)策》。
4、亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！稇?zhàn)國(guó)策》。
5、鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利?！稇?zhàn)國(guó)策》。
6、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。《周易》。
7、天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！吨芤住贰?BR> 8、滿(mǎn)招損，謙受益。《尚書(shū)》。
9、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記》。
10、玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！抖Y記》。
11、學(xué)然后知不足，教然后知困。《禮記》。
12、大道之行也，天下為公。《禮記》。
13、博學(xué)之，審問(wèn)之;慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂贰?BR> 14、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也?！抖Y記》。
15、水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。《大戴禮記》。
17、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。《孟子》。
18、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子》。
19、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印贰?BR> 20、得道多助，失道寡助?！睹献印贰?BR> 21、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子》。
22、鍥而不舍，金石可鏤。《荀子》。
23、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。《荀子》。
24、駑馬十駕，功在不舍?！盾髯印贰?BR> 25、水則載舟，水則覆舟。《荀子》。
傳統(tǒng)而文化篇二十
3.齊幸福，共和諧。
4.情牽和諧，幸?？设b。
5.和諧共享，幸福同行。
6.幸福城市，和美中山。
7.幸福城市，和諧中山。
8.共建和諧家園，同享幸福生活。
9.幸福一家庭，和諧一社會(huì)。
10.建和諧社區(qū)，享幸福生活。
11.和諧添異彩，社區(qū)更幸福。
12.和諧溢彩，幸福家園。
13.共建和諧家園，同創(chuàng)幸福未來(lái)。
14.創(chuàng)和諧，建幸福。
15.播種和諧，收獲幸福。
16.和諧人與人，幸福你我他。
17.人人齊攜手，共創(chuàng)和諧你我他。
18.人人齊攜手，共創(chuàng)幸福你我他。
19.人人創(chuàng)和諧，社會(huì)真幸福。
20.人人創(chuàng)和諧，社會(huì)齊幸福。
傳統(tǒng)而文化篇二十一
1、平等待人，心靜如水；真誠(chéng)待人，心潔如鏡。
2、提倡巧干不甘落后苦干，鼓勵(lì)做好不是做了。
3、回饋客戶(hù)，從我做起，心中有情，客戶(hù)有心。
4、拼搏因生活而永恒。
5、不繃緊質(zhì)量的弦，彈不了市場(chǎng)的調(diào)。
6、一人把關(guān)一處安，眾人把關(guān)穩(wěn)如山。
7、學(xué)先進(jìn)找差距抓管理上水平。
8、開(kāi)創(chuàng)新局面您的自覺(jué)貢獻(xiàn)。
9、生活因拼搏而存在，拼搏因生活而永恒。
10、橫掃千軍，勇往直前；需求萬(wàn)變努力不變。
11、安全帶、牽掛著你的平安。
12、質(zhì)量是安全基礎(chǔ)，安全為生產(chǎn)前提。
13、用雙手開(kāi)拓進(jìn)取，用本事創(chuàng)造未來(lái)。
14、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不一樣情弱者，不創(chuàng)新突破僅有出局。
15、時(shí)時(shí)尋求效率進(jìn)步，事事講究方法技術(shù)。
16、播下春的期望，收獲秋的喜悅。
17、抓質(zhì)量、保平安、促進(jìn)度、創(chuàng)效益。
18、增強(qiáng)科技創(chuàng)新意識(shí)，投身科技創(chuàng)新實(shí)踐。
19、顧客是我們的上帝，品質(zhì)是上帝的需求！
20、安全是最大的節(jié)約，事故是最大的浪費(fèi)
21、熱愛(ài)工作，顧全大局，不計(jì)較個(gè)人得失。
22、累積點(diǎn)滴改進(jìn)，邁向完美品質(zhì)。
23、品質(zhì)你我做得好，顧客留住不會(huì)跑。
24、留意多一點(diǎn)，問(wèn)題少一點(diǎn)。
25、愛(ài)企業(yè)就是愛(ài)自我。
26、全民健身，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋！
27、僅有步入國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的軌道，才有無(wú)限延伸的空間。
28、人人有改善的能力，事事有改善的余。
29、從管理中創(chuàng)卓越，在施工中樹(shù)形象。
30、正常的加以堅(jiān)持，異常的予以糾正。
31、以厚德載物團(tuán)結(jié)拼搏。
32、效益靠質(zhì)量，質(zhì)量靠技術(shù)，技術(shù)靠人才，人才靠教育。
33、檢查走馬觀花、事故遍地開(kāi)花。
34、上有老下有小、出了事故不得了。
35、溝通與合作，帶給你完善緊密的聯(lián)系和無(wú)限的效益。
36、兢兢業(yè)業(yè)每一刻，幸幸福福一輩子。
37、科技是第一產(chǎn)業(yè)，人才是第一資源。
38、五湖四海聚一廠(chǎng)，情同手足友誼長(zhǎng)。
39、堅(jiān)持“三不放過(guò)”的原則，進(jìn)一步落實(shí)安全生產(chǎn)職責(zé)制。
40、你投入了心血、汗水、智慧，工程回報(bào)你安全、優(yōu)質(zhì)、效益！
41、對(duì)工程負(fù)責(zé)，讓用戶(hù)滿(mǎn)意。
42、做好了，才算做了。
43、寧可停工停產(chǎn)、絕不違章蠻干。
44、吸引急需人才，儲(chǔ)備未來(lái)人才。
45、上班時(shí)間只做與工作有關(guān)的事情，沒(méi)有因工作失職而造成的重復(fù)錯(cuò)誤。
46、質(zhì)量是帆，企業(yè)是船，帆落船停帆鼓船進(jìn)。
47、以人才和技術(shù)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造最佳產(chǎn)品和服務(wù)。
48、講文明從我做起，樹(shù)新風(fēng)從現(xiàn)在開(kāi)始。
49、信念信心信自我，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)輝煌。
50、誠(chéng)信為本，創(chuàng)新為魂。
51、今天工作不安全、明天生活不保障。
52、眾志成城飛越顛峰。
53、自我提升、良性競(jìng)爭(zhēng)，相互欣賞、相互支持。
54、質(zhì)量是成功的伙伴，貫標(biāo)是質(zhì)量的保障。
55、圍繞工程建設(shè)，開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽，再展鐵軍風(fēng)采！
56、患者用流血換取教訓(xùn)、智者用教訓(xùn)避免流血。
57、我們依靠企業(yè)生存，企業(yè)依靠我們發(fā)展。
58、人人愛(ài)崗敬業(yè)，公司興旺發(fā)達(dá)。
59、成就團(tuán)隊(duì)輝煌。
60、實(shí)施三大戰(zhàn)略創(chuàng)信譽(yù)，培育企業(yè)文化樹(shù)形象。
傳統(tǒng)而文化篇二十二
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
一個(gè)泱泱的文明古國(guó)——中國(guó)。5000年的滄桑綿長(zhǎng)的歷史陶盡了不盡的文化遺產(chǎn)。從流傳至今的儒家文化到雄偉壯觀的歷史遺址。無(wú)疑不是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方能屹立世界民族之林。
傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)正義真神的表現(xiàn)。隨著外來(lái)文化的不斷沖擊，作為華夏兒女的'份子，我們都應(yīng)該義不容辭地保護(hù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是現(xiàn)實(shí)往往卻是相反的。正當(dāng)外國(guó)開(kāi)展”漢語(yǔ)熱“的活動(dòng)如火如荼的同時(shí)，我國(guó)的國(guó)民卻對(duì)國(guó)學(xué)不屑一顧，甚至還有的年輕人盲目的搞怪。我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播和學(xué)校教育等方式向社會(huì)宣傳我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，才能更好的建設(shè)精神文明家園。
從古至今，從流傳萬(wàn)世的儒家思想，想到風(fēng)騷一時(shí)的唐詩(shī)宋詞，無(wú)疑不深深地影響著華夏兒女，還有令人驚嘆的北京故宮，西安兵馬俑的世界奇觀，都不同程度地向世界展示自己的風(fēng)采，這一切的一切都需要我們每一個(gè)華夏兒女去維護(hù)，傳承和發(fā)揚(yáng)，以至可以更好地建設(shè)與當(dāng)代發(fā)展。一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的精神文明家園沒(méi)有了文化家園的記憶，我們將為成為精神的流浪兒，因此這就需要我國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷深入發(fā)展，是中華文明的不斷擴(kuò)大。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要重視文化遺產(chǎn)的管理。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，一些文化遺產(chǎn)受到破壞。因此，為何我國(guó)的文化遺產(chǎn)管理如此疏忽呢？放觀文明古國(guó)埃及，專(zhuān)門(mén)籌建國(guó)家控股公司對(duì)之進(jìn)行保護(hù)的，所以我國(guó)應(yīng)建立和健全文化遺產(chǎn)管理機(jī)制，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承才能得以保障。只有政府對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的管理，使其保護(hù)制度化和規(guī)范規(guī)范化，我們才能更好的傳承華夏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
在外來(lái)文化不斷沖擊的，今天我們?nèi)A夏兒女應(yīng)該理性的面對(duì)世界多樣的文化，取其精華，棄其糟粕，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛持久的活力！
悠悠千載，華夏民族的傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一個(gè)人中國(guó)人的精神職責(zé)。行動(dòng)起來(lái)吧，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓華夏民族星火相傳，延續(xù)千秋萬(wàn)世。
傳統(tǒng)而文化篇二十三
原來(lái)我一直以為京劇只是依依呀呀喊，再往臉上瞎涂一大堆五顏六色顏料，直到今天我才知道什么是真正的京劇。京劇，又稱(chēng)“皮黃”，由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂(lè)素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。它形成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有“國(guó)劇”之稱(chēng)。現(xiàn)在它仍是具有全國(guó)影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏美，是近代中國(guó)漢族戲曲的代表。京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”，已有200年歷史。京劇，亦稱(chēng)“京戲”、“國(guó)劇”、“皮黃”。我國(guó)最具影響力的漢族戲曲劇種之一，至今已有將近二百年的歷史。
唱、念、做、打是京劇表演的四種藝術(shù)手段法，也是京劇表演的四項(xiàng)基本功。“唱”指演唱，“念”指具有音樂(lè)性的念白，二者相輔相成，構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的“歌”；“做”指舞蹈化的形體動(dòng)作，“打”指武打和翻跌的技藝，二者相互結(jié)合，構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的“舞”。戲曲演員從小就從這四個(gè)方面進(jìn)行訓(xùn)練培養(yǎng)的，雖然有的演員擅長(zhǎng)唱功（唱功老生），有的行當(dāng)以做功（花旦）為主，有的以武打?yàn)橹鳎ㄎ鋬簦?。但是要求每一個(gè)演員必須有過(guò)硬的唱、念、做、打四種基本功，才能充分發(fā)揮作為歌舞劇的戲曲藝術(shù)表演的功能。更好的表現(xiàn)和刻畫(huà)戲中的各種人物。京劇角色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝?，以后歸為生、旦、凈、丑四大行，每一種行當(dāng)內(nèi)又有細(xì)致的進(jìn)一步分工?！吧笔浅嘶樢约俺蠼且酝獾哪行越巧慕y(tǒng)稱(chēng)，又分老生（須生）、小生、武生、娃娃生?！暗笔桥越巧慕y(tǒng)稱(chēng)，內(nèi)部又分為正旦、花旦、閨門(mén)旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）刀馬旦?！皟簟?，俗稱(chēng)花臉，大多是扮演性格、品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物，化妝用臉譜，音色洪亮，風(fēng)格粗獷?！皟簟庇址譃橐猿橹鞯拇蠡?，如包拯；以做工為主的二花臉，如曹操。“丑”，扮演喜劇角色，因在鼻梁上抹一小塊白色粉底，俗稱(chēng)小花臉。京劇角色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝?，以后歸為生、旦、凈、丑四大行，每一種行當(dāng)內(nèi)又有細(xì)致的進(jìn)一步分工。“生”是除了花臉以及丑角以外的男性角色的統(tǒng)稱(chēng)，又分老生（須生）、小生、武生、娃娃生?！暗笔桥越巧慕y(tǒng)稱(chēng)，內(nèi)部又分為正旦、花旦、閨門(mén)旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）刀馬旦?！皟簟?，俗稱(chēng)花臉，大多是扮演性格、品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物，化妝用臉譜，音色洪亮，風(fēng)格粗獷。“凈”又分為以唱工為主的大花臉，如包拯；以做工為主的二花臉，如曹操?！俺蟆?，扮演喜劇角色，因在鼻梁上抹一小塊白色粉底，俗稱(chēng)小花臉。在人的臉上涂上某種顏色以象征這個(gè)人的性格和特質(zhì)，角色和命運(yùn)，是京劇的一大特點(diǎn)，可以幫助理解劇情。簡(jiǎn)單地講，紅臉含有褒義，代表忠勇；黑臉為中性，代表猛智；藍(lán)臉和綠臉也為中性，代表草莽英雄；黃臉和白臉含貶義，代表兇詐兇惡；金臉和銀臉是神秘，代表神妖。臉譜起源于上古時(shí)期的宗教和舞蹈面具，地方戲中都保留了這種傳統(tǒng)。京劇，又叫，“京戲”、“平劇”、“國(guó)劇”，它是中國(guó)傳統(tǒng)名劇，已有200多年歷史。清乾隆55年（1790年），四大徽班陸續(xù)進(jìn)京演出，于嘉慶、道光年間同來(lái)自湖北的漢調(diào)藝人合作，相互影響，接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，并吸收了一些民間曲調(diào)。道光以后，三大班的班主兼主要演員程長(zhǎng)庚以唱徽音、二黃著稱(chēng)，隨著湖北漢調(diào)演員余三勝等進(jìn)京搭入徽班，又帶來(lái)被稱(chēng)為“楚調(diào)”的湖北西皮調(diào)，促成由徽調(diào)與漢調(diào)合流的“皮黃”唱腔的形成。京劇廣泛流行于全國(guó)各地。
傳統(tǒng)而文化篇二十四
1、習(xí)文通古今，惠民在人心。
2、傳古今經(jīng)典，樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。
3、吸千秋文化，立萬(wàn)代基業(yè)。
4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，守護(hù)精神家園。
5、普新道新德，及優(yōu)生名仕。
6、正視傳統(tǒng)文化的正面效應(yīng)，重視文化現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘。
7、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。
8、珍愛(ài)優(yōu)良民族傳統(tǒng)，傳承民族文化精髓。
9、修身齊家有道，汶林學(xué)院傳教。
10、為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
11、用東方智慧優(yōu)化您的生活。
12、傳統(tǒng)文化，讓生活更美好。
13、傳承古文化，修身齊圣賢。
14、揚(yáng)智者之帆，行慧者之路。
15、傳承東方典藏，智育華夏兒女。
16、傳承古賢經(jīng)略，播種棟梁之苗。
17、學(xué)古人文化，成今人圣德。
18、授古人之德，開(kāi)今人之風(fēng)。
19、集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。
20、傳播東方智慧，文化潤(rùn)澤心靈。
傳統(tǒng)而文化篇一
2.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫(xiě)法以及正反議論、比喻論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。
教學(xué)重、難點(diǎn)。
如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法寫(xiě)作。
二、教學(xué)過(guò)程：
（一）導(dǎo)入：
20世紀(jì)初，中國(guó)大地上，發(fā)生了一場(chǎng)由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語(yǔ)言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開(kāi)辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開(kāi)放的胸懷、獨(dú)立的意識(shí)、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣。
但是，20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的，它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值，提出了人的個(gè)性解放問(wèn)題。這些，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所沒(méi)有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價(jià)值”，欲以西方模式來(lái)建構(gòu)中國(guó)的新文化。對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過(guò)于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對(duì)主義。
而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)所開(kāi)辟的這個(gè)大時(shí)代里，不少人特別是年輕人身上的中國(guó)傳統(tǒng)日益稀薄，中國(guó)味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭：
從前，作為書(shū)生15歲之前便要把四書(shū)五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從19xx年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí)，近一個(gè)世紀(jì)后，孩子對(duì)這《四書(shū)五經(jīng)》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水。
到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕?？今天，就讓我們一起探討一下這個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
（二）文本研習(xí)：
1、文章開(kāi)頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來(lái)。
2、接著，我想請(qǐng)同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)對(duì)象作一比較，完成下表：
比較對(duì)象?概念?特點(diǎn)。
3、?我們能否結(jié)合一些實(shí)例來(lái)分析這兩者的差別呢？
4、?通過(guò)閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對(duì)哪一點(diǎn)提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。
明確：??????。
5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？我們應(yīng)該怎樣去正確對(duì)待傳統(tǒng)？（細(xì)讀17、18段）。
明確：
如儒家學(xué)說(shuō)思想倡導(dǎo)入世為官，如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo)，或者說(shuō)是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進(jìn)中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代社會(huì)的悲劇。因而從這個(gè)角度而言，它應(yīng)該是一種包袱。
從要求婦女對(duì)婚姻的忠貞，對(duì)丈夫的忠誠(chéng)角度來(lái)說(shuō)是有一定作用的，可以說(shuō)是一種財(cái)富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠(chéng)，堅(jiān)貞，僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的，這種觀念助長(zhǎng)了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝?！分械南榱稚?。所以這又是封建禮教的包袱所在。
下面我們就用本文的一些論述來(lái)思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習(xí)4）。
明確：第一組：
第二組：
第三組：
學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不知大家對(duì)我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？
拓展延伸：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選.作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?BR> （三）總結(jié)：希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國(guó)文化曾有過(guò)的從容與優(yōu)雅，在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)！
傳統(tǒng)而文化篇二
什么是文化？文化是人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺(tái)樓榭、音畫(huà)歌賦，文化的概念極寬泛而又極細(xì)?。晃幕质莻€(gè)動(dòng)態(tài)概念，在交流中彼此獨(dú)立，在碰撞中相互融合。因此，通過(guò)文本研習(xí)讓學(xué)生全面地了解文化，有相當(dāng)大的困難；再加上所閱讀的文章多以論說(shuō)性文章為主，更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此，首先，我采用了專(zhuān)題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統(tǒng)教學(xué)方式，教學(xué)之初就明確一周學(xué)習(xí)計(jì)劃，然后對(duì)文章進(jìn)行分類(lèi)指導(dǎo)，集中閱讀，使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準(zhǔn)備；其次，在閱讀指導(dǎo)中為學(xué)生設(shè)計(jì)了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學(xué)生對(duì)文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀的形成，水到渠成；最后，設(shè)計(jì)了體驗(yàn)式的閱讀遷移創(chuàng)造，取諸生活，讓學(xué)生參與到文化的`提煉與建設(shè)中去，在生活中感受文化，這個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)雖然有一定的難度，但學(xué)生參與熱情很高，收獲頗豐。
教學(xué)之后，兩點(diǎn)感受頗深：一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的勇氣，要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式，走出替代學(xué)生閱讀的角色，把閱讀的時(shí)間交給學(xué)生，要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生；當(dāng)然，這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對(duì)話(huà)者。二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，不斷豐富自己的知識(shí)底蘊(yùn)，提高自己的學(xué)習(xí)能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛(ài)者，善于歸納整合，做知識(shí)的敏感者，善于思考創(chuàng)新，做教學(xué)藝術(shù)的追求者。
傳統(tǒng)而文化篇三
2、百尺竿頭，更進(jìn)一步。
3、不降其志，不辱其身。
4、不為窮變節(jié)，不為賤易志。
5、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
6、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
8、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣。
9、精忠報(bào)國(guó)。
10、老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。
11、烈士之愛(ài)國(guó)也如家。
12、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
13、莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天。
14、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。
15、寧可玉碎，不能瓦全。
16、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
17、人而無(wú)信，不知其可也。
18、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，
19、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
21、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
22、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)。
23、時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。
24、歲寒，然后知松柏之后凋也。
25、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
26、天下興亡，匹夫有責(zé)。
27、王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
28、位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)。
29、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
30、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
31、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。
32、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。
33、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。
34、有志者事竟成。
35、與朋友交，言而有信。
36、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
37、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。
傳統(tǒng)而文化篇四
春節(jié)到了，我聽(tīng)說(shuō)春節(jié)要貼窗花，放鞭炮。聽(tīng)說(shuō)這些也不是無(wú)緣無(wú)故的，讓我們來(lái)說(shuō)說(shuō)吧！
相傳每當(dāng)這時(shí)，一個(gè)叫做“年”的四不像，就會(huì)進(jìn)入到村里搗亂。如打房子、吃小孩這些。
有一天村里來(lái)了一個(gè)老人，老人聽(tīng)到這事就問(wèn)村里人：“我可以在這里住幾天嗎？我可以趕走它?！贝謇锶寺?tīng)了后同意了。
第二天，可女巫把它的眼睛傷了“年”來(lái)了。可是它看見(jiàn)紅色嚇呆了，其實(shí)它原本是人，之后被巫師給詛咒了變成了“年”，所以看見(jiàn)紅色就像看見(jiàn)了鬼一樣。老人在它的尾巴上系了一個(gè)爆竹，因?yàn)楸裾ǔ龅幕鹗羌t色的，所以“年”被嚇跑了。村民們謝過(guò)老人之后，老人就走了。所以。
之后就有了這些傳統(tǒng)。我聽(tīng)完故事后，心里默默祝福全世界中國(guó)人，新春快樂(lè)！我和爸爸媽媽開(kāi)心的放了爆竹，然后回家吃了好吃的，看了春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)就開(kāi)心地睡覺(jué)了。
如果那些在外地工作的人回家，春節(jié)變成重逢。無(wú)家者，被別人救助就是歡樂(lè)。不能回家者，回家就是愉快。分開(kāi)住者，合攏住是就是團(tuán)圓。走失者回家，就是“淚喜？走失并受到傷害者回家，就是破涕而笑。
我們走上大街，哇！花燈展。好美呀！放煙花我突然愣了一下。我們放煙花，他們叫什么？爸爸說(shuō)：“我們放煙花沒(méi)說(shuō)他們不能看哦！美好的東西就需要分享?！睙熁ň`放在夜空真的好美好，讓全世界的人們都能看到。
傳統(tǒng)而文化篇五
授課時(shí)間：
教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生了解白居易及其《問(wèn)劉十九》的原文及譯文。背誦這首詩(shī)。
教學(xué)過(guò)程：
一、經(jīng)典回放。
1、讀原文，學(xué)生初步感知。
2、學(xué)生談感受。
二、出示譯文。
學(xué)生與原文對(duì)照，進(jìn)行自學(xué)，教案《‘教案’四年級(jí)傳統(tǒng)文化備課教案》。
三、溫馨點(diǎn)擊。
讀讀，增長(zhǎng)知識(shí)并從中受到教育。
四、活動(dòng)廣角。
1、背過(guò)這首詩(shī)。
2、你還讀過(guò)白居易的哪些詩(shī)?
3、再讀古詩(shī)《過(guò)故人莊》。
五、成長(zhǎng)階梯。
認(rèn)真填寫(xiě)。
傳統(tǒng)而文化篇六
中國(guó)作為東方的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它的精華，不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界范圍內(nèi)日益眾多的國(guó)家和人民的重視。特別是在日本、新加坡等國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重大作用。今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使我們的下一代形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。它既散見(jiàn)于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在于中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文華積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的'各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。
中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，博大精深，總體上可以概括為十大特色：
（一）勤勞智慧，奮發(fā)有為；（二）愛(ài)國(guó)愛(ài)家，仁政恤民；（三）勇于創(chuàng)造，革故鼎新；（四）廉潔奉公，為民請(qǐng)命；（五）輕利重義，舍生取義；（六）自強(qiáng)不息，艱苦奮斗；（七）尚賢選能，注重文事；（八）敬老慈幼，尊師重教；（九）誠(chéng)信謙和，敬業(yè)樂(lè)群；（十）胸懷博大，協(xié)和萬(wàn)邦。從整體上理解和宏觀上把握，中國(guó)傳統(tǒng)文化的十大特色則又可歸結(jié)為以下五個(gè)方面：
（一）注重整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義思想；（二）推崇仁愛(ài)原則，倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧；（三）重視人生值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù)；（四）追求精神境界，向往理想人格；（五）重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用。
馬克思主義認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。新時(shí)期的青少年教育工作，是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行的一項(xiàng)宏大的跨世紀(jì)工程。生活在如此燦爛厚重的傳統(tǒng)文化背景之下的我國(guó)青少年，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的承受者，也是未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者，當(dāng)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時(shí)，便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格，這對(duì)他們的行為方式和價(jià)值取向?qū)⑵鸬街匾闹渥饔煤蜎Q定作用。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期青少年教育的重要內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代青少年是21世紀(jì)中國(guó)文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的青少年進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。
[1][2][3][4]。
傳統(tǒng)而文化篇七
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)研究課(人教版高二教案設(shè)計(jì))。
三維目標(biāo)：
知識(shí)與技能：認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵及其意義，理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。
學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫(xiě)法以及正反議論、比喻論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)：正確看待傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
教學(xué)難點(diǎn)：理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課：
二、作者簡(jiǎn)介：
龐樸，1928年10月出生于江蘇省淮陰縣，學(xué)者。先后在山東大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院任職。曾任山東大學(xué)講師、《歷史研究》主編等職，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委，國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心主任。主要著作有《沉思集》、《儒家辯證法研究》、《龐樸學(xué)術(shù)文化隨筆》等。
有興趣可上網(wǎng)查看龐樸的`博客：/m/pangpu。
三、出示教學(xué)目標(biāo)：
1.認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵及其意義。
2.理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。
3.能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受。
四、閱讀全文，思考為全文的思路列出提綱。
1.引出論題：傳統(tǒng)的作用。
2.傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化的概念。
4.財(cái)富和包袱。
五、閱讀傳統(tǒng)文化部分，理解什么是傳統(tǒng)文化，作者是怎樣進(jìn)行論述的。
歷代的文化實(shí)體和文化意識(shí)。
2.傳統(tǒng)文化的發(fā)展有何特點(diǎn)？
有的變?yōu)樾碌膬?nèi)容和形式；有的化為明日黃花；有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；有的曇花一現(xiàn)，未老先亡。
3.你能分別舉例進(jìn)行說(shuō)明嗎？
對(duì)應(yīng)的分別為：對(duì)聯(lián)，紅燈籠；線(xiàn)裝書(shū)，黃包車(chē)；武術(shù)，中藥；鼻煙壺，陰陽(yáng)宅。
4.你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？請(qǐng)用實(shí)例進(jìn)行說(shuō)明。
（1）發(fā)掘搶救。泥人、面人、風(fēng)箏、刺繡、年畫(huà)、剪紙等民間藝術(shù)。
（2）批判繼承：孔孟之道、倫理道德。
（3）古為今用：修身克己、中庸之道。
六、閱讀文化傳統(tǒng)部分，理解什么是文化傳統(tǒng)，作者是怎樣論述的。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
2.閱讀文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)、產(chǎn)生及發(fā)展，思考中華民族具有哪些文化傳統(tǒng)。
（1）愛(ài)國(guó)主義，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
（2）尊老愛(ài)幼，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
（3）重視人的精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
3.應(yīng)如何對(duì)待文化傳統(tǒng)的變化？請(qǐng)分別舉例說(shuō)明。
文化傳統(tǒng)的變化：自身發(fā)展中的變化，交流中產(chǎn)生的變化。分別為：養(yǎng)兒防老的觀念，法制的觀念。
七、閱讀財(cái)富與包袱部分，文章中已經(jīng)舉例說(shuō)明，你能再舉一例對(duì)它進(jìn)行說(shuō)明嗎？
1.財(cái)富：周莊、烏鎮(zhèn)。
2.包袱：安土重遷的思想。
八、理解寫(xiě)作特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)本是較深?yuàn)W的概念，文章是如何使之易于理解的？
（1）比喻：更形象。“文化與傳統(tǒng)”是“蜜蜂和蜂蜜”。
（2）排比：更深入?！爸萍s著……支配著……控制著……左右著……”
（3）文學(xué)語(yǔ)言：更生動(dòng)。較之專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)更有文采。
（4）論證過(guò)程：較嚴(yán)密。
九、對(duì)下列各組圖片，運(yùn)用本文有關(guān)論述，將每組圖片綜合起來(lái)思考，談?wù)勀愕睦斫狻?BR> 十、小結(jié)。
十一、作業(yè)：外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展是利大于弊還是弊大。
黃小超。
傳統(tǒng)而文化篇八
中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會(huì)，下面就由我來(lái)說(shuō)說(shuō)它的特點(diǎn)吧。
又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線(xiàn)，為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí)，姨媽對(duì)我說(shuō)：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對(duì)我說(shuō)。“真的嗎？”我開(kāi)心極了，小小的心充滿(mǎn)了快樂(lè)。
晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒，于是，大家拿出樂(lè)器“嗒嗒嗒”的吹了起來(lái)，走了起來(lái)?！耙虌?zhuān)瑸槭裁匆e辦火龍燈會(huì)呢？”這時(shí)，我好奇的問(wèn)?！耙?yàn)榘。覀儔靥齑逡郧翱偸鞘Щ?。”“那失火跟火龍燈?huì)有什么關(guān)系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒(méi)失火了呢？姨媽你快說(shuō)呀！”我就像一個(gè)記者在對(duì)姨媽進(jìn)行采訪(fǎng)?！盀槭裁礇](méi)失火了呢？因?yàn)榘?，一次，幾位道士他們路過(guò)壺天村，他們說(shuō)，是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來(lái)舉行一次火龍燈會(huì)。”“哦，后來(lái)呢？”我問(wèn)。“自從舉辦火龍燈會(huì)后啊，壺天村就很少失火了?！币虌屝χf(shuō)?！芭丁！蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭。
壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛(ài)。
傳統(tǒng)而文化篇九
茶在與道家神仙思想發(fā)生聯(lián)系的同時(shí)，也與儒家思想結(jié)緣，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)人們勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)。
儒家思想所提倡的“窮獨(dú)達(dá)兼、勤儉節(jié)約”，深入魏晉南北朝時(shí)期人的精神生活，并與品茶融合，從而開(kāi)啟了“以茶養(yǎng)廉”的茶文化傳統(tǒng)。
與當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)相比，很多人以茶來(lái)明志，表現(xiàn)自己的節(jié)儉，諸如陸納以茶待客，齊武帝以茶祭祀，桓溫以茶下飯等。
當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣下，茶之所以被視作一種節(jié)儉生活的象征，不僅是因?yàn)樗簧鐣?huì)上層和下層普遍飲用，更重要的是因?yàn)槠鋬r(jià)格便宜。
也就是說(shuō)，茶與“儉”這樣一種品德建立聯(lián)系，不是由于茶所特有的物質(zhì)屬性，而是由于茶的社會(huì)屬性，即茶在市場(chǎng)上的價(jià)格所決定的。
其間的推動(dòng)促進(jìn)，還要?dú)w功于深受儒家熏陶的高雅人士，正是他們把茶的社會(huì)屬性與儒家“窮獨(dú)達(dá)兼、勤儉節(jié)約”的思想聯(lián)系起來(lái)，從而開(kāi)啟了儒家“以茶養(yǎng)廉”的茶文化傳統(tǒng)。
至此，茶作為飲品，結(jié)緣中國(guó)傳統(tǒng)的`道家和儒家思想，標(biāo)志著茶在歷史上作為一種文化現(xiàn)象開(kāi)始萌芽。
中國(guó)人愛(ài)茶，就像西方人愛(ài)咖啡一樣。喝茶也有一定的講究，每次喝茶，特別剛買(mǎi)回來(lái)的茶葉，不同心態(tài)在品的感覺(jué)上是不同的，這就是中國(guó)普洱茶網(wǎng)要說(shuō)的喝茶心態(tài)的重要性，如果心情不好，喝什么茶就沒(méi)了滋味，而好心情是品好茶的關(guān)鍵，體味中國(guó)茶文化的心境能讓喝茶變成對(duì)身心都非常有幫助的習(xí)慣。
喝茶有利身體健康，現(xiàn)在人們食用酸性食品過(guò)多，茶堿能起中和作用，加之茶葉還含有維生素、氨基酸等物質(zhì)，甚至還含有許多目前科學(xué)尚未認(rèn)識(shí)的有利人體的元素。
要不，每天喝一百杯茶的老茶人張?zhí)旄?，不僅動(dòng)作利索，思維敏捷，而且一百零一歲了還娶妻結(jié)婚哩！
喝茶心態(tài)非常重要，用平和心去品茶，才能品出茶的清香，而不穩(wěn)定的心情是喝茶的大忌，想品茶先平靜心態(tài)，喝好茶要有好心情就是這個(gè)道理，微閉著雙眼品味茶香，是每個(gè)品茶者都愛(ài)做的習(xí)慣，可見(jiàn)心態(tài)對(duì)喝茶來(lái)說(shuō)是多么重要。
同樣喝茶喝的是口感，而品的是茶文化，茶葉文化的精神是“正、清、和、雅”“感恩、包容、分享、結(jié)緣”這八個(gè)字上，最為恰當(dāng)；既理事圓融，又雅俗同歸，具有在人生日用事中普遍落實(shí)和操作的現(xiàn)實(shí)意義。
喝茶對(duì)身體好另外也可以培養(yǎng)氣質(zhì)，以前都是老人愛(ài)喝茶，現(xiàn)在中年人喝茶的更多，就信陽(yáng)茶葉網(wǎng)里購(gòu)買(mǎi)信陽(yáng)毛尖的消費(fèi)者統(tǒng)計(jì)來(lái)看，愛(ài)喝茶的年輕人越來(lái)越多，而真的去品茶的卻很少，一般年輕人喝茶目的明確，利用信陽(yáng)毛尖的功效與作用，比如減肥，美白，抗輻射等等，這樣就歪曲了喝茶的真實(shí)涵義。
喝茶是對(duì)一個(gè)人心態(tài)調(diào)整的培養(yǎng)，是對(duì)生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，是對(duì)憂(yōu)慮和煩惱的控制，不論什么茶，其味苦澀香甜，不同年齡，不同閱歷的人，一定是喝出不同的味道，品出不同的意會(huì)。而在人際管理里，倒茶禮儀能培養(yǎng)一個(gè)人的交際能力，常喝茶的朋友應(yīng)該深有體會(huì)。
茶，一種樹(shù)葉、大眾飲料、天然飲品而已，是喝的，甚至可以說(shuō)茶就是為喝茶的人服務(wù)的。而平常的心情就是喝茶最好的時(shí)間，心態(tài)的調(diào)整是喝茶最能讓人轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，喝茶不是非要喝出來(lái)茶文化，只要喝出來(lái)好心情其實(shí)也就把喝茶已經(jīng)當(dāng)成了文化。
一般用結(jié)緣的心態(tài)來(lái)喝這杯茶，如果有朋友就分享，這樣都培養(yǎng)我們推己及人的仁愛(ài)胸懷，喝茶心態(tài)很重要，喝茶是為人體健康服務(wù)的，不要太累，特別不要對(duì)茶要求太多，在要求的同時(shí)，你心態(tài)已經(jīng)有點(diǎn)憂(yōu)慮，而憂(yōu)慮是健康的隱形殺手。
傳統(tǒng)而文化篇十
早上，陳明因?yàn)榕懿綍r(shí)不小心摔倒，輕度骨折。動(dòng)完手術(shù)后，他爸爸下午用自行車(chē)接送他。可是一天放學(xué)很久了，天色漸漸暗了下來(lái)，教學(xué)樓也變得黑乎乎的了。
可陳明爸爸還沒(méi)來(lái)。陳明急得像熱窩上的螞蟻———團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。剛做完值日的李剛見(jiàn)了想：“天這么晚了，陳明的爸爸還沒(méi)來(lái)，他獨(dú)自一人在教室里怎么辦？對(duì)我背他回家吧！”
說(shuō)干就干，李剛走過(guò)去，熱情地對(duì)陳明說(shuō)：“我來(lái)背你回家吧！”陳剛客氣地說(shuō)：“不用了，我等爸爸來(lái)！”“你爸爸可能有事耽擱了，還是我背你回家吧！”李剛不容分說(shuō)彎下腰把陳明背在背上，往他家走去。李剛身體矮小，背上了陳明，仿佛被壓得更矮了，每一步都是那么艱難。來(lái)到樓梯口，李剛每下一個(gè)臺(tái)階腳便軟了一下，有幾次想把陳明放下，可一看到他那摔傷的.腿，身上仿佛又增添了一股力量。終于，李剛把陳明背到了他家。這時(shí)，他紅撲撲的臉上掛著晶瑩剔透的汗珠，襯衫濕了一大半，雙腳像灌了鉛似的。陳明感激地說(shuō)：“謝謝你送我回家！”“不用謝！”李剛笑了笑，擺擺手說(shuō)。陳媽媽扶著兒子，連聲道謝：“李剛，你真是個(gè)助人為樂(lè)的好孩子！他爸因臨時(shí)有事，去遲了，多虧了你！瞧你累的，來(lái)，一起吃晚飯吧！”“不用了，阿姨，再見(jiàn)！”李剛說(shuō)著，頭也不回地往回跑了！
李剛，真是個(gè)助人為樂(lè)的好孩子，難怪大家見(jiàn)了他都嘖嘖稱(chēng)贊，我也對(duì)他點(diǎn)個(gè)贊。
傳統(tǒng)而文化篇十一
今天小編給大家?guī)?lái)“弘揚(yáng)”，我們與傳統(tǒng)文化交心，要為傳統(tǒng)文化的傳承盡一份力，紛繁世界有太多的韻華，只要我們保持那顆追求的心，文化的.土壤便會(huì)滋潤(rùn)著我們。希望小編的分享大家感興趣!
天行健君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤君子以厚德載物。
孝悌忠信禮義廉恥仁愛(ài)和平誠(chéng)敬謙祥。
己所不欲勿施于人行有不得反求諸己。
莫以善小而不為莫以惡小而為之。
溫良恭儉讓仁義禮智信。
先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè)而樂(lè)。
德不孤，必有鄰。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑。
近朱者赤，近墨者黑。
老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。
鞠躬盡瘁，死而后已。
士別三日，當(dāng)刮目相待。
功不可以虛成,名不可以偽立。
少壯不努力，老大徒傷悲。
窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。
差之毫厘，謬以千里。
夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。
智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。
尺有所短，寸有所長(zhǎng)。
疑行無(wú)成,疑事無(wú)功。
為者常成，行者常至。
知彼知己，百戰(zhàn)不殆。
精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。
傳統(tǒng)而文化篇十二
一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：
1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么？
明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析?！皞鹘y(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說(shuō)明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說(shuō)、無(wú)所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說(shuō)的。接著從產(chǎn)生過(guò)程上來(lái)看：一是實(shí)踐性；一是體現(xiàn)出來(lái)的形式——集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。說(shuō)得明白一點(diǎn)，就是民族精神。
明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。
明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。
明確：文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化相接觸、交流，經(jīng)過(guò)驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過(guò)程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來(lái)后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。
三、研讀“財(cái)富與包袱”部分：
1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？
明確：既是財(cái)富，也是包袱。
2、如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說(shuō)，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問(wèn)題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
四、回顧課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的？
明確：首先，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識(shí)入手，對(duì)兩者作出“定義”式的簡(jiǎn)單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過(guò)程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的'時(shí)代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識(shí)和精神，是一種惰性力量。
最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財(cái)富，也是包袱。
五、板書(shū)設(shè)計(jì)：
傳統(tǒng)。
第三課時(shí)。
一、總結(jié)本文主題：
文章通過(guò)闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂，將過(guò)去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。
二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn)，請(qǐng)舉例說(shuō)明文章是如何進(jìn)行辯證分析的？
明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面既肯定其“在歷史上起過(guò)積極作用”，另一方面又明確指出“對(duì)后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批評(píng)的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面指出“沒(méi)有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個(gè)民族如何能存在，一個(gè)社會(huì)如何能穩(wěn)定，一個(gè)國(guó)家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財(cái)富與包袱”這一內(nèi)容時(shí)，更是充滿(mǎn)辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對(duì)比，用了對(duì)比論證的方法。最后進(jìn)一步明確，說(shuō)明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來(lái)，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
三、賞析課文寫(xiě)作技巧：
1、采用小標(biāo)題形式，新穎別致，令讀者一目了然。
2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
（回顧課文內(nèi)容，完成板書(shū)）。
提出問(wèn)題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
3、語(yǔ)言特色：
（1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動(dòng)活潑。
例如：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話(huà)眾多成語(yǔ)連用，主要語(yǔ)句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強(qiáng)的話(huà)表達(dá)得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺(jué)得活潑輕松，讀起來(lái)朗朗上口。
（2）、運(yùn)用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強(qiáng)文章的可讀性。
a、比喻。
例如：如果只愿在白紙上描繪未來(lái)，那么，所走向的絕不是真正的未來(lái)，而只能是過(guò)去的某些糟糕的角落。
b、擬人。
誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將徒勞無(wú)功。
四、開(kāi)放性問(wèn)題：
五、板書(shū)設(shè)計(jì)：
提出問(wèn)題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
傳統(tǒng)而文化篇十三
年三十早上，我七點(diǎn)多起的床，沒(méi)顧得上吃早飯，就跟隨爸爸媽媽來(lái)到了爺爺家。
在路上，我見(jiàn)到了許多有趣的事情，比如：一個(gè)小朋友在放三角雷，他把五顆三角雷的引線(xiàn)擰在一起，再用小鐵鍬在樹(shù)坑挖了一個(gè)小洞，把三角雷埋起來(lái)，只露出引線(xiàn)，等他點(diǎn)燃引線(xiàn)，三角雷便在樹(shù)坑里炸開(kāi)了花，因?yàn)橐郧拔乙卜胚^(guò)三角雷，所以我對(duì)它十分了解。那個(gè)場(chǎng)面就好像打仗時(shí)地雷炸開(kāi)的景象，只是沒(méi)有地雷的`威力大。
到了爺爺家，我和弟弟就這屋那屋的跑開(kāi)了，媽媽問(wèn)我們?cè)诟墒裁矗覀儌z就說(shuō)：“我們想放炮，看爺爺給我們買(mǎi)炮沒(méi)有?！惫徊怀鑫宜希陉?yáng)臺(tái)上找到了一個(gè)黑塑料袋，打開(kāi)看看，果真是爺爺給我們買(mǎi)的一大包炮，把我和弟弟都樂(lè)得大叫起來(lái)。人家都是見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，我們這是見(jiàn)炮眼開(kāi)，趕緊的就拿了些炮下樓去放了。
等到大年初一早上，我更是起了個(gè)早，四點(diǎn)多鐘就起床了，跟隨爸爸媽媽還有爺爺去了老家拜年，一轉(zhuǎn)就是一大圈，把老家的爺爺奶奶，叔叔大伯們都拜了一個(gè)遍，還真是累人啊！這個(gè)年過(guò)的真充實(shí)呢！
傳統(tǒng)而文化篇十四
中國(guó)的傳統(tǒng)文化就像一座巨大的寶庫(kù)。在這里我們可以認(rèn)識(shí)古代大思想家，了解古代神話(huà)故事，欣賞古代建筑……，我最喜歡的有：中國(guó)剪紙、中國(guó)戲曲、中國(guó)皮影等等。
中國(guó)的剪紙文化非常有趣、好玩。我們可以剪出花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、梅蘭竹菊。我見(jiàn)過(guò)剪出的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)惟妙惟肖，十分逼真。我還見(jiàn)過(guò)剪出的梅蘭竹菊，看著這些花花草草感覺(jué)就能聞到花香。
中國(guó)的戲曲博大精深、歷史悠久。我都聽(tīng)過(guò)的戲曲有：豫劇、京劇、黃梅戲、昆曲等等。我剛剛聽(tīng)到這些戲曲的時(shí)候我不知道他們?cè)诔┦裁?，后?lái)媽媽說(shuō)：那戲曲里都在講述一個(gè)個(gè)感天動(dòng)地的故事，讓我學(xué)到了很多道理。
中國(guó)的皮影戲就更美了。我看過(guò)武松打虎、美猴王、三打白骨精。這些皮影戲做工精良、惟妙惟肖，一根根絲線(xiàn)牽著皮影的手腳一上一下，特別好看、好玩。
這就是中國(guó)美麗的傳統(tǒng)文化，我歡迎五洲四海的游客常來(lái)中國(guó)玩，我們也要保護(hù)和傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
【篇四：保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日】。
如今相對(duì)開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境，使得各種地域文化交匯融合，過(guò)各種洋節(jié)日的中國(guó)人也越來(lái)越多，這使得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地不被重視?，F(xiàn)今保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人肩負(fù)著的使命。
中國(guó)的傳統(tǒng)和文明需要傳承。這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來(lái)生存和發(fā)展的產(chǎn)物。現(xiàn)在的中國(guó)人，未來(lái)的中國(guó)人，若是無(wú)法了解自己的祖先和民族的發(fā)展，輕視這些傳統(tǒng)和文明，那么這樣的中國(guó)人也就失去了屬于自己的'特色。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和中華民族數(shù)千年來(lái)形成的品性的緊密聯(lián)系，也使得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不容被西化。中秋節(jié)寄托了游子對(duì)家的思念；端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動(dòng)人民對(duì)豐收的喜悅；清明節(jié)表達(dá)了親人對(duì)逝去者的哀思；新年則體現(xiàn)了人民向往和平快樂(lè)生活的樸素愿望。這些節(jié)日背后所存在的意義，是任何一個(gè)洋節(jié)日無(wú)法替代的。
因此，越來(lái)越多的人開(kāi)始提倡保護(hù)重視中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。清明，端午從原來(lái)沒(méi)有節(jié)假日變成了休假一天，電視媒體也日益加大了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳，提高人們的了解和重視程度。
在這個(gè)受到外來(lái)文化強(qiáng)烈沖擊的21世紀(jì)，我們太多地關(guān)注于西方萬(wàn)圣節(jié)的南瓜；情人節(jié)的玫瑰；圣誕節(jié)的白胡子老人。從而忽略了新年的“?！弊郑宋绲陌?，中秋的月餅，對(duì)于我們每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)這都是一種本土文化的丟失，沒(méi)有了這些文化和傳統(tǒng)，我們也將丟失自己的信仰，失去自己的特色。
身處于現(xiàn)今社會(huì)的我們依然要懂得不崇洋媚外的道理。外國(guó)的傳統(tǒng)和特色往往不適合擁有古老歷史的中國(guó)。就像君主立憲制不適用于中國(guó)；刀叉無(wú)法成為中國(guó)人吃飯的主要工具；直接的說(shuō)話(huà)方式無(wú)法改變中國(guó)人的婉轉(zhuǎn)一樣，洋節(jié)日也不應(yīng)該成為中國(guó)人的節(jié)日。
一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長(zhǎng)期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結(jié)和實(shí)踐而成的，從種種節(jié)日風(fēng)俗里，后世的人們可以清晰地體驗(yàn)到先民生活的歷史文化圖景。當(dāng)承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘，中國(guó)“文明古國(guó)”的盛譽(yù)也將不復(fù)存在。
我們需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚(yáng)，從自身做起，保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)而文化篇十五
今天是星期六，我們?nèi)话鄟?lái)到自弘中學(xué)參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
我們參觀了古樂(lè)演奏，我還動(dòng)手做了草編、泥塑，還玩了好多游戲。我覺(jué)得最有意思的是抽陀螺，這是爸爸媽媽們小時(shí)候玩的一種游戲。
打陀螺時(shí)，我先把繩子纏在陀螺上，左手輕輕摁著陀螺，讓它立起，右手把繩子一抽，陀螺就轉(zhuǎn)了起來(lái)，但很快就停下來(lái)了。一個(gè)叔叔看見(jiàn)了說(shuō)：“沒(méi)事，多試幾次就可以了。”我又試了幾次，還是失敗了。我想：我再試最后一次，如果還是失敗，我就歇一會(huì)。試最后一次時(shí)，我還是用以前的方法，只是這次陀螺轉(zhuǎn)得快一些。于是，我趕緊用鞭子抽陀螺，越抽陀螺轉(zhuǎn)的越快，我抽累了，就歇了一會(huì)。這時(shí)，我看見(jiàn)一個(gè)叔叔又拿了一個(gè)很大的陀螺和一個(gè)大鞭子，他先讓陀螺轉(zhuǎn)起來(lái)，再用鞭子抽，讓它一直在旋轉(zhuǎn)。接著，這個(gè)叔叔說(shuō)：“誰(shuí)要打大陀螺的在這排隊(duì)?！蔽遗帕诉M(jìn)去，輪到我時(shí)，我拿著大鞭子抽打著陀螺，真好玩，但是很累。
然后，我們還玩了打沙包、滾鐵環(huán)、套圈等游戲，不知不覺(jué)中，我們的活動(dòng)就結(jié)束了，我們有些依依不舍，但是很高興，希望還能再次玩到這些傳統(tǒng)的游戲。
傳統(tǒng)而文化篇十六
1.用東方智慧優(yōu)化您的.生活。
3.傳承古文化，修身齊圣賢。
4.揚(yáng)智者之帆，行慧者之路。
6.培養(yǎng)中國(guó)魂，樹(shù)立中國(guó)心。
8.傳承國(guó)學(xué)精華，陶冶精神情操。
9.傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。
10.溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。
11.復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。
12.匯集東方智慧，傳播華夏精神。
13.觀乎人文，以化成天下。
14.往事越千年，傳承永不變。
15.學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。
16.傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。
17.傳播傳統(tǒng)文化，不再迷茫暢天下。
18.傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。
20.東方文化之源，當(dāng)代修身之所。
傳統(tǒng)而文化篇十七
生活中有很多傳統(tǒng)文化，比如端午節(jié)賽龍舟，春節(jié)吃餃子。其中我最感興趣的是春節(jié)倒福的由來(lái)。
從前，有一個(gè)大官，他命令每個(gè)人在新年貼上“福”字。在新年的一天，大官員想知道人們過(guò)得怎么樣。走在街上，大官發(fā)現(xiàn)一家人倒貼著福報(bào)，于是大官讓士兵帶全家人進(jìn)屋。大官質(zhì)問(wèn)其中一個(gè)說(shuō)：“你為什么倒貼祝福？”那人顫抖著說(shuō)：“大人，把福報(bào)倒掛是你念的福報(bào)，所以小人自作主張把福報(bào)倒掛了……”大人聽(tīng)了覺(jué)得很有道理。他沒(méi)有懲罰他們，而是獎(jiǎng)勵(lì)他們。
我們生活中的'傳統(tǒng)文化真的很精彩！
傳統(tǒng)而文化篇十八
近朱者赤，近墨者黑。
往事越千年，傳承永不變。
博覽五千年，塑造當(dāng)代賢。
學(xué)傳統(tǒng)文化，做當(dāng)代智者。
博古而通今，揮手在云端。
習(xí)四書(shū)五經(jīng)，修德蘊(yùn)之人。
傳承古文化，塑造新人才。
傳華夏文化，通古今未來(lái)。
傳東方智慧，品華夏文化。
承圣賢之德，解天下之事。
傳華夏文化，通古今未來(lái)。
習(xí)古之至理，明處世之道。
知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。
習(xí)文通古今，惠民在人心。
傳古今經(jīng)典，樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。
用東方智慧優(yōu)化您的生活。
傳統(tǒng)文化，讓生活更美好。
傳承古文化，修身齊圣賢。
揚(yáng)智者之帆，行慧者之路。
學(xué)傳統(tǒng)文化，做當(dāng)代圣賢。
傳古今文化，播東方神韻。
復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。
溫良恭儉讓?zhuān)柿x禮智信
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
學(xué)古人文化，成今人圣德。
授古人之德，開(kāi)今人之風(fēng)。
集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。
承千年精粹，為往圣繼絕學(xué)。
揚(yáng)時(shí)代弘毅，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
博學(xué)助君明志，篤行助力致遠(yuǎn)。
借助先賢成就，打造現(xiàn)代經(jīng)典。
用心傳承文明，用行成就未來(lái)。
文化點(diǎn)亮心燈，文明美好人生。
文明凝聚力量，文化成就輝煌。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，共建幸福中華。
國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧，創(chuàng)造美好人生。
傳承華夏文明，引領(lǐng)立志修身。
秉承祖先智慧，傳播華夏文明。
傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。
傳播東方智慧，共享華夏文明。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，守護(hù)精神家園。
為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
傳承國(guó)學(xué)精華，陶冶精神情操。
傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。
匯集東方智慧，傳播華夏精神。
學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。
傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。
東方文化之源，當(dāng)代修身之所。
傳承東方典藏，智育華夏兒女。
傳承古賢經(jīng)略，播種棟梁之苗。
傳播東方智慧，文化潤(rùn)澤心靈。
傳播東方智慧，重塑中國(guó)精神。
傳播東方智慧，輝映卓越人生。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做有道德的人
莫以善小而不為莫以惡小而為之
先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè)而樂(lè)
傳圣賢道、授大成業(yè)、解精神惑。
溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。
傳播傳統(tǒng)文化，修身治家平天下。
傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。
己所不欲勿施于人行有不得反求諸己
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
孝悌忠信禮義廉恥仁愛(ài)和平誠(chéng)敬謙祥。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
傳統(tǒng)而文化篇十九
3、前事不忘，后事之師?！稇?zhàn)國(guó)策》。
4、亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！稇?zhàn)國(guó)策》。
5、鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利?！稇?zhàn)國(guó)策》。
6、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。《周易》。
7、天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！吨芤住贰?BR> 8、滿(mǎn)招損，謙受益。《尚書(shū)》。
9、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記》。
10、玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！抖Y記》。
11、學(xué)然后知不足，教然后知困。《禮記》。
12、大道之行也，天下為公。《禮記》。
13、博學(xué)之，審問(wèn)之;慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂贰?BR> 14、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也?！抖Y記》。
15、水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。《大戴禮記》。
17、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。《孟子》。
18、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子》。
19、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印贰?BR> 20、得道多助，失道寡助?！睹献印贰?BR> 21、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子》。
22、鍥而不舍，金石可鏤。《荀子》。
23、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。《荀子》。
24、駑馬十駕，功在不舍?！盾髯印贰?BR> 25、水則載舟，水則覆舟。《荀子》。
傳統(tǒng)而文化篇二十
3.齊幸福，共和諧。
4.情牽和諧，幸?？设b。
5.和諧共享，幸福同行。
6.幸福城市，和美中山。
7.幸福城市，和諧中山。
8.共建和諧家園，同享幸福生活。
9.幸福一家庭，和諧一社會(huì)。
10.建和諧社區(qū)，享幸福生活。
11.和諧添異彩，社區(qū)更幸福。
12.和諧溢彩，幸福家園。
13.共建和諧家園，同創(chuàng)幸福未來(lái)。
14.創(chuàng)和諧，建幸福。
15.播種和諧，收獲幸福。
16.和諧人與人，幸福你我他。
17.人人齊攜手，共創(chuàng)和諧你我他。
18.人人齊攜手，共創(chuàng)幸福你我他。
19.人人創(chuàng)和諧，社會(huì)真幸福。
20.人人創(chuàng)和諧，社會(huì)齊幸福。
傳統(tǒng)而文化篇二十一
1、平等待人，心靜如水；真誠(chéng)待人，心潔如鏡。
2、提倡巧干不甘落后苦干，鼓勵(lì)做好不是做了。
3、回饋客戶(hù)，從我做起，心中有情，客戶(hù)有心。
4、拼搏因生活而永恒。
5、不繃緊質(zhì)量的弦，彈不了市場(chǎng)的調(diào)。
6、一人把關(guān)一處安，眾人把關(guān)穩(wěn)如山。
7、學(xué)先進(jìn)找差距抓管理上水平。
8、開(kāi)創(chuàng)新局面您的自覺(jué)貢獻(xiàn)。
9、生活因拼搏而存在，拼搏因生活而永恒。
10、橫掃千軍，勇往直前；需求萬(wàn)變努力不變。
11、安全帶、牽掛著你的平安。
12、質(zhì)量是安全基礎(chǔ)，安全為生產(chǎn)前提。
13、用雙手開(kāi)拓進(jìn)取，用本事創(chuàng)造未來(lái)。
14、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不一樣情弱者，不創(chuàng)新突破僅有出局。
15、時(shí)時(shí)尋求效率進(jìn)步，事事講究方法技術(shù)。
16、播下春的期望，收獲秋的喜悅。
17、抓質(zhì)量、保平安、促進(jìn)度、創(chuàng)效益。
18、增強(qiáng)科技創(chuàng)新意識(shí)，投身科技創(chuàng)新實(shí)踐。
19、顧客是我們的上帝，品質(zhì)是上帝的需求！
20、安全是最大的節(jié)約，事故是最大的浪費(fèi)
21、熱愛(ài)工作，顧全大局，不計(jì)較個(gè)人得失。
22、累積點(diǎn)滴改進(jìn)，邁向完美品質(zhì)。
23、品質(zhì)你我做得好，顧客留住不會(huì)跑。
24、留意多一點(diǎn)，問(wèn)題少一點(diǎn)。
25、愛(ài)企業(yè)就是愛(ài)自我。
26、全民健身，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋！
27、僅有步入國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的軌道，才有無(wú)限延伸的空間。
28、人人有改善的能力，事事有改善的余。
29、從管理中創(chuàng)卓越，在施工中樹(shù)形象。
30、正常的加以堅(jiān)持，異常的予以糾正。
31、以厚德載物團(tuán)結(jié)拼搏。
32、效益靠質(zhì)量，質(zhì)量靠技術(shù)，技術(shù)靠人才，人才靠教育。
33、檢查走馬觀花、事故遍地開(kāi)花。
34、上有老下有小、出了事故不得了。
35、溝通與合作，帶給你完善緊密的聯(lián)系和無(wú)限的效益。
36、兢兢業(yè)業(yè)每一刻，幸幸福福一輩子。
37、科技是第一產(chǎn)業(yè)，人才是第一資源。
38、五湖四海聚一廠(chǎng)，情同手足友誼長(zhǎng)。
39、堅(jiān)持“三不放過(guò)”的原則，進(jìn)一步落實(shí)安全生產(chǎn)職責(zé)制。
40、你投入了心血、汗水、智慧，工程回報(bào)你安全、優(yōu)質(zhì)、效益！
41、對(duì)工程負(fù)責(zé)，讓用戶(hù)滿(mǎn)意。
42、做好了，才算做了。
43、寧可停工停產(chǎn)、絕不違章蠻干。
44、吸引急需人才，儲(chǔ)備未來(lái)人才。
45、上班時(shí)間只做與工作有關(guān)的事情，沒(méi)有因工作失職而造成的重復(fù)錯(cuò)誤。
46、質(zhì)量是帆，企業(yè)是船，帆落船停帆鼓船進(jìn)。
47、以人才和技術(shù)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造最佳產(chǎn)品和服務(wù)。
48、講文明從我做起，樹(shù)新風(fēng)從現(xiàn)在開(kāi)始。
49、信念信心信自我，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)輝煌。
50、誠(chéng)信為本，創(chuàng)新為魂。
51、今天工作不安全、明天生活不保障。
52、眾志成城飛越顛峰。
53、自我提升、良性競(jìng)爭(zhēng)，相互欣賞、相互支持。
54、質(zhì)量是成功的伙伴，貫標(biāo)是質(zhì)量的保障。
55、圍繞工程建設(shè)，開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽，再展鐵軍風(fēng)采！
56、患者用流血換取教訓(xùn)、智者用教訓(xùn)避免流血。
57、我們依靠企業(yè)生存，企業(yè)依靠我們發(fā)展。
58、人人愛(ài)崗敬業(yè)，公司興旺發(fā)達(dá)。
59、成就團(tuán)隊(duì)輝煌。
60、實(shí)施三大戰(zhàn)略創(chuàng)信譽(yù)，培育企業(yè)文化樹(shù)形象。
傳統(tǒng)而文化篇二十二
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
一個(gè)泱泱的文明古國(guó)——中國(guó)。5000年的滄桑綿長(zhǎng)的歷史陶盡了不盡的文化遺產(chǎn)。從流傳至今的儒家文化到雄偉壯觀的歷史遺址。無(wú)疑不是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方能屹立世界民族之林。
傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)正義真神的表現(xiàn)。隨著外來(lái)文化的不斷沖擊，作為華夏兒女的'份子，我們都應(yīng)該義不容辭地保護(hù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是現(xiàn)實(shí)往往卻是相反的。正當(dāng)外國(guó)開(kāi)展”漢語(yǔ)熱“的活動(dòng)如火如荼的同時(shí)，我國(guó)的國(guó)民卻對(duì)國(guó)學(xué)不屑一顧，甚至還有的年輕人盲目的搞怪。我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播和學(xué)校教育等方式向社會(huì)宣傳我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，才能更好的建設(shè)精神文明家園。
從古至今，從流傳萬(wàn)世的儒家思想，想到風(fēng)騷一時(shí)的唐詩(shī)宋詞，無(wú)疑不深深地影響著華夏兒女，還有令人驚嘆的北京故宮，西安兵馬俑的世界奇觀，都不同程度地向世界展示自己的風(fēng)采，這一切的一切都需要我們每一個(gè)華夏兒女去維護(hù)，傳承和發(fā)揚(yáng)，以至可以更好地建設(shè)與當(dāng)代發(fā)展。一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的精神文明家園沒(méi)有了文化家園的記憶，我們將為成為精神的流浪兒，因此這就需要我國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷深入發(fā)展，是中華文明的不斷擴(kuò)大。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要重視文化遺產(chǎn)的管理。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，一些文化遺產(chǎn)受到破壞。因此，為何我國(guó)的文化遺產(chǎn)管理如此疏忽呢？放觀文明古國(guó)埃及，專(zhuān)門(mén)籌建國(guó)家控股公司對(duì)之進(jìn)行保護(hù)的，所以我國(guó)應(yīng)建立和健全文化遺產(chǎn)管理機(jī)制，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承才能得以保障。只有政府對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的管理，使其保護(hù)制度化和規(guī)范規(guī)范化，我們才能更好的傳承華夏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
在外來(lái)文化不斷沖擊的，今天我們?nèi)A夏兒女應(yīng)該理性的面對(duì)世界多樣的文化，取其精華，棄其糟粕，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛持久的活力！
悠悠千載，華夏民族的傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一個(gè)人中國(guó)人的精神職責(zé)。行動(dòng)起來(lái)吧，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓華夏民族星火相傳，延續(xù)千秋萬(wàn)世。
傳統(tǒng)而文化篇二十三
原來(lái)我一直以為京劇只是依依呀呀喊，再往臉上瞎涂一大堆五顏六色顏料，直到今天我才知道什么是真正的京劇。京劇，又稱(chēng)“皮黃”，由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂(lè)素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。它形成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有“國(guó)劇”之稱(chēng)。現(xiàn)在它仍是具有全國(guó)影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏美，是近代中國(guó)漢族戲曲的代表。京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”，已有200年歷史。京劇，亦稱(chēng)“京戲”、“國(guó)劇”、“皮黃”。我國(guó)最具影響力的漢族戲曲劇種之一，至今已有將近二百年的歷史。
唱、念、做、打是京劇表演的四種藝術(shù)手段法，也是京劇表演的四項(xiàng)基本功。“唱”指演唱，“念”指具有音樂(lè)性的念白，二者相輔相成，構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的“歌”；“做”指舞蹈化的形體動(dòng)作，“打”指武打和翻跌的技藝，二者相互結(jié)合，構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的“舞”。戲曲演員從小就從這四個(gè)方面進(jìn)行訓(xùn)練培養(yǎng)的，雖然有的演員擅長(zhǎng)唱功（唱功老生），有的行當(dāng)以做功（花旦）為主，有的以武打?yàn)橹鳎ㄎ鋬簦?。但是要求每一個(gè)演員必須有過(guò)硬的唱、念、做、打四種基本功，才能充分發(fā)揮作為歌舞劇的戲曲藝術(shù)表演的功能。更好的表現(xiàn)和刻畫(huà)戲中的各種人物。京劇角色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝?，以后歸為生、旦、凈、丑四大行，每一種行當(dāng)內(nèi)又有細(xì)致的進(jìn)一步分工?！吧笔浅嘶樢约俺蠼且酝獾哪行越巧慕y(tǒng)稱(chēng)，又分老生（須生）、小生、武生、娃娃生?！暗笔桥越巧慕y(tǒng)稱(chēng)，內(nèi)部又分為正旦、花旦、閨門(mén)旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）刀馬旦?！皟簟?，俗稱(chēng)花臉，大多是扮演性格、品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物，化妝用臉譜，音色洪亮，風(fēng)格粗獷?！皟簟庇址譃橐猿橹鞯拇蠡?，如包拯；以做工為主的二花臉，如曹操。“丑”，扮演喜劇角色，因在鼻梁上抹一小塊白色粉底，俗稱(chēng)小花臉。京劇角色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝?，以后歸為生、旦、凈、丑四大行，每一種行當(dāng)內(nèi)又有細(xì)致的進(jìn)一步分工。“生”是除了花臉以及丑角以外的男性角色的統(tǒng)稱(chēng)，又分老生（須生）、小生、武生、娃娃生?！暗笔桥越巧慕y(tǒng)稱(chēng)，內(nèi)部又分為正旦、花旦、閨門(mén)旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）刀馬旦?！皟簟?，俗稱(chēng)花臉，大多是扮演性格、品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物，化妝用臉譜，音色洪亮，風(fēng)格粗獷。“凈”又分為以唱工為主的大花臉，如包拯；以做工為主的二花臉，如曹操?！俺蟆?，扮演喜劇角色，因在鼻梁上抹一小塊白色粉底，俗稱(chēng)小花臉。在人的臉上涂上某種顏色以象征這個(gè)人的性格和特質(zhì)，角色和命運(yùn)，是京劇的一大特點(diǎn)，可以幫助理解劇情。簡(jiǎn)單地講，紅臉含有褒義，代表忠勇；黑臉為中性，代表猛智；藍(lán)臉和綠臉也為中性，代表草莽英雄；黃臉和白臉含貶義，代表兇詐兇惡；金臉和銀臉是神秘，代表神妖。臉譜起源于上古時(shí)期的宗教和舞蹈面具，地方戲中都保留了這種傳統(tǒng)。京劇，又叫，“京戲”、“平劇”、“國(guó)劇”，它是中國(guó)傳統(tǒng)名劇，已有200多年歷史。清乾隆55年（1790年），四大徽班陸續(xù)進(jìn)京演出，于嘉慶、道光年間同來(lái)自湖北的漢調(diào)藝人合作，相互影響，接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，并吸收了一些民間曲調(diào)。道光以后，三大班的班主兼主要演員程長(zhǎng)庚以唱徽音、二黃著稱(chēng)，隨著湖北漢調(diào)演員余三勝等進(jìn)京搭入徽班，又帶來(lái)被稱(chēng)為“楚調(diào)”的湖北西皮調(diào)，促成由徽調(diào)與漢調(diào)合流的“皮黃”唱腔的形成。京劇廣泛流行于全國(guó)各地。
傳統(tǒng)而文化篇二十四
1、習(xí)文通古今，惠民在人心。
2、傳古今經(jīng)典，樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。
3、吸千秋文化，立萬(wàn)代基業(yè)。
4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，守護(hù)精神家園。
5、普新道新德，及優(yōu)生名仕。
6、正視傳統(tǒng)文化的正面效應(yīng)，重視文化現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘。
7、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。
8、珍愛(ài)優(yōu)良民族傳統(tǒng)，傳承民族文化精髓。
9、修身齊家有道，汶林學(xué)院傳教。
10、為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
11、用東方智慧優(yōu)化您的生活。
12、傳統(tǒng)文化，讓生活更美好。
13、傳承古文化，修身齊圣賢。
14、揚(yáng)智者之帆，行慧者之路。
15、傳承東方典藏，智育華夏兒女。
16、傳承古賢經(jīng)略，播種棟梁之苗。
17、學(xué)古人文化，成今人圣德。
18、授古人之德，開(kāi)今人之風(fēng)。
19、集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。
20、傳播東方智慧，文化潤(rùn)澤心靈。