讀后感是我們對讀完一本書后的思考和感悟的總結(jié)，可以幫助我們更好地理解書中的內(nèi)涵。讀后感的寫作可以嘗試以問題引領(lǐng)或以觀點爭議展開，增加文章的深度和亮點。以下是小編為大家整理的一些讀后感案例，歡迎大家共同探討和交流。
生活十講讀后感篇一
在書中，我很喜歡李校長提出的客戶概念。作為一名教育工作者，我們首先要搞清楚我們的客戶是誰，也就是我們的服務對象是誰。以前有句話是對誰負責，他跟服務對象是兩個概念。每一位教師，每一位干部都找到自己的客戶是誰，都去聽一聽客戶的心聲，聽一聽他們的抱怨，發(fā)現(xiàn)抱怨背后的問題，尋找背后的原因，特別利用魚骨圖來量化問題的歸因分析很受啟發(fā)。
李校長提出流程的概念。他說，尋找流程中的問題，這是一個解決問題的方法。流程變了，結(jié)果才會改變；流程合理了，結(jié)果才會理想。任何工作都有流程，任何工作的失誤都是流程中某個環(huán)節(jié)出了問題?，F(xiàn)在想來，無論哪項工作，都應先理清程序，科學安排各個環(huán)節(jié)，并采用嚴謹?shù)牟僮髂Ｊ揭员ＷC好的結(jié)果。我們的好多工作都沒有明確的流程，因而結(jié)果不好時無人承擔責任。有時有流程而不執(zhí)行，也造成不好的結(jié)果。如不同時期的家長會，教師的培訓，課堂教學等等。甚至購買圖書都是有流程的。
希貴校長推薦了一位學者從學生導向這個角度總結(jié)出了好學校的6個特征：在這樣的學校里，教師受人尊重；學校關(guān)心并公平地對待每一個學生；學生的同伴關(guān)系是和諧；有著豐富的可供每一位學生選擇的課程；學校里充滿著學生喜歡的地方和喜歡的活動；學生在學校里能夠做好對未來的準備。美國一位學者從教師導向?qū)用鎸脤W?？偨Y(jié)的6個基本特征：在這樣的學校里，要有一位得到教職員工大力支持并愿意將自己的時間和精力都投入到團隊建設(shè)中的校長；學校有明確的愿景、目標；學校是以結(jié)果為動力的組織構(gòu)架；學校的管理人員和教師對高質(zhì)量績效和成果有共同的追求；學校形成不斷進步的合作文化；強調(diào)團隊合作的激勵機制和認可系統(tǒng)。始終有學生向往，教師愉悅的學校是我的期待，我想也是我的同仁的期待。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的。我深有感觸。浪費機會就是失敗。一位名人到校是個機會，他離校后寫的感謝信是個機會，開學典禮是個機會，道歉日是個機會。所有的對學生發(fā)展有影響的契機都是機會。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機會。為了學生的發(fā)展，我們應該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機會。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進學生發(fā)展。為不該自己決策的事情決策也是失??；反復提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯誤的方法糾正錯誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
總之，讀李校長的書，我思考了教育的真諦，我思考了我們將怎樣梳理學校的文化特色，怎樣才能建設(shè)一所學生快樂、教師幸福、社會滿意的新學校。
生活十講讀后感篇二
最近，我認真拜讀了當代教育家、北京十一中學校長李希貴的著作《新學校十講》，感慨頗多。有對老領(lǐng)導教育智慧的欽佩，也有對教育發(fā)展日新月異的欣喜，更有對自己的無知與落后的慚愧，更多的還是厚重的收獲與深刻的反思。
李校長于五年前在全國發(fā)起并領(lǐng)導了新學校運動，意在重新定義學校，并尋求在行動研究中趟出一條新的辦學之路，創(chuàng)造學生快樂、教師幸福、社會滿意的新學校。于是，他團結(jié)并帶領(lǐng)一批有識之校長開始了艱辛而有意義的長途跋涉。每年兩次的年會上，各位校長都要分享自己的實驗中的酸甜苦辣，李校長也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育實踐新發(fā)展。這十次講話，每一次都是一個飛躍，每一次都令人茅塞頓開，有醍醐灌頂之感。這本書收錄了李校長的十次講話內(nèi)容，從中可以看出他對當代中國的教育以及中國教育的未來的深刻思考和堅實實踐，勾勒出背景是一學校飛躍發(fā)展的曲線，昭示了中國教育的發(fā)展規(guī)律與出路，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的。我深有感觸。
浪費機會就是失敗。一位名人到校是個機會，他離校后寫的感謝信是個機會，開學典禮是個機會，道歉日是個機會。所有的對學生發(fā)展有影響的契機都是機會。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機會。為了學生的發(fā)展，我們應該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機會。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進學生發(fā)展。
細節(jié)與文化錯位也是失敗。我們提出的育人目標是學校文化的重要標志，但許多事情有悖于學校文化，使學生無所適從。特別是朝令夕改，非常有害。
為不該自己決策的事情決策也是失??；反復提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯誤的方法糾正錯誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
我最認同的是：沒有建立良好關(guān)系的時候就開始實施教育是失敗。你問小孩子誰最漂亮，他會告訴你，最喜歡他的那個人最漂亮。教育學就是關(guān)系學，而且首先就是關(guān)系學。這引起我的深思。親其師信其道。我們要跟學生搞好關(guān)系，讓每一個孩子感受到我們的愛與喜歡。
讀了李校長的書，我還認識到課堂缺少生機是一種失敗。我要開發(fā)不同的課程，分層教育，讓學生有更多的選擇，讓課堂活躍起來。
總之，讀李校長的書，我理解了教育的真諦，也明白了我們文化中學的許多創(chuàng)新做法。我慶幸自己在一所會思考的學校工作，我也要做一位會思考的教師，會實踐的教師，會學習的教師，會創(chuàng)新的教師。
生活十講讀后感篇三
上個世紀90年代，蔣勛在臺灣的一家電臺主持一個名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個小時，談論一些與文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個節(jié)目做了十年，是當時臺灣頗有影響的收聽節(jié)目。，有人根據(jù)當年的電臺錄音，將節(jié)目內(nèi)容整理為“生活十講”。今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當年談的事件現(xiàn)象”，“在一個嶄新的世紀，能夠沉淀出一種清明”。《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
臺灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。筆者看來，這樣的書對促進人們在這樣一個商業(yè)化巨速運轉(zhuǎn)的社會，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學會生活，具有積極的警醒意義?！坝凶孕诺娜?，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己?！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的.作用。作者認為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點點滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價值、倫理、信仰、文學、情愛、飲食等十個方面為我們講述了怎樣才能成為一個自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因為有了這樣一個核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會，關(guān)注如何才能建立一個健康的多元的社會環(huán)境，真正達到以人為本的目標。認為每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值;要氣節(jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個人自省與文化規(guī)范應該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學;愛是一生的功課，人生的過程比結(jié)局更為重要;學會用心，學會等待，學會放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學會生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。作為教授，作者對目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認為“學校絕對不是訓練一批考試機器的場域”，若教育體制從小學到大學都是以考試為導向，升學為目標，誰還會談人性、談藝術(shù)、談文化?其實，孩子們更應該接受最好的音樂、文學、電影的熏陶，而這些又不能考試。作者說，學校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。但反觀當下大陸的教育，不要說中小學教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號進行敷衍，大學教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標，年年加強的輔導員隊伍也只是希望學生別去跳樓、別出亂子。
作者認為，教育不是教書，而是一份救人的工作。一個老師在課堂上兩只手機輪流響地忙著賺錢，學生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢。“每個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。同樣，作為家長，當自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡時，往往忽視對孩子的關(guān)懷;作為“回報”，孩子們會對這樣的冷漠與疏離進行反叛。對此，家長們一定要學會“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學家，作者認為“美是一種救贖”，這個“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫?！叭松且蛔鶚蛄?，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。這就是為什么我們需要文學”。因為文學了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學、文學藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談論愛的問題，千百年來，沒有結(jié)論，因此，我們要探討這個主題時，要懷抱謙卑的心情。作者試探著總結(jié)到：“愛的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的?！薄耙患埢榧s不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情?！痹凇肚榕c欲》中，作者認為，中國當下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學校在傳授知識的同時，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴重問題。為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢》等，使他們因此開始反省、思考，從而對人性的認識有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個富裕的時代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了?？墒侵虚g有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題?！笔赀^去了，這個遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會的門窗，讓我們能反省來自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識地認認真真地做自己。
生活十講讀后感篇四
無疑，談生活，生活是一個太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據(jù)他的自序里說是由人將他當年從事近十年的一個廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺灣社會當年的生活萬象，而在一個側(cè)面上說，也是近些年來我們的社會所面臨的困境所在。
雖然從書的結(jié)構(gòu)看，是就十個方面獨立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個深諳社會脈搏與生活之道的知識分子對于當代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導，是因為那種淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的'的確確是經(jīng)得起推敲的，因為那一路我們都是參與其間的，尤其，那種對于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會我們?nèi)ズ虾跞诵?，擁抱自我，因為考試是不會考的?BR> 我們固然被灌輸了大量知識，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因為我們不了解，也沒機會了解，同時也沒有用藝術(shù)的方式去引導他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當下的境況下所謂教育，不是在教書，實在說是一份救人的工作。
整個社會的教育都缺乏思想性，邏輯的訓練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費已經(jīng)成為一種價值觀，而過去年代的傳統(tǒng)里那種風范卻喪失了，導致自己對于人沒有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價值觀塑造出的是一個沒有自信，也缺乏人性的社會面貌。
真正成熟的社會，應該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現(xiàn)實結(jié)合，不落實到生活中去，就可能只是一個假象。
知識本身就是一種權(quán)利，那些通過考試，拿到學位，拿到編撰教科書資格的人，當然會成為官學的維護者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對那種沒有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進而去抗爭。
這個是知識分子的責任，卻也是大眾的責任。
生活十講讀后感篇五
這里的官學類似于“固化的思想”，我們太過于習慣的東西，可能會影響我們的判斷。在這一章里，作者提到了柏拉圖對于性交的分類。一種是生殖的性交，一種是精神的性交，動物的性交才是需要分別磁性，而精神性的性交上只需要一個精神上依戀的對象，可以是男生也可以是女生。便是對于這樣的一種思想的包容，才讓臺灣成為亞洲第一個同性戀合法的地區(qū)吧。
第三講、新倫理。
真正好的、有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責的。作者提到了內(nèi)省的教育，也提到了意識形態(tài)的問題?，F(xiàn)在的我們很容易獲得一件東西，不需要長時間的等待，于是便很難珍惜。時代快速地進步，倫理不斷改變你，人要在這么不穩(wěn)定的狀況下自處，應該要找回自己的信仰，在對人、對事的期待與渴望中，重新去體驗追求本書代表的那種高貴性，才是永恒不變的。
第四講、新信仰。
信仰最有價值的力量就是實踐，在佛教經(jīng)典中說“行深般若波羅蜜多”，“行深”便是在強調(diào)實踐。作者信仰過天主教，也研究過佛教。在他看來，信仰里面最可貴的就是自我反省的過程，也就是認識自己的貪癡嗔。在這一章中，作者強調(diào)了在教育中建立思辨能力的重要性。當人們看到生命本質(zhì)的真相時，就不會被假象所迷惑。
第五講、談物化。
經(jīng)濟文明不是不好，不好的是沒有平衡的力量。人文與物質(zhì)的兩難自古皆然。因此在物質(zhì)和精神中保持平衡，便是在避免資本主義的單一化，維持社會的多元性。在這里，作者提到了《小王子》里的房子，很有共鳴了。
第六講、創(chuàng)造力。
“神話有一個無限領(lǐng)域，可以同時滿足幻想的創(chuàng)造力與科學的創(chuàng)造力，所以小孩讀神話，他可能將來變成科學家，也可能變成文藝家?！鄙裨捚鋵嵤翘摌?gòu)的故事，但是這種集體潛意識正是文明的起源。
第七講、文學力。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程，這就是為什么我們需要文學?！蔽膶W是一種疏離，“假作真時真亦假”。我喜歡文學，是因為文學里的美和震撼是跨越時代與國家的，與歷史和政治無關(guān)。
第八講、愛與情。
愛的本質(zhì)在于：人是為了幸福而活。人永遠需要愛，需要付出愛，也需要得到愛。但是，如果帶著占有之心去愛，那么對于彼此而言都是負擔。與此相比，用一種保管的心情，彼此都會更好，也更寬容。
第九講、情與欲。
“情欲在我們的文化中，會變成一種恐懼，而使人不敢去正面凝視?！边@是一件很矛盾的事情，情與欲本身就是存在的，也是不可避免的。如果刻意回避，甚至去壓制，那么只會將至妖魔化。電影也好，書籍也好，都有這方面的描寫。當我們一味地想避開對于人類動物性的討論，就會分裂。
《飲食男女》這部電影里，滲透出了中國的飲食文化。那個時代的人，每一道菜都是細工出慢活，等待是他們的態(tài)度。如今的我們習慣了快節(jié)奏的生活，也習慣了快餐?？赡苡袝r候，我們也需要慢下來，去用心生活。
生活十講讀后感篇六
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
上個世紀90年代，蔣勛在臺灣的一家電臺主持一個名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個小時，談論一些與文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個節(jié)目做了十年，是當時臺灣頗有影響的收聽節(jié)目。
20xx年，有人根據(jù)當年的電臺錄音，將節(jié)目內(nèi)容整理為“生活十講”。
今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當年談的事件現(xiàn)象”，“在一個嶄新的世紀，能夠沉淀出一種清明”。
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
臺灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。
筆者看來，這樣的書對促進人們在這樣一個商業(yè)化巨速運轉(zhuǎn)的社會，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學會生活，具有積極的警醒意義。
“有自信的人，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己?！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的作用。
作者認為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點點滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價值、倫理、信仰、文學、情愛、飲食等十個方面為我們講述了怎樣才能成為一個自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因為有了這樣一個核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會，關(guān)注如何才能建立一個健康的多元的社會環(huán)境，真正達到以人為本的目標。
認為每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值;要氣節(jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個人自省與文化規(guī)范應該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學;愛是一生的功課，人生的過程比結(jié)局更為重要;學會用心，學會等待，學會放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學會生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。
作為教授，作者對目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認為“學校絕對不是訓練一批考試機器的場域”，若教育體制從小學到大學都是以考試為導向，升學為目標，誰還會談人性、談藝術(shù)、談文化?其實，孩子們更應該接受最好的音樂、文學、電影的熏陶，而這些又不能考試。
作者說，學校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。
但反觀當下大陸的教育，不要說中小學教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號進行敷衍，大學教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標，年年加強的輔導員隊伍也只是希望學生別去跳樓、別出亂子。
作者認為，教育不是教書，而是一份救人的工作。
一個老師在課堂上兩只手機輪流響地忙著賺錢，學生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢。
“每個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。
同樣，作為家長，當自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡時，往往忽視對孩子的關(guān)懷;作為“回報”，孩子們會對這樣的冷漠與疏離進行反叛。
對此，家長們一定要學會“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學家，作者認為“美是一種救贖”，這個“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。
這就是為什么我們需要文學”。
因為文學了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學、文學藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談論愛的問題，千百年來，沒有結(jié)論，因此，我們要探討這個主題時，要懷抱謙卑的心情。
作者試探著總結(jié)到：“愛的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的?！薄耙患埢榧s不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情?！痹凇肚榕c欲》中，作者認為，中國當下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。
家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學校在傳授知識的同時，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴重問題。
為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢》等，使他們因此開始反省、思考，從而對人性的認識有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個富裕的時代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了。
可是中間有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題?！笔赀^去了，這個遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會的門窗，讓我們能反省來自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識地認認真真地做自己。
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書。
這本書是臺灣作家蔣勛寫的，正如它的名字一樣，它包括了十個方面。
蔣勛先生認為整個社會的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢為中心。
這就引起了許多問題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認為教育在一定程度上可以減少此類現(xiàn)象。
不過現(xiàn)狀就是學生學習知識就是為了應付沒完沒了的考試，學校里從不教怎么在社會中生活，也不教基本的道德層面的知識。
所以大學生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應出了教育方面的重大問題。
在我看來，清代的科舉是以八股來控制讀書人，那現(xiàn)代就是以試卷來麻痹讀書人。
現(xiàn)在社會上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因為有利可圖。
國家zf必定想解決這些問題，但是總會有無法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問題。
當今想當官的人肯定不少，不過是為了人民而做官的又能有幾個哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場的黑暗。
其實當一個普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學校做題時，老師說要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國的學生會更有創(chuàng)造力，從他們高科技產(chǎn)品的數(shù)量就可以看出。
學生時期應該是一個人最有創(chuàng)造力的時期，可是卻被浪費了，這不能不說是悲哀。
中國的經(jīng)濟增長率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說：“科技是第一生產(chǎn)力?！笨墒强萍际切枰獎?chuàng)造的啊!
書中談到了文學。
讀書是了解文學的過程，讀書筆記是結(jié)果。
書中也說過：“如果你注重過程，那你就去學文學;如果你注重結(jié)果，那你就去學哲學?！爆F(xiàn)在學生讀書，老師檢查的方法是看讀書筆記，大部分學生也注重結(jié)果。
那么為什么中國沒有很多著名的哲學家哪?
書中也毫不避諱地講到了“情”“愛”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國人都盡量避免談這些。
不過有個比喻我還是來分享一下：如果一個人看到了花，又看到了藍天，他都很喜歡，這可以說是專一。
那為什么一個人喜歡一個女人就不能再喜歡另一個，這不也是專一嗎?
最后講的是吃。
我覺得吃貨沒什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒必要了，你喜歡吃就吃，沒人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒有胖瘦高矮，人看起來就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長對小孩說過要多吃點才能長高，這是很荒謬的。
長得高有什么好，一不小心撞門上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達真實想法，《生活十講》對我很有啟發(fā)，我認為這是一本好書。
無疑，談生活，生活是一個太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據(jù)他的自序里說是由人將他當年從事近十年的一個廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺灣社會當年的生活萬象，而在一個側(cè)面上說，也是近些年來我們的社會所面臨的.困境所在。
雖然從書的結(jié)構(gòu)看，是就十個方面獨立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個深諳社會脈搏與生活之道的知識分子對于當代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導，是因為那種淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的的確確是經(jīng)得起推敲的，因為那一路我們都是參與其間的，尤其，那種對于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會我們?nèi)ズ虾跞诵?，擁抱自我，因為考試是不會考的?BR> 我們固然被灌輸了大量知識，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因為我們不了解，也沒機會了解，同時也沒有用藝術(shù)的方式去引導他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當下的境況下所謂教育，不是在教書，實在說是一份救人的工作。
整個社會的教育都缺乏思想性，邏輯的訓練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費已經(jīng)成為一種價值觀，而過去年代的傳統(tǒng)里那種風范卻喪失了，導致自己對于人沒有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價值觀塑造出的是一個沒有自信，也缺乏人性的社會面貌。
真正成熟的社會，應該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現(xiàn)實結(jié)合，不落實到生活中去，就可能只是一個假象。
知識本身就是一種權(quán)利，那些通過考試，拿到學位，拿到編撰教科書資格的人，當然會成為官學的維護者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對那種沒有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進而去抗爭。
這個是知識分子的責任，卻也是大眾的責任。
生活十講讀后感篇七
生活本來就是一本精彩的書，當我們站在時間的洪流里，需要學會思考，需要學會欣賞，需要正確的價值觀引領(lǐng)，讓我們用心去讀懂生活這本大書。
最近，我們“泰享讀”教師讀書會讀書二組的老師們正在讀臺灣知名畫家、詩人蔣勛的《生活十講》這本書。這是一本關(guān)于生活的書，衣食住行、社會倫理、藝術(shù)文化等皆囊括其中。
作為一名老師，讀到其中跟教育有關(guān)的內(nèi)容，總會激起我們內(nèi)心的漣漪。張老師對書中第一章相關(guān)內(nèi)容印象深刻?！缎聝r值》這一章中講到：我們評判一個學生，是壞學生、壞孩子，因為他的分數(shù)不夠，可是他對人性可能已經(jīng)有很豐富的理解；我們評斷一個好學生、好孩子，也是用分數(shù)，卻不代表他有能力面對情感和倫理的種種課題。分數(shù)和人格的發(fā)展絕對是兩回事，法律系的高材生不表示不會犯罪。讀著這段文字，不禁讓人想到了最近網(wǎng)上熱議的北大經(jīng)濟系學霸弒母后逃亡3年案。這個眾人眼中的完美學霸，居然是一個毫無人性的殺人惡魔。這不得不讓人思考，我們的教育評價體質(zhì)，只注重分數(shù)，眾人眼中的學霸，是因為他的分數(shù)出眾，可是不管出于什么原因，連基本的人性都泯滅了，這樣的孩子能堪稱完美嗎？但是，我們現(xiàn)有的教育體質(zhì)很大程度上還是只能培養(yǎng)出會考試的機器?！渡钍v》中說：我們應該是給孩子最好的音樂，最好的文學，最好的電影，讓他們在里面自然地熏陶，而這些，是不能考試的。如果，我們的教育真的能發(fā)展到這一步，那該多好。
吳老師讀了《生活十講》作者在文中提到這樣一段話很有感觸：現(xiàn)在這個時代，人們有那么多事情要做，仿佛最不重要的就是吃飯了。一天最重要的早餐，有多少人是在路上匆匆解決的，更不用說要花幾個小時準備一頓飯了。
其實，食物中是充滿回憶和親情的。異鄉(xiāng)的游子，到哪里都會懷念媽媽的味道，他想念的不只是食物，更是母愛和鄉(xiāng)愁。每次回家，我們常常感受到父母忙忙碌碌得做了一桌的好菜，他們的愛，他們的思念，他們的不舍都飽含在這一桌美食里，千言萬語都飽含在食物中，他們不期待你大富大貴，但一定要吃好，不要虧待自己。正如作者在文末寫的：在新食代，我們是不是可以試著緩下自己的腳步，少吃一點，吃好一點，并且學會等待，等待花開、等待果熟，等待不同季節(jié)的不同食材，等待一道食物用繁復的手工步驟細心料理。
生活十講讀后感篇八
蔣勛的《生活十講》是他多年前在電臺節(jié)目的錄音整理稿，主要是一些作者對當時臺灣社會事件的一些言論，這些言論多數(shù)在歷經(jīng)時間的沉淀后，放在今日的大陸語境中，仍然讓我感受到振聾發(fā)聵之功效。
嚴格來說，不是振聾發(fā)聵，而是潺潺流水劃過心田。談價值觀，我最喜歡這段話：“有自信的人，對于自己所擁有的的東西，是一種充滿而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西，會覺得羨慕、敬佩，進而歡喜贊嘆，但他回過頭來還是很安分地做自己。”在物化的社會語境中，如何以更柔軟的姿態(tài)對待自己和他人，如何以悲憫和同理心去看待這個社會的人事物，懂得“哀矜而勿喜”。
談信仰，是要保持崇拜感，是經(jīng)過思考的，讓自我可以得到釋放的輕盈。談文學，讓我們能“了解天地之心，天無所不覆，地無所不載”。在文學中，我們不是要答案和完成，而是允許人性復雜背后切身之痛的書寫式的寬容。談情愛，愛的本質(zhì)是為了幸福，需要愛人，需要得到愛，但愛的形式與道德、法律沒有辦法脫節(jié)，我們需要選擇。更為重要的是，愛情不是生命的唯一。
蔣勛的言論風格，正如他解讀紅樓夢一樣，細膩的，溫情的，像一陣風、一場雨，偶爾敲打我的心。
生活十講讀后感篇九
幾天來，我一直沉思于歐文斯通《渴望生活——凡高傳》的書籍中無以自拔。
幾天來，我一直在為一位死去的靈魂哭泣、吶喊，他就是溫特森.凡高。
幾天來，我一直深深地為之震撼：原來世間還有這樣一位激情澎湃的藝術(shù)大師?
出生于荷蘭贊德特鎮(zhèn)牧師之家的凡高，從小就有一種與常人不同的憂郁和敏感。
童年的凡高，常常會呆呆地看著某一種他認為美麗的自然景致而陶醉其中，或者用棍子在地上畫一匹馱著稻草的馬或一只流淚的狗。
長大后的凡高沒有滿足父親想讓他當一名職業(yè)傳教士的愿望，懷著一腔熱血深入到比利時南部的貧困煤礦區(qū)，和礦工們同吃同住，通過自已手中的畫筆，畫了大量反映礦工生活的繪畫。
畫中的礦工們蠟黃的臉，傴僂著腰，貧困交織，并創(chuàng)作了生平第一幅比較著名的作品《吃土豆的人們》。
事實上，饑寒交迫、貧窮潦倒無時無刻折磨著凡高。
他一生落魄，孤獨而又自卑地生活在自已構(gòu)建的王國里。
為了能夠?qū)崿F(xiàn)心中的理想，不惜獻出自已的生命，他是一位真正為藝術(shù)而獻身的大師。
他的心靈在經(jīng)歷了極度痛苦掙扎后，還能執(zhí)著地活在自己營造的世界里，樂此不疲。
也只有這樣一位受盡人間苦難的大師，才能創(chuàng)作出許許多多傳世的作品，領(lǐng)悟到超乎常人的獨到思想，在藝術(shù)的不懈探索中一次次完成了自我完善、自我超越。
《向日葵》，朵朵黃花有如明亮的珍珠，耀人眼目，孤零零地插在花瓶里，配著黃色的背景，給人一種凄美的感覺，似乎是盛宴散后，燈燭未滅的那種空蕩蕩的光景，令人為之心沉。
《向日葵》不止是向日葵，而是他燃燒著的靈魂，那一片燦爛的金黃，溫暖得令人心痛。
淡檸檬黃的背景上，強烈地象征了天真而充沛的生命，而那深深淺淺交交錯錯織成的黃色暖調(diào)，對疲勞而受傷的視神經(jīng)，真是無比美妙的按摩。
每次面對此畫，久久不甘移目，我都要貪饞地飽飫一番。
另一方面，向日葵苦追太陽的壯烈情操，有一種知其不可為而為之的志氣，令人聯(lián)想起中國神話的夸父追日，希臘神話的伊卡瑞斯奔日。
凡高的畫，線條流暢，色彩對比強烈，無一不印襯著他孤獨落魂的心靈。
盡管顏色偏黃，線條呈螺旋式，不僅有強烈的陽光，也有南國陽光照耀下的市鎮(zhèn)、田野、農(nóng)舍、花朵、河流。
可是這些，還是沒能讓他內(nèi)心壓抑的靈感發(fā)揮到極致，以至常常情不自禁地吶喊：“明亮些、再明亮些!這對一個渴望母愛的失意漢也許分外震憾、動人，連凡高自已也說過，“向日葵是感恩的象征。
為了拒絕紅塵的不合音符，抑或為了藝術(shù)的絕對唯美，不讓自已的心靈一絲一毫的污染，凡高憤然地割下了自已的耳朵。
刻骨銘心?每當看到那張綁著白紗布的自畫像，我真為那個時代為什么不能接受這么一位偉大的天才畫家而痛心不已、憤然積聚。
的居民都以為他是瘋子，強烈要求市區(qū)政府把他關(guān)入瘋?cè)嗽?.....
女作家陳染在小說中有如下一段話：“我不愛長著這只耳朵的怪人，我只愛這只純粹的追求死亡和燃燒的怪耳朵，我愿做這一只耳朵的永遠的遺孀。
那只墜地有聲的耳朵，是這個世界上最溫柔的彈片，是一次無聲的戰(zhàn)爭的紀念品——在我們想像中，它一直代替大師那枯萎的心臟跳動著，如同一架永不停擺的掛鐘。
在世界眼中，凡高瘋了。
但在這只耳朵的聽覺中，世界瘋了。
每當星夜中流光閃爍，想到大自然對人類生命的饋贈，我發(fā)現(xiàn)世界對這位瘋狂的天才是那樣的'吝嗇、那么的不公。
可就是這樣一位瘋狂的天才展現(xiàn)在我們面前的依然是對生命充滿著最質(zhì)樸的熱愛。
凡高生前有一個愿望：“總有一天我會找到一家咖啡館展出我的作品。
但是，就連這么一點點卑微的夢想，最終也化為泡影。
凡高生前大概只賣出一幅畫《紅色的葡萄園》，價值是4英磅，就這幅畫還是他兄弟和朋友為了幫助他而買下的。
凡高做夢也不會想到，一百年后，他的作品拍賣價竟會雄居古往今來所有畫家的榜首：1987年，一幅《向日葵》以59億日元被日本人買走。
時隔不久，這個記錄又被刷新：一幅《鳶尾花》被賣到了73億日元。
一幅《加歇醫(yī)生像》被賣到117億日元。
后來，當《沒有胡須的梵高》創(chuàng)下了7150萬美元的天價時，世界為之震動。
凡高在凄涼無望中走完了人生的最后一節(jié)臺階，雖然時間和人生都會老去，但是凡高留給我們的藝術(shù)想象將永存萬年。
何謂幸福?這個問題有很多答案。
字面意思是心理欲望得到滿足時的狀態(tài)，是幸福是人們在感受外部事物帶來內(nèi)心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態(tài)。
還有很多定義，但都離不開一句話。
那就是：幸福是順隨心意而感覺到的。
因為每個人的心中都有不同的心意，所以每個人都有自己的認識中的幸福，可以說是仁者見仁，智者見智。
所以對幸福的國家也會有不同的看法，在這里，我謹代表自己說出心中的幸福中國。
古時有孔子的《大道之行也》。
我個人認為其中的說法就是一種幸福。
國家由品德高尚賢能有才的人管理，每一位公民都有素質(zhì)，有道德。
家人間其樂融融、朋友間真誠以待、鄰里間關(guān)系友好、即使是陌生人間也會互相幫助。
這便是一種幸福。
當然這只是小家的幸福，還不夠。
現(xiàn)代有奮斗的目標為小康社會。
小康社會是一個經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會和諧、環(huán)境優(yōu)美、生活殷實、人民安居樂業(yè)和綜合國力強盛的經(jīng)濟、政治、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。
將以上兩個不同時期的看法融合一體，就可總結(jié)出三點。
第一是經(jīng)濟富裕：人要幸福就要有基本的物質(zhì)保障。
“手中有糧，心中不慌。
少吃少穿，整天為肚子發(fā)愁，是與幸福無緣的。
要讓人們不斷增強幸福感，必須堅持發(fā)展，是財富更加豐饒充盈，蛋糕做得更大，人民生活水平不斷提高。
第二是社會公平。
人在社會中只有得到公平公正的對待，不受歧視，才會滋生幸福感。
如果不公平，不公正，即使自己的收入比過去多，但看到在同樣付出的情況下，別人卻拿的更多，就會心理失衡，牢騷滿腹。
特別是當社會發(fā)展到一定階段，人們的基本生活有了保障以后，收入公平較收入增長更能給人們帶來幸福感。
為了幸福，在做大蛋糕的同時，一定要公平的分好蛋糕。
第三是良好心態(tài)，幸福既然是一種主觀感受，除受制于客觀現(xiàn)實外，還與主管心境有很大關(guān)系。
追求幸福，不僅要重物質(zhì)，而且要重精神，不緊要改變環(huán)境，美化環(huán)境，而且要改變心境，美化心境。
幸福的國家是以幸福的人民為依靠的，這需要每個人的努力。
讀了這本書，我知道幸福中國是指權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
在“十一五規(guī)劃與“十二五規(guī)劃的接力棒上，刻寫這明了的文字：實現(xiàn)免費義務教育、共享發(fā)展成果、提高基本醫(yī)療保障、健全社會保障體系、困難家庭住上新房，提供公共文化服務，兒童都能“不花錢，有學上。
這對所有農(nóng)村的孩子，下崗職工的孩子，是一件多么的的喜事呀!以前這些孩子都怕聽到開學“交費兩個字。
“學費就是賣家里的糧食、雞蛋、老母雞。
不得已還要輟學，離開心愛的學校，小小年紀就不得不外出打工。
現(xiàn)在國家實行“三免一補的好政策，小學階段國家免出課本費，雜費和文具費等，讓每一位孩子有學上，痛苦的小魚變成了快樂幸福的小魚。
提高基本醫(yī)療保障水平，把“看病難，看病貴，這關(guān)系老百姓幸福感的，反映最激烈的問題解決掉。
現(xiàn)在90%以上的城鄉(xiāng)人口有了基本醫(yī)療費保障，這些都讓人民感受到了溫暖和幸福。
我們小學生每年只需交20元錢醫(yī)保費，生病住院也有了保障。
中國的未來屬于我們新的一代，幸福中國等待著我們。
我們要勤奮于學習、善于思考、勇于探索、敏于創(chuàng)新、激發(fā)求知欲和好奇心，打好知識根基，不斷在實踐中增加知識提高能力，把中國建設(shè)的更加富強。
看完《生活在別處》，我突然的不想去思考任何的問題，只是放松的去回憶書中的只言片語，回憶那些片段帶給我的驚奇。
那些毫無掩飾的文字，帶給我的僅僅是單純的思想，這才是我們所需要的。
戰(zhàn)火硝煙的年代，到處是被法律所迫害的人們。
殘破的軀體，殘破的靈魂，在那些戰(zhàn)火里灼燒，焚化。
而文人作為那個時代的精神力量，也已經(jīng)被涂抹了很重的時代墨彩，詩人在短暫的一生中，濃妝艷抹的扮演了各種角色，完全淪為了歷史的工具。
雖然詩人在努力的挖掘自己的精神價值，燃燒著自己的激情，卻并不能掩飾濃重的政治色彩和大背景下的時代氣息。
詩人的母親也同樣在戰(zhàn)火中激情、瘋狂、沉默、而后漸漸的麻木、失落，在悲劇中衰老，伴隨她的僅僅只有她不愿被人看到的“褶皺的肚皮和那垂死的激情。
盡管詩人成功的讓畫家和周圍的人刮目相看，卻已經(jīng)失去了原本作為詩人的自由抒情，僅僅是在這個瘋狂的文學時期留下點不一樣的東西，而那是什么，一點也不重要。
是么?不重要?那詩人又為什么想留下東西呢?終究是條不過那文化的長河，在河水中腫脹、腐爛、而后消失。
政治依然在繼續(xù)，那么留下的東西有什么用?沒用，但依然要留下，至少那些曾經(jīng)令他發(fā)狂、出眾的東西。
或者是一些沒有頭的女體畫像，或者是一些類似“石頭的腿，穿上了沙的長襪的詩句。
那些殘留著他瘋狂思想的東西，遺留。
只有這些，才能讓他覺得自己有所為了，安心的倒在歷史的黃土里。
那些如“在手術(shù)臺上邂逅一把雨傘和一臺縫紉機就是美。
以及“睡著了，一只眼里有月亮，一只眼里有太陽。
的晦澀語言，伴隨詩人深埋在黃土下，醞釀著更深的文化。
而我們一樣，在這個政治的背景下瘋狂，死亡，然后在黃土下醞釀著更深的文化。
僅此而已。
生活十講讀后感篇十
最近，我認真拜讀了當代教育家、北京十一中學校長李希貴的著作《新學校十講》，感慨頗多。有對老領(lǐng)導教育智慧的欽佩，也有對教育發(fā)展日新月異的欣喜，更有對自己的無知與落后的慚愧，更多的還是厚重的收獲與深刻的反思。
李校長于五年前在全國發(fā)起并領(lǐng)導了新學校運動，意在重新定義學校，并尋求在行動研究中趟出一條新的辦學之路，創(chuàng)造學生快樂、教師幸福、社會滿意的新學校。于是，他團結(jié)并帶領(lǐng)一批有識之校長開始了艱辛而有意義的長途跋涉。每年兩次的年會上，各位校長都要分享自己的實驗中的酸甜苦辣，李校長也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育實踐新發(fā)展。這十次講話，每一次都是一個飛躍，每一次都令人茅塞頓開，有醍醐灌頂之感。這本書收錄了李校長的十次講話內(nèi)容，從中可以看出他對當代中國的教育以及中國教育的未來的深刻思考和堅實實踐，勾勒出背景是一學校飛躍發(fā)展的曲線，昭示了中國教育的發(fā)展規(guī)律與出路，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的'，我深有感觸。
浪費機會就是失敗。一位名人到校是個機會，他離校后寫的感謝信是個機會，開學典禮是個機會，道歉日是個機會。所有的對學生發(fā)展有影響的契機都是機會。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機會。為了學生的發(fā)展，我們應該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機會。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進學生發(fā)展。
細節(jié)與文化錯位也是失敗。我們提出的育人目標是學校文化的重要標志，但許多事情有悖于學校文化，使學生無所適從。特別是朝令夕改，非常有害。
為不該自己決策的事情決策也是失??；反復提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯誤的方法糾正錯誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
我最認同的是：沒有建立良好關(guān)系的時候就開始實施教育是失敗。你問小孩子誰最漂亮，他會告訴你，最喜歡他的那個人最漂亮。教育學就是關(guān)系學，而且首先就是關(guān)系學。這引起我的深思。親其師信其道。我們要跟學生搞好關(guān)系，讓每一個孩子感受到我們的愛與喜歡。
讀了李校長的書，我還認識到課堂缺少生機是一種失敗。我要開發(fā)不同的課程，分層教育，讓學生有更多的選擇，讓課堂活躍起來。
總之，讀李校長的書，我理解了教育的真諦，也明白了我們文化中學的許多創(chuàng)新做法。我慶幸自己在一所會思考的學校工作，我也要做一位會思考的教師，會實踐的教師，會學習的教師，會創(chuàng)新的教師。
生活十講讀后感篇十一
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書。
這本書是臺灣作家蔣勛寫的，正如它的名字一樣，它包括了十個方面。
蔣勛先生認為整個社會的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢為中心。
這就引起了許多問題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認為教育在一定程度上可以減少此類現(xiàn)象。
不過現(xiàn)狀就是學生學習知識就是為了應付沒完沒了的考試，學校里從不教怎么在社會中生活，也不教基本的道德層面的知識。
所以大學生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應出了教育方面的重大問題。
在我看來，清代的科舉是以八股來控制讀書人，那現(xiàn)代就是以試卷來麻痹讀書人。
現(xiàn)在社會上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因為有利可圖。
國家zf必定想解決這些問題，但是總會有無法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問題。
當今想當官的人肯定不少，不過是為了人民而做官的又能有幾個哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場的黑暗。
其實當一個普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學校做題時，老師說要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國的學生會更有創(chuàng)造力，從他們高科技產(chǎn)品的數(shù)量就可以看出。
學生時期應該是一個人最有創(chuàng)造力的時期，可是卻被浪費了，這不能不說是悲哀。
中國的經(jīng)濟增長率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說：“科技是第一生產(chǎn)力?！笨墒强萍际切枰獎?chuàng)造的啊!
書中談到了文學。
讀書是了解文學的過程，讀書筆記是結(jié)果。
書中也說過：“如果你注重過程，那你就去學文學;如果你注重結(jié)果，那你就去學哲學?！爆F(xiàn)在學生讀書，老師檢查的方法是看讀書筆記，大部分學生也注重結(jié)果。
那么為什么中國沒有很多著名的哲學家哪?
書中也毫不避諱地講到了“情”“愛”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國人都盡量避免談這些。
不過有個比喻我還是來分享一下：如果一個人看到了花，又看到了藍天，他都很喜歡，這可以說是專一。
那為什么一個人喜歡一個女人就不能再喜歡另一個，這不也是專一嗎?
最后講的是吃。
我覺得吃貨沒什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒必要了，你喜歡吃就吃，沒人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒有胖瘦高矮，人看起來就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長對小孩說過要多吃點才能長高，這是很荒謬的。
長得高有什么好，一不小心撞門上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達真實想法，《生活十講》對我很有啟發(fā)，我認為這是一本好書。
生活十講讀后感篇十二
拿到《生活的意義》這本書，跟我的想象有所反差，以為只是簡單的講些生活中的道理而已，卻不知可以這樣：“享受思維的樂趣，洞悉生活真諦?！钡拇_，生活因哲學而明澈通透，哲學因生活而平易近人。
常聽人講“生活在別處”。在很多人眼里，別處會有夢里水鄉(xiāng)，會有絕美風光。我不知道自己想要的生活是否也在別處，離我會有多遠？是近在咫尺，還是遠在天邊？直到讀到《生活的意義》這本書，突然有種心靈的頓悟。原來，我們自己就是生活的主角。
想起張愛玲和胡蘭成結(jié)婚的時候在婚書上寫的句子——“胡蘭成張愛玲結(jié)為夫妻，愿歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”。生活在上個世紀三四十年代的動蕩社會，遭遇著“苦難”，而對于新婚的他們來說，更是渴望著靜好歲月。
閱讀“苦難”的哲學，人們可能更熟悉孟子的一段話：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！毕嘈?，那些把“苦難”看作有存在意義的人，認為它存在于他們的意志、信念、想像力當中，而不是存在于苦難之中。的確，“痛苦給英雄主義機會”，它可以“磨練、塑造人的性格，就像鑄造鋼鐵?！?BR> 書里走了很多路，抬頭已是夜三更。慶幸自己，可以在文字里問好歲月，在歲月里感受美好。(.)。
愛因斯坦在晚年曾作過如下一段自白：
但是，愛因斯坦畢竟從某個側(cè)面作出了較明確的回答：
苦和甜來自外界，堅強則來自內(nèi)心，來自一個人的自我努力。
我曾以為，一個人倘若經(jīng)歷太多的苦難就會失去愛的勇氣，會對人、對社會冷漠。作為本書的讀者，我承認自己沒有那么的高尚，會像書中所言的古羅馬思想家塞內(nèi)卡那樣，覺得“流放只不過是‘換個地方’?！钡?，我愛書中生活的哲學，愛一切在苦難的壓力下不放棄思考，問好歲月的人們。
生活十講讀后感篇十三
當細細品完一本名著后，你有什么體會呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的有效教學十講讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
暑假時，讀了許多遍的《有效教學十講》，對有效教學的概念和手段有了比較明確的認識，把平時看到聽到的各種相關(guān)理論聯(lián)系起來，初步形成一個比較完整的概念。結(jié)合自身多年教學實踐，談點體會：
二、我可以改正和改進的：
1、文化程度偏低，要努力學習，豐富提高自己的知識、修養(yǎng)。教學過程中要收放自如，心想的，嘴說的，要和當時的情境想適合。比較難。努力靠近。
2。積極主動改善師生關(guān)系：傳統(tǒng)課堂是“地心說”，高效課堂是“日心說”。學生是“太陽”，課堂教學教師要繞著“太陽”轉(zhuǎn)。課堂氣氛：和諧、民主，學生敢問，敢說，敢爬黑板，敢下桌討論，形成一種積極主動，爭先恐后，緊張活潑，讀、說、議、評、寫貫穿始終；拓展、挖掘、提高，重視能力培養(yǎng)；學生活動人次多，密度大，人人參與；課堂效率高，效果好，達標率高。把握難度大，說說容易做做難，具體操作難度更大。課堂紀律和學生活動，教學內(nèi)容和時間，學習方向把握，結(jié)果和過程不一致……等等矛盾，只能是逐步的探索。
3、通過高效課堂走向高效學習，從“兩率”入手，即解決課堂精力流失率和提高高效學習率。注重學生自主的程度、合作的效度、探究的深度。緊扣“教”與“學”，真正實現(xiàn)了“兩個轉(zhuǎn)變”。教師的教學方式，由“灌輸式教學為主”向“以探究式教學為主”轉(zhuǎn)變，學生的學習方式，由“接受式學習為主”向“以研究性學習為主”轉(zhuǎn)變。以學生的`“學”評價教師的“教”。讓學生學會的課才叫好課。讓學生學會的老師才叫好老師。
4、課后盡可能實現(xiàn)“零”作業(yè)，如需布置，盡量布置發(fā)展學生思維、引導學生探究、提升學生能力的拓展作業(yè)。風險極大，現(xiàn)階段實行在無法保證分數(shù)的前提下，極有可能引起學生，家長，學校多方面誤解。
5、教材分析依據(jù)“無邊界原則”。不講“進度”，只要“目標”，人人學會才是目標。用一種思路做十道題，不如一道題找出十種思路。揪住一個知識點“無限”放大，四處出擊，形成上掛下聯(lián)、左顧右盼。既減輕學生負擔，又培養(yǎng)學生能力。
6、關(guān)注學生弱勢群體，從最后一名學生做起，人人成功才謂成功，唯有“水漲”才能“船高”。
總的說，有效教學也好，素質(zhì)教育也罷，一切看起來很美……我要做的很多，很多……。
生活十講讀后感篇十四
深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的民族性、人民性。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。習近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)涵十分豐富，涵蓋了改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個方面。習近平新時代中國特色社會主義思想，強調(diào)實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想，中國夢的本質(zhì)是國家富強、民族振興、人民幸福。這一思想聚焦的是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，規(guī)劃的是全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，明確新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿帐菍崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就要深刻認識這一思想在理論上的創(chuàng)新創(chuàng)造、全面把握這一思想各方面的豐富內(nèi)容，深入領(lǐng)會國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、新發(fā)展理念、新時代兩步走戰(zhàn)略、經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、全面開放新格局、人民當家作主制度體系、文化自信、脫貧攻堅、共建共治共享的社會治理格局、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、維護和塑造國家安全、新時代強軍目標、中國特色大國外交、新時代黨的建設(shè)總要求等一系列新理念新思想新戰(zhàn)略、新觀點新論斷新要求，從而進一步充分認識理解習近平新時代中國特色社會主義思想對發(fā)展馬克思主義科學理論作出的巨大原創(chuàng)性貢獻和豐富內(nèi)涵。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就要深刻理解領(lǐng)會中國夢這一重大戰(zhàn)略思想，深刻認識中國夢把國家追求、民族向往、人民期盼融為一體體現(xiàn)出的國家情懷、民族情懷、人民情懷；深刻認識“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”“朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進”“把黨的群眾路線貫徹到治國理政的全部活動中”等重大思想觀點，更好地堅持以人民為中心的根本立場。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就要深入學習領(lǐng)會這一思想是如何統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局、統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩件大事的，是如何把全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興與促進世界和平發(fā)展、各國合作共贏結(jié)合起來的，從而深刻理解把握建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，構(gòu)建人類命運共同體，共商共建共享“一帶一路”等重要理念，理解把握這一思想為應對全球共同挑戰(zhàn)、共同難題提供的中國智慧和中國方案。
深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的世界性。習近平新時代中國特色社會主義思想是民族的，也是世界的。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的黨，始終把為人類作出新的更大貢獻作為自己的使命。當今世界正處于百年不遇的大變局中，在這樣一個世界發(fā)展何去何從的十字路口，習近平新時代中國特色社會主義思想提出了一系列關(guān)乎人類前途命運的新理念新思想新主張，占據(jù)了人類道義制高點，凸顯了中國特有的大國風范、大國擔當。
這一思想體現(xiàn)的獨立于西方模式和西方話語的思想體系、價值體系、制度體系、目標體系、戰(zhàn)略體系，凝結(jié)著當代中國對人類更好未來的艱辛探索，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇。
生活十講讀后感篇十五
《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》讀后感（1）。
思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，堅持以科學理論引領(lǐng)，用科學理論武裝，是我們黨永葆先進性和純潔性的根本保證?；仡櫸覀凕h的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，我們的黨之所以能夠經(jīng)歷艱難困苦，不斷創(chuàng)造新的輝煌，很重要的一條就是始終堅持和重視思想建黨，理論建黨，堅持用科學理論武裝廣大教師、干部、群眾的頭腦。
為加強教師教育,提高教師素質(zhì)。推動進一步學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，讓教師們用這一思想武裝頭腦，近日，許多單位都組織教師集體學習了《習近平新時代中國特色社會主義三十講》一書。
我本人也對此書進行了通讀。通讀過程中，發(fā)現(xiàn)此書深入淺出，引經(jīng)數(shù)典。通過學習，我了解到新時代應該堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義;通過學習，我深刻認識到習近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義，科學體系，豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì);認識到此書是我們教師學習領(lǐng)會習近平新時代中國特色社會主義思想的重要輔助讀物。
通過對此書的通讀，我深刻領(lǐng)會到學習習近平新時代中國特色社會主義思想，必須有一種“學到底”的精神，必須有一種“反復讀”的恒心，對于習近平總書記的重要講話，文章等原文原著，要及時跟進，精研細讀，把學習和思考結(jié)合起來，研機析理，學通弄透。
而后我又細讀了《習近平三十講》一書，此次細讀發(fā)現(xiàn)此書內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，博大精深，涵蓋改革發(fā)展、內(nèi)政外交、治黨治國治軍等多個領(lǐng)域。通過細讀此書，我領(lǐng)悟到對于此書我們不但要全面學，還要貫通學，更要深入學。通過細讀，我堅信要深刻把握“8個明確”和“14個堅持”，要努力做到知其言更知其義，知其然更知其所以然。對于《習近平三十講》一書，我要帶著信念學，帶著感情學，帶著使命學。這樣才能更好的融會貫通此書。
《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》一書是教師學習很好的學習讀物，此《三十講》以直抵人心的方式，引導教師悟初心、守初心、踐初心。此書不僅僅是應該進課堂，更要進頭腦。學習此書應往深里走，往實里走，往心里走，真正使這一思想落地生根，開花結(jié)果，最終，達到用《三十講》的理論價值指導實踐，實現(xiàn)“為學之實，固在踐履”的效果。
《三十講》學習心得體會（2）。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想我們從未懈怠過，在基層，我們要提高站位、學深悟透、知行合一，學好用好《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》。
提高站位，立足時代學到位。充分認識習近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)立的時代背景，深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的時代之新，認清新形勢、確定新目標，自覺用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導工作?！度v》通過透徹通俗的闡述、生動明晰的語言，以“立足時代之基、回答時代之問的科學理論”等精辟概括，極為深刻形象地闡明了習近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義。身在基層，我們要通過認真閱讀，深切感受到這一思想的真理力量和實踐偉力，提高思想站位，堅定政治立場，激發(fā)我們更加自覺地學習貫徹這一思想的內(nèi)在動力。
學懂弄通，把握內(nèi)涵悟到位。按照學懂弄通做實的要求，用好《三十講》這一重要輔助讀物，深入理解掌握習近平新時代中國特色社會主義思想?！度v》緊緊圍繞新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標、總?cè)蝿?、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力等基本問題，既有深刻的理論闡述，又有具體生動的事實論證，從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面全方位地、深入淺出地解讀了習近平新時代中國特色社會主義思想的科學內(nèi)涵。身在基層，我們要將科學內(nèi)涵與實際工作有效融合，在基層工作中把握新時代的新要求和中國特色社會主義的總目標，將鄉(xiāng)村振興、文化建設(shè)、環(huán)境保護、民生保障落到實處。
知行合一，注重實效用到位。行動勝過綱領(lǐng)，在基層，不僅要吃透三十講，更要用好三十講。持續(xù)精準發(fā)力，打贏三大攻堅戰(zhàn)，重點做好精準脫貧和污染防治工作。加大污染防治力度，開展非法加油站清理行動，聯(lián)合執(zhí)法，重拳出擊，對非法洗沙場依法進行清理取締，推動生物質(zhì)成型燃料改造，堅決推進畜禽養(yǎng)殖污染源清理，用實際行動保護我們的“綠水青山”;創(chuàng)新脫貧攻堅模式，積極探索“帶著項目建車間”這一脫貧攻堅模式，按照80%的收益歸貧困戶，20%的收益歸村集體的方式，充實集體資金，助力實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。身在基層，我們要深刻領(lǐng)會其要義，做好習近平新時代中國特色社會主義新思想的傳播者，樹立起群眾心中良好的共產(chǎn)黨員新形象。
生活十講讀后感篇十六
生活里，有很多讓人頭疼的事情，有許許多多的坑坑洼洼，也有很多的深情實意，可是這就是生活本身，我們都在這里面一路跌跌撞撞地成長成熟，盡自己的社會責任，完成自己的社會角色賦予的一切。
書里有段話，我覺得頗為受益，說有個不認識的女孩子在微博發(fā)問：“你能買得起任何你想要買的東西嗎？”作者答說：“可以?！蹦桥⒆诱f你可真有錢。作者回答說：“不是我很有錢，而是我有自知之明，不再總想要自己買不起的東西，去奢望跳起來都完不成的愿望?！?BR> 這段表達真好，一看就是經(jīng)過了生活洗禮之后的回答。如果我們每個人都可以清楚自己的欲望和能力之間的匹配度，也許世界就會太平許多。
楊絳先生曾經(jīng)在回答一個青年人對于人生的困惑時說你的問題在于書讀得太少，卻想得太多。
我們哪一個不是在生活中才慢慢意識到這個問題的呢？年輕的時候，總以為自己是萬能的，是人見人愛的，是被身邊的事情和標準厚待的，時日久了，才會慢慢收拾起破碎一地的自尊心，從生活中得到一些教訓。
就好像每個女孩子或許都會有那么一段時間瘋狂地迷戀上各種名牌，以為在擁有了名牌的包和表之后，似乎就意味著自己也能獲得高配版的人生，無往而不利。而事情的真相是即便你擁有了一只愛馬仕，你也還是那個如假包換的你自己。
書里提到上海永安公司的郭婉瑩，人生經(jīng)歷非常復雜，從少年時期的白富美小姐姐到中年經(jīng)歷的各種磨難，勞動改造甚至還要刷馬桶刷得手指都變形，但是直到老年時分，身邊的人依然覺得郭婉瑩非常美麗，有一次3個小姑娘來陪年齡是老年的郭婉瑩一起上街吃飯，路人紛紛行以注目禮，連這3個年輕姑娘都說感覺自己是個男人在陪著這位美麗優(yōu)雅的年老女士來用餐，語言行動都比往日優(yōu)雅了幾分。
所以，對于有內(nèi)涵的人來說，外在的那些裝飾始終還是外在，沒有人可以消滅你的自身魅力，如果你可以借助生活中的各種自律讓自身煥發(fā)光彩的話。
時光的盡頭，才是一場答案的終點，它會將你的一切雕刻出來，假時光之手。
“孟母三遷”的故事流傳了多少代，環(huán)境和身邊人的后天的.作用對于一個人的成長是至關(guān)重要的。和什么樣的人在一起，會決定未來你的人生高度在哪里。
同樣，你自己在工作之余的時光花在哪里，你就可以在那里獲取更多的回報。團隊作戰(zhàn)總比單兵作戰(zhàn)要來得更為高效一些，在現(xiàn)在這個時代，你需要的只是選擇好你的合作的伙伴和朋友。
人品也好、修養(yǎng)也好，在身邊的人身上最容易體現(xiàn)出相處的愉悅度，氣場契合，是女人們尤其要注意的相處原則。生活中的不愉快的教訓，我們看到的太多了。
就在前幾天的新聞里，還報道了一個年輕女子在街上跪在一個中年女子腳前，哭著說我借給了你60萬，我現(xiàn)在只要50萬還給我就行了，那10萬我不要了！一看就知道這個年輕女孩子遭遇了什么，60萬的錢借出去，這是多大的一份信任，然而顯而易見的是她被辜負了，否則也不會哭著在街頭上演這么一出苦情戲，還自愿放棄了10萬塊錢，只可惜即便如此好像那個中年女子也是說沒有錢可以還。
對于普通人來說，這60萬是足以影響一個家庭決策的錢，或許還會影響到一份感情和婚姻的走向。所以再看到書里說的，要接近那些能讓自己變得更好的人，會感到這是多么明智的一句話。
人生不要設(shè)限，心有多大，舞臺就有多大，這是以前央視的一句廣告詞。
作者李筱懿，被視作精英女性的代表人物。她堅持寫作，至今為止出版了六本暢銷書《靈魂有香氣的女子》《美女都是狠角色》《先謀生，再謀愛》《情商是什么》《氣場哪里來》《生活課》，她早年畢業(yè)于安徽大學中文系，作為著名的暢銷書作家、專欄作家、媒體人，自媒體矩陣“靈魂有香氣的女子”創(chuàng)始人，李筱懿這十幾年的堅持顯得尤為重要。
20xx年1月22日，李筱懿曾經(jīng)入選20xx“當當年度影響力作家”文學貢獻榜。李筱懿在書里說：自我成長的必經(jīng)之路，對于每一個人都是需要的，只是大家經(jīng)歷各不相同，有的云淡風輕，有的撕心裂肺，不管怎樣，你要堅信自己的蛻變，未來的目標是你唯一前行的方向。
她是這么說的也是這么做的，我們看到的是她的成功，她參加電視節(jié)目在華美的舞臺背景下接受采訪的自信和氣度，看不見的是那些夜晚的努力付出、堅強和隱忍，活明白的女人都是和自己死磕，不與別人較勁。
財經(jīng)作家吳曉波都說李筱懿是感性和理性同在的女性作家，是具有男性思維方式、善于解決問題的女作家。李筱懿寫的這些書，對于女性的成長來說是被奉為成長道路上指路明燈的書籍，作者說也可以看成是她自己在路上遇到的坑，她將這些坑指出來的同時，也將自己的心得體會一并奉上，這才成就了《生活課》。
感恩李筱懿老師的分享，贈人玫瑰手留余香，這也許就是女性同伴們結(jié)伴而行的最大理由，我們需要有人引領(lǐng)著避開生活中的明槍暗箭，也不懼怕?lián)肀罾锼械恼媲閷嵰狻?BR> 愿我們每一個人在成長的同時，都能夠擁有愛人和被愛的能力。
生活十講讀后感篇十七
且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。羨慕本身就是一種占有欲，但一個人不該占有不屬于自己的東西，唯有對美的充分享受才是一個人無所擁有的最大擁有。
這位幾經(jīng)沉浮的寂寞謫仙，既看淡世事，又留戀人世，深愛人間，有三兩摯友，亦樹敵眾多，留下詩文無數(shù)，竟還有幾道名菜。矛盾多面，很難用幾個詞語概括，也是位性情中人吧。
近一周來每天早上讀這本書竟有種赴約的心態(tài)，哈哈，病得不輕，這下讀完了，情暫遣，心何在？心常在。
因是大學講義改編，史料翔實，敘大于議，大段的策論原文，對我來講有點兒閱讀門檻，但整體在心中對東坡居士描出了輪廓，算是相識，日后去故宮看展時便將是又一次相遇。
生活十講讀后感篇十八
《三十講》學習心得體會（5）。
思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，堅持以科學理論引領(lǐng)，用科學理論武裝，是我們黨永葆先進性和純潔性的根本保證。回顧我們黨的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，我們的黨之所以能夠經(jīng)歷艱難困苦，不斷創(chuàng)造新的輝煌，很重要的一條就是始終堅持和重視思想建黨，理論建黨，堅持用科學理論武裝廣大黨員、干部、群眾的頭腦。
為加強黨員教育,提高黨員素質(zhì)。推動進一步學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，讓黨員們用這一思想武裝頭腦，近日，許多單位都組織黨員集體學習了《習近平新時代中國特色社會主義三十講》一書。
我本人也對此書進行了通讀。通讀過程中，發(fā)現(xiàn)此書深入淺出，引經(jīng)數(shù)典。通過學習，我了解到新時代應該堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義;通過學習，我深刻認識到習近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義，科學體系，豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì);認識到此書是我們黨員學習領(lǐng)會習近平新時代中國特色社會主義思想的重要輔助讀物。
通過對此書的通讀，我深刻領(lǐng)會到學習習近平新時代中國特色社會主義思想，必須有一種“學到底”的精神，必須有一種“反復讀”的恒心，對于習近平總書記的重要講話，文章等原文原著，要及時跟進，精研細讀，把學習和思考結(jié)合起來，研機析理，學通弄透。
而后我又細讀了《習近平三十講》一書，此次細讀發(fā)現(xiàn)此書內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，博大精深，涵蓋改革發(fā)展、內(nèi)政外交、治黨治國治軍等多個領(lǐng)域。通過細讀此書，我領(lǐng)悟到對于此書我們不但要全面學，還要貫通學，更要深入學。通過細讀，我堅信要深刻把握“8個明確”和“14個堅持”，要努力做到知其言更知其義，知其然更知其所以然。對于《習近平三十講》一書，我要帶著信念學，帶著感情學，帶著使命學。這樣才能更好的融會貫通此書。
《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》一書是黨員學習很好的學習讀物，此《三十講》以直抵人心的方式，教育引導黨員干部悟初心、守初心、踐初心。此書不僅僅是應該進課堂，更要進頭腦。學習此書應往深里走，往實里走，往心里走，真正使這一思想落地生根，開花結(jié)果，最終，達到用《三十講》的理論價值指導實踐，實現(xiàn)“為學之實，固在踐履”的效果。
《三十講》學習心得體會（6）。
近日，中共中央宣傳部發(fā)出通知要求，認真組織學習《習近平新時代中國特色社會主義三十講》。三十講作為學懂弄通做實習近平新時代中國特色社會主義思想的輔助讀本，在學習時應該和《習近平談治國理政》結(jié)合起來共同學習，深入理解，全面把握習近平新時代中國特色社會主義理想的精神實質(zhì)，指導實踐，推進工作。
學懂弄通“八個明確”的核心內(nèi)容?！鞍藗€明確”包括“明確堅持和發(fā)展中國特色社會主義，總?cè)蝿帐菍崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”等八方面內(nèi)容，回答了新時代我們要堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義的問題，是習近平新時代中國特色社會主義思想的基本內(nèi)涵、四梁八柱、核心要義，要注意與時俱進隨著時代發(fā)展去理解學習。
學懂弄通“十四個堅持”的基本方略。包括堅持黨對一切工作的領(lǐng)導、堅持以人民為中心等十四個方面內(nèi)容，回答了新時代怎樣堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義的問題，明確了我們發(fā)展的目標、路徑、方略、步驟?；痉铰允墙?jīng)驗的。
總結(jié)。
是對規(guī)律的反映是實踐的指南因此要求要全面貫準確徹落實。
《三十講》學習心得體會（7）。
近日,結(jié)合總省行通知精神及本行實際情況,農(nóng)發(fā)行寶雞市分行對學習《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》作出精心安排部署。
《三十講》以“八個明確”和“十四個堅持”為核心內(nèi)容和主要依據(jù),分三十個專題系統(tǒng)深入闡釋了習近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義、科學體系、豐富內(nèi)涵、精神實質(zhì)、實踐要求,是廣大黨員、干部群眾深入學習領(lǐng)會習近平新時代中國特色社會主義思想的重要輔助讀物。
農(nóng)發(fā)行寶雞市分行機關(guān)及各縣(區(qū))行(室)黨支部為全體員工購買《三十講》,確保人手一冊;學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想是全行上下的首要政治任務。各行(室)及機關(guān)黨支部按照學懂弄通做實的要求,用好《三十講》這一重要輔助讀物,組織黨員干部認真學習習近平新時代中國特色社會主義思想原文原著。市分行黨委、各縣(區(qū))行(室)黨支部把《三十講》納入中心組學習內(nèi)容,深入學習習近平新時代中國特色社會主義思想,切實發(fā)揮示范帶頭作用。各黨支部把《三十講》作為“三會一課”、主題黨日重要學習內(nèi)容,制定學習計劃,采取自學和集體研討相結(jié)合的方式,組織黨員干部全面深入學習。市分行組織部把《三十講》作為教育培訓的重要內(nèi)容,納入干部培訓。
教學。
計劃,扎實開展學習研討活動;市、縣行(室)黨組織把學習《三十講》與學習黨的十九大報告及《習近平談治國理政》第一卷、第二卷及“開展大學習”、“梁家河大學問”、“黨支部主題黨日制度”、“認清新形勢、落實新要求，加強自我凈化自我監(jiān)督熱點問題面對面”專題講座、領(lǐng)導班子成員講黨課、員工撰寫心得體會、學習的平臺交流、舉辦專欄、黨建、廉建和企業(yè)文化墻等結(jié)合起來,進一步在全行興起學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想新高潮,引導黨員干部增強“四個意識”,堅定“四個自信”。以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,結(jié)合上半年業(yè)務經(jīng)營中存在的問題議定措施，加強服務鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、棚改等調(diào)查研究,積極開拓創(chuàng)新,堅持學用結(jié)合、知行合一,切實把學習成果轉(zhuǎn)化為推進實現(xiàn)自身業(yè)務經(jīng)營目標和信貸支持地方經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的強大動力。
生活十講讀后感篇一
在書中，我很喜歡李校長提出的客戶概念。作為一名教育工作者，我們首先要搞清楚我們的客戶是誰，也就是我們的服務對象是誰。以前有句話是對誰負責，他跟服務對象是兩個概念。每一位教師，每一位干部都找到自己的客戶是誰，都去聽一聽客戶的心聲，聽一聽他們的抱怨，發(fā)現(xiàn)抱怨背后的問題，尋找背后的原因，特別利用魚骨圖來量化問題的歸因分析很受啟發(fā)。
李校長提出流程的概念。他說，尋找流程中的問題，這是一個解決問題的方法。流程變了，結(jié)果才會改變；流程合理了，結(jié)果才會理想。任何工作都有流程，任何工作的失誤都是流程中某個環(huán)節(jié)出了問題?，F(xiàn)在想來，無論哪項工作，都應先理清程序，科學安排各個環(huán)節(jié)，并采用嚴謹?shù)牟僮髂Ｊ揭员ＷC好的結(jié)果。我們的好多工作都沒有明確的流程，因而結(jié)果不好時無人承擔責任。有時有流程而不執(zhí)行，也造成不好的結(jié)果。如不同時期的家長會，教師的培訓，課堂教學等等。甚至購買圖書都是有流程的。
希貴校長推薦了一位學者從學生導向這個角度總結(jié)出了好學校的6個特征：在這樣的學校里，教師受人尊重；學校關(guān)心并公平地對待每一個學生；學生的同伴關(guān)系是和諧；有著豐富的可供每一位學生選擇的課程；學校里充滿著學生喜歡的地方和喜歡的活動；學生在學校里能夠做好對未來的準備。美國一位學者從教師導向?qū)用鎸脤W?？偨Y(jié)的6個基本特征：在這樣的學校里，要有一位得到教職員工大力支持并愿意將自己的時間和精力都投入到團隊建設(shè)中的校長；學校有明確的愿景、目標；學校是以結(jié)果為動力的組織構(gòu)架；學校的管理人員和教師對高質(zhì)量績效和成果有共同的追求；學校形成不斷進步的合作文化；強調(diào)團隊合作的激勵機制和認可系統(tǒng)。始終有學生向往，教師愉悅的學校是我的期待，我想也是我的同仁的期待。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的。我深有感觸。浪費機會就是失敗。一位名人到校是個機會，他離校后寫的感謝信是個機會，開學典禮是個機會，道歉日是個機會。所有的對學生發(fā)展有影響的契機都是機會。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機會。為了學生的發(fā)展，我們應該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機會。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進學生發(fā)展。為不該自己決策的事情決策也是失??；反復提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯誤的方法糾正錯誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
總之，讀李校長的書，我思考了教育的真諦，我思考了我們將怎樣梳理學校的文化特色，怎樣才能建設(shè)一所學生快樂、教師幸福、社會滿意的新學校。
生活十講讀后感篇二
最近，我認真拜讀了當代教育家、北京十一中學校長李希貴的著作《新學校十講》，感慨頗多。有對老領(lǐng)導教育智慧的欽佩，也有對教育發(fā)展日新月異的欣喜，更有對自己的無知與落后的慚愧，更多的還是厚重的收獲與深刻的反思。
李校長于五年前在全國發(fā)起并領(lǐng)導了新學校運動，意在重新定義學校，并尋求在行動研究中趟出一條新的辦學之路，創(chuàng)造學生快樂、教師幸福、社會滿意的新學校。于是，他團結(jié)并帶領(lǐng)一批有識之校長開始了艱辛而有意義的長途跋涉。每年兩次的年會上，各位校長都要分享自己的實驗中的酸甜苦辣，李校長也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育實踐新發(fā)展。這十次講話，每一次都是一個飛躍，每一次都令人茅塞頓開，有醍醐灌頂之感。這本書收錄了李校長的十次講話內(nèi)容，從中可以看出他對當代中國的教育以及中國教育的未來的深刻思考和堅實實踐，勾勒出背景是一學校飛躍發(fā)展的曲線，昭示了中國教育的發(fā)展規(guī)律與出路，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的。我深有感觸。
浪費機會就是失敗。一位名人到校是個機會，他離校后寫的感謝信是個機會，開學典禮是個機會，道歉日是個機會。所有的對學生發(fā)展有影響的契機都是機會。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機會。為了學生的發(fā)展，我們應該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機會。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進學生發(fā)展。
細節(jié)與文化錯位也是失敗。我們提出的育人目標是學校文化的重要標志，但許多事情有悖于學校文化，使學生無所適從。特別是朝令夕改，非常有害。
為不該自己決策的事情決策也是失??；反復提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯誤的方法糾正錯誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
我最認同的是：沒有建立良好關(guān)系的時候就開始實施教育是失敗。你問小孩子誰最漂亮，他會告訴你，最喜歡他的那個人最漂亮。教育學就是關(guān)系學，而且首先就是關(guān)系學。這引起我的深思。親其師信其道。我們要跟學生搞好關(guān)系，讓每一個孩子感受到我們的愛與喜歡。
讀了李校長的書，我還認識到課堂缺少生機是一種失敗。我要開發(fā)不同的課程，分層教育，讓學生有更多的選擇，讓課堂活躍起來。
總之，讀李校長的書，我理解了教育的真諦，也明白了我們文化中學的許多創(chuàng)新做法。我慶幸自己在一所會思考的學校工作，我也要做一位會思考的教師，會實踐的教師，會學習的教師，會創(chuàng)新的教師。
生活十講讀后感篇三
上個世紀90年代，蔣勛在臺灣的一家電臺主持一個名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個小時，談論一些與文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個節(jié)目做了十年，是當時臺灣頗有影響的收聽節(jié)目。，有人根據(jù)當年的電臺錄音，將節(jié)目內(nèi)容整理為“生活十講”。今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當年談的事件現(xiàn)象”，“在一個嶄新的世紀，能夠沉淀出一種清明”。《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
臺灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。筆者看來，這樣的書對促進人們在這樣一個商業(yè)化巨速運轉(zhuǎn)的社會，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學會生活，具有積極的警醒意義?！坝凶孕诺娜?，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己?！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的.作用。作者認為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點點滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價值、倫理、信仰、文學、情愛、飲食等十個方面為我們講述了怎樣才能成為一個自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因為有了這樣一個核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會，關(guān)注如何才能建立一個健康的多元的社會環(huán)境，真正達到以人為本的目標。認為每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值;要氣節(jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個人自省與文化規(guī)范應該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學;愛是一生的功課，人生的過程比結(jié)局更為重要;學會用心，學會等待，學會放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學會生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。作為教授，作者對目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認為“學校絕對不是訓練一批考試機器的場域”，若教育體制從小學到大學都是以考試為導向，升學為目標，誰還會談人性、談藝術(shù)、談文化?其實，孩子們更應該接受最好的音樂、文學、電影的熏陶，而這些又不能考試。作者說，學校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。但反觀當下大陸的教育，不要說中小學教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號進行敷衍，大學教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標，年年加強的輔導員隊伍也只是希望學生別去跳樓、別出亂子。
作者認為，教育不是教書，而是一份救人的工作。一個老師在課堂上兩只手機輪流響地忙著賺錢，學生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢。“每個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。同樣，作為家長，當自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡時，往往忽視對孩子的關(guān)懷;作為“回報”，孩子們會對這樣的冷漠與疏離進行反叛。對此，家長們一定要學會“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學家，作者認為“美是一種救贖”，這個“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫?！叭松且蛔鶚蛄?，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。這就是為什么我們需要文學”。因為文學了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學、文學藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談論愛的問題，千百年來，沒有結(jié)論，因此，我們要探討這個主題時，要懷抱謙卑的心情。作者試探著總結(jié)到：“愛的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的?！薄耙患埢榧s不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情?！痹凇肚榕c欲》中，作者認為，中國當下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學校在傳授知識的同時，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴重問題。為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢》等，使他們因此開始反省、思考，從而對人性的認識有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個富裕的時代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了?？墒侵虚g有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題?！笔赀^去了，這個遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會的門窗，讓我們能反省來自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識地認認真真地做自己。
生活十講讀后感篇四
無疑，談生活，生活是一個太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據(jù)他的自序里說是由人將他當年從事近十年的一個廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺灣社會當年的生活萬象，而在一個側(cè)面上說，也是近些年來我們的社會所面臨的困境所在。
雖然從書的結(jié)構(gòu)看，是就十個方面獨立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個深諳社會脈搏與生活之道的知識分子對于當代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導，是因為那種淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的'的確確是經(jīng)得起推敲的，因為那一路我們都是參與其間的，尤其，那種對于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會我們?nèi)ズ虾跞诵?，擁抱自我，因為考試是不會考的?BR> 我們固然被灌輸了大量知識，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因為我們不了解，也沒機會了解，同時也沒有用藝術(shù)的方式去引導他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當下的境況下所謂教育，不是在教書，實在說是一份救人的工作。
整個社會的教育都缺乏思想性，邏輯的訓練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費已經(jīng)成為一種價值觀，而過去年代的傳統(tǒng)里那種風范卻喪失了，導致自己對于人沒有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價值觀塑造出的是一個沒有自信，也缺乏人性的社會面貌。
真正成熟的社會，應該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現(xiàn)實結(jié)合，不落實到生活中去，就可能只是一個假象。
知識本身就是一種權(quán)利，那些通過考試，拿到學位，拿到編撰教科書資格的人，當然會成為官學的維護者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對那種沒有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進而去抗爭。
這個是知識分子的責任，卻也是大眾的責任。
生活十講讀后感篇五
這里的官學類似于“固化的思想”，我們太過于習慣的東西，可能會影響我們的判斷。在這一章里，作者提到了柏拉圖對于性交的分類。一種是生殖的性交，一種是精神的性交，動物的性交才是需要分別磁性，而精神性的性交上只需要一個精神上依戀的對象，可以是男生也可以是女生。便是對于這樣的一種思想的包容，才讓臺灣成為亞洲第一個同性戀合法的地區(qū)吧。
第三講、新倫理。
真正好的、有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責的。作者提到了內(nèi)省的教育，也提到了意識形態(tài)的問題?，F(xiàn)在的我們很容易獲得一件東西，不需要長時間的等待，于是便很難珍惜。時代快速地進步，倫理不斷改變你，人要在這么不穩(wěn)定的狀況下自處，應該要找回自己的信仰，在對人、對事的期待與渴望中，重新去體驗追求本書代表的那種高貴性，才是永恒不變的。
第四講、新信仰。
信仰最有價值的力量就是實踐，在佛教經(jīng)典中說“行深般若波羅蜜多”，“行深”便是在強調(diào)實踐。作者信仰過天主教，也研究過佛教。在他看來，信仰里面最可貴的就是自我反省的過程，也就是認識自己的貪癡嗔。在這一章中，作者強調(diào)了在教育中建立思辨能力的重要性。當人們看到生命本質(zhì)的真相時，就不會被假象所迷惑。
第五講、談物化。
經(jīng)濟文明不是不好，不好的是沒有平衡的力量。人文與物質(zhì)的兩難自古皆然。因此在物質(zhì)和精神中保持平衡，便是在避免資本主義的單一化，維持社會的多元性。在這里，作者提到了《小王子》里的房子，很有共鳴了。
第六講、創(chuàng)造力。
“神話有一個無限領(lǐng)域，可以同時滿足幻想的創(chuàng)造力與科學的創(chuàng)造力，所以小孩讀神話，他可能將來變成科學家，也可能變成文藝家?！鄙裨捚鋵嵤翘摌?gòu)的故事，但是這種集體潛意識正是文明的起源。
第七講、文學力。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程，這就是為什么我們需要文學?！蔽膶W是一種疏離，“假作真時真亦假”。我喜歡文學，是因為文學里的美和震撼是跨越時代與國家的，與歷史和政治無關(guān)。
第八講、愛與情。
愛的本質(zhì)在于：人是為了幸福而活。人永遠需要愛，需要付出愛，也需要得到愛。但是，如果帶著占有之心去愛，那么對于彼此而言都是負擔。與此相比，用一種保管的心情，彼此都會更好，也更寬容。
第九講、情與欲。
“情欲在我們的文化中，會變成一種恐懼，而使人不敢去正面凝視?！边@是一件很矛盾的事情，情與欲本身就是存在的，也是不可避免的。如果刻意回避，甚至去壓制，那么只會將至妖魔化。電影也好，書籍也好，都有這方面的描寫。當我們一味地想避開對于人類動物性的討論，就會分裂。
《飲食男女》這部電影里，滲透出了中國的飲食文化。那個時代的人，每一道菜都是細工出慢活，等待是他們的態(tài)度。如今的我們習慣了快節(jié)奏的生活，也習慣了快餐?？赡苡袝r候，我們也需要慢下來，去用心生活。
生活十講讀后感篇六
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
上個世紀90年代，蔣勛在臺灣的一家電臺主持一個名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個小時，談論一些與文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個節(jié)目做了十年，是當時臺灣頗有影響的收聽節(jié)目。
20xx年，有人根據(jù)當年的電臺錄音，將節(jié)目內(nèi)容整理為“生活十講”。
今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當年談的事件現(xiàn)象”，“在一個嶄新的世紀，能夠沉淀出一種清明”。
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
臺灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。
筆者看來，這樣的書對促進人們在這樣一個商業(yè)化巨速運轉(zhuǎn)的社會，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學會生活，具有積極的警醒意義。
“有自信的人，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己?！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的作用。
作者認為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點點滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價值、倫理、信仰、文學、情愛、飲食等十個方面為我們講述了怎樣才能成為一個自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因為有了這樣一個核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會，關(guān)注如何才能建立一個健康的多元的社會環(huán)境，真正達到以人為本的目標。
認為每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值;要氣節(jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個人自省與文化規(guī)范應該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學;愛是一生的功課，人生的過程比結(jié)局更為重要;學會用心，學會等待，學會放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學會生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。
作為教授，作者對目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認為“學校絕對不是訓練一批考試機器的場域”，若教育體制從小學到大學都是以考試為導向，升學為目標，誰還會談人性、談藝術(shù)、談文化?其實，孩子們更應該接受最好的音樂、文學、電影的熏陶，而這些又不能考試。
作者說，學校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。
但反觀當下大陸的教育，不要說中小學教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號進行敷衍，大學教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標，年年加強的輔導員隊伍也只是希望學生別去跳樓、別出亂子。
作者認為，教育不是教書，而是一份救人的工作。
一個老師在課堂上兩只手機輪流響地忙著賺錢，學生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢。
“每個人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。
同樣，作為家長，當自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡時，往往忽視對孩子的關(guān)懷;作為“回報”，孩子們會對這樣的冷漠與疏離進行反叛。
對此，家長們一定要學會“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學家，作者認為“美是一種救贖”，這個“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。
這就是為什么我們需要文學”。
因為文學了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學、文學藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談論愛的問題，千百年來，沒有結(jié)論，因此，我們要探討這個主題時，要懷抱謙卑的心情。
作者試探著總結(jié)到：“愛的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的?！薄耙患埢榧s不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情?！痹凇肚榕c欲》中，作者認為，中國當下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。
家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學校在傳授知識的同時，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴重問題。
為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢》等，使他們因此開始反省、思考，從而對人性的認識有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個富裕的時代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了。
可是中間有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題?！笔赀^去了，這個遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會的門窗，讓我們能反省來自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識地認認真真地做自己。
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書。
這本書是臺灣作家蔣勛寫的，正如它的名字一樣，它包括了十個方面。
蔣勛先生認為整個社會的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢為中心。
這就引起了許多問題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認為教育在一定程度上可以減少此類現(xiàn)象。
不過現(xiàn)狀就是學生學習知識就是為了應付沒完沒了的考試，學校里從不教怎么在社會中生活，也不教基本的道德層面的知識。
所以大學生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應出了教育方面的重大問題。
在我看來，清代的科舉是以八股來控制讀書人，那現(xiàn)代就是以試卷來麻痹讀書人。
現(xiàn)在社會上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因為有利可圖。
國家zf必定想解決這些問題，但是總會有無法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問題。
當今想當官的人肯定不少，不過是為了人民而做官的又能有幾個哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場的黑暗。
其實當一個普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學校做題時，老師說要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國的學生會更有創(chuàng)造力，從他們高科技產(chǎn)品的數(shù)量就可以看出。
學生時期應該是一個人最有創(chuàng)造力的時期，可是卻被浪費了，這不能不說是悲哀。
中國的經(jīng)濟增長率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說：“科技是第一生產(chǎn)力?！笨墒强萍际切枰獎?chuàng)造的啊!
書中談到了文學。
讀書是了解文學的過程，讀書筆記是結(jié)果。
書中也說過：“如果你注重過程，那你就去學文學;如果你注重結(jié)果，那你就去學哲學?！爆F(xiàn)在學生讀書，老師檢查的方法是看讀書筆記，大部分學生也注重結(jié)果。
那么為什么中國沒有很多著名的哲學家哪?
書中也毫不避諱地講到了“情”“愛”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國人都盡量避免談這些。
不過有個比喻我還是來分享一下：如果一個人看到了花，又看到了藍天，他都很喜歡，這可以說是專一。
那為什么一個人喜歡一個女人就不能再喜歡另一個，這不也是專一嗎?
最后講的是吃。
我覺得吃貨沒什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒必要了，你喜歡吃就吃，沒人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒有胖瘦高矮，人看起來就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長對小孩說過要多吃點才能長高，這是很荒謬的。
長得高有什么好，一不小心撞門上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達真實想法，《生活十講》對我很有啟發(fā)，我認為這是一本好書。
無疑，談生活，生活是一個太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據(jù)他的自序里說是由人將他當年從事近十年的一個廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺灣社會當年的生活萬象，而在一個側(cè)面上說，也是近些年來我們的社會所面臨的.困境所在。
雖然從書的結(jié)構(gòu)看，是就十個方面獨立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個深諳社會脈搏與生活之道的知識分子對于當代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導，是因為那種淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的的確確是經(jīng)得起推敲的，因為那一路我們都是參與其間的，尤其，那種對于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會我們?nèi)ズ虾跞诵?，擁抱自我，因為考試是不會考的?BR> 我們固然被灌輸了大量知識，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因為我們不了解，也沒機會了解，同時也沒有用藝術(shù)的方式去引導他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當下的境況下所謂教育，不是在教書，實在說是一份救人的工作。
整個社會的教育都缺乏思想性，邏輯的訓練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費已經(jīng)成為一種價值觀，而過去年代的傳統(tǒng)里那種風范卻喪失了，導致自己對于人沒有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價值觀塑造出的是一個沒有自信，也缺乏人性的社會面貌。
真正成熟的社會，應該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現(xiàn)實結(jié)合，不落實到生活中去，就可能只是一個假象。
知識本身就是一種權(quán)利，那些通過考試，拿到學位，拿到編撰教科書資格的人，當然會成為官學的維護者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對那種沒有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進而去抗爭。
這個是知識分子的責任，卻也是大眾的責任。
生活十講讀后感篇七
生活本來就是一本精彩的書，當我們站在時間的洪流里，需要學會思考，需要學會欣賞，需要正確的價值觀引領(lǐng)，讓我們用心去讀懂生活這本大書。
最近，我們“泰享讀”教師讀書會讀書二組的老師們正在讀臺灣知名畫家、詩人蔣勛的《生活十講》這本書。這是一本關(guān)于生活的書，衣食住行、社會倫理、藝術(shù)文化等皆囊括其中。
作為一名老師，讀到其中跟教育有關(guān)的內(nèi)容，總會激起我們內(nèi)心的漣漪。張老師對書中第一章相關(guān)內(nèi)容印象深刻?！缎聝r值》這一章中講到：我們評判一個學生，是壞學生、壞孩子，因為他的分數(shù)不夠，可是他對人性可能已經(jīng)有很豐富的理解；我們評斷一個好學生、好孩子，也是用分數(shù)，卻不代表他有能力面對情感和倫理的種種課題。分數(shù)和人格的發(fā)展絕對是兩回事，法律系的高材生不表示不會犯罪。讀著這段文字，不禁讓人想到了最近網(wǎng)上熱議的北大經(jīng)濟系學霸弒母后逃亡3年案。這個眾人眼中的完美學霸，居然是一個毫無人性的殺人惡魔。這不得不讓人思考，我們的教育評價體質(zhì)，只注重分數(shù)，眾人眼中的學霸，是因為他的分數(shù)出眾，可是不管出于什么原因，連基本的人性都泯滅了，這樣的孩子能堪稱完美嗎？但是，我們現(xiàn)有的教育體質(zhì)很大程度上還是只能培養(yǎng)出會考試的機器?！渡钍v》中說：我們應該是給孩子最好的音樂，最好的文學，最好的電影，讓他們在里面自然地熏陶，而這些，是不能考試的。如果，我們的教育真的能發(fā)展到這一步，那該多好。
吳老師讀了《生活十講》作者在文中提到這樣一段話很有感觸：現(xiàn)在這個時代，人們有那么多事情要做，仿佛最不重要的就是吃飯了。一天最重要的早餐，有多少人是在路上匆匆解決的，更不用說要花幾個小時準備一頓飯了。
其實，食物中是充滿回憶和親情的。異鄉(xiāng)的游子，到哪里都會懷念媽媽的味道，他想念的不只是食物，更是母愛和鄉(xiāng)愁。每次回家，我們常常感受到父母忙忙碌碌得做了一桌的好菜，他們的愛，他們的思念，他們的不舍都飽含在這一桌美食里，千言萬語都飽含在食物中，他們不期待你大富大貴，但一定要吃好，不要虧待自己。正如作者在文末寫的：在新食代，我們是不是可以試著緩下自己的腳步，少吃一點，吃好一點，并且學會等待，等待花開、等待果熟，等待不同季節(jié)的不同食材，等待一道食物用繁復的手工步驟細心料理。
生活十講讀后感篇八
蔣勛的《生活十講》是他多年前在電臺節(jié)目的錄音整理稿，主要是一些作者對當時臺灣社會事件的一些言論，這些言論多數(shù)在歷經(jīng)時間的沉淀后，放在今日的大陸語境中，仍然讓我感受到振聾發(fā)聵之功效。
嚴格來說，不是振聾發(fā)聵，而是潺潺流水劃過心田。談價值觀，我最喜歡這段話：“有自信的人，對于自己所擁有的的東西，是一種充滿而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西，會覺得羨慕、敬佩，進而歡喜贊嘆，但他回過頭來還是很安分地做自己。”在物化的社會語境中，如何以更柔軟的姿態(tài)對待自己和他人，如何以悲憫和同理心去看待這個社會的人事物，懂得“哀矜而勿喜”。
談信仰，是要保持崇拜感，是經(jīng)過思考的，讓自我可以得到釋放的輕盈。談文學，讓我們能“了解天地之心，天無所不覆，地無所不載”。在文學中，我們不是要答案和完成，而是允許人性復雜背后切身之痛的書寫式的寬容。談情愛，愛的本質(zhì)是為了幸福，需要愛人，需要得到愛，但愛的形式與道德、法律沒有辦法脫節(jié)，我們需要選擇。更為重要的是，愛情不是生命的唯一。
蔣勛的言論風格，正如他解讀紅樓夢一樣，細膩的，溫情的，像一陣風、一場雨，偶爾敲打我的心。
生活十講讀后感篇九
幾天來，我一直沉思于歐文斯通《渴望生活——凡高傳》的書籍中無以自拔。
幾天來，我一直在為一位死去的靈魂哭泣、吶喊，他就是溫特森.凡高。
幾天來，我一直深深地為之震撼：原來世間還有這樣一位激情澎湃的藝術(shù)大師?
出生于荷蘭贊德特鎮(zhèn)牧師之家的凡高，從小就有一種與常人不同的憂郁和敏感。
童年的凡高，常常會呆呆地看著某一種他認為美麗的自然景致而陶醉其中，或者用棍子在地上畫一匹馱著稻草的馬或一只流淚的狗。
長大后的凡高沒有滿足父親想讓他當一名職業(yè)傳教士的愿望，懷著一腔熱血深入到比利時南部的貧困煤礦區(qū)，和礦工們同吃同住，通過自已手中的畫筆，畫了大量反映礦工生活的繪畫。
畫中的礦工們蠟黃的臉，傴僂著腰，貧困交織，并創(chuàng)作了生平第一幅比較著名的作品《吃土豆的人們》。
事實上，饑寒交迫、貧窮潦倒無時無刻折磨著凡高。
他一生落魄，孤獨而又自卑地生活在自已構(gòu)建的王國里。
為了能夠?qū)崿F(xiàn)心中的理想，不惜獻出自已的生命，他是一位真正為藝術(shù)而獻身的大師。
他的心靈在經(jīng)歷了極度痛苦掙扎后，還能執(zhí)著地活在自己營造的世界里，樂此不疲。
也只有這樣一位受盡人間苦難的大師，才能創(chuàng)作出許許多多傳世的作品，領(lǐng)悟到超乎常人的獨到思想，在藝術(shù)的不懈探索中一次次完成了自我完善、自我超越。
《向日葵》，朵朵黃花有如明亮的珍珠，耀人眼目，孤零零地插在花瓶里，配著黃色的背景，給人一種凄美的感覺，似乎是盛宴散后，燈燭未滅的那種空蕩蕩的光景，令人為之心沉。
《向日葵》不止是向日葵，而是他燃燒著的靈魂，那一片燦爛的金黃，溫暖得令人心痛。
淡檸檬黃的背景上，強烈地象征了天真而充沛的生命，而那深深淺淺交交錯錯織成的黃色暖調(diào)，對疲勞而受傷的視神經(jīng)，真是無比美妙的按摩。
每次面對此畫，久久不甘移目，我都要貪饞地飽飫一番。
另一方面，向日葵苦追太陽的壯烈情操，有一種知其不可為而為之的志氣，令人聯(lián)想起中國神話的夸父追日，希臘神話的伊卡瑞斯奔日。
凡高的畫，線條流暢，色彩對比強烈，無一不印襯著他孤獨落魂的心靈。
盡管顏色偏黃，線條呈螺旋式，不僅有強烈的陽光，也有南國陽光照耀下的市鎮(zhèn)、田野、農(nóng)舍、花朵、河流。
可是這些，還是沒能讓他內(nèi)心壓抑的靈感發(fā)揮到極致，以至常常情不自禁地吶喊：“明亮些、再明亮些!這對一個渴望母愛的失意漢也許分外震憾、動人，連凡高自已也說過，“向日葵是感恩的象征。
為了拒絕紅塵的不合音符，抑或為了藝術(shù)的絕對唯美，不讓自已的心靈一絲一毫的污染，凡高憤然地割下了自已的耳朵。
刻骨銘心?每當看到那張綁著白紗布的自畫像，我真為那個時代為什么不能接受這么一位偉大的天才畫家而痛心不已、憤然積聚。
的居民都以為他是瘋子，強烈要求市區(qū)政府把他關(guān)入瘋?cè)嗽?.....
女作家陳染在小說中有如下一段話：“我不愛長著這只耳朵的怪人，我只愛這只純粹的追求死亡和燃燒的怪耳朵，我愿做這一只耳朵的永遠的遺孀。
那只墜地有聲的耳朵，是這個世界上最溫柔的彈片，是一次無聲的戰(zhàn)爭的紀念品——在我們想像中，它一直代替大師那枯萎的心臟跳動著，如同一架永不停擺的掛鐘。
在世界眼中，凡高瘋了。
但在這只耳朵的聽覺中，世界瘋了。
每當星夜中流光閃爍，想到大自然對人類生命的饋贈，我發(fā)現(xiàn)世界對這位瘋狂的天才是那樣的'吝嗇、那么的不公。
可就是這樣一位瘋狂的天才展現(xiàn)在我們面前的依然是對生命充滿著最質(zhì)樸的熱愛。
凡高生前有一個愿望：“總有一天我會找到一家咖啡館展出我的作品。
但是，就連這么一點點卑微的夢想，最終也化為泡影。
凡高生前大概只賣出一幅畫《紅色的葡萄園》，價值是4英磅，就這幅畫還是他兄弟和朋友為了幫助他而買下的。
凡高做夢也不會想到，一百年后，他的作品拍賣價竟會雄居古往今來所有畫家的榜首：1987年，一幅《向日葵》以59億日元被日本人買走。
時隔不久，這個記錄又被刷新：一幅《鳶尾花》被賣到了73億日元。
一幅《加歇醫(yī)生像》被賣到117億日元。
后來，當《沒有胡須的梵高》創(chuàng)下了7150萬美元的天價時，世界為之震動。
凡高在凄涼無望中走完了人生的最后一節(jié)臺階，雖然時間和人生都會老去，但是凡高留給我們的藝術(shù)想象將永存萬年。
何謂幸福?這個問題有很多答案。
字面意思是心理欲望得到滿足時的狀態(tài)，是幸福是人們在感受外部事物帶來內(nèi)心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態(tài)。
還有很多定義，但都離不開一句話。
那就是：幸福是順隨心意而感覺到的。
因為每個人的心中都有不同的心意，所以每個人都有自己的認識中的幸福，可以說是仁者見仁，智者見智。
所以對幸福的國家也會有不同的看法，在這里，我謹代表自己說出心中的幸福中國。
古時有孔子的《大道之行也》。
我個人認為其中的說法就是一種幸福。
國家由品德高尚賢能有才的人管理，每一位公民都有素質(zhì)，有道德。
家人間其樂融融、朋友間真誠以待、鄰里間關(guān)系友好、即使是陌生人間也會互相幫助。
這便是一種幸福。
當然這只是小家的幸福，還不夠。
現(xiàn)代有奮斗的目標為小康社會。
小康社會是一個經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會和諧、環(huán)境優(yōu)美、生活殷實、人民安居樂業(yè)和綜合國力強盛的經(jīng)濟、政治、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。
將以上兩個不同時期的看法融合一體，就可總結(jié)出三點。
第一是經(jīng)濟富裕：人要幸福就要有基本的物質(zhì)保障。
“手中有糧，心中不慌。
少吃少穿，整天為肚子發(fā)愁，是與幸福無緣的。
要讓人們不斷增強幸福感，必須堅持發(fā)展，是財富更加豐饒充盈，蛋糕做得更大，人民生活水平不斷提高。
第二是社會公平。
人在社會中只有得到公平公正的對待，不受歧視，才會滋生幸福感。
如果不公平，不公正，即使自己的收入比過去多，但看到在同樣付出的情況下，別人卻拿的更多，就會心理失衡，牢騷滿腹。
特別是當社會發(fā)展到一定階段，人們的基本生活有了保障以后，收入公平較收入增長更能給人們帶來幸福感。
為了幸福，在做大蛋糕的同時，一定要公平的分好蛋糕。
第三是良好心態(tài)，幸福既然是一種主觀感受，除受制于客觀現(xiàn)實外，還與主管心境有很大關(guān)系。
追求幸福，不僅要重物質(zhì)，而且要重精神，不緊要改變環(huán)境，美化環(huán)境，而且要改變心境，美化心境。
幸福的國家是以幸福的人民為依靠的，這需要每個人的努力。
讀了這本書，我知道幸福中國是指權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
在“十一五規(guī)劃與“十二五規(guī)劃的接力棒上，刻寫這明了的文字：實現(xiàn)免費義務教育、共享發(fā)展成果、提高基本醫(yī)療保障、健全社會保障體系、困難家庭住上新房，提供公共文化服務，兒童都能“不花錢，有學上。
這對所有農(nóng)村的孩子，下崗職工的孩子，是一件多么的的喜事呀!以前這些孩子都怕聽到開學“交費兩個字。
“學費就是賣家里的糧食、雞蛋、老母雞。
不得已還要輟學，離開心愛的學校，小小年紀就不得不外出打工。
現(xiàn)在國家實行“三免一補的好政策，小學階段國家免出課本費，雜費和文具費等，讓每一位孩子有學上，痛苦的小魚變成了快樂幸福的小魚。
提高基本醫(yī)療保障水平，把“看病難，看病貴，這關(guān)系老百姓幸福感的，反映最激烈的問題解決掉。
現(xiàn)在90%以上的城鄉(xiāng)人口有了基本醫(yī)療費保障，這些都讓人民感受到了溫暖和幸福。
我們小學生每年只需交20元錢醫(yī)保費，生病住院也有了保障。
中國的未來屬于我們新的一代，幸福中國等待著我們。
我們要勤奮于學習、善于思考、勇于探索、敏于創(chuàng)新、激發(fā)求知欲和好奇心，打好知識根基，不斷在實踐中增加知識提高能力，把中國建設(shè)的更加富強。
看完《生活在別處》，我突然的不想去思考任何的問題，只是放松的去回憶書中的只言片語，回憶那些片段帶給我的驚奇。
那些毫無掩飾的文字，帶給我的僅僅是單純的思想，這才是我們所需要的。
戰(zhàn)火硝煙的年代，到處是被法律所迫害的人們。
殘破的軀體，殘破的靈魂，在那些戰(zhàn)火里灼燒，焚化。
而文人作為那個時代的精神力量，也已經(jīng)被涂抹了很重的時代墨彩，詩人在短暫的一生中，濃妝艷抹的扮演了各種角色，完全淪為了歷史的工具。
雖然詩人在努力的挖掘自己的精神價值，燃燒著自己的激情，卻并不能掩飾濃重的政治色彩和大背景下的時代氣息。
詩人的母親也同樣在戰(zhàn)火中激情、瘋狂、沉默、而后漸漸的麻木、失落，在悲劇中衰老，伴隨她的僅僅只有她不愿被人看到的“褶皺的肚皮和那垂死的激情。
盡管詩人成功的讓畫家和周圍的人刮目相看，卻已經(jīng)失去了原本作為詩人的自由抒情，僅僅是在這個瘋狂的文學時期留下點不一樣的東西，而那是什么，一點也不重要。
是么?不重要?那詩人又為什么想留下東西呢?終究是條不過那文化的長河，在河水中腫脹、腐爛、而后消失。
政治依然在繼續(xù)，那么留下的東西有什么用?沒用，但依然要留下，至少那些曾經(jīng)令他發(fā)狂、出眾的東西。
或者是一些沒有頭的女體畫像，或者是一些類似“石頭的腿，穿上了沙的長襪的詩句。
那些殘留著他瘋狂思想的東西，遺留。
只有這些，才能讓他覺得自己有所為了，安心的倒在歷史的黃土里。
那些如“在手術(shù)臺上邂逅一把雨傘和一臺縫紉機就是美。
以及“睡著了，一只眼里有月亮，一只眼里有太陽。
的晦澀語言，伴隨詩人深埋在黃土下，醞釀著更深的文化。
而我們一樣，在這個政治的背景下瘋狂，死亡，然后在黃土下醞釀著更深的文化。
僅此而已。
生活十講讀后感篇十
最近，我認真拜讀了當代教育家、北京十一中學校長李希貴的著作《新學校十講》，感慨頗多。有對老領(lǐng)導教育智慧的欽佩，也有對教育發(fā)展日新月異的欣喜，更有對自己的無知與落后的慚愧，更多的還是厚重的收獲與深刻的反思。
李校長于五年前在全國發(fā)起并領(lǐng)導了新學校運動，意在重新定義學校，并尋求在行動研究中趟出一條新的辦學之路，創(chuàng)造學生快樂、教師幸福、社會滿意的新學校。于是，他團結(jié)并帶領(lǐng)一批有識之校長開始了艱辛而有意義的長途跋涉。每年兩次的年會上，各位校長都要分享自己的實驗中的酸甜苦辣，李校長也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育實踐新發(fā)展。這十次講話，每一次都是一個飛躍，每一次都令人茅塞頓開，有醍醐灌頂之感。這本書收錄了李校長的十次講話內(nèi)容，從中可以看出他對當代中國的教育以及中國教育的未來的深刻思考和堅實實踐，勾勒出背景是一學校飛躍發(fā)展的曲線，昭示了中國教育的發(fā)展規(guī)律與出路，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的'，我深有感觸。
浪費機會就是失敗。一位名人到校是個機會，他離校后寫的感謝信是個機會，開學典禮是個機會，道歉日是個機會。所有的對學生發(fā)展有影響的契機都是機會。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機會。為了學生的發(fā)展，我們應該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機會。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進學生發(fā)展。
細節(jié)與文化錯位也是失敗。我們提出的育人目標是學校文化的重要標志，但許多事情有悖于學校文化，使學生無所適從。特別是朝令夕改，非常有害。
為不該自己決策的事情決策也是失??；反復提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯誤的方法糾正錯誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
我最認同的是：沒有建立良好關(guān)系的時候就開始實施教育是失敗。你問小孩子誰最漂亮，他會告訴你，最喜歡他的那個人最漂亮。教育學就是關(guān)系學，而且首先就是關(guān)系學。這引起我的深思。親其師信其道。我們要跟學生搞好關(guān)系，讓每一個孩子感受到我們的愛與喜歡。
讀了李校長的書，我還認識到課堂缺少生機是一種失敗。我要開發(fā)不同的課程，分層教育，讓學生有更多的選擇，讓課堂活躍起來。
總之，讀李校長的書，我理解了教育的真諦，也明白了我們文化中學的許多創(chuàng)新做法。我慶幸自己在一所會思考的學校工作，我也要做一位會思考的教師，會實踐的教師，會學習的教師，會創(chuàng)新的教師。
生活十講讀后感篇十一
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書。
這本書是臺灣作家蔣勛寫的，正如它的名字一樣，它包括了十個方面。
蔣勛先生認為整個社會的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢為中心。
這就引起了許多問題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認為教育在一定程度上可以減少此類現(xiàn)象。
不過現(xiàn)狀就是學生學習知識就是為了應付沒完沒了的考試，學校里從不教怎么在社會中生活，也不教基本的道德層面的知識。
所以大學生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應出了教育方面的重大問題。
在我看來，清代的科舉是以八股來控制讀書人，那現(xiàn)代就是以試卷來麻痹讀書人。
現(xiàn)在社會上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因為有利可圖。
國家zf必定想解決這些問題，但是總會有無法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問題。
當今想當官的人肯定不少，不過是為了人民而做官的又能有幾個哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場的黑暗。
其實當一個普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學校做題時，老師說要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國的學生會更有創(chuàng)造力，從他們高科技產(chǎn)品的數(shù)量就可以看出。
學生時期應該是一個人最有創(chuàng)造力的時期，可是卻被浪費了，這不能不說是悲哀。
中國的經(jīng)濟增長率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說：“科技是第一生產(chǎn)力?！笨墒强萍际切枰獎?chuàng)造的啊!
書中談到了文學。
讀書是了解文學的過程，讀書筆記是結(jié)果。
書中也說過：“如果你注重過程，那你就去學文學;如果你注重結(jié)果，那你就去學哲學?！爆F(xiàn)在學生讀書，老師檢查的方法是看讀書筆記，大部分學生也注重結(jié)果。
那么為什么中國沒有很多著名的哲學家哪?
書中也毫不避諱地講到了“情”“愛”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國人都盡量避免談這些。
不過有個比喻我還是來分享一下：如果一個人看到了花，又看到了藍天，他都很喜歡，這可以說是專一。
那為什么一個人喜歡一個女人就不能再喜歡另一個，這不也是專一嗎?
最后講的是吃。
我覺得吃貨沒什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒必要了，你喜歡吃就吃，沒人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒有胖瘦高矮，人看起來就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長對小孩說過要多吃點才能長高，這是很荒謬的。
長得高有什么好，一不小心撞門上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達真實想法，《生活十講》對我很有啟發(fā)，我認為這是一本好書。
生活十講讀后感篇十二
拿到《生活的意義》這本書，跟我的想象有所反差，以為只是簡單的講些生活中的道理而已，卻不知可以這樣：“享受思維的樂趣，洞悉生活真諦?！钡拇_，生活因哲學而明澈通透，哲學因生活而平易近人。
常聽人講“生活在別處”。在很多人眼里，別處會有夢里水鄉(xiāng)，會有絕美風光。我不知道自己想要的生活是否也在別處，離我會有多遠？是近在咫尺，還是遠在天邊？直到讀到《生活的意義》這本書，突然有種心靈的頓悟。原來，我們自己就是生活的主角。
想起張愛玲和胡蘭成結(jié)婚的時候在婚書上寫的句子——“胡蘭成張愛玲結(jié)為夫妻，愿歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”。生活在上個世紀三四十年代的動蕩社會，遭遇著“苦難”，而對于新婚的他們來說，更是渴望著靜好歲月。
閱讀“苦難”的哲學，人們可能更熟悉孟子的一段話：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！毕嘈?，那些把“苦難”看作有存在意義的人，認為它存在于他們的意志、信念、想像力當中，而不是存在于苦難之中。的確，“痛苦給英雄主義機會”，它可以“磨練、塑造人的性格，就像鑄造鋼鐵?！?BR> 書里走了很多路，抬頭已是夜三更。慶幸自己，可以在文字里問好歲月，在歲月里感受美好。(.)。
愛因斯坦在晚年曾作過如下一段自白：
但是，愛因斯坦畢竟從某個側(cè)面作出了較明確的回答：
苦和甜來自外界，堅強則來自內(nèi)心，來自一個人的自我努力。
我曾以為，一個人倘若經(jīng)歷太多的苦難就會失去愛的勇氣，會對人、對社會冷漠。作為本書的讀者，我承認自己沒有那么的高尚，會像書中所言的古羅馬思想家塞內(nèi)卡那樣，覺得“流放只不過是‘換個地方’?！钡?，我愛書中生活的哲學，愛一切在苦難的壓力下不放棄思考，問好歲月的人們。
生活十講讀后感篇十三
當細細品完一本名著后，你有什么體會呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的有效教學十講讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
暑假時，讀了許多遍的《有效教學十講》，對有效教學的概念和手段有了比較明確的認識，把平時看到聽到的各種相關(guān)理論聯(lián)系起來，初步形成一個比較完整的概念。結(jié)合自身多年教學實踐，談點體會：
二、我可以改正和改進的：
1、文化程度偏低，要努力學習，豐富提高自己的知識、修養(yǎng)。教學過程中要收放自如，心想的，嘴說的，要和當時的情境想適合。比較難。努力靠近。
2。積極主動改善師生關(guān)系：傳統(tǒng)課堂是“地心說”，高效課堂是“日心說”。學生是“太陽”，課堂教學教師要繞著“太陽”轉(zhuǎn)。課堂氣氛：和諧、民主，學生敢問，敢說，敢爬黑板，敢下桌討論，形成一種積極主動，爭先恐后，緊張活潑，讀、說、議、評、寫貫穿始終；拓展、挖掘、提高，重視能力培養(yǎng)；學生活動人次多，密度大，人人參與；課堂效率高，效果好，達標率高。把握難度大，說說容易做做難，具體操作難度更大。課堂紀律和學生活動，教學內(nèi)容和時間，學習方向把握，結(jié)果和過程不一致……等等矛盾，只能是逐步的探索。
3、通過高效課堂走向高效學習，從“兩率”入手，即解決課堂精力流失率和提高高效學習率。注重學生自主的程度、合作的效度、探究的深度。緊扣“教”與“學”，真正實現(xiàn)了“兩個轉(zhuǎn)變”。教師的教學方式，由“灌輸式教學為主”向“以探究式教學為主”轉(zhuǎn)變，學生的學習方式，由“接受式學習為主”向“以研究性學習為主”轉(zhuǎn)變。以學生的`“學”評價教師的“教”。讓學生學會的課才叫好課。讓學生學會的老師才叫好老師。
4、課后盡可能實現(xiàn)“零”作業(yè)，如需布置，盡量布置發(fā)展學生思維、引導學生探究、提升學生能力的拓展作業(yè)。風險極大，現(xiàn)階段實行在無法保證分數(shù)的前提下，極有可能引起學生，家長，學校多方面誤解。
5、教材分析依據(jù)“無邊界原則”。不講“進度”，只要“目標”，人人學會才是目標。用一種思路做十道題，不如一道題找出十種思路。揪住一個知識點“無限”放大，四處出擊，形成上掛下聯(lián)、左顧右盼。既減輕學生負擔，又培養(yǎng)學生能力。
6、關(guān)注學生弱勢群體，從最后一名學生做起，人人成功才謂成功，唯有“水漲”才能“船高”。
總的說，有效教學也好，素質(zhì)教育也罷，一切看起來很美……我要做的很多，很多……。
生活十講讀后感篇十四
深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的民族性、人民性。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。習近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)涵十分豐富，涵蓋了改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個方面。習近平新時代中國特色社會主義思想，強調(diào)實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想，中國夢的本質(zhì)是國家富強、民族振興、人民幸福。這一思想聚焦的是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，規(guī)劃的是全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，明確新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿帐菍崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就要深刻認識這一思想在理論上的創(chuàng)新創(chuàng)造、全面把握這一思想各方面的豐富內(nèi)容，深入領(lǐng)會國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、新發(fā)展理念、新時代兩步走戰(zhàn)略、經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、全面開放新格局、人民當家作主制度體系、文化自信、脫貧攻堅、共建共治共享的社會治理格局、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、維護和塑造國家安全、新時代強軍目標、中國特色大國外交、新時代黨的建設(shè)總要求等一系列新理念新思想新戰(zhàn)略、新觀點新論斷新要求，從而進一步充分認識理解習近平新時代中國特色社會主義思想對發(fā)展馬克思主義科學理論作出的巨大原創(chuàng)性貢獻和豐富內(nèi)涵。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就要深刻理解領(lǐng)會中國夢這一重大戰(zhàn)略思想，深刻認識中國夢把國家追求、民族向往、人民期盼融為一體體現(xiàn)出的國家情懷、民族情懷、人民情懷；深刻認識“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”“朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進”“把黨的群眾路線貫徹到治國理政的全部活動中”等重大思想觀點，更好地堅持以人民為中心的根本立場。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就要深入學習領(lǐng)會這一思想是如何統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局、統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩件大事的，是如何把全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興與促進世界和平發(fā)展、各國合作共贏結(jié)合起來的，從而深刻理解把握建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，構(gòu)建人類命運共同體，共商共建共享“一帶一路”等重要理念，理解把握這一思想為應對全球共同挑戰(zhàn)、共同難題提供的中國智慧和中國方案。
深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的世界性。習近平新時代中國特色社會主義思想是民族的，也是世界的。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的黨，始終把為人類作出新的更大貢獻作為自己的使命。當今世界正處于百年不遇的大變局中，在這樣一個世界發(fā)展何去何從的十字路口，習近平新時代中國特色社會主義思想提出了一系列關(guān)乎人類前途命運的新理念新思想新主張，占據(jù)了人類道義制高點，凸顯了中國特有的大國風范、大國擔當。
這一思想體現(xiàn)的獨立于西方模式和西方話語的思想體系、價值體系、制度體系、目標體系、戰(zhàn)略體系，凝結(jié)著當代中國對人類更好未來的艱辛探索，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇。
生活十講讀后感篇十五
《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》讀后感（1）。
思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，堅持以科學理論引領(lǐng)，用科學理論武裝，是我們黨永葆先進性和純潔性的根本保證?；仡櫸覀凕h的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，我們的黨之所以能夠經(jīng)歷艱難困苦，不斷創(chuàng)造新的輝煌，很重要的一條就是始終堅持和重視思想建黨，理論建黨，堅持用科學理論武裝廣大教師、干部、群眾的頭腦。
為加強教師教育,提高教師素質(zhì)。推動進一步學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，讓教師們用這一思想武裝頭腦，近日，許多單位都組織教師集體學習了《習近平新時代中國特色社會主義三十講》一書。
我本人也對此書進行了通讀。通讀過程中，發(fā)現(xiàn)此書深入淺出，引經(jīng)數(shù)典。通過學習，我了解到新時代應該堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義;通過學習，我深刻認識到習近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義，科學體系，豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì);認識到此書是我們教師學習領(lǐng)會習近平新時代中國特色社會主義思想的重要輔助讀物。
通過對此書的通讀，我深刻領(lǐng)會到學習習近平新時代中國特色社會主義思想，必須有一種“學到底”的精神，必須有一種“反復讀”的恒心，對于習近平總書記的重要講話，文章等原文原著，要及時跟進，精研細讀，把學習和思考結(jié)合起來，研機析理，學通弄透。
而后我又細讀了《習近平三十講》一書，此次細讀發(fā)現(xiàn)此書內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，博大精深，涵蓋改革發(fā)展、內(nèi)政外交、治黨治國治軍等多個領(lǐng)域。通過細讀此書，我領(lǐng)悟到對于此書我們不但要全面學，還要貫通學，更要深入學。通過細讀，我堅信要深刻把握“8個明確”和“14個堅持”，要努力做到知其言更知其義，知其然更知其所以然。對于《習近平三十講》一書，我要帶著信念學，帶著感情學，帶著使命學。這樣才能更好的融會貫通此書。
《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》一書是教師學習很好的學習讀物，此《三十講》以直抵人心的方式，引導教師悟初心、守初心、踐初心。此書不僅僅是應該進課堂，更要進頭腦。學習此書應往深里走，往實里走，往心里走，真正使這一思想落地生根，開花結(jié)果，最終，達到用《三十講》的理論價值指導實踐，實現(xiàn)“為學之實，固在踐履”的效果。
《三十講》學習心得體會（2）。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想我們從未懈怠過，在基層，我們要提高站位、學深悟透、知行合一，學好用好《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》。
提高站位，立足時代學到位。充分認識習近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)立的時代背景，深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的時代之新，認清新形勢、確定新目標，自覺用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導工作?！度v》通過透徹通俗的闡述、生動明晰的語言，以“立足時代之基、回答時代之問的科學理論”等精辟概括，極為深刻形象地闡明了習近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義。身在基層，我們要通過認真閱讀，深切感受到這一思想的真理力量和實踐偉力，提高思想站位，堅定政治立場，激發(fā)我們更加自覺地學習貫徹這一思想的內(nèi)在動力。
學懂弄通，把握內(nèi)涵悟到位。按照學懂弄通做實的要求，用好《三十講》這一重要輔助讀物，深入理解掌握習近平新時代中國特色社會主義思想?！度v》緊緊圍繞新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標、總?cè)蝿?、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力等基本問題，既有深刻的理論闡述，又有具體生動的事實論證，從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面全方位地、深入淺出地解讀了習近平新時代中國特色社會主義思想的科學內(nèi)涵。身在基層，我們要將科學內(nèi)涵與實際工作有效融合，在基層工作中把握新時代的新要求和中國特色社會主義的總目標，將鄉(xiāng)村振興、文化建設(shè)、環(huán)境保護、民生保障落到實處。
知行合一，注重實效用到位。行動勝過綱領(lǐng)，在基層，不僅要吃透三十講，更要用好三十講。持續(xù)精準發(fā)力，打贏三大攻堅戰(zhàn)，重點做好精準脫貧和污染防治工作。加大污染防治力度，開展非法加油站清理行動，聯(lián)合執(zhí)法，重拳出擊，對非法洗沙場依法進行清理取締，推動生物質(zhì)成型燃料改造，堅決推進畜禽養(yǎng)殖污染源清理，用實際行動保護我們的“綠水青山”;創(chuàng)新脫貧攻堅模式，積極探索“帶著項目建車間”這一脫貧攻堅模式，按照80%的收益歸貧困戶，20%的收益歸村集體的方式，充實集體資金，助力實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。身在基層，我們要深刻領(lǐng)會其要義，做好習近平新時代中國特色社會主義新思想的傳播者，樹立起群眾心中良好的共產(chǎn)黨員新形象。
生活十講讀后感篇十六
生活里，有很多讓人頭疼的事情，有許許多多的坑坑洼洼，也有很多的深情實意，可是這就是生活本身，我們都在這里面一路跌跌撞撞地成長成熟，盡自己的社會責任，完成自己的社會角色賦予的一切。
書里有段話，我覺得頗為受益，說有個不認識的女孩子在微博發(fā)問：“你能買得起任何你想要買的東西嗎？”作者答說：“可以?！蹦桥⒆诱f你可真有錢。作者回答說：“不是我很有錢，而是我有自知之明，不再總想要自己買不起的東西，去奢望跳起來都完不成的愿望?！?BR> 這段表達真好，一看就是經(jīng)過了生活洗禮之后的回答。如果我們每個人都可以清楚自己的欲望和能力之間的匹配度，也許世界就會太平許多。
楊絳先生曾經(jīng)在回答一個青年人對于人生的困惑時說你的問題在于書讀得太少，卻想得太多。
我們哪一個不是在生活中才慢慢意識到這個問題的呢？年輕的時候，總以為自己是萬能的，是人見人愛的，是被身邊的事情和標準厚待的，時日久了，才會慢慢收拾起破碎一地的自尊心，從生活中得到一些教訓。
就好像每個女孩子或許都會有那么一段時間瘋狂地迷戀上各種名牌，以為在擁有了名牌的包和表之后，似乎就意味著自己也能獲得高配版的人生，無往而不利。而事情的真相是即便你擁有了一只愛馬仕，你也還是那個如假包換的你自己。
書里提到上海永安公司的郭婉瑩，人生經(jīng)歷非常復雜，從少年時期的白富美小姐姐到中年經(jīng)歷的各種磨難，勞動改造甚至還要刷馬桶刷得手指都變形，但是直到老年時分，身邊的人依然覺得郭婉瑩非常美麗，有一次3個小姑娘來陪年齡是老年的郭婉瑩一起上街吃飯，路人紛紛行以注目禮，連這3個年輕姑娘都說感覺自己是個男人在陪著這位美麗優(yōu)雅的年老女士來用餐，語言行動都比往日優(yōu)雅了幾分。
所以，對于有內(nèi)涵的人來說，外在的那些裝飾始終還是外在，沒有人可以消滅你的自身魅力，如果你可以借助生活中的各種自律讓自身煥發(fā)光彩的話。
時光的盡頭，才是一場答案的終點，它會將你的一切雕刻出來，假時光之手。
“孟母三遷”的故事流傳了多少代，環(huán)境和身邊人的后天的.作用對于一個人的成長是至關(guān)重要的。和什么樣的人在一起，會決定未來你的人生高度在哪里。
同樣，你自己在工作之余的時光花在哪里，你就可以在那里獲取更多的回報。團隊作戰(zhàn)總比單兵作戰(zhàn)要來得更為高效一些，在現(xiàn)在這個時代，你需要的只是選擇好你的合作的伙伴和朋友。
人品也好、修養(yǎng)也好，在身邊的人身上最容易體現(xiàn)出相處的愉悅度，氣場契合，是女人們尤其要注意的相處原則。生活中的不愉快的教訓，我們看到的太多了。
就在前幾天的新聞里，還報道了一個年輕女子在街上跪在一個中年女子腳前，哭著說我借給了你60萬，我現(xiàn)在只要50萬還給我就行了，那10萬我不要了！一看就知道這個年輕女孩子遭遇了什么，60萬的錢借出去，這是多大的一份信任，然而顯而易見的是她被辜負了，否則也不會哭著在街頭上演這么一出苦情戲，還自愿放棄了10萬塊錢，只可惜即便如此好像那個中年女子也是說沒有錢可以還。
對于普通人來說，這60萬是足以影響一個家庭決策的錢，或許還會影響到一份感情和婚姻的走向。所以再看到書里說的，要接近那些能讓自己變得更好的人，會感到這是多么明智的一句話。
人生不要設(shè)限，心有多大，舞臺就有多大，這是以前央視的一句廣告詞。
作者李筱懿，被視作精英女性的代表人物。她堅持寫作，至今為止出版了六本暢銷書《靈魂有香氣的女子》《美女都是狠角色》《先謀生，再謀愛》《情商是什么》《氣場哪里來》《生活課》，她早年畢業(yè)于安徽大學中文系，作為著名的暢銷書作家、專欄作家、媒體人，自媒體矩陣“靈魂有香氣的女子”創(chuàng)始人，李筱懿這十幾年的堅持顯得尤為重要。
20xx年1月22日，李筱懿曾經(jīng)入選20xx“當當年度影響力作家”文學貢獻榜。李筱懿在書里說：自我成長的必經(jīng)之路，對于每一個人都是需要的，只是大家經(jīng)歷各不相同，有的云淡風輕，有的撕心裂肺，不管怎樣，你要堅信自己的蛻變，未來的目標是你唯一前行的方向。
她是這么說的也是這么做的，我們看到的是她的成功，她參加電視節(jié)目在華美的舞臺背景下接受采訪的自信和氣度，看不見的是那些夜晚的努力付出、堅強和隱忍，活明白的女人都是和自己死磕，不與別人較勁。
財經(jīng)作家吳曉波都說李筱懿是感性和理性同在的女性作家，是具有男性思維方式、善于解決問題的女作家。李筱懿寫的這些書，對于女性的成長來說是被奉為成長道路上指路明燈的書籍，作者說也可以看成是她自己在路上遇到的坑，她將這些坑指出來的同時，也將自己的心得體會一并奉上，這才成就了《生活課》。
感恩李筱懿老師的分享，贈人玫瑰手留余香，這也許就是女性同伴們結(jié)伴而行的最大理由，我們需要有人引領(lǐng)著避開生活中的明槍暗箭，也不懼怕?lián)肀罾锼械恼媲閷嵰狻?BR> 愿我們每一個人在成長的同時，都能夠擁有愛人和被愛的能力。
生活十講讀后感篇十七
且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。羨慕本身就是一種占有欲，但一個人不該占有不屬于自己的東西，唯有對美的充分享受才是一個人無所擁有的最大擁有。
這位幾經(jīng)沉浮的寂寞謫仙，既看淡世事，又留戀人世，深愛人間，有三兩摯友，亦樹敵眾多，留下詩文無數(shù)，竟還有幾道名菜。矛盾多面，很難用幾個詞語概括，也是位性情中人吧。
近一周來每天早上讀這本書竟有種赴約的心態(tài)，哈哈，病得不輕，這下讀完了，情暫遣，心何在？心常在。
因是大學講義改編，史料翔實，敘大于議，大段的策論原文，對我來講有點兒閱讀門檻，但整體在心中對東坡居士描出了輪廓，算是相識，日后去故宮看展時便將是又一次相遇。
生活十講讀后感篇十八
《三十講》學習心得體會（5）。
思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，堅持以科學理論引領(lǐng)，用科學理論武裝，是我們黨永葆先進性和純潔性的根本保證。回顧我們黨的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，我們的黨之所以能夠經(jīng)歷艱難困苦，不斷創(chuàng)造新的輝煌，很重要的一條就是始終堅持和重視思想建黨，理論建黨，堅持用科學理論武裝廣大黨員、干部、群眾的頭腦。
為加強黨員教育,提高黨員素質(zhì)。推動進一步學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，讓黨員們用這一思想武裝頭腦，近日，許多單位都組織黨員集體學習了《習近平新時代中國特色社會主義三十講》一書。
我本人也對此書進行了通讀。通讀過程中，發(fā)現(xiàn)此書深入淺出，引經(jīng)數(shù)典。通過學習，我了解到新時代應該堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義;通過學習，我深刻認識到習近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義，科學體系，豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì);認識到此書是我們黨員學習領(lǐng)會習近平新時代中國特色社會主義思想的重要輔助讀物。
通過對此書的通讀，我深刻領(lǐng)會到學習習近平新時代中國特色社會主義思想，必須有一種“學到底”的精神，必須有一種“反復讀”的恒心，對于習近平總書記的重要講話，文章等原文原著，要及時跟進，精研細讀，把學習和思考結(jié)合起來，研機析理，學通弄透。
而后我又細讀了《習近平三十講》一書，此次細讀發(fā)現(xiàn)此書內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，博大精深，涵蓋改革發(fā)展、內(nèi)政外交、治黨治國治軍等多個領(lǐng)域。通過細讀此書，我領(lǐng)悟到對于此書我們不但要全面學，還要貫通學，更要深入學。通過細讀，我堅信要深刻把握“8個明確”和“14個堅持”，要努力做到知其言更知其義，知其然更知其所以然。對于《習近平三十講》一書，我要帶著信念學，帶著感情學，帶著使命學。這樣才能更好的融會貫通此書。
《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》一書是黨員學習很好的學習讀物，此《三十講》以直抵人心的方式，教育引導黨員干部悟初心、守初心、踐初心。此書不僅僅是應該進課堂，更要進頭腦。學習此書應往深里走，往實里走，往心里走，真正使這一思想落地生根，開花結(jié)果，最終，達到用《三十講》的理論價值指導實踐，實現(xiàn)“為學之實，固在踐履”的效果。
《三十講》學習心得體會（6）。
近日，中共中央宣傳部發(fā)出通知要求，認真組織學習《習近平新時代中國特色社會主義三十講》。三十講作為學懂弄通做實習近平新時代中國特色社會主義思想的輔助讀本，在學習時應該和《習近平談治國理政》結(jié)合起來共同學習，深入理解，全面把握習近平新時代中國特色社會主義理想的精神實質(zhì)，指導實踐，推進工作。
學懂弄通“八個明確”的核心內(nèi)容?！鞍藗€明確”包括“明確堅持和發(fā)展中國特色社會主義，總?cè)蝿帐菍崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”等八方面內(nèi)容，回答了新時代我們要堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義的問題，是習近平新時代中國特色社會主義思想的基本內(nèi)涵、四梁八柱、核心要義，要注意與時俱進隨著時代發(fā)展去理解學習。
學懂弄通“十四個堅持”的基本方略。包括堅持黨對一切工作的領(lǐng)導、堅持以人民為中心等十四個方面內(nèi)容，回答了新時代怎樣堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義的問題，明確了我們發(fā)展的目標、路徑、方略、步驟?；痉铰允墙?jīng)驗的。
總結(jié)。
是對規(guī)律的反映是實踐的指南因此要求要全面貫準確徹落實。
《三十講》學習心得體會（7）。
近日,結(jié)合總省行通知精神及本行實際情況,農(nóng)發(fā)行寶雞市分行對學習《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》作出精心安排部署。
《三十講》以“八個明確”和“十四個堅持”為核心內(nèi)容和主要依據(jù),分三十個專題系統(tǒng)深入闡釋了習近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義、科學體系、豐富內(nèi)涵、精神實質(zhì)、實踐要求,是廣大黨員、干部群眾深入學習領(lǐng)會習近平新時代中國特色社會主義思想的重要輔助讀物。
農(nóng)發(fā)行寶雞市分行機關(guān)及各縣(區(qū))行(室)黨支部為全體員工購買《三十講》,確保人手一冊;學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想是全行上下的首要政治任務。各行(室)及機關(guān)黨支部按照學懂弄通做實的要求,用好《三十講》這一重要輔助讀物,組織黨員干部認真學習習近平新時代中國特色社會主義思想原文原著。市分行黨委、各縣(區(qū))行(室)黨支部把《三十講》納入中心組學習內(nèi)容,深入學習習近平新時代中國特色社會主義思想,切實發(fā)揮示范帶頭作用。各黨支部把《三十講》作為“三會一課”、主題黨日重要學習內(nèi)容,制定學習計劃,采取自學和集體研討相結(jié)合的方式,組織黨員干部全面深入學習。市分行組織部把《三十講》作為教育培訓的重要內(nèi)容,納入干部培訓。
教學。
計劃,扎實開展學習研討活動;市、縣行(室)黨組織把學習《三十講》與學習黨的十九大報告及《習近平談治國理政》第一卷、第二卷及“開展大學習”、“梁家河大學問”、“黨支部主題黨日制度”、“認清新形勢、落實新要求，加強自我凈化自我監(jiān)督熱點問題面對面”專題講座、領(lǐng)導班子成員講黨課、員工撰寫心得體會、學習的平臺交流、舉辦專欄、黨建、廉建和企業(yè)文化墻等結(jié)合起來,進一步在全行興起學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想新高潮,引導黨員干部增強“四個意識”,堅定“四個自信”。以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,結(jié)合上半年業(yè)務經(jīng)營中存在的問題議定措施，加強服務鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、棚改等調(diào)查研究,積極開拓創(chuàng)新,堅持學用結(jié)合、知行合一,切實把學習成果轉(zhuǎn)化為推進實現(xiàn)自身業(yè)務經(jīng)營目標和信貸支持地方經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的強大動力。