心得體會(huì)是對(duì)自己一段時(shí)間內(nèi)的成果和收獲的總結(jié)，是個(gè)人發(fā)展的重要標(biāo)志。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，注意語(yǔ)言簡(jiǎn)練、條理清晰，避免冗長(zhǎng)和啰嗦。以下是一些值得借鑒的心得體會(huì)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇一
“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話?！兜赖陆?jīng)》像一束陽(yáng)光，把萬(wàn)事萬(wàn)物的奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開(kāi)朗。
《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們?cè)撊绾稳?duì)待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活。
“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！边@句話告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必然要有重大的耗費(fèi)，太多收藏必然會(huì)有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠漂亮，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績(jī)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚(yú)，還能根據(jù)我的意愿，出錢讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見(jiàn)，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開(kāi)始知道滿足了，突然發(fā)現(xiàn)，我原來(lái)可以生活得這么快樂(lè)。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無(wú)法辦成事情。就如去年我準(zhǔn)備參加鋼琴考級(jí)，剛剛開(kāi)始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符仔細(xì)彈清楚，我就急著用考級(jí)所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)我彈琴過(guò)于草率，我原來(lái)的意圖是希望自己能快些達(dá)到考級(jí)所要求的速度，可是因?yàn)檩p率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái)，重新謹(jǐn)慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過(guò)了考級(jí)。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì)了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能達(dá)到目的。
“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對(duì)待我的人生，該怎樣對(duì)待我身邊的事物。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇二
韓恒恒;在這微信、qq連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是個(gè)性簽名寫(xiě)著“圣人之道為而不爭(zhēng)，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，這樣的盛況足以說(shuō)明老子思想對(duì)中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國(guó)理念、安民方針，時(shí)至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，核心點(diǎn)是利終生、福萬(wàn)民而又淡名利、輕權(quán)勢(shì)。老子曰“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)”，不違反規(guī)律，就是“無(wú)為”。老子還說(shuō)：“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”，管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律、妄為滋事，如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢(shì)，企業(yè)就難以治理。老子說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不治”，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路，才能“無(wú)不治”。
“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào)，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐，而不是僅停留于空談。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是打開(kāi)市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。舉例來(lái)說(shuō)，馬鋼通過(guò)不懈努力攻克了汽車板個(gè)性化需求多、汽車板更新周期短、汽車板表面要求極高，生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化，對(duì)鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長(zhǎng)，技術(shù)難點(diǎn)多，讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)，現(xiàn)作為國(guó)內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商，已逐步打開(kāi)市場(chǎng)，擁有更多的用戶群，贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級(jí)過(guò)程中，我們建立較為完備的設(shè)備體系，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化，確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。
晝無(wú)為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量，是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé)，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)?！盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方法，“無(wú)不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇三
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道，十分道；名可名，十分名?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?BR> 老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的.地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?！吧仙迫羲保褪且环N開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無(wú)圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀完此書(shū)，受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇四
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
致虛極，守靜篤;萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你。“虛”為空靈，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀。“致”往之意，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?BR> 而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍?dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇五
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏?！边@句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?BR> 我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫(xiě)博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖?。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。
戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎?摶氣至柔，能嬰兒乎?滌除玄鑒，能毋疵乎?愛(ài)民活國(guó)，能毋以智乎?天門啟闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能毋以知乎?生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。
這個(gè)說(shuō)的是無(wú)用之用，空空什么都沒(méi)有，反而才能當(dāng)容器。就像一個(gè)滿的水杯，要想倒入茶或者別的，必須把里面的水倒掉，才能在裝進(jìn)別的。所以有是優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有是用處；如果心理面有太多成見(jiàn)，或是意見(jiàn)，就不容易客觀看待事物。反而看不清事實(shí)。打破偏見(jiàn)，放開(kāi)心胸，兼容并蓄。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇六
早時(shí)，尋找一種書(shū)味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道。
一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無(wú)意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過(guò)四遍，才有一些初步感受?；窘榻B：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章。《道德經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對(duì)“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。《道德經(jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人，同樣的人隨著時(shí)間的推移，都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f(shuō)，《老子》一書(shū)，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇七
《道德經(jīng)》一書(shū)是老子的著作。它包羅萬(wàn)象，博大精深，它向人們?cè)忈屨芾怼墓胖两袼绊懼鵁o(wú)數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中國(guó)元素。
在我校開(kāi)展了學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的熱潮。剛開(kāi)始是枯燥無(wú)味的，可是在反復(fù)的朗讀背誦下，我的求知欲開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)。就像有一只無(wú)形的手牽引我走向另一個(gè)世界。道可道，非常道;名可名，非常名。這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子向世人詮釋了同為道卻又行不同道。一個(gè)人的人生道路是由不同的走法的，一是順其自然，返璞歸真的圣人之道。另一條是追求外在名利的常人之道。行走下來(lái)卻又擁有不同的.人生，而我們走的又將會(huì)是什么道呢?在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí)，不停的前進(jìn)，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂(lè)丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!
無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無(wú)的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無(wú)論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無(wú)欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧，才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。在《道德經(jīng)》這五千余字中，它像我們闡述了，道是一切事物的根源。它具有無(wú)限的潛在力，同時(shí)也為人類樹(shù)立了行為準(zhǔn)則“仁、義、禮、智、信”這些美德是人類靈魂的精華所在，人要有所為有所不為，為就要為于社會(huì)于人類有益的事。不為就是不做那些損害社會(huì)損害大自然的事。遵循自然之道才是人類生存的根本。人們只有秉承就先賢得美德，人類的文明在會(huì)在欲望中得到升華。
一本好書(shū)可以影響你的一生，它就像良師益友，伴隨你走遍人生的旅程。我希望大家可以共享《道德經(jīng)》，讓流傳幾千年的文化精髓來(lái)洗滌你的心靈。這只是我對(duì)《道德經(jīng)》膚淺的理解，只希望與大家共勉。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇八
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！
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道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇九
《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書(shū)的總綱。“道”是老子哲學(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無(wú)形的“道”，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?！暗馈笔强床灰?jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無(wú)形無(wú)狀，是“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程，故“道”可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無(wú)限的、終極之“道”。任何用語(yǔ)言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說(shuō)事物本身不是永恒的存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德經(jīng)》開(kāi)篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對(duì)于天道的順應(yīng)，對(duì)于宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”?！吧系隆表槕?yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說(shuō)，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒(méi)有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺(jué)到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級(jí)的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無(wú)邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺(jué)的德，而下德則是一種能夠畫(huà)出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說(shuō)之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說(shuō)過(guò)“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后，才會(huì)有“德”，失“德”之后，才會(huì)有“仁”，失“仁”以后，才會(huì)有“義”，失“義”以后，才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?，是禍亂的開(kāi)始。老子雖然不以為然，但也并非對(duì)儒家的“下德”一味排斥，只是對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國(guó)人倫理生命中的一個(gè)重要命題。
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對(duì)立命題，并對(duì)其進(jìn)行了辯證的分析，如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、有為與無(wú)為，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國(guó)古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對(duì)后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對(duì)中華民族性格的鑄成，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時(shí)對(duì)全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了全人類共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，當(dāng)更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表杰作，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們?cè)絹?lái)越應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人、不驕不躁的`作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，消極老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十一
在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無(wú)到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書(shū)雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇。《道德經(jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！?BR> 這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒(méi)有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬(wàn)千阻隔，東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽(yáng)光，陰影自然遠(yuǎn)去。
水無(wú)堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無(wú)私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng)，心系人民，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十二
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書(shū)籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
我覺(jué)得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話可說(shuō)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十三
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所寫(xiě)的一部經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)道家思想的經(jīng)典之作。這本經(jīng)書(shū)精妙的思想和語(yǔ)言，極具啟發(fā)性和深刻性，它對(duì)于啟示我們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活中的問(wèn)題，領(lǐng)悟生命的真諦起到了至關(guān)重要的作用。在我認(rèn)真閱讀這本書(shū)時(shí)，不僅加深了我對(duì)人生的人生的認(rèn)識(shí)，也激勵(lì)我在生活中多做善事，這篇文章就是我通過(guò)這本書(shū)體會(huì)與思考的心得體會(huì)。
第二段：不強(qiáng)求。
“道德經(jīng)”中的第十八章“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈，國(guó)家昏亂，有忠臣，”夫懷大道之人，不求成事，亦無(wú)所不成?！币龅讲粡?qiáng)求，不拘泥于事物的表面，而去追求它的本質(zhì)，了解它的規(guī)律。我們要明白，所有的努力都是有所為有所不為。如果強(qiáng)求，結(jié)果反而會(huì)事倍功半。我們需要保持心態(tài)上的平靜，逐漸地把事物想得更深更透徹，讓自己心中有清明，然后再去行動(dòng)。
第三段：隨遇而安。
“道德經(jīng)”中的第六十四章“和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？故立于道，斯須成矣?！弊C明了“以德報(bào)怨”的理念。我們不該苦于一些不必要的恩怨，因?yàn)檫@些恩怨最終會(huì)變成對(duì)自己不利的因素。當(dāng)遇到挫折和失敗的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)在沉寂中思考問(wèn)題，平靜應(yīng)對(duì)，這樣才能保持心態(tài)的平和。我們需要隨遇而安，守住自己的言行，不受外界沖擊，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第四段：虛心謙和。
“道德經(jīng)”中的第六十七章“天下皆諤諤，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”告誡我們要做到虛心謙和。因?yàn)橐粋€(gè)人如果不謙虛，就難以欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，無(wú)法從中學(xué)到更多的知識(shí)。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，謙虛待人，虛心接受別人的批評(píng)和建議，不斷完善自我。只有當(dāng)我們心態(tài)平和，才能更好地去面對(duì)世界。
第五段：人性本善。
“道德經(jīng)”中的第六十三章“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。”事實(shí)上，“道德經(jīng)”告訴我們：人性本善。而人善于“無(wú)為而治”，用最簡(jiǎn)單的方法解決煩瑣數(shù)學(xué)問(wèn)題只是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，虛心耐心是簡(jiǎn)單方法的重要特質(zhì)。當(dāng)我們讓自己平靜下來(lái)并融入放松狀態(tài)時(shí)就可以找到解決問(wèn)題的更好方式.
結(jié)論：
《道德經(jīng)》作為古代哲學(xué)家老子的思想遺產(chǎn)，不僅精妙而深刻，同時(shí)也啟示著我們?nèi)松恼嬷B。我們需要融入放松的狀態(tài)，以更加平和和自然的心態(tài)去面對(duì)生活中的問(wèn)題。人生苦短，我們要積極面對(duì)生活，把握生命之美，多做善事，用自己的力量讓這個(gè)世界變得更加美好。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十四
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺(jué)其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開(kāi)山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”。《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的'哲學(xué)著作，該書(shū)充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬(wàn)經(jīng)之王，老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開(kāi)頭說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始也，有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門?！痹谶@里，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律?！暗馈狈钟行?、無(wú)形兩種端別。無(wú)形，乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形，則為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈。“無(wú)，觀于妙。有，觀于端。”宇宙萬(wàn)物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的。“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它是不可以用語(yǔ)言說(shuō)明的，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過(guò)程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說(shuō);“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也?！崩献釉谶@里說(shuō)，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無(wú)德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_(kāi)，但是又有所區(qū)別?！翱椎轮荩ǖ朗菑摹贝四丝椎隆！盀樘煜孪?，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德。“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書(shū)，“目”“心”“胸”頓然大開(kāi)，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺(jué)塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看，增識(shí)廣知，無(wú)弊于己。其，鄙人已閱過(guò)數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過(guò)癮!快哉!
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十五
前些日子，學(xué)校舉行了書(shū)香校園活動(dòng)，不僅僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》，還請(qǐng)了教授前來(lái)舉行講座。忙里偷閑，我把《道德經(jīng)》讀了一遍，感受一下老子的風(fēng)采，也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。
《道德經(jīng)》，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》是中國(guó)道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無(wú)為之說(shuō)，解釋了天地萬(wàn)物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然，對(duì)待自然。之后成為許多思想流派的基石。
《道德經(jīng)》第一章就講到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。其中的大概含義是：”道“是能夠說(shuō)清楚的，但不是人們一向所說(shuō)的那樣;道的名是能夠叫出的，但不是人們一向所用的那類名。”無(wú)“是天地的本始;”有“是萬(wàn)物的根源。所以，堅(jiān)持從”無(wú)“的角度考察”道“，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的與眾不一樣;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的作用之廣大?！睙o(wú)“和”有“是從不一樣角度對(duì)同一對(duì)象所作的不一樣刻畫(huà)，將”無(wú)“和”有“統(tǒng)稱為”玄“，一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“，就是一切奧妙的總來(lái)源。這一章說(shuō)明大道玄妙的特性，告訴人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)大道。在老子看來(lái)，”道“是不能夠用語(yǔ)言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在?！钡馈笆翘斓厝f(wàn)物的根源和始源，它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)，是萬(wàn)物所從出的地方。
《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書(shū)“，成為宗教。其中的意味也不言而喻。
之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無(wú)極與太極玄學(xué)秘籍的大門。也就是說(shuō)揭開(kāi)宇宙的奧秘。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理。這就是”道生一“的一個(gè)理念，”存“和”亡“是”一生二“的一個(gè)理念，存是萬(wàn)物的基本好處，亡卻是萬(wàn)物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念，萬(wàn)物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是”三生萬(wàn)物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。
而關(guān)于宇宙萬(wàn)物的”有生于無(wú)，無(wú)中生有“的形上與形下問(wèn)題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來(lái)說(shuō)，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無(wú)神等學(xué)說(shuō)的尋探。假定宇宙萬(wàn)物確是從本無(wú)中而生出萬(wàn)有萬(wàn)類。無(wú)中何以生有?便是一個(gè)莫大的問(wèn)題。以宗教神學(xué)的立論，從無(wú)生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說(shuō)”因中有果，果即為因“的因果互變，萬(wàn)有的構(gòu)成，有生于空，空即是有，因緣和合，”緣起性空，性空緣起“。因此，與老子的有、無(wú)互為因果論，恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國(guó)，與老莊學(xué)說(shuō)一拍即合，相互共存了。
這個(gè)有無(wú)互為生滅的觀念，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來(lái)，一向成為中國(guó)文化中普遍平民化的哲學(xué)思想，在中國(guó)歷代的文學(xué)詩(shī)詞或?qū)W術(shù)史上，到處可見(jiàn)，尤其明、清以后有名的小說(shuō)，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等等?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，與有名的夢(mèng)游太虛幻境，以及”假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無(wú)端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部道書(shū)。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦，又說(shuō)是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無(wú)“與”有名、無(wú)名“問(wèn)題告一段落。跟著而來(lái)的，便是”常無(wú)、常有“的附帶問(wèn)題。我們既已認(rèn)可首章的”無(wú)“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句，構(gòu)成一個(gè)觀念。當(dāng)然文從字順，下方句讀，也使承認(rèn)是”常無(wú)“與”常有“，而不照一般傳習(xí)，讀成”常無(wú)欲“與”常有欲“了。但是，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來(lái)講，認(rèn)定”常無(wú)欲“與”常有欲“的句讀才是對(duì)的。那也不錯(cuò)，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來(lái)，應(yīng)當(dāng)是”知者不言，言者不知“了!
前面已經(jīng)說(shuō)到本無(wú)是天地的原始，妙有是萬(wàn)物萬(wàn)有的來(lái)源。因此，他跟著就說(shuō)：”故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄?！啊惫省白?，當(dāng)然便是文章句法的介詞，也就是現(xiàn)代語(yǔ)文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來(lái)說(shuō)，就是——人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際，務(wù)必要修養(yǎng)到常無(wú)的境界，才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用。再說(shuō)，如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有，又務(wù)必要加工，但從有處來(lái)觀察這個(gè)”有“而終歸于本來(lái)”無(wú)“的邊際?！贬琛白郑褪沁呺H的意思。
老子《道德經(jīng)》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬(wàn)里者自不必說(shuō)，想找到能用現(xiàn)代人思維來(lái)詮釋，而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語(yǔ)言者，卻是難事。
正如盧川芳郎所說(shuō)：《道德經(jīng)》這本書(shū)洋洋五千言，是完全沒(méi)有固有名詞的，是用警句和格言來(lái)修改的，但它采取了對(duì)偶和韻文的文體，而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說(shuō)法?！兜赖陆?jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
道常無(wú)為，而無(wú)不為。在知識(shí)的海洋中，在老子的帶領(lǐng)下，我將繼續(xù)前行。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇一
“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話?！兜赖陆?jīng)》像一束陽(yáng)光，把萬(wàn)事萬(wàn)物的奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開(kāi)朗。
《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們?cè)撊绾稳?duì)待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活。
“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！边@句話告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必然要有重大的耗費(fèi)，太多收藏必然會(huì)有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠漂亮，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績(jī)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚(yú)，還能根據(jù)我的意愿，出錢讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見(jiàn)，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開(kāi)始知道滿足了，突然發(fā)現(xiàn)，我原來(lái)可以生活得這么快樂(lè)。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無(wú)法辦成事情。就如去年我準(zhǔn)備參加鋼琴考級(jí)，剛剛開(kāi)始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符仔細(xì)彈清楚，我就急著用考級(jí)所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)我彈琴過(guò)于草率，我原來(lái)的意圖是希望自己能快些達(dá)到考級(jí)所要求的速度，可是因?yàn)檩p率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái)，重新謹(jǐn)慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過(guò)了考級(jí)。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì)了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能達(dá)到目的。
“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對(duì)待我的人生，該怎樣對(duì)待我身邊的事物。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇二
韓恒恒;在這微信、qq連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是個(gè)性簽名寫(xiě)著“圣人之道為而不爭(zhēng)，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，這樣的盛況足以說(shuō)明老子思想對(duì)中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國(guó)理念、安民方針，時(shí)至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，核心點(diǎn)是利終生、福萬(wàn)民而又淡名利、輕權(quán)勢(shì)。老子曰“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)”，不違反規(guī)律，就是“無(wú)為”。老子還說(shuō)：“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”，管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律、妄為滋事，如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢(shì)，企業(yè)就難以治理。老子說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不治”，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路，才能“無(wú)不治”。
“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào)，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐，而不是僅停留于空談。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是打開(kāi)市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。舉例來(lái)說(shuō)，馬鋼通過(guò)不懈努力攻克了汽車板個(gè)性化需求多、汽車板更新周期短、汽車板表面要求極高，生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化，對(duì)鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長(zhǎng)，技術(shù)難點(diǎn)多，讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)，現(xiàn)作為國(guó)內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商，已逐步打開(kāi)市場(chǎng)，擁有更多的用戶群，贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級(jí)過(guò)程中，我們建立較為完備的設(shè)備體系，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化，確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。
晝無(wú)為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量，是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé)，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)?！盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方法，“無(wú)不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇三
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道，十分道；名可名，十分名?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?BR> 老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的.地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?！吧仙迫羲保褪且环N開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無(wú)圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀完此書(shū)，受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇四
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
致虛極，守靜篤;萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你。“虛”為空靈，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀。“致”往之意，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?BR> 而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍?dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇五
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏?！边@句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?BR> 我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫(xiě)博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖?。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。
戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎?摶氣至柔，能嬰兒乎?滌除玄鑒，能毋疵乎?愛(ài)民活國(guó)，能毋以智乎?天門啟闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能毋以知乎?生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。
這個(gè)說(shuō)的是無(wú)用之用，空空什么都沒(méi)有，反而才能當(dāng)容器。就像一個(gè)滿的水杯，要想倒入茶或者別的，必須把里面的水倒掉，才能在裝進(jìn)別的。所以有是優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有是用處；如果心理面有太多成見(jiàn)，或是意見(jiàn)，就不容易客觀看待事物。反而看不清事實(shí)。打破偏見(jiàn)，放開(kāi)心胸，兼容并蓄。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇六
早時(shí)，尋找一種書(shū)味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道。
一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無(wú)意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過(guò)四遍，才有一些初步感受?；窘榻B：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章。《道德經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對(duì)“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。《道德經(jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人，同樣的人隨著時(shí)間的推移，都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f(shuō)，《老子》一書(shū)，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇七
《道德經(jīng)》一書(shū)是老子的著作。它包羅萬(wàn)象，博大精深，它向人們?cè)忈屨芾怼墓胖两袼绊懼鵁o(wú)數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中國(guó)元素。
在我校開(kāi)展了學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的熱潮。剛開(kāi)始是枯燥無(wú)味的，可是在反復(fù)的朗讀背誦下，我的求知欲開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)。就像有一只無(wú)形的手牽引我走向另一個(gè)世界。道可道，非常道;名可名，非常名。這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子向世人詮釋了同為道卻又行不同道。一個(gè)人的人生道路是由不同的走法的，一是順其自然，返璞歸真的圣人之道。另一條是追求外在名利的常人之道。行走下來(lái)卻又擁有不同的.人生，而我們走的又將會(huì)是什么道呢?在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí)，不停的前進(jìn)，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂(lè)丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!
無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無(wú)的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無(wú)論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無(wú)欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧，才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。在《道德經(jīng)》這五千余字中，它像我們闡述了，道是一切事物的根源。它具有無(wú)限的潛在力，同時(shí)也為人類樹(shù)立了行為準(zhǔn)則“仁、義、禮、智、信”這些美德是人類靈魂的精華所在，人要有所為有所不為，為就要為于社會(huì)于人類有益的事。不為就是不做那些損害社會(huì)損害大自然的事。遵循自然之道才是人類生存的根本。人們只有秉承就先賢得美德，人類的文明在會(huì)在欲望中得到升華。
一本好書(shū)可以影響你的一生，它就像良師益友，伴隨你走遍人生的旅程。我希望大家可以共享《道德經(jīng)》，讓流傳幾千年的文化精髓來(lái)洗滌你的心靈。這只是我對(duì)《道德經(jīng)》膚淺的理解，只希望與大家共勉。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇八
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！
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道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇九
《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書(shū)的總綱。“道”是老子哲學(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無(wú)形的“道”，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?！暗馈笔强床灰?jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無(wú)形無(wú)狀，是“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程，故“道”可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無(wú)限的、終極之“道”。任何用語(yǔ)言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說(shuō)事物本身不是永恒的存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德經(jīng)》開(kāi)篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對(duì)于天道的順應(yīng)，對(duì)于宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”?！吧系隆表槕?yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說(shuō)，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒(méi)有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺(jué)到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級(jí)的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無(wú)邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺(jué)的德，而下德則是一種能夠畫(huà)出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說(shuō)之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說(shuō)過(guò)“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后，才會(huì)有“德”，失“德”之后，才會(huì)有“仁”，失“仁”以后，才會(huì)有“義”，失“義”以后，才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?，是禍亂的開(kāi)始。老子雖然不以為然，但也并非對(duì)儒家的“下德”一味排斥，只是對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國(guó)人倫理生命中的一個(gè)重要命題。
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對(duì)立命題，并對(duì)其進(jìn)行了辯證的分析，如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、有為與無(wú)為，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國(guó)古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對(duì)后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對(duì)中華民族性格的鑄成，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時(shí)對(duì)全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了全人類共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，當(dāng)更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表杰作，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們?cè)絹?lái)越應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人、不驕不躁的`作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，消極老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十一
在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無(wú)到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書(shū)雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇。《道德經(jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！?BR> 這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒(méi)有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬(wàn)千阻隔，東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽(yáng)光，陰影自然遠(yuǎn)去。
水無(wú)堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無(wú)私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng)，心系人民，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十二
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書(shū)籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
我覺(jué)得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話可說(shuō)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十三
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所寫(xiě)的一部經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)道家思想的經(jīng)典之作。這本經(jīng)書(shū)精妙的思想和語(yǔ)言，極具啟發(fā)性和深刻性，它對(duì)于啟示我們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活中的問(wèn)題，領(lǐng)悟生命的真諦起到了至關(guān)重要的作用。在我認(rèn)真閱讀這本書(shū)時(shí)，不僅加深了我對(duì)人生的人生的認(rèn)識(shí)，也激勵(lì)我在生活中多做善事，這篇文章就是我通過(guò)這本書(shū)體會(huì)與思考的心得體會(huì)。
第二段：不強(qiáng)求。
“道德經(jīng)”中的第十八章“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈，國(guó)家昏亂，有忠臣，”夫懷大道之人，不求成事，亦無(wú)所不成?！币龅讲粡?qiáng)求，不拘泥于事物的表面，而去追求它的本質(zhì)，了解它的規(guī)律。我們要明白，所有的努力都是有所為有所不為。如果強(qiáng)求，結(jié)果反而會(huì)事倍功半。我們需要保持心態(tài)上的平靜，逐漸地把事物想得更深更透徹，讓自己心中有清明，然后再去行動(dòng)。
第三段：隨遇而安。
“道德經(jīng)”中的第六十四章“和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？故立于道，斯須成矣?！弊C明了“以德報(bào)怨”的理念。我們不該苦于一些不必要的恩怨，因?yàn)檫@些恩怨最終會(huì)變成對(duì)自己不利的因素。當(dāng)遇到挫折和失敗的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)在沉寂中思考問(wèn)題，平靜應(yīng)對(duì)，這樣才能保持心態(tài)的平和。我們需要隨遇而安，守住自己的言行，不受外界沖擊，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第四段：虛心謙和。
“道德經(jīng)”中的第六十七章“天下皆諤諤，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”告誡我們要做到虛心謙和。因?yàn)橐粋€(gè)人如果不謙虛，就難以欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，無(wú)法從中學(xué)到更多的知識(shí)。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，謙虛待人，虛心接受別人的批評(píng)和建議，不斷完善自我。只有當(dāng)我們心態(tài)平和，才能更好地去面對(duì)世界。
第五段：人性本善。
“道德經(jīng)”中的第六十三章“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。”事實(shí)上，“道德經(jīng)”告訴我們：人性本善。而人善于“無(wú)為而治”，用最簡(jiǎn)單的方法解決煩瑣數(shù)學(xué)問(wèn)題只是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，虛心耐心是簡(jiǎn)單方法的重要特質(zhì)。當(dāng)我們讓自己平靜下來(lái)并融入放松狀態(tài)時(shí)就可以找到解決問(wèn)題的更好方式.
結(jié)論：
《道德經(jīng)》作為古代哲學(xué)家老子的思想遺產(chǎn)，不僅精妙而深刻，同時(shí)也啟示著我們?nèi)松恼嬷B。我們需要融入放松的狀態(tài)，以更加平和和自然的心態(tài)去面對(duì)生活中的問(wèn)題。人生苦短，我們要積極面對(duì)生活，把握生命之美，多做善事，用自己的力量讓這個(gè)世界變得更加美好。
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十四
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺(jué)其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開(kāi)山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”。《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的'哲學(xué)著作，該書(shū)充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬(wàn)經(jīng)之王，老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開(kāi)頭說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始也，有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門?！痹谶@里，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律?！暗馈狈钟行?、無(wú)形兩種端別。無(wú)形，乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形，則為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈。“無(wú)，觀于妙。有，觀于端。”宇宙萬(wàn)物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的。“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它是不可以用語(yǔ)言說(shuō)明的，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過(guò)程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說(shuō);“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也?！崩献釉谶@里說(shuō)，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無(wú)德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_(kāi)，但是又有所區(qū)別?！翱椎轮荩ǖ朗菑摹贝四丝椎隆！盀樘煜孪?，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德。“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書(shū)，“目”“心”“胸”頓然大開(kāi)，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺(jué)塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看，增識(shí)廣知，無(wú)弊于己。其，鄙人已閱過(guò)數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過(guò)癮!快哉!
道德經(jīng)讀后心得體會(huì)篇十五
前些日子，學(xué)校舉行了書(shū)香校園活動(dòng)，不僅僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》，還請(qǐng)了教授前來(lái)舉行講座。忙里偷閑，我把《道德經(jīng)》讀了一遍，感受一下老子的風(fēng)采，也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。
《道德經(jīng)》，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》是中國(guó)道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無(wú)為之說(shuō)，解釋了天地萬(wàn)物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然，對(duì)待自然。之后成為許多思想流派的基石。
《道德經(jīng)》第一章就講到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。其中的大概含義是：”道“是能夠說(shuō)清楚的，但不是人們一向所說(shuō)的那樣;道的名是能夠叫出的，但不是人們一向所用的那類名。”無(wú)“是天地的本始;”有“是萬(wàn)物的根源。所以，堅(jiān)持從”無(wú)“的角度考察”道“，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的與眾不一樣;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的作用之廣大?！睙o(wú)“和”有“是從不一樣角度對(duì)同一對(duì)象所作的不一樣刻畫(huà)，將”無(wú)“和”有“統(tǒng)稱為”玄“，一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“，就是一切奧妙的總來(lái)源。這一章說(shuō)明大道玄妙的特性，告訴人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)大道。在老子看來(lái)，”道“是不能夠用語(yǔ)言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在?！钡馈笆翘斓厝f(wàn)物的根源和始源，它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)，是萬(wàn)物所從出的地方。
《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書(shū)“，成為宗教。其中的意味也不言而喻。
之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無(wú)極與太極玄學(xué)秘籍的大門。也就是說(shuō)揭開(kāi)宇宙的奧秘。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理。這就是”道生一“的一個(gè)理念，”存“和”亡“是”一生二“的一個(gè)理念，存是萬(wàn)物的基本好處，亡卻是萬(wàn)物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念，萬(wàn)物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是”三生萬(wàn)物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。
而關(guān)于宇宙萬(wàn)物的”有生于無(wú)，無(wú)中生有“的形上與形下問(wèn)題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來(lái)說(shuō)，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無(wú)神等學(xué)說(shuō)的尋探。假定宇宙萬(wàn)物確是從本無(wú)中而生出萬(wàn)有萬(wàn)類。無(wú)中何以生有?便是一個(gè)莫大的問(wèn)題。以宗教神學(xué)的立論，從無(wú)生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說(shuō)”因中有果，果即為因“的因果互變，萬(wàn)有的構(gòu)成，有生于空，空即是有，因緣和合，”緣起性空，性空緣起“。因此，與老子的有、無(wú)互為因果論，恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國(guó)，與老莊學(xué)說(shuō)一拍即合，相互共存了。
這個(gè)有無(wú)互為生滅的觀念，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來(lái)，一向成為中國(guó)文化中普遍平民化的哲學(xué)思想，在中國(guó)歷代的文學(xué)詩(shī)詞或?qū)W術(shù)史上，到處可見(jiàn)，尤其明、清以后有名的小說(shuō)，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等等?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，與有名的夢(mèng)游太虛幻境，以及”假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無(wú)端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部道書(shū)。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦，又說(shuō)是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無(wú)“與”有名、無(wú)名“問(wèn)題告一段落。跟著而來(lái)的，便是”常無(wú)、常有“的附帶問(wèn)題。我們既已認(rèn)可首章的”無(wú)“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句，構(gòu)成一個(gè)觀念。當(dāng)然文從字順，下方句讀，也使承認(rèn)是”常無(wú)“與”常有“，而不照一般傳習(xí)，讀成”常無(wú)欲“與”常有欲“了。但是，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來(lái)講，認(rèn)定”常無(wú)欲“與”常有欲“的句讀才是對(duì)的。那也不錯(cuò)，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來(lái)，應(yīng)當(dāng)是”知者不言，言者不知“了!
前面已經(jīng)說(shuō)到本無(wú)是天地的原始，妙有是萬(wàn)物萬(wàn)有的來(lái)源。因此，他跟著就說(shuō)：”故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄?！啊惫省白?，當(dāng)然便是文章句法的介詞，也就是現(xiàn)代語(yǔ)文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來(lái)說(shuō)，就是——人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際，務(wù)必要修養(yǎng)到常無(wú)的境界，才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用。再說(shuō)，如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有，又務(wù)必要加工，但從有處來(lái)觀察這個(gè)”有“而終歸于本來(lái)”無(wú)“的邊際?！贬琛白郑褪沁呺H的意思。
老子《道德經(jīng)》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬(wàn)里者自不必說(shuō)，想找到能用現(xiàn)代人思維來(lái)詮釋，而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語(yǔ)言者，卻是難事。
正如盧川芳郎所說(shuō)：《道德經(jīng)》這本書(shū)洋洋五千言，是完全沒(méi)有固有名詞的，是用警句和格言來(lái)修改的，但它采取了對(duì)偶和韻文的文體，而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說(shuō)法?！兜赖陆?jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
道常無(wú)為，而無(wú)不為。在知識(shí)的海洋中，在老子的帶領(lǐng)下，我將繼續(xù)前行。