讀后感是讀完一本書、看完一部電影或者其他文藝作品后，對作品內(nèi)容、所表達(dá)的主題、人物形象等方面進(jìn)行個人感受、評價和思考的一種表達(dá)方式。讀后感是對作品內(nèi)容的消化和吸收，可以幫助讀者更深入地理解作品，提高自己的思維能力和表達(dá)能力。讀后感可以是對作品的贊美、批評、思考、問題討論等形式，是讀者與作品之間的一種交流和對話。讀后感是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、感知能力、創(chuàng)新能力和表達(dá)能力的重要手段，也是提高閱讀水平和文學(xué)素養(yǎng)的有效途徑。那么，寫一篇有深度、有觸動的讀后感應(yīng)該注意些什么呢？首先，我們需要認(rèn)真閱讀原著或者觀看作品，并對其情節(jié)、人物塑造、主題等進(jìn)行仔細(xì)思考和分析。其次，我們要結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感受，與作品中的內(nèi)容進(jìn)行對比和補(bǔ)充。最后，我們要注意語言的表達(dá)和條理的組織，讓讀后感具有一定的邏輯性和可讀性。以下是小編為大家整理的一些深入的讀后感分享，希望能夠引領(lǐng)大家探索文學(xué)的無限魅力。
易經(jīng)雜說讀后感篇一
中國人的一般觀念，說道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測未來。其實(shí)不然。
在中國本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來源，便是“易”。
“易”的意思是變化，將“易”字分開來看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時間的流逝、日月的運(yùn)行，這就是變化的法則。古語有云：“一陰一陽之謂道?！庇藐庩杻韶硜斫忾_宇宙運(yùn)行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過人之處，這本書給我的感觸也頗深。
“易”的本意，宇宙星辰，萬事萬物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽生，陽極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。
由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過來的，并非一蹴而就，也就是一個漸變的過程，萬事不可操之過急?！兑捉?jīng)雜說》中說：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的.。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來。”所以，做一件事，要有長遠(yuǎn)可行的計劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問題、沖突或者矛盾時，要清楚這些問題也不是突然涌出的，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩書，氣才自華?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，這些都是漸變的道理。分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個公司機(jī)構(gòu)出問題，必然是內(nèi)部先出了問題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開始”。同時不可否認(rèn)，外卦的變化也會引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說：“你成為今天的你，定是因?yàn)橐恍┦碌陌l(fā)生。”所以才要多經(jīng)歷一些事情，來充實(shí)自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實(shí)了，思想觀念端正了，對人生、對社會、對世界的看法才會深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。
本書引人入勝，透過南師淵博的知識，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。
易經(jīng)雜說讀后感篇二
易學(xué)的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒有?這是一個大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
易經(jīng)雜說讀后感篇三
昨天，一直沉浸在曾仕強(qiáng)教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書以通俗的語言給我打開了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識《易經(jīng)》真面目，但感覺獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書籍。《易經(jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，雖難懂，但對其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書。
前天下午，一翻開這本書便被曾仕強(qiáng)教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過的感覺涌上來：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時分，我讀完了全書，回味閱讀過程，對《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強(qiáng)教授對《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來，揭開了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。
和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書雖只是對《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進(jìn)一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會常伴我左右！
易經(jīng)雜說讀后感篇四
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
當(dāng)人們浮躁的時候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動遙。
如果說一個成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點(diǎn)諷刺的意味。說明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達(dá)。說重一點(diǎn)就是他（她）很傻。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r機(jī)還沒成熟。
我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準(zhǔn)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
國家出師有名，懲惡揚(yáng)善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。
愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。
提起以退為進(jìn)，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，胯下之辱，退一步進(jìn)兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影；沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。
易經(jīng)雜說讀后感篇五
今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時間，包括在地鐵里的時間。這本書講的道理比較淺顯，對于初學(xué)者來說是一本很好的讀物。以前我還買過一本《周易入門》，可是好像有點(diǎn)看不懂，就沒繼續(xù)看下去。據(jù)一個同學(xué)說，南懷瑾的《易經(jīng)雜說》也是本不錯的書。哪天有時間找來看看。
讀完曾仕強(qiáng)的這本書，有以下幾個觀念得到了糾正：
一、陰陽相對立。其實(shí)易經(jīng)中的陰陽是不可分的，而且是陰中有陽，陽中有陰。
二、卦有好壞之分。以前我認(rèn)為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實(shí)，沒有好壞之分。比如大過，初看好像是犯了大錯誤，是兇險。但是大過也意味著改革和冒險，如果度過了險關(guān)，就會有一片新天地。對于創(chuàng)新來說，有時候必須要度過大過這一關(guān)。
三、易經(jīng)是用來算命的。其實(shí)易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過程，而不是算結(jié)果。算命其實(shí)是周易的很小的一個部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。
四、命是不可把握的。其實(shí)，時也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。
易經(jīng)雜說讀后感篇六
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認(rèn)真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之?！?BR> 天時變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
中國哲學(xué)的起點(diǎn)—《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》解讀之變卦與算卦論文。
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易經(jīng)雜說讀后感篇七
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認(rèn)真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之?！?BR> 天時變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
易經(jīng)雜說讀后感篇八
《他的國》圍繞著左小龍和泥巴這一對小戀人從相識到相愛，然后因?yàn)榉N種原因，泥巴不得不離開，小龍最后帶著他們最喜愛的龍貓去尋找泥巴這條長長的線索來慢慢描繪出一個小小的王國，記敘它的興衰。在書中，韓寒以幽默、犀利的語言，自信而張揚(yáng)地調(diào)侃浮躁的社會現(xiàn)實(shí)，對官僚主義、“經(jīng)濟(jì)搭臺、文化唱戲”、計劃生育、拆遷、教育、現(xiàn)代派詩歌、“走進(jìn)科學(xué)”等一系列熱點(diǎn)問題，《他的國》讓我看到了一個對我們的時代有所反思的韓寒形象。
小說中，愛情只是一條副線，主線仍是亭林鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展中帶來的環(huán)境污染、文化衰竭等問題。因?yàn)檎猩桃Y，外來廉價勞動力愈來愈多，本地人生存受到壓力，但由于外來人口激增，又促動本地消費(fèi)，本地人依靠房租、飯館等第三產(chǎn)業(yè)獲得不菲收入。由于目光短淺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對工業(yè)污染、房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。
這……這是多么熟悉的畫面，現(xiàn)實(shí)生活中類似的事發(fā)生地太多了，聽廣播聽到我耳朵都麻木了，看電視新聞看到我眼中都分不清哪些是彩色!這到底是一個什么樣的社會?在社會主義逐漸發(fā)展起來的今天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們的良心何在?就在離我們?nèi)敲唇姆鹕剑羌Z動全國的小悅悅事件，你們還記得嗎?一個兩歲女童，多么美好的一朵花兒啊!被兩輛車輾壓過后，生命垂危之際，十幾個經(jīng)過的路人卻視而不見。那些在小悅悅被車碾壓后的整整7分多長時間內(nèi)經(jīng)過漠視的路人們，你們就是用這種態(tài)度來對待一條鮮活的生命嗎?當(dāng)越來越多的“彭宇案”發(fā)生，當(dāng)好心救人反被誣陷的事件屢屢上演，我們又該怎么面對?這不僅僅只是見死不救，更多的反映了一種社會現(xiàn)象。
這僅僅是《他的國》折射出來的一種社會丑聞而已，這書中可以讓我們深思，讓我們學(xué)習(xí)的還有很多很多!當(dāng)然凡事不能只看到它丑的一面。這本“黃金書”中就有許多讓人振奮的片段，男主人翁那種不隨波逐流、不同流合污、堅持自己個性的性格就很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)!
我很喜歡這本書的那段序言：就算你在大霧里開車摩托車飛馳找死，總有光芒將你引導(dǎo)到清澈的地方?！拔覀兌荚趯ふ抑畹姆较颍v然現(xiàn)實(shí)有多么不如意，縱然有多少惆悵多少迷惘，總有光明將我們引導(dǎo)到清澈的地方……希望最后我們都能找到心中的太陽。
希望我們的社會能消除冷漠，讓我們能一同找到心中的太陽!
易經(jīng)雜說讀后感篇九
讀一本書，能吸取其中有用的營養(yǎng)才是目的。取其精華去其糟粕，讀不下去，沒有讀完的讀者，我覺得是沒有發(fā)言權(quán)的。
中國的信教人口比例一直不高，雖然歷史上發(fā)展了道教，吸收了佛教伊斯蘭教和基督教，但不信教人口一直是大多數(shù)，這與西方社會顯著不同。這確實(shí)是中國的文化特性，但這特性從何而來，真的恐怕要從易經(jīng)身上找到答案。
就像南懷瑾所說，西方的宗教討論上帝，上帝創(chuàng)造了一切，但上帝從何而來？這出現(xiàn)了雞生蛋，蛋生雞的問題。中國的古人卻說，“有天地，然后萬物生焉”，“太極生兩儀，兩儀生四象”。比西方的有神論更符合進(jìn)化論與宇宙起源的科學(xué)。
其實(shí)易經(jīng)應(yīng)該看作是史前時期中國這塊土地上，人類活動數(shù)千乃至數(shù)萬年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古人由于生產(chǎn)力的限制，并沒有給出更科學(xué)的定義，更嚴(yán)密的論證。但總結(jié)出易經(jīng)的理論，認(rèn)為是更貼近事物的時空發(fā)展規(guī)律。
就像南懷瑾說的，一些前人血和淚的教訓(xùn)，最后只凝練成一句話留下來，因?yàn)闀r間的洗滌，這其中的具體內(nèi)容易經(jīng)失傳了。讓后人產(chǎn)生了不解和錯誤的解讀。但不得不說，古人也是人，關(guān)于人生的道理和事物發(fā)展的道理，只要我們還在太陽系內(nèi)生存，就還沒有超出他們的觀察?！凹迸c“兇”，“得”與“失”，古人看的甚至比今人還明白得多。
易經(jīng)解釋了這個世界，說的有些事讓我能不太明白，但他告訴我們，世界最大得奧秘在于“易”，可能世界得終極解釋就蘊(yùn)含在里面。
易經(jīng)雜說讀后感篇十
《易經(jīng)雜說》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。
本書是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，及與之相關(guān)的內(nèi)容。
而后一部分則著重講了六十四卦，從乾卦開始到未濟(jì)卦結(jié)束。其中對乾卦的解說最為詳細(xì)，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。
看這本書的時候，就和看武俠小說一樣，那么專注，那么入神，的確這本書是非常引人入勝的。
我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現(xiàn)越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問題也是越來越多?？赐暌徽聨讉€問題，看完一頁幾十個不明白的地方，然后就一頁一頁的看，找答案。
不知不覺加班班長就喊停了，真的體會到了古人說的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”?？桌戏蜃右仓v了：“潔靜精微，易之教也”。就是說學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人需要一個非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。
其實(shí)無論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個冷靜的頭腦，做事也一樣。
如果真的有了這樣的一個頭腦、一個思想的話，就會舉一反三，受益萬千。在這本書中還講了《易經(jīng)》的三個原則和三個法則。
《易經(jīng)》的三個原則是變易、簡易、不易。
就先說這三點(diǎn)吧：“變易”就是說宇宙萬物沒有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應(yīng)這個變。
“簡易”，就是把那些復(fù)雜的道理，變得非常簡化，這就叫簡易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時刻都在變，盡管變的很復(fù)雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡單了。
“不易”，萬事萬物隨時隨地都在變化當(dāng)中，可是卻有一項是永遠(yuǎn)不變的----就是能變出萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。這個東西就是“不易”。
再說這個《易經(jīng)》的三個法則，這三個法則就是：理、像、數(shù)。
這三個法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長、若干寬，這是它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來解釋《易經(jīng)》，有些人用“數(shù)”來解釋《易經(jīng)》。
古人掐指一算，萬事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。
通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說》，再說一下我對為人處事方面的理解。在這本書中，它講到了如陰陽、五行、京居十六卦等等。
我體會到它當(dāng)中的一句話：“內(nèi)腐，則外蟲生焉”。
就是說，如果里面腐壞，外邊就會有那些小蟲子出來了。和我們做事一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你做的這個事出問題了，別人指責(zé)你時，說明我們自己有問題了。不可以別人一指責(zé)就不高興了，就和別人爭辯起來了，如果這樣的話，問題就更大了。
如果別人責(zé)備我們，能好好地接受，那么，問題就會沒有了，做事也就更順利了。
第二個就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會“樂極生悲”了。
《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。
易經(jīng)雜說讀后感篇十一
黃河，是中華民族生存的搖籃，她是一位慈愛的母親，哺育了億萬中華兒女，孕育了五千年古老的燦爛文化，又以驚濤拍岸的氣勢鼓舞著英勇的人們。詩人光未然的這首《黃河頌》是在抗日烽火燃遍中國大地時唱給母親的一首頌歌。
從我讀了光未然老爺爺?shù)摹饵S河頌》以后，我便覺得“黃河”這位中華民族的母親，它以偉大的民族精神——偉大而又堅強(qiáng)鼓舞了一代又一代的中華兒女為祖國而努力、奮斗，并取得成功，使中華兒女的臉像花蕾一樣含笑綻開，這時黃河水咆哮著，好像在為我們中華兒女的成功在喝彩。
《黃河頌》一詩中以呼吁的口氣，號召人們來保護(hù)黃河，保衛(wèi)我們中華民族的母親。近年來，黃河由于水土流失，泥沙淤積，生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重的破壞，出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺水?dāng)嗔?、絕源，那么就意味著我們中華民族的精神也將倒下。
我作為一名中華兒女，在黃河的哺育下，發(fā)揚(yáng)滋長，而我卻要呼吁全中國的中華兒女來保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)祖國，保衛(wèi)我們中華民族偉大的母親吧!
通過讀光未燃老爺爺?shù)摹饵S河頌》，我的腦海呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的雄偉畫面。黃河氣勢磅礴，驚濤澎湃，九曲連環(huán)，綿延萬里，橫亙在中華大地上，真是壯觀啊!我們?yōu)樽鎳拇蠛蒙胶佣院?當(dāng)抗日烽火燃遍中華大地時，詩人光未燃和英勇頑強(qiáng)的抗敵戰(zhàn)士們在母親河——黃河的召喚下，抗擊著日本侵略者，保衛(wèi)著祖國大地。
奔騰不息的黃河，你用甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女，孕育出燦爛的華夏文明。今天，讓我們?yōu)楸Ｐl(wèi)黃河而立誓，為保衛(wèi)祖國而自豪，為保衛(wèi)中華民族的母親河——黃河而祝福。
易經(jīng)雜說讀后感篇十二
《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學(xué)的時候，家里一套厚厚的書，上面的兩個大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個字，一個筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個名正言順的讀《易經(jīng)》的時機(jī)。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動是晝夜永不停息的'。又演繹出社會和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個陰態(tài)或者一個陽態(tài)，使三個態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個小卦再加三個小卦重疊成一個雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。
在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來說，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
易經(jīng)雜說讀后感篇十三
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶（即張愛玲自己）從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細(xì)地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的。”她對母親的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他?！碑?dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來?！边@是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒?，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡?？墒?，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機(jī)會吧?？墒腔钕氯サ臋C(jī)會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有?！?BR> 人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)雜說讀后感篇十四
易經(jīng)作為中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，對于中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)不可忽視。易經(jīng)雜說是對于易經(jīng)的全面性闡述和解讀，涉及到眾多方面的內(nèi)容，包括道德、人生、社會等。在閱讀和研究了易經(jīng)雜說之后，我對于其心得體會的總結(jié)如下。
首先，易經(jīng)雜說對于人生的理解有著深刻的啟示。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)人生是一個持續(xù)不斷的變化過程，需要不斷地調(diào)整自己的心態(tài)和行為，以適應(yīng)周圍環(huán)境的變化。正如易經(jīng)中所說：“君子以時準(zhǔn)是”，即要根據(jù)不同的時機(jī)和環(huán)境來做出合適的選擇。這給了我很大的啟發(fā)，讓我明白人生的成功不僅僅依賴于個人的努力，也需要根據(jù)時機(jī)和環(huán)境來做出正確的決策。
其次，易經(jīng)雜說對于人際關(guān)系的重要性有著獨(dú)特的見解。在易經(jīng)中有一個重要的概念叫做“和”。它指的是人與人之間的和諧相處，將自己融入到整體中。易經(jīng)雜說中指出，“和”是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，只有和才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的最大價值，并為他人創(chuàng)造價值。這對于當(dāng)代社會的人際關(guān)系來說，是一個很好的借鑒和提醒。在與他人交往中，我們應(yīng)該積極主動地去尋找共同點(diǎn)，將別人的利益考慮在內(nèi)，以達(dá)到和諧共贏的局面。
再次，易經(jīng)雜說對于道德觀念的提升具有積極的影響。易經(jīng)中有一個重要的原則是“德之不修，學(xué)之不足以立人”，意思是道德的修養(yǎng)是人格塑造的關(guān)鍵。易經(jīng)雜說對于道德觀念的提升有著深入的探討，指出了德行對于個人和社會的重要性。在當(dāng)今社會，道德淪喪的問題日益嚴(yán)重，但是易經(jīng)雜說的觀點(diǎn)讓我意識到道德的力量是不可忽視的，我們應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，為社會作出更大的貢獻(xiàn)。
此外，易經(jīng)雜說還強(qiáng)調(diào)了思維的重要性。易經(jīng)中有一些經(jīng)文專門講述了如何正確地思考問題，以及如何運(yùn)用思維的力量來解決問題。易經(jīng)雜說進(jìn)一步拓展了這一思想，并提供了更加詳細(xì)和全面的指導(dǎo)。在閱讀易經(jīng)雜說的過程中，我意識到思維是人類靈活運(yùn)用智慧的工具，只有通過正確的思考方式和方法，才能夠更好地應(yīng)對各種問題和挑戰(zhàn)。
綜上所述，易經(jīng)雜說是一部偉大的經(jīng)典著作，對于人們的生活和思維方式有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)和研究易經(jīng)雜說，我對于人生、人際關(guān)系、道德觀念以及思維方式有了更加深刻和全面的理解。希望通過我對易經(jīng)雜說心得體會的分享，能夠引起更多人對于易經(jīng)的關(guān)注和學(xué)習(xí)，從而推動中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
易經(jīng)雜說讀后感篇十五
南師的《易經(jīng)雜說》，講解通俗易懂，循循善誘，使初讀者流連忘返，欲罷不能。中國人的一般觀念，說道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測未來。其實(shí)不然。
在中國本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來源，便是“易”。
“易”的意思是變化，將“易”字分開來看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時間的流逝、日月的運(yùn)行，這就是變化的法則。古語有云：“一陰一陽之謂道。”用陰陽兩爻來解開宇宙運(yùn)行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過人之處，這本書給我的感觸也頗深。
“易”的本意，宇宙星辰，萬事萬物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽生，陽極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。
由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過來的，并非一蹴而就，也就是一個漸變的過程，萬事不可操之過急?！兑捉?jīng)雜說》中說：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來?！彼?，做一件事，要有長遠(yuǎn)可行的計劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問題、沖突或者矛盾時，要清楚這些問題也不是突然涌出的'，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩書，氣才自華?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，這些都是漸變的道理。
分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個公司機(jī)構(gòu)出問題，必然是內(nèi)部先出了問題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開始”。同時不可否認(rèn)，外卦的變化也會引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說：“你成為今天的你，定是因?yàn)橐恍┦碌陌l(fā)生?！彼圆乓嘟?jīng)歷一些事情，來充實(shí)自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實(shí)了，思想觀念端正了，對人生、對社會、對世界的看法才會深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。
本書引人入勝，透過南師淵博的知識，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。
易經(jīng)雜說讀后感篇十六
在寒假期間，學(xué)校要求我們看一本名著《簡·愛》。在這之前，我并不知道這是一本什么書，當(dāng)在書店找到書回家時，翻開看，一頁二頁，從譯序到正文，從開頭到結(jié)尾。
簡·愛：一個勇敢自強(qiáng)的人擁有勇敢的追求。
當(dāng)看到一半時，我止不住內(nèi)心好奇的種子，去了解了一下作者的資料。在發(fā)現(xiàn)《簡愛》作者夏洛蒂·勃朗特的一些生活情況后，才發(fā)現(xiàn)文章寫的是如此動人。她運(yùn)用一些通俗小說的情節(jié)手法，設(shè)置了懸念和巧合，布下了險象和疑惑，渲染了神秘與恐怖，也讓讀者深刻的了解了當(dāng)時的社會狀況。
主人公簡·愛是一個心地純潔、善于思考的女性，她生活在社會低層，受盡磨難、經(jīng)歷千辛萬苦。在開頭，我們了解到簡·愛的父母相繼去世，后來被送到舅父舅母里家住。舅父里德先生在紅房子去世后，簡·愛在家中倍受折磨，被歧視被虐待，這些已司空見慣，一次由于反抗約翰的毆打，她被關(guān)進(jìn)紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱與恐懼，使她大病一場。書中第八章，簡·愛被所有人誤會，被所有人厭惡，只有譚波兒小組相信她，只有她在簡·愛最難受的時侯想著她。我依然記得那段話“哪怕全世界的人都恨你，都相信你壞，只要你自己問心無愧，相信自己是無辜的，你就不會沒有朋友。”在這之后譚波兒小姐查清真相，召集全校師生告訴他們，簡·愛是一個很好的女孩。
在后來的后來，簡·愛遇到了羅切斯特先生，他是她生活中的陽光。他們兩人的交往是愉快的，他們兩人的對話又是耐人尋味的。他們各自的性格都在那簡短的對話中表現(xiàn)的淋漓盡致。他們兩個人真心相愛了，但是在他們的婚禮上，梅林先生揭露了羅切斯特先生是個有婦之夫的秘密后，簡徹底失望了，懷著萬分悲痛的心情離開了他。
時間會消除報復(fù)的渴望，平息憤慨和憎恨的沖動。當(dāng)里德太太生病時，簡·愛毅然地回到那曾經(jīng)厭惡的地方，去見里德太太。里德太太告訴了簡·愛一個非常重要的事情。然而簡·愛卻不計較這件事，還不斷安慰里德太太，讓她忘掉這些事，希望她們可以和解。但里德太太至死也沒能改變對簡·愛的態(tài)度。這又讓簡·愛既無奈又痛苦。
我曾經(jīng)在某個地方看到一句話："凡心所向，素履以往，生如逆旅，一葦以航?！焙啞鄣囊簧拖褚蝗~孤獨(dú)的小舟，在無邊的驚濤駭浪中前行。她用自己的堅強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了命運(yùn)贏得了自己的天空。
易經(jīng)雜說讀后感篇十七
在讀到南懷瑾老師的易經(jīng)雜說以前我對易經(jīng)的理解停留在大多數(shù)人的程度，總是將易經(jīng)與算命的半仙形象聯(lián)系在一起——頭頂瓜皮帽，鼻梁上架一副小圓墨鏡，高顴骨，八字胡，滿臉滄桑與猥瑣，拉著主顧的手飛沫子，想憑自己三寸不爛舌掙點(diǎn)糊口之資。
拜讀南老師大作以后我對易經(jīng)的理解稍有增加，這點(diǎn)理解連皮毛都談不上，但也算是為我自己掃盲了，讓我以前的觀點(diǎn)發(fā)生了變化。
懂易經(jīng)確實(shí)有預(yù)測未來之功效，甚至這也是一些人接觸易經(jīng)的目的，但是我感覺易經(jīng)之預(yù)測并不是以前想象中的那樣能夠預(yù)測出某月某日我能在那條街上撿到錢，易經(jīng)預(yù)測的并不主要是一件具體的事，而是預(yù)見事情的走向，預(yù)測形勢的發(fā)展。有人對搞易經(jīng)的人矯情，讓算命的說自己接下來將會邁哪條腿，這其實(shí)是不了解易經(jīng)的人的做法。打個比方，民諺有“朝霞不出門，晚霞行千里”之說，說見到早霞那么這幾天有可能刮風(fēng)下雨，最好不出門，看到晚霞那么接下來一連幾天可能都是晴天，可以出遠(yuǎn)門。這是勞動人民經(jīng)過長時間的觀察積累下來的經(jīng)驗(yàn)，這條諺語教我們通過觀察天空預(yù)測天氣，這就是看“勢”，不一定出了朝霞就一定有雨，但是我們并不能就說這條諺語是假的不科學(xué)的，知道這條民諺的人看到朝霞還是會做好防雨的準(zhǔn)備。同樣地，一個人通過自己了解的周易的知識預(yù)測接下來幾天可能會有災(zāi)禍發(fā)生，那么他可能會有針對性地做準(zhǔn)備，防患于未然。所以我們不能簡單地說易經(jīng)就是偽科學(xué)，但是算硬幣丟下來那面朝上之類的事易經(jīng)的能量大概還是達(dá)不到。
說到這里有個易經(jīng)真?zhèn)涡缘挠懻?，易?jīng)被一些人斥為封建迷信，有些人又過度迷信，什么事都要先算一算再行動。我自己還是相信周易這個東西不偽，但也不必要什么都算。姑且不論是不是什么事情都能算得精準(zhǔn)，即使精準(zhǔn)，“洞察淵魚者不祥”，知道太多太細(xì)終歸不是件好事。對未來走勢有個模模糊糊的大概判斷就可以了，那樣的日子過起來也有意思些。
我們說易經(jīng)一般就是周易，但是追根溯源易經(jīng)起源于很早的一個年代，甚至南老爺子還在書里說易經(jīng)可能是史前文明的產(chǎn)物。伏羲時有連山易，黃帝時有歸藏易，文王時期才出的周易，后人的注解使得周易漸漸復(fù)雜豐富起來，但是實(shí)際上周易的本質(zhì)是一本無字天書，該天書揭示宇宙中一切規(guī)律。幾千年來，把玩、研究易的人數(shù)不勝數(shù)，不乏博古通今之天人、見微知著之鬼杰，確從未有人膽敢聲稱自己已經(jīng)參透了易，能明明白白向世人公布自己的所有發(fā)現(xiàn)。愛因斯坦發(fā)表相對論的時候世界上只有幾個人能看懂，但是他的后半生卻困于同一場論而不得脫身，愛因斯坦算是全人類中幾代才能出一個的杰出人物，只是想在物理方面抽象出一個總結(jié)性的東西都如此困難，假如坦?fàn)斦娴某晒α?，那么極有可能是個極為簡潔但是極難理解的東西。易包羅萬象，幾千年來沒人能真正參透也就是可以理解的了。從這個角度，我們也不能簡單地下結(jié)論說易經(jīng)不真。
早期的哲學(xué)家都有一種解釋萬物最基本構(gòu)成的沖動。古希臘是個出哲人的地方，出現(xiàn)了一大批牛逼閃閃的哲學(xué)家。其中有些人就對萬物的最基本構(gòu)成做出了自己的判斷：泰勒斯認(rèn)為萬物皆水;阿那克西美尼宣稱氣是萬物的始基;赫拉克利特認(rèn)為萬物皆火……現(xiàn)在我們知道保持物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的基本粒子是分子，分子下有原子，原子下有夸克……雖然古希臘先哲們的猜想是錯誤的，但是思考的方向卻是值得贊美的。在今天我們不會采取他們的觀點(diǎn)，卻仍然稱道他們的智慧。那么反過來看中國的先哲呢?我們的祖先用了一種很有智慧的解釋，反正在我看來超過了一切他國先哲的解釋，我們的祖先說萬物是由陰陽構(gòu)成的——超越了物質(zhì)的層面，上升了一個高度，而且到現(xiàn)在我們也不會去推翻它，因?yàn)檫@個觀點(diǎn)超越了今人與古人在科學(xué)上的差距。單憑這一點(diǎn)也足夠我們自豪的了，這讓我們更有理由相信，易這個東西不會簡單，很有可能是經(jīng)得起時間推移的考驗(yàn)的。
另外，從易中我們可以得到的人生啟示比用易來算命給我們帶來更大的益處。我們說的錯綜復(fù)雜、潛龍勿用、自強(qiáng)不息等詞都來源于易，易提出的概念已經(jīng)成功穿越了幾千年，貫穿了中國文化和中國人的思維。正因如此，讀易的人更加會從“變”的角度看問題，更知道水往哪流風(fēng)往哪吹，解讀卦象要聯(lián)系時機(jī)和環(huán)境，其實(shí)最后的解讀內(nèi)容更多依靠的是解讀者自身的分析能力和人生閱歷，所以有人不讀易但是也可以依靠自己的智慧做出正確的預(yù)判。同時，易是群經(jīng)之首，中國文化很大一部分出自諸子百家，諸子百家中不乏有人受易的引導(dǎo)與影響。掌握了易，我們就掌握了中華文化的源頭，可以更深刻理解我們身邊的許許多多所謂“規(guī)矩”，就能向“從心所欲而不逾矩”的境界發(fā)展，試想孔夫子七十歲才到的境界，我們?nèi)羰悄茉缧┻_(dá)到，那么我們會是怎樣的一個水平?而且越是上層的精英人群，就越是懂得規(guī)矩二字的重要性，我們可以“以正合以奇勝”，可以不按常理出牌，但是時刻不能忘記什么是底線，時時刻刻都要遵守哪些真正的規(guī)矩。
我相信易帶給我們的是一個玄妙不可言的世界，來豆瓣抒發(fā)一下心中的驚奇，貽笑大方，不知所言。
易經(jīng)雜說讀后感篇十八
《易經(jīng)》不像別的書本，聽過了就算了。同時，講下去有一個系統(tǒng)，假使中間缺了一節(jié)，以后就接不上了。
中國人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達(dá)到這個程度，可是一個很大的問題?！兑捉?jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過去、未來，這是一個很有趣的問題，也是很大的問題。
剛才提到唱京劇，我們對《易經(jīng)》，從京劇《三國演義》中就可以了解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來像是妖道，實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經(jīng)》的看法。
此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對于自己的文化，認(rèn)識是不夠的。今天我們開始研究《易經(jīng)》，所要走的路線，因?yàn)榇蟛糠秩耍郧斑€沒有接觸過，所以我們在這里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書，先從怎樣去認(rèn)識它、怎樣去了解它開始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內(nèi)，研究了大半輩子，還跟一個初學(xué)的人差不多。實(shí)際上，講這門學(xué)問，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報告，不過有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。
潔靜精微。
現(xiàn)在我們先說古人對《易經(jīng)》的重視。《禮記》的《五經(jīng)解》這篇文章中，提到《易經(jīng)》這門學(xué)問時說：“潔靜精微，易之教也?！睋?jù)說這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結(jié)論，對《易經(jīng)》的評語?！扒屐o精微”這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣?！皾嶌o”包括了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說學(xué)了《易經(jīng)》這一門學(xué)問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的?！熬ⅰ眱勺謩t是科學(xué)的，所以學(xué)《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經(jīng)驗(yàn)告訴年輕的同學(xué)們：“晚上不要讀《易經(jīng)》。”他們不大相信，因?yàn)槔陷厒冋f《易經(jīng)》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經(jīng)》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經(jīng)》，就可把鬼趕跑，又說《易經(jīng)》一讀，鬼神都不安，所以夜里不讀《易經(jīng)》。而我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》，可是夜里一讀，就完了。以后我也就不敢讀了，因?yàn)橐归g一讀《易經(jīng)》，一夜不能睡覺，越研究越?jīng)]完，一個問題找到了答案，同時又會發(fā)現(xiàn)另一個新的問題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)新的道理，研究下去，不知不覺，就到天亮了。所以深深體會到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”，一個春天過了都不知道的情景。為什么時間過去了都不知道?因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》需要一個非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對于《易經(jīng)》的評價，有如此之嚴(yán)重。
但是在《五經(jīng)解》中，對《易經(jīng)》也有反面的批評，怎么說呢?它說《易經(jīng)》的流弊是：“其失也，賊?！本褪且粋€“賊”字。學(xué)了《易經(jīng)》的人，如不走正路，旁門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來造反。這是我們自己文化中對《易經(jīng)》最好的評論，一個“賊”字的斷語下得非常妙。
歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南(唐太宗的宰相，創(chuàng)業(yè)時的“秘書長”，他私人的好朋友)推崇《易經(jīng)》說：“不讀《易》不可為將相?！辈粚W(xué)《易經(jīng)》的人，不能作一個很好的宰相，亦不能作一個很好的大將，推崇《易經(jīng)》有如此的重要。
三易。
易學(xué)的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕兰业奈幕?，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》?！哆B山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒有?這是一個大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經(jīng)》包括了三個大原則：就是一、變易;二、簡易;三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。
(1)變易。
第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。在時、空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。
由這一點(diǎn)，我們同時亦了解到印度佛學(xué)中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無?！?，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。實(shí)際上“無?！边@名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無?！保@就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現(xiàn)象而名之為“無?！?。
(2)簡易。
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學(xué)上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個手指，那么輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理?有，有這個方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬事萬物再錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了。
(3)不易。
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變?nèi)f有、萬物、萬事的“它”是不變的。
這是《易經(jīng)》的三個原則，先要懂得。
理、象、數(shù)。
懂了這三個原則以后，還有三個法則要懂得，這三個法則就是我們手邊的這部《易經(jīng)》的三個內(nèi)涵：理、彖、數(shù)。
這些基本原則要先記住，才能研究《易經(jīng)》，現(xiàn)在先解釋這三個字。
根據(jù)《易經(jīng)》的觀點(diǎn)看宇宙的萬事萬物——人生也好，情緒也好，思想也好……都有它的原則和道理。以我們現(xiàn)代的觀念而言，理是屬于哲學(xué)的，宇宙間萬事萬物既都有它的理，也必有它的象;反過來說，宇宙間的任何一個現(xiàn)象，也一定有它的理，同時每個現(xiàn)象，又一定有它的數(shù)。譬如這個錄音帶，是錄音用的，它能錄音，其中有很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會放出聲音，就是它的象;這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，有若干長，若干寬，這就是它的數(shù)。萬事萬物都有它的理、它的象和它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問，有些人以“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“象”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“數(shù)”去解釋《易經(jīng)》。古代的人掐指一算，萬事皆知，那就是了解了易數(shù)的緣故。宇宙間萬事萬物都有它的數(shù)，這是必然的過程，譬如我們舉起桌上的茶杯，左右搖擺，這就是一個象;而左右搖擺了多少度，多少秒鐘搖擺一次，就有它的數(shù);為什么要搖擺，就有它的理——是我為了使大家更具體了解《易經(jīng)》理、象、數(shù)的道理所做的動作。所以《易經(jīng)》每一卦、每一爻、每一點(diǎn)，都包含有理、象、數(shù)三種涵義在內(nèi)。人處在世界上，與這個世界的關(guān)系，不停地在變，只要發(fā)生了變，便包涵了它的理、象、數(shù)。人的智慧如果懂了事物的理、象、數(shù)，就會知道這事物的變，每個現(xiàn)象，到了一定的數(shù)，一定會變，為什么會變，有它的道理，完全明白了這些，就萬事通達(dá)了。理、象、數(shù)通了，就能知變、通、達(dá)，萬事前知了。
我常常告訴同學(xué)，最好不要去鉆研《易》這門學(xué)問，如果鉆進(jìn)去了，會同我一樣，爬不出來。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半。如果真把《易經(jīng)》學(xué)通了，做人就沒有味道了。譬如要出門了，因?yàn)椤兑住穼W(xué)通了，知道這次出門會跌倒，于是不出門了，一步都懶得動了。像這樣的人生，還有什么味道?何必去學(xué)?所以我說學(xué)《易》最好只學(xué)一半，覺得奧妙無窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的;天完全亮了走路，眼前有一個坑，會掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可見學(xué)通了《易經(jīng)》非常乏味，何必去學(xué)?話雖這么說，但學(xué)《易》真的通了，哪里還用來講《易經(jīng)》;我現(xiàn)在還來講《易經(jīng)》，可見就是半吊子，還不通。像我這樣不通的人，在這里吹這些東西，還可以幫助大家摸摸這條路;真通了《易》的人，也許還會來這里講，因?yàn)樗牢覀冞@些人這樣盲目太可憐了，他有眼睛，喜歡來帶帶路，也說不定。
理論講到這里，以下我們進(jìn)行八卦的研究。
玩索而有得。
我們現(xiàn)在開始研究《易經(jīng)》，有一個法則要把握住，這個法則就在手邊這本書上，孔子研究了《易經(jīng)》以后說出來的。他這句話很妙，他說：“玩索而有得。”學(xué)《易經(jīng)》最好用打麻將的方式來學(xué)它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來就趣味無窮了。孔子教我們念別的書，都是要持嚴(yán)肅的態(tài)度，唯有教我們學(xué)《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年輕時讀《易經(jīng)》，老師硬叫背，痛苦之至，問他這些話是什么道理，他也不講，大概他也沒弄清楚，只認(rèn)識書上的文字。自己后來年紀(jì)大了，慢慢摸這個東西，就發(fā)現(xiàn)需要玩了，最初用象棋子，畫上八卦排來排去，后來干脆改用麻將牌。現(xiàn)在一直想改用電腦，可惜沒有時間去研究制作，最好能像科學(xué)館的天文儀一樣來玩，所以《易經(jīng)》要“玩索而有得”。要玩什么?玩卦。
卦與八卦。
什么叫作卦?古人解釋：“卦者掛也。”等于沒有解釋。實(shí)際上是說，卦就是掛起來的現(xiàn)象，八卦就是告訴我們宇宙之間有八個東西，這八個東西的現(xiàn)象掛出來，就是八卦。這個宇宙就是一本《易經(jīng)》，宇宙的現(xiàn)象都掛在那里，現(xiàn)在我們先了解它的原理。
第一個乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉(zhuǎn)頭來，頭上還是天，天一定在頭頂?shù)摹?BR> 坤卦是地，人類是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個地的現(xiàn)象掛在那里。
這兩個符號，代表了時間、空間、宇宙。在這個天地以內(nèi)，有兩個大東西，一個是太陽，一個是月亮，像球一樣，不斷在轉(zhuǎn)，所以：
離卦代表太陽。
坎卦代表月亮。
這兩個東西不停地旋轉(zhuǎn)于天地之間，于是有四個卦掛出來了，還有兩個卦是雷、風(fēng)。
震卦代表雷，我們以現(xiàn)代科學(xué)的知識和觀念，來說明我們自己老祖宗的文化，他們認(rèn)為宇宙間有這種能，電震動了就是雷，一震動以后，對面變成氣流了，就是風(fēng)。
巽卦代表風(fēng)，亦即是氣流，氣流震動得太厲害，一摩擦又發(fā)電，又回轉(zhuǎn)來了，就是“雷風(fēng)相薄”，這是雷風(fēng)兩個卦。
還有兩個卦是：
艮卦代表高山、陸地。
兌卦代表海洋、河流。
在宇宙間，除了這八個大現(xiàn)象以外，再找不出第九樣大的東西了，這只說大的.，不說小的，如說小的，西裝亦一卦，灰塵亦一卦，那就多得很，不能再講了。大的現(xiàn)象只有八個，沒有九個，亦不能七個，只有八個卦，而且都是對立的。可是這八個現(xiàn)象，變化起來就大極了，是無窮的，不能窮盡的數(shù)字，變化當(dāng)然也是無窮無盡的。
現(xiàn)在看伏羲八卦方位圖。
這個卦圖以前是不用的，在唐宋以前沒有看見過，在宋以后才出現(xiàn)這個圖。過去研究《易經(jīng)》，只研究《周易》，研究的人多構(gòu)成自己的圖案，到宋朝以后，宋版的《易經(jīng)》始用這里的圖案，變化就從這里來的。其次，我們懂了“卦者掛也”的道理以后，再來看《易經(jīng)》的卦，不必那么嚴(yán)重，但亦不簡單，要輕松地去看。
天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。
水火不相射。八卦相錯。
后面是文王八卦方位圖，八個卦排列的位置不同：
帝出乎震。齊乎冀。相見乎離。
致役乎坤。說言乎兌。戰(zhàn)乎乾。
勞乎坎。成言乎艮。
伏羲八卦方位圖又名“先天八卦”，文王八卦方位圖又名“后天八卦”。
先天八卦。
什么叫“先天”?以哲學(xué)的觀點(diǎn)說，宇宙萬物沒有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬物，那就是后天了。換言之，我這個人，在母親未生我以前，是我的先天，生了我以后，就是我這個人的后天。在娘胎里是先天，離開了娘胎是后天，這是先天、后天的觀念。先、后天這兩個名詞，只是一種代號的作用，以邏輯來說，這只是一種界說，用以劃分出階段范圍而已。
伏羲的“先天八卦”，畫在紙上是平面的，看起來好像毫無道理。假如有一種儀器，使其立體化，就更容易表現(xiàn)出它的精神了，現(xiàn)在寫在紙上的，只不過是一種符號。譬如現(xiàn)在的乾卦，是三這樣的三橫，但在古代卻并不一定是這樣畫的，像我們在甲骨文中看到的囗和囗都是乾卦。所以大家不要把卦看得那么呆板嚴(yán)重，好像說門口掛上八卦，把鬼都可以趕跑，那是我們?nèi)说膫ゴ?，不是卦的偉大。不過到現(xiàn)在，對于卦的符號，我們已經(jīng)確定下來了。
字是寫的，卦是畫的，所以我們叫作畫卦。人類原始的時候沒有文字，中國的原始文字都是圖畫，像“鳥”字，原來就畫成一只鳥的樣子，日月山水舟車蟲魚都是這樣，可知中國文字的起源就是圖畫。卦的圖案，每個卦都有三畫，我們稱為三畫卦，卦中的畫叫“爻”。為什么叫“爻”?“爻者，交也?！睘槭裁础柏场本褪墙?這是說明卦在告訴我們，宇宙間萬事萬物，時時都在交流，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫作“爻”。
三乾卦的三爻，都是完整的—，這叫作“陽爻”(大家不要上當(dāng)，我們中國人，一遇到“陽”、“陰”，馬上產(chǎn)生一種神秘的觀念，覺得奇怪，其實(shí)并不奇怪，“陰、陽”也一樣的只是一種代號)。一畫在中間斷裂的如一，叫作陰爻，兩個是相對的。
三個陽爻，完整的三畫，為乾卦，代表天。三個陰爻，斷裂的三畫，為坤卦，代表地。在人來說，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手來說，手背是乾，手心是坤。由此可知，這只是一種不定的代號，也是一種數(shù)理的符號，這種符號可以有很多方面的用法。
八卦的圖案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，畫出來就是前面伏病逝的先天圖，它的方位，和現(xiàn)代我們所用地圖，上為北方、下為南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面則是北方，它的圖是這樣的：
兩者不同各有它的道理存在。
剛才我們談的是乾卦與坤卦，現(xiàn)在再提出來一個卦，這個卦下面是陽爻，上面也是陽爻，中間一資金是陰爻，這是離卦，代表太陽，位置在東方。離卦這樣畫，實(shí)際上古人已經(jīng)看到，太陽中間有一個黑點(diǎn)，外面兩爻是陽爻，中間是陰爻，光明的，看得見的是陽，看不見的是陰，所以這是代表太陽，叫離卦，亦代表火，代表光明。
離卦的對方是，下面是陰爻，中間是陽爻，上面是陰爻，卦名叫坎，代表月亮，這現(xiàn)象表現(xiàn)太陽在東方掛起來了，月亮掛到西方去了。太陽、月亮繞著南北磁場之間一條無形的線在轉(zhuǎn)，以現(xiàn)代的科學(xué)來說，古人太不科學(xué)了，太陽、月亮怎么是繞地球轉(zhuǎn)的?但是古人站在地球上看太陽、月亮的出沒，的確是這種現(xiàn)象，古人把眼見的現(xiàn)象，用八卦這樣簡單地表現(xiàn)出來，亦不能說不科學(xué)。以地球?yàn)楸疚?，?dāng)然是太陽跟著地球轉(zhuǎn)，以太陽為本位則自然是地球繞它轉(zhuǎn)了，各個立場不同，并沒有錯，是很科學(xué)的。現(xiàn)在我們假定把時間和環(huán)境拉回到三千年以前，就可以了解古人是很科學(xué)的了。再往前看，在一百年以后的人，來看我們現(xiàn)在這個時代的人，也同樣是很不科學(xué)、很落伍的。
這個坎卦，代表月亮，也代表水。
有人講《易經(jīng)》的科學(xué)，問老祖宗畫卦是怎樣來的?答案是觀察來的，是依據(jù)科學(xué)來的。但是依我的看法，它不像是我們這一個時期的人類文化，而是上一個冰河時期的人類文化，發(fā)達(dá)到最高點(diǎn)，把科學(xué)的無數(shù)法則，歸納又歸納，最后歸納到八個簡單的符號——八卦，留下來這么一點(diǎn)東西，而被我們的老祖宗發(fā)現(xiàn)了拿來用。我想我們的老祖宗，說不定還不會有那么高的智慧，達(dá)到能夠創(chuàng)造出來《易經(jīng)》的程度?！兑捉?jīng)》的法則，隨便用在哪里都通的，以現(xiàn)在的科學(xué)來看，《易經(jīng)》的法則，用在化學(xué)上亦通，用在物理上亦通，所以《易經(jīng)》的法則，真正是人類智慧的結(jié)晶。
現(xiàn)在，乾、坤、離、坎四個大卦，掛在那里大家都看得見的，就是天、地、日、月四個大象。
這個卦，下面一爻是陽爻，上面兩爻是陰爻，這個卦名為震?！罢馂槔住?，它代表的是雷電、動能，以現(xiàn)代的觀念來說，宇宙間有一種動能，而動能最大的現(xiàn)象就是雷電，在八卦圖上，它的位置放在東北角上。
在震卦的對面西南角上的一個卦是：
下面一爻是陰爻，上面兩爻是陽爻，恰和震卦的陰陽爻相對，這個卦名是巽，代表宇宙的氣，代表風(fēng)。
仔細(xì)再看這兩個卦的卦象，震卦正是一種震動的現(xiàn)象，打雷了，雷電震動以后，陽變?yōu)殛帲幾優(yōu)殛?，就變成氣流了。這兩個卦的位置相對，名為“對宮卦”，一般人去算命，算命先生說這命是哪一宮。一般人聽到“宮”字，就聯(lián)想到宮殿，想到自己是皇帝、皇后了。實(shí)在不是這個意思，古人說的“宮”，就是位置、方位。震卦的對宮卦就是巽卦，宇宙的雷電一震動，就發(fā)生大氣流，大氣流摩擦，又發(fā)生雷電，這兩個不斷地在互相變化。
另外在圖的西北角上，下面兩爻是陰爻，上面一爻是陽爻，形成：
艮卦，代表山，它的對宮卦是：
下面兩爻是陽爻，上面一爻是陰爻，名兌卦，又叫作澤，代表海洋江河。這是先天八卦圖的基本觀念。
其次要注意的，是先天八卦圖的“數(shù)”，乃依據(jù)八卦排列的秩序產(chǎn)生的。“數(shù)”在《易經(jīng)》里是很奇妙的，人們在遇到不如意的事之后，往往認(rèn)為這些事的發(fā)生，是有定數(shù)的。我們知道，在世界科學(xué)史上，天文和數(shù)學(xué)，都是以我們中國的為最古老，當(dāng)時我們已經(jīng)進(jìn)步到歸納的數(shù)理，現(xiàn)代西方的數(shù)學(xué)，都是向外演繹的，越算方法越多，中國的文化是講歸納的，就是把很多的公式、方法，一個一個慢慢歸納起來，最后只歸納到十個數(shù)，而且方法非常簡單，只是加與減，“加減”就哲學(xué)的觀點(diǎn)而言，宇宙的萬物，不是增加，就是減少，沒有第三個現(xiàn)象?，F(xiàn)在這個先天八卦圖的數(shù)字排法是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這八個數(shù)字，如果連接起來，它的順序方向是一條線自正南乾起，走向東南兌，而東方離，而最后至東北震，這是順。另一條線，是起自西南的龔卦，而走向西方的坎，而西北的艮，終于正北的坤，這是逆。九在中央。這個先天卦的數(shù)要背誦得滾瓜爛熟，以后研究易數(shù)，隨時隨地都用得著，這是要特別注意的。
這八個大卦，是古人告訴我們，天地間就是這八個大現(xiàn)象在變化，這些圖案都是相對的，如乾卦三條完整的一代表完全的陽，而對面三條中間斷裂的一坤卦，代表完全的陰，兩卦的現(xiàn)象是相對的，坎、離是相對的，震與輿、艮與兌都是陰陽相對的。舉物理的例子來說，桌子上的這個毛巾、碟于，大家所看得見的，一個圓的盤子，黃色的毛巾，第一個原因是我們每人的感受，盡管眼睛有近視、老花或散光，而感受是一樣的;第二個原因，物體形狀、顏色的不同，拿到物理實(shí)驗(yàn)室去分析，只是構(gòu)成物體原子的排列不同，而呈現(xiàn)了形狀、顏色等等的不同。如構(gòu)成鉆石的原子，是和構(gòu)成煤的原子一樣，只不過是原子的排列不同，于是就分別構(gòu)成了鉆石與煤，這是現(xiàn)代科學(xué)幫助了我們對物質(zhì)的了解，而我們的老祖宗早已了解這個道理，組合排列不同，現(xiàn)象亦變了，作用亦變了，數(shù)字亦變了，效果亦變了。由此亦可了解人事的法則，譬如講領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，同樣三個人一組，甲當(dāng)組長，乙丙當(dāng)組員，改為乙當(dāng)組長，甲丙當(dāng)組員，那么領(lǐng)導(dǎo)的方法就變了，作用亦變了，效率亦變了，這亦同樣是這個道理，組合排列一有變化，整個事物都會變。我們今天看到美國總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的政府又換了人，他的組合排列變了，他這個八卦又要動了。所以古人說：“善易者不言卜?！蓖恕兑捉?jīng)》的人，不必算卦，一看現(xiàn)象，就了然了。在后來發(fā)展到一種“梅花易數(shù)”，聽別人的聲音，一句話，就知道了問卜的結(jié)果，這種卜卦的方法，就是根據(jù)問卜的時間、空間，當(dāng)時環(huán)境、景物，問卜者的身份以及所問的事情等等因素，以《易經(jīng)》的數(shù)理推算結(jié)果出來，沒有什么稀奇。
現(xiàn)在，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、離四個卦，我們不去管它，看另外四個卦：
艮卦，圖案就是高山，下面兩爻是陰爻，上面是陽爻，畫成線條，就是高山。地球開始形成，原來是一大塊濃漿，漸漸冷卻，凝固起來就是高山，下面平地，再下去就是海洋，陰的上面是陽爻，成凸出的高山。
相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石塊為陽，就是兌卦，和高山相對的，這和震、龔兩卦相對，雷電的震動產(chǎn)生氣流，氣流的摩擦產(chǎn)生雷電的道理一樣。
這個圖案，就叫作“先天八卦”，亦叫作“伏差八卦”，因?yàn)槲覀兊睦献孀诜?，在黃帝、神農(nóng)以前，伏羲還不是最早的老祖宗，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲，照我們舊觀念的說法，我們的歷史文化，到現(xiàn)在已經(jīng)是兩百多萬年?，F(xiàn)在的一九七五年，是根據(jù)西洋文化來說的，或說中國文化三千年、五千年，都是跟著西洋人說的，是我們的謙虛，在這運(yùn)氣不好的時候，只有謙虛一點(diǎn)，等到運(yùn)氣好的時候，再說我們的歷史有兩百多萬年。所以伏羲并不是我們最老的老祖宗，只是代表我們八卦的文化，是從他開始。
現(xiàn)在我們把中國的地形圖放在前面，那就更妙了。當(dāng)時畫八卦，是以我們中國為本位，試依艮、兌、震、巽四個卦的位置看，艮卦在西北，而我國西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦一直下來，到東南是兌卦，而我國的東南，正是海洋。西南是巽卦，代表風(fēng)。我自己的經(jīng)歷，當(dāng)年到了云南，去洱海經(jīng)過下關(guān)，這里以風(fēng)大著名，十輪大卡車經(jīng)過這里，可以關(guān)了油門，任風(fēng)吹著走，云南在西南邊睡，就有這個現(xiàn)象。等于現(xiàn)在說基隆宜蘭一帶多雨，是“金生麗水”，因?yàn)檫@帶有金礦，向來有金礦的地方都是多雨的，這是現(xiàn)象，有沒有道理，尚待研究。但是西南多風(fēng)，東南多河川及海洋，東北多震雷，西北多高山，這個八卦的圖案，代表了宇宙的一切現(xiàn)象，平面的現(xiàn)象，代表了中國的地形，因?yàn)檫@是以中國為本位的。關(guān)于這一點(diǎn)，舉個現(xiàn)在的事例來說明，曾有一位跟我學(xué)《易》的學(xué)生，在澳洲要蓋房子，寫信來問，在澳洲用羅盤是不是和在國內(nèi)一樣的用法。這是一個前所未有的新問題，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦是以中國為本位，所以在五行方位上，南方為火，北方為水，而澳洲在赤道以南，現(xiàn)象恰恰和我們相反。一時之間，幾乎把我問倒了。所有以前《易經(jīng)》方面的著作，都沒有談過這個問題，又沒有辦法去問老祖宗們，經(jīng)過仔細(xì)一想，所謂“萬物一太極”，從這句話想出道理來了，告訴他把羅盤的南北向倒過來用。后來他寫信告訴我，照這個方法用，結(jié)果非常靈，這就是堪輿學(xué)的“移形換步”。譬如一張桌子，換一個位置，所形成的狀況，坐在那里所看見的現(xiàn)象，就和以前不同了。
這是初步介紹“先天八卦”，亦即“伏羲八卦”圖案的大概，獲得一個基本的概念，接下來介紹“后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位。
后天八卦。
“后天八卦”的卦，還是乾、坤、離、坎、震、艮撰、兌八個卦，可是圖案上擺的位置完全不同了。周文王的八卦，為什么卦的方位要作這樣的擺法，這要特別注意。假使學(xué)《易經(jīng)》學(xué)到需要在某一方面應(yīng)用，而且用得有功效，就要特別研究后天八卦了。“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那個大現(xiàn)象，“后天八卦”是說明宇宙以內(nèi)的變化和運(yùn)用的法則。
從前面的圖可以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方，離卦在南方，震卦在東方，震卦對面的西方是兌卦，東南是賣卦，東北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
說到這里，先講一點(diǎn)八卦的運(yùn)用，現(xiàn)在大家把這個后天八卦，放到左手的手指上，排的位置是這樣的：
無名指的根節(jié)上放乾卦，中指的根節(jié)上放坎卦，食指的根節(jié)放艮卦，食指的中節(jié)放震卦，食指的尖節(jié)放龔卦，中指的尖節(jié)放離卦，無名指的尖節(jié)放坤卦，無名指的中節(jié)放兌卦。
我們看了這幅手掌圖，誰能說我們不科學(xué)?能把如此一個大宇宙的法則，放在幾個手指上搬來搬去，太科學(xué)了!太科學(xué)了!帶一副儀器在身上，多么不方便，這樣放在手心上玩，要多方便有多方便，指斷了還可在手掌心上用，真是再高明不過了!可見說八卦不科學(xué)的人，一定是不科學(xué)的人，一定沒有學(xué)好科學(xué);真的學(xué)好了科學(xué)的人，看它都很合乎科學(xué)方法。任何一件事，都有它的道理、原因和方法，不能說自己所不懂的，就指為不科學(xué)，只是觀念不同，方式不同。
古人在八卦的運(yùn)用上，不用電腦，就能用這個方法算出來，多簡便，能說不科學(xué)嗎?
記住了這個手指上的后天八卦，要注意同時記住幾個數(shù)字，記憶的方法，可以用下面四句歌詞，背誦下來，更容易記住：
“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門?！?BR> 由這首歌謠，可見古人教育方法的高明，把如此復(fù)雜難記憶的事，寫成韻文以后，可以唱出來，不但容易學(xué)，容易熟記，尤其容易運(yùn)用了。
從圖上看數(shù)字，好像很亂，其實(shí)仔細(xì)研究一下，一點(diǎn)也不亂，試把這個八卦圓圈，加幾條線，改成方圖：
從這個圖的位置上看，凡是相對的兩個卦加起來，都得十的和數(shù)，如果連中心的五亦計進(jìn)去，則無論任何一行，橫的、直的、斜的三格總和都是十五，而兩卦相加，都合而為十。所以中國人、印度人，乃至天主教徒，行禮都是兩掌合起，就是合十。
數(shù)是科學(xué)的東西，其中的道理非常多，不要輕視它。我們即使不管八卦，以這個數(shù)字排列的現(xiàn)象，以這個法則來領(lǐng)導(dǎo)人事、管理人事、處理家務(wù)、駕車，乃至打西洋拳都有用處，這是運(yùn)用它的道理，不是迷信。
《易經(jīng)》為什么不容易看懂?因?yàn)閷ο?、?shù)方面沒有基本的認(rèn)識，所以必須把《易經(jīng)》的象(這個“象”我們不妨輕松點(diǎn)，以現(xiàn)代語來說它是圖案畫)認(rèn)識清楚?！兑捉?jīng)》不像別的書本，聽過了就算了。同時，講下去有一個系統(tǒng)，假使中間缺了一節(jié)，以后就接不上了。還有學(xué)《易經(jīng)》，其中的注解，有的是不對的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的《易經(jīng)》，也許比我高明，可是他一輩子也沒有讀通，如參考他的，就完全走錯了路。而且宋朝以后的《易經(jīng)》注解，多數(shù)是走物理的路線，就是用儒家的學(xué)術(shù)思想來解釋《易經(jīng)》，而我們手邊的這本《易經(jīng)》，過去叫作監(jiān)本，就是明朝以后的國子監(jiān)，近乎現(xiàn)代的國立大學(xué)的課本而已。這個監(jiān)本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想編的。明清以來，我們的文化講孔孟，大部分都傾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱熹，等于唐太宗捧道教，因?yàn)槔献有绽?，唐太宗也姓李。明朝的皇帝姓朱，所以也找出一個姓朱的人來捧。明朝永樂皇帝以后，硬性規(guī)定，考功名時，四書五經(jīng)必定要用朱注的，所以我們幾百年來的文化思想，受這個規(guī)定的禍害很大，他們都是用儒家四書五經(jīng)的思想來講《易經(jīng)》的理。如果研究《易經(jīng)》有興趣，學(xué)久了就會知道，《易經(jīng)》的理不必偏重地太管它，但并不是不重視，因?yàn)檠芯繋啄辏恕兑捉?jīng)》以后，大家都會說理。譬如對于乾卦，朱熹認(rèn)為是那樣，我們亦可以認(rèn)為是這樣，各有各的理，正理只有一條，歪理可有千條。而《易》的象與數(shù)，卻是科學(xué)的，沒有辦法講歪的，就非要學(xué)會它的規(guī)矩、法則，才能懂得《易經(jīng)》。可是千古以來，有關(guān)《易經(jīng)》的書本，都不肯把這個規(guī)矩說清楚，乃至于老師都不肯說清楚。在抗戰(zhàn)時期，有一位留美學(xué)科學(xué)的四川朋友，對象數(shù)很有研究，卻不肯隨便教人，所以對象數(shù)我們要特別注意。
易經(jīng)雜說讀后感篇十九
易經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“中華文化的瑰寶”。作為一部博大精深的典籍，易經(jīng)具有深邃的思想和智慧。為了更好地理解和運(yùn)用易經(jīng)，我通過閱讀各種相關(guān)資料和書籍，進(jìn)行研究和思考，總結(jié)了一些關(guān)于易經(jīng)的心得體會。在下面的文章中，我將從易經(jīng)的基本理念、變卦的應(yīng)用、修身養(yǎng)性、經(jīng)營管理和風(fēng)水風(fēng)向五個方面來談?wù)勎业捏w會和感悟。
易經(jīng)的基本理念是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說。陰陽學(xué)說認(rèn)為一切事物都包含兩個相對的方面，陰陽之間的相互作用和辯證關(guān)系決定了萬物的生成與變化。五行學(xué)說則是指金、木、水、火、土，五種基本物質(zhì)的相互關(guān)系和變化規(guī)律。通過理解和運(yùn)用這些基本理念，我們可以更好地把握事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，使得自己的思維更加全面和深入。
易經(jīng)中最為人熟知的莫過于“變卦”了。變卦是根據(jù)六十四卦象所構(gòu)成的卦爻的變動來推演事物的發(fā)展變化。通過推演變卦，我們可以預(yù)測未來的發(fā)展趨勢，以及研究過去的原因和結(jié)果。變卦的應(yīng)用可以幫助我們做出正確的決策，提高預(yù)測和適應(yīng)未來風(fēng)險的能力，同時也可以幫助我們了解自己的性格和生活態(tài)度。
易經(jīng)還強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性。易經(jīng)認(rèn)為，心性的凈化和修養(yǎng)是追求成功和幸福的關(guān)鍵。通過修身養(yǎng)性，可以使自己的心境寧靜、內(nèi)心平和，從而更加細(xì)膩地感知自然和事物的變化，更好地認(rèn)識和理解自己。此外，修身養(yǎng)性還可以使我們具備卓越的品德和修養(yǎng)，提高自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和人際交往的智慧，為自己的人生增添底色。
易經(jīng)對于經(jīng)營管理也有一定的指導(dǎo)意義。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)和諧的管理理念，提倡合作與秩序，運(yùn)用陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，可以幫助我們更好地理解和調(diào)整組織內(nèi)外的關(guān)系。同時，易經(jīng)還告誡我們要尊重自然規(guī)律，遵循客觀事實(shí)，注重謀略和計謀的制定和實(shí)施，以便在競爭激烈的市場中取得勝利。
最后，易經(jīng)經(jīng)常與風(fēng)水學(xué)聯(lián)系在一起，共同指導(dǎo)人們的居住和環(huán)境布局。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，通過合理布置房屋、調(diào)整方位等，可以使人們的生活更加舒適和順利。風(fēng)水學(xué)創(chuàng)造了一個良好的居住和工作環(huán)境，有助于促進(jìn)人的身心健康，提高工作效率和發(fā)展機(jī)會。
綜合上述分析，易經(jīng)在很多方面都有著深遠(yuǎn)的影響和指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)和運(yùn)用易經(jīng)的思想和方法，我們可以更好地認(rèn)識自我，改善人際關(guān)系，提高工作效率和生活質(zhì)量。而這種思維和方法也能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和智慧，對于提高國民素質(zhì)和形成良好的社會風(fēng)尚有著重要作用。因此，我們應(yīng)該密切關(guān)注易經(jīng)的研究和傳播，不斷將其融入到我們的生活和工作中，以期收獲更加豐厚的人生果實(shí)。
易經(jīng)雜說讀后感篇二十
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細(xì)地披露了她與母親摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑那更依戀、更覺溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的?！彼龑δ赣H的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他。”當(dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來?！边@是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒?，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡?？墒?，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機(jī)會吧?？墒腔钕氯サ臋C(jī)會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有。”
人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)雜說讀后感篇二十一
《易經(jīng)》是一部十分難讀的書，很多人想讀《易經(jīng)》而不知從何著手，大家都以為《易經(jīng)》是一部很神秘很玄妙的書。
歷代賢哲有關(guān)《易經(jīng)》的研究與著述，往往窮畢生之力，著作之富，亦屬汗牛充棟洋洋大觀，可惜的是歷代的《周易》名家，都沒有把他們的方法與心得，明白地告訴世人，因之史家多記其事而略其法，尋章摘句，望文探幽者，雖連篇累牘，然亦說多紛歧，使人如墜云里霧中，乃士大夫之易，對于一般社會大眾，沒有多大的幫助。
丁卯夏，于老古文化公司，得睹國學(xué)大師南懷瑾教授的《易經(jīng)》講稿，拜讀之下，簡直使我難以想象，我會以讀江湖奇快傳一樣的心情，一口氣將它讀完，使我深深體會到古人“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”的情景。
這本書所給我的印象--。
這是一部引人入勝的書。
《易經(jīng)》本來是一部引人入勝的書，但這必須要先能入乎其內(nèi)才可，初學(xué)者能像讀武俠小說一樣，那么傳神、那么專注、那么引人入勝，實(shí)在是曠古以來僅有的第一部易學(xué)著述，這證明了《易經(jīng)》“乾以易知，坤以簡能”的說法是不錯的，但也唯有真正懂得了《易經(jīng)》的人，才能深入淺出，引喻舉譬，說得這么清楚，這樣明白，毫不隱僻含混，勉強(qiáng)湊合。本書引人入勝處，即在透過作者淵博的學(xué)識，把握了歷史發(fā)展的趨勢，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南先生以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)羅逸聞，探玄尋秘，透露了《易》的消息與秘密。
這是一部人人讀得懂的書。
始所周知，《易經(jīng)》的難識難懂，由于象數(shù)的失傳，本來艱澀的詞句，幽晦不明的含義，已經(jīng)造成了后人學(xué)《易》極大的文字障礙，復(fù)加以后世治《易》者紛歧不一的說法，使《易》愈以難識難曉了。南先生以其真知灼見，透過時代思潮與他豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，像寫小說一樣，極其平易地幫助我們解開了幽晦艱澀的苦結(jié)，使人人易知易曉，為青年學(xué)子、社會大眾，牖啟了一條嶄新的學(xué)《易》門徑。三圣心法，雖不敢說已由此可窺可見，但確已破解了千古以來學(xué)《易》的謎結(jié)。
這是一部融義理象數(shù)為一的書。
世人說《易》，有所謂“義理之學(xué)”者，有所謂“象數(shù)之學(xué)”者。義理之學(xué)是偏重人文的，這自晉朝的王弼開始，王弼主張掃彖，所謂“得意而忘彖，得彖而忘言”，宋儒附之，遂使象數(shù)之學(xué)，隱晦了好幾個世紀(jì)。象數(shù)之學(xué)，偏重心靈玄秘，是探睛索隱，尋求前識的學(xué)問，亦即近代所謂的心靈學(xué)、神秘學(xué)之類，在人們心理上占有很重要的位置。兩種思想，極其涇渭，前者形成士大夫的獨(dú)家殿堂，后者流入江湖，往往成為江湖術(shù)士混飯吃的工具。不知古人象數(shù)之學(xué)，本為演繹自然、闡明《易》理而設(shè)，如所謂“懸彖著明”，使人們透過了“象”的啟示達(dá)到“明”的境地，明白事的悔吝，動的休咎。人們十。何才能見了這個彖而知所趨避?那必須要透過一種特殊的方法與程序，這個方法，各家不同，有管輅虞翻的、有焦贛京房的、有鄰康節(jié)的……但他們的基本原理卻是一樣的，也都是彖、理、數(shù)的綜合運(yùn)用而已。
老子的`“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這不就是和《易經(jīng)·系傳》所說的“有天道焉，有地道焉，有人道焉”的道理是一樣的么?《易經(jīng)》的一切作為，都是在“明于憂患之故，以前民用”為目的，可知后人執(zhí)象數(shù)而棄義理，失去了古人作《易》的本旨，必將流入“其蔽也賊”的后果，掃彖而得意，也明顯地違背了《易經(jīng)》“潔靜精微”的精神。
這是一部與人人有關(guān)的書。
前面說過，《易經(jīng)》是為人事而設(shè)，這點(diǎn)《易經(jīng)·系傳》“開物成務(wù)，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，已說明了一切，所以盡管《易經(jīng)》包羅了天地間的一切學(xué)問，但這些莫不與人事有關(guān)，古人“不學(xué)《易》不可為將相”的話，雖然不錯，但將相畢竟是蕓蕓眾生中的極少數(shù)，“百姓日用而不知”，可見《易經(jīng)》是與社會大眾人人有關(guān)的了，也可以說上至將相，下至幾庶，幾天地之間的莫不與《易經(jīng)》有關(guān)。南教授在本書中說明了支為什么止于六，人生的歷程，也是如此，一個卦的六支，往往就是一個人一生各個階段的指標(biāo)，也可以說是人生經(jīng)歷的寒暑表，這中間已包括了亨通的、困阻的、危殆的、復(fù)蘇的種種事實(shí)與啟示。固然《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四支，四千九十六卦之，無一不為人事而設(shè)，但這多是告訴占者占得此卦此爻如何如何，本書作者卻明白地指出了不待占而知的全部人生，每一個時期，每一個階段，所應(yīng)遵循的法則與規(guī)范。
這本書告訴了我們學(xué)《易》的捷徑與秘訣。
近代科學(xué)，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法有著很多研究，教育家們希望能透過這種研究，來訓(xùn)練記憶，幫助學(xué)習(xí)，對于近代的教學(xué)活動，助益很多。但是生活在過去的人，在學(xué)習(xí)上便沒有這樣方便與幸福了，他們只有一個方法--老師教，學(xué)生學(xué)。聰明的人在吃足苦頭之后，也往往會悟出許多科學(xué)的方法與技巧，來幫助學(xué)習(xí)，便利記憶，但他們卻又不把這些方法告訴后人，使后來的人照著他們原來的路子去摸索，去碰撞。當(dāng)他們吃足苦頭后，又悟出了許多新的方法與技巧，也不告訴他們的學(xué)生，仍舊讓他們自己去摸、去碰。我們的教育就是在這樣情形下，不知道使后世學(xué)子多走了多少冤枉路。邵康節(jié)學(xué)《易》于李挺之，就有過這種故事。當(dāng)時邵康節(jié)向李挺之學(xué)《易》，邵康節(jié)請求李挺之給他一點(diǎn)提示，不必明白說出內(nèi)容即可。李挺之告訴了他“一二三四”幾個數(shù)字，邵氏在易學(xué)上從此自成一家，在易學(xué)上的成就，可謂中世紀(jì)末的第一人。
在本書中一開始，南教授即將他個人過去學(xué)《易》所吃的苦頭，不厭其詳?shù)馗嬖V大家，他毫不保留地把他因而知之的方法與心得，明明白白地告訴讀者。如果我們不學(xué)習(xí)《易經(jīng)》則已，假如我們打算拿《易經(jīng)》來玩玩，有關(guān)《易經(jīng)》的一些基本知識，如卦名、卦序、八宮卦變、六十四卦方圓圖等，卻必須詳知熟記。本書中有很多學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的技巧與要領(lǐng)，使我們可獲得事半功倍的效果。
易經(jīng)雜說讀后感篇二十二
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
第一感悟：心有乾坤神閑氣定——戒除浮躁。
當(dāng)人們浮躁的時候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動遙。
第二感悟：鍥而不舍奮發(fā)進(jìn)取——磨掉幼稚。
如果說一個成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點(diǎn)諷刺的意味。說明他(她)不懂事理，不辯是非，不通達(dá)。說重一點(diǎn)就是他(她)很傻。
第三感悟：目標(biāo)明確果斷前行——戰(zhàn)勝疏懶。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
第四感悟：等待時機(jī)慧眼明察——走向成熟。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r機(jī)還沒成熟。
第五感悟：冷靜反省心安理得————避免爭執(zhí)。
我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準(zhǔn)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
第六感悟：伸張正義寬厚仁慈——化干戈為玉帛。
國家出師有名，懲惡揚(yáng)善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義;同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。
第七感悟：相親相愛和平共處——趕走孤獨(dú)。
愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。
第八感悟：以退為進(jìn)蓄勢待發(fā)——鼓足干勁。
提起以退為進(jìn)，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，胯下之辱，退一步進(jìn)兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
第九感悟：奮勇前行堅持真理——靠近成功。
成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影;沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。
易經(jīng)雜說讀后感篇一
中國人的一般觀念，說道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測未來。其實(shí)不然。
在中國本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來源，便是“易”。
“易”的意思是變化，將“易”字分開來看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時間的流逝、日月的運(yùn)行，這就是變化的法則。古語有云：“一陰一陽之謂道?！庇藐庩杻韶硜斫忾_宇宙運(yùn)行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過人之處，這本書給我的感觸也頗深。
“易”的本意，宇宙星辰，萬事萬物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽生，陽極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。
由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過來的，并非一蹴而就，也就是一個漸變的過程，萬事不可操之過急?！兑捉?jīng)雜說》中說：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的.。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來。”所以，做一件事，要有長遠(yuǎn)可行的計劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問題、沖突或者矛盾時，要清楚這些問題也不是突然涌出的，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩書，氣才自華?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，這些都是漸變的道理。分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個公司機(jī)構(gòu)出問題，必然是內(nèi)部先出了問題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開始”。同時不可否認(rèn)，外卦的變化也會引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說：“你成為今天的你，定是因?yàn)橐恍┦碌陌l(fā)生。”所以才要多經(jīng)歷一些事情，來充實(shí)自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實(shí)了，思想觀念端正了，對人生、對社會、對世界的看法才會深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。
本書引人入勝，透過南師淵博的知識，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。
易經(jīng)雜說讀后感篇二
易學(xué)的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒有?這是一個大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
易經(jīng)雜說讀后感篇三
昨天，一直沉浸在曾仕強(qiáng)教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書以通俗的語言給我打開了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識《易經(jīng)》真面目，但感覺獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書籍。《易經(jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，雖難懂，但對其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書。
前天下午，一翻開這本書便被曾仕強(qiáng)教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過的感覺涌上來：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時分，我讀完了全書，回味閱讀過程，對《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強(qiáng)教授對《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來，揭開了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。
和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書雖只是對《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進(jìn)一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會常伴我左右！
易經(jīng)雜說讀后感篇四
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
當(dāng)人們浮躁的時候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動遙。
如果說一個成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點(diǎn)諷刺的意味。說明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達(dá)。說重一點(diǎn)就是他（她）很傻。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r機(jī)還沒成熟。
我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準(zhǔn)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
國家出師有名，懲惡揚(yáng)善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。
愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。
提起以退為進(jìn)，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，胯下之辱，退一步進(jìn)兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影；沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。
易經(jīng)雜說讀后感篇五
今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時間，包括在地鐵里的時間。這本書講的道理比較淺顯，對于初學(xué)者來說是一本很好的讀物。以前我還買過一本《周易入門》，可是好像有點(diǎn)看不懂，就沒繼續(xù)看下去。據(jù)一個同學(xué)說，南懷瑾的《易經(jīng)雜說》也是本不錯的書。哪天有時間找來看看。
讀完曾仕強(qiáng)的這本書，有以下幾個觀念得到了糾正：
一、陰陽相對立。其實(shí)易經(jīng)中的陰陽是不可分的，而且是陰中有陽，陽中有陰。
二、卦有好壞之分。以前我認(rèn)為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實(shí)，沒有好壞之分。比如大過，初看好像是犯了大錯誤，是兇險。但是大過也意味著改革和冒險，如果度過了險關(guān)，就會有一片新天地。對于創(chuàng)新來說，有時候必須要度過大過這一關(guān)。
三、易經(jīng)是用來算命的。其實(shí)易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過程，而不是算結(jié)果。算命其實(shí)是周易的很小的一個部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。
四、命是不可把握的。其實(shí)，時也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。
易經(jīng)雜說讀后感篇六
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認(rèn)真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之?！?BR> 天時變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
中國哲學(xué)的起點(diǎn)—《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》解讀之變卦與算卦論文。
貿(mào)易經(jīng)濟(jì)個人簡歷表格。
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最新的對聯(lián)。
貿(mào)易經(jīng)濟(jì)大學(xué)生個人簡歷表格。
易經(jīng)雜說讀后感篇七
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認(rèn)真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之?！?BR> 天時變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
易經(jīng)雜說讀后感篇八
《他的國》圍繞著左小龍和泥巴這一對小戀人從相識到相愛，然后因?yàn)榉N種原因，泥巴不得不離開，小龍最后帶著他們最喜愛的龍貓去尋找泥巴這條長長的線索來慢慢描繪出一個小小的王國，記敘它的興衰。在書中，韓寒以幽默、犀利的語言，自信而張揚(yáng)地調(diào)侃浮躁的社會現(xiàn)實(shí)，對官僚主義、“經(jīng)濟(jì)搭臺、文化唱戲”、計劃生育、拆遷、教育、現(xiàn)代派詩歌、“走進(jìn)科學(xué)”等一系列熱點(diǎn)問題，《他的國》讓我看到了一個對我們的時代有所反思的韓寒形象。
小說中，愛情只是一條副線，主線仍是亭林鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展中帶來的環(huán)境污染、文化衰竭等問題。因?yàn)檎猩桃Y，外來廉價勞動力愈來愈多，本地人生存受到壓力，但由于外來人口激增，又促動本地消費(fèi)，本地人依靠房租、飯館等第三產(chǎn)業(yè)獲得不菲收入。由于目光短淺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對工業(yè)污染、房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。
這……這是多么熟悉的畫面，現(xiàn)實(shí)生活中類似的事發(fā)生地太多了，聽廣播聽到我耳朵都麻木了，看電視新聞看到我眼中都分不清哪些是彩色!這到底是一個什么樣的社會?在社會主義逐漸發(fā)展起來的今天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們的良心何在?就在離我們?nèi)敲唇姆鹕剑羌Z動全國的小悅悅事件，你們還記得嗎?一個兩歲女童，多么美好的一朵花兒啊!被兩輛車輾壓過后，生命垂危之際，十幾個經(jīng)過的路人卻視而不見。那些在小悅悅被車碾壓后的整整7分多長時間內(nèi)經(jīng)過漠視的路人們，你們就是用這種態(tài)度來對待一條鮮活的生命嗎?當(dāng)越來越多的“彭宇案”發(fā)生，當(dāng)好心救人反被誣陷的事件屢屢上演，我們又該怎么面對?這不僅僅只是見死不救，更多的反映了一種社會現(xiàn)象。
這僅僅是《他的國》折射出來的一種社會丑聞而已，這書中可以讓我們深思，讓我們學(xué)習(xí)的還有很多很多!當(dāng)然凡事不能只看到它丑的一面。這本“黃金書”中就有許多讓人振奮的片段，男主人翁那種不隨波逐流、不同流合污、堅持自己個性的性格就很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)!
我很喜歡這本書的那段序言：就算你在大霧里開車摩托車飛馳找死，總有光芒將你引導(dǎo)到清澈的地方?！拔覀兌荚趯ふ抑畹姆较颍v然現(xiàn)實(shí)有多么不如意，縱然有多少惆悵多少迷惘，總有光明將我們引導(dǎo)到清澈的地方……希望最后我們都能找到心中的太陽。
希望我們的社會能消除冷漠，讓我們能一同找到心中的太陽!
易經(jīng)雜說讀后感篇九
讀一本書，能吸取其中有用的營養(yǎng)才是目的。取其精華去其糟粕，讀不下去，沒有讀完的讀者，我覺得是沒有發(fā)言權(quán)的。
中國的信教人口比例一直不高，雖然歷史上發(fā)展了道教，吸收了佛教伊斯蘭教和基督教，但不信教人口一直是大多數(shù)，這與西方社會顯著不同。這確實(shí)是中國的文化特性，但這特性從何而來，真的恐怕要從易經(jīng)身上找到答案。
就像南懷瑾所說，西方的宗教討論上帝，上帝創(chuàng)造了一切，但上帝從何而來？這出現(xiàn)了雞生蛋，蛋生雞的問題。中國的古人卻說，“有天地，然后萬物生焉”，“太極生兩儀，兩儀生四象”。比西方的有神論更符合進(jìn)化論與宇宙起源的科學(xué)。
其實(shí)易經(jīng)應(yīng)該看作是史前時期中國這塊土地上，人類活動數(shù)千乃至數(shù)萬年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古人由于生產(chǎn)力的限制，并沒有給出更科學(xué)的定義，更嚴(yán)密的論證。但總結(jié)出易經(jīng)的理論，認(rèn)為是更貼近事物的時空發(fā)展規(guī)律。
就像南懷瑾說的，一些前人血和淚的教訓(xùn)，最后只凝練成一句話留下來，因?yàn)闀r間的洗滌，這其中的具體內(nèi)容易經(jīng)失傳了。讓后人產(chǎn)生了不解和錯誤的解讀。但不得不說，古人也是人，關(guān)于人生的道理和事物發(fā)展的道理，只要我們還在太陽系內(nèi)生存，就還沒有超出他們的觀察?！凹迸c“兇”，“得”與“失”，古人看的甚至比今人還明白得多。
易經(jīng)解釋了這個世界，說的有些事讓我能不太明白，但他告訴我們，世界最大得奧秘在于“易”，可能世界得終極解釋就蘊(yùn)含在里面。
易經(jīng)雜說讀后感篇十
《易經(jīng)雜說》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。
本書是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，及與之相關(guān)的內(nèi)容。
而后一部分則著重講了六十四卦，從乾卦開始到未濟(jì)卦結(jié)束。其中對乾卦的解說最為詳細(xì)，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。
看這本書的時候，就和看武俠小說一樣，那么專注，那么入神，的確這本書是非常引人入勝的。
我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現(xiàn)越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問題也是越來越多?？赐暌徽聨讉€問題，看完一頁幾十個不明白的地方，然后就一頁一頁的看，找答案。
不知不覺加班班長就喊停了，真的體會到了古人說的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”?？桌戏蜃右仓v了：“潔靜精微，易之教也”。就是說學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人需要一個非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。
其實(shí)無論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個冷靜的頭腦，做事也一樣。
如果真的有了這樣的一個頭腦、一個思想的話，就會舉一反三，受益萬千。在這本書中還講了《易經(jīng)》的三個原則和三個法則。
《易經(jīng)》的三個原則是變易、簡易、不易。
就先說這三點(diǎn)吧：“變易”就是說宇宙萬物沒有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應(yīng)這個變。
“簡易”，就是把那些復(fù)雜的道理，變得非常簡化，這就叫簡易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時刻都在變，盡管變的很復(fù)雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡單了。
“不易”，萬事萬物隨時隨地都在變化當(dāng)中，可是卻有一項是永遠(yuǎn)不變的----就是能變出萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。這個東西就是“不易”。
再說這個《易經(jīng)》的三個法則，這三個法則就是：理、像、數(shù)。
這三個法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長、若干寬，這是它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來解釋《易經(jīng)》，有些人用“數(shù)”來解釋《易經(jīng)》。
古人掐指一算，萬事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。
通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說》，再說一下我對為人處事方面的理解。在這本書中，它講到了如陰陽、五行、京居十六卦等等。
我體會到它當(dāng)中的一句話：“內(nèi)腐，則外蟲生焉”。
就是說，如果里面腐壞，外邊就會有那些小蟲子出來了。和我們做事一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你做的這個事出問題了，別人指責(zé)你時，說明我們自己有問題了。不可以別人一指責(zé)就不高興了，就和別人爭辯起來了，如果這樣的話，問題就更大了。
如果別人責(zé)備我們，能好好地接受，那么，問題就會沒有了，做事也就更順利了。
第二個就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會“樂極生悲”了。
《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。
易經(jīng)雜說讀后感篇十一
黃河，是中華民族生存的搖籃，她是一位慈愛的母親，哺育了億萬中華兒女，孕育了五千年古老的燦爛文化，又以驚濤拍岸的氣勢鼓舞著英勇的人們。詩人光未然的這首《黃河頌》是在抗日烽火燃遍中國大地時唱給母親的一首頌歌。
從我讀了光未然老爺爺?shù)摹饵S河頌》以后，我便覺得“黃河”這位中華民族的母親，它以偉大的民族精神——偉大而又堅強(qiáng)鼓舞了一代又一代的中華兒女為祖國而努力、奮斗，并取得成功，使中華兒女的臉像花蕾一樣含笑綻開，這時黃河水咆哮著，好像在為我們中華兒女的成功在喝彩。
《黃河頌》一詩中以呼吁的口氣，號召人們來保護(hù)黃河，保衛(wèi)我們中華民族的母親。近年來，黃河由于水土流失，泥沙淤積，生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重的破壞，出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺水?dāng)嗔?、絕源，那么就意味著我們中華民族的精神也將倒下。
我作為一名中華兒女，在黃河的哺育下，發(fā)揚(yáng)滋長，而我卻要呼吁全中國的中華兒女來保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)祖國，保衛(wèi)我們中華民族偉大的母親吧!
通過讀光未燃老爺爺?shù)摹饵S河頌》，我的腦海呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的雄偉畫面。黃河氣勢磅礴，驚濤澎湃，九曲連環(huán)，綿延萬里，橫亙在中華大地上，真是壯觀啊!我們?yōu)樽鎳拇蠛蒙胶佣院?當(dāng)抗日烽火燃遍中華大地時，詩人光未燃和英勇頑強(qiáng)的抗敵戰(zhàn)士們在母親河——黃河的召喚下，抗擊著日本侵略者，保衛(wèi)著祖國大地。
奔騰不息的黃河，你用甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女，孕育出燦爛的華夏文明。今天，讓我們?yōu)楸Ｐl(wèi)黃河而立誓，為保衛(wèi)祖國而自豪，為保衛(wèi)中華民族的母親河——黃河而祝福。
易經(jīng)雜說讀后感篇十二
《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學(xué)的時候，家里一套厚厚的書，上面的兩個大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個字，一個筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個名正言順的讀《易經(jīng)》的時機(jī)。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動是晝夜永不停息的'。又演繹出社會和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個陰態(tài)或者一個陽態(tài)，使三個態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個小卦再加三個小卦重疊成一個雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。
在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來說，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
易經(jīng)雜說讀后感篇十三
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶（即張愛玲自己）從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細(xì)地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的。”她對母親的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他?！碑?dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來?！边@是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒?，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡?？墒?，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機(jī)會吧?？墒腔钕氯サ臋C(jī)會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有?！?BR> 人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)雜說讀后感篇十四
易經(jīng)作為中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，對于中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)不可忽視。易經(jīng)雜說是對于易經(jīng)的全面性闡述和解讀，涉及到眾多方面的內(nèi)容，包括道德、人生、社會等。在閱讀和研究了易經(jīng)雜說之后，我對于其心得體會的總結(jié)如下。
首先，易經(jīng)雜說對于人生的理解有著深刻的啟示。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)人生是一個持續(xù)不斷的變化過程，需要不斷地調(diào)整自己的心態(tài)和行為，以適應(yīng)周圍環(huán)境的變化。正如易經(jīng)中所說：“君子以時準(zhǔn)是”，即要根據(jù)不同的時機(jī)和環(huán)境來做出合適的選擇。這給了我很大的啟發(fā)，讓我明白人生的成功不僅僅依賴于個人的努力，也需要根據(jù)時機(jī)和環(huán)境來做出正確的決策。
其次，易經(jīng)雜說對于人際關(guān)系的重要性有著獨(dú)特的見解。在易經(jīng)中有一個重要的概念叫做“和”。它指的是人與人之間的和諧相處，將自己融入到整體中。易經(jīng)雜說中指出，“和”是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，只有和才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的最大價值，并為他人創(chuàng)造價值。這對于當(dāng)代社會的人際關(guān)系來說，是一個很好的借鑒和提醒。在與他人交往中，我們應(yīng)該積極主動地去尋找共同點(diǎn)，將別人的利益考慮在內(nèi)，以達(dá)到和諧共贏的局面。
再次，易經(jīng)雜說對于道德觀念的提升具有積極的影響。易經(jīng)中有一個重要的原則是“德之不修，學(xué)之不足以立人”，意思是道德的修養(yǎng)是人格塑造的關(guān)鍵。易經(jīng)雜說對于道德觀念的提升有著深入的探討，指出了德行對于個人和社會的重要性。在當(dāng)今社會，道德淪喪的問題日益嚴(yán)重，但是易經(jīng)雜說的觀點(diǎn)讓我意識到道德的力量是不可忽視的，我們應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，為社會作出更大的貢獻(xiàn)。
此外，易經(jīng)雜說還強(qiáng)調(diào)了思維的重要性。易經(jīng)中有一些經(jīng)文專門講述了如何正確地思考問題，以及如何運(yùn)用思維的力量來解決問題。易經(jīng)雜說進(jìn)一步拓展了這一思想，并提供了更加詳細(xì)和全面的指導(dǎo)。在閱讀易經(jīng)雜說的過程中，我意識到思維是人類靈活運(yùn)用智慧的工具，只有通過正確的思考方式和方法，才能夠更好地應(yīng)對各種問題和挑戰(zhàn)。
綜上所述，易經(jīng)雜說是一部偉大的經(jīng)典著作，對于人們的生活和思維方式有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)和研究易經(jīng)雜說，我對于人生、人際關(guān)系、道德觀念以及思維方式有了更加深刻和全面的理解。希望通過我對易經(jīng)雜說心得體會的分享，能夠引起更多人對于易經(jīng)的關(guān)注和學(xué)習(xí)，從而推動中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
易經(jīng)雜說讀后感篇十五
南師的《易經(jīng)雜說》，講解通俗易懂，循循善誘，使初讀者流連忘返，欲罷不能。中國人的一般觀念，說道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測未來。其實(shí)不然。
在中國本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來源，便是“易”。
“易”的意思是變化，將“易”字分開來看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時間的流逝、日月的運(yùn)行，這就是變化的法則。古語有云：“一陰一陽之謂道。”用陰陽兩爻來解開宇宙運(yùn)行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過人之處，這本書給我的感觸也頗深。
“易”的本意，宇宙星辰，萬事萬物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽生，陽極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。
由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過來的，并非一蹴而就，也就是一個漸變的過程，萬事不可操之過急?！兑捉?jīng)雜說》中說：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來?！彼?，做一件事，要有長遠(yuǎn)可行的計劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問題、沖突或者矛盾時，要清楚這些問題也不是突然涌出的'，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩書，氣才自華?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，這些都是漸變的道理。
分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個公司機(jī)構(gòu)出問題，必然是內(nèi)部先出了問題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開始”。同時不可否認(rèn)，外卦的變化也會引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說：“你成為今天的你，定是因?yàn)橐恍┦碌陌l(fā)生?！彼圆乓嘟?jīng)歷一些事情，來充實(shí)自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實(shí)了，思想觀念端正了，對人生、對社會、對世界的看法才會深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。
本書引人入勝，透過南師淵博的知識，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。
易經(jīng)雜說讀后感篇十六
在寒假期間，學(xué)校要求我們看一本名著《簡·愛》。在這之前，我并不知道這是一本什么書，當(dāng)在書店找到書回家時，翻開看，一頁二頁，從譯序到正文，從開頭到結(jié)尾。
簡·愛：一個勇敢自強(qiáng)的人擁有勇敢的追求。
當(dāng)看到一半時，我止不住內(nèi)心好奇的種子，去了解了一下作者的資料。在發(fā)現(xiàn)《簡愛》作者夏洛蒂·勃朗特的一些生活情況后，才發(fā)現(xiàn)文章寫的是如此動人。她運(yùn)用一些通俗小說的情節(jié)手法，設(shè)置了懸念和巧合，布下了險象和疑惑，渲染了神秘與恐怖，也讓讀者深刻的了解了當(dāng)時的社會狀況。
主人公簡·愛是一個心地純潔、善于思考的女性，她生活在社會低層，受盡磨難、經(jīng)歷千辛萬苦。在開頭，我們了解到簡·愛的父母相繼去世，后來被送到舅父舅母里家住。舅父里德先生在紅房子去世后，簡·愛在家中倍受折磨，被歧視被虐待，這些已司空見慣，一次由于反抗約翰的毆打，她被關(guān)進(jìn)紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱與恐懼，使她大病一場。書中第八章，簡·愛被所有人誤會，被所有人厭惡，只有譚波兒小組相信她，只有她在簡·愛最難受的時侯想著她。我依然記得那段話“哪怕全世界的人都恨你，都相信你壞，只要你自己問心無愧，相信自己是無辜的，你就不會沒有朋友。”在這之后譚波兒小姐查清真相，召集全校師生告訴他們，簡·愛是一個很好的女孩。
在后來的后來，簡·愛遇到了羅切斯特先生，他是她生活中的陽光。他們兩人的交往是愉快的，他們兩人的對話又是耐人尋味的。他們各自的性格都在那簡短的對話中表現(xiàn)的淋漓盡致。他們兩個人真心相愛了，但是在他們的婚禮上，梅林先生揭露了羅切斯特先生是個有婦之夫的秘密后，簡徹底失望了，懷著萬分悲痛的心情離開了他。
時間會消除報復(fù)的渴望，平息憤慨和憎恨的沖動。當(dāng)里德太太生病時，簡·愛毅然地回到那曾經(jīng)厭惡的地方，去見里德太太。里德太太告訴了簡·愛一個非常重要的事情。然而簡·愛卻不計較這件事，還不斷安慰里德太太，讓她忘掉這些事，希望她們可以和解。但里德太太至死也沒能改變對簡·愛的態(tài)度。這又讓簡·愛既無奈又痛苦。
我曾經(jīng)在某個地方看到一句話："凡心所向，素履以往，生如逆旅，一葦以航?！焙啞鄣囊簧拖褚蝗~孤獨(dú)的小舟，在無邊的驚濤駭浪中前行。她用自己的堅強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了命運(yùn)贏得了自己的天空。
易經(jīng)雜說讀后感篇十七
在讀到南懷瑾老師的易經(jīng)雜說以前我對易經(jīng)的理解停留在大多數(shù)人的程度，總是將易經(jīng)與算命的半仙形象聯(lián)系在一起——頭頂瓜皮帽，鼻梁上架一副小圓墨鏡，高顴骨，八字胡，滿臉滄桑與猥瑣，拉著主顧的手飛沫子，想憑自己三寸不爛舌掙點(diǎn)糊口之資。
拜讀南老師大作以后我對易經(jīng)的理解稍有增加，這點(diǎn)理解連皮毛都談不上，但也算是為我自己掃盲了，讓我以前的觀點(diǎn)發(fā)生了變化。
懂易經(jīng)確實(shí)有預(yù)測未來之功效，甚至這也是一些人接觸易經(jīng)的目的，但是我感覺易經(jīng)之預(yù)測并不是以前想象中的那樣能夠預(yù)測出某月某日我能在那條街上撿到錢，易經(jīng)預(yù)測的并不主要是一件具體的事，而是預(yù)見事情的走向，預(yù)測形勢的發(fā)展。有人對搞易經(jīng)的人矯情，讓算命的說自己接下來將會邁哪條腿，這其實(shí)是不了解易經(jīng)的人的做法。打個比方，民諺有“朝霞不出門，晚霞行千里”之說，說見到早霞那么這幾天有可能刮風(fēng)下雨，最好不出門，看到晚霞那么接下來一連幾天可能都是晴天，可以出遠(yuǎn)門。這是勞動人民經(jīng)過長時間的觀察積累下來的經(jīng)驗(yàn)，這條諺語教我們通過觀察天空預(yù)測天氣，這就是看“勢”，不一定出了朝霞就一定有雨，但是我們并不能就說這條諺語是假的不科學(xué)的，知道這條民諺的人看到朝霞還是會做好防雨的準(zhǔn)備。同樣地，一個人通過自己了解的周易的知識預(yù)測接下來幾天可能會有災(zāi)禍發(fā)生，那么他可能會有針對性地做準(zhǔn)備，防患于未然。所以我們不能簡單地說易經(jīng)就是偽科學(xué)，但是算硬幣丟下來那面朝上之類的事易經(jīng)的能量大概還是達(dá)不到。
說到這里有個易經(jīng)真?zhèn)涡缘挠懻?，易?jīng)被一些人斥為封建迷信，有些人又過度迷信，什么事都要先算一算再行動。我自己還是相信周易這個東西不偽，但也不必要什么都算。姑且不論是不是什么事情都能算得精準(zhǔn)，即使精準(zhǔn)，“洞察淵魚者不祥”，知道太多太細(xì)終歸不是件好事。對未來走勢有個模模糊糊的大概判斷就可以了，那樣的日子過起來也有意思些。
我們說易經(jīng)一般就是周易，但是追根溯源易經(jīng)起源于很早的一個年代，甚至南老爺子還在書里說易經(jīng)可能是史前文明的產(chǎn)物。伏羲時有連山易，黃帝時有歸藏易，文王時期才出的周易，后人的注解使得周易漸漸復(fù)雜豐富起來，但是實(shí)際上周易的本質(zhì)是一本無字天書，該天書揭示宇宙中一切規(guī)律。幾千年來，把玩、研究易的人數(shù)不勝數(shù)，不乏博古通今之天人、見微知著之鬼杰，確從未有人膽敢聲稱自己已經(jīng)參透了易，能明明白白向世人公布自己的所有發(fā)現(xiàn)。愛因斯坦發(fā)表相對論的時候世界上只有幾個人能看懂，但是他的后半生卻困于同一場論而不得脫身，愛因斯坦算是全人類中幾代才能出一個的杰出人物，只是想在物理方面抽象出一個總結(jié)性的東西都如此困難，假如坦?fàn)斦娴某晒α?，那么極有可能是個極為簡潔但是極難理解的東西。易包羅萬象，幾千年來沒人能真正參透也就是可以理解的了。從這個角度，我們也不能簡單地下結(jié)論說易經(jīng)不真。
早期的哲學(xué)家都有一種解釋萬物最基本構(gòu)成的沖動。古希臘是個出哲人的地方，出現(xiàn)了一大批牛逼閃閃的哲學(xué)家。其中有些人就對萬物的最基本構(gòu)成做出了自己的判斷：泰勒斯認(rèn)為萬物皆水;阿那克西美尼宣稱氣是萬物的始基;赫拉克利特認(rèn)為萬物皆火……現(xiàn)在我們知道保持物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的基本粒子是分子，分子下有原子，原子下有夸克……雖然古希臘先哲們的猜想是錯誤的，但是思考的方向卻是值得贊美的。在今天我們不會采取他們的觀點(diǎn)，卻仍然稱道他們的智慧。那么反過來看中國的先哲呢?我們的祖先用了一種很有智慧的解釋，反正在我看來超過了一切他國先哲的解釋，我們的祖先說萬物是由陰陽構(gòu)成的——超越了物質(zhì)的層面，上升了一個高度，而且到現(xiàn)在我們也不會去推翻它，因?yàn)檫@個觀點(diǎn)超越了今人與古人在科學(xué)上的差距。單憑這一點(diǎn)也足夠我們自豪的了，這讓我們更有理由相信，易這個東西不會簡單，很有可能是經(jīng)得起時間推移的考驗(yàn)的。
另外，從易中我們可以得到的人生啟示比用易來算命給我們帶來更大的益處。我們說的錯綜復(fù)雜、潛龍勿用、自強(qiáng)不息等詞都來源于易，易提出的概念已經(jīng)成功穿越了幾千年，貫穿了中國文化和中國人的思維。正因如此，讀易的人更加會從“變”的角度看問題，更知道水往哪流風(fēng)往哪吹，解讀卦象要聯(lián)系時機(jī)和環(huán)境，其實(shí)最后的解讀內(nèi)容更多依靠的是解讀者自身的分析能力和人生閱歷，所以有人不讀易但是也可以依靠自己的智慧做出正確的預(yù)判。同時，易是群經(jīng)之首，中國文化很大一部分出自諸子百家，諸子百家中不乏有人受易的引導(dǎo)與影響。掌握了易，我們就掌握了中華文化的源頭，可以更深刻理解我們身邊的許許多多所謂“規(guī)矩”，就能向“從心所欲而不逾矩”的境界發(fā)展，試想孔夫子七十歲才到的境界，我們?nèi)羰悄茉缧┻_(dá)到，那么我們會是怎樣的一個水平?而且越是上層的精英人群，就越是懂得規(guī)矩二字的重要性，我們可以“以正合以奇勝”，可以不按常理出牌，但是時刻不能忘記什么是底線，時時刻刻都要遵守哪些真正的規(guī)矩。
我相信易帶給我們的是一個玄妙不可言的世界，來豆瓣抒發(fā)一下心中的驚奇，貽笑大方，不知所言。
易經(jīng)雜說讀后感篇十八
《易經(jīng)》不像別的書本，聽過了就算了。同時，講下去有一個系統(tǒng)，假使中間缺了一節(jié)，以后就接不上了。
中國人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達(dá)到這個程度，可是一個很大的問題?！兑捉?jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過去、未來，這是一個很有趣的問題，也是很大的問題。
剛才提到唱京劇，我們對《易經(jīng)》，從京劇《三國演義》中就可以了解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來像是妖道，實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經(jīng)》的看法。
此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對于自己的文化，認(rèn)識是不夠的。今天我們開始研究《易經(jīng)》，所要走的路線，因?yàn)榇蟛糠秩耍郧斑€沒有接觸過，所以我們在這里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書，先從怎樣去認(rèn)識它、怎樣去了解它開始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內(nèi)，研究了大半輩子，還跟一個初學(xué)的人差不多。實(shí)際上，講這門學(xué)問，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報告，不過有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。
潔靜精微。
現(xiàn)在我們先說古人對《易經(jīng)》的重視。《禮記》的《五經(jīng)解》這篇文章中，提到《易經(jīng)》這門學(xué)問時說：“潔靜精微，易之教也?！睋?jù)說這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結(jié)論，對《易經(jīng)》的評語?！扒屐o精微”這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣?！皾嶌o”包括了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說學(xué)了《易經(jīng)》這一門學(xué)問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的?！熬ⅰ眱勺謩t是科學(xué)的，所以學(xué)《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經(jīng)驗(yàn)告訴年輕的同學(xué)們：“晚上不要讀《易經(jīng)》。”他們不大相信，因?yàn)槔陷厒冋f《易經(jīng)》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經(jīng)》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經(jīng)》，就可把鬼趕跑，又說《易經(jīng)》一讀，鬼神都不安，所以夜里不讀《易經(jīng)》。而我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》，可是夜里一讀，就完了。以后我也就不敢讀了，因?yàn)橐归g一讀《易經(jīng)》，一夜不能睡覺，越研究越?jīng)]完，一個問題找到了答案，同時又會發(fā)現(xiàn)另一個新的問題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)新的道理，研究下去，不知不覺，就到天亮了。所以深深體會到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”，一個春天過了都不知道的情景。為什么時間過去了都不知道?因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》需要一個非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對于《易經(jīng)》的評價，有如此之嚴(yán)重。
但是在《五經(jīng)解》中，對《易經(jīng)》也有反面的批評，怎么說呢?它說《易經(jīng)》的流弊是：“其失也，賊?！本褪且粋€“賊”字。學(xué)了《易經(jīng)》的人，如不走正路，旁門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來造反。這是我們自己文化中對《易經(jīng)》最好的評論，一個“賊”字的斷語下得非常妙。
歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南(唐太宗的宰相，創(chuàng)業(yè)時的“秘書長”，他私人的好朋友)推崇《易經(jīng)》說：“不讀《易》不可為將相?！辈粚W(xué)《易經(jīng)》的人，不能作一個很好的宰相，亦不能作一個很好的大將，推崇《易經(jīng)》有如此的重要。
三易。
易學(xué)的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕兰业奈幕?，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》?！哆B山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒有?這是一個大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經(jīng)》包括了三個大原則：就是一、變易;二、簡易;三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。
(1)變易。
第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。在時、空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。
由這一點(diǎn)，我們同時亦了解到印度佛學(xué)中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無?！?，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。實(shí)際上“無?！边@名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無?！保@就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現(xiàn)象而名之為“無?！?。
(2)簡易。
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學(xué)上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個手指，那么輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理?有，有這個方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬事萬物再錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了。
(3)不易。
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變?nèi)f有、萬物、萬事的“它”是不變的。
這是《易經(jīng)》的三個原則，先要懂得。
理、象、數(shù)。
懂了這三個原則以后，還有三個法則要懂得，這三個法則就是我們手邊的這部《易經(jīng)》的三個內(nèi)涵：理、彖、數(shù)。
這些基本原則要先記住，才能研究《易經(jīng)》，現(xiàn)在先解釋這三個字。
根據(jù)《易經(jīng)》的觀點(diǎn)看宇宙的萬事萬物——人生也好，情緒也好，思想也好……都有它的原則和道理。以我們現(xiàn)代的觀念而言，理是屬于哲學(xué)的，宇宙間萬事萬物既都有它的理，也必有它的象;反過來說，宇宙間的任何一個現(xiàn)象，也一定有它的理，同時每個現(xiàn)象，又一定有它的數(shù)。譬如這個錄音帶，是錄音用的，它能錄音，其中有很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會放出聲音，就是它的象;這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，有若干長，若干寬，這就是它的數(shù)。萬事萬物都有它的理、它的象和它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問，有些人以“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“象”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“數(shù)”去解釋《易經(jīng)》。古代的人掐指一算，萬事皆知，那就是了解了易數(shù)的緣故。宇宙間萬事萬物都有它的數(shù)，這是必然的過程，譬如我們舉起桌上的茶杯，左右搖擺，這就是一個象;而左右搖擺了多少度，多少秒鐘搖擺一次，就有它的數(shù);為什么要搖擺，就有它的理——是我為了使大家更具體了解《易經(jīng)》理、象、數(shù)的道理所做的動作。所以《易經(jīng)》每一卦、每一爻、每一點(diǎn)，都包含有理、象、數(shù)三種涵義在內(nèi)。人處在世界上，與這個世界的關(guān)系，不停地在變，只要發(fā)生了變，便包涵了它的理、象、數(shù)。人的智慧如果懂了事物的理、象、數(shù)，就會知道這事物的變，每個現(xiàn)象，到了一定的數(shù)，一定會變，為什么會變，有它的道理，完全明白了這些，就萬事通達(dá)了。理、象、數(shù)通了，就能知變、通、達(dá)，萬事前知了。
我常常告訴同學(xué)，最好不要去鉆研《易》這門學(xué)問，如果鉆進(jìn)去了，會同我一樣，爬不出來。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半。如果真把《易經(jīng)》學(xué)通了，做人就沒有味道了。譬如要出門了，因?yàn)椤兑住穼W(xué)通了，知道這次出門會跌倒，于是不出門了，一步都懶得動了。像這樣的人生，還有什么味道?何必去學(xué)?所以我說學(xué)《易》最好只學(xué)一半，覺得奧妙無窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的;天完全亮了走路，眼前有一個坑，會掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可見學(xué)通了《易經(jīng)》非常乏味，何必去學(xué)?話雖這么說，但學(xué)《易》真的通了，哪里還用來講《易經(jīng)》;我現(xiàn)在還來講《易經(jīng)》，可見就是半吊子，還不通。像我這樣不通的人，在這里吹這些東西，還可以幫助大家摸摸這條路;真通了《易》的人，也許還會來這里講，因?yàn)樗牢覀冞@些人這樣盲目太可憐了，他有眼睛，喜歡來帶帶路，也說不定。
理論講到這里，以下我們進(jìn)行八卦的研究。
玩索而有得。
我們現(xiàn)在開始研究《易經(jīng)》，有一個法則要把握住，這個法則就在手邊這本書上，孔子研究了《易經(jīng)》以后說出來的。他這句話很妙，他說：“玩索而有得。”學(xué)《易經(jīng)》最好用打麻將的方式來學(xué)它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來就趣味無窮了。孔子教我們念別的書，都是要持嚴(yán)肅的態(tài)度，唯有教我們學(xué)《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年輕時讀《易經(jīng)》，老師硬叫背，痛苦之至，問他這些話是什么道理，他也不講，大概他也沒弄清楚，只認(rèn)識書上的文字。自己后來年紀(jì)大了，慢慢摸這個東西，就發(fā)現(xiàn)需要玩了，最初用象棋子，畫上八卦排來排去，后來干脆改用麻將牌。現(xiàn)在一直想改用電腦，可惜沒有時間去研究制作，最好能像科學(xué)館的天文儀一樣來玩，所以《易經(jīng)》要“玩索而有得”。要玩什么?玩卦。
卦與八卦。
什么叫作卦?古人解釋：“卦者掛也。”等于沒有解釋。實(shí)際上是說，卦就是掛起來的現(xiàn)象，八卦就是告訴我們宇宙之間有八個東西，這八個東西的現(xiàn)象掛出來，就是八卦。這個宇宙就是一本《易經(jīng)》，宇宙的現(xiàn)象都掛在那里，現(xiàn)在我們先了解它的原理。
第一個乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉(zhuǎn)頭來，頭上還是天，天一定在頭頂?shù)摹?BR> 坤卦是地，人類是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個地的現(xiàn)象掛在那里。
這兩個符號，代表了時間、空間、宇宙。在這個天地以內(nèi)，有兩個大東西，一個是太陽，一個是月亮，像球一樣，不斷在轉(zhuǎn)，所以：
離卦代表太陽。
坎卦代表月亮。
這兩個東西不停地旋轉(zhuǎn)于天地之間，于是有四個卦掛出來了，還有兩個卦是雷、風(fēng)。
震卦代表雷，我們以現(xiàn)代科學(xué)的知識和觀念，來說明我們自己老祖宗的文化，他們認(rèn)為宇宙間有這種能，電震動了就是雷，一震動以后，對面變成氣流了，就是風(fēng)。
巽卦代表風(fēng)，亦即是氣流，氣流震動得太厲害，一摩擦又發(fā)電，又回轉(zhuǎn)來了，就是“雷風(fēng)相薄”，這是雷風(fēng)兩個卦。
還有兩個卦是：
艮卦代表高山、陸地。
兌卦代表海洋、河流。
在宇宙間，除了這八個大現(xiàn)象以外，再找不出第九樣大的東西了，這只說大的.，不說小的，如說小的，西裝亦一卦，灰塵亦一卦，那就多得很，不能再講了。大的現(xiàn)象只有八個，沒有九個，亦不能七個，只有八個卦，而且都是對立的。可是這八個現(xiàn)象，變化起來就大極了，是無窮的，不能窮盡的數(shù)字，變化當(dāng)然也是無窮無盡的。
現(xiàn)在看伏羲八卦方位圖。
這個卦圖以前是不用的，在唐宋以前沒有看見過，在宋以后才出現(xiàn)這個圖。過去研究《易經(jīng)》，只研究《周易》，研究的人多構(gòu)成自己的圖案，到宋朝以后，宋版的《易經(jīng)》始用這里的圖案，變化就從這里來的。其次，我們懂了“卦者掛也”的道理以后，再來看《易經(jīng)》的卦，不必那么嚴(yán)重，但亦不簡單，要輕松地去看。
天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。
水火不相射。八卦相錯。
后面是文王八卦方位圖，八個卦排列的位置不同：
帝出乎震。齊乎冀。相見乎離。
致役乎坤。說言乎兌。戰(zhàn)乎乾。
勞乎坎。成言乎艮。
伏羲八卦方位圖又名“先天八卦”，文王八卦方位圖又名“后天八卦”。
先天八卦。
什么叫“先天”?以哲學(xué)的觀點(diǎn)說，宇宙萬物沒有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬物，那就是后天了。換言之，我這個人，在母親未生我以前，是我的先天，生了我以后，就是我這個人的后天。在娘胎里是先天，離開了娘胎是后天，這是先天、后天的觀念。先、后天這兩個名詞，只是一種代號的作用，以邏輯來說，這只是一種界說，用以劃分出階段范圍而已。
伏羲的“先天八卦”，畫在紙上是平面的，看起來好像毫無道理。假如有一種儀器，使其立體化，就更容易表現(xiàn)出它的精神了，現(xiàn)在寫在紙上的，只不過是一種符號。譬如現(xiàn)在的乾卦，是三這樣的三橫，但在古代卻并不一定是這樣畫的，像我們在甲骨文中看到的囗和囗都是乾卦。所以大家不要把卦看得那么呆板嚴(yán)重，好像說門口掛上八卦，把鬼都可以趕跑，那是我們?nèi)说膫ゴ?，不是卦的偉大。不過到現(xiàn)在，對于卦的符號，我們已經(jīng)確定下來了。
字是寫的，卦是畫的，所以我們叫作畫卦。人類原始的時候沒有文字，中國的原始文字都是圖畫，像“鳥”字，原來就畫成一只鳥的樣子，日月山水舟車蟲魚都是這樣，可知中國文字的起源就是圖畫。卦的圖案，每個卦都有三畫，我們稱為三畫卦，卦中的畫叫“爻”。為什么叫“爻”?“爻者，交也?！睘槭裁础柏场本褪墙?這是說明卦在告訴我們，宇宙間萬事萬物，時時都在交流，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫作“爻”。
三乾卦的三爻，都是完整的—，這叫作“陽爻”(大家不要上當(dāng)，我們中國人，一遇到“陽”、“陰”，馬上產(chǎn)生一種神秘的觀念，覺得奇怪，其實(shí)并不奇怪，“陰、陽”也一樣的只是一種代號)。一畫在中間斷裂的如一，叫作陰爻，兩個是相對的。
三個陽爻，完整的三畫，為乾卦，代表天。三個陰爻，斷裂的三畫，為坤卦，代表地。在人來說，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手來說，手背是乾，手心是坤。由此可知，這只是一種不定的代號，也是一種數(shù)理的符號，這種符號可以有很多方面的用法。
八卦的圖案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，畫出來就是前面伏病逝的先天圖，它的方位，和現(xiàn)代我們所用地圖，上為北方、下為南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面則是北方，它的圖是這樣的：
兩者不同各有它的道理存在。
剛才我們談的是乾卦與坤卦，現(xiàn)在再提出來一個卦，這個卦下面是陽爻，上面也是陽爻，中間一資金是陰爻，這是離卦，代表太陽，位置在東方。離卦這樣畫，實(shí)際上古人已經(jīng)看到，太陽中間有一個黑點(diǎn)，外面兩爻是陽爻，中間是陰爻，光明的，看得見的是陽，看不見的是陰，所以這是代表太陽，叫離卦，亦代表火，代表光明。
離卦的對方是，下面是陰爻，中間是陽爻，上面是陰爻，卦名叫坎，代表月亮，這現(xiàn)象表現(xiàn)太陽在東方掛起來了，月亮掛到西方去了。太陽、月亮繞著南北磁場之間一條無形的線在轉(zhuǎn)，以現(xiàn)代的科學(xué)來說，古人太不科學(xué)了，太陽、月亮怎么是繞地球轉(zhuǎn)的?但是古人站在地球上看太陽、月亮的出沒，的確是這種現(xiàn)象，古人把眼見的現(xiàn)象，用八卦這樣簡單地表現(xiàn)出來，亦不能說不科學(xué)。以地球?yàn)楸疚?，?dāng)然是太陽跟著地球轉(zhuǎn)，以太陽為本位則自然是地球繞它轉(zhuǎn)了，各個立場不同，并沒有錯，是很科學(xué)的。現(xiàn)在我們假定把時間和環(huán)境拉回到三千年以前，就可以了解古人是很科學(xué)的了。再往前看，在一百年以后的人，來看我們現(xiàn)在這個時代的人，也同樣是很不科學(xué)、很落伍的。
這個坎卦，代表月亮，也代表水。
有人講《易經(jīng)》的科學(xué)，問老祖宗畫卦是怎樣來的?答案是觀察來的，是依據(jù)科學(xué)來的。但是依我的看法，它不像是我們這一個時期的人類文化，而是上一個冰河時期的人類文化，發(fā)達(dá)到最高點(diǎn)，把科學(xué)的無數(shù)法則，歸納又歸納，最后歸納到八個簡單的符號——八卦，留下來這么一點(diǎn)東西，而被我們的老祖宗發(fā)現(xiàn)了拿來用。我想我們的老祖宗，說不定還不會有那么高的智慧，達(dá)到能夠創(chuàng)造出來《易經(jīng)》的程度?！兑捉?jīng)》的法則，隨便用在哪里都通的，以現(xiàn)在的科學(xué)來看，《易經(jīng)》的法則，用在化學(xué)上亦通，用在物理上亦通，所以《易經(jīng)》的法則，真正是人類智慧的結(jié)晶。
現(xiàn)在，乾、坤、離、坎四個大卦，掛在那里大家都看得見的，就是天、地、日、月四個大象。
這個卦，下面一爻是陽爻，上面兩爻是陰爻，這個卦名為震?！罢馂槔住?，它代表的是雷電、動能，以現(xiàn)代的觀念來說，宇宙間有一種動能，而動能最大的現(xiàn)象就是雷電，在八卦圖上，它的位置放在東北角上。
在震卦的對面西南角上的一個卦是：
下面一爻是陰爻，上面兩爻是陽爻，恰和震卦的陰陽爻相對，這個卦名是巽，代表宇宙的氣，代表風(fēng)。
仔細(xì)再看這兩個卦的卦象，震卦正是一種震動的現(xiàn)象，打雷了，雷電震動以后，陽變?yōu)殛帲幾優(yōu)殛?，就變成氣流了。這兩個卦的位置相對，名為“對宮卦”，一般人去算命，算命先生說這命是哪一宮。一般人聽到“宮”字，就聯(lián)想到宮殿，想到自己是皇帝、皇后了。實(shí)在不是這個意思，古人說的“宮”，就是位置、方位。震卦的對宮卦就是巽卦，宇宙的雷電一震動，就發(fā)生大氣流，大氣流摩擦，又發(fā)生雷電，這兩個不斷地在互相變化。
另外在圖的西北角上，下面兩爻是陰爻，上面一爻是陽爻，形成：
艮卦，代表山，它的對宮卦是：
下面兩爻是陽爻，上面一爻是陰爻，名兌卦，又叫作澤，代表海洋江河。這是先天八卦圖的基本觀念。
其次要注意的，是先天八卦圖的“數(shù)”，乃依據(jù)八卦排列的秩序產(chǎn)生的。“數(shù)”在《易經(jīng)》里是很奇妙的，人們在遇到不如意的事之后，往往認(rèn)為這些事的發(fā)生，是有定數(shù)的。我們知道，在世界科學(xué)史上，天文和數(shù)學(xué)，都是以我們中國的為最古老，當(dāng)時我們已經(jīng)進(jìn)步到歸納的數(shù)理，現(xiàn)代西方的數(shù)學(xué)，都是向外演繹的，越算方法越多，中國的文化是講歸納的，就是把很多的公式、方法，一個一個慢慢歸納起來，最后只歸納到十個數(shù)，而且方法非常簡單，只是加與減，“加減”就哲學(xué)的觀點(diǎn)而言，宇宙的萬物，不是增加，就是減少，沒有第三個現(xiàn)象?，F(xiàn)在這個先天八卦圖的數(shù)字排法是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這八個數(shù)字，如果連接起來，它的順序方向是一條線自正南乾起，走向東南兌，而東方離，而最后至東北震，這是順。另一條線，是起自西南的龔卦，而走向西方的坎，而西北的艮，終于正北的坤，這是逆。九在中央。這個先天卦的數(shù)要背誦得滾瓜爛熟，以后研究易數(shù)，隨時隨地都用得著，這是要特別注意的。
這八個大卦，是古人告訴我們，天地間就是這八個大現(xiàn)象在變化，這些圖案都是相對的，如乾卦三條完整的一代表完全的陽，而對面三條中間斷裂的一坤卦，代表完全的陰，兩卦的現(xiàn)象是相對的，坎、離是相對的，震與輿、艮與兌都是陰陽相對的。舉物理的例子來說，桌子上的這個毛巾、碟于，大家所看得見的，一個圓的盤子，黃色的毛巾，第一個原因是我們每人的感受，盡管眼睛有近視、老花或散光，而感受是一樣的;第二個原因，物體形狀、顏色的不同，拿到物理實(shí)驗(yàn)室去分析，只是構(gòu)成物體原子的排列不同，而呈現(xiàn)了形狀、顏色等等的不同。如構(gòu)成鉆石的原子，是和構(gòu)成煤的原子一樣，只不過是原子的排列不同，于是就分別構(gòu)成了鉆石與煤，這是現(xiàn)代科學(xué)幫助了我們對物質(zhì)的了解，而我們的老祖宗早已了解這個道理，組合排列不同，現(xiàn)象亦變了，作用亦變了，數(shù)字亦變了，效果亦變了。由此亦可了解人事的法則，譬如講領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，同樣三個人一組，甲當(dāng)組長，乙丙當(dāng)組員，改為乙當(dāng)組長，甲丙當(dāng)組員，那么領(lǐng)導(dǎo)的方法就變了，作用亦變了，效率亦變了，這亦同樣是這個道理，組合排列一有變化，整個事物都會變。我們今天看到美國總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的政府又換了人，他的組合排列變了，他這個八卦又要動了。所以古人說：“善易者不言卜?！蓖恕兑捉?jīng)》的人，不必算卦，一看現(xiàn)象，就了然了。在后來發(fā)展到一種“梅花易數(shù)”，聽別人的聲音，一句話，就知道了問卜的結(jié)果，這種卜卦的方法，就是根據(jù)問卜的時間、空間，當(dāng)時環(huán)境、景物，問卜者的身份以及所問的事情等等因素，以《易經(jīng)》的數(shù)理推算結(jié)果出來，沒有什么稀奇。
現(xiàn)在，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、離四個卦，我們不去管它，看另外四個卦：
艮卦，圖案就是高山，下面兩爻是陰爻，上面是陽爻，畫成線條，就是高山。地球開始形成，原來是一大塊濃漿，漸漸冷卻，凝固起來就是高山，下面平地，再下去就是海洋，陰的上面是陽爻，成凸出的高山。
相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石塊為陽，就是兌卦，和高山相對的，這和震、龔兩卦相對，雷電的震動產(chǎn)生氣流，氣流的摩擦產(chǎn)生雷電的道理一樣。
這個圖案，就叫作“先天八卦”，亦叫作“伏差八卦”，因?yàn)槲覀兊睦献孀诜?，在黃帝、神農(nóng)以前，伏羲還不是最早的老祖宗，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲，照我們舊觀念的說法，我們的歷史文化，到現(xiàn)在已經(jīng)是兩百多萬年?，F(xiàn)在的一九七五年，是根據(jù)西洋文化來說的，或說中國文化三千年、五千年，都是跟著西洋人說的，是我們的謙虛，在這運(yùn)氣不好的時候，只有謙虛一點(diǎn)，等到運(yùn)氣好的時候，再說我們的歷史有兩百多萬年。所以伏羲并不是我們最老的老祖宗，只是代表我們八卦的文化，是從他開始。
現(xiàn)在我們把中國的地形圖放在前面，那就更妙了。當(dāng)時畫八卦，是以我們中國為本位，試依艮、兌、震、巽四個卦的位置看，艮卦在西北，而我國西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦一直下來，到東南是兌卦，而我國的東南，正是海洋。西南是巽卦，代表風(fēng)。我自己的經(jīng)歷，當(dāng)年到了云南，去洱海經(jīng)過下關(guān)，這里以風(fēng)大著名，十輪大卡車經(jīng)過這里，可以關(guān)了油門，任風(fēng)吹著走，云南在西南邊睡，就有這個現(xiàn)象。等于現(xiàn)在說基隆宜蘭一帶多雨，是“金生麗水”，因?yàn)檫@帶有金礦，向來有金礦的地方都是多雨的，這是現(xiàn)象，有沒有道理，尚待研究。但是西南多風(fēng)，東南多河川及海洋，東北多震雷，西北多高山，這個八卦的圖案，代表了宇宙的一切現(xiàn)象，平面的現(xiàn)象，代表了中國的地形，因?yàn)檫@是以中國為本位的。關(guān)于這一點(diǎn)，舉個現(xiàn)在的事例來說明，曾有一位跟我學(xué)《易》的學(xué)生，在澳洲要蓋房子，寫信來問，在澳洲用羅盤是不是和在國內(nèi)一樣的用法。這是一個前所未有的新問題，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦是以中國為本位，所以在五行方位上，南方為火，北方為水，而澳洲在赤道以南，現(xiàn)象恰恰和我們相反。一時之間，幾乎把我問倒了。所有以前《易經(jīng)》方面的著作，都沒有談過這個問題，又沒有辦法去問老祖宗們，經(jīng)過仔細(xì)一想，所謂“萬物一太極”，從這句話想出道理來了，告訴他把羅盤的南北向倒過來用。后來他寫信告訴我，照這個方法用，結(jié)果非常靈，這就是堪輿學(xué)的“移形換步”。譬如一張桌子，換一個位置，所形成的狀況，坐在那里所看見的現(xiàn)象，就和以前不同了。
這是初步介紹“先天八卦”，亦即“伏羲八卦”圖案的大概，獲得一個基本的概念，接下來介紹“后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位。
后天八卦。
“后天八卦”的卦，還是乾、坤、離、坎、震、艮撰、兌八個卦，可是圖案上擺的位置完全不同了。周文王的八卦，為什么卦的方位要作這樣的擺法，這要特別注意。假使學(xué)《易經(jīng)》學(xué)到需要在某一方面應(yīng)用，而且用得有功效，就要特別研究后天八卦了。“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那個大現(xiàn)象，“后天八卦”是說明宇宙以內(nèi)的變化和運(yùn)用的法則。
從前面的圖可以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方，離卦在南方，震卦在東方，震卦對面的西方是兌卦，東南是賣卦，東北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
說到這里，先講一點(diǎn)八卦的運(yùn)用，現(xiàn)在大家把這個后天八卦，放到左手的手指上，排的位置是這樣的：
無名指的根節(jié)上放乾卦，中指的根節(jié)上放坎卦，食指的根節(jié)放艮卦，食指的中節(jié)放震卦，食指的尖節(jié)放龔卦，中指的尖節(jié)放離卦，無名指的尖節(jié)放坤卦，無名指的中節(jié)放兌卦。
我們看了這幅手掌圖，誰能說我們不科學(xué)?能把如此一個大宇宙的法則，放在幾個手指上搬來搬去，太科學(xué)了!太科學(xué)了!帶一副儀器在身上，多么不方便，這樣放在手心上玩，要多方便有多方便，指斷了還可在手掌心上用，真是再高明不過了!可見說八卦不科學(xué)的人，一定是不科學(xué)的人，一定沒有學(xué)好科學(xué);真的學(xué)好了科學(xué)的人，看它都很合乎科學(xué)方法。任何一件事，都有它的道理、原因和方法，不能說自己所不懂的，就指為不科學(xué)，只是觀念不同，方式不同。
古人在八卦的運(yùn)用上，不用電腦，就能用這個方法算出來，多簡便，能說不科學(xué)嗎?
記住了這個手指上的后天八卦，要注意同時記住幾個數(shù)字，記憶的方法，可以用下面四句歌詞，背誦下來，更容易記住：
“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門?！?BR> 由這首歌謠，可見古人教育方法的高明，把如此復(fù)雜難記憶的事，寫成韻文以后，可以唱出來，不但容易學(xué)，容易熟記，尤其容易運(yùn)用了。
從圖上看數(shù)字，好像很亂，其實(shí)仔細(xì)研究一下，一點(diǎn)也不亂，試把這個八卦圓圈，加幾條線，改成方圖：
從這個圖的位置上看，凡是相對的兩個卦加起來，都得十的和數(shù)，如果連中心的五亦計進(jìn)去，則無論任何一行，橫的、直的、斜的三格總和都是十五，而兩卦相加，都合而為十。所以中國人、印度人，乃至天主教徒，行禮都是兩掌合起，就是合十。
數(shù)是科學(xué)的東西，其中的道理非常多，不要輕視它。我們即使不管八卦，以這個數(shù)字排列的現(xiàn)象，以這個法則來領(lǐng)導(dǎo)人事、管理人事、處理家務(wù)、駕車，乃至打西洋拳都有用處，這是運(yùn)用它的道理，不是迷信。
《易經(jīng)》為什么不容易看懂?因?yàn)閷ο?、?shù)方面沒有基本的認(rèn)識，所以必須把《易經(jīng)》的象(這個“象”我們不妨輕松點(diǎn)，以現(xiàn)代語來說它是圖案畫)認(rèn)識清楚?！兑捉?jīng)》不像別的書本，聽過了就算了。同時，講下去有一個系統(tǒng)，假使中間缺了一節(jié)，以后就接不上了。還有學(xué)《易經(jīng)》，其中的注解，有的是不對的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的《易經(jīng)》，也許比我高明，可是他一輩子也沒有讀通，如參考他的，就完全走錯了路。而且宋朝以后的《易經(jīng)》注解，多數(shù)是走物理的路線，就是用儒家的學(xué)術(shù)思想來解釋《易經(jīng)》，而我們手邊的這本《易經(jīng)》，過去叫作監(jiān)本，就是明朝以后的國子監(jiān)，近乎現(xiàn)代的國立大學(xué)的課本而已。這個監(jiān)本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想編的。明清以來，我們的文化講孔孟，大部分都傾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱熹，等于唐太宗捧道教，因?yàn)槔献有绽?，唐太宗也姓李。明朝的皇帝姓朱，所以也找出一個姓朱的人來捧。明朝永樂皇帝以后，硬性規(guī)定，考功名時，四書五經(jīng)必定要用朱注的，所以我們幾百年來的文化思想，受這個規(guī)定的禍害很大，他們都是用儒家四書五經(jīng)的思想來講《易經(jīng)》的理。如果研究《易經(jīng)》有興趣，學(xué)久了就會知道，《易經(jīng)》的理不必偏重地太管它，但并不是不重視，因?yàn)檠芯繋啄辏恕兑捉?jīng)》以后，大家都會說理。譬如對于乾卦，朱熹認(rèn)為是那樣，我們亦可以認(rèn)為是這樣，各有各的理，正理只有一條，歪理可有千條。而《易》的象與數(shù)，卻是科學(xué)的，沒有辦法講歪的，就非要學(xué)會它的規(guī)矩、法則，才能懂得《易經(jīng)》。可是千古以來，有關(guān)《易經(jīng)》的書本，都不肯把這個規(guī)矩說清楚，乃至于老師都不肯說清楚。在抗戰(zhàn)時期，有一位留美學(xué)科學(xué)的四川朋友，對象數(shù)很有研究，卻不肯隨便教人，所以對象數(shù)我們要特別注意。
易經(jīng)雜說讀后感篇十九
易經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“中華文化的瑰寶”。作為一部博大精深的典籍，易經(jīng)具有深邃的思想和智慧。為了更好地理解和運(yùn)用易經(jīng)，我通過閱讀各種相關(guān)資料和書籍，進(jìn)行研究和思考，總結(jié)了一些關(guān)于易經(jīng)的心得體會。在下面的文章中，我將從易經(jīng)的基本理念、變卦的應(yīng)用、修身養(yǎng)性、經(jīng)營管理和風(fēng)水風(fēng)向五個方面來談?wù)勎业捏w會和感悟。
易經(jīng)的基本理念是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說。陰陽學(xué)說認(rèn)為一切事物都包含兩個相對的方面，陰陽之間的相互作用和辯證關(guān)系決定了萬物的生成與變化。五行學(xué)說則是指金、木、水、火、土，五種基本物質(zhì)的相互關(guān)系和變化規(guī)律。通過理解和運(yùn)用這些基本理念，我們可以更好地把握事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，使得自己的思維更加全面和深入。
易經(jīng)中最為人熟知的莫過于“變卦”了。變卦是根據(jù)六十四卦象所構(gòu)成的卦爻的變動來推演事物的發(fā)展變化。通過推演變卦，我們可以預(yù)測未來的發(fā)展趨勢，以及研究過去的原因和結(jié)果。變卦的應(yīng)用可以幫助我們做出正確的決策，提高預(yù)測和適應(yīng)未來風(fēng)險的能力，同時也可以幫助我們了解自己的性格和生活態(tài)度。
易經(jīng)還強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性。易經(jīng)認(rèn)為，心性的凈化和修養(yǎng)是追求成功和幸福的關(guān)鍵。通過修身養(yǎng)性，可以使自己的心境寧靜、內(nèi)心平和，從而更加細(xì)膩地感知自然和事物的變化，更好地認(rèn)識和理解自己。此外，修身養(yǎng)性還可以使我們具備卓越的品德和修養(yǎng)，提高自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和人際交往的智慧，為自己的人生增添底色。
易經(jīng)對于經(jīng)營管理也有一定的指導(dǎo)意義。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)和諧的管理理念，提倡合作與秩序，運(yùn)用陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，可以幫助我們更好地理解和調(diào)整組織內(nèi)外的關(guān)系。同時，易經(jīng)還告誡我們要尊重自然規(guī)律，遵循客觀事實(shí)，注重謀略和計謀的制定和實(shí)施，以便在競爭激烈的市場中取得勝利。
最后，易經(jīng)經(jīng)常與風(fēng)水學(xué)聯(lián)系在一起，共同指導(dǎo)人們的居住和環(huán)境布局。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，通過合理布置房屋、調(diào)整方位等，可以使人們的生活更加舒適和順利。風(fēng)水學(xué)創(chuàng)造了一個良好的居住和工作環(huán)境，有助于促進(jìn)人的身心健康，提高工作效率和發(fā)展機(jī)會。
綜合上述分析，易經(jīng)在很多方面都有著深遠(yuǎn)的影響和指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)和運(yùn)用易經(jīng)的思想和方法，我們可以更好地認(rèn)識自我，改善人際關(guān)系，提高工作效率和生活質(zhì)量。而這種思維和方法也能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和智慧，對于提高國民素質(zhì)和形成良好的社會風(fēng)尚有著重要作用。因此，我們應(yīng)該密切關(guān)注易經(jīng)的研究和傳播，不斷將其融入到我們的生活和工作中，以期收獲更加豐厚的人生果實(shí)。
易經(jīng)雜說讀后感篇二十
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細(xì)地披露了她與母親摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑那更依戀、更覺溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的?！彼龑δ赣H的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他。”當(dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來?！边@是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒?，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡?？墒?，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機(jī)會吧?？墒腔钕氯サ臋C(jī)會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有。”
人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)雜說讀后感篇二十一
《易經(jīng)》是一部十分難讀的書，很多人想讀《易經(jīng)》而不知從何著手，大家都以為《易經(jīng)》是一部很神秘很玄妙的書。
歷代賢哲有關(guān)《易經(jīng)》的研究與著述，往往窮畢生之力，著作之富，亦屬汗牛充棟洋洋大觀，可惜的是歷代的《周易》名家，都沒有把他們的方法與心得，明白地告訴世人，因之史家多記其事而略其法，尋章摘句，望文探幽者，雖連篇累牘，然亦說多紛歧，使人如墜云里霧中，乃士大夫之易，對于一般社會大眾，沒有多大的幫助。
丁卯夏，于老古文化公司，得睹國學(xué)大師南懷瑾教授的《易經(jīng)》講稿，拜讀之下，簡直使我難以想象，我會以讀江湖奇快傳一樣的心情，一口氣將它讀完，使我深深體會到古人“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”的情景。
這本書所給我的印象--。
這是一部引人入勝的書。
《易經(jīng)》本來是一部引人入勝的書，但這必須要先能入乎其內(nèi)才可，初學(xué)者能像讀武俠小說一樣，那么傳神、那么專注、那么引人入勝，實(shí)在是曠古以來僅有的第一部易學(xué)著述，這證明了《易經(jīng)》“乾以易知，坤以簡能”的說法是不錯的，但也唯有真正懂得了《易經(jīng)》的人，才能深入淺出，引喻舉譬，說得這么清楚，這樣明白，毫不隱僻含混，勉強(qiáng)湊合。本書引人入勝處，即在透過作者淵博的學(xué)識，把握了歷史發(fā)展的趨勢，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南先生以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)羅逸聞，探玄尋秘，透露了《易》的消息與秘密。
這是一部人人讀得懂的書。
始所周知，《易經(jīng)》的難識難懂，由于象數(shù)的失傳，本來艱澀的詞句，幽晦不明的含義，已經(jīng)造成了后人學(xué)《易》極大的文字障礙，復(fù)加以后世治《易》者紛歧不一的說法，使《易》愈以難識難曉了。南先生以其真知灼見，透過時代思潮與他豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，像寫小說一樣，極其平易地幫助我們解開了幽晦艱澀的苦結(jié)，使人人易知易曉，為青年學(xué)子、社會大眾，牖啟了一條嶄新的學(xué)《易》門徑。三圣心法，雖不敢說已由此可窺可見，但確已破解了千古以來學(xué)《易》的謎結(jié)。
這是一部融義理象數(shù)為一的書。
世人說《易》，有所謂“義理之學(xué)”者，有所謂“象數(shù)之學(xué)”者。義理之學(xué)是偏重人文的，這自晉朝的王弼開始，王弼主張掃彖，所謂“得意而忘彖，得彖而忘言”，宋儒附之，遂使象數(shù)之學(xué)，隱晦了好幾個世紀(jì)。象數(shù)之學(xué)，偏重心靈玄秘，是探睛索隱，尋求前識的學(xué)問，亦即近代所謂的心靈學(xué)、神秘學(xué)之類，在人們心理上占有很重要的位置。兩種思想，極其涇渭，前者形成士大夫的獨(dú)家殿堂，后者流入江湖，往往成為江湖術(shù)士混飯吃的工具。不知古人象數(shù)之學(xué)，本為演繹自然、闡明《易》理而設(shè)，如所謂“懸彖著明”，使人們透過了“象”的啟示達(dá)到“明”的境地，明白事的悔吝，動的休咎。人們十。何才能見了這個彖而知所趨避?那必須要透過一種特殊的方法與程序，這個方法，各家不同，有管輅虞翻的、有焦贛京房的、有鄰康節(jié)的……但他們的基本原理卻是一樣的，也都是彖、理、數(shù)的綜合運(yùn)用而已。
老子的`“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這不就是和《易經(jīng)·系傳》所說的“有天道焉，有地道焉，有人道焉”的道理是一樣的么?《易經(jīng)》的一切作為，都是在“明于憂患之故，以前民用”為目的，可知后人執(zhí)象數(shù)而棄義理，失去了古人作《易》的本旨，必將流入“其蔽也賊”的后果，掃彖而得意，也明顯地違背了《易經(jīng)》“潔靜精微”的精神。
這是一部與人人有關(guān)的書。
前面說過，《易經(jīng)》是為人事而設(shè)，這點(diǎn)《易經(jīng)·系傳》“開物成務(wù)，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，已說明了一切，所以盡管《易經(jīng)》包羅了天地間的一切學(xué)問，但這些莫不與人事有關(guān)，古人“不學(xué)《易》不可為將相”的話，雖然不錯，但將相畢竟是蕓蕓眾生中的極少數(shù)，“百姓日用而不知”，可見《易經(jīng)》是與社會大眾人人有關(guān)的了，也可以說上至將相，下至幾庶，幾天地之間的莫不與《易經(jīng)》有關(guān)。南教授在本書中說明了支為什么止于六，人生的歷程，也是如此，一個卦的六支，往往就是一個人一生各個階段的指標(biāo)，也可以說是人生經(jīng)歷的寒暑表，這中間已包括了亨通的、困阻的、危殆的、復(fù)蘇的種種事實(shí)與啟示。固然《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四支，四千九十六卦之，無一不為人事而設(shè)，但這多是告訴占者占得此卦此爻如何如何，本書作者卻明白地指出了不待占而知的全部人生，每一個時期，每一個階段，所應(yīng)遵循的法則與規(guī)范。
這本書告訴了我們學(xué)《易》的捷徑與秘訣。
近代科學(xué)，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法有著很多研究，教育家們希望能透過這種研究，來訓(xùn)練記憶，幫助學(xué)習(xí)，對于近代的教學(xué)活動，助益很多。但是生活在過去的人，在學(xué)習(xí)上便沒有這樣方便與幸福了，他們只有一個方法--老師教，學(xué)生學(xué)。聰明的人在吃足苦頭之后，也往往會悟出許多科學(xué)的方法與技巧，來幫助學(xué)習(xí)，便利記憶，但他們卻又不把這些方法告訴后人，使后來的人照著他們原來的路子去摸索，去碰撞。當(dāng)他們吃足苦頭后，又悟出了許多新的方法與技巧，也不告訴他們的學(xué)生，仍舊讓他們自己去摸、去碰。我們的教育就是在這樣情形下，不知道使后世學(xué)子多走了多少冤枉路。邵康節(jié)學(xué)《易》于李挺之，就有過這種故事。當(dāng)時邵康節(jié)向李挺之學(xué)《易》，邵康節(jié)請求李挺之給他一點(diǎn)提示，不必明白說出內(nèi)容即可。李挺之告訴了他“一二三四”幾個數(shù)字，邵氏在易學(xué)上從此自成一家，在易學(xué)上的成就，可謂中世紀(jì)末的第一人。
在本書中一開始，南教授即將他個人過去學(xué)《易》所吃的苦頭，不厭其詳?shù)馗嬖V大家，他毫不保留地把他因而知之的方法與心得，明明白白地告訴讀者。如果我們不學(xué)習(xí)《易經(jīng)》則已，假如我們打算拿《易經(jīng)》來玩玩，有關(guān)《易經(jīng)》的一些基本知識，如卦名、卦序、八宮卦變、六十四卦方圓圖等，卻必須詳知熟記。本書中有很多學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的技巧與要領(lǐng)，使我們可獲得事半功倍的效果。
易經(jīng)雜說讀后感篇二十二
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
第一感悟：心有乾坤神閑氣定——戒除浮躁。
當(dāng)人們浮躁的時候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動遙。
第二感悟：鍥而不舍奮發(fā)進(jìn)取——磨掉幼稚。
如果說一個成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點(diǎn)諷刺的意味。說明他(她)不懂事理，不辯是非，不通達(dá)。說重一點(diǎn)就是他(她)很傻。
第三感悟：目標(biāo)明確果斷前行——戰(zhàn)勝疏懶。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
第四感悟：等待時機(jī)慧眼明察——走向成熟。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r機(jī)還沒成熟。
第五感悟：冷靜反省心安理得————避免爭執(zhí)。
我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準(zhǔn)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
第六感悟：伸張正義寬厚仁慈——化干戈為玉帛。
國家出師有名，懲惡揚(yáng)善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義;同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。
第七感悟：相親相愛和平共處——趕走孤獨(dú)。
愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。
第八感悟：以退為進(jìn)蓄勢待發(fā)——鼓足干勁。
提起以退為進(jìn)，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，胯下之辱，退一步進(jìn)兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
第九感悟：奮勇前行堅持真理——靠近成功。
成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影;沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。