讀后感是一種傾聽(tīng)自己內(nèi)心聲音的方式，它能夠讓我們更加了解自己的思想和情感。在讀后感中要注意提煉核心觀點(diǎn)和重要片段。以下是小編為大家整理的一些經(jīng)典讀后感，供大家參考。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇一
自古以來(lái)中醫(yī)就是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代表，它有著廣泛的療效和深厚的文化底蘊(yùn)。而中醫(yī)基礎(chǔ)理論則是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基石。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深深感到中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性和可貴之處。
第二段：陰陽(yáng)五行。
陰陽(yáng)五行是中醫(yī)理論的重要組成部分，它們構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)對(duì)于人體和世界的基本描述和認(rèn)識(shí)。當(dāng)遇到疾病和癥狀時(shí)，醫(yī)生需要根據(jù)陰陽(yáng)五行理論進(jìn)行推理和分析，以確定病因和病機(jī)。此外，陰陽(yáng)五行也是中醫(yī)體系中針灸、藥物、針灸等治療方法的依據(jù)，為中醫(yī)學(xué)治療提供了理論支持。
第三段：氣血津液。
氣血津液是中醫(yī)理論中關(guān)于人體營(yíng)養(yǎng)的重要概念。氣、血、津、液是人體內(nèi)部巨系統(tǒng)的組成部分，它們相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于人體正常的生理功能起著關(guān)鍵性的作用。中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)了中醫(yī)師在調(diào)節(jié)身體的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)時(shí)應(yīng)該如何思考和處理，以及應(yīng)該如何使用中藥和針灸等方法進(jìn)行補(bǔ)益和調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)身體內(nèi)在營(yíng)養(yǎng)平衡。
第四段：臟腑經(jīng)絡(luò)。
臟腑經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)生命體力學(xué)和病理學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)形式。臟腑六腑指導(dǎo)內(nèi)部器官如何協(xié)調(diào)、起承轉(zhuǎn)合、運(yùn)行平衡；十二經(jīng)絡(luò)則將身體分成不同區(qū)域，如果流動(dòng)不暢則會(huì)影響身體的正常運(yùn)行。中醫(yī)基礎(chǔ)理論給出了對(duì)于臟腑和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的詳盡的解釋和認(rèn)識(shí)，這使得中醫(yī)器械的臨床操作更加精準(zhǔn)，也為治療各種慢性疾病提供了重要的理論支持。
第五段：結(jié)論。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性毋庸置疑。它指導(dǎo)了中醫(yī)師在疾病診斷、治療和調(diào)和方面的實(shí)踐，同時(shí)也讓人們更加深刻地了解了人體和宇宙的運(yùn)行規(guī)律。在未來(lái)，中醫(yī)基礎(chǔ)理論將會(huì)在全世界范圍內(nèi)得到更為全面和深入的研究，幫助中醫(yī)學(xué)術(shù)體系更好地服務(wù)于公眾，為世界人民健康事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇二
胃位于人體橫膈膜之下，上接食管，下連小腸。胃又稱“胃脘”，分為上、中、下三部：上部為上脘，包括賁門(mén)；下部為下脘，包括幽門(mén)；上下脘之間稱為中脘。其中賁門(mén)上接食管，幽門(mén)下連小腸。
關(guān)于胃的具體形態(tài)，古代文獻(xiàn)亦有描述。
胃的生理功能主要有如下幾方面：
主受納、腐熟水谷主通降，以降為和。
主受納、腐熟水谷：受納，是接受和容納的意思。胃主受納，是指胃有接受和容納飲食物的生理功能。飲食入口，經(jīng)過(guò)食道，到達(dá)于胃，由胃來(lái)容納之并停留一定的時(shí)間，以利于消化吸收。故稱胃為“太倉(cāng)”、“水谷之?！?。
所謂腐熟，是初步消化的意思。受納于胃的水谷，在胃的不斷蠕動(dòng)及胃中陽(yáng)氣的蒸化下，使水谷變成食糜，有利于進(jìn)一步消化吸收，這個(gè)過(guò)程，中醫(yī)稱之為腐熟。胃的腐熟功能是非常重要的。只有經(jīng)過(guò)胃的腐熟，水谷才能游溢出人體所需要的精微物質(zhì)，人的氣血才能充盛，臟腑組織才能得到水谷精微的充養(yǎng)而發(fā)揮其各自的生理功能，故又稱胃為“水谷氣血之?！?。如果胃的受納和腐熟功能失常，必然引起飲食物消化吸收障礙。如胃的受納功能失常，可見(jiàn)胃納不佳，飲食無(wú)味，甚或不思飲食等。胃的腐熟功能失常，一般分為兩種情況。
飲食物的消化吸收，是一個(gè)復(fù)雜的生理過(guò)程，除了胃的受納腐熟功能，還要靠脾的運(yùn)化，小腸的分別清濁等協(xié)同作用，才能順利完成。中醫(yī)常把人體的正常的消化機(jī)能，概括為“胃氣”。古代醫(yī)家非常重視胃氣的作用，認(rèn)為“以胃氣為本”，胃氣強(qiáng)則五臟俱盛，胃氣弱則五臟俱衰，甚至認(rèn)為人有胃氣則生，無(wú)胃氣則死。各代醫(yī)家重視胃氣的作用，固然反映了當(dāng)時(shí)受醫(yī)療條件及技術(shù)的限制，維持正常的消化機(jī)能成為患者維持生命和恢復(fù)健康的重要保證，但現(xiàn)在中醫(yī)治療疾病，亦常把“保胃氣”作為一條重要的原則。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇三
祖國(guó)醫(yī)學(xué)浩如煙海，必須持之以恒，勤奮苦讀，才能學(xué)到中醫(yī)的真髓。要從淺處起步，妙在淺而易知，從易處入門(mén)，從基礎(chǔ)開(kāi)始，逐步由低向高、精、尖發(fā)展，要有計(jì)劃地學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》、《溫病條辨》等，先是粗讀、泛讀，了解全貌，找出重點(diǎn)，然后更精細(xì)地將誦、釋、體會(huì)三者互用，深諳醫(yī)理，探求經(jīng)旨，最后客觀地將所學(xué)的知識(shí)融匯貫通，施于臨床，指導(dǎo)實(shí)踐。這種由淺入深，從源到流，呈階梯式遞增的學(xué)習(xí)方法，深為任氏所推崇，他說(shuō)：“循序漸進(jìn)是一種學(xué)習(xí)方法，也是一個(gè)不能違背的客觀規(guī)律，遵循一規(guī)律，則必有所獲，若反之則欲速而不達(dá)?！?BR> 醫(yī)乃活人之術(shù)，學(xué)不熟何以知醫(yī)？術(shù)不精何以活人！故熟精，是對(duì)醫(yī)者最起碼的要求。任氏強(qiáng)調(diào)，醫(yī)者對(duì)醫(yī)理要博熟精深，對(duì)醫(yī)技要熟練精湛，運(yùn)用要靈活、準(zhǔn)確、精當(dāng)，因此，要求我們要精勤不倦，深入鉆研，對(duì)中醫(yī)重要的理論和經(jīng)典著作的精辟之處，要熟讀背誦，首先在“熟”字上下功夫，“熟能生巧”。只有熟，才能心領(lǐng)神會(huì)，窺其奧旨；只有熟，才能抓住要領(lǐng)，妙識(shí)通圓。不熟何以精思，不熟何以圓活！為學(xué)之道必本于思，思索生智，才能應(yīng)常變而法不窮，明其理而更顯其妙。
堅(jiān)持讀書(shū)，虛心學(xué)習(xí)，字斟句酌，熟讀精思，醫(yī)理精熟，醫(yī)技精湛，我們是我們的追求，凡事要尊重科學(xué)，每于臨證之中，常根據(jù)實(shí)際病例，熟練準(zhǔn)確地引經(jīng)據(jù)典。如有一患者每夜發(fā)燒二小時(shí)許，歷經(jīng)數(shù)醫(yī)，久治不愈。然任繼學(xué)診畢，曰：“此有瘀血。”并明確指出《醫(yī)林改錯(cuò)》有記載，遂遣方投藥，一藥而愈。事后，經(jīng)查閱，才深為其準(zhǔn)確無(wú)誤而驚嘆。對(duì)中醫(yī)的重要理論和經(jīng)典著作的精辟之處，已能熟練的成誦和正確的解釋，這只是登上了一個(gè)階梯，尚需進(jìn)一步努力，刻苦鉆研，不斷強(qiáng)化，并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持反思，總結(jié)規(guī)律，才能鞏固。他說(shuō)：“讀書(shū)最忌不求甚解，博雜不精，隨學(xué)隨忘，不加總結(jié)?！彼鲝垼簻毓识?。溫故就是逐句玩味，反復(fù)研討，有所得輒記之，并驗(yàn)之于臨床，只有這樣，才能由熟而精，妙識(shí)圓通，有所創(chuàng)見(jiàn)，推陳出新。
要進(jìn)一步開(kāi)拓中醫(yī)理論的知識(shí)面，就要善于研究諸家，因此，要求我們博覽群書(shū)，博采廣蓄，并細(xì)心揣摩，反復(fù)研究，攝其精要，主張采眾家之長(zhǎng)補(bǔ)自家之不足，取眾家之精華為我所用。他說(shuō)：“讀書(shū)須知出入法，始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。”研究諸家學(xué)術(shù)，不可因循守舊，要圓機(jī)活法，知常達(dá)變，師古而不泥古。師古，是先學(xué)習(xí)，不可不知其說(shuō)；不泥古，是重取舍，不可盡依其說(shuō)，要明其理而活用其法以符真義。臨證最忌執(zhí)一方而御百病，要守一法而應(yīng)萬(wàn)變。他對(duì)經(jīng)方的研究造詣?lì)H深。每臨證時(shí)，既能執(zhí)持，又能方圓，十分重視師其法而不泥其方。例如：常用《傷寒論》的方劑，治療各種雜病，其中的小柴胡湯，原為少陽(yáng)和解之劑，但他加減化裁后，則用于治療胃脘痛、嘔吐、脅痛、心悸、不寐、咳嗽等各種內(nèi)科雜證，均能取效。而烏雞白鳳丸是婦科之良藥，用于治療內(nèi)科病，亦屢獲良效。研究諸家，要敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。古人云“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。不懷疑不能見(jiàn)真理，所以，研究諸家之學(xué)說(shuō)，要辨清是非，舍非從是，以求完善，這就告誡我們，讀書(shū)議論必詳審其所以然，而后精思熟慮，方能不被謬說(shuō)所誤。因?yàn)榫酸t(yī)理，詳審了眾家之短長(zhǎng)，融匯剖析，取其精華，剔其謬誤，才不囿于一家之見(jiàn)。其中對(duì)“腎風(fēng)”的治療，運(yùn)用內(nèi)經(jīng)“精不足者補(bǔ)之以味”的原則，重用“千金鯉魚(yú)湯”治愈數(shù)十例。對(duì)急性中風(fēng)的治療，更是獨(dú)樹(shù)一幟，完全采用中藥，療效可靠，飲譽(yù)全國(guó)；對(duì)于肝硬化腹水的治療，則用生瓦楞、生牡蠣各２００克、生鱉甲５０克、水紅花子５０克，功專力宏，力起沉疴。用外治法于內(nèi)科雜證，更獨(dú)具匠心。外治可補(bǔ)內(nèi)治之不足，使藥力直達(dá)病所，提高療效。如各種頭痛者，外敷透頂止痛散；腹水者，用利尿膏敷于神闕穴；結(jié)核性腦膜炎則用呂祖一枝梅使其發(fā)泡；而膽脹者，用消痛外敷膏等，無(wú)一不效。
不僅要精于醫(yī)道，對(duì)其它學(xué)科的知識(shí)，也要有研究，用哲學(xué)中的辯證法思想，指導(dǎo)自己的臨床實(shí)踐，所以在臨證治病時(shí)，周密精實(shí)，主次有序，遣方用藥，靈活有效。
研究中醫(yī)學(xué)術(shù)，不僅要具備堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，高超的醫(yī)療技術(shù)，還要有廣泛的多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能開(kāi)闊視野，啟迪思維。古人云：“善讀者，始乎博，終乎約。”所以，學(xué)習(xí)中醫(yī)，不僅要掌握書(shū)內(nèi)的知識(shí)，更要了解書(shū)外的知識(shí)，他說(shuō)：“往往書(shū)內(nèi)難以解釋之處，卻被書(shū)外的知識(shí)給予點(diǎn)破，使之豁然開(kāi)朗，茅塞頓開(kāi)?！比酥杂胁?，外因于天，內(nèi)因于人，多與氣象學(xué)，時(shí)間醫(yī)學(xué)，地理環(huán)境有關(guān)，與飲食方土，人情關(guān)系密切。因此，古醫(yī)家認(rèn)為，人體內(nèi)環(huán)境的變化，同大自然的變化息息相關(guān)。天人合一，謂人體是一個(gè)小天地，這是很有道理的。許多資料表明，某些疾病發(fā)生的周期性和太陽(yáng)活動(dòng)周期在時(shí)序上，有某些一致性。例如：太陽(yáng)活動(dòng)期和太陽(yáng)寧?kù)o期，心血管疾病發(fā)作和猝死的例數(shù)相差懸殊，太陽(yáng)色斑強(qiáng)烈爆發(fā)時(shí)，心血管病發(fā)作和猝死更為頻繁，其它慢性疾病亦然。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)。歷代醫(yī)家在實(shí)踐中不斷探索，努力發(fā)掘，促進(jìn)了中醫(yī)的發(fā)展，對(duì)人類作出了貢獻(xiàn)。面對(duì)豐富的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，只有繼承總結(jié)，才能發(fā)揚(yáng)光大，繼承的途徑有二。其一，是先學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，然后是文獻(xiàn)醫(yī)籍的整理、研究，祖國(guó)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)醫(yī)籍，汗牛充棟，而歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和治療經(jīng)驗(yàn)，大多散見(jiàn)于各種醫(yī)籍文獻(xiàn)中，所以學(xué)習(xí)、研究、整理這些醫(yī)籍文獻(xiàn)，是繼承的關(guān)鍵，是提高的過(guò)程，也是發(fā)揚(yáng)光大的前提。對(duì)醫(yī)籍文獻(xiàn)的整理，主要是對(duì)古醫(yī)籍的校正疏義和注釋，并發(fā)揮其學(xué)說(shuō)，其代表醫(yī)家及其著作有：宋代林億《素問(wèn)補(bǔ)注》、龐安時(shí)《難經(jīng)解義》；元代滑壽《讀素問(wèn)鈔》、《難經(jīng)本義》；明代王九思《難經(jīng)集注》，吳?《內(nèi)經(jīng)吳注》，馬蒔《素問(wèn)》、《靈樞》注證發(fā)微；清代張志聰《素問(wèn)》、《靈樞》集注；現(xiàn)代《中風(fēng)專輯》、《黃疸專輯》等。
其二，是理論研究要結(jié)合臨床實(shí)際，理論是為實(shí)踐服務(wù)的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。研究中醫(yī)理論，必須聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)提高，才能發(fā)揚(yáng)光大。從漢代張仲景的《傷寒雜病論》，到清代王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》，歷代醫(yī)家承前啟后，在繼承的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。
《內(nèi)經(jīng)》中提出：“有者求之，無(wú)者求之?！本褪菃⑹竞笕耍朴谘芯坷^承，要善于總結(jié)創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大，從而豐富中醫(yī)理論，如《通俗傷寒論》、《疫痧草》及濕溫時(shí)疫治療法，乃至今人發(fā)表的新見(jiàn)解、新經(jīng)驗(yàn)，都豐富了中醫(yī)的理論和實(shí)踐，是推動(dòng)中醫(yī)發(fā)展的動(dòng)力，其中包括認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)當(dāng)代名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，將他們畢生之精華，總結(jié)繼承下來(lái)，傳播下去。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇四
為什么得病？因?yàn)槲逍胁黄?，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺(jué)很新鮮，而且非常的形象和使用，對(duì)于指導(dǎo)治病也是立竿見(jiàn)影的。以前認(rèn)為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過(guò)勞這么幾個(gè)方面。根本沒(méi)有體會(huì)到體質(zhì)對(duì)于治病的重要性。
（1）風(fēng)善入孔竅，比如痔瘡這個(gè)病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風(fēng)這么大的關(guān)系。感觸風(fēng)邪的人還能吃，這也是新學(xué)到的，不會(huì)正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認(rèn)識(shí)就是對(duì)于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個(gè)弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時(shí)存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對(duì)這個(gè)肝郁理解的更加擴(kuò)大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡(jiǎn)單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來(lái)的不同。
（4）痰飲，早先就認(rèn)為痰和飲就是一個(gè)東西，現(xiàn)在來(lái)看不是，不僅表現(xiàn)出來(lái)的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對(duì)我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動(dòng)。
（5）對(duì)于病機(jī)和防治原則主要的認(rèn)識(shí)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒(méi)認(rèn)識(shí)到，也沒(méi)結(jié)合起來(lái)看理解這些東西。
通過(guò)這一次的新學(xué)習(xí)，糾正了好多過(guò)去的一些錯(cuò)誤理解，最主要的是體會(huì)到了老師經(jīng)常說(shuō)的要打開(kāi)你們的思維這句話，要學(xué)會(huì)用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來(lái)解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實(shí)是這樣子的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇五
人體是一個(gè)完整的有機(jī)整體，各臟腑之生理功能是密切相關(guān)而又協(xié)調(diào)平衡的。因此，在疾病的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，某一臟腑的病理變化，?？苫蜻t或早、或輕或重地影響及其他臟腑的生理功能，發(fā)生相應(yīng)的病理傳變，產(chǎn)生兩臟同病等復(fù)雜的病理表現(xiàn)。
心病與其他臟腑的相互影響。
臨床以心腎、心脾等病變相互影響為多見(jiàn)。
1.心火亢盛，可引動(dòng)命門(mén)相火，使腎陰受損。陰虛陽(yáng)亢，相火妄動(dòng)，從而擾亂精室，擾動(dòng)心神，導(dǎo)致心腎不交，可見(jiàn)性機(jī)能亢奮，或遺精早泄、心悸、健忘、虛煩不眠等癥。
2.心陽(yáng)心氣虛損，則脾運(yùn)化受礙，氣血生化無(wú)源，則可導(dǎo)致心脾血虛，可見(jiàn)食少、倦怠、怔忡、面色萎黃等癥。
3.心血虛虧，則肝藏血不足，血不養(yǎng)肝目，則視物不明、眩暈頭痛；血不養(yǎng)筋，則肌肉動(dòng)。
4.心肝火旺，上炎灼肺，則津虧肺燥。灼傷肺絡(luò)，絡(luò)破血溢，則咳嗽痰血。
5.心與小腸經(jīng)脈相連，心火偏亢，熱移于小腸，則小便短赤、灼熱疼痛或尿血。
肺病與其他臟腑的相互影響。
臨床以肺腎、肺脾、肺與大腸同病或相互影響較為多見(jiàn)。
1.肺氣虛，影響及脾，可致中氣不足，脾失健運(yùn)，是為肺虛及脾，可見(jiàn)氣短、體倦、食后腹脹等癥。
2.肺虛不能下輸精微于腎，久則必致腎虛，而成肺腎兩虛之證，可見(jiàn)氣短、咳嗽氣喘、骨蒸潮熱、盜汗、遺精等癥。
3.肺與大腸經(jīng)脈相連，肺病可下移大腸。如肺蘊(yùn)實(shí)熱，氣逆不降，則大腸傳導(dǎo)不行，可見(jiàn)大便干結(jié)。
4.溫?zé)岵⌒胺阜?，逆?zhèn)餍陌?，熱擾心神，則可見(jiàn)神昏譫語(yǔ)等癥。
5.肺虛肝逆，或肝火上炎灼肺傷津，則可見(jiàn)胸悶、喘急、口苦、面紅耳赤、咳嗽咯血等癥。
脾病與其他臟腑的相互影響。
臨床以脾胃、脾肺、脾腎、心脾、肝脾等病變相互影響為多見(jiàn)。
1.脾與胃以膜相連，脾為胃行其津液，脾病可影響及胃，使胃氣呆滯，進(jìn)而宿食、水濕內(nèi)聚，而見(jiàn)納化、呆滯、脘悶，或食后腹脹等癥。
2.脾病則后天水谷精微轉(zhuǎn)輸不足，氣血生化無(wú)源，氣虛血虧，久必導(dǎo)致腎虛，可見(jiàn)精神困倦，少氣懶言，腰膝痠痛，便溏泄瀉等癥。脾腎陽(yáng)虛，蒸騰氣化無(wú)力，運(yùn)化水濕功能失職，則水濕不化，泛溢于肌腠，而為水腫。
3.脾病，水濕運(yùn)化失職，水濕凝聚而成痰飲，痰濁上犯阻肺，肺失宣肅，則可見(jiàn)咳嗽痰多、脘腹脹悶。脾虛及肺，脾肺兩虛，則可見(jiàn)氣短、喘促、倦怠乏力、納呆食少、便溏等癥。
4.脾病則中焦失運(yùn)，肝氣疏泄受礙，肝脾不和，則可見(jiàn)脅脹脘悶、腹脹納呆。中焦?jié)駸巅帐ⅲ瓒裟懼判?，膽液逆流入血，泛于肌膚，則可發(fā)為黃疸。
5.心脾血虛，見(jiàn)前。
腎病與其他臟腑的相互影響腎病與其他臟腑的相互影響。
腎病可影響及其他四臟，使其功能失調(diào)。而其他臟腑病變，久之亦多影響及腎。
1.腎陽(yáng)虛，命門(mén)火衰，則心陽(yáng)不足，或腎虛水泛凌心，則可見(jiàn)心悸，氣短，水腫等癥。
2.腎陰虛，不能上濟(jì)心陰，心陰不足，心陽(yáng)獨(dú)亢，則心腎不交，水火失濟(jì)，可見(jiàn)虛煩不寐，舌赤口干等癥。
3.腎虛及肺或肺虛及腎，可致肺腎兩虛，見(jiàn)前。
4.腎陽(yáng)虛，則脾失溫煦，運(yùn)化失職，可見(jiàn)完谷不化，泄瀉，或水腫。脾腎為后先天之本，脾腎兩虛則全身機(jī)能衰弱。
5.腎陰虛不能滋養(yǎng)肝陰，肝腎陰虛，肝陽(yáng)偏亢，虛陽(yáng)上擾，則可見(jiàn)眩暈耳鳴、腰痠膝軟、血壓升高等癥。
6.腎與膀胱，經(jīng)脈相連，腎陽(yáng)虛則氣化功能減弱，影響膀胱，而致排尿不利。若腎虛，固攝作用不足，則膀胱失約，可見(jiàn)小便失禁，甚可遺尿。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇六
臟腑病機(jī)理論，首見(jiàn)于《素問(wèn)·至真要大論》的病機(jī)十九條。
張仲景著《金匱要略》，首篇《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》即以臟腑病機(jī)論點(diǎn)作為總論，并將腑腑病機(jī)學(xué)說(shuō)貫注于全書(shū)各病之專論中去，以在絡(luò)、在經(jīng)、入腑、入臟而分析其病變的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，在其很多篇章中亦多以五臟之功能失常來(lái)分類和歸納臨床病證，進(jìn)行辨證論治，并闡發(fā)了《難經(jīng)·七十七難》“見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪”的著名論點(diǎn)，結(jié)合其臨床實(shí)際，論述了臟腑虛實(shí)及其病證傳變規(guī)律。
華佗著《中藏經(jīng)》，載有《五臟六腑虛實(shí)寒熱生死逆順之法》，從辨證的角度來(lái)論述臟腑病機(jī)，分析其臟腑病證的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，對(duì)后世臟腑病機(jī)學(xué)說(shuō)之研究亦有較大影響。錢(qián)乙著《小兒藥證直訣》，則以五臟為綱總結(jié)兒科疾病的辨證方法。宋金時(shí)期的張?jiān)?，著有《臟腑標(biāo)本寒熱虛實(shí)用藥式》，系統(tǒng)地歸納了藥物的歸經(jīng)、補(bǔ)瀉作用與臟腑喜惡之關(guān)系，從而使臟腑病機(jī)理論與臨床證治有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。李東垣著《脾胃論》，提出“脾胃為元?dú)庵尽保捌⑽钢畾饧葌?，而元?dú)庖嗖荒艹洌T病之所由生也”的內(nèi)傷病機(jī)論點(diǎn)，為后世五臟病機(jī)之探討尤以脾腎為主兼及肝肺的一派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)打下了基礎(chǔ)。陳自明著《婦人良方》，則以臟腑經(jīng)絡(luò)病機(jī)為綱來(lái)論述婦產(chǎn)科疾病之發(fā)病原理，從而繼承和發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的臟腑病機(jī)理論。
朱丹溪著《格致余論》，對(duì)心肝腎之病理生理進(jìn)行了探討，并提出了“陽(yáng)常有余，陰常不足”之著名論點(diǎn)。
其他如薛己著《內(nèi)科撮要》，以脾胃腎命病機(jī)為主來(lái)論述內(nèi)科病證；趙獻(xiàn)可之《醫(yī)貫》，獨(dú)重于腎水、命火病機(jī)之闡發(fā)；李中梓的《醫(yī)宗必讀》，倡先天后天根本論；張介賓著《景岳全書(shū)》對(duì)腎陽(yáng)腎陰病機(jī)之卓越論述；綺石著《理虛元鑒》，對(duì)虛勞病機(jī)之闡發(fā)；王泰林之《西溪書(shū)屋夜話錄》，對(duì)肝臟病機(jī)之專論等，無(wú)不對(duì)臟腑病機(jī)學(xué)說(shuō)各有闡發(fā)，確能啟迪后世對(duì)臟腑病機(jī)理論之研討。
清代醫(yī)家唐容川之《血證論》，著有《臟腑病機(jī)論》專篇，可謂臟腑病機(jī)學(xué)說(shuō)之總結(jié)，不僅探討了各臟腑病機(jī)與血證的關(guān)系，而且從各臟腑之主氣、經(jīng)脈、部位及特征等方面，論述各臟腑的常見(jiàn)病證及其病理變化；從而將五臟六腑的生理功能、生理特性，與其病證反映、病變機(jī)理聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，實(shí)踐證明，這是中醫(yī)病機(jī)學(xué)說(shuō)整理提高的較好途徑。
總之，古代醫(yī)家所遺留下來(lái)的這些寶貴的病機(jī)資料，為我們系統(tǒng)整理中醫(yī)病機(jī)學(xué)說(shuō)的層次和結(jié)構(gòu)，闡釋其理論內(nèi)容和規(guī)律，提供了豐富的素材和保證。
臟腑病機(jī)，主要即是指臟腑陰陽(yáng)、氣血的失調(diào)，從而導(dǎo)致各臟腑生理功能的太過(guò)或不及，以及各臟腑生理功能之間的協(xié)調(diào)關(guān)系發(fā)生失調(diào)。主要包括五臟病機(jī)、六腑病機(jī)、奇恒之腑病機(jī)、臟腑病機(jī)的相互影響等方面。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇七
結(jié)合老師對(duì)于陰陽(yáng)的講解和本次聽(tīng)課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個(gè)跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對(duì)象有了深刻的認(rèn)識(shí)，以前沒(méi)有注意到這個(gè)問(wèn)題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒(méi)有圖像、印象、形象、抽象的認(rèn)識(shí)，這也是思維的問(wèn)題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認(rèn)為這沒(méi)有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對(duì)于臨床還沒(méi)有太大的體會(huì)。
（2）對(duì)于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會(huì)到，好多病是通過(guò)這一條來(lái)治療的。
（3）對(duì)于六腑的功能這一次是有了全新的認(rèn)識(shí)，尤其是三焦的功能，以前甚至認(rèn)為三焦是個(gè)可有可無(wú)的提法。
再有對(duì)于好多知識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)為一切都是來(lái)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過(guò)度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來(lái)中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時(shí)醫(yī)家的貢獻(xiàn)這么大，也錯(cuò)誤的認(rèn)為看病只有傷寒，對(duì)于后時(shí)各派的理論少有觸及。我感覺(jué)這學(xué)習(xí)完藏象最最深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習(xí)也有新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，只是還寫(xiě)不出來(lái)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇八
濕濁內(nèi)生，是指由于脾的運(yùn)化功能（運(yùn)化水谷和運(yùn)化水濕）及輸布津液功能減退或障礙，從而導(dǎo)致機(jī)體水谷津液代謝失調(diào)，引起水濕痰濁等蓄積停滯的病理狀態(tài)。由于內(nèi)生之濕多因脾虛所致，故又稱為脾虛生濕，或內(nèi)濕。
2.內(nèi)濕的病理變化。
內(nèi)濕的形成，多因素體陽(yáng)虛痰濕過(guò)盛，或因恣食生冷，過(guò)食肥甘，內(nèi)傷脾胃，致使脾陽(yáng)不振或脾氣虛損，失其健運(yùn)之職，不能為胃行其津液，津液的輸布代謝發(fā)生障礙所致。于是水液不化，便聚而成濕，停而為痰，留而為飲，或積而成水。因此，脾的運(yùn)化失職是濕濁內(nèi)困產(chǎn)生的關(guān)鍵。故《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“諸濕腫滿，皆屬于脾?！?BR> 脾主運(yùn)化，有賴于腎陽(yáng)的溫煦和氣化。因此，內(nèi)生之濕濁不僅是脾陽(yáng)脾氣虛損，津液不化而形成的病理產(chǎn)物，且與腎的功能失調(diào)有密切的關(guān)系。腎主水液，腎陽(yáng)為人體諸陽(yáng)之本，故在腎陽(yáng)虛損時(shí)，亦必影響及脾之運(yùn)化而導(dǎo)致濕濁內(nèi)生。反之，由于濕為陰邪，濕勝則亦可損傷陽(yáng)氣。因之，濕濁久困，則亦必?fù)p及脾腎之陽(yáng)，而成陽(yáng)虛濕盛之證。且腎陽(yáng)不足所引起的內(nèi)濕病變，又與內(nèi)寒之病變有關(guān)。
濕性重濁膩滯，易于阻遏氣機(jī)，故內(nèi)因病變，即在于阻滯機(jī)體上、中、下三焦氣機(jī)通暢，因此其病理表現(xiàn)亦常隨其濕邪阻滯部位的不同而各異。
此外，外感濕邪與內(nèi)生濕濁在其形成方面雖有區(qū)別，但二者常相互影響。濕邪外襲每易傷脾，脾失健運(yùn)，濕濁內(nèi)蘊(yùn)，或內(nèi)濕素盛之體，亦每易外感濕邪而發(fā)病。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇九
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，它包含了中醫(yī)學(xué)的整體性觀點(diǎn)和診療原則，是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過(guò)程中，我們需要深刻理解和領(lǐng)會(huì)其中的思想精髓，并將其貫徹到中醫(yī)臨床實(shí)踐中。下面是我對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會(huì)。
一、寓意著陰陽(yáng)、五行和氣血等思想。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是以陰陽(yáng)、五行、氣血為核心思想的。其中，陰陽(yáng)理論是中醫(yī)學(xué)的最主要、最基礎(chǔ)的理論之一。陰陽(yáng)理論不僅反映了自然界事物相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也奠定了中醫(yī)學(xué)診斷和治療的基本框架。五行理論則是對(duì)物質(zhì)運(yùn)轉(zhuǎn)和代謝方面的綜合規(guī)律的概括，其強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界中的動(dòng)態(tài)平衡以及變化和聯(lián)系。氣血理論則是中醫(yī)學(xué)理論的核心，它是對(duì)人體內(nèi)在生命活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)概括，它指導(dǎo)著中醫(yī)的診斷和治療。
二、注重整體觀念。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論還注重整體觀念，即將人體看作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)身體內(nèi)在的相互關(guān)系和相互作用。中醫(yī)學(xué)將人體的各種器官、組織、分泌、調(diào)節(jié)和代謝系統(tǒng)統(tǒng)稱為“臟腑”，并不僅著重強(qiáng)調(diào)各個(gè)器官自身的病變，而是重視身體各個(gè)方面的整體關(guān)系和相互作用。只有在整體上認(rèn)識(shí)身體的狀況，才能更科學(xué)地進(jìn)行診斷和治療。
三、強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異。
中醫(yī)理論也強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異。在中醫(yī)理論中，認(rèn)為人體與環(huán)境之間的相互關(guān)系是非常重要的。這種差異往往由身體的陰陽(yáng)、氣血、五行、虛實(shí)等等存在而顯現(xiàn)出來(lái)。因此，在中醫(yī)治療中，醫(yī)生必須根據(jù)患者的個(gè)體特點(diǎn)，采用個(gè)性化的診療方案，才能取得良好的治療效果。這就意味著，中醫(yī)醫(yī)生無(wú)論診斷還是治療，都需要根據(jù)個(gè)體化的方法進(jìn)行。
四、注重預(yù)防。
中醫(yī)學(xué)理論對(duì)于疾病的預(yù)防也非常重視，在中醫(yī)觀念中，強(qiáng)調(diào)生活習(xí)慣、飲食保健、調(diào)節(jié)情志等方法，可以增強(qiáng)人體的防病能力，防止疾病的發(fā)生。中醫(yī)醫(yī)學(xué)是一種有關(guān)預(yù)防醫(yī)學(xué)的體系，在中醫(yī)診療中，預(yù)防疾病和維持健康是同等重要的目標(biāo)。
五、尊重自然和人體機(jī)能的本身。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論不僅注重陰陽(yáng)、五行、氣血的平衡，也注重對(duì)自然和人體機(jī)能本身的尊重和把握。與西醫(yī)學(xué)相比，中醫(yī)理論更強(qiáng)調(diào)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和養(yǎng)生，避免使用過(guò)多的外部治療方式。在中醫(yī)的體系內(nèi)，身體應(yīng)該通過(guò)調(diào)整自身的機(jī)能來(lái)減少疾病和保持健康狀況。這是中醫(yī)基礎(chǔ)理論一直推廣的理念，也是高效治療疾病的有效途徑。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)理論的基石，其思想精髓貫穿于中醫(yī)所有方面。中醫(yī)醫(yī)生必須熟練掌握和精通基礎(chǔ)理論，并將其應(yīng)用于診斷和治療實(shí)踐中，才能真正發(fā)揮中醫(yī)療效。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十
僅靠“老師教，學(xué)生聽(tīng)”的填鴨式教學(xué)方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要在實(shí)際教學(xué)任務(wù)中，針對(duì)現(xiàn)象找到良好的教學(xué)辦法，才會(huì)收到事半功倍的效果。
3.1結(jié)合臨床病例，基礎(chǔ)理論知識(shí)倒置教學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生不能夠理解的概念術(shù)語(yǔ)如何連貫運(yùn)用，可結(jié)合臨床病例倒置教學(xué)。
如講授“肺主行水”名詞術(shù)語(yǔ)，可先拿出臨床病例：某女，咳嗽咽痛發(fā)熱4天，熱退后出現(xiàn)一身悉腫。
并提出問(wèn)題，咳嗽為什么會(huì)產(chǎn)生水腫。
學(xué)生主動(dòng)思考分析后，得出結(jié)論：咳嗽乃肺氣失宣所致，而肺氣的宣發(fā)肅降與水液的輸布和排泄密切相關(guān)。
繼之緊扣名詞術(shù)語(yǔ)的定義，強(qiáng)調(diào)正是由于肺氣宣發(fā)失常影響到水液代謝，水液停留于肌膚，發(fā)為水腫。
如此這般的，學(xué)生便能深刻理解到抽象知識(shí)的理解，易于掌握。
3.2循循善誘學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，活學(xué)活用基礎(chǔ)理論知識(shí)教學(xué)課堂中，留下少許時(shí)間，給出接合本次課堂內(nèi)容的一些病案，讓學(xué)生親自參與其中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模擬診斷治療，分析病因、病位、病性、病勢(shì)等內(nèi)容，給出藥方，然后再進(jìn)行課堂討論，總結(jié)復(fù)習(xí)鞏固。
這樣活躍了課堂氣氛，鍛煉臨床辯證分析能力，為今后學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.3培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)，充分利用知識(shí)遷移鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間，閱讀與中醫(yī)有關(guān)的哲學(xué)、人文等書(shū)籍，充分利用知識(shí)遷移，將所學(xué)的多種學(xué)科知識(shí)運(yùn)用到中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)的思考理解中，來(lái)掌握中醫(yī)的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)科特性，認(rèn)識(shí)并接受抽象思維的中醫(yī)學(xué)習(xí)方式，確保學(xué)生在今后的臨床實(shí)踐中能舉一反三，融會(huì)貫通。
3.4靈活運(yùn)用教學(xué)方法，豐富教學(xué)形式積極靈活運(yùn)用啟發(fā)教學(xué)、討論教學(xué)等多種教學(xué)方法開(kāi)拓學(xué)生思維，提高教學(xué)質(zhì)量。
同時(shí)有效結(jié)合多媒體，通過(guò)課件、光盤(pán)、動(dòng)畫(huà)等多重視聽(tīng)效果學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
如臟腑經(jīng)絡(luò)，可通過(guò)動(dòng)畫(huà)片播放各經(jīng)絡(luò)循經(jīng)走向，給學(xué)生帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊，加深印象。
3.5借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論利用中、西醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一性，通過(guò)比來(lái)學(xué)習(xí),來(lái)研究對(duì)于相同的生理及病理現(xiàn)象，中、西醫(yī)學(xué)則會(huì)發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)及不同點(diǎn),有助于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)中醫(yī)理論的特殊性。
4結(jié)束語(yǔ)。
總之，“學(xué)無(wú)定法，教無(wú)定規(guī)”，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是構(gòu)筑中醫(yī)藥學(xué)的基石，認(rèn)真研究每種教學(xué)創(chuàng)新方法特點(diǎn)及內(nèi)容，并融于教學(xué)過(guò)程中，才能保證中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)能較好的傳授給學(xué)生，為后期教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
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中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十一
風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，即“內(nèi)風(fēng)”，是機(jī)體陽(yáng)氣亢逆變動(dòng)而形成的一種病理狀態(tài)。由于“內(nèi)風(fēng)”與肝的關(guān)系甚為密切，故又稱其為“肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)”。
《臨證指南》說(shuō)：“內(nèi)風(fēng)乃身中陽(yáng)氣之變動(dòng)”。故在疾病的發(fā)展過(guò)程中，凡由于陽(yáng)熱亢盛，或陰虛不能制陽(yáng)，而導(dǎo)致陽(yáng)升無(wú)制，亢逆而動(dòng)，出現(xiàn)動(dòng)搖、抽搐、震顫等病理反應(yīng)時(shí)，則即是“風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)”病變的具體表現(xiàn)，故《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)?！备物L(fēng)內(nèi)動(dòng)，其臨床表現(xiàn)可見(jiàn)頭目眩暈、四肢抽搐強(qiáng)直，或卒然昏倒、兩目上視、口眼斜、半身不遂，或痙攣、震顫，或肢麻肉、手足蠕動(dòng)等癥，其中尤以強(qiáng)直性痙攣，或虛性的蠕動(dòng)，或意識(shí)障礙等動(dòng)搖不定癥狀為特點(diǎn)。這些癥狀的產(chǎn)生，多與肝陽(yáng)易亢易動(dòng)，以及肝藏血、主筋、開(kāi)竅于目等功能失調(diào)有關(guān)，所以風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，實(shí)即肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)。故《素問(wèn)·至真要大論》又說(shuō)：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝?！?BR> 肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)又有虛實(shí)之分，一般可見(jiàn)陰虛陽(yáng)亢，風(fēng)陽(yáng)上擾，肝陽(yáng)化風(fēng)；熱邪熾盛，燔灼肝經(jīng)，熱極而生風(fēng)；陰虧或血少，筋脈失養(yǎng)，虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)等類型。茲分述如下：
熱極生風(fēng)概念：熱極生風(fēng)，是指由于邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營(yíng)血，燔灼肝經(jīng)，使筋脈失于濡養(yǎng)所致，屬肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的病理變化。
形成：多由于外感溫?zé)岵⌒?，熱?shì)熾盛煎灼津血，累及筋脈而形成。一般多見(jiàn)于發(fā)熱性疾病的高熱極期。
表現(xiàn)：熱極生風(fēng)病變，臨床可見(jiàn)痙厥、抽搐、鼻翼煽動(dòng)、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張、目睛上視，并常伴有高熱、神昏、譫語(yǔ)等癥。熱極生風(fēng)病變，在未轉(zhuǎn)入虛脫（休克或衰竭）之前，一般多屬實(shí)證。肝陽(yáng)化風(fēng)概念：肝陽(yáng)化風(fēng)，是指肝腎陰虧，水不涵木，浮陽(yáng)不潛，陰不制陽(yáng)，導(dǎo)致肝之陽(yáng)氣升動(dòng)無(wú)制，亢而化風(fēng)的一種病理變化。
形成：多由于情志內(nèi)傷，或操勞過(guò)度，久則耗傷肝腎之陰，以致陰虛陽(yáng)亢，風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)所致。
表現(xiàn)：陰虛陽(yáng)亢，水不涵木，浮陽(yáng)不潛，久之則陽(yáng)愈浮而陰愈虧，終至陰不制陽(yáng)，肝陽(yáng)升動(dòng)無(wú)制，形成風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)。其病理表現(xiàn)輕則可見(jiàn)筋惕肉，肢麻震顫，眩暈欲仆，或發(fā)作口眼斜，或發(fā)為半身不遂；甚則血隨氣逆而發(fā)作卒然仆倒，或?yàn)殚]厥，或?yàn)槊撠?。陰虛風(fēng)動(dòng)概念：陰虛風(fēng)動(dòng)，是指由于機(jī)體陰液枯竭，無(wú)以濡養(yǎng)筋脈，筋脈失養(yǎng)而變生內(nèi)風(fēng)的病理變化。此屬虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)。
形成：多由熱病后期，煎灼津液，陰液虧損，或由于久病耗傷陰液所致。
表現(xiàn)：臨床可見(jiàn)筋攣肉、手足蠕動(dòng)等動(dòng)風(fēng)之癥，并常伴有潮熱盜汗、五心煩熱、低燒顴赤等虛熱內(nèi)生之候。血虛生風(fēng)概念：血虛生風(fēng)，是指由于血液虛虧，導(dǎo)致肝血不足，筋脈失養(yǎng)，或血虛不能榮絡(luò)，所產(chǎn)生的虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)病理變化。正如《通俗傷寒論》說(shuō)：“血虛生風(fēng)者，非真有風(fēng)也。實(shí)因血不養(yǎng)筋，筋脈拘攣，伸縮不能自如，故手瘈疭，類似風(fēng)動(dòng)，故名曰內(nèi)虛暗風(fēng)，通稱肝風(fēng)。溫?zé)岵∧┢诙嘁?jiàn)此證者，以熱傷血液故也?！毖锷L(fēng)概念：血燥生風(fēng)，是指由于津枯血少，失潤(rùn)化燥，肌膚失于濡養(yǎng)，經(jīng)脈氣血失于和調(diào)，于是血燥化而為風(fēng)的病理變化。
形成：多由于久病傷陰耗血；或年老精虧血少；或長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)缺乏，生血不足；或瘀血內(nèi)結(jié)，新血生化障礙；或溫?zé)岵⌒?，耗傷津液陰血等所致?BR> 表現(xiàn)：臨床可見(jiàn)皮膚干燥或肌膚甲錯(cuò)，并有皮膚瘙癢或落皮屑等病理表現(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十二
火熱內(nèi)生，又稱“內(nèi)火”或“內(nèi)熱”，是指由于陽(yáng)盛有余，或陰虛陽(yáng)亢，或由于氣血郁滯，或由于病邪郁結(jié)，因而產(chǎn)生火熱內(nèi)擾，機(jī)能亢奮之病理狀態(tài)。
2.內(nèi)火的病理變化。
火熱內(nèi)生，多由于陽(yáng)氣亢盛，氣有余便是火；或外邪及痰濕、瘀血等郁久從陽(yáng)而化火；或精神情志刺激，五志過(guò)極從陽(yáng)而化熱化火；或久病精虧血少，陰液大傷，陰虛陽(yáng)亢而虛熱、虛火內(nèi)生等所致。
火與熱同類，均屬于陽(yáng)，故有“火為熱之極，熱為火之漸”之說(shuō)。因此，火與熱在病機(jī)與臨床表現(xiàn)上基本是一致的，唯在程度上有所差別，火較甚于熱而已?；馃醿?nèi)生，其病機(jī)主要有如下幾方面：
（1）陽(yáng)氣過(guò)盛化火。
（2）邪郁化火。
（3）五志過(guò)極化火。
以上幾類多屬實(shí)火為病。
（4）陰虛火旺。
總之，火熱內(nèi)生的病理不外虛、實(shí)兩端。
至于各臟腑之火熱病變，亦由于臟腑陰陽(yáng)失調(diào)所致，詳見(jiàn)于臟腑病機(jī)，本節(jié)從略。
3.火(熱)與外火(熱)的關(guān)系。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十三
腎位于人體腹腔腰部，脊柱兩旁，左右各一。故《素問(wèn)·脈要精微論》說(shuō)：“腰者，腎之府?！标P(guān)于腎的具體形態(tài)，《類經(jīng)圖翼》有較詳細(xì)的描述：“腎有兩枚，形如豇豆，相并而曲，附于脊之兩旁，相去各一寸五分，外有黃脂包裹，各有帶兩條?！币陨厦枋?，與現(xiàn)代解剖學(xué)基本一致。
腎的主要生理功能。
腎藏精、主生長(zhǎng)、發(fā)育與生殖腎主水液腎主納氣。
腎藏精、主生長(zhǎng)、發(fā)育與生殖：藏精，是腎的主要生理功能，即是說(shuō)，腎對(duì)于精氣具有閉藏作用。腎對(duì)于精氣之閉藏，主要是為精氣在體內(nèi)充分發(fā)揮其應(yīng)有效應(yīng)創(chuàng)造良好條件，不使精氣無(wú)故流失，從而影響機(jī)體的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖能力。
1.精的概念、組成及功能：精，是精微、精華之意。中醫(yī)學(xué)中的精，即是指構(gòu)成人體和維持人體生長(zhǎng)發(fā)育及各種功能活動(dòng)的基本物質(zhì)。其含義有兩方面。
腎所藏的精，包括“先天之精”和“后天之精”兩部分。
“先天之精”與“后天之精”雖然來(lái)源與功能有異，但均同歸于腎，二者之間存在著相互依存、相互為用的關(guān)系。
2.腎中精氣的生理效應(yīng)：腎所藏的精氣可以轉(zhuǎn)化為氣，稱為腎氣。腎中精氣的盛衰決定著人體的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖。茲分述之。
腎主生殖：生殖，即生育繁殖，即是人類繁衍后代的保證。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，生殖與腎的關(guān)系極為密切。腎的精氣是構(gòu)成胚胎發(fā)育的原始物質(zhì)，又是促進(jìn)生殖機(jī)能成熟的物質(zhì)基礎(chǔ)。人從幼年開(kāi)始，腎的精氣就逐漸充盛，到了青春期(男子二八，女子二七)，腎的精氣進(jìn)一步充盛，體內(nèi)產(chǎn)生了一種叫“天癸”的物質(zhì)，這時(shí)人的生殖器官已發(fā)育成熟，男子出現(xiàn)排精，女子月事以時(shí)下，從而具備了生殖能力并維持到一定的年齡。從中年進(jìn)入老年，腎中精氣逐漸衰竭，“天癸”這種物質(zhì)也逐漸消失，生殖能力即逐漸地喪失。
腎氣促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育：人的整個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)育過(guò)程，均和腎中精氣的盛衰存在著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。
可見(jiàn)腎中精氣的盛衰，決定著人的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖，如果腎的精氣虛衰，必然會(huì)給人體帶來(lái)相應(yīng)的病理變化。此外，腎藏精主生長(zhǎng)發(fā)育的理論，對(duì)養(yǎng)生保健具有重要意義，保養(yǎng)腎中精氣，是中醫(yī)防止早衰、延年益壽的核心內(nèi)容。目前所研制的抗衰老藥物，亦以補(bǔ)腎藥物為主。
此外，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精血互相化生，腎精可以化生為血液，如《諸病源候論》說(shuō)：“腎藏精，精者，血之所成也?！蹦I精生血理論，對(duì)中醫(yī)臨床亦有一定的指導(dǎo)作用。
3.腎中精氣與腎陰、腎陽(yáng)的關(guān)系：腎中精氣，是機(jī)體生命活動(dòng)之本，對(duì)機(jī)體各方面的生理活動(dòng)，均起著極其重要的作用。為了在理論和實(shí)踐上全面闡明腎中精氣的生理效應(yīng)，將其概括為腎陰和腎陽(yáng)兩個(gè)方面。
正是由于腎陰和腎陽(yáng)是各臟陰陽(yáng)之根本，故在腎的陰陽(yáng)失調(diào)時(shí)，即會(huì)因此而導(dǎo)致其他各臟陰陽(yáng)的失調(diào)。反之，其他各臟腑的陰陽(yáng)失調(diào)，日久亦必累及于腎，損耗腎中精氣，導(dǎo)致腎的陰陽(yáng)失調(diào)，此即是“久病及腎”的理論根據(jù)。
應(yīng)當(dāng)指出，由于腎陰和腎陽(yáng)，均是以腎中精氣為其物質(zhì)基礎(chǔ)，故腎的陰虛或陽(yáng)虛，實(shí)質(zhì)上均是腎中精氣不足的表現(xiàn)形式。所以腎陰虛到一定程度，則可累及腎陽(yáng)，發(fā)展成陰陽(yáng)兩虛，稱作“陰損及陽(yáng)”；腎陽(yáng)虛到一定程度，亦可累及腎陰，發(fā)展成陰陽(yáng)俱虛，稱作“陽(yáng)損及陰”。
此外，還需說(shuō)明的是，腎中精氣虧損的表現(xiàn)形式是多種多樣的，在一定條件下，腎中精氣雖已虧損，但其陰陽(yáng)失調(diào)的狀況，卻又不很明顯，因而稱之為腎中精氣虧損，或可分別稱為腎精不足和腎氣虛損，而很少論及陰陽(yáng)。
腎的在志、在液、在體和在竅。
腎在志為恐腎在液為唾腎在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)腎在竅為耳及二陰。
腎在志為恐：腎在志為恐。恐是人們對(duì)事物懼怕的一種精神狀態(tài)。驚與恐相似，但驚為不自知，事出突然而受驚嚇；恐為自知，俗稱膽怯。驚與恐，對(duì)機(jī)體的生理活動(dòng)，是一種不良的刺激。驚恐雖然屬腎，但總與心主神志相關(guān)。心藏神，神傷則心怯而恐。故《素問(wèn)·舉痛論》說(shuō)：“恐則氣下，驚則氣亂?！奔词钦f(shuō)明驚恐的刺激，對(duì)機(jī)體氣機(jī)的運(yùn)行可產(chǎn)生不良的影響。“恐則氣下”，是指人在恐懼狀態(tài)中，上焦的氣機(jī)閉塞不暢，可使氣迫于下焦，則下焦產(chǎn)生脹滿，甚則遺尿?！绑@則氣亂”，則是指機(jī)體正常的生理活動(dòng)，可因驚慌而產(chǎn)生一時(shí)性的擾亂，出現(xiàn)心神不定，手足無(wú)措等現(xiàn)象。故《素問(wèn)·舉痛論》說(shuō)：“驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。”
腎的生理特性。
1.腎性潛藏，為固攝之本：腎為先天之本，主藏精?！端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)：“腎者主蟄，封藏之本。”由于腎的封藏、固攝，可以防止精、氣、血、津液的過(guò)量排泄與亡失，而腎的精氣越滿盈則人的生機(jī)越旺盛，故中醫(yī)素有“腎無(wú)實(shí)證”、“無(wú)實(shí)不可瀉”的觀點(diǎn)。一旦腎的封藏、固攝功能失常，則可出現(xiàn)相應(yīng)的病理變化，如遺精、小便清長(zhǎng)、遺尿、尿失禁、汗出過(guò)度、大便滑脫不禁，女子還可見(jiàn)帶下、滑胎等。
腎的封藏與肝的疏泄是相反相成的關(guān)系，肝的疏泄可防止精氣的過(guò)度壅滯，腎的封藏可防止精氣的過(guò)度亡失。
2.腎與冬氣相應(yīng)：腎的生理功能與自然界冬季的陰陽(yáng)變化相通應(yīng)，冬季天寒地凍，萬(wàn)物蟄伏，有利于腎的封藏，但冬季亦應(yīng)注意養(yǎng)腎固精，防止腎的精氣過(guò)度耗泄。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十四
陰陽(yáng)失調(diào)，即是陰陽(yáng)之間失去平衡協(xié)調(diào)的簡(jiǎn)稱。是指機(jī)體在疾病的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，由于各種致病因素的影響，導(dǎo)致機(jī)體陰陽(yáng)兩方面失去相對(duì)的協(xié)調(diào)與平衡，從而形成陰陽(yáng)或偏盛，或偏衰，或陰不制陽(yáng)，或陽(yáng)不制陰，或陰陽(yáng)互損，或陰陽(yáng)相互格拒，或陰陽(yáng)亡失等的病理狀態(tài)。同時(shí)，陰陽(yáng)失調(diào)又是臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、營(yíng)衛(wèi)等相互關(guān)系失去協(xié)調(diào)，以及表里出入、上下升降等氣機(jī)失常的概括。
中醫(yī)發(fā)病學(xué)認(rèn)為，“邪之所湊，其氣必虛”(《素問(wèn)·評(píng)熱病論》)，因此，不論外感六淫、內(nèi)傷七情、飲食勞傷等各種致病因素作用于人體，都必須通過(guò)機(jī)體內(nèi)部的陰陽(yáng)失調(diào)才能形成疾病，所以，陰陽(yáng)失調(diào)是機(jī)體各種生理性矛盾和關(guān)系遭到破壞的總概括，又是疾病發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。陰陽(yáng)在中醫(yī)學(xué)中具有矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵，而具體到陽(yáng)氣和陰精，除是構(gòu)成人體的重要組成成分外，陰精、陽(yáng)氣兩方面之間亦是相互促進(jìn)、相互制約，對(duì)立又統(tǒng)一，維持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，這是進(jìn)行正常生命活動(dòng)的基本條件。陽(yáng)氣的功能是溫煦機(jī)體，衛(wèi)外御邪，助養(yǎng)精神，促進(jìn)機(jī)體新陳代謝，推動(dòng)臟腑組織器官的功能活動(dòng)。陽(yáng)氣的正常，是維持人體生命活動(dòng)的關(guān)鍵，并起著主導(dǎo)作用。故《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固?！?yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕?！标幘墓δ?，是內(nèi)溉臟腑，外濡腠理，化生陽(yáng)氣，助長(zhǎng)精神。陰精既是機(jī)體的組成成分，亦是維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，在中醫(yī)學(xué)的病機(jī)理論中，陰陽(yáng)兩方面的關(guān)系失去協(xié)調(diào)平衡，則又是對(duì)人體各種功能性和器質(zhì)性病變的高度概括。
陰陽(yáng)失調(diào)的主要內(nèi)容。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇一
自古以來(lái)中醫(yī)就是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代表，它有著廣泛的療效和深厚的文化底蘊(yùn)。而中醫(yī)基礎(chǔ)理論則是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基石。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深深感到中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性和可貴之處。
第二段：陰陽(yáng)五行。
陰陽(yáng)五行是中醫(yī)理論的重要組成部分，它們構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)對(duì)于人體和世界的基本描述和認(rèn)識(shí)。當(dāng)遇到疾病和癥狀時(shí)，醫(yī)生需要根據(jù)陰陽(yáng)五行理論進(jìn)行推理和分析，以確定病因和病機(jī)。此外，陰陽(yáng)五行也是中醫(yī)體系中針灸、藥物、針灸等治療方法的依據(jù)，為中醫(yī)學(xué)治療提供了理論支持。
第三段：氣血津液。
氣血津液是中醫(yī)理論中關(guān)于人體營(yíng)養(yǎng)的重要概念。氣、血、津、液是人體內(nèi)部巨系統(tǒng)的組成部分，它們相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于人體正常的生理功能起著關(guān)鍵性的作用。中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)了中醫(yī)師在調(diào)節(jié)身體的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)時(shí)應(yīng)該如何思考和處理，以及應(yīng)該如何使用中藥和針灸等方法進(jìn)行補(bǔ)益和調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)身體內(nèi)在營(yíng)養(yǎng)平衡。
第四段：臟腑經(jīng)絡(luò)。
臟腑經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)生命體力學(xué)和病理學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)形式。臟腑六腑指導(dǎo)內(nèi)部器官如何協(xié)調(diào)、起承轉(zhuǎn)合、運(yùn)行平衡；十二經(jīng)絡(luò)則將身體分成不同區(qū)域，如果流動(dòng)不暢則會(huì)影響身體的正常運(yùn)行。中醫(yī)基礎(chǔ)理論給出了對(duì)于臟腑和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的詳盡的解釋和認(rèn)識(shí)，這使得中醫(yī)器械的臨床操作更加精準(zhǔn)，也為治療各種慢性疾病提供了重要的理論支持。
第五段：結(jié)論。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性毋庸置疑。它指導(dǎo)了中醫(yī)師在疾病診斷、治療和調(diào)和方面的實(shí)踐，同時(shí)也讓人們更加深刻地了解了人體和宇宙的運(yùn)行規(guī)律。在未來(lái)，中醫(yī)基礎(chǔ)理論將會(huì)在全世界范圍內(nèi)得到更為全面和深入的研究，幫助中醫(yī)學(xué)術(shù)體系更好地服務(wù)于公眾，為世界人民健康事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇二
胃位于人體橫膈膜之下，上接食管，下連小腸。胃又稱“胃脘”，分為上、中、下三部：上部為上脘，包括賁門(mén)；下部為下脘，包括幽門(mén)；上下脘之間稱為中脘。其中賁門(mén)上接食管，幽門(mén)下連小腸。
關(guān)于胃的具體形態(tài)，古代文獻(xiàn)亦有描述。
胃的生理功能主要有如下幾方面：
主受納、腐熟水谷主通降，以降為和。
主受納、腐熟水谷：受納，是接受和容納的意思。胃主受納，是指胃有接受和容納飲食物的生理功能。飲食入口，經(jīng)過(guò)食道，到達(dá)于胃，由胃來(lái)容納之并停留一定的時(shí)間，以利于消化吸收。故稱胃為“太倉(cāng)”、“水谷之?！?。
所謂腐熟，是初步消化的意思。受納于胃的水谷，在胃的不斷蠕動(dòng)及胃中陽(yáng)氣的蒸化下，使水谷變成食糜，有利于進(jìn)一步消化吸收，這個(gè)過(guò)程，中醫(yī)稱之為腐熟。胃的腐熟功能是非常重要的。只有經(jīng)過(guò)胃的腐熟，水谷才能游溢出人體所需要的精微物質(zhì)，人的氣血才能充盛，臟腑組織才能得到水谷精微的充養(yǎng)而發(fā)揮其各自的生理功能，故又稱胃為“水谷氣血之?！?。如果胃的受納和腐熟功能失常，必然引起飲食物消化吸收障礙。如胃的受納功能失常，可見(jiàn)胃納不佳，飲食無(wú)味，甚或不思飲食等。胃的腐熟功能失常，一般分為兩種情況。
飲食物的消化吸收，是一個(gè)復(fù)雜的生理過(guò)程，除了胃的受納腐熟功能，還要靠脾的運(yùn)化，小腸的分別清濁等協(xié)同作用，才能順利完成。中醫(yī)常把人體的正常的消化機(jī)能，概括為“胃氣”。古代醫(yī)家非常重視胃氣的作用，認(rèn)為“以胃氣為本”，胃氣強(qiáng)則五臟俱盛，胃氣弱則五臟俱衰，甚至認(rèn)為人有胃氣則生，無(wú)胃氣則死。各代醫(yī)家重視胃氣的作用，固然反映了當(dāng)時(shí)受醫(yī)療條件及技術(shù)的限制，維持正常的消化機(jī)能成為患者維持生命和恢復(fù)健康的重要保證，但現(xiàn)在中醫(yī)治療疾病，亦常把“保胃氣”作為一條重要的原則。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇三
祖國(guó)醫(yī)學(xué)浩如煙海，必須持之以恒，勤奮苦讀，才能學(xué)到中醫(yī)的真髓。要從淺處起步，妙在淺而易知，從易處入門(mén)，從基礎(chǔ)開(kāi)始，逐步由低向高、精、尖發(fā)展，要有計(jì)劃地學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》、《溫病條辨》等，先是粗讀、泛讀，了解全貌，找出重點(diǎn)，然后更精細(xì)地將誦、釋、體會(huì)三者互用，深諳醫(yī)理，探求經(jīng)旨，最后客觀地將所學(xué)的知識(shí)融匯貫通，施于臨床，指導(dǎo)實(shí)踐。這種由淺入深，從源到流，呈階梯式遞增的學(xué)習(xí)方法，深為任氏所推崇，他說(shuō)：“循序漸進(jìn)是一種學(xué)習(xí)方法，也是一個(gè)不能違背的客觀規(guī)律，遵循一規(guī)律，則必有所獲，若反之則欲速而不達(dá)?！?BR> 醫(yī)乃活人之術(shù)，學(xué)不熟何以知醫(yī)？術(shù)不精何以活人！故熟精，是對(duì)醫(yī)者最起碼的要求。任氏強(qiáng)調(diào)，醫(yī)者對(duì)醫(yī)理要博熟精深，對(duì)醫(yī)技要熟練精湛，運(yùn)用要靈活、準(zhǔn)確、精當(dāng)，因此，要求我們要精勤不倦，深入鉆研，對(duì)中醫(yī)重要的理論和經(jīng)典著作的精辟之處，要熟讀背誦，首先在“熟”字上下功夫，“熟能生巧”。只有熟，才能心領(lǐng)神會(huì)，窺其奧旨；只有熟，才能抓住要領(lǐng)，妙識(shí)通圓。不熟何以精思，不熟何以圓活！為學(xué)之道必本于思，思索生智，才能應(yīng)常變而法不窮，明其理而更顯其妙。
堅(jiān)持讀書(shū)，虛心學(xué)習(xí)，字斟句酌，熟讀精思，醫(yī)理精熟，醫(yī)技精湛，我們是我們的追求，凡事要尊重科學(xué)，每于臨證之中，常根據(jù)實(shí)際病例，熟練準(zhǔn)確地引經(jīng)據(jù)典。如有一患者每夜發(fā)燒二小時(shí)許，歷經(jīng)數(shù)醫(yī)，久治不愈。然任繼學(xué)診畢，曰：“此有瘀血。”并明確指出《醫(yī)林改錯(cuò)》有記載，遂遣方投藥，一藥而愈。事后，經(jīng)查閱，才深為其準(zhǔn)確無(wú)誤而驚嘆。對(duì)中醫(yī)的重要理論和經(jīng)典著作的精辟之處，已能熟練的成誦和正確的解釋，這只是登上了一個(gè)階梯，尚需進(jìn)一步努力，刻苦鉆研，不斷強(qiáng)化，并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持反思，總結(jié)規(guī)律，才能鞏固。他說(shuō)：“讀書(shū)最忌不求甚解，博雜不精，隨學(xué)隨忘，不加總結(jié)?！彼鲝垼簻毓识?。溫故就是逐句玩味，反復(fù)研討，有所得輒記之，并驗(yàn)之于臨床，只有這樣，才能由熟而精，妙識(shí)圓通，有所創(chuàng)見(jiàn)，推陳出新。
要進(jìn)一步開(kāi)拓中醫(yī)理論的知識(shí)面，就要善于研究諸家，因此，要求我們博覽群書(shū)，博采廣蓄，并細(xì)心揣摩，反復(fù)研究，攝其精要，主張采眾家之長(zhǎng)補(bǔ)自家之不足，取眾家之精華為我所用。他說(shuō)：“讀書(shū)須知出入法，始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。”研究諸家學(xué)術(shù)，不可因循守舊，要圓機(jī)活法，知常達(dá)變，師古而不泥古。師古，是先學(xué)習(xí)，不可不知其說(shuō)；不泥古，是重取舍，不可盡依其說(shuō)，要明其理而活用其法以符真義。臨證最忌執(zhí)一方而御百病，要守一法而應(yīng)萬(wàn)變。他對(duì)經(jīng)方的研究造詣?lì)H深。每臨證時(shí)，既能執(zhí)持，又能方圓，十分重視師其法而不泥其方。例如：常用《傷寒論》的方劑，治療各種雜病，其中的小柴胡湯，原為少陽(yáng)和解之劑，但他加減化裁后，則用于治療胃脘痛、嘔吐、脅痛、心悸、不寐、咳嗽等各種內(nèi)科雜證，均能取效。而烏雞白鳳丸是婦科之良藥，用于治療內(nèi)科病，亦屢獲良效。研究諸家，要敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。古人云“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。不懷疑不能見(jiàn)真理，所以，研究諸家之學(xué)說(shuō)，要辨清是非，舍非從是，以求完善，這就告誡我們，讀書(shū)議論必詳審其所以然，而后精思熟慮，方能不被謬說(shuō)所誤。因?yàn)榫酸t(yī)理，詳審了眾家之短長(zhǎng)，融匯剖析，取其精華，剔其謬誤，才不囿于一家之見(jiàn)。其中對(duì)“腎風(fēng)”的治療，運(yùn)用內(nèi)經(jīng)“精不足者補(bǔ)之以味”的原則，重用“千金鯉魚(yú)湯”治愈數(shù)十例。對(duì)急性中風(fēng)的治療，更是獨(dú)樹(shù)一幟，完全采用中藥，療效可靠，飲譽(yù)全國(guó)；對(duì)于肝硬化腹水的治療，則用生瓦楞、生牡蠣各２００克、生鱉甲５０克、水紅花子５０克，功專力宏，力起沉疴。用外治法于內(nèi)科雜證，更獨(dú)具匠心。外治可補(bǔ)內(nèi)治之不足，使藥力直達(dá)病所，提高療效。如各種頭痛者，外敷透頂止痛散；腹水者，用利尿膏敷于神闕穴；結(jié)核性腦膜炎則用呂祖一枝梅使其發(fā)泡；而膽脹者，用消痛外敷膏等，無(wú)一不效。
不僅要精于醫(yī)道，對(duì)其它學(xué)科的知識(shí)，也要有研究，用哲學(xué)中的辯證法思想，指導(dǎo)自己的臨床實(shí)踐，所以在臨證治病時(shí)，周密精實(shí)，主次有序，遣方用藥，靈活有效。
研究中醫(yī)學(xué)術(shù)，不僅要具備堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，高超的醫(yī)療技術(shù)，還要有廣泛的多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能開(kāi)闊視野，啟迪思維。古人云：“善讀者，始乎博，終乎約。”所以，學(xué)習(xí)中醫(yī)，不僅要掌握書(shū)內(nèi)的知識(shí)，更要了解書(shū)外的知識(shí)，他說(shuō)：“往往書(shū)內(nèi)難以解釋之處，卻被書(shū)外的知識(shí)給予點(diǎn)破，使之豁然開(kāi)朗，茅塞頓開(kāi)?！比酥杂胁?，外因于天，內(nèi)因于人，多與氣象學(xué)，時(shí)間醫(yī)學(xué)，地理環(huán)境有關(guān)，與飲食方土，人情關(guān)系密切。因此，古醫(yī)家認(rèn)為，人體內(nèi)環(huán)境的變化，同大自然的變化息息相關(guān)。天人合一，謂人體是一個(gè)小天地，這是很有道理的。許多資料表明，某些疾病發(fā)生的周期性和太陽(yáng)活動(dòng)周期在時(shí)序上，有某些一致性。例如：太陽(yáng)活動(dòng)期和太陽(yáng)寧?kù)o期，心血管疾病發(fā)作和猝死的例數(shù)相差懸殊，太陽(yáng)色斑強(qiáng)烈爆發(fā)時(shí)，心血管病發(fā)作和猝死更為頻繁，其它慢性疾病亦然。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)。歷代醫(yī)家在實(shí)踐中不斷探索，努力發(fā)掘，促進(jìn)了中醫(yī)的發(fā)展，對(duì)人類作出了貢獻(xiàn)。面對(duì)豐富的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，只有繼承總結(jié)，才能發(fā)揚(yáng)光大，繼承的途徑有二。其一，是先學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，然后是文獻(xiàn)醫(yī)籍的整理、研究，祖國(guó)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)醫(yī)籍，汗牛充棟，而歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和治療經(jīng)驗(yàn)，大多散見(jiàn)于各種醫(yī)籍文獻(xiàn)中，所以學(xué)習(xí)、研究、整理這些醫(yī)籍文獻(xiàn)，是繼承的關(guān)鍵，是提高的過(guò)程，也是發(fā)揚(yáng)光大的前提。對(duì)醫(yī)籍文獻(xiàn)的整理，主要是對(duì)古醫(yī)籍的校正疏義和注釋，并發(fā)揮其學(xué)說(shuō)，其代表醫(yī)家及其著作有：宋代林億《素問(wèn)補(bǔ)注》、龐安時(shí)《難經(jīng)解義》；元代滑壽《讀素問(wèn)鈔》、《難經(jīng)本義》；明代王九思《難經(jīng)集注》，吳?《內(nèi)經(jīng)吳注》，馬蒔《素問(wèn)》、《靈樞》注證發(fā)微；清代張志聰《素問(wèn)》、《靈樞》集注；現(xiàn)代《中風(fēng)專輯》、《黃疸專輯》等。
其二，是理論研究要結(jié)合臨床實(shí)際，理論是為實(shí)踐服務(wù)的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。研究中醫(yī)理論，必須聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)提高，才能發(fā)揚(yáng)光大。從漢代張仲景的《傷寒雜病論》，到清代王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》，歷代醫(yī)家承前啟后，在繼承的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。
《內(nèi)經(jīng)》中提出：“有者求之，無(wú)者求之?！本褪菃⑹竞笕耍朴谘芯坷^承，要善于總結(jié)創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大，從而豐富中醫(yī)理論，如《通俗傷寒論》、《疫痧草》及濕溫時(shí)疫治療法，乃至今人發(fā)表的新見(jiàn)解、新經(jīng)驗(yàn)，都豐富了中醫(yī)的理論和實(shí)踐，是推動(dòng)中醫(yī)發(fā)展的動(dòng)力，其中包括認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)當(dāng)代名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，將他們畢生之精華，總結(jié)繼承下來(lái)，傳播下去。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇四
為什么得病？因?yàn)槲逍胁黄?，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺(jué)很新鮮，而且非常的形象和使用，對(duì)于指導(dǎo)治病也是立竿見(jiàn)影的。以前認(rèn)為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過(guò)勞這么幾個(gè)方面。根本沒(méi)有體會(huì)到體質(zhì)對(duì)于治病的重要性。
（1）風(fēng)善入孔竅，比如痔瘡這個(gè)病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風(fēng)這么大的關(guān)系。感觸風(fēng)邪的人還能吃，這也是新學(xué)到的，不會(huì)正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認(rèn)識(shí)就是對(duì)于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個(gè)弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時(shí)存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對(duì)這個(gè)肝郁理解的更加擴(kuò)大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡(jiǎn)單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來(lái)的不同。
（4）痰飲，早先就認(rèn)為痰和飲就是一個(gè)東西，現(xiàn)在來(lái)看不是，不僅表現(xiàn)出來(lái)的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對(duì)我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動(dòng)。
（5）對(duì)于病機(jī)和防治原則主要的認(rèn)識(shí)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒(méi)認(rèn)識(shí)到，也沒(méi)結(jié)合起來(lái)看理解這些東西。
通過(guò)這一次的新學(xué)習(xí)，糾正了好多過(guò)去的一些錯(cuò)誤理解，最主要的是體會(huì)到了老師經(jīng)常說(shuō)的要打開(kāi)你們的思維這句話，要學(xué)會(huì)用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來(lái)解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實(shí)是這樣子的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇五
人體是一個(gè)完整的有機(jī)整體，各臟腑之生理功能是密切相關(guān)而又協(xié)調(diào)平衡的。因此，在疾病的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，某一臟腑的病理變化，?？苫蜻t或早、或輕或重地影響及其他臟腑的生理功能，發(fā)生相應(yīng)的病理傳變，產(chǎn)生兩臟同病等復(fù)雜的病理表現(xiàn)。
心病與其他臟腑的相互影響。
臨床以心腎、心脾等病變相互影響為多見(jiàn)。
1.心火亢盛，可引動(dòng)命門(mén)相火，使腎陰受損。陰虛陽(yáng)亢，相火妄動(dòng)，從而擾亂精室，擾動(dòng)心神，導(dǎo)致心腎不交，可見(jiàn)性機(jī)能亢奮，或遺精早泄、心悸、健忘、虛煩不眠等癥。
2.心陽(yáng)心氣虛損，則脾運(yùn)化受礙，氣血生化無(wú)源，則可導(dǎo)致心脾血虛，可見(jiàn)食少、倦怠、怔忡、面色萎黃等癥。
3.心血虛虧，則肝藏血不足，血不養(yǎng)肝目，則視物不明、眩暈頭痛；血不養(yǎng)筋，則肌肉動(dòng)。
4.心肝火旺，上炎灼肺，則津虧肺燥。灼傷肺絡(luò)，絡(luò)破血溢，則咳嗽痰血。
5.心與小腸經(jīng)脈相連，心火偏亢，熱移于小腸，則小便短赤、灼熱疼痛或尿血。
肺病與其他臟腑的相互影響。
臨床以肺腎、肺脾、肺與大腸同病或相互影響較為多見(jiàn)。
1.肺氣虛，影響及脾，可致中氣不足，脾失健運(yùn)，是為肺虛及脾，可見(jiàn)氣短、體倦、食后腹脹等癥。
2.肺虛不能下輸精微于腎，久則必致腎虛，而成肺腎兩虛之證，可見(jiàn)氣短、咳嗽氣喘、骨蒸潮熱、盜汗、遺精等癥。
3.肺與大腸經(jīng)脈相連，肺病可下移大腸。如肺蘊(yùn)實(shí)熱，氣逆不降，則大腸傳導(dǎo)不行，可見(jiàn)大便干結(jié)。
4.溫?zé)岵⌒胺阜?，逆?zhèn)餍陌?，熱擾心神，則可見(jiàn)神昏譫語(yǔ)等癥。
5.肺虛肝逆，或肝火上炎灼肺傷津，則可見(jiàn)胸悶、喘急、口苦、面紅耳赤、咳嗽咯血等癥。
脾病與其他臟腑的相互影響。
臨床以脾胃、脾肺、脾腎、心脾、肝脾等病變相互影響為多見(jiàn)。
1.脾與胃以膜相連，脾為胃行其津液，脾病可影響及胃，使胃氣呆滯，進(jìn)而宿食、水濕內(nèi)聚，而見(jiàn)納化、呆滯、脘悶，或食后腹脹等癥。
2.脾病則后天水谷精微轉(zhuǎn)輸不足，氣血生化無(wú)源，氣虛血虧，久必導(dǎo)致腎虛，可見(jiàn)精神困倦，少氣懶言，腰膝痠痛，便溏泄瀉等癥。脾腎陽(yáng)虛，蒸騰氣化無(wú)力，運(yùn)化水濕功能失職，則水濕不化，泛溢于肌腠，而為水腫。
3.脾病，水濕運(yùn)化失職，水濕凝聚而成痰飲，痰濁上犯阻肺，肺失宣肅，則可見(jiàn)咳嗽痰多、脘腹脹悶。脾虛及肺，脾肺兩虛，則可見(jiàn)氣短、喘促、倦怠乏力、納呆食少、便溏等癥。
4.脾病則中焦失運(yùn)，肝氣疏泄受礙，肝脾不和，則可見(jiàn)脅脹脘悶、腹脹納呆。中焦?jié)駸巅帐ⅲ瓒裟懼判?，膽液逆流入血，泛于肌膚，則可發(fā)為黃疸。
5.心脾血虛，見(jiàn)前。
腎病與其他臟腑的相互影響腎病與其他臟腑的相互影響。
腎病可影響及其他四臟，使其功能失調(diào)。而其他臟腑病變，久之亦多影響及腎。
1.腎陽(yáng)虛，命門(mén)火衰，則心陽(yáng)不足，或腎虛水泛凌心，則可見(jiàn)心悸，氣短，水腫等癥。
2.腎陰虛，不能上濟(jì)心陰，心陰不足，心陽(yáng)獨(dú)亢，則心腎不交，水火失濟(jì)，可見(jiàn)虛煩不寐，舌赤口干等癥。
3.腎虛及肺或肺虛及腎，可致肺腎兩虛，見(jiàn)前。
4.腎陽(yáng)虛，則脾失溫煦，運(yùn)化失職，可見(jiàn)完谷不化，泄瀉，或水腫。脾腎為后先天之本，脾腎兩虛則全身機(jī)能衰弱。
5.腎陰虛不能滋養(yǎng)肝陰，肝腎陰虛，肝陽(yáng)偏亢，虛陽(yáng)上擾，則可見(jiàn)眩暈耳鳴、腰痠膝軟、血壓升高等癥。
6.腎與膀胱，經(jīng)脈相連，腎陽(yáng)虛則氣化功能減弱，影響膀胱，而致排尿不利。若腎虛，固攝作用不足，則膀胱失約，可見(jiàn)小便失禁，甚可遺尿。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇六
臟腑病機(jī)理論，首見(jiàn)于《素問(wèn)·至真要大論》的病機(jī)十九條。
張仲景著《金匱要略》，首篇《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》即以臟腑病機(jī)論點(diǎn)作為總論，并將腑腑病機(jī)學(xué)說(shuō)貫注于全書(shū)各病之專論中去，以在絡(luò)、在經(jīng)、入腑、入臟而分析其病變的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，在其很多篇章中亦多以五臟之功能失常來(lái)分類和歸納臨床病證，進(jìn)行辨證論治，并闡發(fā)了《難經(jīng)·七十七難》“見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪”的著名論點(diǎn)，結(jié)合其臨床實(shí)際，論述了臟腑虛實(shí)及其病證傳變規(guī)律。
華佗著《中藏經(jīng)》，載有《五臟六腑虛實(shí)寒熱生死逆順之法》，從辨證的角度來(lái)論述臟腑病機(jī)，分析其臟腑病證的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，對(duì)后世臟腑病機(jī)學(xué)說(shuō)之研究亦有較大影響。錢(qián)乙著《小兒藥證直訣》，則以五臟為綱總結(jié)兒科疾病的辨證方法。宋金時(shí)期的張?jiān)?，著有《臟腑標(biāo)本寒熱虛實(shí)用藥式》，系統(tǒng)地歸納了藥物的歸經(jīng)、補(bǔ)瀉作用與臟腑喜惡之關(guān)系，從而使臟腑病機(jī)理論與臨床證治有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。李東垣著《脾胃論》，提出“脾胃為元?dú)庵尽保捌⑽钢畾饧葌?，而元?dú)庖嗖荒艹洌T病之所由生也”的內(nèi)傷病機(jī)論點(diǎn)，為后世五臟病機(jī)之探討尤以脾腎為主兼及肝肺的一派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)打下了基礎(chǔ)。陳自明著《婦人良方》，則以臟腑經(jīng)絡(luò)病機(jī)為綱來(lái)論述婦產(chǎn)科疾病之發(fā)病原理，從而繼承和發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的臟腑病機(jī)理論。
朱丹溪著《格致余論》，對(duì)心肝腎之病理生理進(jìn)行了探討，并提出了“陽(yáng)常有余，陰常不足”之著名論點(diǎn)。
其他如薛己著《內(nèi)科撮要》，以脾胃腎命病機(jī)為主來(lái)論述內(nèi)科病證；趙獻(xiàn)可之《醫(yī)貫》，獨(dú)重于腎水、命火病機(jī)之闡發(fā)；李中梓的《醫(yī)宗必讀》，倡先天后天根本論；張介賓著《景岳全書(shū)》對(duì)腎陽(yáng)腎陰病機(jī)之卓越論述；綺石著《理虛元鑒》，對(duì)虛勞病機(jī)之闡發(fā)；王泰林之《西溪書(shū)屋夜話錄》，對(duì)肝臟病機(jī)之專論等，無(wú)不對(duì)臟腑病機(jī)學(xué)說(shuō)各有闡發(fā)，確能啟迪后世對(duì)臟腑病機(jī)理論之研討。
清代醫(yī)家唐容川之《血證論》，著有《臟腑病機(jī)論》專篇，可謂臟腑病機(jī)學(xué)說(shuō)之總結(jié)，不僅探討了各臟腑病機(jī)與血證的關(guān)系，而且從各臟腑之主氣、經(jīng)脈、部位及特征等方面，論述各臟腑的常見(jiàn)病證及其病理變化；從而將五臟六腑的生理功能、生理特性，與其病證反映、病變機(jī)理聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，實(shí)踐證明，這是中醫(yī)病機(jī)學(xué)說(shuō)整理提高的較好途徑。
總之，古代醫(yī)家所遺留下來(lái)的這些寶貴的病機(jī)資料，為我們系統(tǒng)整理中醫(yī)病機(jī)學(xué)說(shuō)的層次和結(jié)構(gòu)，闡釋其理論內(nèi)容和規(guī)律，提供了豐富的素材和保證。
臟腑病機(jī)，主要即是指臟腑陰陽(yáng)、氣血的失調(diào)，從而導(dǎo)致各臟腑生理功能的太過(guò)或不及，以及各臟腑生理功能之間的協(xié)調(diào)關(guān)系發(fā)生失調(diào)。主要包括五臟病機(jī)、六腑病機(jī)、奇恒之腑病機(jī)、臟腑病機(jī)的相互影響等方面。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇七
結(jié)合老師對(duì)于陰陽(yáng)的講解和本次聽(tīng)課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個(gè)跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對(duì)象有了深刻的認(rèn)識(shí)，以前沒(méi)有注意到這個(gè)問(wèn)題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒(méi)有圖像、印象、形象、抽象的認(rèn)識(shí)，這也是思維的問(wèn)題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認(rèn)為這沒(méi)有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對(duì)于臨床還沒(méi)有太大的體會(huì)。
（2）對(duì)于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會(huì)到，好多病是通過(guò)這一條來(lái)治療的。
（3）對(duì)于六腑的功能這一次是有了全新的認(rèn)識(shí)，尤其是三焦的功能，以前甚至認(rèn)為三焦是個(gè)可有可無(wú)的提法。
再有對(duì)于好多知識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)為一切都是來(lái)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過(guò)度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來(lái)中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時(shí)醫(yī)家的貢獻(xiàn)這么大，也錯(cuò)誤的認(rèn)為看病只有傷寒，對(duì)于后時(shí)各派的理論少有觸及。我感覺(jué)這學(xué)習(xí)完藏象最最深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習(xí)也有新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，只是還寫(xiě)不出來(lái)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇八
濕濁內(nèi)生，是指由于脾的運(yùn)化功能（運(yùn)化水谷和運(yùn)化水濕）及輸布津液功能減退或障礙，從而導(dǎo)致機(jī)體水谷津液代謝失調(diào)，引起水濕痰濁等蓄積停滯的病理狀態(tài)。由于內(nèi)生之濕多因脾虛所致，故又稱為脾虛生濕，或內(nèi)濕。
2.內(nèi)濕的病理變化。
內(nèi)濕的形成，多因素體陽(yáng)虛痰濕過(guò)盛，或因恣食生冷，過(guò)食肥甘，內(nèi)傷脾胃，致使脾陽(yáng)不振或脾氣虛損，失其健運(yùn)之職，不能為胃行其津液，津液的輸布代謝發(fā)生障礙所致。于是水液不化，便聚而成濕，停而為痰，留而為飲，或積而成水。因此，脾的運(yùn)化失職是濕濁內(nèi)困產(chǎn)生的關(guān)鍵。故《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“諸濕腫滿，皆屬于脾?！?BR> 脾主運(yùn)化，有賴于腎陽(yáng)的溫煦和氣化。因此，內(nèi)生之濕濁不僅是脾陽(yáng)脾氣虛損，津液不化而形成的病理產(chǎn)物，且與腎的功能失調(diào)有密切的關(guān)系。腎主水液，腎陽(yáng)為人體諸陽(yáng)之本，故在腎陽(yáng)虛損時(shí)，亦必影響及脾之運(yùn)化而導(dǎo)致濕濁內(nèi)生。反之，由于濕為陰邪，濕勝則亦可損傷陽(yáng)氣。因之，濕濁久困，則亦必?fù)p及脾腎之陽(yáng)，而成陽(yáng)虛濕盛之證。且腎陽(yáng)不足所引起的內(nèi)濕病變，又與內(nèi)寒之病變有關(guān)。
濕性重濁膩滯，易于阻遏氣機(jī)，故內(nèi)因病變，即在于阻滯機(jī)體上、中、下三焦氣機(jī)通暢，因此其病理表現(xiàn)亦常隨其濕邪阻滯部位的不同而各異。
此外，外感濕邪與內(nèi)生濕濁在其形成方面雖有區(qū)別，但二者常相互影響。濕邪外襲每易傷脾，脾失健運(yùn)，濕濁內(nèi)蘊(yùn)，或內(nèi)濕素盛之體，亦每易外感濕邪而發(fā)病。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇九
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，它包含了中醫(yī)學(xué)的整體性觀點(diǎn)和診療原則，是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過(guò)程中，我們需要深刻理解和領(lǐng)會(huì)其中的思想精髓，并將其貫徹到中醫(yī)臨床實(shí)踐中。下面是我對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會(huì)。
一、寓意著陰陽(yáng)、五行和氣血等思想。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是以陰陽(yáng)、五行、氣血為核心思想的。其中，陰陽(yáng)理論是中醫(yī)學(xué)的最主要、最基礎(chǔ)的理論之一。陰陽(yáng)理論不僅反映了自然界事物相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也奠定了中醫(yī)學(xué)診斷和治療的基本框架。五行理論則是對(duì)物質(zhì)運(yùn)轉(zhuǎn)和代謝方面的綜合規(guī)律的概括，其強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界中的動(dòng)態(tài)平衡以及變化和聯(lián)系。氣血理論則是中醫(yī)學(xué)理論的核心，它是對(duì)人體內(nèi)在生命活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)概括，它指導(dǎo)著中醫(yī)的診斷和治療。
二、注重整體觀念。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論還注重整體觀念，即將人體看作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)身體內(nèi)在的相互關(guān)系和相互作用。中醫(yī)學(xué)將人體的各種器官、組織、分泌、調(diào)節(jié)和代謝系統(tǒng)統(tǒng)稱為“臟腑”，并不僅著重強(qiáng)調(diào)各個(gè)器官自身的病變，而是重視身體各個(gè)方面的整體關(guān)系和相互作用。只有在整體上認(rèn)識(shí)身體的狀況，才能更科學(xué)地進(jìn)行診斷和治療。
三、強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異。
中醫(yī)理論也強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異。在中醫(yī)理論中，認(rèn)為人體與環(huán)境之間的相互關(guān)系是非常重要的。這種差異往往由身體的陰陽(yáng)、氣血、五行、虛實(shí)等等存在而顯現(xiàn)出來(lái)。因此，在中醫(yī)治療中，醫(yī)生必須根據(jù)患者的個(gè)體特點(diǎn)，采用個(gè)性化的診療方案，才能取得良好的治療效果。這就意味著，中醫(yī)醫(yī)生無(wú)論診斷還是治療，都需要根據(jù)個(gè)體化的方法進(jìn)行。
四、注重預(yù)防。
中醫(yī)學(xué)理論對(duì)于疾病的預(yù)防也非常重視，在中醫(yī)觀念中，強(qiáng)調(diào)生活習(xí)慣、飲食保健、調(diào)節(jié)情志等方法，可以增強(qiáng)人體的防病能力，防止疾病的發(fā)生。中醫(yī)醫(yī)學(xué)是一種有關(guān)預(yù)防醫(yī)學(xué)的體系，在中醫(yī)診療中，預(yù)防疾病和維持健康是同等重要的目標(biāo)。
五、尊重自然和人體機(jī)能的本身。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論不僅注重陰陽(yáng)、五行、氣血的平衡，也注重對(duì)自然和人體機(jī)能本身的尊重和把握。與西醫(yī)學(xué)相比，中醫(yī)理論更強(qiáng)調(diào)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和養(yǎng)生，避免使用過(guò)多的外部治療方式。在中醫(yī)的體系內(nèi)，身體應(yīng)該通過(guò)調(diào)整自身的機(jī)能來(lái)減少疾病和保持健康狀況。這是中醫(yī)基礎(chǔ)理論一直推廣的理念，也是高效治療疾病的有效途徑。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)理論的基石，其思想精髓貫穿于中醫(yī)所有方面。中醫(yī)醫(yī)生必須熟練掌握和精通基礎(chǔ)理論，并將其應(yīng)用于診斷和治療實(shí)踐中，才能真正發(fā)揮中醫(yī)療效。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十
僅靠“老師教，學(xué)生聽(tīng)”的填鴨式教學(xué)方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要在實(shí)際教學(xué)任務(wù)中，針對(duì)現(xiàn)象找到良好的教學(xué)辦法，才會(huì)收到事半功倍的效果。
3.1結(jié)合臨床病例，基礎(chǔ)理論知識(shí)倒置教學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生不能夠理解的概念術(shù)語(yǔ)如何連貫運(yùn)用，可結(jié)合臨床病例倒置教學(xué)。
如講授“肺主行水”名詞術(shù)語(yǔ)，可先拿出臨床病例：某女，咳嗽咽痛發(fā)熱4天，熱退后出現(xiàn)一身悉腫。
并提出問(wèn)題，咳嗽為什么會(huì)產(chǎn)生水腫。
學(xué)生主動(dòng)思考分析后，得出結(jié)論：咳嗽乃肺氣失宣所致，而肺氣的宣發(fā)肅降與水液的輸布和排泄密切相關(guān)。
繼之緊扣名詞術(shù)語(yǔ)的定義，強(qiáng)調(diào)正是由于肺氣宣發(fā)失常影響到水液代謝，水液停留于肌膚，發(fā)為水腫。
如此這般的，學(xué)生便能深刻理解到抽象知識(shí)的理解，易于掌握。
3.2循循善誘學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，活學(xué)活用基礎(chǔ)理論知識(shí)教學(xué)課堂中，留下少許時(shí)間，給出接合本次課堂內(nèi)容的一些病案，讓學(xué)生親自參與其中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模擬診斷治療，分析病因、病位、病性、病勢(shì)等內(nèi)容，給出藥方，然后再進(jìn)行課堂討論，總結(jié)復(fù)習(xí)鞏固。
這樣活躍了課堂氣氛，鍛煉臨床辯證分析能力，為今后學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.3培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)，充分利用知識(shí)遷移鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間，閱讀與中醫(yī)有關(guān)的哲學(xué)、人文等書(shū)籍，充分利用知識(shí)遷移，將所學(xué)的多種學(xué)科知識(shí)運(yùn)用到中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)的思考理解中，來(lái)掌握中醫(yī)的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)科特性，認(rèn)識(shí)并接受抽象思維的中醫(yī)學(xué)習(xí)方式，確保學(xué)生在今后的臨床實(shí)踐中能舉一反三，融會(huì)貫通。
3.4靈活運(yùn)用教學(xué)方法，豐富教學(xué)形式積極靈活運(yùn)用啟發(fā)教學(xué)、討論教學(xué)等多種教學(xué)方法開(kāi)拓學(xué)生思維，提高教學(xué)質(zhì)量。
同時(shí)有效結(jié)合多媒體，通過(guò)課件、光盤(pán)、動(dòng)畫(huà)等多重視聽(tīng)效果學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
如臟腑經(jīng)絡(luò)，可通過(guò)動(dòng)畫(huà)片播放各經(jīng)絡(luò)循經(jīng)走向，給學(xué)生帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊，加深印象。
3.5借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論利用中、西醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一性，通過(guò)比來(lái)學(xué)習(xí),來(lái)研究對(duì)于相同的生理及病理現(xiàn)象，中、西醫(yī)學(xué)則會(huì)發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)及不同點(diǎn),有助于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)中醫(yī)理論的特殊性。
4結(jié)束語(yǔ)。
總之，“學(xué)無(wú)定法，教無(wú)定規(guī)”，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是構(gòu)筑中醫(yī)藥學(xué)的基石，認(rèn)真研究每種教學(xué)創(chuàng)新方法特點(diǎn)及內(nèi)容，并融于教學(xué)過(guò)程中，才能保證中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)能較好的傳授給學(xué)生，為后期教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
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中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十一
風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，即“內(nèi)風(fēng)”，是機(jī)體陽(yáng)氣亢逆變動(dòng)而形成的一種病理狀態(tài)。由于“內(nèi)風(fēng)”與肝的關(guān)系甚為密切，故又稱其為“肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)”。
《臨證指南》說(shuō)：“內(nèi)風(fēng)乃身中陽(yáng)氣之變動(dòng)”。故在疾病的發(fā)展過(guò)程中，凡由于陽(yáng)熱亢盛，或陰虛不能制陽(yáng)，而導(dǎo)致陽(yáng)升無(wú)制，亢逆而動(dòng)，出現(xiàn)動(dòng)搖、抽搐、震顫等病理反應(yīng)時(shí)，則即是“風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)”病變的具體表現(xiàn)，故《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)?！备物L(fēng)內(nèi)動(dòng)，其臨床表現(xiàn)可見(jiàn)頭目眩暈、四肢抽搐強(qiáng)直，或卒然昏倒、兩目上視、口眼斜、半身不遂，或痙攣、震顫，或肢麻肉、手足蠕動(dòng)等癥，其中尤以強(qiáng)直性痙攣，或虛性的蠕動(dòng)，或意識(shí)障礙等動(dòng)搖不定癥狀為特點(diǎn)。這些癥狀的產(chǎn)生，多與肝陽(yáng)易亢易動(dòng)，以及肝藏血、主筋、開(kāi)竅于目等功能失調(diào)有關(guān)，所以風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，實(shí)即肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)。故《素問(wèn)·至真要大論》又說(shuō)：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝?！?BR> 肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)又有虛實(shí)之分，一般可見(jiàn)陰虛陽(yáng)亢，風(fēng)陽(yáng)上擾，肝陽(yáng)化風(fēng)；熱邪熾盛，燔灼肝經(jīng)，熱極而生風(fēng)；陰虧或血少，筋脈失養(yǎng)，虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)等類型。茲分述如下：
熱極生風(fēng)概念：熱極生風(fēng)，是指由于邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營(yíng)血，燔灼肝經(jīng)，使筋脈失于濡養(yǎng)所致，屬肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的病理變化。
形成：多由于外感溫?zé)岵⌒?，熱?shì)熾盛煎灼津血，累及筋脈而形成。一般多見(jiàn)于發(fā)熱性疾病的高熱極期。
表現(xiàn)：熱極生風(fēng)病變，臨床可見(jiàn)痙厥、抽搐、鼻翼煽動(dòng)、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張、目睛上視，并常伴有高熱、神昏、譫語(yǔ)等癥。熱極生風(fēng)病變，在未轉(zhuǎn)入虛脫（休克或衰竭）之前，一般多屬實(shí)證。肝陽(yáng)化風(fēng)概念：肝陽(yáng)化風(fēng)，是指肝腎陰虧，水不涵木，浮陽(yáng)不潛，陰不制陽(yáng)，導(dǎo)致肝之陽(yáng)氣升動(dòng)無(wú)制，亢而化風(fēng)的一種病理變化。
形成：多由于情志內(nèi)傷，或操勞過(guò)度，久則耗傷肝腎之陰，以致陰虛陽(yáng)亢，風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)所致。
表現(xiàn)：陰虛陽(yáng)亢，水不涵木，浮陽(yáng)不潛，久之則陽(yáng)愈浮而陰愈虧，終至陰不制陽(yáng)，肝陽(yáng)升動(dòng)無(wú)制，形成風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)。其病理表現(xiàn)輕則可見(jiàn)筋惕肉，肢麻震顫，眩暈欲仆，或發(fā)作口眼斜，或發(fā)為半身不遂；甚則血隨氣逆而發(fā)作卒然仆倒，或?yàn)殚]厥，或?yàn)槊撠?。陰虛風(fēng)動(dòng)概念：陰虛風(fēng)動(dòng)，是指由于機(jī)體陰液枯竭，無(wú)以濡養(yǎng)筋脈，筋脈失養(yǎng)而變生內(nèi)風(fēng)的病理變化。此屬虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)。
形成：多由熱病后期，煎灼津液，陰液虧損，或由于久病耗傷陰液所致。
表現(xiàn)：臨床可見(jiàn)筋攣肉、手足蠕動(dòng)等動(dòng)風(fēng)之癥，并常伴有潮熱盜汗、五心煩熱、低燒顴赤等虛熱內(nèi)生之候。血虛生風(fēng)概念：血虛生風(fēng)，是指由于血液虛虧，導(dǎo)致肝血不足，筋脈失養(yǎng)，或血虛不能榮絡(luò)，所產(chǎn)生的虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)病理變化。正如《通俗傷寒論》說(shuō)：“血虛生風(fēng)者，非真有風(fēng)也。實(shí)因血不養(yǎng)筋，筋脈拘攣，伸縮不能自如，故手瘈疭，類似風(fēng)動(dòng)，故名曰內(nèi)虛暗風(fēng)，通稱肝風(fēng)。溫?zé)岵∧┢诙嘁?jiàn)此證者，以熱傷血液故也?！毖锷L(fēng)概念：血燥生風(fēng)，是指由于津枯血少，失潤(rùn)化燥，肌膚失于濡養(yǎng)，經(jīng)脈氣血失于和調(diào)，于是血燥化而為風(fēng)的病理變化。
形成：多由于久病傷陰耗血；或年老精虧血少；或長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)缺乏，生血不足；或瘀血內(nèi)結(jié)，新血生化障礙；或溫?zé)岵⌒?，耗傷津液陰血等所致?BR> 表現(xiàn)：臨床可見(jiàn)皮膚干燥或肌膚甲錯(cuò)，并有皮膚瘙癢或落皮屑等病理表現(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十二
火熱內(nèi)生，又稱“內(nèi)火”或“內(nèi)熱”，是指由于陽(yáng)盛有余，或陰虛陽(yáng)亢，或由于氣血郁滯，或由于病邪郁結(jié)，因而產(chǎn)生火熱內(nèi)擾，機(jī)能亢奮之病理狀態(tài)。
2.內(nèi)火的病理變化。
火熱內(nèi)生，多由于陽(yáng)氣亢盛，氣有余便是火；或外邪及痰濕、瘀血等郁久從陽(yáng)而化火；或精神情志刺激，五志過(guò)極從陽(yáng)而化熱化火；或久病精虧血少，陰液大傷，陰虛陽(yáng)亢而虛熱、虛火內(nèi)生等所致。
火與熱同類，均屬于陽(yáng)，故有“火為熱之極，熱為火之漸”之說(shuō)。因此，火與熱在病機(jī)與臨床表現(xiàn)上基本是一致的，唯在程度上有所差別，火較甚于熱而已?；馃醿?nèi)生，其病機(jī)主要有如下幾方面：
（1）陽(yáng)氣過(guò)盛化火。
（2）邪郁化火。
（3）五志過(guò)極化火。
以上幾類多屬實(shí)火為病。
（4）陰虛火旺。
總之，火熱內(nèi)生的病理不外虛、實(shí)兩端。
至于各臟腑之火熱病變，亦由于臟腑陰陽(yáng)失調(diào)所致，詳見(jiàn)于臟腑病機(jī)，本節(jié)從略。
3.火(熱)與外火(熱)的關(guān)系。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十三
腎位于人體腹腔腰部，脊柱兩旁，左右各一。故《素問(wèn)·脈要精微論》說(shuō)：“腰者，腎之府?！标P(guān)于腎的具體形態(tài)，《類經(jīng)圖翼》有較詳細(xì)的描述：“腎有兩枚，形如豇豆，相并而曲，附于脊之兩旁，相去各一寸五分，外有黃脂包裹，各有帶兩條?！币陨厦枋?，與現(xiàn)代解剖學(xué)基本一致。
腎的主要生理功能。
腎藏精、主生長(zhǎng)、發(fā)育與生殖腎主水液腎主納氣。
腎藏精、主生長(zhǎng)、發(fā)育與生殖：藏精，是腎的主要生理功能，即是說(shuō)，腎對(duì)于精氣具有閉藏作用。腎對(duì)于精氣之閉藏，主要是為精氣在體內(nèi)充分發(fā)揮其應(yīng)有效應(yīng)創(chuàng)造良好條件，不使精氣無(wú)故流失，從而影響機(jī)體的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖能力。
1.精的概念、組成及功能：精，是精微、精華之意。中醫(yī)學(xué)中的精，即是指構(gòu)成人體和維持人體生長(zhǎng)發(fā)育及各種功能活動(dòng)的基本物質(zhì)。其含義有兩方面。
腎所藏的精，包括“先天之精”和“后天之精”兩部分。
“先天之精”與“后天之精”雖然來(lái)源與功能有異，但均同歸于腎，二者之間存在著相互依存、相互為用的關(guān)系。
2.腎中精氣的生理效應(yīng)：腎所藏的精氣可以轉(zhuǎn)化為氣，稱為腎氣。腎中精氣的盛衰決定著人體的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖。茲分述之。
腎主生殖：生殖，即生育繁殖，即是人類繁衍后代的保證。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，生殖與腎的關(guān)系極為密切。腎的精氣是構(gòu)成胚胎發(fā)育的原始物質(zhì)，又是促進(jìn)生殖機(jī)能成熟的物質(zhì)基礎(chǔ)。人從幼年開(kāi)始，腎的精氣就逐漸充盛，到了青春期(男子二八，女子二七)，腎的精氣進(jìn)一步充盛，體內(nèi)產(chǎn)生了一種叫“天癸”的物質(zhì)，這時(shí)人的生殖器官已發(fā)育成熟，男子出現(xiàn)排精，女子月事以時(shí)下，從而具備了生殖能力并維持到一定的年齡。從中年進(jìn)入老年，腎中精氣逐漸衰竭，“天癸”這種物質(zhì)也逐漸消失，生殖能力即逐漸地喪失。
腎氣促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育：人的整個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)育過(guò)程，均和腎中精氣的盛衰存在著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。
可見(jiàn)腎中精氣的盛衰，決定著人的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖，如果腎的精氣虛衰，必然會(huì)給人體帶來(lái)相應(yīng)的病理變化。此外，腎藏精主生長(zhǎng)發(fā)育的理論，對(duì)養(yǎng)生保健具有重要意義，保養(yǎng)腎中精氣，是中醫(yī)防止早衰、延年益壽的核心內(nèi)容。目前所研制的抗衰老藥物，亦以補(bǔ)腎藥物為主。
此外，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精血互相化生，腎精可以化生為血液，如《諸病源候論》說(shuō)：“腎藏精，精者，血之所成也?！蹦I精生血理論，對(duì)中醫(yī)臨床亦有一定的指導(dǎo)作用。
3.腎中精氣與腎陰、腎陽(yáng)的關(guān)系：腎中精氣，是機(jī)體生命活動(dòng)之本，對(duì)機(jī)體各方面的生理活動(dòng)，均起著極其重要的作用。為了在理論和實(shí)踐上全面闡明腎中精氣的生理效應(yīng)，將其概括為腎陰和腎陽(yáng)兩個(gè)方面。
正是由于腎陰和腎陽(yáng)是各臟陰陽(yáng)之根本，故在腎的陰陽(yáng)失調(diào)時(shí)，即會(huì)因此而導(dǎo)致其他各臟陰陽(yáng)的失調(diào)。反之，其他各臟腑的陰陽(yáng)失調(diào)，日久亦必累及于腎，損耗腎中精氣，導(dǎo)致腎的陰陽(yáng)失調(diào)，此即是“久病及腎”的理論根據(jù)。
應(yīng)當(dāng)指出，由于腎陰和腎陽(yáng)，均是以腎中精氣為其物質(zhì)基礎(chǔ)，故腎的陰虛或陽(yáng)虛，實(shí)質(zhì)上均是腎中精氣不足的表現(xiàn)形式。所以腎陰虛到一定程度，則可累及腎陽(yáng)，發(fā)展成陰陽(yáng)兩虛，稱作“陰損及陽(yáng)”；腎陽(yáng)虛到一定程度，亦可累及腎陰，發(fā)展成陰陽(yáng)俱虛，稱作“陽(yáng)損及陰”。
此外，還需說(shuō)明的是，腎中精氣虧損的表現(xiàn)形式是多種多樣的，在一定條件下，腎中精氣雖已虧損，但其陰陽(yáng)失調(diào)的狀況，卻又不很明顯，因而稱之為腎中精氣虧損，或可分別稱為腎精不足和腎氣虛損，而很少論及陰陽(yáng)。
腎的在志、在液、在體和在竅。
腎在志為恐腎在液為唾腎在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)腎在竅為耳及二陰。
腎在志為恐：腎在志為恐。恐是人們對(duì)事物懼怕的一種精神狀態(tài)。驚與恐相似，但驚為不自知，事出突然而受驚嚇；恐為自知，俗稱膽怯。驚與恐，對(duì)機(jī)體的生理活動(dòng)，是一種不良的刺激。驚恐雖然屬腎，但總與心主神志相關(guān)。心藏神，神傷則心怯而恐。故《素問(wèn)·舉痛論》說(shuō)：“恐則氣下，驚則氣亂?！奔词钦f(shuō)明驚恐的刺激，對(duì)機(jī)體氣機(jī)的運(yùn)行可產(chǎn)生不良的影響。“恐則氣下”，是指人在恐懼狀態(tài)中，上焦的氣機(jī)閉塞不暢，可使氣迫于下焦，則下焦產(chǎn)生脹滿，甚則遺尿?！绑@則氣亂”，則是指機(jī)體正常的生理活動(dòng)，可因驚慌而產(chǎn)生一時(shí)性的擾亂，出現(xiàn)心神不定，手足無(wú)措等現(xiàn)象。故《素問(wèn)·舉痛論》說(shuō)：“驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。”
腎的生理特性。
1.腎性潛藏，為固攝之本：腎為先天之本，主藏精?！端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)：“腎者主蟄，封藏之本。”由于腎的封藏、固攝，可以防止精、氣、血、津液的過(guò)量排泄與亡失，而腎的精氣越滿盈則人的生機(jī)越旺盛，故中醫(yī)素有“腎無(wú)實(shí)證”、“無(wú)實(shí)不可瀉”的觀點(diǎn)。一旦腎的封藏、固攝功能失常，則可出現(xiàn)相應(yīng)的病理變化，如遺精、小便清長(zhǎng)、遺尿、尿失禁、汗出過(guò)度、大便滑脫不禁，女子還可見(jiàn)帶下、滑胎等。
腎的封藏與肝的疏泄是相反相成的關(guān)系，肝的疏泄可防止精氣的過(guò)度壅滯，腎的封藏可防止精氣的過(guò)度亡失。
2.腎與冬氣相應(yīng)：腎的生理功能與自然界冬季的陰陽(yáng)變化相通應(yīng)，冬季天寒地凍，萬(wàn)物蟄伏，有利于腎的封藏，但冬季亦應(yīng)注意養(yǎng)腎固精，防止腎的精氣過(guò)度耗泄。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十四
陰陽(yáng)失調(diào)，即是陰陽(yáng)之間失去平衡協(xié)調(diào)的簡(jiǎn)稱。是指機(jī)體在疾病的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，由于各種致病因素的影響，導(dǎo)致機(jī)體陰陽(yáng)兩方面失去相對(duì)的協(xié)調(diào)與平衡，從而形成陰陽(yáng)或偏盛，或偏衰，或陰不制陽(yáng)，或陽(yáng)不制陰，或陰陽(yáng)互損，或陰陽(yáng)相互格拒，或陰陽(yáng)亡失等的病理狀態(tài)。同時(shí)，陰陽(yáng)失調(diào)又是臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、營(yíng)衛(wèi)等相互關(guān)系失去協(xié)調(diào)，以及表里出入、上下升降等氣機(jī)失常的概括。
中醫(yī)發(fā)病學(xué)認(rèn)為，“邪之所湊，其氣必虛”(《素問(wèn)·評(píng)熱病論》)，因此，不論外感六淫、內(nèi)傷七情、飲食勞傷等各種致病因素作用于人體，都必須通過(guò)機(jī)體內(nèi)部的陰陽(yáng)失調(diào)才能形成疾病，所以，陰陽(yáng)失調(diào)是機(jī)體各種生理性矛盾和關(guān)系遭到破壞的總概括，又是疾病發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。陰陽(yáng)在中醫(yī)學(xué)中具有矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵，而具體到陽(yáng)氣和陰精，除是構(gòu)成人體的重要組成成分外，陰精、陽(yáng)氣兩方面之間亦是相互促進(jìn)、相互制約，對(duì)立又統(tǒng)一，維持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，這是進(jìn)行正常生命活動(dòng)的基本條件。陽(yáng)氣的功能是溫煦機(jī)體，衛(wèi)外御邪，助養(yǎng)精神，促進(jìn)機(jī)體新陳代謝，推動(dòng)臟腑組織器官的功能活動(dòng)。陽(yáng)氣的正常，是維持人體生命活動(dòng)的關(guān)鍵，并起著主導(dǎo)作用。故《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固?！?yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕?！标幘墓δ?，是內(nèi)溉臟腑，外濡腠理，化生陽(yáng)氣，助長(zhǎng)精神。陰精既是機(jī)體的組成成分，亦是維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，在中醫(yī)學(xué)的病機(jī)理論中，陰陽(yáng)兩方面的關(guān)系失去協(xié)調(diào)平衡，則又是對(duì)人體各種功能性和器質(zhì)性病變的高度概括。
陰陽(yáng)失調(diào)的主要內(nèi)容。