感悟是人們?cè)谒伎?、體驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上得出的一種深刻認(rèn)識(shí)或領(lǐng)悟。怎樣將感悟應(yīng)用于實(shí)際生活中？我們可以根據(jù)感悟內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。感悟是一盞明燈，照亮我們前行的路途。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇一
《人類簡(jiǎn)史》對(duì)此進(jìn)一步延伸，闡述了人類文化的方方面面都是想象的產(chǎn)物，并以此作為貫穿人類歷史的一條主線。
最初的想象源于人類對(duì)大自然的無(wú)知，形成了諸如宗教、神靈和圖騰等信仰，這種存在于大腦中的意識(shí)恰恰是區(qū)別一個(gè)族群與另一個(gè)族群的標(biāo)志，族群就這樣被想象出來(lái)了。隨著一個(gè)地區(qū)或族群人口的增長(zhǎng)，規(guī)范人際活動(dòng)的秩序和規(guī)則逐漸形成，如殺人償命、欠債還錢、尊卑貴賤。這種人們最初想象形成規(guī)則經(jīng)由國(guó)家政權(quán)確立，就成為了必須共同遵守的政治秩序、法律制度。
再來(lái)看經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本的元素是貨幣。早期貨幣的形態(tài)千差萬(wàn)別，金銀、珠寶、貝殼等很多東西都能充當(dāng)貨幣的功能，而賦予這些物品商品交換媒介功能的正是人們的觀念——對(duì)貝殼貨幣價(jià)值的一致認(rèn)可。例如在監(jiān)獄里，由于大家的認(rèn)同，香煙也能成為通用的貨幣。
當(dāng)今的貨幣的想象成分更甚。原本毫無(wú)價(jià)值的紙張，政權(quán)聲稱以國(guó)家實(shí)力為支撐確認(rèn)其具有其面值所代表的購(gòu)買力，便成為全國(guó)通用的貨幣，美鈔甚至在全球范圍內(nèi)為人所接受，背后的原因就在于每個(gè)人都想象他人同樣能認(rèn)可這一貨幣所代表的購(gòu)買力。所以說(shuō)貨幣作為交換媒介的功能是基于人們的想象而形成的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則也并非是天然存在的，而是由商人們長(zhǎng)期交易逐漸達(dá)成的共識(shí)。
到底是一手交錢一手交貨，還是先交錢或先交貨?買到的貨物質(zhì)量不合格，能否退貨或退款?企業(yè)破產(chǎn)了，企業(yè)負(fù)責(zé)人是不是要自己掏錢抵償公司債務(wù)?要進(jìn)行交易，雙方必須想象對(duì)方會(huì)遵守同一套規(guī)則;成立公司，必須要想象其他人會(huì)認(rèn)可公司背后所代表的一套制度體系和規(guī)則設(shè)定。圍繞在大家周邊的每一個(gè)品牌實(shí)際上也是一種想象。
大家看到iphone，立馬想到時(shí)尚和品質(zhì);看到nike和adidas，就聯(lián)想到運(yùn)動(dòng);看到勞斯勞斯，就想到奢華……我們不需要親身使用這些品牌，它們所代表的內(nèi)容就留存在腦海里了。離開了這些規(guī)則、公司、品牌的經(jīng)濟(jì)注定是無(wú)法進(jìn)行的。
金融體系也是建立在想象基礎(chǔ)之上，最典型的就是銀行的賬戶金額。銀行具有貨幣乘數(shù)的放大效應(yīng)，存100元在銀行，在保留一定比率的準(zhǔn)備金后，比如說(shuō)10%，剩下的90元又被銀行貸給其它人，這樣原本的存在銀行的100元就變成190元。如此進(jìn)行無(wú)限次數(shù)的存貸，最終銀行賬戶的金額合計(jì)是1000元。這1000元只是賬面上的數(shù)字，如果大家都去取錢的話，銀行是給不出的。所以說(shuō)儲(chǔ)戶賬戶里擁有的資金有一部分是想象出來(lái)的，銀行必須依賴于儲(chǔ)戶的這一想象，才不至于出現(xiàn)擠兌的情況。
至于文化，本身就有許多是純想象構(gòu)成的，而那些基于事實(shí)的描述也一定是帶著想象的成分，因?yàn)槲淖直旧砭褪且环N想象的結(jié)果?！白雷印币辉~很容易為大家理解，可能最先印入腦海的是一張四方的八仙桌，但它代表的物體本身的形態(tài)可能是各式各樣的，或許是石頭材質(zhì)的，或許是缺了腿的，或許桌面上擺了一束花……但我們?cè)诿枋龅臅r(shí)候，人為略去了一些信息，這種重塑的過(guò)程就是一種想象。
想象構(gòu)建了民族、社會(huì)、國(guó)家，想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則，想象構(gòu)建了公司、品牌、金融……想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化，構(gòu)建了昨天、今天和明天，構(gòu)建了我們生活的方方面面。
《人類簡(jiǎn)史》的確是一本簡(jiǎn)史，它簡(jiǎn)單不是因?yàn)閷?duì)人類歷史浮光掠影，而是因?yàn)樗韵胂筮@一新穎的視角貫穿了人類發(fā)展的三個(gè)階段，層層推進(jìn)、邏輯一致，撥開歷史迷霧、化繁為簡(jiǎn)，令人讀后思路為之開闊、耳目一新。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇二
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡(jiǎn)史》，這本書是在作者前倆部著作《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》的基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測(cè)與分析，反思了當(dāng)下全球人類所面臨的發(fā)展問(wèn)題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類社會(huì)新的故事序章，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時(shí)間問(wèn)題，從而折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則是：ai與智人隱性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是未來(lái)等你長(zhǎng)大可能沒(méi)有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會(huì)公平的矛盾，未來(lái)不同國(guó)家的主體都會(huì)面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭(zhēng)議：誰(shuí)該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過(guò)這會(huì)不斷驅(qū)使人類文明走向世界大同，國(guó)族主義已經(jīng)無(wú)法單一解決社會(huì)問(wèn)題，新的無(wú)國(guó)界社群組織會(huì)重構(gòu)部落再起，這是人類生物屬性的價(jià)值體現(xiàn)。
宗教作為人類文明發(fā)展的催化劑會(huì)依然延續(xù)下去，只是形式會(huì)做新的調(diào)整，因?yàn)槿祟惖木袷澜缫廊恍枰黄衬锏木G洲?？萍季哂袀z面性，在ai時(shí)代里，永遠(yuǎn)不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會(huì)有人類之外的角色替代智人，答案在上帝那里?？萍碱嵏矔?huì)產(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒(méi)有達(dá)到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。
寫到這里不得不提一個(gè)人，就是spacex之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標(biāo)則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，馬斯克的火星之夢(mèng)代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅(jiān)實(shí)的一步。未來(lái)不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當(dāng)下世俗主義社會(huì)里，要面對(duì)不完美，后真相時(shí)代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作，智人本身就是一個(gè)后真相物種。
未來(lái)不是科幻電影，我們都會(huì)直面一個(gè)無(wú)法逃離的母體，意識(shí)和智能在新科技面前不再混淆，心智是可以被科技操控的，《黑客帝國(guó)》的電影場(chǎng)景會(huì)真實(shí)再現(xiàn)于人類社會(huì)，沒(méi)有真實(shí)世界，母體之外還是母體。
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未來(lái)只是時(shí)間線上的一種人為界定，知識(shí)無(wú)疆界。人類依然會(huì)面臨新的生存問(wèn)題，人生的意義在于我們會(huì)用語(yǔ)言和文字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類文明的核心議題，心智和大腦是倆個(gè)議題，我們需要重新認(rèn)識(shí)自己，迄今為止我們對(duì)自身意識(shí)的了解仍然一無(wú)所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇三
此書在2017年一上市，我就買來(lái)讀了。作者尤瓦爾·赫拉利承接了他的上一本著作《人類簡(jiǎn)史》的主題展開討論。
如果說(shuō)讓逸爸用一句話概括《人類簡(jiǎn)史》的主題，應(yīng)該是：人類，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，我們智人只是人種的一種，沒(méi)什么了不起。人類成為世界的“主宰”是因?yàn)槲覀冇辛巳胃锩赫J(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命；且學(xué)會(huì)了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來(lái)，共同協(xié)作。
赫拉利認(rèn)為智人沒(méi)有什么了不起。未來(lái)也會(huì)保持“沒(méi)什么了不起”的狀態(tài)，所以智人千萬(wàn)不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對(duì)什么保持敬畏之心呢？答案是：要對(duì)數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心，因?yàn)槿祟惖淖杂梢庾R(shí)不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀點(diǎn)：
2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時(shí)代后凸顯，從各類神靈的崇拜，到世界三個(gè)宗教，再到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的三個(gè)分支：自由主義、社會(huì)主義和進(jìn)化人文主義，在20世紀(jì)經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽個(gè)體內(nèi)心聲音為主，即自我意識(shí)為上。然而，現(xiàn)代科學(xué)印證，自我意識(shí)或者說(shuō)自由意志只是一種算法，并非人能控制，會(huì)被人工智能算法代替。從而，無(wú)法避免地進(jìn)入數(shù)據(jù)主義至上的時(shí)代，數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
5.人類幾千年來(lái)，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，人類無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的本性，會(huì)推動(dòng)我們繼續(xù)向新的三大難題進(jìn)行挑戰(zhàn)，即永生、神人和持續(xù)幸福。我們?cè)谏茖W(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索，尋求三大目標(biāo)的突破口。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇四
《人類簡(jiǎn)史》是一部不長(zhǎng)的書，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來(lái)的人類發(fā)展全過(guò)程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無(wú)太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。
認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命是指大約1萬(wàn)年前，人類通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由捕獵、采集的游牧生活轉(zhuǎn)向在定居在永久聚落里。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物的來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造了條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成。在這過(guò)程中，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的差異，出現(xiàn)了商品交換;為了維護(hù)社會(huì)秩序，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層;進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市和王國(guó)，也創(chuàng)造了更多充滿智慧的文化產(chǎn)物，金字塔、漢莫拉比法典、百家爭(zhēng)鳴……人類活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜多樣，文字在記錄這些歷史活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，使后人得以了解農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等方方面面，留下了寶貴的財(cái)富。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書中提出了兩個(gè)有趣的悖論。第一個(gè)是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥?農(nóng)業(yè)社會(huì)以前，人類居無(wú)定所，小麥只是一種普通的野草。在小麥作為糧食的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)后，人類開始大規(guī)模種植小麥，人類數(shù)量才得以大量增加。
伴隨這一過(guò)程的是小麥從普通作物一舉成為遍布全球的主要作物，約占據(jù)225萬(wàn)平方公里。從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快、規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之，則瀕臨滅絕的物種則意味著物種的失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說(shuō)是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是一件好事。
另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之而無(wú)不及。這樣看來(lái)，人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。科技的發(fā)展尤其是基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，依賴于政府的大量投入。
近代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，為科技的進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)黃金的需求直接促成了新大陸的發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)的發(fā)展，帝國(guó)的支持和擴(kuò)張需求為科技快速發(fā)展插上了翅膀，而國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是兩次世界大戰(zhàn)更是猛烈地推動(dòng)科技前進(jìn)。
科學(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技水乳交融，從此世界急速發(fā)生改觀。科技如今不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過(guò)生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。核武器的研制，原本是為了摧毀，如今卻因?yàn)閷?duì)其的忌憚反而促成了各國(guó)間形成整體和平的良好局面，這也是科技帶來(lái)意料之外的一大好處。
當(dāng)然，科技的負(fù)面作用也不容忽視：高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活降低了人們的幸福感和人與人之間的情感聯(lián)系，信息的泛濫增加了人們的焦慮和壓力，生態(tài)和環(huán)境日益脆弱，等等。無(wú)論如何，人類發(fā)展已經(jīng)與科技發(fā)展息息相關(guān)，人工智能、無(wú)人駕駛、生物工程、量子通信……未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
如果單單是把人類歷史此般概述一遍，這本小書遠(yuǎn)不能在20xx年出版后的短短幾年內(nèi)風(fēng)靡全球，為人津津樂(lè)道。書中闡述想象的世界的獨(dú)特視角，則是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的另一絕妙之處。
本書關(guān)于想象構(gòu)建人類活動(dòng)的描述并非獨(dú)一無(wú)二。安德森早在1984年出版的《想象的共同體》中就闡述過(guò)最初民族和國(guó)家的形成過(guò)程中，由于地域的隔絕和交通的不便，跨地區(qū)的溝通聯(lián)系很少，民族和國(guó)家的概念更多地存在于人類的想象之中。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇五
“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)交易，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義，獲取力量。科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)攜手并進(jìn)，進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)力量的追求。現(xiàn)代性的理念基礎(chǔ)是：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅可能，而且絕對(duì)必要。如果解決問(wèn)題，可能就需要更多；為了擁有更多，就要生產(chǎn)更多。
現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)篤信增長(zhǎng)的必要性有三個(gè)原因。
首先，生產(chǎn)越多，消費(fèi)就越多，越能提高生活水平，也越能享受所謂快樂(lè)的生活。
其次，只要人類持續(xù)繁衍壯大，僅僅為了維持現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就已經(jīng)很有必要了。
最后，即使人口停止增長(zhǎng)，也要解決貧困人口的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)也必須增長(zhǎng)。
不論是宗教極端主義，第三世界的集權(quán)主義還是婚姻觸礁，幾乎任何公共或私人問(wèn)題，都能用增長(zhǎng)來(lái)解決。增長(zhǎng)能解決一切。
資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅，而是這個(gè)俗世上的奇跡，而且有時(shí)候還真能實(shí)現(xiàn)。資本主義深信“增長(zhǎng)”這一最高價(jià)值，第一條訓(xùn)誡就是：投入利潤(rùn)，促進(jìn)增長(zhǎng)。
傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是世界上只有兩種資源：原材料和能源。但還有第三種資源：知識(shí)。原材料和能源取之有盡，越用越少；但知識(shí)越是不斷增長(zhǎng)，越用越多。而且，隨著知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，還能帶來(lái)更多原材料和能源。幾千年來(lái)，我們之所以無(wú)法用科學(xué)來(lái)推動(dòng)增長(zhǎng)，是因?yàn)榇蠹艺`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識(shí)。科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知。人類發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這個(gè)世界所知竟如此之少，就突然有了很好的理由要去追求新知，開啟了用科學(xué)追求進(jìn)步的道路。
人類發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競(jìng)賽。一方面，我們必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的步伐，另一方面，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇六
人類語(yǔ)言的真正獨(dú)特之處在于，可以表達(dá)“虛構(gòu)之物”，即意識(shí)之物，盡管現(xiàn)實(shí)物質(zhì)上并不存在，但仍能描繪表述，此即“認(rèn)知革命”。150人是一個(gè)門檻。門檻以下，可以依靠人際關(guān)系有效運(yùn)轉(zhuǎn)而不需構(gòu)建復(fù)雜的部門，門檻以上則需要更復(fù)雜的架構(gòu)，因?yàn)槿伺c人之間已不可能充分了解。
#可以認(rèn)為150人是一個(gè)自然部落的人數(shù)上限，那么所謂的部落聯(lián)盟不可能是一個(gè)簡(jiǎn)單架構(gòu)，而必定是有某種嚴(yán)密組織的。
#人類從事狩獵采集的時(shí)間遠(yuǎn)比開始農(nóng)耕要長(zhǎng)。最早開始農(nóng)耕的地區(qū)約不到一萬(wàn)年前，在今中東地區(qū)。而人的演化速度顯然跟不上生產(chǎn)力帶來(lái)的社會(huì)形態(tài)演變。因此人會(huì)覺得疏離、沮喪，無(wú)非是由于狩獵采集的大腦不適應(yīng)現(xiàn)代的物質(zhì)生活，不適應(yīng)快速的變化、逼仄的個(gè)人空間和陌生的人際關(guān)系。
狩獵采集時(shí)代人的活動(dòng)范圍可達(dá)數(shù)百平方公里，而人的狩獵采集活動(dòng)是絕大多數(shù)大型動(dòng)物滅絕的真正原因。因?yàn)榇笮蛣?dòng)物生育周期長(zhǎng)，而智人新到地區(qū)的大型動(dòng)物尚未學(xué)會(huì)躲避人類。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)以后，在動(dòng)植物大規(guī)模滅絕的同時(shí)，是人人為地造成了數(shù)種動(dòng)植物在全球范圍內(nèi)的大規(guī)模流行。
#現(xiàn)在的地球就像是當(dāng)年的亞歐大陸。可能是由于亞歐大陸足夠大，才孕育了四處游蕩的智人，而現(xiàn)在困于地球的人類，則恰如當(dāng)年尚未走向其它大陸、困于亞歐的人類?，F(xiàn)在的人類，依然懷揣著數(shù)萬(wàn)年前那顆不滿足于亞歐游走的狩獵采集之心。
人類出于農(nóng)業(yè)的需要?jiǎng)?chuàng)造了多種全球流行的物種，但這些數(shù)量驚人的優(yōu)勢(shì)物種，真實(shí)的生存狀態(tài)卻十分悲慘，完全依附于人類的需要，生死全由人類決定。
農(nóng)業(yè)革命之后，人類成了遠(yuǎn)比過(guò)去更加以自我為中心的物種，與“自己家”緊密聯(lián)系，同時(shí)與周遭其他物種畫出界限。
#現(xiàn)在到了現(xiàn)代社會(huì)，則不僅是與其他物種畫出界限，而是與所有其他人畫出界限。曾經(jīng)人類賴以生存的互利團(tuán)結(jié)協(xié)作，有逐漸變?yōu)椤疤摌?gòu)”的趨勢(shì)，這一“虛構(gòu)”是為了促使他人作出犧牲，而有利于“我”的生存，這也是人類自我異化的變現(xiàn)之一。
農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)民似乎過(guò)得十分困苦，但實(shí)際上一戶農(nóng)戶的所有物已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)采集部落的總和，也正是這些所有物，將農(nóng)民牢牢束縛于土地。
進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代以后，人類越來(lái)越要面對(duì)未來(lái)的不確定性，因此越來(lái)越憂心未來(lái)。
農(nóng)耕時(shí)代的生存壓力、對(duì)未來(lái)的憂慮催生了復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，但所催生的社會(huì)結(jié)構(gòu)又反過(guò)來(lái)將農(nóng)民剝奪到只能勉強(qiáng)存活。同時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)的精英階層，農(nóng)業(yè)時(shí)代的歷史，所書寫的就是這一小撮精英階層的歷史，而絕大多數(shù)人，不過(guò)是不停地挑水澆地，歷史從不書寫他們。
#有趣的推想：150人法則與中國(guó)的頂層結(jié)構(gòu)構(gòu)成——中央政治局的關(guān)系。
史上的戰(zhàn)爭(zhēng)和革命，多半起因并不是糧食的短缺。法國(guó)大革命領(lǐng)頭的是有錢的律師，而不是饑餓的農(nóng)民。人類在幾百萬(wàn)年的演化進(jìn)程中，一直是幾十個(gè)人的小部落。農(nóng)業(yè)革命之后短短幾千年就發(fā)展出城市、王國(guó)、帝國(guó)，但時(shí)間并不足以讓人類發(fā)展出大規(guī)模合作的本能。
人類的想象力、虛構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，鏈接起了數(shù)以億計(jì)的人類。漢謨拉比法典體現(xiàn)了明顯的家庭階層區(qū)分，小孩是財(cái)產(chǎn)，一個(gè)上等人殺了另一個(gè)上等人的女兒，則應(yīng)殺掉他的女兒，而不是追究?jī)词直救说呢?zé)任。
#美國(guó)人的平等觀念來(lái)源于基督教。即認(rèn)為人的靈魂由上帝創(chuàng)造，在上帝面前一律平等，顯然對(duì)于沒(méi)有基督教信仰的人來(lái)說(shuō)，平等有著不同的涵義。漢謨拉比對(duì)人的貴賤劃分，其實(shí)與我們標(biāo)榜民主自由一樣，都是為了維護(hù)特定社會(huì)秩序所創(chuàng)造的“神話”——意識(shí)形態(tài)。而擁有意識(shí)形態(tài)解釋權(quán)的人，特別是宣傳者，無(wú)疑就是人間神。
#為了維護(hù)意識(shí)形態(tài)——因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)不像是重力，一旦無(wú)人信仰就有坍塌危險(xiǎn)——就需要暴力。但暴力也需要人去執(zhí)行，要確保執(zhí)行暴力的人聽從意識(shí)形態(tài)的指揮，所以又需要構(gòu)建針對(duì)暴力執(zhí)行者的“神話”，暴力機(jī)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)——這也就是為什么軍隊(duì)總是有一套有別于社會(huì)的文化。
#認(rèn)為最高層的人是什么都不信，而以“神話”愚弄民眾的想法是準(zhǔn)確的。獲取快感并不難，犬儒主義者不需要負(fù)責(zé)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，也不可能長(zhǎng)期維持支持意識(shí)形態(tài)的秩序。因此，更普遍的情況是，最高層確實(shí)真正相信現(xiàn)有秩序賴以存續(xù)的意識(shí)形態(tài)。而這也就是于連走不遠(yuǎn)的原因。如果不是廣大投資人和銀行家都信仰資本主義，現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體系不可能存在。
#但是講究利潤(rùn)的資本主義也在逐步、或大趨勢(shì)上催生福利，這與追求利潤(rùn)至少表面上背道而馳。原因可能很復(fù)雜，比如可能銀行家也相信民主自由的意識(shí)形態(tài)，也可能是出于穩(wěn)定追求利潤(rùn)的算計(jì)。當(dāng)然，資本主義發(fā)展到一定程度，國(guó)家將從階級(jí)統(tǒng)治工具越來(lái)越異化為反對(duì)逐利的資本主義市場(chǎng)的對(duì)立面，從而在宏觀層面上推動(dòng)福利的產(chǎn)生和提升。
#語(yǔ)言本來(lái)是人類的仆從，但隨著智能的發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的興起，人被迫脫離自然語(yǔ)言去學(xué)習(xí)非自然的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，并試圖在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新的智能。新的智能一旦構(gòu)立，將反噬人類。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇七
關(guān)于“謙遜”，赫老師在書中第三部分講得非常開心：雖然我的猶太同胞在人數(shù)和實(shí)際影響力上有所欠缺，但講到無(wú)所忌憚。厚顏行事，絕對(duì)不落人后。批評(píng)自己的民族總比批評(píng)其他民族來(lái)得禮貌，因此我以下將以猶太教為例，說(shuō)明這種自以為是的論述有多么可笑。
至于世界各地各個(gè)族群部落的大話，就留給世界各地的讀者自己來(lái)戳破了。本來(lái)呢，除了拿韓國(guó)人處處“申遺”來(lái)抨擊一下，我還想依仗自己客居武夷山七年的經(jīng)歷，找段“武夷巖茶”的【大話】來(lái)戳戳的，后來(lái)想想——這不就是在“自以為是”么......
于是，試著換一個(gè)與赫拉利不一樣的角度，看看這種認(rèn)為“地球就是繞著自己轉(zhuǎn)”的心態(tài)是如何形成的，希望通過(guò)正反夾攻，讓自己多一種認(rèn)知，多一種選擇，不要因?yàn)槟弥N子，就把一切都看成釘子。
熊先生的分析很特別，他是從介紹“消解認(rèn)知失調(diào)的技巧”開始的。認(rèn)知失調(diào)理論是里昂·費(fèi)斯廷格（leonfestinger）在1950年代提出來(lái)的，它的靈感來(lái)自于1934年在印度發(fā)生的一場(chǎng)大地震。不僅劫后余生的災(zāi)民們，還有不少震區(qū)以外的人到處散布謠言，說(shuō)這次地震并沒(méi)有結(jié)束，馬上還會(huì)有一場(chǎng)更大的地震發(fā)生。
讓費(fèi)斯廷格困惑的是，這些人為什么要自己嚇唬自己呢？后來(lái)他有一點(diǎn)想通了：他們之所以散布謠言，并不是真的為了嚇唬自己，而是給自己當(dāng)下的恐慌感找一個(gè)貌似可靠的理由。這樣就可以說(shuō)服自己，讓自己相信震后的恐慌感并不是毫無(wú)來(lái)由的。
·
那么對(duì)于祈禱的失效，從個(gè)人層面上看，如果你沒(méi)能挺過(guò)災(zāi)難，當(dāng)然就不會(huì)有機(jī)會(huì)來(lái)反思這個(gè)問(wèn)題；如果你活下來(lái)了，同伴都死掉了，這會(huì)大大增強(qiáng)你的信心，并且把同伴的遇難理解為他們不夠虔誠(chéng)。這種心態(tài)會(huì)出現(xiàn)在很多的災(zāi)難幸存者身上，所以被稱為“幸存者偏差”。
人心永遠(yuǎn)需要一個(gè)著落，一根稻草也會(huì)成為溺水者的珍寶。而積極、強(qiáng)烈的心理暗示，哪怕它沒(méi)有任何可靠的依據(jù)，也確實(shí)更容易把人帶向他所期望的目標(biāo)，這就是心理學(xué)上的皮格馬利翁效應(yīng)。
暫且放下“偏差”、“效應(yīng)”這樣的概念標(biāo)簽，只說(shuō)所謂的“不謙遜”，也確是有原因的。在謙遜的另一面，有著豐富的生態(tài)，“好奇心”、“開放”是我能想到的入口，也是自己過(guò)去七年，慢慢地從一名觀光客，到候鳥，再到茶商的踐行邏輯。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇八
關(guān)于文明，印象中被分為東方文明和西方文明，看似是個(gè)同你我真實(shí)生活無(wú)關(guān)的事物，事實(shí)卻并非如此。作為文明的一份子，文明影響了你我的成長(zhǎng)，你我的成長(zhǎng)又反作用于文明，哪怕這種作用微乎其微，星星之火可以燎原。
誠(chéng)然，不同文明的成員之間，擁有不同的價(jià)值觀，實(shí)屬人之常情。硬要說(shuō)無(wú)法兼容也過(guò)于武斷，現(xiàn)代奧利匹克、聯(lián)合國(guó)、歐盟，都證明了不同文明之間也是可以友好相容的。
當(dāng)然，文明內(nèi)部的分歧依然長(zhǎng)期存在著，這就好比，真實(shí)生活中，你我最常發(fā)生爭(zhēng)吵的對(duì)象，往往是自己的家人。倒不是說(shuō)距離產(chǎn)生美在起作用，而是因?yàn)?，身份認(rèn)同是由沖突和困境來(lái)定義的，而不是由共同之處來(lái)定義的。
不過(guò)也可以看到，不同文明之間的沖突也是不斷發(fā)生、存在的。不然，也不會(huì)發(fā)生那些觸目驚心的戰(zhàn)爭(zhēng)。就像在自然界，不同物種依照自然選擇的無(wú)情法則，為生存而戰(zhàn)，縱觀歷史，文明之間一再發(fā)生沖突，唯有適者能夠生存、講述故事。
天下大勢(shì)，分久必合合久必分。英國(guó)脫歐，就符合這樣的歷史規(guī)律。一萬(wàn)年前，人類分裂成無(wú)數(shù)個(gè)部落，每過(guò)千年，部落就會(huì)融合成越來(lái)越大的群體，但創(chuàng)造出的文明越來(lái)越少。
·
該協(xié)議讓你我在為祖國(guó)獲得金牌，并歡呼雀躍的同時(shí)，也得以為文明的相容深感榮耀。感謝這個(gè)相容的時(shí)代，讓你我看到了世界諸多美麗的面貌。
今天，即便是不同的文明，擁有不同信仰的民眾，都承認(rèn)美元作為全球貨幣的地位。人們對(duì)疾病的看法也從千年前的光怪陸離，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉祗@人的一致，得益于戰(zhàn)爭(zhēng)，也是由于文明的相容。正如“水能載舟亦能覆舟”，戰(zhàn)爭(zhēng)之于文明也有此效果。
進(jìn)入21世紀(jì)，文明的相容度進(jìn)一步提升，也許是因?yàn)槿祟惷媾R的挑戰(zhàn)更加棘手，全球?qū)用娴臍夂騿?wèn)題、人工智能難題，單靠單個(gè)文明已經(jīng)無(wú)法全然應(yīng)對(duì)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇九
我正在讀一本書[以色列]尤瓦爾.赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》。很慚愧的是，我現(xiàn)在只讀完第一章，閑下來(lái)的時(shí)候想到這里和你們分享。
第一章主要講述的是人類命運(yùn)的議題。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里，曾經(jīng)長(zhǎng)期威脅人類生存和發(fā)展的三大問(wèn)題是饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。而在第三個(gè)千年開始之際，我們發(fā)現(xiàn)從前這些大議題似乎變得沒(méi)有那么可怕了，雖然不能說(shuō)完全解決但是我們都了解怎樣去預(yù)防、去控制這些問(wèn)題。那么現(xiàn)代人其實(shí)對(duì)人類的舊議題交出了相對(duì)滿意的答卷，但是我們就至此滿足了嗎？不會(huì)，我們還在不斷的進(jìn)步發(fā)展，想要去追求更多的東西。未來(lái)我們面對(duì)的新議題，書上總結(jié)為長(zhǎng)生不死、幸?？鞓?lè)和神性。
從舊議題說(shuō)起，饑荒這個(gè)詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)比較陌生了，只能從一些影視作品或者書中感知。過(guò)去的幾百年間，科技、經(jīng)濟(jì)和政治的進(jìn)步，打開了一張日益強(qiáng)大的安全網(wǎng)，使人類脫離生物貧窮線。世界上已經(jīng)不再有自然造成的饑荒，只有政治造成的饑荒。事實(shí)上，如今真正令我們害怕的不是饑荒，而是飲食過(guò)量。2010年，饑荒和營(yíng)養(yǎng)不良合計(jì)奪走了約100萬(wàn)人的性命，但肥胖卻讓300萬(wàn)人喪命。因此對(duì)于人類這個(gè)大環(huán)境而言，饑荒已經(jīng)幾乎消逝了。
瘟疫和傳染病同樣是讓人聞風(fēng)喪膽的存在。我仍記得當(dāng)時(shí)非典肆虐的時(shí)期，雖然我很小，但也能感受到環(huán)境的緊張和大家的恐懼。翻看歷史資料，一次次的傳染病都能直接導(dǎo)致一塊地方的覆滅，書中提到的一個(gè)數(shù)據(jù)很是令人震驚，1918年1月，身處法國(guó)戰(zhàn)壕的士兵染上了一種流感，俗稱“西班牙流感”，這種病毒也通過(guò)各種渠道傳染了很多人，在不到一年的時(shí)間內(nèi)，這次流感就奪走了大約5000萬(wàn)到1億人的生命。相較之下，從1914年到1918年的第一次世界大戰(zhàn)，死亡人數(shù)只有4000萬(wàn)。傳染病如此可怕，但是現(xiàn)在的我們不再害怕，因?yàn)?0世紀(jì)的醫(yī)學(xué)達(dá)到了前所未有的成就，為人類提供了疫苗、抗生素、更佳的醫(yī)療條件以及更好的醫(yī)療基礎(chǔ)設(shè)施。
最后是戰(zhàn)爭(zhēng)，我覺得這對(duì)人類來(lái)說(shuō)有多可怕就不用敘述了吧，但是現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)也正在減少。隨著知識(shí)成為最重要的經(jīng)濟(jì)資源，戰(zhàn)爭(zhēng)能帶來(lái)的獲利已經(jīng)下降。除了在某些還在維持著老式的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)有利可圖。在其他國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，傷敵一千自損八百，這筆買賣并不合算。但是我們能保證永久的和平嗎？書上有一個(gè)觀點(diǎn)讓我陷入思考，正如最初是核武器促成新和平，未來(lái)的科技發(fā)展也可能掀起新的戰(zhàn)爭(zhēng)。未來(lái)一些國(guó)家可能會(huì)用到“邏輯炸彈”（“邏輯炸彈”就是惡意代碼，能夠在和平時(shí)期就植入，遠(yuǎn)程操控。不管是美國(guó)還是其他許多國(guó)家，控制重要基礎(chǔ)設(shè)施的網(wǎng)絡(luò)很有可能都已經(jīng)遭到許多此類程序代碼的入侵），這也是我們未來(lái)需要考慮的一個(gè)問(wèn)題。
那么新議題又是什么意思呢？
“長(zhǎng)生不死”，這么玄乎的詞語(yǔ)。我們看到的很多經(jīng)典影視作品中都有想要永生/得到永生的人物形象，這也從側(cè)面反應(yīng)出人類對(duì)“活著”的渴望。以前的死亡，我們會(huì)覺得到了要去天堂/地獄的時(shí)間，活著的時(shí)間用完了，或者說(shuō)這是上帝的旨意。但是現(xiàn)在，這種信仰已經(jīng)不能讓大眾信服了。
在這場(chǎng)與死亡的戰(zhàn)爭(zhēng)中，如果科學(xué)上出現(xiàn)顯著進(jìn)展，真正的戰(zhàn)場(chǎng)就會(huì)從實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)移到國(guó)會(huì)、法院和街頭。而如果科學(xué)的努力宣告獲勝，就會(huì)引起激烈的政治沖突。過(guò)往歷史上所有戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的規(guī)模，很可能都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及接下來(lái)的這場(chǎng)爭(zhēng)斗：爭(zhēng)奪永恒的青春。
幸福感有一個(gè)神秘的天花板，雖然我們?nèi)〉昧饲八从械某删?，幸福感卻未能實(shí)現(xiàn)同步。幸?？鞓?lè)的天花板有兩大支柱，分別屬于心理與生物層面。心理層面就是要看自己的期望如何，而生理層面就是生化機(jī)制決定的。
根據(jù)生命科學(xué)的說(shuō)法，快樂(lè)和痛苦只不過(guò)是身體各種感覺的總和。只要掌握生化機(jī)制就可以掌控人類的感受。其實(shí)你沒(méi)想過(guò)，這種想法已經(jīng)有應(yīng)用了。比如說(shuō)“安眠藥”“抗抑郁的藥品”“興奮劑”，可以都算是用生物化學(xué)來(lái)追求快樂(lè)吧。也就是說(shuō)如果真想長(zhǎng)久感受到快感，必須改變?nèi)祟惖纳锘瘜W(xué)，重新打造人體和心靈。但是發(fā)展下去必然要涉及到道德方面的討論，我們可以爭(zhēng)論這是好是壞，但是不可否認(rèn)這是現(xiàn)在的一個(gè)趨勢(shì)：追求永恒的快樂(lè)。
未來(lái)我們沒(méi)有辦法預(yù)測(cè)。但是我覺得這些東西帶給我們很多便利，也會(huì)奪去我們最本真的人類特質(zhì)，奪去這個(gè)世界的多元性。我不敢想，但是我覺得沒(méi)那么有趣。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十
《人類簡(jiǎn)史》作者認(rèn)為科學(xué)革命不是“知識(shí)的革命”，而是“無(wú)知的革命”，真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)“人類對(duì)于重要的問(wèn)題其實(shí)毫無(wú)所知”。這種承認(rèn)自己的無(wú)知，以觀察和數(shù)學(xué)為中心，取得新能力就是整個(gè)科學(xué)革命的回饋循環(huán)?？茖W(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費(fèi)，多半是為了政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的目的，在過(guò)去500年間，科學(xué)、帝國(guó)和資本之間的回饋循環(huán)無(wú)疑正是推動(dòng)歷史演進(jìn)的主要引擎。
農(nóng)業(yè)革命，與其說(shuō)是人類馴化了農(nóng)作物，倒不如說(shuō)是農(nóng)作物利用了人類、馴化了人類，因?yàn)檗r(nóng)作物可以離開人類而生存，而反過(guò)來(lái)，人類卻已經(jīng)離不開農(nóng)作物。科技革命也是一樣，科技離開了人類還是否存在?這個(gè)我不知道，但是我知道人類已經(jīng)離不開科技。所有農(nóng)業(yè)革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類的生活，人類只有往前發(fā)展，退不回去了。
在一萬(wàn)年前，小麥只不過(guò)是生在中東地區(qū)的籍籍無(wú)名一種野草，經(jīng)過(guò)人類的傳播，在短短的一萬(wàn)年，已經(jīng)遍布地球的每個(gè)角落，如果沒(méi)有人類的傳播，小麥的生長(zhǎng)范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農(nóng)作物也跟隨人類去到它們之前從沒(méi)到過(guò)的地方生根發(fā)芽。
他們都是利用人類，占領(lǐng)了這個(gè)星球。
隨著科技的發(fā)展，未來(lái)人類的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器(這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等)，也可能通過(guò)基因改造，讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無(wú)法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類。但無(wú)論如何，我們無(wú)法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來(lái)的好處，同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來(lái)毀滅性打擊的科技力量。
spanstyle="text-indent:32px;">
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十一
無(wú)知，第15個(gè)議題，也是“真相”主題下的首個(gè)議題。作者最想告訴你我的一句話是“你知道的比你想象的少?！?BR> 關(guān)于無(wú)知，最讓人耳熟能詳?shù)?，莫過(guò)來(lái)自蘇格拉底的“我唯一知道的，就是我一無(wú)所知?！?BR> 相信在你過(guò)去的生命歷程中，曾不止一次地，經(jīng)歷過(guò)下述場(chǎng)景：遇到某個(gè)自認(rèn)的專業(yè)人士，信誓旦旦地向你講述一些，他認(rèn)為正確的言論，給的理由卻站不住腳，因此，你也很難為之所動(dòng)，結(jié)果就是浪費(fèi)了自己的時(shí)間，聽了一些人云亦云，甚至不知所云的話。
很大程度上，你我也都曾扮演過(guò)上述場(chǎng)景的講者或聽者。而這類情況得以“順利”發(fā)生的原因，書里明確指出，是因?yàn)槿祟惔竽X的想象，總是傾向于相信自己知道更多。
擁有這樣的想象，也是有好處的。很大程度上，人類能夠延續(xù)到今天，也正是靠著這樣的想象。書中將這種想象描述為“知識(shí)的錯(cuò)覺”。這種錯(cuò)覺帶來(lái)的好處是，它讓我們繼續(xù)愉快地生活，并讓一切有跡可循，有效避免無(wú)謂的努力。
正如作者在他的《人類簡(jiǎn)史》里開的一個(gè)腦洞，公司是一種“想象共同體”，一旦想象被實(shí)體化，就擁有了實(shí)在的生命力。人類大腦也就不會(huì)去懷疑它的真實(shí)性。這方便了我們更高效地完成協(xié)作，推動(dòng)歷史的進(jìn)程。
顯然，這是一種非理性，盡管我們中的大多數(shù)，都傾向于自認(rèn)為很理性。行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家已經(jīng)證明，大多數(shù)人類決策基于情緒反應(yīng)和思維捷徑，而非理性分析。由此可見，理性其實(shí)是一種反人性的思維方式。
書中舉了一個(gè)實(shí)例來(lái)證明這種“知識(shí)的錯(cuò)覺”。我們每天都會(huì)使用到的拉鏈，很多人都相信自己對(duì)它很了解，畢竟每天都在用，事實(shí)是，很少有人能說(shuō)清楚它的作用原理。
·
這種知識(shí)的錯(cuò)覺，也有一個(gè)很大的弊端，它會(huì)讓人有一種傾向，傾向于只結(jié)交思想相近的朋友，結(jié)果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強(qiáng)化，而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟，大腦可不喜歡被否定。
這種傾向，還對(duì)應(yīng)著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數(shù)服從多數(shù)”?？催^(guò)《烏合之眾》的話，你應(yīng)該對(duì)這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相，只要一切看上去是好的，只要沒(méi)人嘲笑自己的無(wú)知，真相其實(shí)并不重要。
對(duì)于這種傾向，書中舉的實(shí)例是“權(quán)力”。即便是至高無(wú)上的權(quán)力，也不是為了看清現(xiàn)實(shí)而存在，因?yàn)闆](méi)有可以浪費(fèi)的時(shí)間，也就無(wú)從探尋真相。權(quán)力就像是一把錘子，它能看到的幾乎全是釘子。
巨大的權(quán)力，很快會(huì)形成一個(gè)黑洞，會(huì)讓接近它的一切事物變得扭曲，自然看不清真相，因?yàn)闆](méi)人會(huì)告訴你真相。更因?yàn)槟銢](méi)有那么多時(shí)間去知道真相。權(quán)力的最終目的，是改變現(xiàn)實(shí)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十二
《人類簡(jiǎn)史》是一部不長(zhǎng)的書，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來(lái)的人類發(fā)展全過(guò)程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無(wú)太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命是指大約1萬(wàn)年前，人類通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由捕獵、采集的游牧生活轉(zhuǎn)向在定居在永久聚落里。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物的來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造了條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成。在這過(guò)程中，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的差異，出現(xiàn)了商品交換；為了維護(hù)社會(huì)秩序，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層；進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市和王國(guó)，也創(chuàng)造了更多充滿智慧的文化產(chǎn)物，金字塔、漢莫拉比法典、百家爭(zhēng)鳴……人類活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜多樣，文字在記錄這些歷史活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，使后人得以了解農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等方方面面，留下了寶貴的財(cái)富。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書中提出了兩個(gè)有趣的悖論。第一個(gè)是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥？農(nóng)業(yè)社會(huì)以前，人類居無(wú)定所，小麥只是一種普通的野草。在小麥作為糧食的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)后，人類開始大規(guī)模種植小麥，人類數(shù)量才得以大量增加。伴隨這一過(guò)程的是小麥從普通作物一舉成為遍布全球的主要作物，約占據(jù)225萬(wàn)平方公里。從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快、規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功；反之，則瀕臨滅絕的物種則意味著物種的失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說(shuō)是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福？一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是一件好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之而無(wú)不及。這樣看來(lái)，人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。科技的發(fā)展尤其是基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，依賴于政府的大量投入。近代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，為科技的進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)黃金的需求直接促成了新大陸的發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)的發(fā)展，帝國(guó)的支持和擴(kuò)張需求為科技快速發(fā)展插上了翅膀，而國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是兩次世界大戰(zhàn)更是猛烈地推動(dòng)科技前進(jìn)?？茖W(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技水乳交融，從此世界急速發(fā)生改觀?？萍既缃癫粌H是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過(guò)生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。核武器的研制，原本是為了摧毀，如今卻因?yàn)閷?duì)其的忌憚反而促成了各國(guó)間形成整體和平的良好局面，這也是科技帶來(lái)意料之外的一大好處。當(dāng)然，科技的負(fù)面作用也不容忽視：高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活降低了人們的幸福感和人與人之間的情感聯(lián)系，信息的泛濫增加了人們的焦慮和壓力，生態(tài)和環(huán)境日益脆弱，等等。無(wú)論如何，人類發(fā)展已經(jīng)與科技發(fā)展息息相關(guān)，人工智能、無(wú)人駕駛、生物工程、量子通信……未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
如果單單是把人類歷史此般概述一遍，這本小書遠(yuǎn)不能在2012年出版后的短短幾年內(nèi)風(fēng)靡全球，為人津津樂(lè)道。書中闡述想象的世界的獨(dú)特視角，則是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的另一絕妙之處。
本書關(guān)于想象構(gòu)建人類活動(dòng)的描述并非獨(dú)一無(wú)二。安德森早在1984年出版的《想象的共同體》中就闡述過(guò)最初民族和國(guó)家的形成過(guò)程中，由于地域的隔絕和交通的不便，跨地區(qū)的溝通聯(lián)系很少，民族和國(guó)家的概念更多地存在于人類的想象之中。
《人類簡(jiǎn)史》對(duì)此進(jìn)一步延伸，闡述了人類文化的方方面面都是想象的產(chǎn)物，并以此作為貫穿人類歷史的一條主線。
最初的想象源于人類對(duì)大自然的無(wú)知，形成了諸如宗教、神靈和圖騰等信仰，這種存在于大腦中的意識(shí)恰恰是區(qū)別一個(gè)族群與另一個(gè)族群的標(biāo)志，族群就這樣被想象出來(lái)了。隨著一個(gè)地區(qū)或族群人口的增長(zhǎng)，規(guī)范人際活動(dòng)的秩序和規(guī)則逐漸形成，如殺人償命、欠債還錢、尊卑貴賤。這種人們最初想象形成規(guī)則經(jīng)由國(guó)家政權(quán)確立，就成為了必須共同遵守的政治秩序、法律制度。
再來(lái)看經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本的元素是貨幣。早期貨幣的形態(tài)千差萬(wàn)別，金銀、珠寶、貝殼等很多東西都能充當(dāng)貨幣的功能，而賦予這些物品商品交換媒介功能的正是人們的觀念——對(duì)貝殼貨幣價(jià)值的一致認(rèn)可。例如在監(jiān)獄里，由于大家的認(rèn)同，香煙也能成為通用的貨幣。當(dāng)今的貨幣的想象成分更甚。原本毫無(wú)價(jià)值的紙張，政權(quán)聲稱以國(guó)家實(shí)力為支撐確認(rèn)其具有其面值所代表的購(gòu)買力，便成為全國(guó)通用的貨幣，美鈔甚至在全球范圍內(nèi)為人所接受，背后的原因就在于每個(gè)人都想象他人同樣能認(rèn)可這一貨幣所代表的購(gòu)買力。所以說(shuō)貨幣作為交換媒介的功能是基于人們的想象而形成的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則也并非是天然存在的，而是由商人們長(zhǎng)期交易逐漸達(dá)成的共識(shí)。到底是一手交錢一手交貨，還是先交錢或先交貨？買到的貨物質(zhì)量不合格，能否退貨或退款？企業(yè)破產(chǎn)了，企業(yè)負(fù)責(zé)人是不是要自己掏錢抵償公司債務(wù)？要進(jìn)行交易，雙方必須想象對(duì)方會(huì)遵守同一套規(guī)則；成立公司，必須要想象其他人會(huì)認(rèn)可公司背后所代表的一套制度體系和規(guī)則設(shè)定。圍繞在大家周邊的每一個(gè)品牌實(shí)際上也是一種想象。大家看到iphone，立馬想到時(shí)尚和品質(zhì)；看到nike和adidas，就聯(lián)想到運(yùn)動(dòng)；看到勞斯勞斯，就想到奢華……我們不需要親身使用這些品牌，它們所代表的內(nèi)容就留存在腦海里了。離開了這些規(guī)則、公司、品牌的經(jīng)濟(jì)注定是無(wú)法進(jìn)行的。
金融體系也是建立在想象基礎(chǔ)之上，最典型的就是銀行的賬戶金額。銀行具有貨幣乘數(shù)的放大效應(yīng)，存100元在銀行，在保留一定比率的準(zhǔn)備金后，比如說(shuō)10%，剩下的90元又被銀行貸給其它人，這樣原本的存在銀行的100元就變成190元。如此進(jìn)行無(wú)限次數(shù)的存貸，最終銀行賬戶的金額合計(jì)是1000元。這1000元只是賬面上的數(shù)字，如果大家都去取錢的話，銀行是給不出的。所以說(shuō)儲(chǔ)戶賬戶里擁有的資金有一部分是想象出來(lái)的，銀行必須依賴于儲(chǔ)戶的這一想象，才不至于出現(xiàn)擠兌的情況。
至于文化，本身就有許多是純想象構(gòu)成的，而那些基于事實(shí)的描述也一定是帶著想象的成分，因?yàn)槲淖直旧砭褪且环N想象的結(jié)果?！白雷印币辉~很容易為大家理解，可能最先印入腦海的是一張四方的八仙桌，但它代表的物體本身的形態(tài)可能是各式各樣的，或許是石頭材質(zhì)的，或許是缺了腿的，或許桌面上擺了一束花……但我們?cè)诿枋龅臅r(shí)候，人為略去了一些信息，這種重塑的過(guò)程就是一種想象。
想象構(gòu)建了民族、社會(huì)、國(guó)家，想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則，想象構(gòu)建了公司、品牌、金融……想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化，構(gòu)建了昨天、今天和明天，構(gòu)建了我們生活的方方面面。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十三
本書展望未來(lái)，描繪了作者結(jié)合過(guò)去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來(lái)的可能性，并為我們提出了議題，讓我們?cè)谝院蟮娜兆又锌梢运妓髋c討論。
友情提示，在瀏覽本書前請(qǐng)先閱讀這本書的前作《人類簡(jiǎn)史》。
接下來(lái)所說(shuō)的內(nèi)容，是筆者對(duì)本書的摘錄和思考。
眾所周知，我們?nèi)祟愂窃谶M(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類的可控范圍內(nèi)，以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。
以下是本書的抄錄和筆者的理解：
1、治愈與進(jìn)化并沒(méi)有明確的界限，醫(yī)學(xué)一開始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人，但同樣的工具和知識(shí)也能用來(lái)超越正常的上限。
確實(shí)，每一項(xiàng)科技的創(chuàng)新都是在某一個(gè)不起眼的角落，但當(dāng)它真正問(wèn)世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。
2、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同。
我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個(gè)世界上無(wú)論是上層社會(huì)的精英，還是平民老百姓，都會(huì)考慮同樣的生活問(wèn)題，比如買房子和娶妻生子。這確實(shí)沒(méi)錯(cuò)，但我上層社會(huì)生活的中心肯定不會(huì)與平民百姓相同，買房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān)，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。
3、歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì)變化。
當(dāng)我們回顧過(guò)去時(shí)是如此的輕松和簡(jiǎn)單，可以隨意的去對(duì)過(guò)去評(píng)頭論足，但預(yù)測(cè)未來(lái)卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預(yù)測(cè)的未來(lái)都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活有所偏差。這正是因?yàn)闅v史是在變化的。所以，對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)，如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來(lái)，至少要努力的跟上現(xiàn)在。
4、研究歷史的意義：
歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復(fù)過(guò)去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過(guò)去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到千人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現(xiàn)實(shí)的，然后我們就能開始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項(xiàng)。
5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然，也不會(huì)永恒不變。過(guò)去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個(gè)不公平的世界。只要我們采取明智的行動(dòng)，就能改變并創(chuàng)造更好的世界。
依筆者之見，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年，無(wú)論如何，其都會(huì)向前發(fā)展，而不會(huì)自尋死路。
6、如果你想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命，不要問(wèn)：“有多少人會(huì)支持我的想法？”而是要問(wèn)：“我有多少支持者能夠有效合作?！?BR> 烏合之眾不可靠，可靠的是能在社會(huì)萬(wàn)象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展。
7、太過(guò)扭曲現(xiàn)實(shí)，力量就會(huì)被削弱，讓你敵不過(guò)那些能看清現(xiàn)實(shí)的對(duì)手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí)，絕不加入任何虛構(gòu)，追隨者肯定也不會(huì)太多。
8、虛構(gòu)故事是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為某些虛構(gòu)實(shí)體（例如神或國(guó)家）的`榮譽(yù)而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過(guò)的更好。
9、與“現(xiàn)代的契約”——人類同意放棄意義換取力量。
筆者對(duì)此感觸極深，筆者自己就可以說(shuō)是一個(gè)放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒(méi)有在追求意義，現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過(guò)，我寫這篇書評(píng)，卻是可以說(shuō)是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。
10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會(huì)人文主義，進(jìn)化人文主義。
11、丹尼爾?？崧鲞^(guò)一項(xiàng)開創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗(yàn)自我及敘事自我，體驗(yàn)自我決定當(dāng)下，而敘事自我則顧全大局。
我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向。
12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項(xiàng)，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。
13、我們的敘事自我寧可在未來(lái)繼續(xù)痛苦，也不想承認(rèn)過(guò)去的痛苦完全沒(méi)有意義。最后，如果我們想把過(guò)去的錯(cuò)誤一筆勾銷，敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉(zhuǎn)折，為錯(cuò)誤注入意義。
敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時(shí)我們也需要相信體驗(yàn)自我的感覺并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書從多個(gè)方面討論了人類的現(xiàn)狀和未來(lái)。
其中有一個(gè)重要的議題是人類是否真的有意志，如果我們?nèi)祟愔皇歉鞣N化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號(hào)，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計(jì)算機(jī)能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著超越我們的可能呢。
作者并沒(méi)有再次給出具體的答案，而是廣開大門任我們想象。
筆者認(rèn)為，我們?nèi)祟惔_實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無(wú)論最后人類會(huì)走向何方，都不可否認(rèn)人類在每一步中都摻雜著其意志。
讓我們拭目以待吧。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十四
斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來(lái)簡(jiǎn)史》，這本書是《人類簡(jiǎn)史》的續(xù)篇，書中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考。
書中開篇立足現(xiàn)狀，對(duì)未來(lái)提出大膽預(yù)測(cè)。在過(guò)去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)三大難題，21世紀(jì)人類新議題將是追尋長(zhǎng)生不死、幸福快樂(lè)、化身為神。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
很多人并不同意《未來(lái)簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書單的5本書中就有《未來(lái)簡(jiǎn)史》，而在20××年夏季推薦書單中就有《人類簡(jiǎn)史》。
其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書的開頭及末尾也強(qiáng)調(diào)，他做這項(xiàng)預(yù)測(cè)的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過(guò)討論，能選擇其他道路，而讓預(yù)測(cè)不能成真，那反而更好。如果做了預(yù)測(cè)，但什么都不能改變，那就沒(méi)意義了。所以作者寫這本書后，很多人能參與討論思考，同時(shí)不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。
在這里作者提出了一個(gè)“知識(shí)悖論”，很有意思，也幫我解答了一個(gè)小疑惑。上學(xué)的時(shí)候書上有教過(guò)，人類是從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到封建社會(huì)，也將從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)存在，看起來(lái)也似乎將長(zhǎng)期存在。作者寫到，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見解，并預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會(huì)讀書，隨著社會(huì)主義苗頭開始?jí)汛?，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點(diǎn)，例如資本家組建工會(huì)、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權(quán)力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識(shí)悖論”，提出了預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)反而不會(huì)發(fā)生。
書中提到家畜，對(duì)此也有所感觸。人類開始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運(yùn)特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子、寄生蟲、天災(zāi)等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅。但就是因?yàn)榛钪?，人類用各種方式給家畜帶來(lái)無(wú)盡苦難，同時(shí)又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理、情感和社交需求，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟(jì)利益。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產(chǎn)下小豬，對(duì)小豬提前斷奶，再次受孕，開啟另一個(gè)循環(huán)，母豬經(jīng)過(guò)5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。
現(xiàn)在有很多素食主義者，或者不吃某種動(dòng)物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者，可能會(huì)是因?yàn)樯厦娴脑?。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說(shuō)要養(yǎng)豬，如今也已成效，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。
書中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國(guó)人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇，并無(wú)神的介入；32%認(rèn)為，人類可能是經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年進(jìn)化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認(rèn)為，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過(guò)去大約1萬(wàn)年間創(chuàng)造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的故事，只有14%認(rèn)為人類進(jìn)化沒(méi)有神的監(jiān)督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類單純是經(jīng)過(guò)自然選擇進(jìn)化而成?？吹竭@里，我想說(shuō)：天啊！但這就是《圣經(jīng)》、宗教、靈魂的觀點(diǎn)的在美國(guó)的力量。我們驚嘆美國(guó)人的同時(shí)，是否身在自己國(guó)家也有類似情況，例如對(duì)某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果又會(huì)如何，外國(guó)人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開拓知識(shí)、視野和眼界還是很重要的，才不會(huì)被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。
書中提到，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知。幾千年來(lái)，我們無(wú)法用科學(xué)推動(dòng)增長(zhǎng)，是因?yàn)槿祟愓`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識(shí)，法老、巫師知曉一些，宗教書籍已記載一切，包括對(duì)各種現(xiàn)象的解釋和未來(lái)的預(yù)言。人類就沒(méi)有動(dòng)力探索新知識(shí)了。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實(shí)上資源有三種：原材料、能源和知識(shí)，而知識(shí)是不斷增長(zhǎng)的，越用越多。正是現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。
書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事，而我們只能“感覺”到要做某事，再據(jù)以行事，這里的“感覺”就是我們的“意識(shí)”。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識(shí)到自己是機(jī)器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序?？茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過(guò)觀察大腦神經(jīng)反應(yīng)，能夠預(yù)測(cè)人的行動(dòng)，甚至比受試者更早感覺到行動(dòng)方向。在大鼠實(shí)驗(yàn)中，通過(guò)在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、爬梯、查探等行動(dòng)。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用。
人類為何能主宰這個(gè)星球？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具，但作者認(rèn)為，1萬(wàn)年前，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對(duì)周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒(méi)什么影響。2萬(wàn)年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過(guò)一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時(shí)生存的考驗(yàn)，需要更會(huì)制作工具、頭腦更清晰、感覺更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素？作者提出，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來(lái)協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。只有智人能與無(wú)數(shù)陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作。人類能夠虛構(gòu)想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)公司、一部獨(dú)立宣言、一個(gè)愿景等，這是虛構(gòu)想象的力量。我想語(yǔ)言也是促使人類能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。
智能時(shí)代的到來(lái)，過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速，計(jì)算機(jī)意識(shí)仍在原地踏步。但“意識(shí)”真的有這么重要嗎？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過(guò)意識(shí)，不必遵循人類進(jìn)化這條窄路，而是走向另一條通往超級(jí)智能的捷徑，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢(shì)。就目前而言，例如無(wú)人駕駛汽車，智能是重要的，意識(shí)是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。
當(dāng)未來(lái)某個(gè)時(shí)候，超級(jí)智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個(gè)星球，甚至星球之外，人類沒(méi)什么用處了，會(huì)是什么情景，這是之前從未發(fā)生過(guò)的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類，人類就是現(xiàn)在的動(dòng)物。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十五
看了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書，筆者想到一個(gè)小品的名字——《昨天、今天、明天》。不過(guò)這個(gè)昨天今天明天，對(duì)應(yīng)的是人類的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這本書側(cè)重于人類的未來(lái)。作者以超然的視角，強(qiáng)大的邏輯思維，為人類帶來(lái)了一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息，好消息就是人類短時(shí)間不會(huì)毀滅，科技的發(fā)展會(huì)讓人類越來(lái)越舒服;壞消息就是科技的發(fā)展，我們有可能會(huì)被淘汰。
這本書總體是悲觀的，其中不乏表達(dá)出對(duì)人類未來(lái)的矛盾。例如科技的發(fā)展，智能機(jī)器作為醫(yī)生診斷率會(huì)高于人類醫(yī)生，醫(yī)療水準(zhǔn)普遍提高是必然的，但是智能機(jī)器搶走了大量的工作機(jī)會(huì)，我們很有可能失業(yè)導(dǎo)致沒(méi)錢看病。又比如人類通過(guò)自己的智慧去改造基因，導(dǎo)致天才的下一代人類越來(lái)越強(qiáng)大，甚至達(dá)到想象中的“神人”，然而“神人”或許已經(jīng)不把自己當(dāng)作人類，甚至反過(guò)來(lái)奴役沒(méi)有改造自己的普通人類。擁有大量財(cái)富的人可以改造自己讓自己及后代始終保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，貧窮的人不僅窮而且會(huì)和上流階級(jí)的差距越拉越大，社會(huì)的公平被打破，社會(huì)文明轟然崩塌。
看過(guò)很多書，大體都是人類在追問(wèn)“我是怎么來(lái)的”，但是這本書是反過(guò)來(lái)問(wèn)“我是怎么沒(méi)的”，這是看這本書很有意思的地方。我想作者給我們展示的未來(lái)是個(gè)通過(guò)邏輯搭建出來(lái)的世界，同時(shí)也在告訴我們，未來(lái)可沒(méi)有想象中的那么美好，有可能比現(xiàn)在更差。
很多人寄希望于未來(lái)，希望科技的發(fā)展，讓自己能夠躺在床上就能工作。也有一些人覺得，科技發(fā)展到最后，我們不用工作可以好吃懶做，成為一條沒(méi)有夢(mèng)想的咸魚。事實(shí)上無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，這樣的“白日夢(mèng)”都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只要稍微思考，就能知道未來(lái)自然有未來(lái)的問(wèn)題，而咸魚則是代表無(wú)用，在任何一個(gè)時(shí)代，一旦成為無(wú)用之人，下場(chǎng)只有慘遭淘汰。
對(duì)未來(lái)的浪漫幻想，一旦加入了理性思維，一下子就千瘡百孔了。這讓筆者忍不住想到了一件與之相關(guān)的事情，從未來(lái)的幻想回到現(xiàn)實(shí)，讓人不禁想到現(xiàn)在社會(huì)上很多的“精日”分子和“精美”分子，也就是精神上的日本人和精神上的美國(guó)人。近年來(lái)，隨著網(wǎng)上不正確的言論或者惡意言論的誘導(dǎo)，很多人就如同暢想未來(lái)一樣，暢想著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的自由、平等，甚至將西方的“普世價(jià)值觀”掛在嘴邊，張口閉口的自由平等。認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家，就是高福利的、安全綠色的、充滿人文關(guān)懷的“烏托邦”。
正如對(duì)未來(lái)不切實(shí)際的幻想，這些人對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的暢想，也同樣的讓人覺得可笑。那些想象出來(lái)的美好，稍加理性思考，就成了一層隨時(shí)可以戳破的窗戶紙。
近幾個(gè)月的國(guó)際新聞中，經(jīng)常能夠出現(xiàn)關(guān)于難民的新聞，一些難民想要進(jìn)入美國(guó)，然后遭受各種冷漠甚至冷酷的對(duì)待。最讓我感慨的一條新聞是一個(gè)母親拉著自己的兒子，跪在邊警面前哭泣，想要進(jìn)入美國(guó)，然而邊警不為所動(dòng)。實(shí)際上，他們不知道的是，就算他們進(jìn)入美國(guó)，因?yàn)椴环ㄉ矸荩矔?huì)被抓起來(lái)的。之前的敘利亞難民也是同等情況，逃離自己的國(guó)家，結(jié)果歐洲那些所謂文明的國(guó)家一個(gè)個(gè)關(guān)閉了對(duì)難民的大門。
事實(shí)證明，科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并非就能帶來(lái)更高等的文明。更高等的文明，還需要一代代人懷揣著崇高理想去為之努力和奮斗的。正如那些難民一樣，他們幻想著前往發(fā)達(dá)國(guó)家就能享受到快樂(lè)的生活，他們卻沒(méi)有想到，他們最應(yīng)該做的是轉(zhuǎn)過(guò)頭去回到自己的國(guó)家，去建設(shè)自己美好的生活，去抵制暴力和殘酷，幸福只能靠自己雙手來(lái)獲得。
這本書給我們一個(gè)很好的啟示，我們對(duì)未來(lái)不著邊際的暢想，就如同做了一場(chǎng)游戲，開闊了一下思維，稍做了一下休息，如何過(guò)好今天才是我們最需要做的，如何奮斗在當(dāng)下才是我們最需要思考的。
斷斷續(xù)續(xù)的看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書，與其稱這本書為《未來(lái)簡(jiǎn)史》，不如稱其為《現(xiàn)在簡(jiǎn)史》，因?yàn)槿藗兊囊暯峭Ａ粼谶^(guò)去，但是過(guò)往人類擔(dān)憂的三個(gè)歷史難題正在逐漸消退，饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)不是威脅生存的重點(diǎn)，新的威脅人類生存的問(wèn)題是健康問(wèn)題和營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩問(wèn)題。而作者所闡述的很多技術(shù)和發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)在都在慢慢的實(shí)現(xiàn)，而作者在本書中揭露和普及了這些事實(shí)。
如果看過(guò)了《人類簡(jiǎn)史》，我相信再看《未來(lái)簡(jiǎn)史》并不會(huì)有太大的驚喜，不可否認(rèn)的是《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本好書，它以時(shí)代的發(fā)展的角度認(rèn)為人類以后會(huì)分工更加明確，每個(gè)人會(huì)更專注某一方面的能力，最終化身成神。這個(gè)理論并非危言聳聽，因?yàn)樘幱?1世紀(jì)的我們，相對(duì)于幾百年前的人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)發(fā)展的很不可思議了。另外書里面還有很多關(guān)于未來(lái)的技術(shù)，神性和其他的一些思考和辯論，我并不想過(guò)度的參與這些辯論，我更想以自己的角度談?wù)勛约簩?duì)時(shí)代、對(duì)現(xiàn)在和對(duì)未來(lái)的一些思考。
我在一些之前的經(jīng)常喜歡說(shuō)一個(gè)詞就是感受，我們所經(jīng)歷的一切苦難、痛苦、生氣都應(yīng)該和快樂(lè)、幸福一樣被感受，而現(xiàn)在我想說(shuō)的一個(gè)詞是“體驗(yàn)”，生命在于感受，生活在于體驗(yàn)。以前隨著時(shí)間的增長(zhǎng)，我能感受到自己能力的提升，現(xiàn)在隨著時(shí)間的增長(zhǎng)，除了能力的提升，我還感受到了對(duì)事情、對(duì)世界、對(duì)生活和對(duì)時(shí)代的理解，這個(gè)理解的深入，離不開體驗(yàn)。《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書中提到了一個(gè)詞：人文主義，也是現(xiàn)在世界流行的價(jià)值觀。人文主義的主要訓(xùn)誡就是：為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義。當(dāng)今時(shí)代的人更專注于內(nèi)在，更專注于做有意義的事，但是人們卻往往不擅長(zhǎng)創(chuàng)造意義，不擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)真正有意義的事，更喜歡去做別人認(rèn)為的有意義的事。微博報(bào)道說(shuō)鍛煉給人帶來(lái)好處和意義，放一些健身運(yùn)動(dòng)員鍛煉的視頻和身材照，鼓勵(lì)人們拼命鍛煉，好像不這么鍛煉，沒(méi)有這樣的身材，你的生活就沒(méi)有這些有意義的生活。新聞報(bào)道說(shuō)優(yōu)秀的人的日程表是什么樣子的，讀了多少書，好像我們沒(méi)有讀夠這么多書，就比別人差了多少，生活的意義比別人少了一些一樣。
感受生活，去追尋真正的意義，離不開體驗(yàn)。體驗(yàn)不是去找尋有意義的事情，體驗(yàn)是順其自然的接受自己生活中所遇到的事情，然后認(rèn)真的感受它，完成它?！度诵缘娜觞c(diǎn)》里面教人如何擺脫憂慮，迎接幸?？鞓?lè)和健康的生活，但它不教人如何鍛煉，它教人如何休息，如何放開放開娛樂(lè)?！度绾伍喿x一本書》里面提到，閱讀過(guò)多的娛樂(lè)書籍和看幾場(chǎng)電影沒(méi)什么區(qū)別，真正提升自己的是能增強(qiáng)自己理解力的書。知乎里面有個(gè)回答也說(shuō)道，讀書不在于多少，而在于讀書所產(chǎn)生的感悟。我經(jīng)常看到很多人一起玩了幾盤游戲后，懊惱不已，覺得自己又浪費(fèi)了時(shí)間，沒(méi)有用來(lái)學(xué)習(xí)。事實(shí)上我們不需要成天逼迫自己學(xué)習(xí)，看書，鍛煉，也體驗(yàn)游戲的娛樂(lè)，體驗(yàn)休息的感覺，就和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的感覺沒(méi)什么兩樣。我在以前做項(xiàng)目的時(shí)候，覺得寫代碼才是真正重要的事情，所以非常反感寫一些文檔、用戶手冊(cè)、和員工培訓(xùn)、做ppt的事情，覺得我們以后就是寫代碼的，做這些沒(méi)有意義的事情干嘛，對(duì)代碼能力又沒(méi)有什么投稿，當(dāng)這些事情真正來(lái)了的時(shí)候，也比較排斥，但我認(rèn)真的把它們都完成了，那些寫文檔的調(diào)格式，用戶手冊(cè)中的文字措辭為我以后寫論文，寫專利打好了基礎(chǔ)。我也制作了很多項(xiàng)目申請(qǐng)的ppt，感覺現(xiàn)在做ppt也成了我的強(qiáng)項(xiàng)，更加感受到了自己能力的提升。這就是生活中的體驗(yàn)所帶來(lái)的好處，同樣的，體驗(yàn)娛樂(lè)，學(xué)會(huì)娛樂(lè);體驗(yàn)休息，學(xué)會(huì)休息;體驗(yàn)無(wú)聊，不怕無(wú)聊。生活，就在于這些體驗(yàn)。
我想說(shuō)第三個(gè)詞是“時(shí)代”，時(shí)代不僅僅指當(dāng)今的21世紀(jì)，也指我所走過(guò)的二十多年，我時(shí)?；仡櫸宜哌^(guò)的二十多年，在我上小學(xué)，上初中，上高中，上大學(xué)，直到今年上上半年，我都覺得每個(gè)人都有每個(gè)人的路，這個(gè)路就是我心中的路，心中的感受，但我不得不承認(rèn)，我的生活經(jīng)歷，我的衣食住行，我的所作所為這些才真正的是我走過(guò)的路的印記。看完《心理學(xué)》之后，我回顧了我的二十多年，感受自己每個(gè)階段的心智的變化;看完《生活的哲學(xué)》之后，我回顧了自己的近幾年的思想感悟，感覺整個(gè)人的內(nèi)心蛻變了一道一樣;而我回顧自己以前的鍛煉和生活，會(huì)發(fā)現(xiàn)哪些習(xí)慣才是真正適合自己的。我的生活是這樣，時(shí)代也是這樣，時(shí)代的發(fā)展，留下了信任，留下了文化。有人通過(guò)努力奮斗走向了成功，那么以后人就相信這個(gè)時(shí)代下努力奮斗能成功，有人通過(guò)讀書找到了出路，那么以后人就相信讀書能夠找到出路，我們現(xiàn)在所走的路，就是以后的人透過(guò)這個(gè)時(shí)代所看到的、相信的路，在此基礎(chǔ)上，他們會(huì)繼續(xù)創(chuàng)造自己的路。
我想說(shuō)的第四個(gè)詞是“本質(zhì)”，時(shí)代的發(fā)展留下來(lái)的本質(zhì)有奮斗、學(xué)習(xí)，還有容易讓人忽略的信任，所以我們也相信這些。那么我的生活里真正需要堅(jiān)持的本質(zhì)的東西，以后需要注意的究竟是什么呢?我以前覺得是能力，所以我拼命提升能力，后來(lái)我加上了感受，所以我不排斥痛苦，甚至主動(dòng)的去迎接痛苦，還有思考、體驗(yàn)、信任……但是在這里，我想說(shuō)的是項(xiàng)目、生活中所能提升的卻往往讓人容易忽略的東西：就是耐挫力，也可以稱為能承擔(dān)多少痛苦的能力。一個(gè)初中優(yōu)等生，120的滿分，每次都是120左右，有一次他考了90多，心態(tài)承受不了，哭了一天，往往就是耐挫力不行。我在前段時(shí)間剛開始找工作的時(shí)候，對(duì)自己信心滿滿，覺得自己做了兩年項(xiàng)目，還寫了論文，找工作應(yīng)該很輕松。后面發(fā)現(xiàn)不是這樣，我從來(lái)沒(méi)專門的復(fù)習(xí)過(guò)基礎(chǔ)知識(shí)，所以最開始的一些公司的筆試基本都沒(méi)過(guò)，因?yàn)槎歼€不熟。到后面參加了小米的面試，面試官問(wèn)我很多東西我也不是很清楚，有的直接說(shuō)這個(gè)沒(méi)有深入了解，當(dāng)然后面還是過(guò)了。但是面試后的那幾天，我開始正視為什么我的項(xiàng)目和論文對(duì)我沒(méi)有用的這個(gè)事情，我懷疑自己這兩年所受的苦、所做的事情，如果這些事情對(duì)我找工作體現(xiàn)出來(lái)的能力沒(méi)有幫助，那么它們究竟給我?guī)?lái)了什么。我在兩年項(xiàng)目中，遇到了很多頭疼的事情，剛開始負(fù)責(zé)一個(gè)系統(tǒng)的時(shí)候有時(shí)候累的半夜兩點(diǎn)睡不著，后面負(fù)責(zé)了所有的項(xiàng)目更體會(huì)了責(zé)任所帶來(lái)的壓力。后面寫論文的時(shí)候感覺自己的思考都要枯竭了還沒(méi)寫完，寫的好累，比做項(xiàng)目還累。但是這些事情完成后，后面遇到任何事情，包括現(xiàn)在在小米提前實(shí)習(xí)，我都覺得沒(méi)什么壓力，很輕松，因?yàn)槲矣X得現(xiàn)在所面對(duì)的工作和現(xiàn)有的生活對(duì)以前的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)真的不值一提。以前的項(xiàng)目和生活帶給了我驚人的耐挫力，我覺得沒(méi)有什么事情是不能解決的，所以現(xiàn)在遇到事情不慌，不怕，第一時(shí)間想著如何解決。同樣的，以后的生活和工作，不僅會(huì)提升我生活和工作的能力，更會(huì)不斷的提升我的耐挫力。
雖然這本書名叫《未來(lái)簡(jiǎn)史》，但是這篇里面卻并沒(méi)有透露出很多未來(lái)的感覺，作者擔(dān)憂以后人類的發(fā)展，我卻并不擔(dān)憂。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)自己獨(dú)有生活的體驗(yàn)、感受，對(duì)時(shí)代的借鑒，他們會(huì)走出自己的路，有更強(qiáng)的耐挫力去迎接他們自己的時(shí)代，不管以后的人工智能發(fā)展多迅猛，以前的人不也從種田種地到了現(xiàn)在的建筑工人和寫程序嗎，那么以后的人會(huì)不會(huì)成為維修機(jī)器人呢，這些都是時(shí)代的發(fā)展的產(chǎn)物，未來(lái)的發(fā)展，其實(shí)從現(xiàn)在就可以創(chuàng)造，可以看到。未來(lái)簡(jiǎn)史，即是現(xiàn)在簡(jiǎn)史。
看完《未來(lái)簡(jiǎn)史》歸結(jié)于一句話：萬(wàn)物互聯(lián)讓人類的能力指數(shù)上升，人類放棄意義而追求力量，智人失去控制權(quán)，極少數(shù)人控制世界。放下書，世界還是世界，貿(mào)易摩擦，圍追堵截，崛起增長(zhǎng)與壓制，民粹主義與開放合作，現(xiàn)在還是柴米油鹽，未來(lái)還只是未來(lái)，甚至可能永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前獨(dú)善其身仍然可行，一切似乎沒(méi)有變化。一千六百多年前，陶淵明就說(shuō)了悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非，嗯，就這感覺，感覺都沒(méi)變。
但有些想法在悄悄地變化：
1、認(rèn)識(shí)到靠虛擬的愿景、文字和貨幣，人類開展了大規(guī)模的分工協(xié)作，從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對(duì)自由人文主義，平等，自由，自由意志，獨(dú)立意志，追隨自己的內(nèi)心，不那么確定，那么執(zhí)著了。
3、對(duì)萬(wàn)物互聯(lián)，個(gè)人隱私，數(shù)據(jù)自由，有了新的認(rèn)識(shí)，或許，這是人類進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作，大幅度提升力量的必然趨勢(shì)，勢(shì)不可擋，順者昌逆者亡。
4、意識(shí)到如果生命最終只是技術(shù)問(wèn)題，會(huì)有截然不同的價(jià)值觀。
另外，我會(huì)想人和人的差異在哪里?答案是：能力，見識(shí)和眼光。
1、能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力，意志力，當(dāng)然也包括了語(yǔ)音能力，運(yùn)動(dòng)能力，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，邏輯推理能力，總結(jié)能力，洞察能力，規(guī)劃能力，情緒控制能力等。
2、眼光高低取決于見識(shí)，見識(shí)又取決于知識(shí)和能力。為什么會(huì)目光短淺，因?yàn)闆](méi)有見識(shí)，為什么沒(méi)有見識(shí)，很多知識(shí)不知道，知道了也沒(méi)有能力抽絲剝繭，歸納總結(jié)形成自己的觀點(diǎn)啊。
不同的選擇造就了不同的人，而選擇是基于已有知識(shí)、能力、見識(shí)和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道，我們也知道自己有些事不知道，知道的東西多少，決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道，但它總是通過(guò)直覺、感覺，隱隱地，經(jīng)常性地影響我們的選擇，而大部分的，是那些我們不知道自己不知道的部分，我們不知道，所以就會(huì)執(zhí)，就會(huì)固執(zhí)己見，就會(huì)畫地為牢，就會(huì)刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分，是他人知道自己知道的部分，這就是眼光、境界、定位的差異來(lái)源。
一日偶然在網(wǎng)絡(luò)上讀到了一些有關(guān)“中國(guó)小趨勢(shì)”的看法觀點(diǎn)，對(duì)其深以為然，查閱出處，書名為《未來(lái)簡(jiǎn)史》，名字便有些神秘意味，便更加興致盎然地在工作之余抽時(shí)間前去閱讀。
翻開《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書，前言的第一句便令我感觸頗多：我們都是沒(méi)有明天的人。在此書中講述了無(wú)數(shù)個(gè)實(shí)現(xiàn)或者未曾實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，而所有的預(yù)言都是對(duì)未來(lái)的猜想，沿著各種軌道，文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的、宗教的，最大膽的推測(cè)，都向著明天與未來(lái)奔去。
未來(lái)簡(jiǎn)史就像是一本預(yù)言之書，它關(guān)注著我們生活的方方面面，它的關(guān)注點(diǎn)在多樣豐富的傳播上，在日新月異的科技中，在日趨多元的生活方式里，也在飛速奔向未來(lái)的社會(huì)中，在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，更在我們?nèi)粘Ｉ畹沫h(huán)境里。無(wú)數(shù)預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，在時(shí)間里沉淀，一筆筆地勾畫著時(shí)代的藍(lán)圖。預(yù)言有好有壞，重要的是我們看待它的方式與視角。我們懷抱著兩種不相同的態(tài)度來(lái)面對(duì)預(yù)言，一是希望，二是恐慌，而這些都來(lái)自于一種內(nèi)心的不確定感。但是當(dāng)我們選擇全部?jī)A聽時(shí)也許能夠走的更遠(yuǎn)，無(wú)論在哪個(gè)位置上，我們都應(yīng)當(dāng)有足夠的理由去相信未來(lái)。
閱讀之中，除了一個(gè)個(gè)預(yù)言引發(fā)著我的感觸與思考，我對(duì)我們生活的環(huán)境也逐漸有了更多的關(guān)注。時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染確實(shí)給我們的地球帶來(lái)了更多的傷害，人類與自然和諧共生作為當(dāng)代大力提倡的價(jià)值理念更彰顯出其重要性與必要性。颶風(fēng)、海嘯、地震、瘟疫、饑荒……似乎在自然生氣的時(shí)候，我們更加地卑微與渺小。我們需要努力，去讓自己融入自然，愛護(hù)環(huán)境，為了我們自己，更為了那擁有無(wú)限可能的未來(lái)。即使不能做很多事情，但是哪怕是日常生活里少用一雙一次性筷子、少浪費(fèi)一張紙也能盡一份力呀!而這些微薄之力，卻有希望能匯成涓涓細(xì)流，浸入我們生活的每一個(gè)角落。
在現(xiàn)今的時(shí)代發(fā)展大趨勢(shì)中，似乎個(gè)人的發(fā)展小趨勢(shì)也都在朝著同一個(gè)方向而努力，但事實(shí)上并不盡然。在如今的時(shí)代，正是由于各種科技的不斷發(fā)展與優(yōu)化，工作效率不斷提高，我們無(wú)數(shù)個(gè)小的個(gè)體有精力與時(shí)間去做更多的事情，社會(huì)上甚至出現(xiàn)了許許多多的“斜杠青年”，他們同時(shí)從事多種工作，在各自的生活中不斷努力創(chuàng)造著自己生活中的與眾不同。我們有很多時(shí)候都可能迫不得已跟隨著時(shí)代洪流大趨勢(shì)前行，但在這個(gè)時(shí)代，在這個(gè)開放發(fā)展的中國(guó)，我們個(gè)人也完全可以選擇自己的小趨勢(shì)，我們也可以登上舞臺(tái)，在自己的崗位上閃閃發(fā)光，取得喜人的成績(jī)。每一個(gè)人都兢兢業(yè)業(yè)做好自己的工作，無(wú)數(shù)的個(gè)人選擇匯聚成為小趨勢(shì)的洪流，由小趨勢(shì)衍生成為大趨勢(shì)，最終甚至決定一個(gè)民族進(jìn)化發(fā)展的方向，而中國(guó)也因此變得愈發(fā)嶄新與強(qiáng)盛。
想象力是開啟未來(lái)大門的鑰匙，正是因?yàn)槲覀冐S富的暢想，我們的生活才充滿了希望，在平淡而有意義的工作之中，我想我也可以試著去學(xué)會(huì)想像，學(xué)會(huì)思考，去想想未來(lái)的樣子，自己給未來(lái)畫一個(gè)像，似乎在這有時(shí)略顯瑣碎的當(dāng)下也是一件樂(lè)事呢!
書中有提到：我們不作任何預(yù)言。那么我們做的是什么呢?我思考許久，其實(shí)更可能做的是對(duì)當(dāng)下細(xì)膩的感知與對(duì)未來(lái)敏銳的洞察吧!
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中，雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā)，講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化，人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
作者在本書中沒(méi)有直接回答，但在他之前另一本書《人類簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn)：真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”，就這么簡(jiǎn)單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書。從狩獵采集時(shí)代，到農(nóng)業(yè)時(shí)代，再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代，意義的內(nèi)容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福，有的人說(shuō)功成名就就是幸福，有的是說(shuō)身體健康就是幸福，這么聽起來(lái)，感覺幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度，那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書中提到，“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具，一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力。”
這種壓力，可以稱之為“人類的貪婪與欲望”，其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開始的身體健康，到進(jìn)一步的吃飽穿暖，再到進(jìn)一步的功成名就，正是這些不斷膨脹的欲望，讓人類社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道，作者在書中認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解，這句話的意思是，在科技社會(huì)的發(fā)展下，人類的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化，這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法，未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判，但絕對(duì)不是定量，所以希望世上的人，安之若素即可。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十六
動(dòng)物活在客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)之中。人類活在三重現(xiàn)實(shí)之中——客觀現(xiàn)實(shí)、主觀現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)的故事（神、國(guó)家、公司等）。歷史逐漸展開，神、國(guó)家、公司的影響也就不斷強(qiáng)大，而客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)則成為犧牲的代價(jià)。到了21世紀(jì)，新科技可能會(huì)讓這些虛構(gòu)的故事更為強(qiáng)大。人類認(rèn)為自己創(chuàng)造了歷史，但歷史其實(shí)是圍繞著各種虛構(gòu)的故事展開的。單一個(gè)體的基本能力。從石器時(shí)代以來(lái)并沒(méi)有多大改變。但各種虛構(gòu)故事的能力在增強(qiáng)，它們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代走向了硅時(shí)代。
在文字沒(méi)有出現(xiàn)之前，故事受限于人類大腦的能力，不能講得太復(fù)雜，否則就沒(méi)人能記得。但文字出現(xiàn)之后，忽然人類可以開始創(chuàng)造長(zhǎng)篇復(fù)雜的故事。沒(méi)有任何人真能對(duì)歐盟的所有法律和規(guī)章了如指掌，也沒(méi)有任何銀行家或中情局探員能清楚全球每一美元的流向。但這些細(xì)節(jié)都寫在某一個(gè)地方；把所有相關(guān)文件都集結(jié)起來(lái)，就形成了法老、貓王、歐盟和美元的身份和力量。
相信才有行動(dòng)，行動(dòng)讓相信變成現(xiàn)實(shí)。雖然法老和索貝克都只是想象的實(shí)體，也無(wú)法提高或降低尼羅河水位，但如果有幾百萬(wàn)人都相信法老和索貝克，于是合作修建水壩。挖掘運(yùn)河，洪水和干旱的概率就能大幅降低。就這樣，文字帶來(lái)了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體，組織了數(shù)百萬(wàn)人，也重塑了河流、沼澤、鱷魚的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，文字也讓人類習(xí)慣了通過(guò)抽象符號(hào)的調(diào)節(jié)來(lái)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，于是更容易相信這樣的虛構(gòu)實(shí)體確實(shí)存在。
虛構(gòu)的故事能讓人類更容易合作，但代價(jià)在于，這些虛構(gòu)的故事同時(shí)也會(huì)決定我們合作的目標(biāo)。因此，我們可能擁有非常復(fù)雜的合作制度，卻只是為了虛構(gòu)的目標(biāo)和利益。這樣一來(lái)，雖然整個(gè)制度看起來(lái)運(yùn)作良好，但出發(fā)點(diǎn)只是這個(gè)制度的標(biāo)準(zhǔn)。在21世紀(jì)，我們還會(huì)創(chuàng)造出比以往更強(qiáng)大的虛構(gòu)概念及更極權(quán)的宗教，在生物科技及計(jì)算機(jī)算法的協(xié)助下，這些宗教不但會(huì)控制我們每分每秒的存在，甚至將塑造我們的身體、大腦和心智，創(chuàng)造出完整的虛擬世界。真要如此，在區(qū)分虛構(gòu)與真實(shí)、宗教與科學(xué)將會(huì)變得更加困難，但又比以往更加重要。
虛構(gòu)的故事是人類的基礎(chǔ)和支柱。隨著歷史的不斷演進(jìn)，關(guān)于神、國(guó)家和公司的故事越發(fā)強(qiáng)大，以致開始主宰客觀現(xiàn)實(shí)。遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為這些虛構(gòu)實(shí)體的榮譽(yù)而努力，而不是讓擁有感受的生命過(guò)得更好。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十七
今天是新年上班第一天，本以為會(huì)在一片輕松和諧中度過(guò)，未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感。沒(méi)有想到第一天上班就連開四個(gè)會(huì)，感覺昏天又暗地。今年的工作方向又要有大變化，又是從零開始的節(jié)奏。
這是我做互聯(lián)網(wǎng)的第5個(gè)年頭，我自己最大感覺就是變化。每一年都在變，每一年都是全新的一年。我們幾乎沒(méi)有任何老本可以吃，因?yàn)槿ツ甑慕?jīng)驗(yàn)在今年就完全失效，而且很多事情、項(xiàng)目已經(jīng)被砍掉了。
雖然在體制內(nèi)，我們的人員直接被砍掉的情況還沒(méi)有發(fā)生，但是我總覺得這一天遲早會(huì)到來(lái)。
赫拉利在書中的一句話，我非常喜歡，分享給大家。
知識(shí)如果不能改變行為，就沒(méi)有用處，但知識(shí)一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多的數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識(shí)也過(guò)時(shí)得越快。
以前，一個(gè)本科生在學(xué)校學(xué)的東西可以在社會(huì)上用3年，研究生學(xué)的東西可以用5年，博士生可以用10年?？墒牵F(xiàn)在呢?不管你是什么生，只要你一畢業(yè)，你上學(xué)學(xué)的東西基本都過(guò)時(shí)了。
當(dāng)然，在未來(lái)也會(huì)有很多新的職業(yè)誕生，比如虛擬世界的設(shè)計(jì)師。但是已經(jīng)50歲高齡的我，能夠轉(zhuǎn)型成功嗎?就算我真的轉(zhuǎn)型成功了，根據(jù)社會(huì)進(jìn)步的速度，很有可能，我10年之后又需要轉(zhuǎn)型一次。
就在我寫這篇文章的時(shí)候，我看到了一個(gè)消息，說(shuō)硅谷已經(jīng)在探索使用人工智能寫代碼了。背后不禁一陣寒風(fēng)，連程序猿哥哥都危險(xiǎn)了。
面對(duì)一個(gè)如此"悲壯"的未來(lái)，赫拉利給了一條出路，也是唯一的出路：一輩子不斷學(xué)習(xí)，不斷打造全新的自己。只不過(guò)，許多人，甚至是大多數(shù)人，大概都做不到這一點(diǎn)。
新年上班的第一天，我有愿意做一個(gè)這樣的人，一個(gè)終生的學(xué)習(xí)者。讓我們一起踐行吧!
你準(zhǔn)備好了嗎?
曾經(jīng)，我覺得人類勝過(guò)機(jī)器的原因在于我們有自由意志，愛是機(jī)器永遠(yuǎn)無(wú)法擁有的，各類科幻文章、影視作品中也是這么演繹的。然而，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)我們的各種思想的源泉只是各種激素刺激神經(jīng)后的化學(xué)、物理反應(yīng)，再?zèng)坝康膼垡膊贿^(guò)是簡(jiǎn)單的激素爆發(fā)而已。目前已經(jīng)有部分藥物可以控制我們的情緒，未來(lái)或許你難過(guò)時(shí)向朋友哭訴，他只會(huì)遞給你一顆讓你開心的藥丸?，F(xiàn)在各路圍棋大神紛紛倒在alphago腳下，人工智能在曾經(jīng)人類的專屬領(lǐng)域獲得了勝利，而它甚至可能完全不知道自己在干什么。戴上“專注頭盔”，普通人就能成為神射手;谷歌通過(guò)分析郵件內(nèi)容，比英國(guó)政府通過(guò)實(shí)體醫(yī)院的數(shù)據(jù)更快分析出流感疫情的爆發(fā);通過(guò)訂制基因，你能得到高情商、高智商、高顏值的完美孩子…目前在多數(shù)專業(yè)領(lǐng)域，擁有人工智能的機(jī)器都超越了人類，靠著人工智能，人類的生活水平越來(lái)越高。可因?yàn)槿斯ぶ悄苡兄N種優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致越來(lái)越多的人無(wú)法繼續(xù)從事現(xiàn)在的工作，屆時(shí)失業(yè)的人將何去何從，我會(huì)不會(huì)也成為失業(yè)者中的一員，那時(shí)該怎么辦?因?yàn)闊o(wú)解，我無(wú)比迷茫。
慌亂迷茫了兩周后，我不斷冥想，發(fā)現(xiàn)自己的疑慮和擔(dān)心未必會(huì)實(shí)現(xiàn)，畢竟人類的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力是無(wú)窮的，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》就指引了一個(gè)未來(lái)人類的進(jìn)化方向。手機(jī)已成為我們不可或缺的外接器官，我們也能夠接受金屬義肢、心臟起搏器，為什么不能從內(nèi)到外換個(gè)全新的、智能化的自己?但僅剩意識(shí)的草薙素子還是原來(lái)的草雉素子嗎，畢竟未來(lái)可能連意識(shí)可能都能被控制啊。即使那還是自己，但那種人類應(yīng)該不能算是智人了吧，或許該稱為coordinator?又或許將來(lái)人類訪問(wèn)外星球開始發(fā)展外星科技，或者地球環(huán)境大改變?nèi)祟愰_啟魔法時(shí)代，不再研究人工智能，人類將科技樹點(diǎn)歪了又該怎么辦?或許我見不到新人類誕生的那一天，但不管怎樣，未來(lái)即使出現(xiàn)新的人類，他們也是站在舊人類的肩膀上的。如果我成為新人類，一定會(huì)與舊人類和平共處的吧;即使舊人類像尼安德特人一樣成為歷史，我也是將來(lái)新人類考古的對(duì)象啊，作為新人類的祖先，我該給新人類留下什么樣的遺產(chǎn)呢?原來(lái)那些科幻作者、動(dòng)漫大師都是先知啊!
一下想通不免想過(guò)了頭，腦洞開得大了些。想通后我不僅大喜，立即將這兩周的思考成果打成文字，果然文章一氣呵成，而打字的過(guò)程既解了我兩周來(lái)的壓抑，又使我因洞悉了人類未來(lái)的沾沾自喜——我現(xiàn)在也是先知級(jí)別的大咖了!然而第一個(gè)讀者就皺著眉說(shuō)：“你在二次元的世界呆了太久了，趕緊回到三次元世界來(lái)吧?！薄奥牪欢?，說(shuō)人話?！薄澳阕x書讀傻了，動(dòng)漫又看得太多，趕緊好好工作，上班開小差當(dāng)心被扣工資!”
未來(lái)是每一個(gè)人都希望知道的事情，因?yàn)槲磥?lái)自然對(duì)現(xiàn)在，對(duì)過(guò)去，對(duì)自己的一生都有重大的價(jià)值，從此就有了許多預(yù)言者，去盡力地預(yù)言未來(lái)是怎么樣的。最后，這些預(yù)言者到了現(xiàn)代就發(fā)展成一種史學(xué)流派，叫未來(lái)史學(xué)家。
來(lái)綜合性的分析，有了這種分析之后，才能透過(guò)迷霧看到未來(lái)的實(shí)質(zhì)。
第二，就是抓住了古今中外乃至宇宙變化不變的一些特點(diǎn)。我們現(xiàn)在說(shuō)未來(lái)都是變化的。
現(xiàn)在唯一不變的就是變化，但是實(shí)際上縱觀整個(gè)宇宙，其實(shí)還是有很多東西是不會(huì)變的，作者正是抓住了這些不變的.關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)寫文章，而這些點(diǎn)相當(dāng)于是看透未來(lái)的一只眼睛，因?yàn)檫@些東西可以預(yù)見的從過(guò)去現(xiàn)在到未來(lái)基本上沒(méi)有太大改變的可能，這些原理就相當(dāng)于一個(gè)公設(shè)一樣支撐起了它結(jié)論，假如沒(méi)有這類公設(shè)性的結(jié)論，那么這個(gè)文章就只能全是假想了，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)合適的根基，未來(lái)發(fā)生什么事就完全無(wú)法被預(yù)測(cè)，那么最后就相當(dāng)于是一個(gè)人光靠想，想出一個(gè)未來(lái)圖景其實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)用處。有了這些不變的東西之后，他才能寫出來(lái)真正有根據(jù)科學(xué)性的文章，這就是為什么叫未來(lái)史學(xué)家不叫未來(lái)科幻作家的原因。
最后一點(diǎn)，也是非常重要的一點(diǎn)。就是作者善于采用各種新穎的寫作手法，新穎的寫作手法在我們平常人看來(lái)，用在一篇平常文章里面可能只是一個(gè)錦上添花的效果，但是要面對(duì)未來(lái)這種難以琢磨的事情，多采用各種手法，才是讓你領(lǐng)會(huì)未來(lái)是怎樣一個(gè)圖景的正道，就好像這本書里一個(gè)特別經(jīng)典的比喻，或者說(shuō)類比就是，到現(xiàn)在為止，因肥胖癥而死的人已經(jīng)比餓死的人還多，因恐怖組織而死的人已經(jīng)比因戰(zhàn)爭(zhēng)而死的人多。這個(gè)類比一出，我們就更容易想象未來(lái)和現(xiàn)在會(huì)是一種怎樣的圖景，就更能看清未來(lái)世界是一種怎么樣趨勢(shì)。
斷斷續(xù)續(xù)半個(gè)月，終于完成了這位猶太史學(xué)天才尤瓦爾赫拉利的驚世之作《未來(lái)簡(jiǎn)史》一本嫁接歷史與未來(lái)的奇書!本書洋洋灑灑近400頁(yè)，以人類告別貧窮疾病戰(zhàn)爭(zhēng)之后的未來(lái)時(shí)代為時(shí)間線，提出人類尋求幸?？鞓?lè)永生與神性為目標(biāo)的新議題;緊接著，為了詮釋為何人類在21世紀(jì)會(huì)有這樣的目標(biāo)與議題，作者領(lǐng)著我們回頭去重溫智人進(jìn)化的簡(jiǎn)史，通過(guò)與其他動(dòng)物相比較，來(lái)揭示智人究竟是怎樣的一種存在，以及人文主義是如何成為這個(gè)世界的宗教，為何實(shí)現(xiàn)人文主義的夢(mèng)想?yún)s可能導(dǎo)致人文主義的崩塌。
本書行文看似散亂，實(shí)則一條主線一以貫之，而這條主線即是智人追求幸?？鞓?lè)永生神性成為神人的過(guò)程中，打開了潘多拉魔盒，放出了一個(gè)起初看似乖巧可人實(shí)在面目猙獰的數(shù)據(jù)魔鬼，這一魔鬼在不斷吸收人類上傳分享的數(shù)據(jù)資源之后，胃口大開，甚至具備了左右人類感知，意識(shí)的超能力。
到那時(shí)，絕大多數(shù)的智人非但沒(méi)有成為神人，反而成了廢人，無(wú)用之人，因?yàn)槿f(wàn)物互聯(lián)的結(jié)果就是人類只是龐大數(shù)據(jù)庫(kù)里，依靠精密的算法被不斷處理的一個(gè)及其微不足道的數(shù)據(jù)或者芯片，因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)消亡，取而代之的將是普通人無(wú)法理解的數(shù)據(jù)戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)，比如數(shù)萬(wàn)億美元資產(chǎn)的瞬間抹去，駭客入侵能讓整個(gè)城市所有公共設(shè)施的完全癱瘓…而曾經(jīng)為戰(zhàn)場(chǎng)輸送大量普通炮灰的任務(wù)已經(jīng)不復(fù)存在，曾經(jīng)為普通人提供的醫(yī)療服務(wù)治病救人的醫(yī)院以及醫(yī)療體系已演變成為只是通過(guò)生物技術(shù)為真正精英階層提供長(zhǎng)生不老成為神人的一種途徑;而這些掌握超級(jí)算法，能駕馭龐大數(shù)據(jù)庫(kù)和人工智能的神人才是真正有可能實(shí)現(xiàn)人文主義本初想要追求的三大理想：永生，快樂(lè)，神性!
在那樣的世界里，備受推崇的自由主義精神將面臨三個(gè)實(shí)際的威脅：第一，人類將完全不具備價(jià)值，第二，人類整體仍然有價(jià)值，但個(gè)人將不再具有權(quán)威，而由外部算法管理;第三，有些人仍然不可或缺，算法系統(tǒng)也難以理解，而且會(huì)形成一個(gè)極少數(shù)的特權(quán)精英階層，由升級(jí)后的人類組成!
作者最后的落腳點(diǎn)或者說(shuō)最終的結(jié)論，其實(shí)就是第11章的標(biāo)題：信數(shù)據(jù)得永生!作者描述了一種新的主義，它將是那個(gè)未來(lái)的主宰，它既非倡導(dǎo)人即是神的人文主義，也非倡導(dǎo)人人皆可皆應(yīng)享有精神肉體的自由的自由主義，數(shù)據(jù)主義將是未來(lái)的最終話語(yǔ)!數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象和實(shí)體的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。并且大部分的科學(xué)機(jī)構(gòu)都已經(jīng)該信數(shù)據(jù)主義!未來(lái)的數(shù)據(jù)主義者篤信數(shù)據(jù)主義能讓所有科學(xué)家講一種共通的語(yǔ)言，在學(xué)術(shù)的鴻溝上搭起橋梁，并輕松讓各種見解跨越不同學(xué)科!而基于這一觀點(diǎn)，自由資本主義與國(guó)家控制共產(chǎn)主義蘇聯(lián)模式，根本的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)倫理教條或政治制度的競(jìng)爭(zhēng)，而是不同數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)之間的競(jìng)爭(zhēng)，這也是各種經(jīng)濟(jì)體發(fā)展速度與規(guī)模千差萬(wàn)別的根本原因!
那我們這些無(wú)名的蟻?zhàn)宓匚缓卧谀?其實(shí)我們并不是百無(wú)一用的，至少我們也是這個(gè)巨大系統(tǒng)中的一個(gè)微小芯片，我們至少通過(guò)我們的記錄，上傳，分享，喂養(yǎng)著這個(gè)數(shù)據(jù)猛獸，只是我們普通人明知我們?cè)谑プ杂?，失去隱私，卻依然在樂(lè)此不疲，正如數(shù)據(jù)主義時(shí)代，新的座右銘(或墓志銘)是：“如果你體驗(yàn)到了什么，就記錄下來(lái)。如果你記錄下了什么，就上傳。如果你上傳了什么，就分享”。在你記錄上傳分享的瞬間，網(wǎng)絡(luò)正以迅雷不及掩耳之勢(shì)用某種你我都無(wú)法參透的算法將它變成某種立刻或者未來(lái)可用的數(shù)據(jù)資源，為某些特殊精英群體所擁有切可隨意把玩!那這些算法都從何處而來(lái)呢?神秘?zé)o解，數(shù)據(jù)主義也認(rèn)為人類的大腦無(wú)法理解新的終極算法。但目前的算法多為某個(gè)由強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)支持作為后盾的巨大開發(fā)團(tuán)隊(duì)而寫。但或許未來(lái)這個(gè)未知的時(shí)間，隨著算法的逐漸發(fā)展，它會(huì)在最早的人類種子算法上自己快步前進(jìn)，脫離人類進(jìn)入人類未曾踏足之地也不可知!這大概就是萬(wàn)物互聯(lián)，人工智能的終極算法吧!到時(shí)，數(shù)據(jù)主義將真正威脅人類，正如人類曾經(jīng)對(duì)其他動(dòng)物造成威脅一樣，是否會(huì)走向如同其他業(yè)已滅絕的動(dòng)物一樣，亦不可知，因?yàn)闊o(wú)論過(guò)去未來(lái)亦或現(xiàn)在，人類也從來(lái)只會(huì)是皓皓宇宙數(shù)據(jù)流中的一片漣漪，如果宇宙運(yùn)行也是算法的話!
然而，這一切均不可知，亦無(wú)定數(shù)，因?yàn)闆](méi)有人真正知道2050年的就業(yè)市場(chǎng)，家庭或者生態(tài)將是怎樣，或是由哪些宗教，經(jīng)濟(jì)制度主導(dǎo)世界。
最后的最后，作者把視野放大到整個(gè)生命，提出了三項(xiàng)息息相關(guān)的發(fā)展：
第一，科學(xué)正逐步聚合在一個(gè)無(wú)所不包的教條之中，也就是認(rèn)為所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。第二，智能正與意識(shí)脫鉤;第三，無(wú)意識(shí)但具備高度智能的算法，可能很快就比我們更了解我們自己。
同時(shí)，與這三項(xiàng)發(fā)展相關(guān)，作者提出了希望讀者常掛于心的三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：
1、生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?
2、智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
作為一本被給予厚望的具有顛覆讀者思維的鴻篇巨著，尤瓦爾赫拉利確實(shí)沒(méi)有讓讀者失望，他用天才般的奇絲幻想把我們帶到了一個(gè)看似遙遠(yuǎn)萬(wàn)里實(shí)則在加速發(fā)生的人工智能主導(dǎo)世界的數(shù)據(jù)時(shí)代，當(dāng)讀到未來(lái)多數(shù)人的生存將毫無(wú)意義，在數(shù)據(jù)時(shí)代茍且偷生，不免讓人唏噓不已!讀完這本書，帶給大多數(shù)人不是希望與樂(lè)觀，而是急劇變化的時(shí)代帶個(gè)我們的危機(jī)感，雖然在那個(gè)時(shí)代，人們數(shù)千年來(lái)想要的長(zhǎng)生不老通過(guò)生物技術(shù)和算法的進(jìn)步，可能不久就會(huì)成為現(xiàn)實(shí);雖然人類終將不用辛勞工作，只需奴役機(jī)器便可衣食無(wú)憂!但那樣的時(shí)代，人類存在的意義何在?我們一心向往的幸?？鞓?lè)就一定會(huì)唾手可得，世界就真的變得和諧，天下大同嗎?很難!
跳出幻想回到現(xiàn)實(shí)，或許當(dāng)下人類面臨的疾病，戰(zhàn)爭(zhēng)，饑荒，以及在不斷擴(kuò)大的不平等和千瘡百孔的生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題，會(huì)不會(huì)像歷史上席卷歐洲奪去近兩億人的黑死病以及浩劫人類的天花病毒一樣，被最終消滅，同樣，也沒(méi)有人能給出答案!
未來(lái)的世界，依然不會(huì)那么美好!人性，是世間最難以把握的東西，財(cái)富地位生活水平知識(shí)的不平等只會(huì)在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代變得更加突出!因?yàn)槿瞬粩嘧非蟾?，不知足的欲望是這個(gè)社會(huì)向前的動(dòng)力，也是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人工智能，數(shù)據(jù)主義等加速推進(jìn)的重要源泉!
著名的年輕歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利就如同21世紀(jì)的先知，他的三部簡(jiǎn)史著作描述了從人類誕生到智神出現(xiàn)，超過(guò)數(shù)個(gè)千年的宏大圖景。與普通的歷史作品不同，赫拉利的簡(jiǎn)史更像小說(shuō)，一部一環(huán)扣一環(huán)扣人心弦的小說(shuō)，他并不只是陳述歷史事實(shí)，而是結(jié)合了廣博的科學(xué)知識(shí)與自己的猜想，將人類演化，乃至未來(lái)發(fā)展的未知景象如同珠串一般粒粒穿起。很難想象如此系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)，在多個(gè)學(xué)科中行進(jìn)自如地描述未知的作品，竟只出自一人之手，稱赫拉利為先知并不為過(guò)。
《人類簡(jiǎn)史》講述人類由一種普通的生物最后成為地球之主的故事，《今日簡(jiǎn)史》講述人類即將面對(duì)的幾項(xiàng)挑戰(zhàn)，而《未來(lái)簡(jiǎn)史》則暗示人類未來(lái)的發(fā)展方向。在數(shù)個(gè)世紀(jì)之內(nèi)，人類使用科技使自己的生存擺脫了瘟疫，饑荒，與戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，如何走向下一步，赫拉利給出了自己的猜想。
現(xiàn)代生物科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)指出生命就是許多體內(nèi)的生化算法，只要人類得以控制其中的某些機(jī)制，就可以做到長(zhǎng)生不老，或是讓自己獲得源源不斷的快樂(lè)，最后利用科技使人類走向更加高級(jí)的生命形態(tài)，也就是赫拉利所說(shuō)的“智神”。這些在科技上并沒(méi)有這么容易，人類或許再需要數(shù)個(gè)千年才能達(dá)到，但在歷史的方向上并不只是毫無(wú)根據(jù)的幻想。企業(yè)家將錢投入延長(zhǎng)壽命的研究;中年乃至青年人花錢保養(yǎng)自己的身體免受時(shí)間的侵蝕;人類一直在與饑餓，瘟疫，戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)其實(shí)也是為了延長(zhǎng)自己的壽命，細(xì)觀歷史不難發(fā)現(xiàn)我們對(duì)長(zhǎng)生的渴望。又或是實(shí)驗(yàn)小鼠為獲得快感刺激，踩動(dòng)踏板最后將自己餓死;全球毒品屢緝不止，成為可怕的非法勢(shì)力;為使人類更方便社交，游戲，看視頻，購(gòu)物的公司引領(lǐng)了市場(chǎng)，被稱為“爸爸”，可見人們對(duì)快樂(lè)的購(gòu)買力之高。至于使用生物工程，半機(jī)械人工程，非有機(jī)生物工程，將人類的智力，體力提升一個(gè)檔次，或是能夠掌握萬(wàn)物，甚至更方便離開地球，則是牽動(dòng)著科學(xué)家與小說(shuō)家的心弦。
對(duì)于這些猜想，赫拉利表示，幾千年來(lái)，科技，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)和政治一直發(fā)生巨變，但是有一件事始終未變，那就是人類本身。我們并不知道眼前這些道路會(huì)把我們引向何方，也不知道我們像神一般的后代是什么樣子，因?yàn)榭萍寄芨淖內(nèi)祟惖男撵`和欲望，而我們以今天的心靈和欲望，無(wú)法理解其對(duì)未來(lái)的影響。即使如此，我們無(wú)法理解其中的相關(guān)細(xì)節(jié)，但仍然能夠肯定歷史的大方向。
生物是算法，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，積累了數(shù)據(jù)的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。而這一切都將掌握在大數(shù)據(jù)巨頭的手中，對(duì)此我深感，看似是巨頭服務(wù)于我們，也許是我們成為巨頭心甘情愿的奴隸。這一切在我們的身邊初見端倪，數(shù)據(jù)巨頭根據(jù)我們的喜好推送源源不斷的信息，隨之而來(lái)的是廣告，也許我們有一天不知為何去買一堆自己不需要的東西，或是站在一個(gè)寸草不生的高原湖邊，正是因?yàn)殡娚膛c旅行社付給了數(shù)據(jù)巨頭廣告費(fèi)。隨著科技的發(fā)展，數(shù)據(jù)將滲透生活的每一個(gè)角落，也許到時(shí)候我們會(huì)習(xí)以為常，因?yàn)樗奖懔宋覀兊纳睿侨绻?xì)細(xì)想來(lái)，確實(shí)令人毛骨悚然。
在結(jié)尾處我們的天才作家赫拉利寫到，“那些永不知足的又不負(fù)責(zé)任的造物主們連他們究竟想要什么都不知道，還有什么比這更可怕的嗎。”雖然《未來(lái)簡(jiǎn)史》講述未來(lái)，卻無(wú)不顯示著人類本性的貪婪與自私。未來(lái)已來(lái)，美好的未來(lái)需要全人類一同守護(hù)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十八
以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的書，同時(shí)也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀。
閱讀這本書之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護(hù)，自由、平等、博愛是大多數(shù)人信奉的普世價(jià)值觀。
閱讀這本書之后，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構(gòu)的故事。
未來(lái)究竟是個(gè)啥模樣？
人類將長(zhǎng)生不死?；蚬こ獭⒃偕t(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類戰(zhàn)勝死亡變得越來(lái)越樂(lè)觀。
幸?？鞓?lè)將由人類自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類的體驗(yàn)中徹底消失。
智人變成神人。在追求幸福和不死的過(guò)程中，人類把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購(gòu)買。三條通神路徑：生物工程、半機(jī)械人工程、非有機(jī)生物工程。
分享作者的幾個(gè)觀點(diǎn)：
人類超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類創(chuàng)造出抽象的主觀世界，如國(guó)家；一是大規(guī)模合作的能力，通過(guò)語(yǔ)言、文字等工具，人類的合作規(guī)模幾乎沒(méi)有邊界。
人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類，認(rèn)為人類自己就是意義的本源，人類體驗(yàn)為宇宙賦予了意義，人類的自有意志是最高權(quán)威。
人工智能將超越人類智能。
書中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：
1、兩個(gè)自我。
人類有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗(yàn)者，一個(gè)敘事者。體驗(yàn)者感知每時(shí)每刻的意識(shí)，但沒(méi)有記憶能力，不會(huì)講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。
2、《劍橋意識(shí)宣言》。
20xx年，神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據(jù)均指出，非人類動(dòng)物擁有構(gòu)成意識(shí)所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為。因此，證據(jù)已充分顯示，負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識(shí)的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類所獨(dú)有。”
3、《動(dòng)物福利法修正案》。
20xx年，由新西蘭議會(huì)通過(guò)，在法律上承認(rèn)動(dòng)物也像人類一樣具有情感。該法規(guī)定，從此必須認(rèn)識(shí)到動(dòng)物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當(dāng)維護(hù)動(dòng)物的福利。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十九
作為《人類簡(jiǎn)史》的姊妹篇，《未來(lái)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來(lái)命運(yùn)的預(yù)測(cè)。簡(jiǎn)而言之，我們的未來(lái)很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書第三部分的時(shí)候，不由得倒吸一口冷氣，人類每一次面臨大革命時(shí)，變化都是如此巨大。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到工業(yè)革命，時(shí)間跨度都很大，可是這一次，變化可能無(wú)需太久就會(huì)到來(lái)。
1、人類的時(shí)代。
相對(duì)于其它物種，人類可以說(shuō)是“神”了，過(guò)去幾億年，人類是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫游戲規(guī)則，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物，卻給這些被馴化的個(gè)體帶來(lái)了苦難，我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后，我們已不用與動(dòng)物們對(duì)話，工業(yè)革命后，我們不用與神對(duì)話，僅剩我們自己的獨(dú)角戲。
生物也是算法。哺乳動(dòng)物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺、情感和欲望。
2、人類的特質(zhì)。
說(shuō)人比其它動(dòng)物優(yōu)越，可能是因?yàn)槿擞行撵`，它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動(dòng)。主觀體驗(yàn)重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈，就看它是否能與人類建立情感關(guān)系。大多數(shù)動(dòng)物都有自己獨(dú)特的天賦，但是使人類勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。
現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外，還有“互為主體”。它并不因?yàn)閭€(gè)人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇二十
首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書中附贈(zèng)的思維導(dǎo)圖中會(huì)標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神，歷史終結(jié)于人成為神”，而這里所說(shuō)的人就是指“智人”，也就是我們現(xiàn)在的人？作者為什么將我們稱為智人呢？這就是書本身引導(dǎo)我想要去看的一個(gè)方面。
當(dāng)然，書中所提到的隨著人類壽命的無(wú)限延長(zhǎng)從而引起的各種社會(huì)變革，以及對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸彩且粋€(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題。其中讓我印象比較深的，是人類的血緣情感將不再那么強(qiáng)烈，對(duì)于一個(gè)活了200歲的人來(lái)水，她很難對(duì)自己在1前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過(guò)的生命會(huì)有非常大的情感牽掛。
合上書本的時(shí)候，我最大的疑問(wèn)就是，人究竟是一個(gè)怎樣的存在？
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇二十一
未來(lái)是每一個(gè)人都希望知道的事情，因?yàn)槲磥?lái)自然對(duì)現(xiàn)在，對(duì)過(guò)去，對(duì)自己的一生都有重大的價(jià)值，從此就有了許多預(yù)言者，去盡力地預(yù)言未來(lái)是怎么樣的。最后，這些預(yù)言者到了現(xiàn)代就發(fā)展成一種史學(xué)流派，叫未來(lái)史學(xué)家。
首先就是由于這個(gè)作者立意新穎，立意新穎這個(gè)詞啊，是每一個(gè)寫文章的人一開始都會(huì)遇到了一個(gè)詞，但是一般人能做到了是切入角度獨(dú)特，但是作者做到的事腦洞清奇，這就不在同一個(gè)層面上了，一個(gè)腦洞打開的人才能應(yīng)對(duì)腦令人腦洞大開的未來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)發(fā)展速度肯定比現(xiàn)在要快，所以，那時(shí)的場(chǎng)景是任何人都無(wú)法想象的，正是有了這種凡是從別的角度去想，有這種精神，才能寫出這類特別有先見性和新穎性的好文章，因?yàn)槲磥?lái)總體上是無(wú)法被預(yù)測(cè)的，而要從暗霧中找到一道光，這當(dāng)然不是正面的發(fā)現(xiàn)就可以達(dá)成的，而是需要從一些側(cè)面的角度來(lái)綜合性的分析，有了這種分析之后，才能透過(guò)迷霧看到未來(lái)的實(shí)質(zhì)。
第二，就是抓住了古今中外乃至宇宙變化不變的一些特點(diǎn)。我們現(xiàn)在說(shuō)未來(lái)都是變化的。
現(xiàn)在唯一不變的就是變化，但是實(shí)際上縱觀整個(gè)宇宙，其實(shí)還是有很多東西是不會(huì)變的，作者正是抓住了這些不變的關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)寫文章，而這些點(diǎn)相當(dāng)于是看透未來(lái)的一只眼睛，因?yàn)檫@些東西可以預(yù)見的從過(guò)去現(xiàn)在到未來(lái)基本上沒(méi)有太大改變的可能，這些原理就相當(dāng)于一個(gè)公設(shè)一樣支撐起了它結(jié)論，假如沒(méi)有這類公設(shè)性的結(jié)論，那么這個(gè)文章就只能全是假想了，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)合適的根基，未來(lái)發(fā)生什么事就完全無(wú)法被預(yù)測(cè)，那么最后就相當(dāng)于是一個(gè)人光靠想，想出一個(gè)未來(lái)圖景其實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)用處。有了這些不變的東西之后，他才能寫出來(lái)真正有根據(jù)科學(xué)性的文章，這就是為什么叫未來(lái)史學(xué)家不叫未來(lái)科幻作家的原因。
最后一點(diǎn)，也是非常重要的一點(diǎn)。就是作者善于采用各種新穎的寫作手法，新穎的寫作手法在我們平常人看來(lái)，用在一篇平常文章里面可能只是一個(gè)錦上添花的效果，但是要面對(duì)未來(lái)這種難以琢磨的事情，多采用各種手法，才是讓你領(lǐng)會(huì)未來(lái)是怎樣一個(gè)圖景的正道，就好像這本書里一個(gè)特別經(jīng)典的比喻，或者說(shuō)類比就是，到現(xiàn)在為止，因肥胖癥而死的人已經(jīng)比餓死的人還多，因恐怖組織而死的人已經(jīng)比因戰(zhàn)爭(zhēng)而死的人多。這個(gè)類比一出，我們就更容易想象未來(lái)和現(xiàn)在會(huì)是一種怎樣的圖景，就更能看清未來(lái)世界是一種怎么樣趨勢(shì)。
今年單位組織的讀書月活動(dòng)，我選擇了前段時(shí)間一直關(guān)注的一本書——《未來(lái)簡(jiǎn)史》。它是《人類簡(jiǎn)史》的以色列歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利的又一部力作。如果說(shuō)《人類簡(jiǎn)史》是關(guān)于我們從哪里來(lái)，那么《未來(lái)簡(jiǎn)史》就是關(guān)于我們?nèi)祟惖奈磥?lái)命運(yùn)。
該書主要講述了未來(lái)的人類(書中稱“智人”)將擺脫歷史上一直困擾人類的三大問(wèn)題：饑荒(和貧窮不是一回事)、瘟疫(是指大規(guī)模發(fā)生的讓人束手無(wú)策的致命傳染病)和戰(zhàn)爭(zhēng)(是指全球規(guī)模的)，未來(lái)的人類分化會(huì)更加劇，絕大多數(shù)人會(huì)淪為“無(wú)用的人”和“沒(méi)有自主的人”，只有少數(shù)精英會(huì)利用生物技術(shù)主動(dòng)升級(jí)，進(jìn)化成為掌控這個(gè)世界的“神人”，他們和我們的區(qū)別，相當(dāng)于我們和猿人的區(qū)別。對(duì)于永生、幸福和成神的追求將成為未來(lái)社會(huì)的主旋律?，F(xiàn)代社會(huì)制度立足的根本：自由和平等將會(huì)消亡(神人可以通過(guò)操控基因，改變你大腦里的化學(xué)物質(zhì)分泌和電波信號(hào)從而操縱你的意識(shí)，讓你無(wú)從反抗，也可以通過(guò)更換人體的全部配件，甚至將意識(shí)轉(zhuǎn)移到機(jī)器上達(dá)到永生，從而打破“死亡”這一上帝留給人類最后的平等)，萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)正在形成、而我們的一舉一動(dòng)甚至是每一個(gè)意識(shí)都是喂養(yǎng)這個(gè)龐大數(shù)據(jù)庫(kù)的養(yǎng)分，一切生命和意識(shí)不過(guò)是算法而已。
對(duì)于未來(lái)，我們?nèi)祟愐恢痹诓粩嗟臅诚?，其?shí)我們現(xiàn)在對(duì)于未知的未來(lái)的研究方式，仍然和寫資治通鑒時(shí)的古人一樣，歷史怎樣，我們覺得未來(lái)會(huì)怎樣，也不知道這個(gè)規(guī)律是否仍然奏效。不過(guò)長(zhǎng)期看，預(yù)測(cè)未來(lái)無(wú)論對(duì)錯(cuò)，其實(shí)對(duì)于未來(lái)沒(méi)有大的影響。本質(zhì)上我們對(duì)于未來(lái)無(wú)能為力，歷史車輪誰(shuí)也擋不住這話當(dāng)然也適用于未來(lái)。
人類大船駛向未知大洋，我們是這船上一代代的水手，貌似遇到問(wèn)題只能遇到再開始著手解決，很難發(fā)明一勞永逸的方法來(lái)面對(duì)未知。所以讀這本有意思的書對(duì)工作生活沒(méi)啥作用，屬于懂得很多和生活徹底無(wú)關(guān)的道理，當(dāng)然不能用它來(lái)指導(dǎo)生活。不過(guò)暫時(shí)的，把我們從個(gè)人的喜怒哀樂(lè)寵辱得失中抓出來(lái)歇歇，在內(nèi)心中扮演一下人類導(dǎo)師角色，替整個(gè)人類操操心，給我們自己放松下。
讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的第二部分有點(diǎn)迷糊，不知道重點(diǎn)在說(shuō)什么。直到結(jié)尾點(diǎn)出人類憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現(xiàn)實(shí)”統(tǒng)治世界，才有點(diǎn)摸著頭腦了。
作者的這個(gè)觀點(diǎn)在《人類簡(jiǎn)史》里就說(shuō)到過(guò)，那時(shí)候說(shuō)的是“人類憑借編故事的能力統(tǒng)治世界。”那樣說(shuō)的時(shí)候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個(gè)結(jié)論。
人類跟動(dòng)物的關(guān)系變化，從狩獵采集時(shí)代的眾生平等，到農(nóng)耕時(shí)代人類為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來(lái)合理化人高級(jí)于動(dòng)物這一原來(lái)并不存在的現(xiàn)實(shí)，并借助神與自然溝通，做交易。接著人類從農(nóng)耕時(shí)代進(jìn)入科技時(shí)代，人類可以憑借科技經(jīng)濟(jì)政治直接有效的解決原來(lái)需要神作為中介的各種自然問(wèn)題。神也面臨下崗危機(jī)。
神和宗教就是人類創(chuàng)造——或者也可以說(shuō)是編造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)。大概這樣的“事實(shí)”對(duì)于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念，所以作者要通過(guò)大量的數(shù)據(jù)，實(shí)驗(yàn)，傳說(shuō)，說(shuō)明動(dòng)物和人一樣擁有情感，意識(shí)，甚至有部分的動(dòng)物比人聰明，比人有更強(qiáng)大的力量。但7萬(wàn)年的演化結(jié)果是人類統(tǒng)治著所有動(dòng)物，而不是人類被更聰明更強(qiáng)壯的動(dòng)物統(tǒng)治。究其原因就是因?yàn)橹挥腥祟惗酶咝ъ`活的大規(guī)模合作，而這種合作正是基于想像的秩序，比如宗教，體制，法律，價(jià)值觀，信用，貨幣等等等等。
所有的這些都只不過(guò)是人類創(chuàng)造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)——只要大家都信，這些就是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，如果大家都不再相信。所有的一切都不過(guò)是子虛烏有。
尤瓦爾赫拉利所著《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀點(diǎn)新穎，內(nèi)容豐富。拜讀之后，有一種悲觀的感覺。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，換一個(gè)角度看，人類前途未必如此。
首先，從人類發(fā)展史看，總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活，圈養(yǎng)牲畜種植莊稼，生活穩(wěn)定;從農(nóng)業(yè)社會(huì)到近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活，進(jìn)廠打工;隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，大量從事機(jī)械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
最能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的是人類數(shù)量的增加和人均壽命的延長(zhǎng)以及人類在生物界的絕對(duì)控制權(quán)。
綜上所述，我們要樂(lè)觀看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)然，在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段，人類還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會(huì)階層分化的陷阱，工業(yè)社會(huì)資本對(duì)工人的剝削，未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)等，但究其根源，并非是人類知識(shí)和現(xiàn)代科技的發(fā)展，而在于人類貪得無(wú)厭的欲望和生存競(jìng)爭(zhēng)的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)今世界，生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展，讓許多人目瞪口呆，讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律，作為弱小的個(gè)體，生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體，即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體(相對(duì)于weird即來(lái)自西方、受過(guò)教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體)，也要用樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，吸收新事物;不隨波逐流，量力而行，把有限的精力用到刀口上，充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
世界的本質(zhì)是什么?未來(lái)往何處去?不必深究。個(gè)人是渺小的，是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已，快樂(lè)活在當(dāng)下!
以前，一個(gè)本科生在學(xué)校學(xué)的東西可以在社會(huì)上用3年，研究生學(xué)的東西可以用5年，博士生可以用10年?？墒?，現(xiàn)在呢?不管你是什么生，只要你一畢業(yè)，你上學(xué)學(xué)的東西基本都過(guò)時(shí)了。
當(dāng)然，在未來(lái)也會(huì)有很多新的職業(yè)誕生，比如虛擬世界的設(shè)計(jì)師。但是已經(jīng)50歲高齡的我，能夠轉(zhuǎn)型成功嗎?就算我真的轉(zhuǎn)型成功了，根據(jù)社會(huì)進(jìn)步的速度，很有可能，我10年之后又需要轉(zhuǎn)型一次。
就在我寫這篇文章的時(shí)候，我看到了一個(gè)消息，說(shuō)硅谷已經(jīng)在探索使用人工智能寫代碼了。背后不禁一陣寒風(fēng)，連程序猿哥哥都危險(xiǎn)了。
面對(duì)一個(gè)如此"悲壯"的未來(lái)，赫拉利給了一條出路，也是唯一的出路：一輩子不斷學(xué)習(xí)，不斷打造全新的自己。只不過(guò)，許多人，甚至是大多數(shù)人，大概都做不到這一點(diǎn)。
新年上班的第一天，我有愿意做一個(gè)這樣的人，一個(gè)終生的學(xué)習(xí)者。讓我們一起踐行吧!
你準(zhǔn)備好了嗎?
尤瓦爾赫拉利所著《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀點(diǎn)新穎，內(nèi)容豐富。拜讀之后，有一種悲觀的感覺。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，換一個(gè)角度看，人類前途未必如此。
首先，從人類發(fā)展史看，總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活，圈養(yǎng)牲畜種植莊稼，生活穩(wěn)定;從農(nóng)業(yè)社會(huì)到近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活，進(jìn)廠打工;隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，大量從事機(jī)械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
其次，(按書中觀點(diǎn))從第三個(gè)千年來(lái)看，曾經(jīng)長(zhǎng)期威脅人類生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)被攻克。從未來(lái)發(fā)展看，人類將面臨長(zhǎng)生不死、幸?？鞓?lè)和化身為神等新議題，越來(lái)越多的工作將由機(jī)器代替，解放人類的體力和腦力。即便絕大多數(shù)人將淪為無(wú)用的階級(jí)，也不愁吃穿，甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢(mèng)寐以求的生活?!
最能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的是人類數(shù)量的增加和人均壽命的延長(zhǎng)以及人類在生物界的絕對(duì)控制權(quán)。
綜上所述，我們要樂(lè)觀看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)然，在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段，人類還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會(huì)階層分化的陷阱，工業(yè)社會(huì)資本對(duì)工人的剝削，未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)等，但究其根源，并非是人類知識(shí)和現(xiàn)代科技的發(fā)展，而在于人類貪得無(wú)厭的欲望和生存競(jìng)爭(zhēng)的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)今世界，生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展，讓許多人目瞪口呆，讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律，作為弱小的個(gè)體，生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體，即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體(相對(duì)于weird即來(lái)自西方、受過(guò)教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體)，也要用樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，吸收新事物;不隨波逐流，量力而行，把有限的精力用到刀口上，充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
世界的本質(zhì)是什么?未來(lái)往何處去?不必深究。個(gè)人是渺小的，是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已，快樂(lè)活在當(dāng)下!
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中，雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā)，講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化，人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
作者在本書中沒(méi)有直接回答，但在他之前另一本書《人類簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn)：真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”，就這么簡(jiǎn)單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書。從狩獵采集時(shí)代，到農(nóng)業(yè)時(shí)代，再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代，意義的內(nèi)容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福，有的人說(shuō)功成名就就是幸福，有的是說(shuō)身體健康就是幸福，這么聽起來(lái)，感覺幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度，那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書中提到，“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具，一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力?！?BR> 這種壓力，可以稱之為“人類的貪婪與欲望”，其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開始的身體健康，到進(jìn)一步的吃飽穿暖，再到進(jìn)一步的功成名就，正是這些不斷膨脹的欲望，讓人類社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道，作者在書中認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解，這句話的意思是，在科技社會(huì)的發(fā)展下，人類的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化，這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法，未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判，但絕對(duì)不是定量，所以希望世上的人，安之若素即可。
看完《未來(lái)簡(jiǎn)史》歸結(jié)于一句話：萬(wàn)物互聯(lián)讓人類的能力指數(shù)上升，人類放棄意義而追求力量，智人失去控制權(quán)，極少數(shù)人控制世界。放下書，世界還是世界，貿(mào)易摩擦，圍追堵截，崛起增長(zhǎng)與壓制，民粹主義與開放合作，現(xiàn)在還是柴米油鹽，未來(lái)還只是未來(lái)，甚至可能永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前獨(dú)善其身仍然可行，一切似乎沒(méi)有變化。一千六百多年前，陶淵明就說(shuō)了“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非“，嗯，就這感覺，感覺都沒(méi)變。
但有些想法在悄悄地變化：
1、認(rèn)識(shí)到靠虛擬的愿景、文字和貨幣，人類開展了大規(guī)模的分工協(xié)作，從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對(duì)自由人文主義，平等，自由，自由意志，獨(dú)立意志，追隨自己的內(nèi)心，不那么確定，那么執(zhí)著了。
3、對(duì)萬(wàn)物互聯(lián)，個(gè)人隱私，數(shù)據(jù)自由，有了新的認(rèn)識(shí)，或許，這是人類進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作，大幅度提升力量的必然趨勢(shì)，勢(shì)不可擋，順者昌逆者亡。
4、意識(shí)到如果生命最終只是技術(shù)問(wèn)題，會(huì)有截然不同的價(jià)值觀。幸福圓滿或許都需要重新定義。
然后想，今天的我和昨天有何不同?人和人的差異在哪里?
能力，見識(shí)和眼光(含境界和定位)。能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力，意志力，當(dāng)然也包括了語(yǔ)音能力，運(yùn)動(dòng)能力，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，邏輯推理能力，總結(jié)能力，洞察能力，規(guī)劃能力，情緒控制能力等。眼光高低取決于見識(shí)，見識(shí)又取決于知識(shí)和能力。為什么會(huì)目光短淺，因?yàn)闆](méi)有見識(shí)，為什么沒(méi)有見識(shí)，很多知識(shí)不知道，知道了也沒(méi)有能力抽絲剝繭，歸納總結(jié)形成自己的觀點(diǎn)啊。不同的選擇造就了不同的人，而選擇是基于已有知識(shí)、能力、見識(shí)和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道，我們也知道自己有些事不知道，知道的東西多少，決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道，但它總是通過(guò)直覺、感覺，隱隱地，經(jīng)常性地影響我們的選擇，而大部分的，是那些我們不知道自己不知道的部分，我們不知道，所以就會(huì)執(zhí)，就會(huì)固執(zhí)己見，就會(huì)畫地為牢，就會(huì)刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分，是他人知道自己知道的部分，這就是眼光、境界、定位的差異來(lái)源。
實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。以為記。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇二十二
《人類簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利（yuvalnoahharari）的兩部重磅作品。問(wèn)世以來(lái)不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨、facebook扎爾伯格，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書。作者1976年生于以色列，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授。
下面是我在聽這兩本書的時(shí)候在一個(gè)讀書群里的一些支零破碎的分享，或許可以引起你閱讀的興趣。
這本書并不是一本編年史，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類歷史、科學(xué)、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)人類歷史進(jìn)程的歸納、總結(jié)、思考，試圖從中找到規(guī)律性的東西，進(jìn)而推演人類文明發(fā)展的明天。
在思考方式上，我覺得該書更接近哲學(xué)，特別是《未來(lái)簡(jiǎn)史》。以史為鑒，在歷史的塵埃中探索、歸納出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。這些說(shuō)到底是對(duì)人自身和周圍世界，以及他們相互作用間的思考，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了。
隨著越來(lái)越多的哲學(xué)上的問(wèn)題被科學(xué)解開，未來(lái)的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué)、科學(xué)、甚至宗教的融合。在我看來(lái)，人類簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試，反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家，總結(jié)歷史僅是手段。
在兩部書中，作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn)：信仰（并非單指宗教信仰，而是對(duì)一切人類憑意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的概念的信任和服從，比如金錢、國(guó)家、公司、宗教、主義等等）讓人類可以大規(guī)模合作，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，并改變了人類的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程。說(shuō)白了就是精神的力量無(wú)比強(qiáng)大，人類其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行。
十萬(wàn)年前，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己？書中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗，成為唯一存活下來(lái)的一支。與此相比，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋果那根本就不算個(gè)事兒。如果人類有原罪，這才是原罪！書中還有個(gè)有趣的說(shuō)法：愛說(shuō)閑話（gossip）讓智人更聰明，從而滅了其他人類。
在后農(nóng)耕時(shí)代，人類對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明，而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0.1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ)。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書中說(shuō)小麥馴化了人類那段就很扯了，好像小麥有意識(shí)似的。
貨幣、帝國(guó)、宗教對(duì)人類融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié)。特別是宗教部分，更激起人對(duì)一些相關(guān)話題的濃厚興趣，比如像基督教這樣在早期可以說(shuō)是充滿暴力的一神教，最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教，是歷史的機(jī)緣巧合還是必然，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。
個(gè)人覺得這類書最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考，其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn)。在書中可以感受到作者思考的誠(chéng)意，覺得他是在認(rèn)真思考那些人類文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn)。
聽到近代部分，越來(lái)越有趣了。科學(xué)和帝國(guó)相互助力，終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界，資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響，加速了人類社會(huì)發(fā)展。對(duì)人們常說(shuō)的“花明天的錢”真是有了更深一點(diǎn)的理解。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感：其實(shí)這本書一點(diǎn)都不枯燥晦澀，跟著作者一起沿著人類發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因，是個(gè)很有意思的過(guò)程。
特別喜歡書的后半部，書中很多討論都不局限于歷史的范疇，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論，以及一些大膽的預(yù)想：在科學(xué)的助力下人類可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡，走入滅亡或者永恒。聽完之后突然覺得人生的意義或者說(shuō)使命，會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器？隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展，人類可能最終解開生命和思維（靈魂）的秘密，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ)？是一本讓人讀完開始思考的好書。
開始聽《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那只從樹上下來(lái)的猴子，先是進(jìn)化成了人，隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，開始探索長(zhǎng)生不老的奧秘，妄想成神啦。
第二章更多是探討人與自然，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系。這一章不像是在談?wù)撐磥?lái)，更多的是回顧農(nóng)耕時(shí)代，人類在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神。
后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思。聯(lián)想作者來(lái)自以色列，也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書得真正想表達(dá)的吧。其中有一句話印象特別深：宗教是一宗交易，靈性時(shí)一段歷程。它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對(duì)不同宗教的嘗試探索過(guò)程的敘述，那其實(shí)就是描寫一段spiritualjourney，精神的歷程。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書的特點(diǎn)就是深入淺出，在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前，總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的介紹，讓讀者可以把握脈絡(luò)。
特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué)，把人類的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展，并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來(lái)世界的主宰（或者說(shuō)上帝）。這樣的預(yù)言，以及作者對(duì)意識(shí)、靈魂的闡述注定是充滿爭(zhēng)議的。
這是兩本本讓人讀完開始思考的好書。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí)，更在于跟著作者做了多少思考。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇一
《人類簡(jiǎn)史》對(duì)此進(jìn)一步延伸，闡述了人類文化的方方面面都是想象的產(chǎn)物，并以此作為貫穿人類歷史的一條主線。
最初的想象源于人類對(duì)大自然的無(wú)知，形成了諸如宗教、神靈和圖騰等信仰，這種存在于大腦中的意識(shí)恰恰是區(qū)別一個(gè)族群與另一個(gè)族群的標(biāo)志，族群就這樣被想象出來(lái)了。隨著一個(gè)地區(qū)或族群人口的增長(zhǎng)，規(guī)范人際活動(dòng)的秩序和規(guī)則逐漸形成，如殺人償命、欠債還錢、尊卑貴賤。這種人們最初想象形成規(guī)則經(jīng)由國(guó)家政權(quán)確立，就成為了必須共同遵守的政治秩序、法律制度。
再來(lái)看經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本的元素是貨幣。早期貨幣的形態(tài)千差萬(wàn)別，金銀、珠寶、貝殼等很多東西都能充當(dāng)貨幣的功能，而賦予這些物品商品交換媒介功能的正是人們的觀念——對(duì)貝殼貨幣價(jià)值的一致認(rèn)可。例如在監(jiān)獄里，由于大家的認(rèn)同，香煙也能成為通用的貨幣。
當(dāng)今的貨幣的想象成分更甚。原本毫無(wú)價(jià)值的紙張，政權(quán)聲稱以國(guó)家實(shí)力為支撐確認(rèn)其具有其面值所代表的購(gòu)買力，便成為全國(guó)通用的貨幣，美鈔甚至在全球范圍內(nèi)為人所接受，背后的原因就在于每個(gè)人都想象他人同樣能認(rèn)可這一貨幣所代表的購(gòu)買力。所以說(shuō)貨幣作為交換媒介的功能是基于人們的想象而形成的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則也并非是天然存在的，而是由商人們長(zhǎng)期交易逐漸達(dá)成的共識(shí)。
到底是一手交錢一手交貨，還是先交錢或先交貨?買到的貨物質(zhì)量不合格，能否退貨或退款?企業(yè)破產(chǎn)了，企業(yè)負(fù)責(zé)人是不是要自己掏錢抵償公司債務(wù)?要進(jìn)行交易，雙方必須想象對(duì)方會(huì)遵守同一套規(guī)則;成立公司，必須要想象其他人會(huì)認(rèn)可公司背后所代表的一套制度體系和規(guī)則設(shè)定。圍繞在大家周邊的每一個(gè)品牌實(shí)際上也是一種想象。
大家看到iphone，立馬想到時(shí)尚和品質(zhì);看到nike和adidas，就聯(lián)想到運(yùn)動(dòng);看到勞斯勞斯，就想到奢華……我們不需要親身使用這些品牌，它們所代表的內(nèi)容就留存在腦海里了。離開了這些規(guī)則、公司、品牌的經(jīng)濟(jì)注定是無(wú)法進(jìn)行的。
金融體系也是建立在想象基礎(chǔ)之上，最典型的就是銀行的賬戶金額。銀行具有貨幣乘數(shù)的放大效應(yīng)，存100元在銀行，在保留一定比率的準(zhǔn)備金后，比如說(shuō)10%，剩下的90元又被銀行貸給其它人，這樣原本的存在銀行的100元就變成190元。如此進(jìn)行無(wú)限次數(shù)的存貸，最終銀行賬戶的金額合計(jì)是1000元。這1000元只是賬面上的數(shù)字，如果大家都去取錢的話，銀行是給不出的。所以說(shuō)儲(chǔ)戶賬戶里擁有的資金有一部分是想象出來(lái)的，銀行必須依賴于儲(chǔ)戶的這一想象，才不至于出現(xiàn)擠兌的情況。
至于文化，本身就有許多是純想象構(gòu)成的，而那些基于事實(shí)的描述也一定是帶著想象的成分，因?yàn)槲淖直旧砭褪且环N想象的結(jié)果?！白雷印币辉~很容易為大家理解，可能最先印入腦海的是一張四方的八仙桌，但它代表的物體本身的形態(tài)可能是各式各樣的，或許是石頭材質(zhì)的，或許是缺了腿的，或許桌面上擺了一束花……但我們?cè)诿枋龅臅r(shí)候，人為略去了一些信息，這種重塑的過(guò)程就是一種想象。
想象構(gòu)建了民族、社會(huì)、國(guó)家，想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則，想象構(gòu)建了公司、品牌、金融……想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化，構(gòu)建了昨天、今天和明天，構(gòu)建了我們生活的方方面面。
《人類簡(jiǎn)史》的確是一本簡(jiǎn)史，它簡(jiǎn)單不是因?yàn)閷?duì)人類歷史浮光掠影，而是因?yàn)樗韵胂筮@一新穎的視角貫穿了人類發(fā)展的三個(gè)階段，層層推進(jìn)、邏輯一致，撥開歷史迷霧、化繁為簡(jiǎn)，令人讀后思路為之開闊、耳目一新。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇二
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡(jiǎn)史》，這本書是在作者前倆部著作《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》的基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測(cè)與分析，反思了當(dāng)下全球人類所面臨的發(fā)展問(wèn)題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類社會(huì)新的故事序章，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時(shí)間問(wèn)題，從而折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則是：ai與智人隱性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是未來(lái)等你長(zhǎng)大可能沒(méi)有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會(huì)公平的矛盾，未來(lái)不同國(guó)家的主體都會(huì)面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭(zhēng)議：誰(shuí)該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過(guò)這會(huì)不斷驅(qū)使人類文明走向世界大同，國(guó)族主義已經(jīng)無(wú)法單一解決社會(huì)問(wèn)題，新的無(wú)國(guó)界社群組織會(huì)重構(gòu)部落再起，這是人類生物屬性的價(jià)值體現(xiàn)。
宗教作為人類文明發(fā)展的催化劑會(huì)依然延續(xù)下去，只是形式會(huì)做新的調(diào)整，因?yàn)槿祟惖木袷澜缫廊恍枰黄衬锏木G洲?？萍季哂袀z面性，在ai時(shí)代里，永遠(yuǎn)不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會(huì)有人類之外的角色替代智人，答案在上帝那里?？萍碱嵏矔?huì)產(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒(méi)有達(dá)到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。
寫到這里不得不提一個(gè)人，就是spacex之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標(biāo)則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，馬斯克的火星之夢(mèng)代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅(jiān)實(shí)的一步。未來(lái)不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當(dāng)下世俗主義社會(huì)里，要面對(duì)不完美，后真相時(shí)代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作，智人本身就是一個(gè)后真相物種。
未來(lái)不是科幻電影，我們都會(huì)直面一個(gè)無(wú)法逃離的母體，意識(shí)和智能在新科技面前不再混淆，心智是可以被科技操控的，《黑客帝國(guó)》的電影場(chǎng)景會(huì)真實(shí)再現(xiàn)于人類社會(huì)，沒(méi)有真實(shí)世界，母體之外還是母體。
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未來(lái)只是時(shí)間線上的一種人為界定，知識(shí)無(wú)疆界。人類依然會(huì)面臨新的生存問(wèn)題，人生的意義在于我們會(huì)用語(yǔ)言和文字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類文明的核心議題，心智和大腦是倆個(gè)議題，我們需要重新認(rèn)識(shí)自己，迄今為止我們對(duì)自身意識(shí)的了解仍然一無(wú)所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇三
此書在2017年一上市，我就買來(lái)讀了。作者尤瓦爾·赫拉利承接了他的上一本著作《人類簡(jiǎn)史》的主題展開討論。
如果說(shuō)讓逸爸用一句話概括《人類簡(jiǎn)史》的主題，應(yīng)該是：人類，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，我們智人只是人種的一種，沒(méi)什么了不起。人類成為世界的“主宰”是因?yàn)槲覀冇辛巳胃锩赫J(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命；且學(xué)會(huì)了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來(lái)，共同協(xié)作。
赫拉利認(rèn)為智人沒(méi)有什么了不起。未來(lái)也會(huì)保持“沒(méi)什么了不起”的狀態(tài)，所以智人千萬(wàn)不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對(duì)什么保持敬畏之心呢？答案是：要對(duì)數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心，因?yàn)槿祟惖淖杂梢庾R(shí)不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀點(diǎn)：
2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時(shí)代后凸顯，從各類神靈的崇拜，到世界三個(gè)宗教，再到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的三個(gè)分支：自由主義、社會(huì)主義和進(jìn)化人文主義，在20世紀(jì)經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽個(gè)體內(nèi)心聲音為主，即自我意識(shí)為上。然而，現(xiàn)代科學(xué)印證，自我意識(shí)或者說(shuō)自由意志只是一種算法，并非人能控制，會(huì)被人工智能算法代替。從而，無(wú)法避免地進(jìn)入數(shù)據(jù)主義至上的時(shí)代，數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
5.人類幾千年來(lái)，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，人類無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的本性，會(huì)推動(dòng)我們繼續(xù)向新的三大難題進(jìn)行挑戰(zhàn)，即永生、神人和持續(xù)幸福。我們?cè)谏茖W(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索，尋求三大目標(biāo)的突破口。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇四
《人類簡(jiǎn)史》是一部不長(zhǎng)的書，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來(lái)的人類發(fā)展全過(guò)程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無(wú)太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。
認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命是指大約1萬(wàn)年前，人類通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由捕獵、采集的游牧生活轉(zhuǎn)向在定居在永久聚落里。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物的來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造了條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成。在這過(guò)程中，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的差異，出現(xiàn)了商品交換;為了維護(hù)社會(huì)秩序，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層;進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市和王國(guó)，也創(chuàng)造了更多充滿智慧的文化產(chǎn)物，金字塔、漢莫拉比法典、百家爭(zhēng)鳴……人類活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜多樣，文字在記錄這些歷史活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，使后人得以了解農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等方方面面，留下了寶貴的財(cái)富。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書中提出了兩個(gè)有趣的悖論。第一個(gè)是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥?農(nóng)業(yè)社會(huì)以前，人類居無(wú)定所，小麥只是一種普通的野草。在小麥作為糧食的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)后，人類開始大規(guī)模種植小麥，人類數(shù)量才得以大量增加。
伴隨這一過(guò)程的是小麥從普通作物一舉成為遍布全球的主要作物，約占據(jù)225萬(wàn)平方公里。從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快、規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之，則瀕臨滅絕的物種則意味著物種的失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說(shuō)是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是一件好事。
另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之而無(wú)不及。這樣看來(lái)，人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。科技的發(fā)展尤其是基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，依賴于政府的大量投入。
近代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，為科技的進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)黃金的需求直接促成了新大陸的發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)的發(fā)展，帝國(guó)的支持和擴(kuò)張需求為科技快速發(fā)展插上了翅膀，而國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是兩次世界大戰(zhàn)更是猛烈地推動(dòng)科技前進(jìn)。
科學(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技水乳交融，從此世界急速發(fā)生改觀。科技如今不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過(guò)生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。核武器的研制，原本是為了摧毀，如今卻因?yàn)閷?duì)其的忌憚反而促成了各國(guó)間形成整體和平的良好局面，這也是科技帶來(lái)意料之外的一大好處。
當(dāng)然，科技的負(fù)面作用也不容忽視：高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活降低了人們的幸福感和人與人之間的情感聯(lián)系，信息的泛濫增加了人們的焦慮和壓力，生態(tài)和環(huán)境日益脆弱，等等。無(wú)論如何，人類發(fā)展已經(jīng)與科技發(fā)展息息相關(guān)，人工智能、無(wú)人駕駛、生物工程、量子通信……未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
如果單單是把人類歷史此般概述一遍，這本小書遠(yuǎn)不能在20xx年出版后的短短幾年內(nèi)風(fēng)靡全球，為人津津樂(lè)道。書中闡述想象的世界的獨(dú)特視角，則是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的另一絕妙之處。
本書關(guān)于想象構(gòu)建人類活動(dòng)的描述并非獨(dú)一無(wú)二。安德森早在1984年出版的《想象的共同體》中就闡述過(guò)最初民族和國(guó)家的形成過(guò)程中，由于地域的隔絕和交通的不便，跨地區(qū)的溝通聯(lián)系很少，民族和國(guó)家的概念更多地存在于人類的想象之中。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇五
“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)交易，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義，獲取力量。科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)攜手并進(jìn)，進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)力量的追求。現(xiàn)代性的理念基礎(chǔ)是：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅可能，而且絕對(duì)必要。如果解決問(wèn)題，可能就需要更多；為了擁有更多，就要生產(chǎn)更多。
現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)篤信增長(zhǎng)的必要性有三個(gè)原因。
首先，生產(chǎn)越多，消費(fèi)就越多，越能提高生活水平，也越能享受所謂快樂(lè)的生活。
其次，只要人類持續(xù)繁衍壯大，僅僅為了維持現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就已經(jīng)很有必要了。
最后，即使人口停止增長(zhǎng)，也要解決貧困人口的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)也必須增長(zhǎng)。
不論是宗教極端主義，第三世界的集權(quán)主義還是婚姻觸礁，幾乎任何公共或私人問(wèn)題，都能用增長(zhǎng)來(lái)解決。增長(zhǎng)能解決一切。
資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅，而是這個(gè)俗世上的奇跡，而且有時(shí)候還真能實(shí)現(xiàn)。資本主義深信“增長(zhǎng)”這一最高價(jià)值，第一條訓(xùn)誡就是：投入利潤(rùn)，促進(jìn)增長(zhǎng)。
傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是世界上只有兩種資源：原材料和能源。但還有第三種資源：知識(shí)。原材料和能源取之有盡，越用越少；但知識(shí)越是不斷增長(zhǎng)，越用越多。而且，隨著知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，還能帶來(lái)更多原材料和能源。幾千年來(lái)，我們之所以無(wú)法用科學(xué)來(lái)推動(dòng)增長(zhǎng)，是因?yàn)榇蠹艺`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識(shí)。科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知。人類發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這個(gè)世界所知竟如此之少，就突然有了很好的理由要去追求新知，開啟了用科學(xué)追求進(jìn)步的道路。
人類發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競(jìng)賽。一方面，我們必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的步伐，另一方面，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇六
人類語(yǔ)言的真正獨(dú)特之處在于，可以表達(dá)“虛構(gòu)之物”，即意識(shí)之物，盡管現(xiàn)實(shí)物質(zhì)上并不存在，但仍能描繪表述，此即“認(rèn)知革命”。150人是一個(gè)門檻。門檻以下，可以依靠人際關(guān)系有效運(yùn)轉(zhuǎn)而不需構(gòu)建復(fù)雜的部門，門檻以上則需要更復(fù)雜的架構(gòu)，因?yàn)槿伺c人之間已不可能充分了解。
#可以認(rèn)為150人是一個(gè)自然部落的人數(shù)上限，那么所謂的部落聯(lián)盟不可能是一個(gè)簡(jiǎn)單架構(gòu)，而必定是有某種嚴(yán)密組織的。
#人類從事狩獵采集的時(shí)間遠(yuǎn)比開始農(nóng)耕要長(zhǎng)。最早開始農(nóng)耕的地區(qū)約不到一萬(wàn)年前，在今中東地區(qū)。而人的演化速度顯然跟不上生產(chǎn)力帶來(lái)的社會(huì)形態(tài)演變。因此人會(huì)覺得疏離、沮喪，無(wú)非是由于狩獵采集的大腦不適應(yīng)現(xiàn)代的物質(zhì)生活，不適應(yīng)快速的變化、逼仄的個(gè)人空間和陌生的人際關(guān)系。
狩獵采集時(shí)代人的活動(dòng)范圍可達(dá)數(shù)百平方公里，而人的狩獵采集活動(dòng)是絕大多數(shù)大型動(dòng)物滅絕的真正原因。因?yàn)榇笮蛣?dòng)物生育周期長(zhǎng)，而智人新到地區(qū)的大型動(dòng)物尚未學(xué)會(huì)躲避人類。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)以后，在動(dòng)植物大規(guī)模滅絕的同時(shí)，是人人為地造成了數(shù)種動(dòng)植物在全球范圍內(nèi)的大規(guī)模流行。
#現(xiàn)在的地球就像是當(dāng)年的亞歐大陸。可能是由于亞歐大陸足夠大，才孕育了四處游蕩的智人，而現(xiàn)在困于地球的人類，則恰如當(dāng)年尚未走向其它大陸、困于亞歐的人類?，F(xiàn)在的人類，依然懷揣著數(shù)萬(wàn)年前那顆不滿足于亞歐游走的狩獵采集之心。
人類出于農(nóng)業(yè)的需要?jiǎng)?chuàng)造了多種全球流行的物種，但這些數(shù)量驚人的優(yōu)勢(shì)物種，真實(shí)的生存狀態(tài)卻十分悲慘，完全依附于人類的需要，生死全由人類決定。
農(nóng)業(yè)革命之后，人類成了遠(yuǎn)比過(guò)去更加以自我為中心的物種，與“自己家”緊密聯(lián)系，同時(shí)與周遭其他物種畫出界限。
#現(xiàn)在到了現(xiàn)代社會(huì)，則不僅是與其他物種畫出界限，而是與所有其他人畫出界限。曾經(jīng)人類賴以生存的互利團(tuán)結(jié)協(xié)作，有逐漸變?yōu)椤疤摌?gòu)”的趨勢(shì)，這一“虛構(gòu)”是為了促使他人作出犧牲，而有利于“我”的生存，這也是人類自我異化的變現(xiàn)之一。
農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)民似乎過(guò)得十分困苦，但實(shí)際上一戶農(nóng)戶的所有物已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)采集部落的總和，也正是這些所有物，將農(nóng)民牢牢束縛于土地。
進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代以后，人類越來(lái)越要面對(duì)未來(lái)的不確定性，因此越來(lái)越憂心未來(lái)。
農(nóng)耕時(shí)代的生存壓力、對(duì)未來(lái)的憂慮催生了復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，但所催生的社會(huì)結(jié)構(gòu)又反過(guò)來(lái)將農(nóng)民剝奪到只能勉強(qiáng)存活。同時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)的精英階層，農(nóng)業(yè)時(shí)代的歷史，所書寫的就是這一小撮精英階層的歷史，而絕大多數(shù)人，不過(guò)是不停地挑水澆地，歷史從不書寫他們。
#有趣的推想：150人法則與中國(guó)的頂層結(jié)構(gòu)構(gòu)成——中央政治局的關(guān)系。
史上的戰(zhàn)爭(zhēng)和革命，多半起因并不是糧食的短缺。法國(guó)大革命領(lǐng)頭的是有錢的律師，而不是饑餓的農(nóng)民。人類在幾百萬(wàn)年的演化進(jìn)程中，一直是幾十個(gè)人的小部落。農(nóng)業(yè)革命之后短短幾千年就發(fā)展出城市、王國(guó)、帝國(guó)，但時(shí)間并不足以讓人類發(fā)展出大規(guī)模合作的本能。
人類的想象力、虛構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，鏈接起了數(shù)以億計(jì)的人類。漢謨拉比法典體現(xiàn)了明顯的家庭階層區(qū)分，小孩是財(cái)產(chǎn)，一個(gè)上等人殺了另一個(gè)上等人的女兒，則應(yīng)殺掉他的女兒，而不是追究?jī)词直救说呢?zé)任。
#美國(guó)人的平等觀念來(lái)源于基督教。即認(rèn)為人的靈魂由上帝創(chuàng)造，在上帝面前一律平等，顯然對(duì)于沒(méi)有基督教信仰的人來(lái)說(shuō)，平等有著不同的涵義。漢謨拉比對(duì)人的貴賤劃分，其實(shí)與我們標(biāo)榜民主自由一樣，都是為了維護(hù)特定社會(huì)秩序所創(chuàng)造的“神話”——意識(shí)形態(tài)。而擁有意識(shí)形態(tài)解釋權(quán)的人，特別是宣傳者，無(wú)疑就是人間神。
#為了維護(hù)意識(shí)形態(tài)——因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)不像是重力，一旦無(wú)人信仰就有坍塌危險(xiǎn)——就需要暴力。但暴力也需要人去執(zhí)行，要確保執(zhí)行暴力的人聽從意識(shí)形態(tài)的指揮，所以又需要構(gòu)建針對(duì)暴力執(zhí)行者的“神話”，暴力機(jī)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)——這也就是為什么軍隊(duì)總是有一套有別于社會(huì)的文化。
#認(rèn)為最高層的人是什么都不信，而以“神話”愚弄民眾的想法是準(zhǔn)確的。獲取快感并不難，犬儒主義者不需要負(fù)責(zé)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，也不可能長(zhǎng)期維持支持意識(shí)形態(tài)的秩序。因此，更普遍的情況是，最高層確實(shí)真正相信現(xiàn)有秩序賴以存續(xù)的意識(shí)形態(tài)。而這也就是于連走不遠(yuǎn)的原因。如果不是廣大投資人和銀行家都信仰資本主義，現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體系不可能存在。
#但是講究利潤(rùn)的資本主義也在逐步、或大趨勢(shì)上催生福利，這與追求利潤(rùn)至少表面上背道而馳。原因可能很復(fù)雜，比如可能銀行家也相信民主自由的意識(shí)形態(tài)，也可能是出于穩(wěn)定追求利潤(rùn)的算計(jì)。當(dāng)然，資本主義發(fā)展到一定程度，國(guó)家將從階級(jí)統(tǒng)治工具越來(lái)越異化為反對(duì)逐利的資本主義市場(chǎng)的對(duì)立面，從而在宏觀層面上推動(dòng)福利的產(chǎn)生和提升。
#語(yǔ)言本來(lái)是人類的仆從，但隨著智能的發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的興起，人被迫脫離自然語(yǔ)言去學(xué)習(xí)非自然的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，并試圖在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新的智能。新的智能一旦構(gòu)立，將反噬人類。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇七
關(guān)于“謙遜”，赫老師在書中第三部分講得非常開心：雖然我的猶太同胞在人數(shù)和實(shí)際影響力上有所欠缺，但講到無(wú)所忌憚。厚顏行事，絕對(duì)不落人后。批評(píng)自己的民族總比批評(píng)其他民族來(lái)得禮貌，因此我以下將以猶太教為例，說(shuō)明這種自以為是的論述有多么可笑。
至于世界各地各個(gè)族群部落的大話，就留給世界各地的讀者自己來(lái)戳破了。本來(lái)呢，除了拿韓國(guó)人處處“申遺”來(lái)抨擊一下，我還想依仗自己客居武夷山七年的經(jīng)歷，找段“武夷巖茶”的【大話】來(lái)戳戳的，后來(lái)想想——這不就是在“自以為是”么......
于是，試著換一個(gè)與赫拉利不一樣的角度，看看這種認(rèn)為“地球就是繞著自己轉(zhuǎn)”的心態(tài)是如何形成的，希望通過(guò)正反夾攻，讓自己多一種認(rèn)知，多一種選擇，不要因?yàn)槟弥N子，就把一切都看成釘子。
熊先生的分析很特別，他是從介紹“消解認(rèn)知失調(diào)的技巧”開始的。認(rèn)知失調(diào)理論是里昂·費(fèi)斯廷格（leonfestinger）在1950年代提出來(lái)的，它的靈感來(lái)自于1934年在印度發(fā)生的一場(chǎng)大地震。不僅劫后余生的災(zāi)民們，還有不少震區(qū)以外的人到處散布謠言，說(shuō)這次地震并沒(méi)有結(jié)束，馬上還會(huì)有一場(chǎng)更大的地震發(fā)生。
讓費(fèi)斯廷格困惑的是，這些人為什么要自己嚇唬自己呢？后來(lái)他有一點(diǎn)想通了：他們之所以散布謠言，并不是真的為了嚇唬自己，而是給自己當(dāng)下的恐慌感找一個(gè)貌似可靠的理由。這樣就可以說(shuō)服自己，讓自己相信震后的恐慌感并不是毫無(wú)來(lái)由的。
·
那么對(duì)于祈禱的失效，從個(gè)人層面上看，如果你沒(méi)能挺過(guò)災(zāi)難，當(dāng)然就不會(huì)有機(jī)會(huì)來(lái)反思這個(gè)問(wèn)題；如果你活下來(lái)了，同伴都死掉了，這會(huì)大大增強(qiáng)你的信心，并且把同伴的遇難理解為他們不夠虔誠(chéng)。這種心態(tài)會(huì)出現(xiàn)在很多的災(zāi)難幸存者身上，所以被稱為“幸存者偏差”。
人心永遠(yuǎn)需要一個(gè)著落，一根稻草也會(huì)成為溺水者的珍寶。而積極、強(qiáng)烈的心理暗示，哪怕它沒(méi)有任何可靠的依據(jù)，也確實(shí)更容易把人帶向他所期望的目標(biāo)，這就是心理學(xué)上的皮格馬利翁效應(yīng)。
暫且放下“偏差”、“效應(yīng)”這樣的概念標(biāo)簽，只說(shuō)所謂的“不謙遜”，也確是有原因的。在謙遜的另一面，有著豐富的生態(tài)，“好奇心”、“開放”是我能想到的入口，也是自己過(guò)去七年，慢慢地從一名觀光客，到候鳥，再到茶商的踐行邏輯。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇八
關(guān)于文明，印象中被分為東方文明和西方文明，看似是個(gè)同你我真實(shí)生活無(wú)關(guān)的事物，事實(shí)卻并非如此。作為文明的一份子，文明影響了你我的成長(zhǎng)，你我的成長(zhǎng)又反作用于文明，哪怕這種作用微乎其微，星星之火可以燎原。
誠(chéng)然，不同文明的成員之間，擁有不同的價(jià)值觀，實(shí)屬人之常情。硬要說(shuō)無(wú)法兼容也過(guò)于武斷，現(xiàn)代奧利匹克、聯(lián)合國(guó)、歐盟，都證明了不同文明之間也是可以友好相容的。
當(dāng)然，文明內(nèi)部的分歧依然長(zhǎng)期存在著，這就好比，真實(shí)生活中，你我最常發(fā)生爭(zhēng)吵的對(duì)象，往往是自己的家人。倒不是說(shuō)距離產(chǎn)生美在起作用，而是因?yàn)?，身份認(rèn)同是由沖突和困境來(lái)定義的，而不是由共同之處來(lái)定義的。
不過(guò)也可以看到，不同文明之間的沖突也是不斷發(fā)生、存在的。不然，也不會(huì)發(fā)生那些觸目驚心的戰(zhàn)爭(zhēng)。就像在自然界，不同物種依照自然選擇的無(wú)情法則，為生存而戰(zhàn)，縱觀歷史，文明之間一再發(fā)生沖突，唯有適者能夠生存、講述故事。
天下大勢(shì)，分久必合合久必分。英國(guó)脫歐，就符合這樣的歷史規(guī)律。一萬(wàn)年前，人類分裂成無(wú)數(shù)個(gè)部落，每過(guò)千年，部落就會(huì)融合成越來(lái)越大的群體，但創(chuàng)造出的文明越來(lái)越少。
·
該協(xié)議讓你我在為祖國(guó)獲得金牌，并歡呼雀躍的同時(shí)，也得以為文明的相容深感榮耀。感謝這個(gè)相容的時(shí)代，讓你我看到了世界諸多美麗的面貌。
今天，即便是不同的文明，擁有不同信仰的民眾，都承認(rèn)美元作為全球貨幣的地位。人們對(duì)疾病的看法也從千年前的光怪陸離，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉祗@人的一致，得益于戰(zhàn)爭(zhēng)，也是由于文明的相容。正如“水能載舟亦能覆舟”，戰(zhàn)爭(zhēng)之于文明也有此效果。
進(jìn)入21世紀(jì)，文明的相容度進(jìn)一步提升，也許是因?yàn)槿祟惷媾R的挑戰(zhàn)更加棘手，全球?qū)用娴臍夂騿?wèn)題、人工智能難題，單靠單個(gè)文明已經(jīng)無(wú)法全然應(yīng)對(duì)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇九
我正在讀一本書[以色列]尤瓦爾.赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》。很慚愧的是，我現(xiàn)在只讀完第一章，閑下來(lái)的時(shí)候想到這里和你們分享。
第一章主要講述的是人類命運(yùn)的議題。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里，曾經(jīng)長(zhǎng)期威脅人類生存和發(fā)展的三大問(wèn)題是饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。而在第三個(gè)千年開始之際，我們發(fā)現(xiàn)從前這些大議題似乎變得沒(méi)有那么可怕了，雖然不能說(shuō)完全解決但是我們都了解怎樣去預(yù)防、去控制這些問(wèn)題。那么現(xiàn)代人其實(shí)對(duì)人類的舊議題交出了相對(duì)滿意的答卷，但是我們就至此滿足了嗎？不會(huì)，我們還在不斷的進(jìn)步發(fā)展，想要去追求更多的東西。未來(lái)我們面對(duì)的新議題，書上總結(jié)為長(zhǎng)生不死、幸?？鞓?lè)和神性。
從舊議題說(shuō)起，饑荒這個(gè)詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)比較陌生了，只能從一些影視作品或者書中感知。過(guò)去的幾百年間，科技、經(jīng)濟(jì)和政治的進(jìn)步，打開了一張日益強(qiáng)大的安全網(wǎng)，使人類脫離生物貧窮線。世界上已經(jīng)不再有自然造成的饑荒，只有政治造成的饑荒。事實(shí)上，如今真正令我們害怕的不是饑荒，而是飲食過(guò)量。2010年，饑荒和營(yíng)養(yǎng)不良合計(jì)奪走了約100萬(wàn)人的性命，但肥胖卻讓300萬(wàn)人喪命。因此對(duì)于人類這個(gè)大環(huán)境而言，饑荒已經(jīng)幾乎消逝了。
瘟疫和傳染病同樣是讓人聞風(fēng)喪膽的存在。我仍記得當(dāng)時(shí)非典肆虐的時(shí)期，雖然我很小，但也能感受到環(huán)境的緊張和大家的恐懼。翻看歷史資料，一次次的傳染病都能直接導(dǎo)致一塊地方的覆滅，書中提到的一個(gè)數(shù)據(jù)很是令人震驚，1918年1月，身處法國(guó)戰(zhàn)壕的士兵染上了一種流感，俗稱“西班牙流感”，這種病毒也通過(guò)各種渠道傳染了很多人，在不到一年的時(shí)間內(nèi)，這次流感就奪走了大約5000萬(wàn)到1億人的生命。相較之下，從1914年到1918年的第一次世界大戰(zhàn)，死亡人數(shù)只有4000萬(wàn)。傳染病如此可怕，但是現(xiàn)在的我們不再害怕，因?yàn)?0世紀(jì)的醫(yī)學(xué)達(dá)到了前所未有的成就，為人類提供了疫苗、抗生素、更佳的醫(yī)療條件以及更好的醫(yī)療基礎(chǔ)設(shè)施。
最后是戰(zhàn)爭(zhēng)，我覺得這對(duì)人類來(lái)說(shuō)有多可怕就不用敘述了吧，但是現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)也正在減少。隨著知識(shí)成為最重要的經(jīng)濟(jì)資源，戰(zhàn)爭(zhēng)能帶來(lái)的獲利已經(jīng)下降。除了在某些還在維持著老式的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)有利可圖。在其他國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，傷敵一千自損八百，這筆買賣并不合算。但是我們能保證永久的和平嗎？書上有一個(gè)觀點(diǎn)讓我陷入思考，正如最初是核武器促成新和平，未來(lái)的科技發(fā)展也可能掀起新的戰(zhàn)爭(zhēng)。未來(lái)一些國(guó)家可能會(huì)用到“邏輯炸彈”（“邏輯炸彈”就是惡意代碼，能夠在和平時(shí)期就植入，遠(yuǎn)程操控。不管是美國(guó)還是其他許多國(guó)家，控制重要基礎(chǔ)設(shè)施的網(wǎng)絡(luò)很有可能都已經(jīng)遭到許多此類程序代碼的入侵），這也是我們未來(lái)需要考慮的一個(gè)問(wèn)題。
那么新議題又是什么意思呢？
“長(zhǎng)生不死”，這么玄乎的詞語(yǔ)。我們看到的很多經(jīng)典影視作品中都有想要永生/得到永生的人物形象，這也從側(cè)面反應(yīng)出人類對(duì)“活著”的渴望。以前的死亡，我們會(huì)覺得到了要去天堂/地獄的時(shí)間，活著的時(shí)間用完了，或者說(shuō)這是上帝的旨意。但是現(xiàn)在，這種信仰已經(jīng)不能讓大眾信服了。
在這場(chǎng)與死亡的戰(zhàn)爭(zhēng)中，如果科學(xué)上出現(xiàn)顯著進(jìn)展，真正的戰(zhàn)場(chǎng)就會(huì)從實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)移到國(guó)會(huì)、法院和街頭。而如果科學(xué)的努力宣告獲勝，就會(huì)引起激烈的政治沖突。過(guò)往歷史上所有戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的規(guī)模，很可能都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及接下來(lái)的這場(chǎng)爭(zhēng)斗：爭(zhēng)奪永恒的青春。
幸福感有一個(gè)神秘的天花板，雖然我們?nèi)〉昧饲八从械某删?，幸福感卻未能實(shí)現(xiàn)同步。幸?？鞓?lè)的天花板有兩大支柱，分別屬于心理與生物層面。心理層面就是要看自己的期望如何，而生理層面就是生化機(jī)制決定的。
根據(jù)生命科學(xué)的說(shuō)法，快樂(lè)和痛苦只不過(guò)是身體各種感覺的總和。只要掌握生化機(jī)制就可以掌控人類的感受。其實(shí)你沒(méi)想過(guò)，這種想法已經(jīng)有應(yīng)用了。比如說(shuō)“安眠藥”“抗抑郁的藥品”“興奮劑”，可以都算是用生物化學(xué)來(lái)追求快樂(lè)吧。也就是說(shuō)如果真想長(zhǎng)久感受到快感，必須改變?nèi)祟惖纳锘瘜W(xué)，重新打造人體和心靈。但是發(fā)展下去必然要涉及到道德方面的討論，我們可以爭(zhēng)論這是好是壞，但是不可否認(rèn)這是現(xiàn)在的一個(gè)趨勢(shì)：追求永恒的快樂(lè)。
未來(lái)我們沒(méi)有辦法預(yù)測(cè)。但是我覺得這些東西帶給我們很多便利，也會(huì)奪去我們最本真的人類特質(zhì)，奪去這個(gè)世界的多元性。我不敢想，但是我覺得沒(méi)那么有趣。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十
《人類簡(jiǎn)史》作者認(rèn)為科學(xué)革命不是“知識(shí)的革命”，而是“無(wú)知的革命”，真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)“人類對(duì)于重要的問(wèn)題其實(shí)毫無(wú)所知”。這種承認(rèn)自己的無(wú)知，以觀察和數(shù)學(xué)為中心，取得新能力就是整個(gè)科學(xué)革命的回饋循環(huán)?？茖W(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費(fèi)，多半是為了政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的目的，在過(guò)去500年間，科學(xué)、帝國(guó)和資本之間的回饋循環(huán)無(wú)疑正是推動(dòng)歷史演進(jìn)的主要引擎。
農(nóng)業(yè)革命，與其說(shuō)是人類馴化了農(nóng)作物，倒不如說(shuō)是農(nóng)作物利用了人類、馴化了人類，因?yàn)檗r(nóng)作物可以離開人類而生存，而反過(guò)來(lái)，人類卻已經(jīng)離不開農(nóng)作物。科技革命也是一樣，科技離開了人類還是否存在?這個(gè)我不知道，但是我知道人類已經(jīng)離不開科技。所有農(nóng)業(yè)革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類的生活，人類只有往前發(fā)展，退不回去了。
在一萬(wàn)年前，小麥只不過(guò)是生在中東地區(qū)的籍籍無(wú)名一種野草，經(jīng)過(guò)人類的傳播，在短短的一萬(wàn)年，已經(jīng)遍布地球的每個(gè)角落，如果沒(méi)有人類的傳播，小麥的生長(zhǎng)范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農(nóng)作物也跟隨人類去到它們之前從沒(méi)到過(guò)的地方生根發(fā)芽。
他們都是利用人類，占領(lǐng)了這個(gè)星球。
隨著科技的發(fā)展，未來(lái)人類的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器(這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等)，也可能通過(guò)基因改造，讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無(wú)法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類。但無(wú)論如何，我們無(wú)法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來(lái)的好處，同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來(lái)毀滅性打擊的科技力量。
spanstyle="text-indent:32px;">
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十一
無(wú)知，第15個(gè)議題，也是“真相”主題下的首個(gè)議題。作者最想告訴你我的一句話是“你知道的比你想象的少?！?BR> 關(guān)于無(wú)知，最讓人耳熟能詳?shù)?，莫過(guò)來(lái)自蘇格拉底的“我唯一知道的，就是我一無(wú)所知?！?BR> 相信在你過(guò)去的生命歷程中，曾不止一次地，經(jīng)歷過(guò)下述場(chǎng)景：遇到某個(gè)自認(rèn)的專業(yè)人士，信誓旦旦地向你講述一些，他認(rèn)為正確的言論，給的理由卻站不住腳，因此，你也很難為之所動(dòng)，結(jié)果就是浪費(fèi)了自己的時(shí)間，聽了一些人云亦云，甚至不知所云的話。
很大程度上，你我也都曾扮演過(guò)上述場(chǎng)景的講者或聽者。而這類情況得以“順利”發(fā)生的原因，書里明確指出，是因?yàn)槿祟惔竽X的想象，總是傾向于相信自己知道更多。
擁有這樣的想象，也是有好處的。很大程度上，人類能夠延續(xù)到今天，也正是靠著這樣的想象。書中將這種想象描述為“知識(shí)的錯(cuò)覺”。這種錯(cuò)覺帶來(lái)的好處是，它讓我們繼續(xù)愉快地生活，并讓一切有跡可循，有效避免無(wú)謂的努力。
正如作者在他的《人類簡(jiǎn)史》里開的一個(gè)腦洞，公司是一種“想象共同體”，一旦想象被實(shí)體化，就擁有了實(shí)在的生命力。人類大腦也就不會(huì)去懷疑它的真實(shí)性。這方便了我們更高效地完成協(xié)作，推動(dòng)歷史的進(jìn)程。
顯然，這是一種非理性，盡管我們中的大多數(shù)，都傾向于自認(rèn)為很理性。行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家已經(jīng)證明，大多數(shù)人類決策基于情緒反應(yīng)和思維捷徑，而非理性分析。由此可見，理性其實(shí)是一種反人性的思維方式。
書中舉了一個(gè)實(shí)例來(lái)證明這種“知識(shí)的錯(cuò)覺”。我們每天都會(huì)使用到的拉鏈，很多人都相信自己對(duì)它很了解，畢竟每天都在用，事實(shí)是，很少有人能說(shuō)清楚它的作用原理。
·
這種知識(shí)的錯(cuò)覺，也有一個(gè)很大的弊端，它會(huì)讓人有一種傾向，傾向于只結(jié)交思想相近的朋友，結(jié)果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強(qiáng)化，而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟，大腦可不喜歡被否定。
這種傾向，還對(duì)應(yīng)著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數(shù)服從多數(shù)”?？催^(guò)《烏合之眾》的話，你應(yīng)該對(duì)這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相，只要一切看上去是好的，只要沒(méi)人嘲笑自己的無(wú)知，真相其實(shí)并不重要。
對(duì)于這種傾向，書中舉的實(shí)例是“權(quán)力”。即便是至高無(wú)上的權(quán)力，也不是為了看清現(xiàn)實(shí)而存在，因?yàn)闆](méi)有可以浪費(fèi)的時(shí)間，也就無(wú)從探尋真相。權(quán)力就像是一把錘子，它能看到的幾乎全是釘子。
巨大的權(quán)力，很快會(huì)形成一個(gè)黑洞，會(huì)讓接近它的一切事物變得扭曲，自然看不清真相，因?yàn)闆](méi)人會(huì)告訴你真相。更因?yàn)槟銢](méi)有那么多時(shí)間去知道真相。權(quán)力的最終目的，是改變現(xiàn)實(shí)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十二
《人類簡(jiǎn)史》是一部不長(zhǎng)的書，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來(lái)的人類發(fā)展全過(guò)程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無(wú)太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命是指大約1萬(wàn)年前，人類通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由捕獵、采集的游牧生活轉(zhuǎn)向在定居在永久聚落里。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物的來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造了條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成。在這過(guò)程中，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的差異，出現(xiàn)了商品交換；為了維護(hù)社會(huì)秩序，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層；進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市和王國(guó)，也創(chuàng)造了更多充滿智慧的文化產(chǎn)物，金字塔、漢莫拉比法典、百家爭(zhēng)鳴……人類活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜多樣，文字在記錄這些歷史活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，使后人得以了解農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等方方面面，留下了寶貴的財(cái)富。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書中提出了兩個(gè)有趣的悖論。第一個(gè)是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥？農(nóng)業(yè)社會(huì)以前，人類居無(wú)定所，小麥只是一種普通的野草。在小麥作為糧食的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)后，人類開始大規(guī)模種植小麥，人類數(shù)量才得以大量增加。伴隨這一過(guò)程的是小麥從普通作物一舉成為遍布全球的主要作物，約占據(jù)225萬(wàn)平方公里。從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快、規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功；反之，則瀕臨滅絕的物種則意味著物種的失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說(shuō)是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福？一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是一件好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之而無(wú)不及。這樣看來(lái)，人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。科技的發(fā)展尤其是基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，依賴于政府的大量投入。近代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，為科技的進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)黃金的需求直接促成了新大陸的發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)的發(fā)展，帝國(guó)的支持和擴(kuò)張需求為科技快速發(fā)展插上了翅膀，而國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是兩次世界大戰(zhàn)更是猛烈地推動(dòng)科技前進(jìn)?？茖W(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技水乳交融，從此世界急速發(fā)生改觀?？萍既缃癫粌H是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過(guò)生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。核武器的研制，原本是為了摧毀，如今卻因?yàn)閷?duì)其的忌憚反而促成了各國(guó)間形成整體和平的良好局面，這也是科技帶來(lái)意料之外的一大好處。當(dāng)然，科技的負(fù)面作用也不容忽視：高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活降低了人們的幸福感和人與人之間的情感聯(lián)系，信息的泛濫增加了人們的焦慮和壓力，生態(tài)和環(huán)境日益脆弱，等等。無(wú)論如何，人類發(fā)展已經(jīng)與科技發(fā)展息息相關(guān)，人工智能、無(wú)人駕駛、生物工程、量子通信……未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
如果單單是把人類歷史此般概述一遍，這本小書遠(yuǎn)不能在2012年出版后的短短幾年內(nèi)風(fēng)靡全球，為人津津樂(lè)道。書中闡述想象的世界的獨(dú)特視角，則是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的另一絕妙之處。
本書關(guān)于想象構(gòu)建人類活動(dòng)的描述并非獨(dú)一無(wú)二。安德森早在1984年出版的《想象的共同體》中就闡述過(guò)最初民族和國(guó)家的形成過(guò)程中，由于地域的隔絕和交通的不便，跨地區(qū)的溝通聯(lián)系很少，民族和國(guó)家的概念更多地存在于人類的想象之中。
《人類簡(jiǎn)史》對(duì)此進(jìn)一步延伸，闡述了人類文化的方方面面都是想象的產(chǎn)物，并以此作為貫穿人類歷史的一條主線。
最初的想象源于人類對(duì)大自然的無(wú)知，形成了諸如宗教、神靈和圖騰等信仰，這種存在于大腦中的意識(shí)恰恰是區(qū)別一個(gè)族群與另一個(gè)族群的標(biāo)志，族群就這樣被想象出來(lái)了。隨著一個(gè)地區(qū)或族群人口的增長(zhǎng)，規(guī)范人際活動(dòng)的秩序和規(guī)則逐漸形成，如殺人償命、欠債還錢、尊卑貴賤。這種人們最初想象形成規(guī)則經(jīng)由國(guó)家政權(quán)確立，就成為了必須共同遵守的政治秩序、法律制度。
再來(lái)看經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本的元素是貨幣。早期貨幣的形態(tài)千差萬(wàn)別，金銀、珠寶、貝殼等很多東西都能充當(dāng)貨幣的功能，而賦予這些物品商品交換媒介功能的正是人們的觀念——對(duì)貝殼貨幣價(jià)值的一致認(rèn)可。例如在監(jiān)獄里，由于大家的認(rèn)同，香煙也能成為通用的貨幣。當(dāng)今的貨幣的想象成分更甚。原本毫無(wú)價(jià)值的紙張，政權(quán)聲稱以國(guó)家實(shí)力為支撐確認(rèn)其具有其面值所代表的購(gòu)買力，便成為全國(guó)通用的貨幣，美鈔甚至在全球范圍內(nèi)為人所接受，背后的原因就在于每個(gè)人都想象他人同樣能認(rèn)可這一貨幣所代表的購(gòu)買力。所以說(shuō)貨幣作為交換媒介的功能是基于人們的想象而形成的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則也并非是天然存在的，而是由商人們長(zhǎng)期交易逐漸達(dá)成的共識(shí)。到底是一手交錢一手交貨，還是先交錢或先交貨？買到的貨物質(zhì)量不合格，能否退貨或退款？企業(yè)破產(chǎn)了，企業(yè)負(fù)責(zé)人是不是要自己掏錢抵償公司債務(wù)？要進(jìn)行交易，雙方必須想象對(duì)方會(huì)遵守同一套規(guī)則；成立公司，必須要想象其他人會(huì)認(rèn)可公司背后所代表的一套制度體系和規(guī)則設(shè)定。圍繞在大家周邊的每一個(gè)品牌實(shí)際上也是一種想象。大家看到iphone，立馬想到時(shí)尚和品質(zhì)；看到nike和adidas，就聯(lián)想到運(yùn)動(dòng)；看到勞斯勞斯，就想到奢華……我們不需要親身使用這些品牌，它們所代表的內(nèi)容就留存在腦海里了。離開了這些規(guī)則、公司、品牌的經(jīng)濟(jì)注定是無(wú)法進(jìn)行的。
金融體系也是建立在想象基礎(chǔ)之上，最典型的就是銀行的賬戶金額。銀行具有貨幣乘數(shù)的放大效應(yīng)，存100元在銀行，在保留一定比率的準(zhǔn)備金后，比如說(shuō)10%，剩下的90元又被銀行貸給其它人，這樣原本的存在銀行的100元就變成190元。如此進(jìn)行無(wú)限次數(shù)的存貸，最終銀行賬戶的金額合計(jì)是1000元。這1000元只是賬面上的數(shù)字，如果大家都去取錢的話，銀行是給不出的。所以說(shuō)儲(chǔ)戶賬戶里擁有的資金有一部分是想象出來(lái)的，銀行必須依賴于儲(chǔ)戶的這一想象，才不至于出現(xiàn)擠兌的情況。
至于文化，本身就有許多是純想象構(gòu)成的，而那些基于事實(shí)的描述也一定是帶著想象的成分，因?yàn)槲淖直旧砭褪且环N想象的結(jié)果?！白雷印币辉~很容易為大家理解，可能最先印入腦海的是一張四方的八仙桌，但它代表的物體本身的形態(tài)可能是各式各樣的，或許是石頭材質(zhì)的，或許是缺了腿的，或許桌面上擺了一束花……但我們?cè)诿枋龅臅r(shí)候，人為略去了一些信息，這種重塑的過(guò)程就是一種想象。
想象構(gòu)建了民族、社會(huì)、國(guó)家，想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則，想象構(gòu)建了公司、品牌、金融……想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化，構(gòu)建了昨天、今天和明天，構(gòu)建了我們生活的方方面面。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十三
本書展望未來(lái)，描繪了作者結(jié)合過(guò)去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來(lái)的可能性，并為我們提出了議題，讓我們?cè)谝院蟮娜兆又锌梢运妓髋c討論。
友情提示，在瀏覽本書前請(qǐng)先閱讀這本書的前作《人類簡(jiǎn)史》。
接下來(lái)所說(shuō)的內(nèi)容，是筆者對(duì)本書的摘錄和思考。
眾所周知，我們?nèi)祟愂窃谶M(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類的可控范圍內(nèi)，以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。
以下是本書的抄錄和筆者的理解：
1、治愈與進(jìn)化并沒(méi)有明確的界限，醫(yī)學(xué)一開始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人，但同樣的工具和知識(shí)也能用來(lái)超越正常的上限。
確實(shí)，每一項(xiàng)科技的創(chuàng)新都是在某一個(gè)不起眼的角落，但當(dāng)它真正問(wèn)世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。
2、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同。
我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個(gè)世界上無(wú)論是上層社會(huì)的精英，還是平民老百姓，都會(huì)考慮同樣的生活問(wèn)題，比如買房子和娶妻生子。這確實(shí)沒(méi)錯(cuò)，但我上層社會(huì)生活的中心肯定不會(huì)與平民百姓相同，買房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān)，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。
3、歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì)變化。
當(dāng)我們回顧過(guò)去時(shí)是如此的輕松和簡(jiǎn)單，可以隨意的去對(duì)過(guò)去評(píng)頭論足，但預(yù)測(cè)未來(lái)卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預(yù)測(cè)的未來(lái)都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活有所偏差。這正是因?yàn)闅v史是在變化的。所以，對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)，如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來(lái)，至少要努力的跟上現(xiàn)在。
4、研究歷史的意義：
歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復(fù)過(guò)去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過(guò)去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到千人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現(xiàn)實(shí)的，然后我們就能開始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項(xiàng)。
5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然，也不會(huì)永恒不變。過(guò)去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個(gè)不公平的世界。只要我們采取明智的行動(dòng)，就能改變并創(chuàng)造更好的世界。
依筆者之見，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年，無(wú)論如何，其都會(huì)向前發(fā)展，而不會(huì)自尋死路。
6、如果你想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命，不要問(wèn)：“有多少人會(huì)支持我的想法？”而是要問(wèn)：“我有多少支持者能夠有效合作?！?BR> 烏合之眾不可靠，可靠的是能在社會(huì)萬(wàn)象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展。
7、太過(guò)扭曲現(xiàn)實(shí)，力量就會(huì)被削弱，讓你敵不過(guò)那些能看清現(xiàn)實(shí)的對(duì)手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí)，絕不加入任何虛構(gòu)，追隨者肯定也不會(huì)太多。
8、虛構(gòu)故事是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為某些虛構(gòu)實(shí)體（例如神或國(guó)家）的`榮譽(yù)而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過(guò)的更好。
9、與“現(xiàn)代的契約”——人類同意放棄意義換取力量。
筆者對(duì)此感觸極深，筆者自己就可以說(shuō)是一個(gè)放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒(méi)有在追求意義，現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過(guò)，我寫這篇書評(píng)，卻是可以說(shuō)是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。
10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會(huì)人文主義，進(jìn)化人文主義。
11、丹尼爾?？崧鲞^(guò)一項(xiàng)開創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗(yàn)自我及敘事自我，體驗(yàn)自我決定當(dāng)下，而敘事自我則顧全大局。
我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向。
12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項(xiàng)，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。
13、我們的敘事自我寧可在未來(lái)繼續(xù)痛苦，也不想承認(rèn)過(guò)去的痛苦完全沒(méi)有意義。最后，如果我們想把過(guò)去的錯(cuò)誤一筆勾銷，敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉(zhuǎn)折，為錯(cuò)誤注入意義。
敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時(shí)我們也需要相信體驗(yàn)自我的感覺并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書從多個(gè)方面討論了人類的現(xiàn)狀和未來(lái)。
其中有一個(gè)重要的議題是人類是否真的有意志，如果我們?nèi)祟愔皇歉鞣N化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號(hào)，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計(jì)算機(jī)能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著超越我們的可能呢。
作者并沒(méi)有再次給出具體的答案，而是廣開大門任我們想象。
筆者認(rèn)為，我們?nèi)祟惔_實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無(wú)論最后人類會(huì)走向何方，都不可否認(rèn)人類在每一步中都摻雜著其意志。
讓我們拭目以待吧。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十四
斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來(lái)簡(jiǎn)史》，這本書是《人類簡(jiǎn)史》的續(xù)篇，書中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考。
書中開篇立足現(xiàn)狀，對(duì)未來(lái)提出大膽預(yù)測(cè)。在過(guò)去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)三大難題，21世紀(jì)人類新議題將是追尋長(zhǎng)生不死、幸福快樂(lè)、化身為神。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
很多人并不同意《未來(lái)簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書單的5本書中就有《未來(lái)簡(jiǎn)史》，而在20××年夏季推薦書單中就有《人類簡(jiǎn)史》。
其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書的開頭及末尾也強(qiáng)調(diào)，他做這項(xiàng)預(yù)測(cè)的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過(guò)討論，能選擇其他道路，而讓預(yù)測(cè)不能成真，那反而更好。如果做了預(yù)測(cè)，但什么都不能改變，那就沒(méi)意義了。所以作者寫這本書后，很多人能參與討論思考，同時(shí)不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。
在這里作者提出了一個(gè)“知識(shí)悖論”，很有意思，也幫我解答了一個(gè)小疑惑。上學(xué)的時(shí)候書上有教過(guò)，人類是從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到封建社會(huì)，也將從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)存在，看起來(lái)也似乎將長(zhǎng)期存在。作者寫到，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見解，并預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會(huì)讀書，隨著社會(huì)主義苗頭開始?jí)汛?，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點(diǎn)，例如資本家組建工會(huì)、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權(quán)力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識(shí)悖論”，提出了預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)反而不會(huì)發(fā)生。
書中提到家畜，對(duì)此也有所感觸。人類開始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運(yùn)特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子、寄生蟲、天災(zāi)等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅。但就是因?yàn)榛钪?，人類用各種方式給家畜帶來(lái)無(wú)盡苦難，同時(shí)又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理、情感和社交需求，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟(jì)利益。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產(chǎn)下小豬，對(duì)小豬提前斷奶，再次受孕，開啟另一個(gè)循環(huán)，母豬經(jīng)過(guò)5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。
現(xiàn)在有很多素食主義者，或者不吃某種動(dòng)物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者，可能會(huì)是因?yàn)樯厦娴脑?。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說(shuō)要養(yǎng)豬，如今也已成效，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。
書中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國(guó)人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇，并無(wú)神的介入；32%認(rèn)為，人類可能是經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年進(jìn)化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認(rèn)為，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過(guò)去大約1萬(wàn)年間創(chuàng)造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的故事，只有14%認(rèn)為人類進(jìn)化沒(méi)有神的監(jiān)督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類單純是經(jīng)過(guò)自然選擇進(jìn)化而成?？吹竭@里，我想說(shuō)：天啊！但這就是《圣經(jīng)》、宗教、靈魂的觀點(diǎn)的在美國(guó)的力量。我們驚嘆美國(guó)人的同時(shí)，是否身在自己國(guó)家也有類似情況，例如對(duì)某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果又會(huì)如何，外國(guó)人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開拓知識(shí)、視野和眼界還是很重要的，才不會(huì)被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。
書中提到，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知。幾千年來(lái)，我們無(wú)法用科學(xué)推動(dòng)增長(zhǎng)，是因?yàn)槿祟愓`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識(shí)，法老、巫師知曉一些，宗教書籍已記載一切，包括對(duì)各種現(xiàn)象的解釋和未來(lái)的預(yù)言。人類就沒(méi)有動(dòng)力探索新知識(shí)了。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實(shí)上資源有三種：原材料、能源和知識(shí)，而知識(shí)是不斷增長(zhǎng)的，越用越多。正是現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。
書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事，而我們只能“感覺”到要做某事，再據(jù)以行事，這里的“感覺”就是我們的“意識(shí)”。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識(shí)到自己是機(jī)器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序?？茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過(guò)觀察大腦神經(jīng)反應(yīng)，能夠預(yù)測(cè)人的行動(dòng)，甚至比受試者更早感覺到行動(dòng)方向。在大鼠實(shí)驗(yàn)中，通過(guò)在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、爬梯、查探等行動(dòng)。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用。
人類為何能主宰這個(gè)星球？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具，但作者認(rèn)為，1萬(wàn)年前，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對(duì)周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒(méi)什么影響。2萬(wàn)年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過(guò)一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時(shí)生存的考驗(yàn)，需要更會(huì)制作工具、頭腦更清晰、感覺更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素？作者提出，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來(lái)協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。只有智人能與無(wú)數(shù)陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作。人類能夠虛構(gòu)想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)公司、一部獨(dú)立宣言、一個(gè)愿景等，這是虛構(gòu)想象的力量。我想語(yǔ)言也是促使人類能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。
智能時(shí)代的到來(lái)，過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速，計(jì)算機(jī)意識(shí)仍在原地踏步。但“意識(shí)”真的有這么重要嗎？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過(guò)意識(shí)，不必遵循人類進(jìn)化這條窄路，而是走向另一條通往超級(jí)智能的捷徑，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢(shì)。就目前而言，例如無(wú)人駕駛汽車，智能是重要的，意識(shí)是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。
當(dāng)未來(lái)某個(gè)時(shí)候，超級(jí)智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個(gè)星球，甚至星球之外，人類沒(méi)什么用處了，會(huì)是什么情景，這是之前從未發(fā)生過(guò)的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類，人類就是現(xiàn)在的動(dòng)物。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十五
看了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書，筆者想到一個(gè)小品的名字——《昨天、今天、明天》。不過(guò)這個(gè)昨天今天明天，對(duì)應(yīng)的是人類的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這本書側(cè)重于人類的未來(lái)。作者以超然的視角，強(qiáng)大的邏輯思維，為人類帶來(lái)了一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息，好消息就是人類短時(shí)間不會(huì)毀滅，科技的發(fā)展會(huì)讓人類越來(lái)越舒服;壞消息就是科技的發(fā)展，我們有可能會(huì)被淘汰。
這本書總體是悲觀的，其中不乏表達(dá)出對(duì)人類未來(lái)的矛盾。例如科技的發(fā)展，智能機(jī)器作為醫(yī)生診斷率會(huì)高于人類醫(yī)生，醫(yī)療水準(zhǔn)普遍提高是必然的，但是智能機(jī)器搶走了大量的工作機(jī)會(huì)，我們很有可能失業(yè)導(dǎo)致沒(méi)錢看病。又比如人類通過(guò)自己的智慧去改造基因，導(dǎo)致天才的下一代人類越來(lái)越強(qiáng)大，甚至達(dá)到想象中的“神人”，然而“神人”或許已經(jīng)不把自己當(dāng)作人類，甚至反過(guò)來(lái)奴役沒(méi)有改造自己的普通人類。擁有大量財(cái)富的人可以改造自己讓自己及后代始終保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，貧窮的人不僅窮而且會(huì)和上流階級(jí)的差距越拉越大，社會(huì)的公平被打破，社會(huì)文明轟然崩塌。
看過(guò)很多書，大體都是人類在追問(wèn)“我是怎么來(lái)的”，但是這本書是反過(guò)來(lái)問(wèn)“我是怎么沒(méi)的”，這是看這本書很有意思的地方。我想作者給我們展示的未來(lái)是個(gè)通過(guò)邏輯搭建出來(lái)的世界，同時(shí)也在告訴我們，未來(lái)可沒(méi)有想象中的那么美好，有可能比現(xiàn)在更差。
很多人寄希望于未來(lái)，希望科技的發(fā)展，讓自己能夠躺在床上就能工作。也有一些人覺得，科技發(fā)展到最后，我們不用工作可以好吃懶做，成為一條沒(méi)有夢(mèng)想的咸魚。事實(shí)上無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，這樣的“白日夢(mèng)”都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只要稍微思考，就能知道未來(lái)自然有未來(lái)的問(wèn)題，而咸魚則是代表無(wú)用，在任何一個(gè)時(shí)代，一旦成為無(wú)用之人，下場(chǎng)只有慘遭淘汰。
對(duì)未來(lái)的浪漫幻想，一旦加入了理性思維，一下子就千瘡百孔了。這讓筆者忍不住想到了一件與之相關(guān)的事情，從未來(lái)的幻想回到現(xiàn)實(shí)，讓人不禁想到現(xiàn)在社會(huì)上很多的“精日”分子和“精美”分子，也就是精神上的日本人和精神上的美國(guó)人。近年來(lái)，隨著網(wǎng)上不正確的言論或者惡意言論的誘導(dǎo)，很多人就如同暢想未來(lái)一樣，暢想著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的自由、平等，甚至將西方的“普世價(jià)值觀”掛在嘴邊，張口閉口的自由平等。認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家，就是高福利的、安全綠色的、充滿人文關(guān)懷的“烏托邦”。
正如對(duì)未來(lái)不切實(shí)際的幻想，這些人對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的暢想，也同樣的讓人覺得可笑。那些想象出來(lái)的美好，稍加理性思考，就成了一層隨時(shí)可以戳破的窗戶紙。
近幾個(gè)月的國(guó)際新聞中，經(jīng)常能夠出現(xiàn)關(guān)于難民的新聞，一些難民想要進(jìn)入美國(guó)，然后遭受各種冷漠甚至冷酷的對(duì)待。最讓我感慨的一條新聞是一個(gè)母親拉著自己的兒子，跪在邊警面前哭泣，想要進(jìn)入美國(guó)，然而邊警不為所動(dòng)。實(shí)際上，他們不知道的是，就算他們進(jìn)入美國(guó)，因?yàn)椴环ㄉ矸荩矔?huì)被抓起來(lái)的。之前的敘利亞難民也是同等情況，逃離自己的國(guó)家，結(jié)果歐洲那些所謂文明的國(guó)家一個(gè)個(gè)關(guān)閉了對(duì)難民的大門。
事實(shí)證明，科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并非就能帶來(lái)更高等的文明。更高等的文明，還需要一代代人懷揣著崇高理想去為之努力和奮斗的。正如那些難民一樣，他們幻想著前往發(fā)達(dá)國(guó)家就能享受到快樂(lè)的生活，他們卻沒(méi)有想到，他們最應(yīng)該做的是轉(zhuǎn)過(guò)頭去回到自己的國(guó)家，去建設(shè)自己美好的生活，去抵制暴力和殘酷，幸福只能靠自己雙手來(lái)獲得。
這本書給我們一個(gè)很好的啟示，我們對(duì)未來(lái)不著邊際的暢想，就如同做了一場(chǎng)游戲，開闊了一下思維，稍做了一下休息，如何過(guò)好今天才是我們最需要做的，如何奮斗在當(dāng)下才是我們最需要思考的。
斷斷續(xù)續(xù)的看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書，與其稱這本書為《未來(lái)簡(jiǎn)史》，不如稱其為《現(xiàn)在簡(jiǎn)史》，因?yàn)槿藗兊囊暯峭Ａ粼谶^(guò)去，但是過(guò)往人類擔(dān)憂的三個(gè)歷史難題正在逐漸消退，饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)不是威脅生存的重點(diǎn)，新的威脅人類生存的問(wèn)題是健康問(wèn)題和營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩問(wèn)題。而作者所闡述的很多技術(shù)和發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)在都在慢慢的實(shí)現(xiàn)，而作者在本書中揭露和普及了這些事實(shí)。
如果看過(guò)了《人類簡(jiǎn)史》，我相信再看《未來(lái)簡(jiǎn)史》并不會(huì)有太大的驚喜，不可否認(rèn)的是《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本好書，它以時(shí)代的發(fā)展的角度認(rèn)為人類以后會(huì)分工更加明確，每個(gè)人會(huì)更專注某一方面的能力，最終化身成神。這個(gè)理論并非危言聳聽，因?yàn)樘幱?1世紀(jì)的我們，相對(duì)于幾百年前的人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)發(fā)展的很不可思議了。另外書里面還有很多關(guān)于未來(lái)的技術(shù)，神性和其他的一些思考和辯論，我并不想過(guò)度的參與這些辯論，我更想以自己的角度談?wù)勛约簩?duì)時(shí)代、對(duì)現(xiàn)在和對(duì)未來(lái)的一些思考。
我在一些之前的經(jīng)常喜歡說(shuō)一個(gè)詞就是感受，我們所經(jīng)歷的一切苦難、痛苦、生氣都應(yīng)該和快樂(lè)、幸福一樣被感受，而現(xiàn)在我想說(shuō)的一個(gè)詞是“體驗(yàn)”，生命在于感受，生活在于體驗(yàn)。以前隨著時(shí)間的增長(zhǎng)，我能感受到自己能力的提升，現(xiàn)在隨著時(shí)間的增長(zhǎng)，除了能力的提升，我還感受到了對(duì)事情、對(duì)世界、對(duì)生活和對(duì)時(shí)代的理解，這個(gè)理解的深入，離不開體驗(yàn)。《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書中提到了一個(gè)詞：人文主義，也是現(xiàn)在世界流行的價(jià)值觀。人文主義的主要訓(xùn)誡就是：為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義。當(dāng)今時(shí)代的人更專注于內(nèi)在，更專注于做有意義的事，但是人們卻往往不擅長(zhǎng)創(chuàng)造意義，不擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)真正有意義的事，更喜歡去做別人認(rèn)為的有意義的事。微博報(bào)道說(shuō)鍛煉給人帶來(lái)好處和意義，放一些健身運(yùn)動(dòng)員鍛煉的視頻和身材照，鼓勵(lì)人們拼命鍛煉，好像不這么鍛煉，沒(méi)有這樣的身材，你的生活就沒(méi)有這些有意義的生活。新聞報(bào)道說(shuō)優(yōu)秀的人的日程表是什么樣子的，讀了多少書，好像我們沒(méi)有讀夠這么多書，就比別人差了多少，生活的意義比別人少了一些一樣。
感受生活，去追尋真正的意義，離不開體驗(yàn)。體驗(yàn)不是去找尋有意義的事情，體驗(yàn)是順其自然的接受自己生活中所遇到的事情，然后認(rèn)真的感受它，完成它?！度诵缘娜觞c(diǎn)》里面教人如何擺脫憂慮，迎接幸?？鞓?lè)和健康的生活，但它不教人如何鍛煉，它教人如何休息，如何放開放開娛樂(lè)?！度绾伍喿x一本書》里面提到，閱讀過(guò)多的娛樂(lè)書籍和看幾場(chǎng)電影沒(méi)什么區(qū)別，真正提升自己的是能增強(qiáng)自己理解力的書。知乎里面有個(gè)回答也說(shuō)道，讀書不在于多少，而在于讀書所產(chǎn)生的感悟。我經(jīng)常看到很多人一起玩了幾盤游戲后，懊惱不已，覺得自己又浪費(fèi)了時(shí)間，沒(méi)有用來(lái)學(xué)習(xí)。事實(shí)上我們不需要成天逼迫自己學(xué)習(xí)，看書，鍛煉，也體驗(yàn)游戲的娛樂(lè)，體驗(yàn)休息的感覺，就和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的感覺沒(méi)什么兩樣。我在以前做項(xiàng)目的時(shí)候，覺得寫代碼才是真正重要的事情，所以非常反感寫一些文檔、用戶手冊(cè)、和員工培訓(xùn)、做ppt的事情，覺得我們以后就是寫代碼的，做這些沒(méi)有意義的事情干嘛，對(duì)代碼能力又沒(méi)有什么投稿，當(dāng)這些事情真正來(lái)了的時(shí)候，也比較排斥，但我認(rèn)真的把它們都完成了，那些寫文檔的調(diào)格式，用戶手冊(cè)中的文字措辭為我以后寫論文，寫專利打好了基礎(chǔ)。我也制作了很多項(xiàng)目申請(qǐng)的ppt，感覺現(xiàn)在做ppt也成了我的強(qiáng)項(xiàng)，更加感受到了自己能力的提升。這就是生活中的體驗(yàn)所帶來(lái)的好處，同樣的，體驗(yàn)娛樂(lè)，學(xué)會(huì)娛樂(lè);體驗(yàn)休息，學(xué)會(huì)休息;體驗(yàn)無(wú)聊，不怕無(wú)聊。生活，就在于這些體驗(yàn)。
我想說(shuō)第三個(gè)詞是“時(shí)代”，時(shí)代不僅僅指當(dāng)今的21世紀(jì)，也指我所走過(guò)的二十多年，我時(shí)?；仡櫸宜哌^(guò)的二十多年，在我上小學(xué)，上初中，上高中，上大學(xué)，直到今年上上半年，我都覺得每個(gè)人都有每個(gè)人的路，這個(gè)路就是我心中的路，心中的感受，但我不得不承認(rèn)，我的生活經(jīng)歷，我的衣食住行，我的所作所為這些才真正的是我走過(guò)的路的印記。看完《心理學(xué)》之后，我回顧了我的二十多年，感受自己每個(gè)階段的心智的變化;看完《生活的哲學(xué)》之后，我回顧了自己的近幾年的思想感悟，感覺整個(gè)人的內(nèi)心蛻變了一道一樣;而我回顧自己以前的鍛煉和生活，會(huì)發(fā)現(xiàn)哪些習(xí)慣才是真正適合自己的。我的生活是這樣，時(shí)代也是這樣，時(shí)代的發(fā)展，留下了信任，留下了文化。有人通過(guò)努力奮斗走向了成功，那么以后人就相信這個(gè)時(shí)代下努力奮斗能成功，有人通過(guò)讀書找到了出路，那么以后人就相信讀書能夠找到出路，我們現(xiàn)在所走的路，就是以后的人透過(guò)這個(gè)時(shí)代所看到的、相信的路，在此基礎(chǔ)上，他們會(huì)繼續(xù)創(chuàng)造自己的路。
我想說(shuō)的第四個(gè)詞是“本質(zhì)”，時(shí)代的發(fā)展留下來(lái)的本質(zhì)有奮斗、學(xué)習(xí)，還有容易讓人忽略的信任，所以我們也相信這些。那么我的生活里真正需要堅(jiān)持的本質(zhì)的東西，以后需要注意的究竟是什么呢?我以前覺得是能力，所以我拼命提升能力，后來(lái)我加上了感受，所以我不排斥痛苦，甚至主動(dòng)的去迎接痛苦，還有思考、體驗(yàn)、信任……但是在這里，我想說(shuō)的是項(xiàng)目、生活中所能提升的卻往往讓人容易忽略的東西：就是耐挫力，也可以稱為能承擔(dān)多少痛苦的能力。一個(gè)初中優(yōu)等生，120的滿分，每次都是120左右，有一次他考了90多，心態(tài)承受不了，哭了一天，往往就是耐挫力不行。我在前段時(shí)間剛開始找工作的時(shí)候，對(duì)自己信心滿滿，覺得自己做了兩年項(xiàng)目，還寫了論文，找工作應(yīng)該很輕松。后面發(fā)現(xiàn)不是這樣，我從來(lái)沒(méi)專門的復(fù)習(xí)過(guò)基礎(chǔ)知識(shí)，所以最開始的一些公司的筆試基本都沒(méi)過(guò)，因?yàn)槎歼€不熟。到后面參加了小米的面試，面試官問(wèn)我很多東西我也不是很清楚，有的直接說(shuō)這個(gè)沒(méi)有深入了解，當(dāng)然后面還是過(guò)了。但是面試后的那幾天，我開始正視為什么我的項(xiàng)目和論文對(duì)我沒(méi)有用的這個(gè)事情，我懷疑自己這兩年所受的苦、所做的事情，如果這些事情對(duì)我找工作體現(xiàn)出來(lái)的能力沒(méi)有幫助，那么它們究竟給我?guī)?lái)了什么。我在兩年項(xiàng)目中，遇到了很多頭疼的事情，剛開始負(fù)責(zé)一個(gè)系統(tǒng)的時(shí)候有時(shí)候累的半夜兩點(diǎn)睡不著，后面負(fù)責(zé)了所有的項(xiàng)目更體會(huì)了責(zé)任所帶來(lái)的壓力。后面寫論文的時(shí)候感覺自己的思考都要枯竭了還沒(méi)寫完，寫的好累，比做項(xiàng)目還累。但是這些事情完成后，后面遇到任何事情，包括現(xiàn)在在小米提前實(shí)習(xí)，我都覺得沒(méi)什么壓力，很輕松，因?yàn)槲矣X得現(xiàn)在所面對(duì)的工作和現(xiàn)有的生活對(duì)以前的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)真的不值一提。以前的項(xiàng)目和生活帶給了我驚人的耐挫力，我覺得沒(méi)有什么事情是不能解決的，所以現(xiàn)在遇到事情不慌，不怕，第一時(shí)間想著如何解決。同樣的，以后的生活和工作，不僅會(huì)提升我生活和工作的能力，更會(huì)不斷的提升我的耐挫力。
雖然這本書名叫《未來(lái)簡(jiǎn)史》，但是這篇里面卻并沒(méi)有透露出很多未來(lái)的感覺，作者擔(dān)憂以后人類的發(fā)展，我卻并不擔(dān)憂。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)自己獨(dú)有生活的體驗(yàn)、感受，對(duì)時(shí)代的借鑒，他們會(huì)走出自己的路，有更強(qiáng)的耐挫力去迎接他們自己的時(shí)代，不管以后的人工智能發(fā)展多迅猛，以前的人不也從種田種地到了現(xiàn)在的建筑工人和寫程序嗎，那么以后的人會(huì)不會(huì)成為維修機(jī)器人呢，這些都是時(shí)代的發(fā)展的產(chǎn)物，未來(lái)的發(fā)展，其實(shí)從現(xiàn)在就可以創(chuàng)造，可以看到。未來(lái)簡(jiǎn)史，即是現(xiàn)在簡(jiǎn)史。
看完《未來(lái)簡(jiǎn)史》歸結(jié)于一句話：萬(wàn)物互聯(lián)讓人類的能力指數(shù)上升，人類放棄意義而追求力量，智人失去控制權(quán)，極少數(shù)人控制世界。放下書，世界還是世界，貿(mào)易摩擦，圍追堵截，崛起增長(zhǎng)與壓制，民粹主義與開放合作，現(xiàn)在還是柴米油鹽，未來(lái)還只是未來(lái)，甚至可能永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前獨(dú)善其身仍然可行，一切似乎沒(méi)有變化。一千六百多年前，陶淵明就說(shuō)了悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非，嗯，就這感覺，感覺都沒(méi)變。
但有些想法在悄悄地變化：
1、認(rèn)識(shí)到靠虛擬的愿景、文字和貨幣，人類開展了大規(guī)模的分工協(xié)作，從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對(duì)自由人文主義，平等，自由，自由意志，獨(dú)立意志，追隨自己的內(nèi)心，不那么確定，那么執(zhí)著了。
3、對(duì)萬(wàn)物互聯(lián)，個(gè)人隱私，數(shù)據(jù)自由，有了新的認(rèn)識(shí)，或許，這是人類進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作，大幅度提升力量的必然趨勢(shì)，勢(shì)不可擋，順者昌逆者亡。
4、意識(shí)到如果生命最終只是技術(shù)問(wèn)題，會(huì)有截然不同的價(jià)值觀。
另外，我會(huì)想人和人的差異在哪里?答案是：能力，見識(shí)和眼光。
1、能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力，意志力，當(dāng)然也包括了語(yǔ)音能力，運(yùn)動(dòng)能力，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，邏輯推理能力，總結(jié)能力，洞察能力，規(guī)劃能力，情緒控制能力等。
2、眼光高低取決于見識(shí)，見識(shí)又取決于知識(shí)和能力。為什么會(huì)目光短淺，因?yàn)闆](méi)有見識(shí)，為什么沒(méi)有見識(shí)，很多知識(shí)不知道，知道了也沒(méi)有能力抽絲剝繭，歸納總結(jié)形成自己的觀點(diǎn)啊。
不同的選擇造就了不同的人，而選擇是基于已有知識(shí)、能力、見識(shí)和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道，我們也知道自己有些事不知道，知道的東西多少，決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道，但它總是通過(guò)直覺、感覺，隱隱地，經(jīng)常性地影響我們的選擇，而大部分的，是那些我們不知道自己不知道的部分，我們不知道，所以就會(huì)執(zhí)，就會(huì)固執(zhí)己見，就會(huì)畫地為牢，就會(huì)刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分，是他人知道自己知道的部分，這就是眼光、境界、定位的差異來(lái)源。
一日偶然在網(wǎng)絡(luò)上讀到了一些有關(guān)“中國(guó)小趨勢(shì)”的看法觀點(diǎn)，對(duì)其深以為然，查閱出處，書名為《未來(lái)簡(jiǎn)史》，名字便有些神秘意味，便更加興致盎然地在工作之余抽時(shí)間前去閱讀。
翻開《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書，前言的第一句便令我感觸頗多：我們都是沒(méi)有明天的人。在此書中講述了無(wú)數(shù)個(gè)實(shí)現(xiàn)或者未曾實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，而所有的預(yù)言都是對(duì)未來(lái)的猜想，沿著各種軌道，文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的、宗教的，最大膽的推測(cè)，都向著明天與未來(lái)奔去。
未來(lái)簡(jiǎn)史就像是一本預(yù)言之書，它關(guān)注著我們生活的方方面面，它的關(guān)注點(diǎn)在多樣豐富的傳播上，在日新月異的科技中，在日趨多元的生活方式里，也在飛速奔向未來(lái)的社會(huì)中，在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，更在我們?nèi)粘Ｉ畹沫h(huán)境里。無(wú)數(shù)預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，在時(shí)間里沉淀，一筆筆地勾畫著時(shí)代的藍(lán)圖。預(yù)言有好有壞，重要的是我們看待它的方式與視角。我們懷抱著兩種不相同的態(tài)度來(lái)面對(duì)預(yù)言，一是希望，二是恐慌，而這些都來(lái)自于一種內(nèi)心的不確定感。但是當(dāng)我們選擇全部?jī)A聽時(shí)也許能夠走的更遠(yuǎn)，無(wú)論在哪個(gè)位置上，我們都應(yīng)當(dāng)有足夠的理由去相信未來(lái)。
閱讀之中，除了一個(gè)個(gè)預(yù)言引發(fā)著我的感觸與思考，我對(duì)我們生活的環(huán)境也逐漸有了更多的關(guān)注。時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染確實(shí)給我們的地球帶來(lái)了更多的傷害，人類與自然和諧共生作為當(dāng)代大力提倡的價(jià)值理念更彰顯出其重要性與必要性。颶風(fēng)、海嘯、地震、瘟疫、饑荒……似乎在自然生氣的時(shí)候，我們更加地卑微與渺小。我們需要努力，去讓自己融入自然，愛護(hù)環(huán)境，為了我們自己，更為了那擁有無(wú)限可能的未來(lái)。即使不能做很多事情，但是哪怕是日常生活里少用一雙一次性筷子、少浪費(fèi)一張紙也能盡一份力呀!而這些微薄之力，卻有希望能匯成涓涓細(xì)流，浸入我們生活的每一個(gè)角落。
在現(xiàn)今的時(shí)代發(fā)展大趨勢(shì)中，似乎個(gè)人的發(fā)展小趨勢(shì)也都在朝著同一個(gè)方向而努力，但事實(shí)上并不盡然。在如今的時(shí)代，正是由于各種科技的不斷發(fā)展與優(yōu)化，工作效率不斷提高，我們無(wú)數(shù)個(gè)小的個(gè)體有精力與時(shí)間去做更多的事情，社會(huì)上甚至出現(xiàn)了許許多多的“斜杠青年”，他們同時(shí)從事多種工作，在各自的生活中不斷努力創(chuàng)造著自己生活中的與眾不同。我們有很多時(shí)候都可能迫不得已跟隨著時(shí)代洪流大趨勢(shì)前行，但在這個(gè)時(shí)代，在這個(gè)開放發(fā)展的中國(guó)，我們個(gè)人也完全可以選擇自己的小趨勢(shì)，我們也可以登上舞臺(tái)，在自己的崗位上閃閃發(fā)光，取得喜人的成績(jī)。每一個(gè)人都兢兢業(yè)業(yè)做好自己的工作，無(wú)數(shù)的個(gè)人選擇匯聚成為小趨勢(shì)的洪流，由小趨勢(shì)衍生成為大趨勢(shì)，最終甚至決定一個(gè)民族進(jìn)化發(fā)展的方向，而中國(guó)也因此變得愈發(fā)嶄新與強(qiáng)盛。
想象力是開啟未來(lái)大門的鑰匙，正是因?yàn)槲覀冐S富的暢想，我們的生活才充滿了希望，在平淡而有意義的工作之中，我想我也可以試著去學(xué)會(huì)想像，學(xué)會(huì)思考，去想想未來(lái)的樣子，自己給未來(lái)畫一個(gè)像，似乎在這有時(shí)略顯瑣碎的當(dāng)下也是一件樂(lè)事呢!
書中有提到：我們不作任何預(yù)言。那么我們做的是什么呢?我思考許久，其實(shí)更可能做的是對(duì)當(dāng)下細(xì)膩的感知與對(duì)未來(lái)敏銳的洞察吧!
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中，雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā)，講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化，人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
作者在本書中沒(méi)有直接回答，但在他之前另一本書《人類簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn)：真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”，就這么簡(jiǎn)單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書。從狩獵采集時(shí)代，到農(nóng)業(yè)時(shí)代，再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代，意義的內(nèi)容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福，有的人說(shuō)功成名就就是幸福，有的是說(shuō)身體健康就是幸福，這么聽起來(lái)，感覺幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度，那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書中提到，“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具，一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力。”
這種壓力，可以稱之為“人類的貪婪與欲望”，其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開始的身體健康，到進(jìn)一步的吃飽穿暖，再到進(jìn)一步的功成名就，正是這些不斷膨脹的欲望，讓人類社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道，作者在書中認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解，這句話的意思是，在科技社會(huì)的發(fā)展下，人類的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化，這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法，未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判，但絕對(duì)不是定量，所以希望世上的人，安之若素即可。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十六
動(dòng)物活在客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)之中。人類活在三重現(xiàn)實(shí)之中——客觀現(xiàn)實(shí)、主觀現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)的故事（神、國(guó)家、公司等）。歷史逐漸展開，神、國(guó)家、公司的影響也就不斷強(qiáng)大，而客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)則成為犧牲的代價(jià)。到了21世紀(jì)，新科技可能會(huì)讓這些虛構(gòu)的故事更為強(qiáng)大。人類認(rèn)為自己創(chuàng)造了歷史，但歷史其實(shí)是圍繞著各種虛構(gòu)的故事展開的。單一個(gè)體的基本能力。從石器時(shí)代以來(lái)并沒(méi)有多大改變。但各種虛構(gòu)故事的能力在增強(qiáng)，它們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代走向了硅時(shí)代。
在文字沒(méi)有出現(xiàn)之前，故事受限于人類大腦的能力，不能講得太復(fù)雜，否則就沒(méi)人能記得。但文字出現(xiàn)之后，忽然人類可以開始創(chuàng)造長(zhǎng)篇復(fù)雜的故事。沒(méi)有任何人真能對(duì)歐盟的所有法律和規(guī)章了如指掌，也沒(méi)有任何銀行家或中情局探員能清楚全球每一美元的流向。但這些細(xì)節(jié)都寫在某一個(gè)地方；把所有相關(guān)文件都集結(jié)起來(lái)，就形成了法老、貓王、歐盟和美元的身份和力量。
相信才有行動(dòng)，行動(dòng)讓相信變成現(xiàn)實(shí)。雖然法老和索貝克都只是想象的實(shí)體，也無(wú)法提高或降低尼羅河水位，但如果有幾百萬(wàn)人都相信法老和索貝克，于是合作修建水壩。挖掘運(yùn)河，洪水和干旱的概率就能大幅降低。就這樣，文字帶來(lái)了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體，組織了數(shù)百萬(wàn)人，也重塑了河流、沼澤、鱷魚的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，文字也讓人類習(xí)慣了通過(guò)抽象符號(hào)的調(diào)節(jié)來(lái)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，于是更容易相信這樣的虛構(gòu)實(shí)體確實(shí)存在。
虛構(gòu)的故事能讓人類更容易合作，但代價(jià)在于，這些虛構(gòu)的故事同時(shí)也會(huì)決定我們合作的目標(biāo)。因此，我們可能擁有非常復(fù)雜的合作制度，卻只是為了虛構(gòu)的目標(biāo)和利益。這樣一來(lái)，雖然整個(gè)制度看起來(lái)運(yùn)作良好，但出發(fā)點(diǎn)只是這個(gè)制度的標(biāo)準(zhǔn)。在21世紀(jì)，我們還會(huì)創(chuàng)造出比以往更強(qiáng)大的虛構(gòu)概念及更極權(quán)的宗教，在生物科技及計(jì)算機(jī)算法的協(xié)助下，這些宗教不但會(huì)控制我們每分每秒的存在，甚至將塑造我們的身體、大腦和心智，創(chuàng)造出完整的虛擬世界。真要如此，在區(qū)分虛構(gòu)與真實(shí)、宗教與科學(xué)將會(huì)變得更加困難，但又比以往更加重要。
虛構(gòu)的故事是人類的基礎(chǔ)和支柱。隨著歷史的不斷演進(jìn)，關(guān)于神、國(guó)家和公司的故事越發(fā)強(qiáng)大，以致開始主宰客觀現(xiàn)實(shí)。遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為這些虛構(gòu)實(shí)體的榮譽(yù)而努力，而不是讓擁有感受的生命過(guò)得更好。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十七
今天是新年上班第一天，本以為會(huì)在一片輕松和諧中度過(guò)，未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感。沒(méi)有想到第一天上班就連開四個(gè)會(huì)，感覺昏天又暗地。今年的工作方向又要有大變化，又是從零開始的節(jié)奏。
這是我做互聯(lián)網(wǎng)的第5個(gè)年頭，我自己最大感覺就是變化。每一年都在變，每一年都是全新的一年。我們幾乎沒(méi)有任何老本可以吃，因?yàn)槿ツ甑慕?jīng)驗(yàn)在今年就完全失效，而且很多事情、項(xiàng)目已經(jīng)被砍掉了。
雖然在體制內(nèi)，我們的人員直接被砍掉的情況還沒(méi)有發(fā)生，但是我總覺得這一天遲早會(huì)到來(lái)。
赫拉利在書中的一句話，我非常喜歡，分享給大家。
知識(shí)如果不能改變行為，就沒(méi)有用處，但知識(shí)一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多的數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識(shí)也過(guò)時(shí)得越快。
以前，一個(gè)本科生在學(xué)校學(xué)的東西可以在社會(huì)上用3年，研究生學(xué)的東西可以用5年，博士生可以用10年?？墒牵F(xiàn)在呢?不管你是什么生，只要你一畢業(yè)，你上學(xué)學(xué)的東西基本都過(guò)時(shí)了。
當(dāng)然，在未來(lái)也會(huì)有很多新的職業(yè)誕生，比如虛擬世界的設(shè)計(jì)師。但是已經(jīng)50歲高齡的我，能夠轉(zhuǎn)型成功嗎?就算我真的轉(zhuǎn)型成功了，根據(jù)社會(huì)進(jìn)步的速度，很有可能，我10年之后又需要轉(zhuǎn)型一次。
就在我寫這篇文章的時(shí)候，我看到了一個(gè)消息，說(shuō)硅谷已經(jīng)在探索使用人工智能寫代碼了。背后不禁一陣寒風(fēng)，連程序猿哥哥都危險(xiǎn)了。
面對(duì)一個(gè)如此"悲壯"的未來(lái)，赫拉利給了一條出路，也是唯一的出路：一輩子不斷學(xué)習(xí)，不斷打造全新的自己。只不過(guò)，許多人，甚至是大多數(shù)人，大概都做不到這一點(diǎn)。
新年上班的第一天，我有愿意做一個(gè)這樣的人，一個(gè)終生的學(xué)習(xí)者。讓我們一起踐行吧!
你準(zhǔn)備好了嗎?
曾經(jīng)，我覺得人類勝過(guò)機(jī)器的原因在于我們有自由意志，愛是機(jī)器永遠(yuǎn)無(wú)法擁有的，各類科幻文章、影視作品中也是這么演繹的。然而，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)我們的各種思想的源泉只是各種激素刺激神經(jīng)后的化學(xué)、物理反應(yīng)，再?zèng)坝康膼垡膊贿^(guò)是簡(jiǎn)單的激素爆發(fā)而已。目前已經(jīng)有部分藥物可以控制我們的情緒，未來(lái)或許你難過(guò)時(shí)向朋友哭訴，他只會(huì)遞給你一顆讓你開心的藥丸?，F(xiàn)在各路圍棋大神紛紛倒在alphago腳下，人工智能在曾經(jīng)人類的專屬領(lǐng)域獲得了勝利，而它甚至可能完全不知道自己在干什么。戴上“專注頭盔”，普通人就能成為神射手;谷歌通過(guò)分析郵件內(nèi)容，比英國(guó)政府通過(guò)實(shí)體醫(yī)院的數(shù)據(jù)更快分析出流感疫情的爆發(fā);通過(guò)訂制基因，你能得到高情商、高智商、高顏值的完美孩子…目前在多數(shù)專業(yè)領(lǐng)域，擁有人工智能的機(jī)器都超越了人類，靠著人工智能，人類的生活水平越來(lái)越高。可因?yàn)槿斯ぶ悄苡兄N種優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致越來(lái)越多的人無(wú)法繼續(xù)從事現(xiàn)在的工作，屆時(shí)失業(yè)的人將何去何從，我會(huì)不會(huì)也成為失業(yè)者中的一員，那時(shí)該怎么辦?因?yàn)闊o(wú)解，我無(wú)比迷茫。
慌亂迷茫了兩周后，我不斷冥想，發(fā)現(xiàn)自己的疑慮和擔(dān)心未必會(huì)實(shí)現(xiàn)，畢竟人類的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力是無(wú)窮的，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》就指引了一個(gè)未來(lái)人類的進(jìn)化方向。手機(jī)已成為我們不可或缺的外接器官，我們也能夠接受金屬義肢、心臟起搏器，為什么不能從內(nèi)到外換個(gè)全新的、智能化的自己?但僅剩意識(shí)的草薙素子還是原來(lái)的草雉素子嗎，畢竟未來(lái)可能連意識(shí)可能都能被控制啊。即使那還是自己，但那種人類應(yīng)該不能算是智人了吧，或許該稱為coordinator?又或許將來(lái)人類訪問(wèn)外星球開始發(fā)展外星科技，或者地球環(huán)境大改變?nèi)祟愰_啟魔法時(shí)代，不再研究人工智能，人類將科技樹點(diǎn)歪了又該怎么辦?或許我見不到新人類誕生的那一天，但不管怎樣，未來(lái)即使出現(xiàn)新的人類，他們也是站在舊人類的肩膀上的。如果我成為新人類，一定會(huì)與舊人類和平共處的吧;即使舊人類像尼安德特人一樣成為歷史，我也是將來(lái)新人類考古的對(duì)象啊，作為新人類的祖先，我該給新人類留下什么樣的遺產(chǎn)呢?原來(lái)那些科幻作者、動(dòng)漫大師都是先知啊!
一下想通不免想過(guò)了頭，腦洞開得大了些。想通后我不僅大喜，立即將這兩周的思考成果打成文字，果然文章一氣呵成，而打字的過(guò)程既解了我兩周來(lái)的壓抑，又使我因洞悉了人類未來(lái)的沾沾自喜——我現(xiàn)在也是先知級(jí)別的大咖了!然而第一個(gè)讀者就皺著眉說(shuō)：“你在二次元的世界呆了太久了，趕緊回到三次元世界來(lái)吧?！薄奥牪欢?，說(shuō)人話?！薄澳阕x書讀傻了，動(dòng)漫又看得太多，趕緊好好工作，上班開小差當(dāng)心被扣工資!”
未來(lái)是每一個(gè)人都希望知道的事情，因?yàn)槲磥?lái)自然對(duì)現(xiàn)在，對(duì)過(guò)去，對(duì)自己的一生都有重大的價(jià)值，從此就有了許多預(yù)言者，去盡力地預(yù)言未來(lái)是怎么樣的。最后，這些預(yù)言者到了現(xiàn)代就發(fā)展成一種史學(xué)流派，叫未來(lái)史學(xué)家。
來(lái)綜合性的分析，有了這種分析之后，才能透過(guò)迷霧看到未來(lái)的實(shí)質(zhì)。
第二，就是抓住了古今中外乃至宇宙變化不變的一些特點(diǎn)。我們現(xiàn)在說(shuō)未來(lái)都是變化的。
現(xiàn)在唯一不變的就是變化，但是實(shí)際上縱觀整個(gè)宇宙，其實(shí)還是有很多東西是不會(huì)變的，作者正是抓住了這些不變的.關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)寫文章，而這些點(diǎn)相當(dāng)于是看透未來(lái)的一只眼睛，因?yàn)檫@些東西可以預(yù)見的從過(guò)去現(xiàn)在到未來(lái)基本上沒(méi)有太大改變的可能，這些原理就相當(dāng)于一個(gè)公設(shè)一樣支撐起了它結(jié)論，假如沒(méi)有這類公設(shè)性的結(jié)論，那么這個(gè)文章就只能全是假想了，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)合適的根基，未來(lái)發(fā)生什么事就完全無(wú)法被預(yù)測(cè)，那么最后就相當(dāng)于是一個(gè)人光靠想，想出一個(gè)未來(lái)圖景其實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)用處。有了這些不變的東西之后，他才能寫出來(lái)真正有根據(jù)科學(xué)性的文章，這就是為什么叫未來(lái)史學(xué)家不叫未來(lái)科幻作家的原因。
最后一點(diǎn)，也是非常重要的一點(diǎn)。就是作者善于采用各種新穎的寫作手法，新穎的寫作手法在我們平常人看來(lái)，用在一篇平常文章里面可能只是一個(gè)錦上添花的效果，但是要面對(duì)未來(lái)這種難以琢磨的事情，多采用各種手法，才是讓你領(lǐng)會(huì)未來(lái)是怎樣一個(gè)圖景的正道，就好像這本書里一個(gè)特別經(jīng)典的比喻，或者說(shuō)類比就是，到現(xiàn)在為止，因肥胖癥而死的人已經(jīng)比餓死的人還多，因恐怖組織而死的人已經(jīng)比因戰(zhàn)爭(zhēng)而死的人多。這個(gè)類比一出，我們就更容易想象未來(lái)和現(xiàn)在會(huì)是一種怎樣的圖景，就更能看清未來(lái)世界是一種怎么樣趨勢(shì)。
斷斷續(xù)續(xù)半個(gè)月，終于完成了這位猶太史學(xué)天才尤瓦爾赫拉利的驚世之作《未來(lái)簡(jiǎn)史》一本嫁接歷史與未來(lái)的奇書!本書洋洋灑灑近400頁(yè)，以人類告別貧窮疾病戰(zhàn)爭(zhēng)之后的未來(lái)時(shí)代為時(shí)間線，提出人類尋求幸?？鞓?lè)永生與神性為目標(biāo)的新議題;緊接著，為了詮釋為何人類在21世紀(jì)會(huì)有這樣的目標(biāo)與議題，作者領(lǐng)著我們回頭去重溫智人進(jìn)化的簡(jiǎn)史，通過(guò)與其他動(dòng)物相比較，來(lái)揭示智人究竟是怎樣的一種存在，以及人文主義是如何成為這個(gè)世界的宗教，為何實(shí)現(xiàn)人文主義的夢(mèng)想?yún)s可能導(dǎo)致人文主義的崩塌。
本書行文看似散亂，實(shí)則一條主線一以貫之，而這條主線即是智人追求幸?？鞓?lè)永生神性成為神人的過(guò)程中，打開了潘多拉魔盒，放出了一個(gè)起初看似乖巧可人實(shí)在面目猙獰的數(shù)據(jù)魔鬼，這一魔鬼在不斷吸收人類上傳分享的數(shù)據(jù)資源之后，胃口大開，甚至具備了左右人類感知，意識(shí)的超能力。
到那時(shí)，絕大多數(shù)的智人非但沒(méi)有成為神人，反而成了廢人，無(wú)用之人，因?yàn)槿f(wàn)物互聯(lián)的結(jié)果就是人類只是龐大數(shù)據(jù)庫(kù)里，依靠精密的算法被不斷處理的一個(gè)及其微不足道的數(shù)據(jù)或者芯片，因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)消亡，取而代之的將是普通人無(wú)法理解的數(shù)據(jù)戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)，比如數(shù)萬(wàn)億美元資產(chǎn)的瞬間抹去，駭客入侵能讓整個(gè)城市所有公共設(shè)施的完全癱瘓…而曾經(jīng)為戰(zhàn)場(chǎng)輸送大量普通炮灰的任務(wù)已經(jīng)不復(fù)存在，曾經(jīng)為普通人提供的醫(yī)療服務(wù)治病救人的醫(yī)院以及醫(yī)療體系已演變成為只是通過(guò)生物技術(shù)為真正精英階層提供長(zhǎng)生不老成為神人的一種途徑;而這些掌握超級(jí)算法，能駕馭龐大數(shù)據(jù)庫(kù)和人工智能的神人才是真正有可能實(shí)現(xiàn)人文主義本初想要追求的三大理想：永生，快樂(lè)，神性!
在那樣的世界里，備受推崇的自由主義精神將面臨三個(gè)實(shí)際的威脅：第一，人類將完全不具備價(jià)值，第二，人類整體仍然有價(jià)值，但個(gè)人將不再具有權(quán)威，而由外部算法管理;第三，有些人仍然不可或缺，算法系統(tǒng)也難以理解，而且會(huì)形成一個(gè)極少數(shù)的特權(quán)精英階層，由升級(jí)后的人類組成!
作者最后的落腳點(diǎn)或者說(shuō)最終的結(jié)論，其實(shí)就是第11章的標(biāo)題：信數(shù)據(jù)得永生!作者描述了一種新的主義，它將是那個(gè)未來(lái)的主宰，它既非倡導(dǎo)人即是神的人文主義，也非倡導(dǎo)人人皆可皆應(yīng)享有精神肉體的自由的自由主義，數(shù)據(jù)主義將是未來(lái)的最終話語(yǔ)!數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象和實(shí)體的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。并且大部分的科學(xué)機(jī)構(gòu)都已經(jīng)該信數(shù)據(jù)主義!未來(lái)的數(shù)據(jù)主義者篤信數(shù)據(jù)主義能讓所有科學(xué)家講一種共通的語(yǔ)言，在學(xué)術(shù)的鴻溝上搭起橋梁，并輕松讓各種見解跨越不同學(xué)科!而基于這一觀點(diǎn)，自由資本主義與國(guó)家控制共產(chǎn)主義蘇聯(lián)模式，根本的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)倫理教條或政治制度的競(jìng)爭(zhēng)，而是不同數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)之間的競(jìng)爭(zhēng)，這也是各種經(jīng)濟(jì)體發(fā)展速度與規(guī)模千差萬(wàn)別的根本原因!
那我們這些無(wú)名的蟻?zhàn)宓匚缓卧谀?其實(shí)我們并不是百無(wú)一用的，至少我們也是這個(gè)巨大系統(tǒng)中的一個(gè)微小芯片，我們至少通過(guò)我們的記錄，上傳，分享，喂養(yǎng)著這個(gè)數(shù)據(jù)猛獸，只是我們普通人明知我們?cè)谑プ杂?，失去隱私，卻依然在樂(lè)此不疲，正如數(shù)據(jù)主義時(shí)代，新的座右銘(或墓志銘)是：“如果你體驗(yàn)到了什么，就記錄下來(lái)。如果你記錄下了什么，就上傳。如果你上傳了什么，就分享”。在你記錄上傳分享的瞬間，網(wǎng)絡(luò)正以迅雷不及掩耳之勢(shì)用某種你我都無(wú)法參透的算法將它變成某種立刻或者未來(lái)可用的數(shù)據(jù)資源，為某些特殊精英群體所擁有切可隨意把玩!那這些算法都從何處而來(lái)呢?神秘?zé)o解，數(shù)據(jù)主義也認(rèn)為人類的大腦無(wú)法理解新的終極算法。但目前的算法多為某個(gè)由強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)支持作為后盾的巨大開發(fā)團(tuán)隊(duì)而寫。但或許未來(lái)這個(gè)未知的時(shí)間，隨著算法的逐漸發(fā)展，它會(huì)在最早的人類種子算法上自己快步前進(jìn)，脫離人類進(jìn)入人類未曾踏足之地也不可知!這大概就是萬(wàn)物互聯(lián)，人工智能的終極算法吧!到時(shí)，數(shù)據(jù)主義將真正威脅人類，正如人類曾經(jīng)對(duì)其他動(dòng)物造成威脅一樣，是否會(huì)走向如同其他業(yè)已滅絕的動(dòng)物一樣，亦不可知，因?yàn)闊o(wú)論過(guò)去未來(lái)亦或現(xiàn)在，人類也從來(lái)只會(huì)是皓皓宇宙數(shù)據(jù)流中的一片漣漪，如果宇宙運(yùn)行也是算法的話!
然而，這一切均不可知，亦無(wú)定數(shù)，因?yàn)闆](méi)有人真正知道2050年的就業(yè)市場(chǎng)，家庭或者生態(tài)將是怎樣，或是由哪些宗教，經(jīng)濟(jì)制度主導(dǎo)世界。
最后的最后，作者把視野放大到整個(gè)生命，提出了三項(xiàng)息息相關(guān)的發(fā)展：
第一，科學(xué)正逐步聚合在一個(gè)無(wú)所不包的教條之中，也就是認(rèn)為所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。第二，智能正與意識(shí)脫鉤;第三，無(wú)意識(shí)但具備高度智能的算法，可能很快就比我們更了解我們自己。
同時(shí)，與這三項(xiàng)發(fā)展相關(guān)，作者提出了希望讀者常掛于心的三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：
1、生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?
2、智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
作為一本被給予厚望的具有顛覆讀者思維的鴻篇巨著，尤瓦爾赫拉利確實(shí)沒(méi)有讓讀者失望，他用天才般的奇絲幻想把我們帶到了一個(gè)看似遙遠(yuǎn)萬(wàn)里實(shí)則在加速發(fā)生的人工智能主導(dǎo)世界的數(shù)據(jù)時(shí)代，當(dāng)讀到未來(lái)多數(shù)人的生存將毫無(wú)意義，在數(shù)據(jù)時(shí)代茍且偷生，不免讓人唏噓不已!讀完這本書，帶給大多數(shù)人不是希望與樂(lè)觀，而是急劇變化的時(shí)代帶個(gè)我們的危機(jī)感，雖然在那個(gè)時(shí)代，人們數(shù)千年來(lái)想要的長(zhǎng)生不老通過(guò)生物技術(shù)和算法的進(jìn)步，可能不久就會(huì)成為現(xiàn)實(shí);雖然人類終將不用辛勞工作，只需奴役機(jī)器便可衣食無(wú)憂!但那樣的時(shí)代，人類存在的意義何在?我們一心向往的幸?？鞓?lè)就一定會(huì)唾手可得，世界就真的變得和諧，天下大同嗎?很難!
跳出幻想回到現(xiàn)實(shí)，或許當(dāng)下人類面臨的疾病，戰(zhàn)爭(zhēng)，饑荒，以及在不斷擴(kuò)大的不平等和千瘡百孔的生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題，會(huì)不會(huì)像歷史上席卷歐洲奪去近兩億人的黑死病以及浩劫人類的天花病毒一樣，被最終消滅，同樣，也沒(méi)有人能給出答案!
未來(lái)的世界，依然不會(huì)那么美好!人性，是世間最難以把握的東西，財(cái)富地位生活水平知識(shí)的不平等只會(huì)在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代變得更加突出!因?yàn)槿瞬粩嘧非蟾?，不知足的欲望是這個(gè)社會(huì)向前的動(dòng)力，也是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人工智能，數(shù)據(jù)主義等加速推進(jìn)的重要源泉!
著名的年輕歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利就如同21世紀(jì)的先知，他的三部簡(jiǎn)史著作描述了從人類誕生到智神出現(xiàn)，超過(guò)數(shù)個(gè)千年的宏大圖景。與普通的歷史作品不同，赫拉利的簡(jiǎn)史更像小說(shuō)，一部一環(huán)扣一環(huán)扣人心弦的小說(shuō)，他并不只是陳述歷史事實(shí)，而是結(jié)合了廣博的科學(xué)知識(shí)與自己的猜想，將人類演化，乃至未來(lái)發(fā)展的未知景象如同珠串一般粒粒穿起。很難想象如此系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)，在多個(gè)學(xué)科中行進(jìn)自如地描述未知的作品，竟只出自一人之手，稱赫拉利為先知并不為過(guò)。
《人類簡(jiǎn)史》講述人類由一種普通的生物最后成為地球之主的故事，《今日簡(jiǎn)史》講述人類即將面對(duì)的幾項(xiàng)挑戰(zhàn)，而《未來(lái)簡(jiǎn)史》則暗示人類未來(lái)的發(fā)展方向。在數(shù)個(gè)世紀(jì)之內(nèi)，人類使用科技使自己的生存擺脫了瘟疫，饑荒，與戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，如何走向下一步，赫拉利給出了自己的猜想。
現(xiàn)代生物科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)指出生命就是許多體內(nèi)的生化算法，只要人類得以控制其中的某些機(jī)制，就可以做到長(zhǎng)生不老，或是讓自己獲得源源不斷的快樂(lè)，最后利用科技使人類走向更加高級(jí)的生命形態(tài)，也就是赫拉利所說(shuō)的“智神”。這些在科技上并沒(méi)有這么容易，人類或許再需要數(shù)個(gè)千年才能達(dá)到，但在歷史的方向上并不只是毫無(wú)根據(jù)的幻想。企業(yè)家將錢投入延長(zhǎng)壽命的研究;中年乃至青年人花錢保養(yǎng)自己的身體免受時(shí)間的侵蝕;人類一直在與饑餓，瘟疫，戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)其實(shí)也是為了延長(zhǎng)自己的壽命，細(xì)觀歷史不難發(fā)現(xiàn)我們對(duì)長(zhǎng)生的渴望。又或是實(shí)驗(yàn)小鼠為獲得快感刺激，踩動(dòng)踏板最后將自己餓死;全球毒品屢緝不止，成為可怕的非法勢(shì)力;為使人類更方便社交，游戲，看視頻，購(gòu)物的公司引領(lǐng)了市場(chǎng)，被稱為“爸爸”，可見人們對(duì)快樂(lè)的購(gòu)買力之高。至于使用生物工程，半機(jī)械人工程，非有機(jī)生物工程，將人類的智力，體力提升一個(gè)檔次，或是能夠掌握萬(wàn)物，甚至更方便離開地球，則是牽動(dòng)著科學(xué)家與小說(shuō)家的心弦。
對(duì)于這些猜想，赫拉利表示，幾千年來(lái)，科技，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)和政治一直發(fā)生巨變，但是有一件事始終未變，那就是人類本身。我們并不知道眼前這些道路會(huì)把我們引向何方，也不知道我們像神一般的后代是什么樣子，因?yàn)榭萍寄芨淖內(nèi)祟惖男撵`和欲望，而我們以今天的心靈和欲望，無(wú)法理解其對(duì)未來(lái)的影響。即使如此，我們無(wú)法理解其中的相關(guān)細(xì)節(jié)，但仍然能夠肯定歷史的大方向。
生物是算法，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，積累了數(shù)據(jù)的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。而這一切都將掌握在大數(shù)據(jù)巨頭的手中，對(duì)此我深感，看似是巨頭服務(wù)于我們，也許是我們成為巨頭心甘情愿的奴隸。這一切在我們的身邊初見端倪，數(shù)據(jù)巨頭根據(jù)我們的喜好推送源源不斷的信息，隨之而來(lái)的是廣告，也許我們有一天不知為何去買一堆自己不需要的東西，或是站在一個(gè)寸草不生的高原湖邊，正是因?yàn)殡娚膛c旅行社付給了數(shù)據(jù)巨頭廣告費(fèi)。隨著科技的發(fā)展，數(shù)據(jù)將滲透生活的每一個(gè)角落，也許到時(shí)候我們會(huì)習(xí)以為常，因?yàn)樗奖懔宋覀兊纳睿侨绻?xì)細(xì)想來(lái)，確實(shí)令人毛骨悚然。
在結(jié)尾處我們的天才作家赫拉利寫到，“那些永不知足的又不負(fù)責(zé)任的造物主們連他們究竟想要什么都不知道，還有什么比這更可怕的嗎。”雖然《未來(lái)簡(jiǎn)史》講述未來(lái)，卻無(wú)不顯示著人類本性的貪婪與自私。未來(lái)已來(lái)，美好的未來(lái)需要全人類一同守護(hù)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十八
以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的書，同時(shí)也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀。
閱讀這本書之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護(hù)，自由、平等、博愛是大多數(shù)人信奉的普世價(jià)值觀。
閱讀這本書之后，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構(gòu)的故事。
未來(lái)究竟是個(gè)啥模樣？
人類將長(zhǎng)生不死?；蚬こ獭⒃偕t(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類戰(zhàn)勝死亡變得越來(lái)越樂(lè)觀。
幸?？鞓?lè)將由人類自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類的體驗(yàn)中徹底消失。
智人變成神人。在追求幸福和不死的過(guò)程中，人類把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購(gòu)買。三條通神路徑：生物工程、半機(jī)械人工程、非有機(jī)生物工程。
分享作者的幾個(gè)觀點(diǎn)：
人類超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類創(chuàng)造出抽象的主觀世界，如國(guó)家；一是大規(guī)模合作的能力，通過(guò)語(yǔ)言、文字等工具，人類的合作規(guī)模幾乎沒(méi)有邊界。
人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類，認(rèn)為人類自己就是意義的本源，人類體驗(yàn)為宇宙賦予了意義，人類的自有意志是最高權(quán)威。
人工智能將超越人類智能。
書中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：
1、兩個(gè)自我。
人類有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗(yàn)者，一個(gè)敘事者。體驗(yàn)者感知每時(shí)每刻的意識(shí)，但沒(méi)有記憶能力，不會(huì)講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。
2、《劍橋意識(shí)宣言》。
20xx年，神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據(jù)均指出，非人類動(dòng)物擁有構(gòu)成意識(shí)所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為。因此，證據(jù)已充分顯示，負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識(shí)的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類所獨(dú)有。”
3、《動(dòng)物福利法修正案》。
20xx年，由新西蘭議會(huì)通過(guò)，在法律上承認(rèn)動(dòng)物也像人類一樣具有情感。該法規(guī)定，從此必須認(rèn)識(shí)到動(dòng)物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當(dāng)維護(hù)動(dòng)物的福利。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇十九
作為《人類簡(jiǎn)史》的姊妹篇，《未來(lái)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來(lái)命運(yùn)的預(yù)測(cè)。簡(jiǎn)而言之，我們的未來(lái)很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書第三部分的時(shí)候，不由得倒吸一口冷氣，人類每一次面臨大革命時(shí)，變化都是如此巨大。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到工業(yè)革命，時(shí)間跨度都很大，可是這一次，變化可能無(wú)需太久就會(huì)到來(lái)。
1、人類的時(shí)代。
相對(duì)于其它物種，人類可以說(shuō)是“神”了，過(guò)去幾億年，人類是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫游戲規(guī)則，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物，卻給這些被馴化的個(gè)體帶來(lái)了苦難，我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后，我們已不用與動(dòng)物們對(duì)話，工業(yè)革命后，我們不用與神對(duì)話，僅剩我們自己的獨(dú)角戲。
生物也是算法。哺乳動(dòng)物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺、情感和欲望。
2、人類的特質(zhì)。
說(shuō)人比其它動(dòng)物優(yōu)越，可能是因?yàn)槿擞行撵`，它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動(dòng)。主觀體驗(yàn)重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈，就看它是否能與人類建立情感關(guān)系。大多數(shù)動(dòng)物都有自己獨(dú)特的天賦，但是使人類勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。
現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外，還有“互為主體”。它并不因?yàn)閭€(gè)人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇二十
首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書中附贈(zèng)的思維導(dǎo)圖中會(huì)標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神，歷史終結(jié)于人成為神”，而這里所說(shuō)的人就是指“智人”，也就是我們現(xiàn)在的人？作者為什么將我們稱為智人呢？這就是書本身引導(dǎo)我想要去看的一個(gè)方面。
當(dāng)然，書中所提到的隨著人類壽命的無(wú)限延長(zhǎng)從而引起的各種社會(huì)變革，以及對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸彩且粋€(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題。其中讓我印象比較深的，是人類的血緣情感將不再那么強(qiáng)烈，對(duì)于一個(gè)活了200歲的人來(lái)水，她很難對(duì)自己在1前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過(guò)的生命會(huì)有非常大的情感牽掛。
合上書本的時(shí)候，我最大的疑問(wèn)就是，人究竟是一個(gè)怎樣的存在？
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇二十一
未來(lái)是每一個(gè)人都希望知道的事情，因?yàn)槲磥?lái)自然對(duì)現(xiàn)在，對(duì)過(guò)去，對(duì)自己的一生都有重大的價(jià)值，從此就有了許多預(yù)言者，去盡力地預(yù)言未來(lái)是怎么樣的。最后，這些預(yù)言者到了現(xiàn)代就發(fā)展成一種史學(xué)流派，叫未來(lái)史學(xué)家。
首先就是由于這個(gè)作者立意新穎，立意新穎這個(gè)詞啊，是每一個(gè)寫文章的人一開始都會(huì)遇到了一個(gè)詞，但是一般人能做到了是切入角度獨(dú)特，但是作者做到的事腦洞清奇，這就不在同一個(gè)層面上了，一個(gè)腦洞打開的人才能應(yīng)對(duì)腦令人腦洞大開的未來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)發(fā)展速度肯定比現(xiàn)在要快，所以，那時(shí)的場(chǎng)景是任何人都無(wú)法想象的，正是有了這種凡是從別的角度去想，有這種精神，才能寫出這類特別有先見性和新穎性的好文章，因?yàn)槲磥?lái)總體上是無(wú)法被預(yù)測(cè)的，而要從暗霧中找到一道光，這當(dāng)然不是正面的發(fā)現(xiàn)就可以達(dá)成的，而是需要從一些側(cè)面的角度來(lái)綜合性的分析，有了這種分析之后，才能透過(guò)迷霧看到未來(lái)的實(shí)質(zhì)。
第二，就是抓住了古今中外乃至宇宙變化不變的一些特點(diǎn)。我們現(xiàn)在說(shuō)未來(lái)都是變化的。
現(xiàn)在唯一不變的就是變化，但是實(shí)際上縱觀整個(gè)宇宙，其實(shí)還是有很多東西是不會(huì)變的，作者正是抓住了這些不變的關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)寫文章，而這些點(diǎn)相當(dāng)于是看透未來(lái)的一只眼睛，因?yàn)檫@些東西可以預(yù)見的從過(guò)去現(xiàn)在到未來(lái)基本上沒(méi)有太大改變的可能，這些原理就相當(dāng)于一個(gè)公設(shè)一樣支撐起了它結(jié)論，假如沒(méi)有這類公設(shè)性的結(jié)論，那么這個(gè)文章就只能全是假想了，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)合適的根基，未來(lái)發(fā)生什么事就完全無(wú)法被預(yù)測(cè)，那么最后就相當(dāng)于是一個(gè)人光靠想，想出一個(gè)未來(lái)圖景其實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)用處。有了這些不變的東西之后，他才能寫出來(lái)真正有根據(jù)科學(xué)性的文章，這就是為什么叫未來(lái)史學(xué)家不叫未來(lái)科幻作家的原因。
最后一點(diǎn)，也是非常重要的一點(diǎn)。就是作者善于采用各種新穎的寫作手法，新穎的寫作手法在我們平常人看來(lái)，用在一篇平常文章里面可能只是一個(gè)錦上添花的效果，但是要面對(duì)未來(lái)這種難以琢磨的事情，多采用各種手法，才是讓你領(lǐng)會(huì)未來(lái)是怎樣一個(gè)圖景的正道，就好像這本書里一個(gè)特別經(jīng)典的比喻，或者說(shuō)類比就是，到現(xiàn)在為止，因肥胖癥而死的人已經(jīng)比餓死的人還多，因恐怖組織而死的人已經(jīng)比因戰(zhàn)爭(zhēng)而死的人多。這個(gè)類比一出，我們就更容易想象未來(lái)和現(xiàn)在會(huì)是一種怎樣的圖景，就更能看清未來(lái)世界是一種怎么樣趨勢(shì)。
今年單位組織的讀書月活動(dòng)，我選擇了前段時(shí)間一直關(guān)注的一本書——《未來(lái)簡(jiǎn)史》。它是《人類簡(jiǎn)史》的以色列歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利的又一部力作。如果說(shuō)《人類簡(jiǎn)史》是關(guān)于我們從哪里來(lái)，那么《未來(lái)簡(jiǎn)史》就是關(guān)于我們?nèi)祟惖奈磥?lái)命運(yùn)。
該書主要講述了未來(lái)的人類(書中稱“智人”)將擺脫歷史上一直困擾人類的三大問(wèn)題：饑荒(和貧窮不是一回事)、瘟疫(是指大規(guī)模發(fā)生的讓人束手無(wú)策的致命傳染病)和戰(zhàn)爭(zhēng)(是指全球規(guī)模的)，未來(lái)的人類分化會(huì)更加劇，絕大多數(shù)人會(huì)淪為“無(wú)用的人”和“沒(méi)有自主的人”，只有少數(shù)精英會(huì)利用生物技術(shù)主動(dòng)升級(jí)，進(jìn)化成為掌控這個(gè)世界的“神人”，他們和我們的區(qū)別，相當(dāng)于我們和猿人的區(qū)別。對(duì)于永生、幸福和成神的追求將成為未來(lái)社會(huì)的主旋律?，F(xiàn)代社會(huì)制度立足的根本：自由和平等將會(huì)消亡(神人可以通過(guò)操控基因，改變你大腦里的化學(xué)物質(zhì)分泌和電波信號(hào)從而操縱你的意識(shí)，讓你無(wú)從反抗，也可以通過(guò)更換人體的全部配件，甚至將意識(shí)轉(zhuǎn)移到機(jī)器上達(dá)到永生，從而打破“死亡”這一上帝留給人類最后的平等)，萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)正在形成、而我們的一舉一動(dòng)甚至是每一個(gè)意識(shí)都是喂養(yǎng)這個(gè)龐大數(shù)據(jù)庫(kù)的養(yǎng)分，一切生命和意識(shí)不過(guò)是算法而已。
對(duì)于未來(lái)，我們?nèi)祟愐恢痹诓粩嗟臅诚?，其?shí)我們現(xiàn)在對(duì)于未知的未來(lái)的研究方式，仍然和寫資治通鑒時(shí)的古人一樣，歷史怎樣，我們覺得未來(lái)會(huì)怎樣，也不知道這個(gè)規(guī)律是否仍然奏效。不過(guò)長(zhǎng)期看，預(yù)測(cè)未來(lái)無(wú)論對(duì)錯(cuò)，其實(shí)對(duì)于未來(lái)沒(méi)有大的影響。本質(zhì)上我們對(duì)于未來(lái)無(wú)能為力，歷史車輪誰(shuí)也擋不住這話當(dāng)然也適用于未來(lái)。
人類大船駛向未知大洋，我們是這船上一代代的水手，貌似遇到問(wèn)題只能遇到再開始著手解決，很難發(fā)明一勞永逸的方法來(lái)面對(duì)未知。所以讀這本有意思的書對(duì)工作生活沒(méi)啥作用，屬于懂得很多和生活徹底無(wú)關(guān)的道理，當(dāng)然不能用它來(lái)指導(dǎo)生活。不過(guò)暫時(shí)的，把我們從個(gè)人的喜怒哀樂(lè)寵辱得失中抓出來(lái)歇歇，在內(nèi)心中扮演一下人類導(dǎo)師角色，替整個(gè)人類操操心，給我們自己放松下。
讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的第二部分有點(diǎn)迷糊，不知道重點(diǎn)在說(shuō)什么。直到結(jié)尾點(diǎn)出人類憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現(xiàn)實(shí)”統(tǒng)治世界，才有點(diǎn)摸著頭腦了。
作者的這個(gè)觀點(diǎn)在《人類簡(jiǎn)史》里就說(shuō)到過(guò)，那時(shí)候說(shuō)的是“人類憑借編故事的能力統(tǒng)治世界。”那樣說(shuō)的時(shí)候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個(gè)結(jié)論。
人類跟動(dòng)物的關(guān)系變化，從狩獵采集時(shí)代的眾生平等，到農(nóng)耕時(shí)代人類為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來(lái)合理化人高級(jí)于動(dòng)物這一原來(lái)并不存在的現(xiàn)實(shí)，并借助神與自然溝通，做交易。接著人類從農(nóng)耕時(shí)代進(jìn)入科技時(shí)代，人類可以憑借科技經(jīng)濟(jì)政治直接有效的解決原來(lái)需要神作為中介的各種自然問(wèn)題。神也面臨下崗危機(jī)。
神和宗教就是人類創(chuàng)造——或者也可以說(shuō)是編造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)。大概這樣的“事實(shí)”對(duì)于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念，所以作者要通過(guò)大量的數(shù)據(jù)，實(shí)驗(yàn)，傳說(shuō)，說(shuō)明動(dòng)物和人一樣擁有情感，意識(shí)，甚至有部分的動(dòng)物比人聰明，比人有更強(qiáng)大的力量。但7萬(wàn)年的演化結(jié)果是人類統(tǒng)治著所有動(dòng)物，而不是人類被更聰明更強(qiáng)壯的動(dòng)物統(tǒng)治。究其原因就是因?yàn)橹挥腥祟惗酶咝ъ`活的大規(guī)模合作，而這種合作正是基于想像的秩序，比如宗教，體制，法律，價(jià)值觀，信用，貨幣等等等等。
所有的這些都只不過(guò)是人類創(chuàng)造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)——只要大家都信，這些就是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，如果大家都不再相信。所有的一切都不過(guò)是子虛烏有。
尤瓦爾赫拉利所著《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀點(diǎn)新穎，內(nèi)容豐富。拜讀之后，有一種悲觀的感覺。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，換一個(gè)角度看，人類前途未必如此。
首先，從人類發(fā)展史看，總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活，圈養(yǎng)牲畜種植莊稼，生活穩(wěn)定;從農(nóng)業(yè)社會(huì)到近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活，進(jìn)廠打工;隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，大量從事機(jī)械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
最能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的是人類數(shù)量的增加和人均壽命的延長(zhǎng)以及人類在生物界的絕對(duì)控制權(quán)。
綜上所述，我們要樂(lè)觀看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)然，在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段，人類還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會(huì)階層分化的陷阱，工業(yè)社會(huì)資本對(duì)工人的剝削，未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)等，但究其根源，并非是人類知識(shí)和現(xiàn)代科技的發(fā)展，而在于人類貪得無(wú)厭的欲望和生存競(jìng)爭(zhēng)的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)今世界，生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展，讓許多人目瞪口呆，讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律，作為弱小的個(gè)體，生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體，即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體(相對(duì)于weird即來(lái)自西方、受過(guò)教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體)，也要用樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，吸收新事物;不隨波逐流，量力而行，把有限的精力用到刀口上，充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
世界的本質(zhì)是什么?未來(lái)往何處去?不必深究。個(gè)人是渺小的，是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已，快樂(lè)活在當(dāng)下!
以前，一個(gè)本科生在學(xué)校學(xué)的東西可以在社會(huì)上用3年，研究生學(xué)的東西可以用5年，博士生可以用10年?？墒?，現(xiàn)在呢?不管你是什么生，只要你一畢業(yè)，你上學(xué)學(xué)的東西基本都過(guò)時(shí)了。
當(dāng)然，在未來(lái)也會(huì)有很多新的職業(yè)誕生，比如虛擬世界的設(shè)計(jì)師。但是已經(jīng)50歲高齡的我，能夠轉(zhuǎn)型成功嗎?就算我真的轉(zhuǎn)型成功了，根據(jù)社會(huì)進(jìn)步的速度，很有可能，我10年之后又需要轉(zhuǎn)型一次。
就在我寫這篇文章的時(shí)候，我看到了一個(gè)消息，說(shuō)硅谷已經(jīng)在探索使用人工智能寫代碼了。背后不禁一陣寒風(fēng)，連程序猿哥哥都危險(xiǎn)了。
面對(duì)一個(gè)如此"悲壯"的未來(lái)，赫拉利給了一條出路，也是唯一的出路：一輩子不斷學(xué)習(xí)，不斷打造全新的自己。只不過(guò)，許多人，甚至是大多數(shù)人，大概都做不到這一點(diǎn)。
新年上班的第一天，我有愿意做一個(gè)這樣的人，一個(gè)終生的學(xué)習(xí)者。讓我們一起踐行吧!
你準(zhǔn)備好了嗎?
尤瓦爾赫拉利所著《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀點(diǎn)新穎，內(nèi)容豐富。拜讀之后，有一種悲觀的感覺。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，換一個(gè)角度看，人類前途未必如此。
首先，從人類發(fā)展史看，總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活，圈養(yǎng)牲畜種植莊稼，生活穩(wěn)定;從農(nóng)業(yè)社會(huì)到近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活，進(jìn)廠打工;隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，大量從事機(jī)械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
其次，(按書中觀點(diǎn))從第三個(gè)千年來(lái)看，曾經(jīng)長(zhǎng)期威脅人類生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)被攻克。從未來(lái)發(fā)展看，人類將面臨長(zhǎng)生不死、幸?？鞓?lè)和化身為神等新議題，越來(lái)越多的工作將由機(jī)器代替，解放人類的體力和腦力。即便絕大多數(shù)人將淪為無(wú)用的階級(jí)，也不愁吃穿，甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢(mèng)寐以求的生活?!
最能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的是人類數(shù)量的增加和人均壽命的延長(zhǎng)以及人類在生物界的絕對(duì)控制權(quán)。
綜上所述，我們要樂(lè)觀看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)然，在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段，人類還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會(huì)階層分化的陷阱，工業(yè)社會(huì)資本對(duì)工人的剝削，未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)等，但究其根源，并非是人類知識(shí)和現(xiàn)代科技的發(fā)展，而在于人類貪得無(wú)厭的欲望和生存競(jìng)爭(zhēng)的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)今世界，生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展，讓許多人目瞪口呆，讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律，作為弱小的個(gè)體，生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體，即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體(相對(duì)于weird即來(lái)自西方、受過(guò)教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體)，也要用樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，吸收新事物;不隨波逐流，量力而行，把有限的精力用到刀口上，充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
世界的本質(zhì)是什么?未來(lái)往何處去?不必深究。個(gè)人是渺小的，是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已，快樂(lè)活在當(dāng)下!
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中，雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā)，講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化，人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
作者在本書中沒(méi)有直接回答，但在他之前另一本書《人類簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn)：真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”，就這么簡(jiǎn)單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書。從狩獵采集時(shí)代，到農(nóng)業(yè)時(shí)代，再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代，意義的內(nèi)容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福，有的人說(shuō)功成名就就是幸福，有的是說(shuō)身體健康就是幸福，這么聽起來(lái)，感覺幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度，那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書中提到，“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具，一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力?！?BR> 這種壓力，可以稱之為“人類的貪婪與欲望”，其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開始的身體健康，到進(jìn)一步的吃飽穿暖，再到進(jìn)一步的功成名就，正是這些不斷膨脹的欲望，讓人類社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道，作者在書中認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解，這句話的意思是，在科技社會(huì)的發(fā)展下，人類的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化，這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法，未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判，但絕對(duì)不是定量，所以希望世上的人，安之若素即可。
看完《未來(lái)簡(jiǎn)史》歸結(jié)于一句話：萬(wàn)物互聯(lián)讓人類的能力指數(shù)上升，人類放棄意義而追求力量，智人失去控制權(quán)，極少數(shù)人控制世界。放下書，世界還是世界，貿(mào)易摩擦，圍追堵截，崛起增長(zhǎng)與壓制，民粹主義與開放合作，現(xiàn)在還是柴米油鹽，未來(lái)還只是未來(lái)，甚至可能永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前獨(dú)善其身仍然可行，一切似乎沒(méi)有變化。一千六百多年前，陶淵明就說(shuō)了“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非“，嗯，就這感覺，感覺都沒(méi)變。
但有些想法在悄悄地變化：
1、認(rèn)識(shí)到靠虛擬的愿景、文字和貨幣，人類開展了大規(guī)模的分工協(xié)作，從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對(duì)自由人文主義，平等，自由，自由意志，獨(dú)立意志，追隨自己的內(nèi)心，不那么確定，那么執(zhí)著了。
3、對(duì)萬(wàn)物互聯(lián)，個(gè)人隱私，數(shù)據(jù)自由，有了新的認(rèn)識(shí)，或許，這是人類進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作，大幅度提升力量的必然趨勢(shì)，勢(shì)不可擋，順者昌逆者亡。
4、意識(shí)到如果生命最終只是技術(shù)問(wèn)題，會(huì)有截然不同的價(jià)值觀。幸福圓滿或許都需要重新定義。
然后想，今天的我和昨天有何不同?人和人的差異在哪里?
能力，見識(shí)和眼光(含境界和定位)。能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力，意志力，當(dāng)然也包括了語(yǔ)音能力，運(yùn)動(dòng)能力，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，邏輯推理能力，總結(jié)能力，洞察能力，規(guī)劃能力，情緒控制能力等。眼光高低取決于見識(shí)，見識(shí)又取決于知識(shí)和能力。為什么會(huì)目光短淺，因?yàn)闆](méi)有見識(shí)，為什么沒(méi)有見識(shí)，很多知識(shí)不知道，知道了也沒(méi)有能力抽絲剝繭，歸納總結(jié)形成自己的觀點(diǎn)啊。不同的選擇造就了不同的人，而選擇是基于已有知識(shí)、能力、見識(shí)和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道，我們也知道自己有些事不知道，知道的東西多少，決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道，但它總是通過(guò)直覺、感覺，隱隱地，經(jīng)常性地影響我們的選擇，而大部分的，是那些我們不知道自己不知道的部分，我們不知道，所以就會(huì)執(zhí)，就會(huì)固執(zhí)己見，就會(huì)畫地為牢，就會(huì)刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分，是他人知道自己知道的部分，這就是眼光、境界、定位的差異來(lái)源。
實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。以為記。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書筆記及心得感悟篇二十二
《人類簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利（yuvalnoahharari）的兩部重磅作品。問(wèn)世以來(lái)不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨、facebook扎爾伯格，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書。作者1976年生于以色列，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授。
下面是我在聽這兩本書的時(shí)候在一個(gè)讀書群里的一些支零破碎的分享，或許可以引起你閱讀的興趣。
這本書并不是一本編年史，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類歷史、科學(xué)、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)人類歷史進(jìn)程的歸納、總結(jié)、思考，試圖從中找到規(guī)律性的東西，進(jìn)而推演人類文明發(fā)展的明天。
在思考方式上，我覺得該書更接近哲學(xué)，特別是《未來(lái)簡(jiǎn)史》。以史為鑒，在歷史的塵埃中探索、歸納出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。這些說(shuō)到底是對(duì)人自身和周圍世界，以及他們相互作用間的思考，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了。
隨著越來(lái)越多的哲學(xué)上的問(wèn)題被科學(xué)解開，未來(lái)的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué)、科學(xué)、甚至宗教的融合。在我看來(lái)，人類簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試，反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家，總結(jié)歷史僅是手段。
在兩部書中，作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn)：信仰（并非單指宗教信仰，而是對(duì)一切人類憑意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的概念的信任和服從，比如金錢、國(guó)家、公司、宗教、主義等等）讓人類可以大規(guī)模合作，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，并改變了人類的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程。說(shuō)白了就是精神的力量無(wú)比強(qiáng)大，人類其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行。
十萬(wàn)年前，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己？書中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗，成為唯一存活下來(lái)的一支。與此相比，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋果那根本就不算個(gè)事兒。如果人類有原罪，這才是原罪！書中還有個(gè)有趣的說(shuō)法：愛說(shuō)閑話（gossip）讓智人更聰明，從而滅了其他人類。
在后農(nóng)耕時(shí)代，人類對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明，而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0.1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ)。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書中說(shuō)小麥馴化了人類那段就很扯了，好像小麥有意識(shí)似的。
貨幣、帝國(guó)、宗教對(duì)人類融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié)。特別是宗教部分，更激起人對(duì)一些相關(guān)話題的濃厚興趣，比如像基督教這樣在早期可以說(shuō)是充滿暴力的一神教，最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教，是歷史的機(jī)緣巧合還是必然，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。
個(gè)人覺得這類書最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考，其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn)。在書中可以感受到作者思考的誠(chéng)意，覺得他是在認(rèn)真思考那些人類文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn)。
聽到近代部分，越來(lái)越有趣了。科學(xué)和帝國(guó)相互助力，終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界，資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響，加速了人類社會(huì)發(fā)展。對(duì)人們常說(shuō)的“花明天的錢”真是有了更深一點(diǎn)的理解。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感：其實(shí)這本書一點(diǎn)都不枯燥晦澀，跟著作者一起沿著人類發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因，是個(gè)很有意思的過(guò)程。
特別喜歡書的后半部，書中很多討論都不局限于歷史的范疇，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論，以及一些大膽的預(yù)想：在科學(xué)的助力下人類可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡，走入滅亡或者永恒。聽完之后突然覺得人生的意義或者說(shuō)使命，會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器？隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展，人類可能最終解開生命和思維（靈魂）的秘密，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ)？是一本讓人讀完開始思考的好書。
開始聽《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那只從樹上下來(lái)的猴子，先是進(jìn)化成了人，隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，開始探索長(zhǎng)生不老的奧秘，妄想成神啦。
第二章更多是探討人與自然，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系。這一章不像是在談?wù)撐磥?lái)，更多的是回顧農(nóng)耕時(shí)代，人類在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神。
后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思。聯(lián)想作者來(lái)自以色列，也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書得真正想表達(dá)的吧。其中有一句話印象特別深：宗教是一宗交易，靈性時(shí)一段歷程。它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對(duì)不同宗教的嘗試探索過(guò)程的敘述，那其實(shí)就是描寫一段spiritualjourney，精神的歷程。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書的特點(diǎn)就是深入淺出，在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前，總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的介紹，讓讀者可以把握脈絡(luò)。
特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué)，把人類的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展，并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來(lái)世界的主宰（或者說(shuō)上帝）。這樣的預(yù)言，以及作者對(duì)意識(shí)、靈魂的闡述注定是充滿爭(zhēng)議的。
這是兩本本讓人讀完開始思考的好書。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí)，更在于跟著作者做了多少思考。