很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來看看吧
活出生命的意義讀后感300字 活出生命的意義讀后感1500字篇一
進入集中營的人，先后會經(jīng)歷個階段的心理發(fā)展過程。第一階段，恐懼和震驚，他們還抱有一絲希望，希望有一天能出去，至少相信結(jié)果不會這么糟糕。第二階段：冷漠、無動于衷的階段，即情緒死亡的境界。這個階段的犯人目睹慘狀已無動于衷，絲毫激不起惡心、恐怖或憐憫的情緒，他們冷漠寡情，感覺鈍化、自覺什么都不在乎。這個階段的冷漠，其實是因為自我防衛(wèi)所必需。第三階段：恢復。他們從極度緊張的狀態(tài)中松弛下，已經(jīng)相信自己已經(jīng)自由。這種感覺在心理學上叫"人格解體"。
作者通過分析集中營的犯人，發(fā)現(xiàn)一種在心理學上非常偉大意義的"意義療法",即幫助精神崩潰的人重新找到生活的意義。適度的緊張感對于人的精神健康是必要的，因為當下狀態(tài)跟理想狀態(tài)之間的差距，能夠喚起人們潛在的斗志，召喚著人們?nèi)ネ瓿蛇€沒有完成的任務。人對意義的這種追求，就會讓人產(chǎn)生一股精神動力，即便是在集中營這種極端環(huán)境下，犯人最終成為什么樣的人，仍然主要取決于他自己的內(nèi)心。想要恢復犯人內(nèi)在的力量，就必須讓他們看到未的某個目標，這一點對于任何遭遇厄運的人都適用。
在書中，作者提出找到生命意義的三個方式。
第一：從事某項事業(yè)取得成功。直接追求成功并不會給你帶幸福，因為追求成功的觀念容易引發(fā)一個后果，就是人們會以自己的不成功或者不幸感到羞恥，反而會加重人們本身的不幸福。
第二：忍受不可避免的苦難。不是要我們控制生命中發(fā)生的事，而是控制面對這些事情時的情緒和行動。在面對人生必經(jīng)的苦難時，它提醒我們，人性只有借此機會才能得到考驗和升華。
第三：去愛某個人，幫助愛人實現(xiàn)他的潛能。愛是人類終身追求的最高目標，所以它自然也是人們找到生命意義的一個方式，只有在深愛著一個人的時候，你才能完全了解這個人，了解他的本質(zhì)，了解他的潛能?？梢哉f，愛是直達另一個人內(nèi)心深處的唯一途徑。所以，通過愛，你能夠幫助對方認識到他的潛質(zhì)，從而實現(xiàn)他的全部潛能。
不得不說，人們一直擁有自我選擇的自由，是選擇拋棄生命還是把苦難當你磨刀石，把忍受痛苦轉(zhuǎn)化成對內(nèi)在力量的考驗。不同的選擇使人生具有了不同的意義。只有極少數(shù)人能夠?qū)⒗Э嗟沫h(huán)境看成自己道德完善的機會并進行自我超越，達到人生意義的新高度。
活出生命的意義讀后感300字 活出生命的意義讀后感1500字篇二
該書前面內(nèi)容講述了作者在集中營的經(jīng)歷，讓我看的心驚膽戰(zhàn)，雖然內(nèi)容沒有涉及過于血腥的畫面，但是還是讓讀者感覺毛骨悚然，不寒而栗！同時我也很佩服作者能在那種環(huán)境中存活下來，這不僅僅是機緣，更是有強大的意志力吧！
感觸很深的就是，以前的作者認為沒有吃的，沒有穿的，20多個人睡在一起，是不可能的事，可是進入集中營之后，環(huán)境改變了好多，曾經(jīng)以為的做不到，也慢慢習慣了，好多人以為自己做不到的事，不都是隨著時間和環(huán)境的改變而改變了嗎？
培養(yǎng)幽默感并以一種幽默的態(tài)度看待事情，是人在掌握生存藝術(shù)時學到的技巧。
有時候生活確實很苦，很殘酷，把你打擊的體無完膚，可是，我也慢慢意識到生活真的需要幽默，幽默讓自己笑笑。然后迎接著苦難，我們繼續(xù)生活！
看不到生活有任何意義、任何目標，因此覺得活著無謂的人是可憐的，這樣的人很快就會死掉。一般他們還會說：“我對生活不再抱任何指望了。
人不活著不可怕，可怕的就是行尸走肉般活著，不知道活著的意義，每天虛度光陰！
活出生命的意義讀后感300字 活出生命的意義讀后感1500字篇三
在看到這本書的書名時，曾覺得它十分“雞湯”，一度想放棄不看。但又想我與它的相遇也算得上是緣分吧，于是便將其看完。幸好，它也沒有讓我失望。
作者是二戰(zhàn)納粹集中營的幸存者，也是個心理醫(yī)生。書的前半部分提及他在集中營的經(jīng)歷，后半部分則介紹他的意義療法。也正因他前半生的經(jīng)歷，才讓人真切地感受到了書中每一個字所包含的分量。正如書名所言，意義療法的目的在于幫助人們找到生命的意義。它突出的是人作為主體所應具有的價值和尊嚴。在弗蘭克爾看來，人是要主動地去尋找和追求其生命的意義的，而不僅僅是滿足本能和欲望的需求，或者是去適應社會和環(huán)境。
在弗蘭克爾看來，人主要關(guān)注的是其生命的意義，這是人的本質(zhì)。而在對意義的追求遭受挫折時，人往往就會通過追求權(quán)財、追求享樂來得到替代性補償?；蛘吒纱嗾`以為他們所追求的就是那些具體而實質(zhì)的東西。因為錯把非目的作為目的，甚至飲鴆止渴，故最終造成的恰是他們生命的墮落與流失。
而在集中營的環(huán)境下，只有看到生命的意義，人才有機會生存下去。而人在遭受痛苦時，也是能看到其意義的；正因為看到痛苦背后的意義，所以才有了承受痛苦的勇氣。陀思妥耶夫斯基說，“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦?！痹诟ヌm克爾看來，這些痛苦其實都是成就自我、超越自我的契機。這看起來很“雞湯”，其實不然。作者的意思是，“即使在遭受痛苦時，人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的.話。如果痛苦是可以避免的，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源，無論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說是英雄行為，不如說是自虐?！?BR> 意義療法也能讓人正視死亡。人的生存值得與否，這其實是一切問題中的根本問題。這是個人心中生命與死亡之間的較量，正如《人都是要死的》這部小說的主角福斯卡所說，“這需要很多力量，很多傲氣，或很多愛，才能相信人的行動是有價值的，相信生命勝過死亡。”而在弗蘭克爾看來，生命是要勝過死亡的。生命是短暫的，是必然要消逝的，但也是可以被盡量開發(fā)的。人們曾經(jīng)經(jīng)歷過的、曾經(jīng)做過的一切事情，這些永遠都不會被否定，也永遠不會被忘記。從這個層面上說，他是永恒的。作者指出，“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在。
“人們一般只看到生命的短暫，而忽視和忘記了它過去的輝煌，在那里他們收獲過自己的生命：信守的諾言、付出的愛及勇敢而有尊嚴地忍受過苦難?！?BR> 在生命與死亡之間，弗蘭克爾選擇了擁抱生命。
意義療法在某種程度上類似于心理分析，但弗蘭克爾著眼的是生命的意義。用他自己的話說，“雖然意義療法試圖喚醒患者潛意識中的某種東西，但其方法不僅僅限于講患者的活動限制在個人潛意識中的本能事實，而且還關(guān)注諸如存在的潛在意義以及對意義的追求。”在這方面，弗蘭克爾的意義療法和弗洛伊德的精神分析可謂是分道揚鑣。精神分析的核心概念是無意識的，而這往往指的是人的本能和欲望。
因為這些本能和欲望受到外界的壓抑，所以才會產(chǎn)生各種癥狀。這無疑是在暗示壓抑欲望是惡的。這套理論的潛在觀點其實就是說人是受制于本能和欲望的，它只承認人的動物性，而否認人作為人所應具有的主體性。而弗蘭克爾則提出人應當是有更高追求的，在內(nèi)不能受制于本能，在外不能受制于環(huán)境。
書中說到，就算經(jīng)歷了集中營那樣的環(huán)境，人仍然可以葆有其人性的光輝。這是作為人所不能抹滅的尊嚴?？陀^環(huán)境是外在加與的，但在如何去面對環(huán)境方面，人應當是自由的。他在不能選擇自己所處的環(huán)境時，其實可以選擇自己面對環(huán)境的態(tài)度。
作者舉到罪犯的例子。他說，“完全解釋一個人的犯罪相當于開脫他的所有罪過，不是把他看成是一個自由而負責的人，而是有待修復的機器。即使是罪犯自己也厭惡這種解釋，反而更愿意為自己的行為承擔責任?！睙o論他們當時面對的是什麼樣的環(huán)境，在是否選擇犯罪這一點上，他們是自由的。
這些話真是給今天那些心理分析家、公知和民主控們狠狠地抽了一巴掌。他們總會為罪犯的行為尋找到各種各樣的理由，從而替他們擺脫責任。而他們最喜歡的方式就是把一切都歸咎到政府與體制身上，而罪犯往往是無奈的、被逼的。公知們通過追溯犯罪原因的方式，從而消解掉了罪犯的責任，把它嫁接到外界上去。而罪犯其實只不過是那些公知們進行反體制的工具罷了。在這里，受害人往往也就成為了真正的無辜者。反對體制，無非是因為體制違反了人性、抹滅了個體。反體制其實只是關(guān)懷生命個體的途徑或工具罷了。而那些公知的行為無疑是把工具和目的弄反了，為反體制而反體制，個人反成了犧牲品。在這其中，他們并不把罪犯當人看，抹滅了他們作為人的主體性。
其實，就算面對再惡劣的環(huán)境，遭遇再殘酷的命運，人也是可以選擇去捍衛(wèi)其作為人的生命尊嚴的。當然，人并非十全十美，能達到這種境界的人畢竟只是少數(shù)。但也因為有這少數(shù)，我們就不能否認的確有這樣的人存在。因為這樣的人只要有一個，就足以能夠讓我們相信，無論這世間多么險惡和丑陋，也還有一些如金子般赤城高貴的心靈。對此，弗蘭克爾更是喊出，“成為這樣的少數(shù)人！”我們不能去要求其他人，但至少可以對自己提出這樣的要求。人之所以為人，就是因為人是能夠超越xx的，他們在本能與環(huán)境之間，能夠有“我”存在。這是人作為人所應具有的價值與尊嚴。而無論最終的命運如何，人皆可傲然挺立于天地之間，上不愧天，下不尤人。
這也讓我想起了幾千年前古人那些鏗鏘有力的話：
“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是”；
“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；
“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣”……
讀懂了這些話，才算是真正讀懂了儒家，才算是讀懂了中國的士。其實對于行道，他們早已絕望。然而對他們來說，仁就是其生命的意義。也正因如此，才有舍生取義之說。生命本來就是為了去實現(xiàn)其意義，去實現(xiàn)它的莊嚴與崇高。求仁得仁，又何怨乎？
已經(jīng)有無數(shù)的先人走在了我們的前面，他們是光一般的存在。盡管弱小、盡管微茫，但只要有，在這條艱難的道路上就永遠是前仆后繼。正如張雨生所唱，“即使再寒再冷的雨夜里也有一盞小燈火，別放棄希望?！?BR> 最后，我想以錢穆先生的一句話作為此文的結(jié)尾：
“不要以為這個社會是黑暗的，須知光明在我們每一個人的眼中，我們當用眼中的光明照亮這個社會?！?BR>
活出生命的意義讀后感300字 活出生命的意義讀后感1500字篇一
進入集中營的人，先后會經(jīng)歷個階段的心理發(fā)展過程。第一階段，恐懼和震驚，他們還抱有一絲希望，希望有一天能出去，至少相信結(jié)果不會這么糟糕。第二階段：冷漠、無動于衷的階段，即情緒死亡的境界。這個階段的犯人目睹慘狀已無動于衷，絲毫激不起惡心、恐怖或憐憫的情緒，他們冷漠寡情，感覺鈍化、自覺什么都不在乎。這個階段的冷漠，其實是因為自我防衛(wèi)所必需。第三階段：恢復。他們從極度緊張的狀態(tài)中松弛下，已經(jīng)相信自己已經(jīng)自由。這種感覺在心理學上叫"人格解體"。
作者通過分析集中營的犯人，發(fā)現(xiàn)一種在心理學上非常偉大意義的"意義療法",即幫助精神崩潰的人重新找到生活的意義。適度的緊張感對于人的精神健康是必要的，因為當下狀態(tài)跟理想狀態(tài)之間的差距，能夠喚起人們潛在的斗志，召喚著人們?nèi)ネ瓿蛇€沒有完成的任務。人對意義的這種追求，就會讓人產(chǎn)生一股精神動力，即便是在集中營這種極端環(huán)境下，犯人最終成為什么樣的人，仍然主要取決于他自己的內(nèi)心。想要恢復犯人內(nèi)在的力量，就必須讓他們看到未的某個目標，這一點對于任何遭遇厄運的人都適用。
在書中，作者提出找到生命意義的三個方式。
第一：從事某項事業(yè)取得成功。直接追求成功并不會給你帶幸福，因為追求成功的觀念容易引發(fā)一個后果，就是人們會以自己的不成功或者不幸感到羞恥，反而會加重人們本身的不幸福。
第二：忍受不可避免的苦難。不是要我們控制生命中發(fā)生的事，而是控制面對這些事情時的情緒和行動。在面對人生必經(jīng)的苦難時，它提醒我們，人性只有借此機會才能得到考驗和升華。
第三：去愛某個人，幫助愛人實現(xiàn)他的潛能。愛是人類終身追求的最高目標，所以它自然也是人們找到生命意義的一個方式，只有在深愛著一個人的時候，你才能完全了解這個人，了解他的本質(zhì)，了解他的潛能?？梢哉f，愛是直達另一個人內(nèi)心深處的唯一途徑。所以，通過愛，你能夠幫助對方認識到他的潛質(zhì)，從而實現(xiàn)他的全部潛能。
不得不說，人們一直擁有自我選擇的自由，是選擇拋棄生命還是把苦難當你磨刀石，把忍受痛苦轉(zhuǎn)化成對內(nèi)在力量的考驗。不同的選擇使人生具有了不同的意義。只有極少數(shù)人能夠?qū)⒗Э嗟沫h(huán)境看成自己道德完善的機會并進行自我超越，達到人生意義的新高度。
活出生命的意義讀后感300字 活出生命的意義讀后感1500字篇二
該書前面內(nèi)容講述了作者在集中營的經(jīng)歷，讓我看的心驚膽戰(zhàn)，雖然內(nèi)容沒有涉及過于血腥的畫面，但是還是讓讀者感覺毛骨悚然，不寒而栗！同時我也很佩服作者能在那種環(huán)境中存活下來，這不僅僅是機緣，更是有強大的意志力吧！
感觸很深的就是，以前的作者認為沒有吃的，沒有穿的，20多個人睡在一起，是不可能的事，可是進入集中營之后，環(huán)境改變了好多，曾經(jīng)以為的做不到，也慢慢習慣了，好多人以為自己做不到的事，不都是隨著時間和環(huán)境的改變而改變了嗎？
培養(yǎng)幽默感并以一種幽默的態(tài)度看待事情，是人在掌握生存藝術(shù)時學到的技巧。
有時候生活確實很苦，很殘酷，把你打擊的體無完膚，可是，我也慢慢意識到生活真的需要幽默，幽默讓自己笑笑。然后迎接著苦難，我們繼續(xù)生活！
看不到生活有任何意義、任何目標，因此覺得活著無謂的人是可憐的，這樣的人很快就會死掉。一般他們還會說：“我對生活不再抱任何指望了。
人不活著不可怕，可怕的就是行尸走肉般活著，不知道活著的意義，每天虛度光陰！
活出生命的意義讀后感300字 活出生命的意義讀后感1500字篇三
在看到這本書的書名時，曾覺得它十分“雞湯”，一度想放棄不看。但又想我與它的相遇也算得上是緣分吧，于是便將其看完。幸好，它也沒有讓我失望。
作者是二戰(zhàn)納粹集中營的幸存者，也是個心理醫(yī)生。書的前半部分提及他在集中營的經(jīng)歷，后半部分則介紹他的意義療法。也正因他前半生的經(jīng)歷，才讓人真切地感受到了書中每一個字所包含的分量。正如書名所言，意義療法的目的在于幫助人們找到生命的意義。它突出的是人作為主體所應具有的價值和尊嚴。在弗蘭克爾看來，人是要主動地去尋找和追求其生命的意義的，而不僅僅是滿足本能和欲望的需求，或者是去適應社會和環(huán)境。
在弗蘭克爾看來，人主要關(guān)注的是其生命的意義，這是人的本質(zhì)。而在對意義的追求遭受挫折時，人往往就會通過追求權(quán)財、追求享樂來得到替代性補償?；蛘吒纱嗾`以為他們所追求的就是那些具體而實質(zhì)的東西。因為錯把非目的作為目的，甚至飲鴆止渴，故最終造成的恰是他們生命的墮落與流失。
而在集中營的環(huán)境下，只有看到生命的意義，人才有機會生存下去。而人在遭受痛苦時，也是能看到其意義的；正因為看到痛苦背后的意義，所以才有了承受痛苦的勇氣。陀思妥耶夫斯基說，“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦?！痹诟ヌm克爾看來，這些痛苦其實都是成就自我、超越自我的契機。這看起來很“雞湯”，其實不然。作者的意思是，“即使在遭受痛苦時，人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的.話。如果痛苦是可以避免的，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源，無論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說是英雄行為，不如說是自虐?！?BR> 意義療法也能讓人正視死亡。人的生存值得與否，這其實是一切問題中的根本問題。這是個人心中生命與死亡之間的較量，正如《人都是要死的》這部小說的主角福斯卡所說，“這需要很多力量，很多傲氣，或很多愛，才能相信人的行動是有價值的，相信生命勝過死亡。”而在弗蘭克爾看來，生命是要勝過死亡的。生命是短暫的，是必然要消逝的，但也是可以被盡量開發(fā)的。人們曾經(jīng)經(jīng)歷過的、曾經(jīng)做過的一切事情，這些永遠都不會被否定，也永遠不會被忘記。從這個層面上說，他是永恒的。作者指出，“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在。
“人們一般只看到生命的短暫，而忽視和忘記了它過去的輝煌，在那里他們收獲過自己的生命：信守的諾言、付出的愛及勇敢而有尊嚴地忍受過苦難?！?BR> 在生命與死亡之間，弗蘭克爾選擇了擁抱生命。
意義療法在某種程度上類似于心理分析，但弗蘭克爾著眼的是生命的意義。用他自己的話說，“雖然意義療法試圖喚醒患者潛意識中的某種東西，但其方法不僅僅限于講患者的活動限制在個人潛意識中的本能事實，而且還關(guān)注諸如存在的潛在意義以及對意義的追求。”在這方面，弗蘭克爾的意義療法和弗洛伊德的精神分析可謂是分道揚鑣。精神分析的核心概念是無意識的，而這往往指的是人的本能和欲望。
因為這些本能和欲望受到外界的壓抑，所以才會產(chǎn)生各種癥狀。這無疑是在暗示壓抑欲望是惡的。這套理論的潛在觀點其實就是說人是受制于本能和欲望的，它只承認人的動物性，而否認人作為人所應具有的主體性。而弗蘭克爾則提出人應當是有更高追求的，在內(nèi)不能受制于本能，在外不能受制于環(huán)境。
書中說到，就算經(jīng)歷了集中營那樣的環(huán)境，人仍然可以葆有其人性的光輝。這是作為人所不能抹滅的尊嚴?？陀^環(huán)境是外在加與的，但在如何去面對環(huán)境方面，人應當是自由的。他在不能選擇自己所處的環(huán)境時，其實可以選擇自己面對環(huán)境的態(tài)度。
作者舉到罪犯的例子。他說，“完全解釋一個人的犯罪相當于開脫他的所有罪過，不是把他看成是一個自由而負責的人，而是有待修復的機器。即使是罪犯自己也厭惡這種解釋，反而更愿意為自己的行為承擔責任?！睙o論他們當時面對的是什麼樣的環(huán)境，在是否選擇犯罪這一點上，他們是自由的。
這些話真是給今天那些心理分析家、公知和民主控們狠狠地抽了一巴掌。他們總會為罪犯的行為尋找到各種各樣的理由，從而替他們擺脫責任。而他們最喜歡的方式就是把一切都歸咎到政府與體制身上，而罪犯往往是無奈的、被逼的。公知們通過追溯犯罪原因的方式，從而消解掉了罪犯的責任，把它嫁接到外界上去。而罪犯其實只不過是那些公知們進行反體制的工具罷了。在這里，受害人往往也就成為了真正的無辜者。反對體制，無非是因為體制違反了人性、抹滅了個體。反體制其實只是關(guān)懷生命個體的途徑或工具罷了。而那些公知的行為無疑是把工具和目的弄反了，為反體制而反體制，個人反成了犧牲品。在這其中，他們并不把罪犯當人看，抹滅了他們作為人的主體性。
其實，就算面對再惡劣的環(huán)境，遭遇再殘酷的命運，人也是可以選擇去捍衛(wèi)其作為人的生命尊嚴的。當然，人并非十全十美，能達到這種境界的人畢竟只是少數(shù)。但也因為有這少數(shù)，我們就不能否認的確有這樣的人存在。因為這樣的人只要有一個，就足以能夠讓我們相信，無論這世間多么險惡和丑陋，也還有一些如金子般赤城高貴的心靈。對此，弗蘭克爾更是喊出，“成為這樣的少數(shù)人！”我們不能去要求其他人，但至少可以對自己提出這樣的要求。人之所以為人，就是因為人是能夠超越xx的，他們在本能與環(huán)境之間，能夠有“我”存在。這是人作為人所應具有的價值與尊嚴。而無論最終的命運如何，人皆可傲然挺立于天地之間，上不愧天，下不尤人。
這也讓我想起了幾千年前古人那些鏗鏘有力的話：
“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是”；
“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；
“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣”……
讀懂了這些話，才算是真正讀懂了儒家，才算是讀懂了中國的士。其實對于行道，他們早已絕望。然而對他們來說，仁就是其生命的意義。也正因如此，才有舍生取義之說。生命本來就是為了去實現(xiàn)其意義，去實現(xiàn)它的莊嚴與崇高。求仁得仁，又何怨乎？
已經(jīng)有無數(shù)的先人走在了我們的前面，他們是光一般的存在。盡管弱小、盡管微茫，但只要有，在這條艱難的道路上就永遠是前仆后繼。正如張雨生所唱，“即使再寒再冷的雨夜里也有一盞小燈火，別放棄希望?！?BR> 最后，我想以錢穆先生的一句話作為此文的結(jié)尾：
“不要以為這個社會是黑暗的，須知光明在我們每一個人的眼中，我們當用眼中的光明照亮這個社會?！?BR>