審美教育下的藝術(shù)教育論文（通用22篇）

    這個(gè)分類會(huì)幫助我們更全面地了解學(xué)習(xí)和工作生活等的相關(guān)話題。寫總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足，進(jìn)而找到提升自己的方法。這里有一些寫作范文和經(jīng)典案例，供大家參考和借鑒。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇一
    在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，為了提高小學(xué)音樂(lè)教育中的創(chuàng)新教育質(zhì)量，深入分析小學(xué)音樂(lè)教育中的創(chuàng)新教育中存在的問(wèn)題，并及時(shí)的進(jìn)行總結(jié)，完善創(chuàng)新教育的方案，在很大程度上可以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力及探究學(xué)習(xí)能力，促使學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。一般情況下，小學(xué)音樂(lè)教育中的創(chuàng)新教育中存在的問(wèn)題主要有：教育觀念的更新仍流于淺表層次；應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深等內(nèi)容。
    2．1教育觀念的更新仍流于淺表層次：當(dāng)前，在小學(xué)音樂(lè)教育活動(dòng)中，小學(xué)音樂(lè)教育中的創(chuàng)新教育，仍是創(chuàng)新教育中存在的問(wèn)題之一。教育觀念的更新仍流于淺表層次，音樂(lè)教師的教學(xué)觀念沒(méi)能及時(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，導(dǎo)致其在日常教學(xué)中，忽視了自身專業(yè)能力的提升以及深入探究如何實(shí)施創(chuàng)新教育活動(dòng)。小學(xué)音樂(lè)教育中的創(chuàng)新教育，要求音樂(lè)教師采用具有創(chuàng)新意義的教學(xué)方法開展教學(xué)活動(dòng)，教育觀念的更新仍流于淺表層次，直接導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)效率較低。
    2．2應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深：在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深，也是音樂(lè)創(chuàng)新教育中存在的問(wèn)題之一。應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深，直接導(dǎo)致音樂(lè)教研活動(dòng)質(zhì)量較差，加之忽視音樂(lè)教育活動(dòng)的有效性，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率較低。此外，由于應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的功利性較強(qiáng)，教師很少真正的培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)能力。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇二
    內(nèi)容摘要：藝術(shù)的情懷和哲學(xué)智慧的結(jié)合，成就了中國(guó)畫的精神。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代，我們追尋探索中國(guó)古代哲學(xué)的精神，從“和”“道”虛實(shí)變化、淡泊致遠(yuǎn)中，探求中國(guó)藝術(shù)中反映民族與文化精髓的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言。
    關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)和道筆墨意象虛實(shí)。
    藝術(shù)的使命就在于為一個(gè)民族的精神找到適合的藝術(shù)表現(xiàn)。而人的心靈意志和高遠(yuǎn)旨趣，乃至一個(gè)民族的精神，都要表現(xiàn)在人類的社會(huì)活動(dòng)中，不可避免地與社會(huì)生活和社會(huì)文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育以詩(shī)書禮樂(lè)作為根基，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片渾然天成的大和諧。古典和諧美作為古代藝術(shù)的理想，它追求的是心靈的自由流動(dòng)，把自然作為最高的精神田園，從主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、時(shí)間與空間，將心中的意向等處理和組織為一個(gè)平衡、和諧、有序的統(tǒng)一體。我們常?？梢钥吹焦糯S多的杰作都是山水花鳥、樹木青竹，山澗溪畔往往能見一人或兩人，或?qū)︼嫵扇?，或靜坐沉浸在天地的美妙之中，從中領(lǐng)會(huì)超越自然與人生的妙道，無(wú)不體現(xiàn)了“和”之“道”。
    何謂“和”？中國(guó)哲學(xué)“以和為貴”，認(rèn)為“和”是世界萬(wàn)物最本真、最具創(chuàng)生性的狀態(tài)。和即是諧和、統(tǒng)一，是藝術(shù)最基本的性格。一切矛盾得到調(diào)和的世界才是最高的美，一切藝術(shù)作品，也正是世界調(diào)和的反復(fù)。所以才有莊子以和注釋德，即是指人的本質(zhì)就是和，正所謂“德者成和之修也”。人和上升為天和，莊子是以天和為道，和就是天的本質(zhì)，只有和才能生道，才能生萬(wàn)物，“生生不已”；但它不同于“同”?！巴笔侨狈ιΦ模馕吨鴨握{(diào)一律；而“和”是能化異為同，化矛盾為統(tǒng)一，卻又允許異物的存在，逍遙出塵世，馳騁于藝術(shù)的大美世界中。在此狀態(tài)中，精神是大超脫、大自由，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，是物不疵癘而年谷熟?！?BR>    “和”的思想滲透在中國(guó)畫藝術(shù)中,使得中國(guó)畫藝術(shù)在筆墨表現(xiàn)上講“兩和”。一是筆墨技巧之和。在用筆與用墨上講求相反相成之理，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形象地比喻道：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬?！笨芍^用筆單有力不夠,還應(yīng)剛中帶柔；而墨法之妙又全在筆出，清代畫家方薰說(shuō)道：“墨法，濃淡精神，變化飛動(dòng)而已。用墨，濃不可癡鈍，淡不可模糊，濕不可混濁，燥不可澀滯?！惫P、墨依照一定程式在紙、絹、壁上作畫時(shí)產(chǎn)生的點(diǎn)、線、面、團(tuán)、疊加、滲透、摩擦、轉(zhuǎn)折，行筆徐疾、輕重、粗細(xì)，用墨運(yùn)水多少所產(chǎn)生的光澀、枯潤(rùn)、曲直、方圓、厚薄，齊亂種種效果，這些效果引出的剛?cè)?、道媚、老嫩、蒼秀、生熟、巧拙、雅俗種種感受，以及技巧上的虛與實(shí)、巧與拙、繁與簡(jiǎn)、疏與密等矛盾雙方達(dá)到了和諧統(tǒng)一,對(duì)立的概念成為相反相成的統(tǒng)一體，合乎天之造物,自無(wú)輕佻渾濁之??；另一是講求筆墨精神之和。畫由心生，筆為骨，墨為魂，“筆墨相為表里,筆為墨之經(jīng),墨為筆之緯,經(jīng)緯聯(lián)絡(luò),則皮燥肉溫,筋骨健,而筆之四勢(shì)矣?！敝袊?guó)繪畫認(rèn)為筆墨二者要互生、互動(dòng),和諧統(tǒng)一,才能“畫以筆取氣,以墨取韻”,這樣才能達(dá)到如王維所言：“肇自然之性，成造化之功?；蝈氤咧畧D，寫百千里之景。東南西北，宛而目前；春夏秋冬，生于筆下。”
    “和”的另一個(gè)方面，就是意象之和。中國(guó)畫最大的特征就是以有限的筆墨空間表達(dá)無(wú)限的“意”，無(wú)限的“象”。中國(guó)畫的意境是什么？翟墨在他的《審美意境的構(gòu)成》中這樣說(shuō)道：“意境，也可稱為有情之境，因?yàn)樗怯蓪徝乐黧w和客體各種矛盾的復(fù)雜關(guān)系所構(gòu)成，它屬于比形象更為豐富的美學(xué)范疇。畫家按照自己的理想將生活中的實(shí)景用美的形式在作品中表達(dá)出來(lái)，形成一種能夠引起共鳴的藝術(shù)境界?！边@種意境，文學(xué)上是所謂的“言外之意”，而繪畫中往往是“象外之境”，虛實(shí)相間，重在自身的體會(huì)與研修，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的主觀情思與自然物象的交融、渾化。它所呈現(xiàn)出的獨(dú)特的空間包容了人類心靈與自然宇宙最深處的生命境象。
    意境的創(chuàng)造最重要的是畫家必須有一顆能體悟宇宙本原的詩(shī)心。現(xiàn)實(shí)世界中的人物鳴禽、蟲魚走獸、山川草木、江海湖泊、流云煙霞等自然物象為我們提供了一個(gè)蓬勃無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。
    中國(guó)哲學(xué)重視自然，對(duì)宇宙人生之道的把握，實(shí)際上是憑一種浸透著主體生命意識(shí)的詩(shī)性直覺(jué)。中國(guó)古代的哲學(xué)家，大都帶有濃厚的詩(shī)人、藝術(shù)家素質(zhì)，而中國(guó)詩(shī)人的靈性從來(lái)就蘊(yùn)含著一種悠悠的形上情懷。中國(guó)哲學(xué)是詩(shī)性的，中國(guó)藝術(shù)是高妙的。在世人看來(lái)，國(guó)畫作品所表現(xiàn)的是一種飄飄欲仙的理想王國(guó)與人類的不受世俗污染的真性情，仿佛是藝術(shù)家追求的一種出世情懷。作為中國(guó)哲學(xué)而言，它本身很難界定，既是現(xiàn)世的，又是出世的，它關(guān)心的是“不離日用常行內(nèi)，直到天地未畫前”。這是透著理想主義情懷的追求，體現(xiàn)在哲學(xué)家和藝術(shù)家心中，便成為對(duì)人生理想不斷的追求，正是所謂的“內(nèi)圣外王”，不斷地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)中，超越自私與自我中心，以求天地合一。這種操練一旦停止，自我就會(huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就會(huì)喪失，所以，為了達(dá)到圣人的理想，他們是永遠(yuǎn)不會(huì)懈怠的。
    這種情懷自然體現(xiàn)在畫家的筆墨之中，形成了其獨(dú)特的表達(dá)方式，即富于暗示但卻不是一泄無(wú)余。這也是中國(guó)繪畫所追求的藝術(shù)目標(biāo)。暗示的語(yǔ)言是如此的不明晰，但是所蘊(yùn)含的幾乎是無(wú)限的。在《莊子》的《外物》篇中這樣說(shuō)道：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！卑凑盏兰业乃枷耄啦豢傻溃荒馨凳?。筆墨的作用，好比語(yǔ)言，不在于它的.固定形態(tài)或是含義，而在于它的暗示，引發(fā)人們?nèi)ノ虻?，引發(fā)人們?nèi)シ窒韨€(gè)人的所得，個(gè)人對(duì)待整個(gè)世界大美的態(tài)度。局限筆墨的所謂線條技法、濃淡干濕，其實(shí)都應(yīng)該在完成它們的暗示作用后忘記，不要讓人被并非必要的形式語(yǔ)言所拖累。近些年來(lái)，對(duì)筆墨的爭(zhēng)論喧鬧如此，其實(shí)不過(guò)是鬧劇一場(chǎng)，我們所關(guān)心的不是筆墨本身的狀態(tài)，而是討論其真正的內(nèi)心世界，外部狀態(tài)不過(guò)是內(nèi)心宇宙的反映。虛與實(shí)就是一個(gè)宇宙觀的問(wèn)題。
    中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為:“宇宙空間是個(gè)太虛之境。太虛凝而成氣,氣聚而成物,物散而為氣,氣復(fù)散而為太虛。自然宇宙是氣與太虛的統(tǒng)一,即物與空間的統(tǒng)一?！蔽覀冎捞撆c實(shí)也是中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)中常用的一個(gè)概念：有形與無(wú)形，主觀與客觀，直接與間接，有限與無(wú)限，思想與意象等等，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀。我們讀古詩(shī)詞，比如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，或是“日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓”，體會(huì)到的往往是言外之境，弦外之音，讓人如入一個(gè)具有意中之境，“飛動(dòng)之趣”的藝術(shù)空間。畫詩(shī)同理，所謂境生于象外，藝術(shù)意境具有“象”與“境”兩個(gè)不同層次，由實(shí)入虛、由虛悟?qū)?，虛?shí)相對(duì)，有者為實(shí)，無(wú)者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。直覺(jué)中看不見摸不著，卻又能從畫墨與空白中體味出那些虛像和空靈的境界，點(diǎn)點(diǎn)墨跡，和那畫家苦心經(jīng)營(yíng)的看似不經(jīng)意的空白，淡淡的幾縷云煙，疏疏的幾尾秋葦，或?yàn)榻驗(yàn)樯钏?，天地一體，漸入漸出，空靈之氣躍然紙上。這正是“天地之間，其猶橐乎！虛而不屈，動(dòng)則愈出?！薄伴摇奔达L(fēng)箱，天地猶如一個(gè)巨大的風(fēng)箱，充滿了“氣”，能使萬(wàn)物流動(dòng)，生命不竭。車輪中心孔是空，車輪方能轉(zhuǎn)動(dòng)；杯子中間空，方能盛物；“氣”是表現(xiàn)物體以外的“虛”，沒(méi)有“氣”，作品就沒(méi)有生命。在中國(guó)畫的意象結(jié)構(gòu)中，沒(méi)有虛空、空白，其意境就難以體現(xiàn)。中國(guó)畫以線造型，取的就是線與線之間空白的含與意味，線為實(shí)，其為虛，體為空，其為實(shí)。正如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)畫重視空白。如馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個(gè)角落而得名‘馬一角’,剩下的空白并不填實(shí),是海，是天空，卻并不感到空。空白處更有意味?！笨芍^實(shí)得“逼真而神境生”、虛得“空靈皆成妙境”的宇宙生命的空間。
    如此“妙境”與“空靈”，追根溯源可以稱之為“道”。
    在中國(guó)古代哲學(xué)中，道被視為生命最終極的本源，它也是中國(guó)古典美學(xué)觀念的原型。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生?！薄暗馈笔翘斓禺a(chǎn)生之先的原始混沌，它是萬(wàn)物形成之母，無(wú)從命名，我們稱“道”為“道”時(shí)，這個(gè)名字只是一個(gè)指稱，正所謂“自古及今，其名不去，以閱眾甫”。老子的這一傾向，他所講的“氣”與“象”之間才能產(chǎn)生緊密關(guān)系。審美是對(duì)有限的“象”的觀照，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照。莊子說(shuō)的“心齋”“坐忘”，都說(shuō)明先要做到“澄懷”才能“味象”?！俺螒选本褪恰白保挥腥绱?，我們才可能會(huì)有虛靜空明之心境，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙本體和生命的審美觀照，即對(duì)道的觀照。畫家往往很注重自身的“虛靜”之天性，很似孔子所謂的“乃凝于神”，因?yàn)椤澳谏瘛保鶆?chuàng)造的作品，就不在外而在于他的精神之內(nèi)，此時(shí)再“加手”去創(chuàng)造，不是以主觀去追求客觀的形態(tài)，而是以自己的手、自己的筆墨實(shí)現(xiàn)自己精神中的形與意，這樣才能毫不歪曲地進(jìn)入虛靜之心的“表象”，主客觀合一的創(chuàng)造也就無(wú)怪乎可以“驚擾鬼神”了。宋代郭熙將畫家這樣一個(gè)審美的胸懷稱之為“林泉之心”，所謂“胸中寬快，意思悅適”正是此意。唐代美學(xué)家提出“境生于象外”，進(jìn)一步地道出了“境”作為審美客體，比“象”更能體“道”。意象必須表現(xiàn)宇宙的本體和生命，作品才有生命力；南齊謝赫提出“氣韻生動(dòng)”的命題，就是這一思想的概括，它成為幾千年來(lái)中國(guó)畫的最高美學(xué)法則。
    當(dāng)一切喧囂歸于沉靜，自然之心則歸于淡泊。老莊皆以自然為道的特質(zhì)，以為自然脫俗方能悟道。道是平淡天真的，只有去除一整套繁縟因明，才能外靜內(nèi)凈，方能直指人心。萬(wàn)物以自然為性，至麗之極，而反若平淡；琢磨之極，而更似天然。正因?yàn)槿绱?，雖然藝術(shù)必然要求變化，雖然凡是生命的東西必然有自然變化，但是沒(méi)有淡泊的心靈，就無(wú)法窺視到對(duì)象的精神，畫的再是盡詼詭怪異之變，也是死物而已。蘇東坡所以知畫，所以能創(chuàng)作有飛揚(yáng)生命力的作品，就是因?yàn)樗帽３忠活w淡泊的心靈，“予嘗論書，以謂鐘王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外……獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元，發(fā)纖為簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也”，所以體悟“何如此兩幅，疏淡含精勻”，這成為中國(guó)畫基本性格的歸結(jié)。
    王國(guó)維在分析古典藝術(shù)成就時(shí)說(shuō)：“最粹之文學(xué)，若自其思想言之，則又是純粹之哲學(xué)也”，唯以其純粹，故哲學(xué)與藝術(shù)通而為一，純粹乃指哲學(xué)與美術(shù)為天下“最神圣、最尊貴而無(wú)與于當(dāng)世之用者”。因?yàn)椤罢軐W(xué)與美術(shù)之所志者，真理也。真理者，天下萬(wàn)世之真理，故不能盡與一時(shí)一國(guó)之利益合，且有時(shí)不能相容，此即其神圣之所存也?！薄叭舴蛲軐W(xué)美術(shù)之神圣，而以為道德之手段者，正使其著作無(wú)價(jià)值者也。”中國(guó)哲學(xué)的終極關(guān)懷是做人，認(rèn)為人類本真生命不應(yīng)該受到外界的干擾和扭曲，突破世俗的利益去追求人生的價(jià)值，回歸生命的本然；可見，中國(guó)古代哲學(xué)精神是以道德為精神，以內(nèi)在真實(shí)為鵠，尋找生命的真實(shí)就必然要回歸本來(lái)的心靈。這樣的哲學(xué)價(jià)值一旦被藝術(shù)化，被藝術(shù)所吸收，藝術(shù)也就不僅僅是現(xiàn)實(shí)之外所構(gòu)成的幻象，而是深化展開為生命構(gòu)成中不可或缺的因素。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史．新世界出版社．。
    [2]張世英.程朱陸王之學(xué)與西方近現(xiàn)代哲學(xué)．文史哲．1992年第5期。
    [3]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神．華東師范大學(xué)出版社．。
    [4]宗白華.藝境．北京大學(xué)出版社．。
    [5]云雪梅.黃賓虹畫論．河南人民出版社．1999。
    [6]老子.老子.北京燕山出版社.1995。
    [7]俞建華.中國(guó)古代畫論類編.人民美術(shù)出版社.1998。
    [8]何智明.唐五代畫論.湖南美術(shù)出版社.
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇三
    摘要:中國(guó)畫的教學(xué)已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的高校大規(guī)模擴(kuò)招,中國(guó)畫的技藝越來(lái)越普及。隨著社會(huì)的發(fā)展和藝術(shù)實(shí)踐的深入,中國(guó)一些藝術(shù)家和教育家逐漸樹立起了自己的文化自信心,越來(lái)越認(rèn)識(shí)到現(xiàn)行的高校中國(guó)畫教學(xué)模式的問(wèn)題存在著諸多弊端并亟待解決。
    一、現(xiàn)狀。
    新中國(guó)以來(lái)的中國(guó)畫教育已經(jīng)走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的歷史,中國(guó)畫的教學(xué)已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的美術(shù)學(xué)院的大規(guī)模擴(kuò)招,中國(guó)畫的技藝再也不是傳統(tǒng)文人的專利,它隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大已變得越來(lái)越普及。由徐悲鴻、蔣兆和、方增先為主要代表,以西方造型觀念來(lái)統(tǒng)轄中國(guó)畫教育成為中國(guó)畫教育的主流。以水墨加素描的方式來(lái)塑造現(xiàn)實(shí)對(duì)象,為中國(guó)畫在寫實(shí)造型方面的開拓提供了可能,同時(shí)也豐富了中國(guó)畫的表現(xiàn)技法,在形式上確實(shí)形成了與傳統(tǒng)中國(guó)畫迥然相異的面貌,培養(yǎng)了一大批造型能力頗強(qiáng)的寫實(shí)中國(guó)畫家,應(yīng)該承認(rèn)它為現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)畫的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。但是,再讓我們回過(guò)頭來(lái)看看中國(guó)美術(shù)的發(fā)展,我們不無(wú)遺憾的發(fā)現(xiàn)中國(guó)畫的這個(gè)現(xiàn)代寫實(shí)體系卻沒(méi)能培養(yǎng)出像齊白石、黃賓虹、張大千這樣的大師級(jí)的畫家來(lái),而且立足于西方造型觀念的教學(xué)體系本身也與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著相當(dāng)大的抵觸,筆墨與寫實(shí)造型時(shí)常產(chǎn)生沖突,通常是筆墨在表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)的造型時(shí),自身微妙豐富的效果蕩然無(wú)存。
    二、弊端。
    現(xiàn)代高校中國(guó)畫教育體系存在明顯的弊端。
    第一,不分專業(yè)的進(jìn)行單一寫實(shí)性教學(xué),有礙于中國(guó)畫各學(xué)科的個(gè)性發(fā)展。中國(guó)人物畫在造型訓(xùn)練的時(shí)候借鑒一下寫實(shí)造型還是可以的,但是山水畫和花鳥畫并不一定也要嚴(yán)格的畫素描,這樣容易失去中國(guó)畫“應(yīng)物象形”的美學(xué)本質(zhì)。中國(guó)畫的造型不是要求畫得跟對(duì)象一模一樣,而是要與對(duì)象有一定的距離,即追求“不似之似”和“美在似與不似之間”的審美理想。單一寫實(shí)造型模式阻礙了中國(guó)畫造型方式上的廣度,而且也妨礙了中國(guó)畫造型人文內(nèi)涵在深度上的開拓,以至于大多數(shù)學(xué)生都是以寫實(shí)獨(dú)尊,而不能理解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中獨(dú)到的造型方式,更不能認(rèn)識(shí)到其中深刻的美學(xué)內(nèi)涵。
    第二,在中國(guó)畫教學(xué)上不夠系統(tǒng)。傳統(tǒng)中國(guó)畫的教育基本上是師傅帶徒弟,學(xué)生可以通過(guò)廣泛而深刻的臨摹名家杰作十分系統(tǒng)的學(xué)習(xí)國(guó)畫的表現(xiàn)技法、構(gòu)圖方式以及精神意境等各項(xiàng)內(nèi)容,前后不會(huì)脫節(jié),對(duì)繪畫思想和技法訓(xùn)練都十分的有深度。但是現(xiàn)代學(xué)院教育卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)教學(xué)有系統(tǒng),由于教師的經(jīng)常變更,以及每個(gè)教師的藝術(shù)思想有很大的不同,造成學(xué)生在接受訊息的時(shí)候容易產(chǎn)生混亂,從而失去判斷力。
    第三,現(xiàn)代高校中國(guó)畫教育過(guò)分注重技法的練習(xí)而忽視了中國(guó)畫最為重視的“道”?！暗馈逼鋵?shí)就是根植于中國(guó)人意識(shí)中的哲學(xué)思想,是中國(guó)人對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的基本思考,中國(guó)畫是通過(guò)繪畫的“技”來(lái)體現(xiàn)“道”的,這個(gè)根本思想很多人還沒(méi)有搞清楚,所以就不可能畫出有深度的中國(guó)畫。同時(shí)中國(guó)畫又是人文特征很強(qiáng)的一種藝術(shù)門類,它十分強(qiáng)調(diào)繪畫的文化含量。中國(guó)畫最為典型的特征就是詩(shī)書畫印一體,但學(xué)院學(xué)生整天是對(duì)繪畫本體的重視,想盡辦法把畫畫得如何的細(xì)致和深入,而忽視了畫外之功。
    對(duì)策。
    要改變當(dāng)前中國(guó)畫教育的現(xiàn)狀和糾正其種種弊端,盡管有著很多困難,但我們應(yīng)該積極面對(duì),并制定行之有效的應(yīng)對(duì)措施。
    第一,要改革現(xiàn)行的美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫專業(yè)入學(xué)考試制度。現(xiàn)行的美術(shù)高考入學(xué)是不分專業(yè),一律實(shí)行統(tǒng)一考試,通常是素描、色彩,即使是考國(guó)畫專業(yè)的學(xué)生也是如此?？忌鷤兠刻於荚诿鎸?duì)著石膏或真人一遍又一遍的磨著光影,塑造著三度空間,對(duì)繪畫造型的認(rèn)識(shí)從一開始就蒙上了西畫體系的影子。這種考試的方法,從源頭上就閹割了中國(guó)畫的生力軍,這種破壞性的影響太深遠(yuǎn)、太徹底。
    第二,強(qiáng)調(diào)臨摹的作用,體現(xiàn)中國(guó)畫的'文脈傳承。現(xiàn)代的中國(guó)畫教學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)技法的訓(xùn)練和對(duì)傳統(tǒng)繪畫思想的認(rèn)識(shí)理解上都顯得不夠深入,學(xué)生無(wú)法深刻地理解中國(guó)畫的筆墨精神和藝術(shù)格調(diào),所畫出的畫缺乏“中國(guó)味兒”。要學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)畫的法度和精神就要深入臨摹研究古代優(yōu)秀的作品,就像陳綬祥先生所說(shuō):“學(xué)習(xí)的本質(zhì)是臨摹,學(xué)習(xí)的根本方法是重復(fù)”。只有大量而且虔誠(chéng)的臨摹中國(guó)畫的杰出作品,才能真正領(lǐng)悟中國(guó)畫的奧秘。
    第三,建立獨(dú)立的中國(guó)畫評(píng)價(jià)機(jī)制,呼吁社會(huì)公正合理的評(píng)價(jià)制度。學(xué)院的中國(guó)畫教學(xué)及評(píng)價(jià)基本上都是以一種統(tǒng)一的模式,采用的大都是徐悲鴻以來(lái)的教學(xué)模式和評(píng)價(jià)體系。盡管有一些老師和批評(píng)家“特立獨(dú)行”,但也是“非主流”,終究不受重視。所以,這樣一代一代的學(xué)生走向社會(huì)成為畫家,深刻影響整個(gè)畫壇。社會(huì)評(píng)價(jià)制度也是導(dǎo)致我們教學(xué)出現(xiàn)弊端的一個(gè)重要原因。社會(huì)上的主流美展基本上是受官方話語(yǔ)控制的,寫實(shí)的、主旋律的作品是其主流。這樣為政治服務(wù)的作品盡管在某種程度上缺乏美學(xué)的深度,但在參加官方展覽的時(shí)候容易入展和獲獎(jiǎng)。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇四
    中國(guó)畫一路走來(lái)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，也帶來(lái)了各種思潮和風(fēng)格的碰撞、交融。處在這樣的歷史條件下，隨著這樣的時(shí)代風(fēng)潮，我們“80后”該何去何從是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。這一批人處在中國(guó)畫發(fā)展的特殊時(shí)期的特殊地帶，是值得給予關(guān)注的一個(gè)群體。
    由于“80后”大都接受過(guò)高等教育，所以高校中國(guó)畫系的教育也就成了至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，高等教育給了我們規(guī)范、模式、感受、基礎(chǔ)等一系列的東西，但同時(shí)也留給我們?cè)S多值得深思的問(wèn)題。在高考的美術(shù)專業(yè)考試中，考試的項(xiàng)目基本上只有素描、色彩、速寫，而報(bào)考中國(guó)畫的考生卻并未被要求加試任何與中國(guó)畫專業(yè)特色相關(guān)的科目，這似乎有些讓人感到不解和尷尬，這無(wú)疑是忽略了中國(guó)畫的獨(dú)特性和復(fù)雜性所在。人們可以問(wèn)：學(xué)好了西方繪畫就一定能學(xué)好中國(guó)畫嗎？或許有些人說(shuō)可以，這也在某種程度上顯現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)代里占有極大市場(chǎng)的對(duì)于中國(guó)畫的審美取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。另一個(gè)事實(shí)是，隨著西方造型藝術(shù)影響的擴(kuò)大，在現(xiàn)今的高校中國(guó)畫系里普遍注重基礎(chǔ)造型等等技法的訓(xùn)練，而此處的基礎(chǔ)技法訓(xùn)練大都以西方繪畫中的訓(xùn)練方法為主，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫的技法、歷史、文化修養(yǎng)卻少有提及。
    中國(guó)畫處在一個(gè)不穩(wěn)定不成熟的時(shí)期，教育體系自然而然地受其影響，但是正如每種藝術(shù)形式都有其特定的發(fā)生發(fā)展條件。傳統(tǒng)的中國(guó)畫一直都維護(hù)筆墨的尊嚴(yán)，堅(jiān)守著似與不似之間的那塊領(lǐng)地。而它就是憑借著它的“傳統(tǒng)”特性，獨(dú)樹一幟，不成為其它藝術(shù)的附庸。當(dāng)然，歷史也是在不斷進(jìn)步中的，發(fā)展和創(chuàng)新是必然的。毋庸質(zhì)疑，不充分地了解傳統(tǒng)是不可能有創(chuàng)新的，即使你是一個(gè)“反傳統(tǒng)”，如果不熟讀傳統(tǒng)，就是落入前人彀中，也渾然不覺(jué)。
    而“80后”和中國(guó)畫的現(xiàn)狀一樣，處于一個(gè)尷尬的境地，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過(guò)程中總有很多困惑和不安情緒，致使很多人困在其中無(wú)法抉擇，這或多或少的影響了一些人的發(fā)展。但換個(gè)角度來(lái)看問(wèn)題，在這樣一種背景和前提下，恰恰是我們發(fā)揮自身創(chuàng)造力的時(shí)候，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期給予了我們極大的發(fā)揮空間，鼓勵(lì)我們出新出奇。
    值得強(qiáng)調(diào)的是，我們絕不可以忽略傳統(tǒng)，幾千年來(lái)中國(guó)畫界的先輩們的技巧總結(jié)，是歷史、體會(huì)，更是方法論，是中國(guó)畫一路走來(lái)的風(fēng)雨歷程。不了解傳統(tǒng)的人如何了解中國(guó)畫的本質(zhì)，不了解舊的人又何談新，何談創(chuàng)新呢？傳統(tǒng)還警示我們：學(xué)畫要先學(xué)會(huì)做人，其人品高，畫品自然高潔。學(xué)畫還要重視學(xué)識(shí)的.積累，文史哲兼修，深厚的學(xué)養(yǎng)必然會(huì)浸潤(rùn)他的畫風(fēng)。這是經(jīng)驗(yàn)，是勸導(dǎo)，使我們不至于誤入歧途。
    現(xiàn)在社會(huì)上有些人視傳統(tǒng)為大敵，深怕掉進(jìn)傳統(tǒng)的泥潭無(wú)法出來(lái)，所以在還沒(méi)完全走進(jìn)去時(shí)就急著出來(lái)，這造成了一種普遍浮躁的惡性循環(huán)，使得很多的人已經(jīng)不愿意，甚至不敢走進(jìn)傳統(tǒng)，而急功近利、嘩眾取寵的卻比比皆是。這不禁讓我們覺(jué)得，與其養(yǎng)成這樣的陋習(xí)，還不如“歸去”。從傳統(tǒng)中打出來(lái)無(wú)疑是非常困難的，但不沉入傳統(tǒng)卻無(wú)創(chuàng)造可言。雖然這條路充滿荊棘，、需要我們具有超乎常人的執(zhí)著和努力，要有豐厚的學(xué)養(yǎng)和無(wú)數(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐的積累，當(dāng)然還要有足夠的聰明和才智。
    “80后”的進(jìn)退既關(guān)乎到中國(guó)畫藝術(shù)在轉(zhuǎn)型期的進(jìn)展，也關(guān)系到我們自身的藝術(shù)之路，當(dāng)然這條路需要我們自己去走，在這條大道上各顯神通，而我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)畫的情境下，如何認(rèn)清自我，找到適合自己的位置和自己將要為之奮斗一生的道路是一個(gè)很深刻也是至關(guān)重要的課題。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇五
    中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱明確提出：“在教學(xué)中要著重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)愛國(guó)主義情感，陶冶高尚的情操。”大綱的提出注意到了美術(shù)的基礎(chǔ)文化教育作用，突出了審美教育的主線，把美術(shù)的知識(shí)技能訓(xùn)練納入了美育軌道，強(qiáng)調(diào)了以藝術(shù)修養(yǎng)教育為中心的指導(dǎo)思想。
    中學(xué)生正處于青春發(fā)育期，他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活中正在逐漸形成自己的審美意識(shí)和追求美的方式，社會(huì)的發(fā)展為他們提供了太多的追求美的客觀條件。但是，由于中學(xué)生心理還不成熟，在追求美的過(guò)程中又存在著明顯的弱點(diǎn)。
    1，只追求外在美，而不懂得追求內(nèi)在美。
    中學(xué)生由于受知識(shí)和生活閱歷的限制，他們?cè)谧非竺赖倪^(guò)程中往往只注重外在美，而不善于發(fā)現(xiàn)內(nèi)在美。他們往往認(rèn)為儀表漂亮就是美，根本認(rèn)識(shí)不到高尚的道德修養(yǎng)和豐富的文化知識(shí)形成的內(nèi)在美的重要性，不懂得內(nèi)在的心靈美和氣質(zhì)美的魅力。由此可見，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行美育是非常迫切、非常必要的。為了培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才，我們必須把美育納入培養(yǎng)人才的軌道，同德育、智育、體育一塊融入教學(xué)之中，開創(chuàng)一個(gè)溫馨和諧、健康向上的美育天地。
    2、片面追求美，不能正確分辨美與丑。
    中學(xué)生在追求美的過(guò)程中，對(duì)于美與丑的標(biāo)準(zhǔn)往住是模糊的，他們常把新奇的東西視為美。這種現(xiàn)象當(dāng)前集中表現(xiàn)為：一、校園追星視為美。他們把一些歌星、影星視為自己的崇拜偶像，甘當(dāng)這些歌星、影星的追星族和粉絲，甚至達(dá)到瘋狂。二、江湖義氣視為美。一些中學(xué)生年齡雖小卻模仿電影，主要以講義氣和個(gè)人英雄主義為特征，把廣交朋友、出手大方、為朋友兩肋插刀等視為美。三、鋪張浪費(fèi)視為美。不管在家庭還是學(xué)校以我為中心，把自己的生日和朋友聚會(huì)看得比什么都重要，遇事擺闊氣，伸手向父母要錢，不懂得勤儉節(jié)約，沒(méi)有一點(diǎn)美德。四、把享樂(lè)主義視為美。衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，大把花錢，只知享樂(lè)，不知?jiǎng)趧?dòng)，不懂得勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。五、把缺乏美德視為美。滿嘴臟話，行為不軌，不講衛(wèi)生，隨手亂扔，以大欺小，校園稱霸，不能遵守公共秩序。對(duì)于審美觀還不健全的中學(xué)生來(lái)講，盡管這一部分學(xué)生比例不大，卻在校園、家庭和社會(huì)上造成了不可低估的消極影響。
    二、培養(yǎng)中學(xué)生審美素養(yǎng)的方法途徑。
    1、提高學(xué)生的美術(shù)知識(shí)素養(yǎng)。
    （1）提高學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的鑒賞能力。美術(shù)作品常常對(duì)人產(chǎn)生情緒感化的審美作用。達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》使人從中受到了愛美情操的感染；米開朗基羅的《大衛(wèi)像》使人感到雄偉健壯、氣魄宏大，充滿了無(wú)窮的力量。馬克思曾指出：美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化！法國(guó)著名藝術(shù)大師羅丹說(shuō):自然界中沒(méi)有任何東西比人體更美！這些觀點(diǎn)精辟地指出了人體與健康美的關(guān)系。拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》中高舉三色旗的象征自由神的婦女形象，健康、有力、堅(jiān)決、美麗而樸素，與豐富而熾烈的色彩和充滿著動(dòng)力的構(gòu)圖形成了一種強(qiáng)烈、緊張、激昂的氣氛，使人產(chǎn)生生動(dòng)活躍的激動(dòng)人心的力量；舍科特尼科夫的《又是一個(gè)兩分》，使很多學(xué)生為自己學(xué)習(xí)成績(jī)的落后感到羞澀；中國(guó)的《萬(wàn)里長(zhǎng)城》、《秦始皇陵兵馬俑》激發(fā)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族美術(shù)的濃厚感情，提高了他們的藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)了他們熱愛自然、熱愛生活、熱愛祖國(guó)的`優(yōu)秀品質(zhì)。
    美術(shù)課要善于發(fā)掘藝術(shù)作品內(nèi)在的健康的審美因素，轉(zhuǎn)化為學(xué)生高尚的審美情趣，培養(yǎng)他們愛美的情操，讓青少年能夠把握是非標(biāo)準(zhǔn)，分辨生活中的美與丑，知道什么是應(yīng)該歌頌的、什么是應(yīng)該批評(píng)的。這種寓教于樂(lè)和潛移默化的作用，正是藝術(shù)審美活動(dòng)的特征，也是我們美術(shù)教育目的之一。
    （2）提高學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。美術(shù)教育不以培養(yǎng)學(xué)生感受美和鑒賞美的能力為最終目的，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造能力，用他們所學(xué)到的知識(shí)和技能，去改造自己、創(chuàng)造生活、面向未來(lái)。這才是美術(shù)教育的最終目的。
    2、開展豐富多彩的美術(shù)教育活動(dòng)，實(shí)施審美教育。
    （1）開展豐富的課外美育活動(dòng)。如定期舉辦藝術(shù)節(jié)、美術(shù)知識(shí)競(jìng)賽、美術(shù)作品和書畫展等，讓學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中發(fā)展個(gè)性；組織學(xué)生到自然之中，領(lǐng)略、認(rèn)識(shí)美好的事物，感受、欣賞大自然的美，認(rèn)識(shí)人類改造、征服自然的偉力，增進(jìn)學(xué)生對(duì)大自然、對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛；游覽名勝古跡，鑒賞歷史文物，認(rèn)識(shí)中華民族悠久的歷史、燦爛的文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和歷史責(zé)任感；走向社會(huì)，參觀現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代企業(yè)及現(xiàn)代設(shè)施等，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)、勞動(dòng)創(chuàng)造的美，感受科學(xué)技術(shù)、人類勞動(dòng)的偉大力量，激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)知識(shí)、投身現(xiàn)代化建設(shè)的決心和熱情。
    （2）舉辦美育演講報(bào)告會(huì)。要用來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)人物事跡教育學(xué)生，感染學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生心中美好、高尚的情感，引起學(xué)生思想感情的共鳴，促使學(xué)生感受時(shí)代的脈博，激勵(lì)學(xué)生去追求遠(yuǎn)大理想、追求奉獻(xiàn)精神，為國(guó)家強(qiáng)盛奉獻(xiàn)自己的才智，努力實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。
    （3）在校園建設(shè)中實(shí)施美育。作為求學(xué)求知場(chǎng)所的校園，應(yīng)當(dāng)追求潔凈、井然、寧?kù)o、典雅的格調(diào)，給學(xué)生以鼓舞、啟迪，激勵(lì)向上的力量。而作為教育工作者更應(yīng)為人師表、率先垂范，以高雅的言談舉止和高尚的道德情操潛移默化地感染學(xué)生，讓學(xué)生感受到和諧優(yōu)美的校園中美的力量的存在，使學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣。
    綜上所述，審美教育是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分，它可以凈化學(xué)生的靈魂，陶冶學(xué)生的情操，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，塑造學(xué)生的完美人格。在提倡素質(zhì)教育的今天，美育顯得尤為重要。我們應(yīng)關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，把學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使美育產(chǎn)生良好的育人效果，把青少年一代培養(yǎng)成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇六
    在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，審美素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)將所有音樂(lè)教學(xué)因素轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，所有音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)是以音樂(lè)審美為優(yōu)秀的，所以審美教育看重的是以音樂(lè)的外在體驗(yàn)和內(nèi)在感受來(lái)影響學(xué)生，讓學(xué)生能夠由內(nèi)而外的感受音樂(lè)的魅力，從而產(chǎn)生相應(yīng)的審美體驗(yàn)，提高對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣和熱情。鋼琴被稱為“樂(lè)器之王”，是一種極富音樂(lè)魅力的樂(lè)器，在學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)方面具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。在鋼琴教育中培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，可以使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)含于鋼琴音樂(lè)作品中的藝術(shù)美和豐富的情感，為音樂(lè)所表達(dá)的真、善、美所吸引、所陶醉，引發(fā)學(xué)生在情感上的強(qiáng)烈共鳴，進(jìn)而起到陶冶學(xué)生情操、凈化學(xué)生心靈和情感互補(bǔ)的教學(xué)目標(biāo)。
    一、轉(zhuǎn)變鋼琴教學(xué)思想，提高對(duì)審美素質(zhì)教育的重視程度。
    在鋼琴教育中，由于受到應(yīng)試教育和人才培養(yǎng)等傳統(tǒng)觀念的影響，在教學(xué)實(shí)踐中“重技能輕情感”“重技能輕審美”的現(xiàn)象長(zhǎng)期存在。鋼琴教育者總是將教學(xué)重點(diǎn)放在了學(xué)生鋼琴?gòu)椬嗉记傻奶岣呱?，?duì)審美教育并沒(méi)有給予足夠的重視，這在很大程度上限制了學(xué)生審美素質(zhì)的有效提高。因此，作為鋼琴教學(xué)的實(shí)施者，鋼琴教師要首先實(shí)現(xiàn)個(gè)人教育教學(xué)觀念上的積極轉(zhuǎn)變，將學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)充分納入到鋼琴教育的目標(biāo)體系當(dāng)中，在讓學(xué)生掌握正確的彈奏方法和基本技能的基礎(chǔ)上，把鋼琴教學(xué)和音樂(lè)審美教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，將鋼琴藝術(shù)中美的表現(xiàn)與創(chuàng)造融為一體。從而讓鋼琴學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠真正感受到鋼琴藝術(shù)的音色美、造型美和曲調(diào)美，進(jìn)而讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的喜歡上鋼琴音樂(lè)。
    二、重視鋼琴名作的范奏與講解。
    三、重視情感教育手段的科學(xué)運(yùn)用。
    在鋼琴學(xué)習(xí)中，很多學(xué)習(xí)者不懂得如何去感受和領(lǐng)悟鋼琴作品中的美感和意識(shí)價(jià)值，審美能力的弱化在很大程度上可以歸咎于情感教育的缺失。鋼琴欣賞與演奏較其他藝術(shù)形式更加富于情感的表達(dá)，其中蘊(yùn)含的情感內(nèi)容具有很強(qiáng)的層次性、變化性和復(fù)雜性，所以只有學(xué)習(xí)者能夠在情感上產(chǎn)生共鳴，才能切實(shí)感受到作品中的豐富情感和藝術(shù)價(jià)值。因此，在鋼琴教育的具體實(shí)踐中，鋼琴教師要避免用反復(fù)的、機(jī)械化的練習(xí)手段，杜絕以批評(píng)為主的評(píng)價(jià)手段，這樣容易引起學(xué)生煩躁的厭學(xué)情緒，難以體會(huì)鋼琴中的情感美。作為鋼琴教師，在教學(xué)中要凸顯學(xué)生個(gè)性，善于從對(duì)學(xué)生的情感關(guān)注出發(fā)，引發(fā)學(xué)生在情感上的共鳴。例如，在《解放區(qū)的天》《山丹丹開花紅艷艷》等音樂(lè)作品的教學(xué)中，其中的藝術(shù)情感是非常豐富的，每個(gè)學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品中的民族情感和藝術(shù)魅力都有自己的理解，個(gè)性化的審美差異隨時(shí)隨地都會(huì)存在，這時(shí)教師不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的審美體驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮個(gè)人的個(gè)性才能，然后再進(jìn)行相應(yīng)的修正和積極地引導(dǎo)。四、通過(guò)作品聯(lián)想獲得審美感知源泉鋼琴作品猶如一幅書畫，其表面看似簡(jiǎn)單，實(shí)則蘊(yùn)含豐富。相比之下，其比文學(xué)作品更具有深度，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活或者事物的高度濃縮，而學(xué)生要對(duì)其理解，必須由深挖掘，透視作品，從表面進(jìn)行滲透、理解，構(gòu)造鋼琴作品的藝術(shù)空間，從而獲得審美的感受。因此，鋼琴教師在教學(xué)實(shí)踐中要對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，讓學(xué)生充分發(fā)揮個(gè)人的想象力，加強(qiáng)對(duì)鋼琴作品的聯(lián)想，讓學(xué)生能夠有意識(shí)地進(jìn)行啟迪，了解創(chuàng)作背景，通過(guò)個(gè)人的感情聯(lián)想引入現(xiàn)實(shí)生活，從而讓學(xué)生能夠真正的了解到創(chuàng)作意圖和作品本質(zhì)，獲得更高層次上的審美享受。例如，在《保衛(wèi)黃河》的鋼琴教學(xué)中，教師要首先讓學(xué)生充分想象游擊健兒為保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)全中國(guó)而戰(zhàn)斗的壯麗場(chǎng)景，然后才能在振奮人心的音調(diào)、鏗鏘有力的節(jié)奏，獲取聽覺(jué)上的震撼和心靈上的陶冶，實(shí)現(xiàn)自身審美素質(zhì)的充分提高。
    結(jié)語(yǔ)總之，在鋼琴教育中，審美素質(zhì)的培養(yǎng)是十分重要的內(nèi)容，更是促進(jìn)學(xué)生鋼琴音色素質(zhì)得以不斷提升的關(guān)鍵因素。依靠聽覺(jué)，學(xué)生可以聆聽到美妙的音符，如果再加上用心的感悟和充分的想象，學(xué)生顯然能夠獲取更加深入的審美體驗(yàn)。因此，鋼琴教師在教學(xué)過(guò)程中要不斷提高對(duì)鋼琴審美教育的重視程度，在讓學(xué)生掌握基本知識(shí)與理論的基礎(chǔ)上，要在教學(xué)實(shí)踐中融入更多的情感因素，有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)和能力，從而讓學(xué)生能夠真正感受到鋼琴音樂(lè)藝術(shù)的魅力，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的可持續(xù)提高。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇七
    南海巖的新水墨重彩寫實(shí)人物畫在學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)議和市場(chǎng)上的成功已經(jīng)被畫界和藏界很多人關(guān)注。有人分析過(guò)他的繪畫技法，有人研究他市場(chǎng)成功的原因，說(shuō)法眾多莫衷一是。我認(rèn)為，研究一個(gè)畫家的藝術(shù)定位，必須要回溯他曾經(jīng)走過(guò)的藝術(shù)之路，一步步去探尋和分析他的藝術(shù)本源，及進(jìn)而形成的藝術(shù)風(fēng)格。本文分析南海巖的過(guò)往之路，不是想發(fā)一番純感性的慨嘆，而是試圖通過(guò)對(duì)其藝術(shù)之路的邏輯梳理和客觀分析，以確定他藝術(shù)之路的前行方向和所能到達(dá)的目標(biāo)。
    可以肯定南海巖是一個(gè)有遠(yuǎn)大藝術(shù)理想的畫家，否則他不會(huì)在上世紀(jì)90年代就敢放棄安逸的教師職位，孤身一人飄在北京，在北京畫院潛心學(xué)畫。南海巖1962年生，1982年德州師專藝術(shù)系畢業(yè)，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)美術(shù)教育中受蘇聯(lián)繪畫的影響很大，尤對(duì)人物畫影響更甚，而且南海巖在山東學(xué)習(xí)，歐美現(xiàn)代美術(shù)思想的侵?jǐn)_自然少了很多，所以蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典繪畫在他心目中根深蒂固。直到今天，我們也不難在其系列西藏組畫中看到列賓和蘇里科夫的影子，如《祈禱》《春天的期盼》等。但南海巖早期確實(shí)是沿傳統(tǒng)人物畫路子走的，這些可以從海外回流的很多線描仕女和高士畫中得以驗(yàn)證。這些畫都是勾線填色、平涂暈染，是正統(tǒng)的國(guó)畫水墨技法。
    直到他去了西藏，被雪域民族博大深沉、滄桑神秘的文化，渾厚質(zhì)樸、樂(lè)觀不屈的性格，猛烈而持久地感染了。從此，南海巖欲罷不能，他想用畫筆把他心中奔涌激突的情緒表現(xiàn)出來(lái)。實(shí)踐中，南海巖發(fā)現(xiàn)用中國(guó)畫的一根根線條撐不起他想要表達(dá)雪域生活的厚重，平涂的顏色也表現(xiàn)不出藏民的堅(jiān)韌和力度。這時(shí)，蘇聯(lián)巡回畫派經(jīng)典畫面在他腦海閃現(xiàn)，為何不能用中國(guó)畫刻畫出有強(qiáng)烈性格特征和視覺(jué)沖擊力的人物形象畫呢?對(duì)于有很強(qiáng)造型能力的南海巖來(lái)說(shuō)，人物形態(tài)和布局都可以解決，只是中國(guó)畫相對(duì)于平面的繪畫效果在情緒宣泄上沒(méi)有西畫那么強(qiáng)烈。如何解決這個(gè)難題，能不能將西畫中一些元素借鑒到國(guó)畫，南海巖開始了嘗試。對(duì)于這種必然會(huì)招致非議的改良，南海巖心里也沒(méi)有底。但為了能原汁原味地再現(xiàn)他心中魂?duì)繅?mèng)繞的藏族生活，南海巖還是選擇了對(duì)中國(guó)畫技法的大膽變革。
    在現(xiàn)代中國(guó)畫和西畫閬發(fā)生過(guò)很多次激烈碰撞，如徐悲鴻通過(guò)西方寫實(shí)造型對(duì)中國(guó)畫的介入，給后人開辟出一條中國(guó)畫寫實(shí)主義表現(xiàn)路線；林風(fēng)眠則借鑒了西方現(xiàn)代派中表現(xiàn)主義的色彩與構(gòu)成因素，在中國(guó)畫表現(xiàn)形式方面進(jìn)行了改革。在上世紀(jì)80年代前，學(xué)界普遍認(rèn)為徐悲鴻的改良是有現(xiàn)實(shí)意義的，而新世紀(jì)以后，學(xué)界又認(rèn)為林風(fēng)眠在對(duì)中國(guó)畫之精神探索方面做到了中國(guó)文化精神的延續(xù)與豐富。
    當(dāng)代畫家李可染、周思聰、田黎明等人也各自對(duì)中國(guó)畫做出了屬于自己的變革，如李可染本是學(xué)西畫出身，受徐悲鴻之邀來(lái)北平藝專也是教授色彩學(xué)，當(dāng)他拜在國(guó)畫大師齊白石和黃賓虹門下，中國(guó)畫和西畫的碰撞已經(jīng)開始，最終兩種碰撞產(chǎn)生了火花。他將西畫中的明暗處理方法引入中國(guó)畫，將西畫技法和諧地融化在深厚的傳統(tǒng)筆墨和造型意象之中。周思聰也是如此，他原先跟隨李可染先生學(xué)山水畫，后轉(zhuǎn)入蔣兆和先生學(xué)人物畫，早期曾創(chuàng)作出《人民與總理》這樣的現(xiàn)實(shí)主義杰作。后來(lái)受到日本丸木夫婦《原爆圖》的影響，以西方現(xiàn)代派自由創(chuàng)造精神及平面構(gòu)成、抽象造型的原理，創(chuàng)作了表現(xiàn)型水墨的轉(zhuǎn)折性作品《礦工圖》，該組畫以分割的畫面和重疊的形象滲出重壓下支離破碎的靈魂，強(qiáng)化了侵略者欺凌下的中國(guó)礦工無(wú)盡的傷痛。
    上世紀(jì)80年代后，周思聰?shù)摹陡咴L(fēng)情畫》組畫、《荷之系列》等，吸收了西畫及素描的體塊結(jié)構(gòu)、明暗光線，又大膽地運(yùn)用了大面積的水墨暈染，把李可染山水畫的層層疊加技法，運(yùn)用到人物畫的創(chuàng)作中，開創(chuàng)了一代中國(guó)畫的新面貌，并當(dāng)之無(wú)愧地成為新時(shí)代中國(guó)畫優(yōu)秀的人物畫大師。還有現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)畫院院長(zhǎng)的田黎明，以西方表現(xiàn)主義手法并融合印象派的光影，形成了畫面空間深遠(yuǎn)清澈、人物明朗恬淡的新中國(guó)水墨畫，確立了當(dāng)代中國(guó)畫旗幟性藝術(shù)家的地位。
    綜上可以看出，時(shí)代是不斷進(jìn)步的，要成為一名優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家，就要有突破傳統(tǒng)的勇氣。如果有人非要將現(xiàn)在的優(yōu)秀國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)的國(guó)畫杰作相比，無(wú)疑是上演關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的鬧劇，因?yàn)楝F(xiàn)今生活狀態(tài)和語(yǔ)境都已變化，審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。所以，比較不盡客觀，也不可能有正確的結(jié)果。因?yàn)闀r(shí)代是向前發(fā)展的，傳承的只有技術(shù)，一個(gè)時(shí)代杰出的藝術(shù)經(jīng)典一定的不可被復(fù)制，也役必要被復(fù)制，就像宋的工筆花鳥畫，元的文人畫一樣，只能存在于美術(shù)史，這么說(shuō)，本文并非要全盤否認(rèn)傳承的重要，只是想說(shuō)明藝術(shù)要傳承能為我們所用的部分，而不是全部；而且這種學(xué)習(xí)不僅僅面向傳統(tǒng)，而是面向一切藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，包括西畫、版畫、雕塑甚至建筑。其實(shí)，今天的優(yōu)秀國(guó)畫作品也可能就是以后的經(jīng)典，就像現(xiàn)在國(guó)畫界推崇的青藤和八大在當(dāng)時(shí)也被歸為異類一樣。同樣，以后審定的新中國(guó)美術(shù)史，當(dāng)代中國(guó)畫的變革是繞不過(guò)去的一篇，也必定是最精彩瑰麗的部分。徐悲鴻、林風(fēng)眠、李可染、周思聰?shù)热藢?duì)中國(guó)畫變革做的貢獻(xiàn)肯定會(huì)重新定位，同樣，田黎明，南海巖等人對(duì)中國(guó)畫變革持續(xù)推進(jìn)的貢獻(xiàn)也是不容抹殺的。
    至于南海巖的新水墨重彩寫實(shí)人物畫的藝術(shù)價(jià)值如何，需要以下幾方面來(lái)判斷。前蘇聯(lián)的車爾尼雷夫斯基說(shuō)過(guò)“藝術(shù)是生活教科書?！蔽覀兙蛷闹匾曀囆g(shù)的教育作用和描寫的真實(shí)性方面開始分析南海巖的作品。海巖的繪畫在構(gòu)思的嚴(yán)密和形象的生動(dòng)方面非常突出，畫面顯得真實(shí)有力，很容易使觀者親臨其境、感同身受。像他“百年中國(guó)畫大展”代表作品《虔誠(chéng)》中的老年藏婦，如此逼真，簡(jiǎn)直觸摸可及。她悲苦期盼的神情中又含有一種忠誠(chéng)信賴和堅(jiān)忍不拔，這種精神更讓觀者震撼、感動(dòng)和思素。
    這個(gè)形象是概括了勞動(dòng)人民精神美的杰作，代表了千千萬(wàn)萬(wàn)祖祖輩輩生活在青藏高原上藏族婦女的生存狀態(tài)和內(nèi)心追求。顯然，這幅繪畫的藝術(shù)價(jià)值是不可否認(rèn)的。南海巖在繪畫個(gè)性和真摯情感的表現(xiàn)方面也不容置疑，南海巖的畫即使放在掛滿畫的大廳里也容易抓住你的視線。因?yàn)槿绲袼苁贪阃怀龅娜宋镄蜗?，厚重飽滿的色彩，飽含感情的衣容笑貌，都散發(fā)出強(qiáng)烈的南海巖風(fēng)格。而且南海巖創(chuàng)作中的'人物，全是根據(jù)生活中那些曾感動(dòng)過(guò)他的、具體的模特原型描繪下來(lái)的，雖然經(jīng)過(guò)一定的藝術(shù)加工，但也保證了人物形象的個(gè)性化，避免了公式化和雷同的毛病?？梢哉f(shuō)，不是南海巖賦予畫面中藏族人物以靈魂，而是他們借助南海巖的畫筆展示著他們的生命狀態(tài)。南海巖在藝術(shù)形式和技巧方面也值得稱道，在這個(gè)假畫泛濫的時(shí)代，南海巖的假畫是最不容易仿的，他高超的繪畫技藝、獨(dú)特的繪畫技法，都讓眾多造假者難以復(fù)制。
    當(dāng)然，人無(wú)完人，畫也沒(méi)有無(wú)可挑剔的作品，要把一方面做到極致，就必須放下他與之相逆的一切?？赡?，南海巖繪畫在藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力的缺失也是不可避免的，但有了畫家強(qiáng)烈情感嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作賦予藝術(shù)形象有力量，為了真實(shí)地再現(xiàn)藏族人民生存狀態(tài)，這點(diǎn)缺憾是可理解的，其實(shí)中國(guó)畫繪畫形式本身沒(méi)有太大意義，它的精彩程度必須依據(jù)于內(nèi)容，而不是某一筆墨或一根線所能替代，托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“只有人們不再認(rèn)為藝術(shù)的目的是‘美’時(shí)，他們才會(huì)了解藝術(shù)的意義?！彼囆g(shù)自誕生起，就服務(wù)于生活，脫離生活的藝術(shù)形式就不能長(zhǎng)久生存。南海巖繪畫就重在濃縮藏族生活的一瞬間，通過(guò)畫面的真實(shí)性、生動(dòng)性和故事性吸引觀者，進(jìn)而把畫面中的情緒傳遞給觀者。這一瞬間蘊(yùn)含有南海巖10余年不間斷的西藏寫生積淀，也飽含著南海巖對(duì)西藏人民生活深深的關(guān)切，在繪畫題材選擇和生活描繪深度上都有著寶貴的社會(huì)價(jià)值。
    目前國(guó)畫界有一個(gè)不好的認(rèn)識(shí)，仿佛傳統(tǒng)精髓就是文人畫，仿佛中國(guó)畫核心就是筆墨，中國(guó)哲學(xué)就是“天人合一”。宋元文人畫的興起，給后世留下了一筆寶貴的財(cái)富，成為中國(guó)傳統(tǒng)十大精深文化的重要構(gòu)成，但絕不是唯一的中國(guó)畫符號(hào)，否則千年中國(guó)畫的傳承該有多么單調(diào)和平淡。多重文明并存。才使這個(gè)世界顯得豐富多彩千嬌百媚。對(duì)于傳統(tǒng)需要全面了解和學(xué)習(xí)，不能管中窺豹，不能孤單地、片面地看待傳統(tǒng)，更不能以一種傳統(tǒng)衛(wèi)道者的姿態(tài)去排斥時(shí)代的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)只是為了更好地拓進(jìn)和創(chuàng)新。作為新時(shí)代的中國(guó)畫藝術(shù)家，要敢于從觀念上、內(nèi)容上、風(fēng)格上、流派上、形式上、題材上出新，為了中國(guó)畫的時(shí)代進(jìn)步，為了使創(chuàng)作中國(guó)畫的藝術(shù)家們始終有一顆自由的心靈，繪畫界和理論都應(yīng)以寬容接納的態(tài)度來(lái)迎接創(chuàng)新力量，這也是中國(guó)畫長(zhǎng)久繁榮的必要條件。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇八
    內(nèi)容提要：本文從對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的角度出發(fā)，論述了“以藝術(shù)為載體，塑造完美人格”的途徑和方法，即首先要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，讓學(xué)生看到美；其次要進(jìn)行學(xué)科滲透，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美；在次是開展藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生創(chuàng)造美。從而使學(xué)生在接受藝術(shù)教育中，逐步陶冶情操，塑造完美的人格。
    隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施和減負(fù)工作的全面開展，學(xué)校必須把學(xué)生的旺盛精力吸引的正確的場(chǎng)所上來(lái)，讓學(xué)生在減負(fù)中發(fā)展特長(zhǎng)，增長(zhǎng)才干，這就需要學(xué)校實(shí)行積極的減負(fù)工作。而做好減負(fù)工作的最好辦法就是開展藝術(shù)教育。
    一、藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑。
    (一)創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，讓學(xué)生看到美。
    國(guó)家教委主任柳斌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有美育的藝術(shù)教育是蒼白無(wú)力的教育?！睘榇?，我們認(rèn)真貫徹《遼寧省教育廳關(guān)于中小學(xué)校校園環(huán)境藝術(shù)化工程的意見》，借學(xué)校整體改造的契機(jī)，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)校硬環(huán)境的建設(shè)，有意的為學(xué)生創(chuàng)造美好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生無(wú)論站在學(xué)校的那一的角落都能感到美得存在，樓內(nèi)的地面光潔如鏡，墻面粉刷一新，并懸掛著古今中外的科學(xué)家畫像，學(xué)?，F(xiàn)設(shè)有美術(shù)教室、音樂(lè)教師、舞蹈教室、勞技教室、計(jì)算機(jī)教室等專業(yè)教師，并配有一定的活動(dòng)器材。使學(xué)生生活在美的環(huán)境中，時(shí)刻以美凈化他們的心靈，陶冶他們的情操，激發(fā)他們創(chuàng)造美的欲望。
    (二)學(xué)科滲透，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美。
    課堂教育是藝術(shù)教育的主陣地，我們?cè)诎凑铡度珖?guó)藝術(shù)教育總規(guī)劃》和教學(xué)大綱(新課程標(biāo)準(zhǔn))的要求，開齊開足藝術(shù)教育課開課率達(dá)到百分之百。此外，除上好音樂(lè)、美術(shù)課之外，還注重了藝術(shù)教育的學(xué)科滲透。
    1.開展藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生創(chuàng)造美。
    了第四名。
    2.樹立環(huán)境育人意識(shí)。
    既讓學(xué)生在美好的環(huán)境中讀書和學(xué)習(xí)。因?yàn)樾袨楹铜h(huán)境在很大程度上是具有相互作用的，校園環(huán)境是“隱形課堂”，是“無(wú)聲教材”，時(shí)刻都在發(fā)揮著潛移默化的育人作用?？墒?，在我們認(rèn)真貫徹《遼寧省教育廳關(guān)于中小學(xué)校園環(huán)境藝術(shù)化工程的意見》加強(qiáng)學(xué)校整體改造的過(guò)程中，確信資金短缺，使計(jì)劃擱淺。經(jīng)過(guò)一年多的改造，是學(xué)校的面貌煥然一新，為學(xué)生創(chuàng)造美好的學(xué)習(xí)環(huán)境使學(xué)生無(wú)論站在學(xué)校的那一個(gè)角落都能感到美的存在。
    二、藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑。
    通過(guò)藝術(shù)教育的實(shí)踐，使我們更加深刻的認(rèn)識(shí)到，只有把《全校教育總體規(guī)劃》落到實(shí)處，才能全面的貫徹黨的教育方針，才能全面的推進(jìn)素質(zhì)教育，才能促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。
    通過(guò)藝術(shù)教育的實(shí)踐，還證明了如果想甩掉薄弱學(xué)校的帽子，就必須找準(zhǔn)適合學(xué)校發(fā)展的切入點(diǎn)，即以藝術(shù)教育為載體，塑造學(xué)生完美的人格，并用藝術(shù)教育上所取得的成績(jī)，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上，勇于拼搏，再把這種精神遷移到學(xué)習(xí)上，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
    三、存在的問(wèn)題及整改措施。
    在這次藝術(shù)教育檢查中，我們按照《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》的要求，對(duì)照《2002年和平區(qū)藝術(shù)教育工作方案》和《和平區(qū)各項(xiàng)藝術(shù)教育工作評(píng)估細(xì)則》進(jìn)行了認(rèn)真的自查，并發(fā)現(xiàn)了工作中尚存的不足之處：
    (一)由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，學(xué)校的靜環(huán)境建設(shè)要進(jìn)一步加強(qiáng)，學(xué)校的藝術(shù)教育設(shè)施和器材還有待于進(jìn)一步完善。
    (二)藝術(shù)活動(dòng)的項(xiàng)目少，參與的人數(shù)還不夠普遍，藝術(shù)教育的質(zhì)量還有待于進(jìn)一步的提高。
    (三)充分利用社區(qū)藝術(shù)教育資源，開展多途徑的藝術(shù)教育做的還不夠。
    對(duì)上訴存在的問(wèn)題，我們將采取以下措施改進(jìn)和提高：
    第一、進(jìn)一步提高對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，認(rèn)真貫徹《遼寧省教育廳關(guān)于中小學(xué)生校園環(huán)境藝術(shù)化工程的意見》，不斷加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育的軟硬環(huán)境設(shè)施，本著少花錢，多辦事的原則，精心規(guī)劃校園環(huán)境。在投資上適當(dāng)?shù)南蛩囆g(shù)教育傾斜，保證在兩年內(nèi)完善藝術(shù)教育設(shè)施和環(huán)境。是學(xué)校的每一處空間，都發(fā)揮育人的作用，達(dá)到育人的目的。
    第二、曾設(shè)藝術(shù)教育項(xiàng)目，在原有的基礎(chǔ)上要添加詩(shī)歌創(chuàng)作小組、演講小組、英語(yǔ)小組，并開展經(jīng)常性的藝術(shù)教育活動(dòng)，時(shí)刻用美的教育方法吸引更多的學(xué)生參與藝術(shù)教育，使學(xué)生的參與人數(shù)達(dá)到百分百。
    第三、加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教師的培訓(xùn)工作，提高藝術(shù)教師的整體素質(zhì)，努力建設(shè)一支素質(zhì)教育需要的骨干教師隊(duì)伍。樹立藝術(shù)教育的典型，營(yíng)造良好的藝術(shù)教育氛圍。
    第四、充分利用社區(qū)教育資源，開展多途徑的藝術(shù)教育。開展經(jīng)常性的藝術(shù)教育活動(dòng)。
    總之，我們將認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出藝術(shù)教育工作中的差距，加強(qiáng)整改，努力做好學(xué)校的藝術(shù)工作。
    參考文獻(xiàn)：
    《遼寧省教育廳關(guān)于中小學(xué)生校園環(huán)境藝術(shù)化工程的意見》。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇九
    1.培養(yǎng)和提高學(xué)生的視知覺(jué)能力,促進(jìn)學(xué)生的觀察力和記憶力。
    從開發(fā)智力的意義方面考慮,美術(shù)教育發(fā)展了學(xué)生的視知覺(jué)能力,每個(gè)人的視覺(jué)是不一樣的,同一個(gè)物體給不同學(xué)生的感受也是不同的,所以同樣的物體,不同的人去感受,去畫,會(huì)出現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格,從而在表現(xiàn)手法上的不同,出現(xiàn)不同的美術(shù)流派。美術(shù)教育中學(xué)生的視知覺(jué)能力是其它學(xué)科都無(wú)法替代的。也使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中得到審美的收益,而且,直接促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。因此美術(shù)教育可以提高視知覺(jué)能力。在提高視知覺(jué)能力的同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生的觀察力和記憶力。通過(guò)美術(shù)教育來(lái)發(fā)展學(xué)生視知覺(jué)能力的觀察力,記憶力等。本身也就促進(jìn)了其智力的發(fā)展。
    2.對(duì)學(xué)生想象力、思維能力從而培養(yǎng)創(chuàng)造力。
    想象力是指在人腦中對(duì)以往形成的若干表象進(jìn)行加工改造而建立新形象的能力,愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)的源泉”想象力賦予事物以千姿百態(tài),例如,看羅中立的油畫《父親》,會(huì)使人想到中華民族勤勞勇敢、敦厚儉樸的傳統(tǒng)美德。聽冼星海的黃河大合唱,會(huì)使人想起中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴、頑強(qiáng)拼搏的英雄氣概。美術(shù)教學(xué)中,要求學(xué)生在對(duì)周圍進(jìn)行觀察、理解、記憶的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)想象和構(gòu)圖,從而創(chuàng)作出新的作品來(lái)。美術(shù)教育通過(guò)誘導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的豐富想象力,發(fā)展學(xué)生的形象思維力。在學(xué)校美術(shù)教育過(guò)程中,引導(dǎo)學(xué)生觀賞美景、鑒賞字畫,通過(guò)形象思維體味其中的意境,獲取美的感受和享受。從而使學(xué)生的形象思維力有所提高。思維是智力的核心,創(chuàng)造是智力的成果。沒(méi)有良好的思維品質(zhì)就創(chuàng)造不出高質(zhì)量的美術(shù)作品。因此,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神,提高學(xué)生的創(chuàng)造能力,是發(fā)展學(xué)生智力的最終目的。從世界科技史來(lái)看,那些惠及全球的科學(xué)成果,正是創(chuàng)造者藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)相統(tǒng)一、審美追求與科學(xué)追求的相結(jié)合,達(dá)芬奇的美術(shù)與科學(xué)的結(jié)合,令人信服地印證了美術(shù)教育對(duì)人的創(chuàng)造力的誘導(dǎo)和激勵(lì)、啟發(fā)作用。因此在美術(shù)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的想象力思維和創(chuàng)造力是智力發(fā)展的重要因素。
    3.培養(yǎng)學(xué)生理解、概括、分析、判斷能力的培養(yǎng)。
    在美術(shù)學(xué)習(xí)中,創(chuàng)作一幅美術(shù)的畫面,決不是以畫的像為最高標(biāo)準(zhǔn),而是要求學(xué)生在掌握比例、透視、結(jié)構(gòu)的前提下,去高度的概括對(duì)象的形象特征,體現(xiàn)出畫面的精神特征,使它形成一種具有體積感、具有蓬松質(zhì)感的`頭發(fā)。因此美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生理解、概括、分析、判斷能力方面起到重要作用,是開發(fā)學(xué)生智力的重要手段。
    二、智力的開發(fā)途徑。
    我們要想使美術(shù)教育開發(fā)學(xué)生智力的目的真正實(shí)施,必須改變對(duì)美術(shù)教育單純傳授知識(shí)與技能的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)而在開發(fā)學(xué)生的智力上下功夫。使美術(shù)教育發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
    1.重視基礎(chǔ)教育與知識(shí)應(yīng)用,提高理解和創(chuàng)造能力。
    美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)透視、解剖、構(gòu)圖、色彩、鑒賞、美術(shù)史及各種美術(shù)技法理論的基本知識(shí)和各種操作性活動(dòng)的基本技能,增強(qiáng)學(xué)生的思維方式和理解能力。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的目的在于使其應(yīng)用于欣賞、寫生、創(chuàng)作和設(shè)計(jì)等藝術(shù)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力和表達(dá)能力。從而提高學(xué)生的自主創(chuàng)造能力,促進(jìn)智力的發(fā)展。
    2.重視風(fēng)格的多樣化,促使形象思維轉(zhuǎn)化。
    美術(shù)的形式是多樣的,各種形式的不同,構(gòu)成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。風(fēng)格形式的不同是一種正常現(xiàn)象,在教學(xué)中,教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性,創(chuàng)作風(fēng)格各異的作品。因此重視風(fēng)格不同,采取多樣形式是提高學(xué)生智力因素的重要條件。
    3.注重與其它學(xué)科的聯(lián)系。
    美術(shù)是用繪畫表達(dá)思想感情,表現(xiàn)生活情趣,音樂(lè)是用美妙動(dòng)聽的聲音來(lái)感染聽眾,表達(dá)思想感情,文學(xué)是用語(yǔ)言文字表達(dá)思想感情,表現(xiàn)生活。如果將各種認(rèn)知手段的有機(jī)地結(jié)合起來(lái),對(duì)培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力更加有利。綜上所論,可見學(xué)校的美術(shù)教育對(duì)學(xué)生的智力開發(fā)功能不是其它學(xué)科所能代替的,對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展教育具有重要的融匯與促進(jìn)作用,美術(shù)教育有益于開發(fā)學(xué)生的智力,使其增強(qiáng)感受力,培養(yǎng)觀察力,提高記憶力、豐富想象力,發(fā)展思維力,促進(jìn)創(chuàng)造力,因此,必須以美術(shù)教育觀念開發(fā)學(xué)生智力的主導(dǎo)意識(shí)。使學(xué)生在參加審美活動(dòng)中,培養(yǎng)審美情趣,明確審美標(biāo)準(zhǔn),提高審美能力,同時(shí)開發(fā)學(xué)生的智力。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇十
    培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘美的瞬間，啟發(fā)學(xué)生用藝術(shù)的視角看世界。發(fā)現(xiàn)客觀的美，并將發(fā)現(xiàn)的客觀的美應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)作品中去，形成帶有自己主觀意識(shí)的美。針對(duì)學(xué)生接受國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品機(jī)會(huì)比較少的情況。要適當(dāng)?shù)卦黾有蕾p課。主要目的是通過(guò)欣賞分析國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀作品來(lái)提高學(xué)生自身的審美品位。辯證的了解世界設(shè)計(jì)中對(duì)美的理解和表達(dá)，把握美的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)也要學(xué)生了解藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史，從前人的身上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸收借鑒前人留下的美學(xué)思想。去糟取精。通過(guò)不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)使學(xué)生逐漸的培養(yǎng)出具有個(gè)人主義的審美趣味、鑒賞力以及創(chuàng)造力等等。
    2激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
    現(xiàn)在是屬于信息化的時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也要呈現(xiàn)出一定的時(shí)代特征和開放性?？萍嫉牟粩喟l(fā)展使學(xué)生獲得的渠道也更加多元化。電腦作業(yè)開始成為藝術(shù)設(shè)計(jì)新的創(chuàng)作陣地。在這樣的時(shí)代背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類的`教育更重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。如何根據(jù)市場(chǎng)環(huán)境的改變來(lái)提高學(xué)生的綜合運(yùn)用能力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的關(guān)鍵?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)行業(yè)，大量的作品如出一轍，這跟在平日的教學(xué)中缺乏對(duì)學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)有關(guān)。創(chuàng)造力是設(shè)計(jì)師的鑰匙。失去創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師就好比沒(méi)有了刨刀的木匠，一切的工作都不能繼續(xù)下去。世界上一切的美都是創(chuàng)造出來(lái)的，一個(gè)好的藝術(shù)設(shè)計(jì)培養(yǎng)計(jì)劃中不只是要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力。更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
    3強(qiáng)化人文精神的重要性，培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷中的審美。
    人文精神是一種人類的自我關(guān)懷。表現(xiàn)在對(duì)人的尊嚴(yán)、人生價(jià)值以及生活追求和對(duì)人的關(guān)切上。提高學(xué)生的審美趣味，不只是要有能發(fā)現(xiàn)美的技能和創(chuàng)造美的能力。同時(shí)，那種學(xué)生自成一體的美學(xué)理念中也要有在人文中柔化的美。這種美表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中深厚的文學(xué)底蘊(yùn)上和設(shè)計(jì)者本省的道德修養(yǎng)中?，F(xiàn)如今的人文精神仿佛處于失落世界之中，尤其是現(xiàn)在的藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)師為追逐高額的利潤(rùn)而提供過(guò)度浮華的包裝方案。這與學(xué)校藝術(shù)教育部不注重學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)有很大的關(guān)系。使得學(xué)生在人文精神和職業(yè)道德上也具有“審美品位”。這樣的藝術(shù)教育才算是真正完整的教育。
    4加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，教育教學(xué)思想的與時(shí)俱進(jìn)。
    隨著科技的進(jìn)步，多媒體技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)迅速發(fā)展。這在改變了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法和講授方式的基礎(chǔ)上使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更加濃厚。老師如何利用信息的多元化引導(dǎo)學(xué)生在紛雜繁復(fù)的信息中汲取必要有用的知識(shí)。是現(xiàn)代教學(xué)面臨的又一次大改革。教師一定要不斷提高自身的學(xué)習(xí)能力，提高課題設(shè)計(jì)能力，使得學(xué)生可以吸收真正的美學(xué)知識(shí)，塑造正確的人文理念。深刻地認(rèn)識(shí)到審美并不只是了解美，還要?jiǎng)?chuàng)造美并且道德也要美。如何豐富學(xué)生的精神家園，也是現(xiàn)代高職藝術(shù)教育中將要研究的新重點(diǎn)。
    5結(jié)語(yǔ)。
    教育是一切的基礎(chǔ)。藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生由于種種客觀因素的限制，使之對(duì)藝術(shù)作品的審美水平有所匱乏。鑒于這種情況，要想提高學(xué)生的審美趣味，讓他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)到如何變美的思想以及將美融入其作品的創(chuàng)作中去。需要根據(jù)學(xué)生自身的條件因材施教，通過(guò)不同方式的啟發(fā)性教學(xué)提高學(xué)生的審美趣味和藝術(shù)素養(yǎng)。將技能訓(xùn)練和藝術(shù)作品的創(chuàng)造相融合，并鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷地豐富自己的專業(yè)技能以及提高自身的審美水平。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇十一
    在音樂(lè)課上，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的情形：一是幼兒毫無(wú)表情地唱歌，再是老師反復(fù)提示：“小朋友要有表情地唱這首歌，臉上笑嘻嘻的，看誰(shuí)笑得最美！”這里，教師是用一種模仿性的操練來(lái)教表情的。孰不知，在音樂(lè)教育中表情不是我們可以隨心所欲地加入或省略掉的，它應(yīng)是孩子真情的自然流露。――音樂(lè)教育中，我們要使幼兒對(duì)音樂(lè)的意義和美的因素有清楚的理解，使他們很自然地以某種表情來(lái)唱歌。
    哪些音樂(lè)因素會(huì)決定著表情呢？教師又如何誘發(fā)幼兒的表情呢？
    一、樂(lè)句決定著表演音樂(lè)要富有表情。
    孩子剛接觸到音樂(lè)時(shí)，我們先讓他們理解短句，逐步看出每個(gè)音樂(lè)作品都是由一系列短句組成的，有些重復(fù)、有些對(duì)比，有些包含了各種變化。所以從新入園開始就應(yīng)進(jìn)行樂(lè)句感的訓(xùn)練。形式可以多種多樣：如唱句末最后一個(gè)音時(shí)敲一下鼓；唱句首第一個(gè)音時(shí)拍一下手；在句末最后做一個(gè)動(dòng)作；還可以采用在唱句末最后一個(gè)音時(shí)摘取一顆星星的方法演唱。當(dāng)幼兒聽音樂(lè)，能熟練地以身體動(dòng)作的反應(yīng)來(lái)感覺(jué)和理解樂(lè)句的起始，說(shuō)明幼兒對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)有了理解。
    幼兒一旦對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)理解了，感受了音樂(lè)的整體，就可以用某種強(qiáng)度、某種速度和某種音質(zhì)把它發(fā)揮出來(lái)。比如：我彈奏《洗手帕》的音樂(lè)時(shí)，可分強(qiáng)弱、快慢、高低不同的方法來(lái)彈奏，幼兒欣賞時(shí)用身體動(dòng)作反映出他們的感受：音樂(lè)強(qiáng)、慢、低時(shí)，是小朋友有力地搓手帕；而音樂(lè)弱、快、高時(shí)，則是小朋友在輕輕地搓手帕。這樣，幼兒會(huì)意識(shí)到對(duì)音樂(lè)的不同處理可以表示不同的含義。
    二、對(duì)歌曲理解有利于幼兒感情外泄。
    在幼兒園音樂(lè)教學(xué)中，影響幼兒表情的還有歌曲的歌詞，比如：《迷路的小花鴨》一曲，第一段講小花鴨迷路了，找不到媽媽了。第二段講小朋友送小花鴨回家了。幼兒都有這樣的體驗(yàn)：迷路了總是傷心的，回家了總是愉快的。教他們會(huì)用傷心、難過(guò)的表情慢慢的演唱第一段；而用歡快的拍手，輕快的速度來(lái)演唱第二段，形成表情的強(qiáng)烈對(duì)比。有表情的演唱，絕不是笑嘻嘻地演唱，而應(yīng)表現(xiàn)音樂(lè)作品中那種自發(fā)的、感情可以自然外泄的.內(nèi)容。
    教師處理歌曲時(shí)常常按歌詞內(nèi)容表達(dá)相應(yīng)的情感，即唱悲傷的曲子時(shí)臉露愁容，唱高興的曲子時(shí)滿臉笑意，一般來(lái)說(shuō)這不會(huì)錯(cuò)，但處理教育歌曲，諷刺歌曲時(shí)要例外。如《愛護(hù)小樹苗》的后兩句：“別搖別搖快別搖，好孩子要愛護(hù)小樹苗”，唱時(shí)不應(yīng)滿臉怒色，應(yīng)不失親切。又如唱《粗心的小畫家》這首諷刺歌曲時(shí)，也要心平氣和，表情不可過(guò)分外露。
    三、演唱時(shí)的強(qiáng)度和速度直接影響表情。
    分析了樂(lè)曲的意境后，幼兒自然會(huì)以關(guān)切同情的心情演唱第一首，而以快樂(lè)的心情演唱第二段。一般地，這樣的演唱，強(qiáng)度的增加與減弱也很明顯地表現(xiàn)出來(lái)了。
    速度主要是通過(guò)拍子的節(jié)奏來(lái)定。我們不能直接地、缺乏想象地讓幼兒唱得快些、唱得慢些。我們同樣應(yīng)當(dāng)讓他們感受歌曲的意境，隨之以同樣的“步伐”來(lái)反映這個(gè)意境，自然地放慢或加快。如唱歌曲《勤快人和懶惰人》，我這樣提示：歌曲中的勤快人是怎樣勞動(dòng)的？他們的動(dòng)作是怎樣的？懶惰人在干什么，樣子會(huì)是怎樣的？請(qǐng)你像一個(gè)真正的勤快人那樣，做出越干越歡、越干越有精神的樣子。也請(qǐng)你像一個(gè)真正的懶惰人那樣，做出越睡越熟睡、越睡越?jīng)]精神的樣子。想一想，玩一玩以后，幼兒很自然地會(huì)用快快的，有精神地唱第一段。而慢慢地，顯得沒(méi)有精神地唱第二段。
    最后，在處理表情中，教師自己的示范是極其重要的。教師不是做讓幼兒一味模仿的模型，而應(yīng)是做能給孩子靈感的點(diǎn)撥人。還應(yīng)當(dāng)能夠直接向孩子們表明有表情的歌曲實(shí)際上意味著什么。
    南京市商業(yè)幼兒園陳老師推薦。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇十二
    藝術(shù)教育對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有哪些影響呢？下面一起去看看關(guān)于藝術(shù)教育的論文吧，希望對(duì)大家有幫助！
    題目：工業(yè)社會(huì)及現(xiàn)代藝術(shù)教育研究。
    摘要：工業(yè)社會(huì)的形成是在文明發(fā)展多元后并集體綜合地展現(xiàn)出的一場(chǎng)人類社會(huì)的革新。在西方現(xiàn)代美術(shù)教育中，產(chǎn)生了將產(chǎn)品的審美性與現(xiàn)代功能性應(yīng)用相結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)教育理念。新的文化形式應(yīng)運(yùn)而生，在美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，由于社會(huì)形態(tài)的劇烈變化，傳統(tǒng)的審美方式在大工業(yè)的快節(jié)奏發(fā)展中被逐步改變，此種快節(jié)奏的社會(huì)生活發(fā)展趨勢(shì)帶來(lái)全新的藝術(shù)審美，以藝術(shù)的形式美來(lái)反叛學(xué)院藝術(shù)的嚴(yán)肅的古典思潮。
    關(guān)鍵詞：工業(yè)；美學(xué)；現(xiàn)代藝術(shù)；藝術(shù)教育。
    工業(yè)作為人類社會(huì)進(jìn)步的重大標(biāo)志之一，它的文化蘊(yùn)含具有不可替代性，對(duì)于工業(yè)文化的梳理與保護(hù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中具有重大意義。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，哥白尼的日心說(shuō)重塑了人們對(duì)自然規(guī)律與人本質(zhì)的定位，注重客觀與科學(xué)的自然本質(zhì)追尋，開始影響著人們的意識(shí)形態(tài)。第一次工業(yè)革命從18世紀(jì)60年代，英格蘭中部地區(qū)首先完成資本主義工業(yè)化的最初萌芽，以從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)換為標(biāo)志。科技的進(jìn)步使得大機(jī)械生產(chǎn)規(guī)?；瑥亩〈鷤鹘y(tǒng)手工業(yè)作坊的小規(guī)模生產(chǎn)活動(dòng)，機(jī)械生產(chǎn)代表著生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的革命性進(jìn)步。從18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，英國(guó)發(fā)生了“工業(yè)革命”后，在大工業(yè)的時(shí)代背景下，工業(yè)文化衍生成為文明進(jìn)步的組成因素，其中藝術(shù)也通過(guò)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了全新的藝術(shù)載體形式。工業(yè)革命的標(biāo)志為瓦特對(duì)蒸汽機(jī)進(jìn)行了全新的改進(jìn)，此后眾多的科技進(jìn)步推動(dòng)著機(jī)械生產(chǎn)的步伐，這場(chǎng)重大的生產(chǎn)方式革命性轉(zhuǎn)變迅速席卷歐洲大陸，并在19世紀(jì)傳播到北美地區(qū)。第二次工業(yè)革命是指19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初的電氣時(shí)代，以美國(guó)的大量生產(chǎn)的技術(shù)革新與德國(guó)的科技領(lǐng)先為主導(dǎo)。第三次工業(yè)革命發(fā)生在20世紀(jì)后半期約在第二次世界大戰(zhàn)之后人類進(jìn)入信息時(shí)代。工業(yè)革命的爆發(fā)至使工業(yè)體制與工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)生，工業(yè)文明也隨之應(yīng)運(yùn)而生。工業(yè)社會(huì)的形成是在文明發(fā)展多元后并集體綜合地展現(xiàn)出的一場(chǎng)人類社會(huì)的革新，對(duì)待科學(xué)發(fā)展的理性邏輯思維成為這場(chǎng)革命的源泉。工業(yè)革命由資本主義經(jīng)濟(jì)客觀發(fā)展所帶來(lái)，它的發(fā)展代表著工業(yè)體制的產(chǎn)生與資本主義社會(huì)的發(fā)展。在1870年左右，新的藝術(shù)價(jià)值取向開始在歐洲蔓延，藝術(shù)家的創(chuàng)作開始與哲學(xué)、科學(xué)、民族、社會(huì)等因素相結(jié)合，拓展出藝術(shù)的形式語(yǔ)言性、表現(xiàn)性、裝飾性等語(yǔ)言探索。藝術(shù)家個(gè)體的精英化精神，取代了美術(shù)創(chuàng)作的群體化標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)性語(yǔ)言成為藝術(shù)表達(dá)的宗旨。工業(yè)革命之后，機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)大工業(yè)的全新生產(chǎn)模式，它取代了手工業(yè)時(shí)代以勞動(dòng)力為基礎(chǔ)的生產(chǎn)模式。生產(chǎn)模式的全新確立，產(chǎn)生了在工業(yè)流程中出現(xiàn)的具體分工，產(chǎn)品的生產(chǎn)與設(shè)計(jì)出現(xiàn)了與傳統(tǒng)手工業(yè)制造工匠完成制造與設(shè)計(jì)模式的區(qū)分。在社會(huì)分工上，設(shè)計(jì)成為單獨(dú)領(lǐng)域從生產(chǎn)過(guò)程中脫離出來(lái)，在這種情況下，大工業(yè)的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念出現(xiàn)矛盾，此時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)依賴工業(yè)的機(jī)械生產(chǎn)，而并不關(guān)心產(chǎn)品的藝術(shù)性與普通人的關(guān)系的問(wèn)題，工業(yè)生產(chǎn)流程化帶來(lái)產(chǎn)品質(zhì)量的粗陋，產(chǎn)業(yè)技術(shù)開發(fā)人員與工廠雇主只關(guān)心工業(yè)產(chǎn)品的營(yíng)銷與技術(shù)和材料的更新，對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)性與實(shí)用性持不屑態(tài)度。
    一、亨利伯格森的哲學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)。
    工業(yè)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步帶來(lái)人們生活和思想的轉(zhuǎn)變，思想觀念開始追求全新的藝術(shù)形態(tài)，努力尋找著全新的思維拓展領(lǐng)域，發(fā)掘著主題的深刻性，生活的瞬息萬(wàn)變成為創(chuàng)作觀察的切入點(diǎn)，其觀念的產(chǎn)生依附于工業(yè)發(fā)展后社會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。法國(guó)哲學(xué)家亨利伯格森的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)影響巨大，為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供了理論思想。伯格森對(duì)人的思維中理性成分持批判態(tài)度，他主張藝術(shù)創(chuàng)作要避免理性將事物的真實(shí)性所帶來(lái)的靜止。他提倡運(yùn)用人的直覺(jué)，因?yàn)橹庇X(jué)會(huì)持續(xù)推動(dòng)事物變化的量，并延續(xù)事物的運(yùn)動(dòng)。事物的存在是發(fā)展的，在發(fā)展中保持運(yùn)動(dòng)的方式，也是事物相互作用中延續(xù)的過(guò)程。伯格森認(rèn)為人類思維與生存意識(shí)的解放可以通過(guò)藝術(shù)的方式進(jìn)行，它可以觸發(fā)人類在既定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)中釋放和投入對(duì)生命本質(zhì)的需求。在藝術(shù)形式中，無(wú)論是一幅繪畫、一件雕塑、或是一首樂(lè)曲，其作品功能會(huì)讓人產(chǎn)生聯(lián)想與思維的跳躍，藝術(shù)成為精神載體的途徑來(lái)自作品在欣賞者中產(chǎn)生的共鳴，作品的來(lái)源出自作者的思想濃縮與對(duì)物質(zhì)事物的提煉，在這里，伯格森的藝術(shù)主張為“精神物質(zhì)主義”。時(shí)間作為理論使得帕格森理論為對(duì)19世紀(jì)末期出現(xiàn)的新型藝術(shù)的解釋帶來(lái)啟發(fā)性的含義，在藝術(shù)創(chuàng)作中，時(shí)間作為無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)規(guī)律影響著藝術(shù)作品產(chǎn)生的即興感，其意在突出和重視作品產(chǎn)生過(guò)程的靈感。這一點(diǎn)從印象派開始，藝術(shù)創(chuàng)作與作者主觀感受便密不可分，作品以分離似的色彩附著于繪畫形式之中，使作品明晰作者的瞬間感受。藝術(shù)家的內(nèi)心活動(dòng)更加清晰地在藝術(shù)創(chuàng)造中顯露，在觀者的思維推動(dòng)下，聯(lián)想、記憶、情感觸碰在與藝術(shù)作品的互動(dòng)中出現(xiàn)新的感知觸碰。在科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)發(fā)展的推動(dòng)下，19世紀(jì)以后的現(xiàn)代藝術(shù)開始與人的思維產(chǎn)生共識(shí)，并逐漸成為新型社會(huì)意識(shí)形態(tài)中藝術(shù)發(fā)展的主流。
    二、包豪斯學(xué)院與現(xiàn)代藝術(shù)教育。
    工業(yè)進(jìn)步帶來(lái)物質(zhì)的豐富，在18世紀(jì)末，歐洲開始出現(xiàn)重視科學(xué)與發(fā)展的客觀思維，這種對(duì)自然物質(zhì)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過(guò)程的重視，至使歐洲社會(huì)的思想和經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。物質(zhì)的迅速發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，道德、精神、審美取向等并未和物質(zhì)的發(fā)展同步。在工業(yè)鏈條中，人的主導(dǎo)意識(shí)開始服從機(jī)械生產(chǎn)的束縛。第一次工業(yè)革命的`伊始階段，歐洲的復(fù)古風(fēng)潮為工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)用性帶來(lái)不切實(shí)際的繁瑣矯飾。英國(guó)人威廉莫里斯在19世紀(jì)后期發(fā)起了藝術(shù)與手工業(yè)運(yùn)動(dòng)，但是莫里斯在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的獨(dú)立性，而脫離了大工業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式，這使他未能解決新興產(chǎn)品技術(shù)與藝術(shù)觀念的矛盾。20世紀(jì)初出現(xiàn)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，也未對(duì)大工業(yè)革命性生產(chǎn)作出明確的判斷。德國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史的代表人物海爾曼穆特修斯針對(duì)英國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的問(wèn)題，確立了以藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式解決大工業(yè)生產(chǎn)與手工制造之間的矛盾。德國(guó)工業(yè)同盟組織的出現(xiàn)，為美術(shù)融合于工業(yè)社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)，包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯在青年時(shí)代成為該組織的重要成員。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的誕生地，德國(guó)包豪斯學(xué)校的教育理念將工業(yè)社會(huì)的發(fā)展與藝術(shù)關(guān)于美的功能進(jìn)行了現(xiàn)代含義的協(xié)調(diào)，將藝術(shù)的審美與技術(shù)發(fā)展融合于一體。格羅皮烏斯致力于在設(shè)計(jì)中向無(wú)生命的工業(yè)產(chǎn)品注入生命力，探究歷史上美術(shù)家將造型觀念融入各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行研究，推崇在歐洲古代的眾多畫家涉獵很多設(shè)計(jì)領(lǐng)域。格洛佩斯是德國(guó)現(xiàn)代主義建筑的大師，包豪斯的校舍由他親自設(shè)計(jì)，并遵照建筑的功能規(guī)律與實(shí)用性，突出現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)材料與建筑結(jié)構(gòu)功能的特性，發(fā)揮建筑自身構(gòu)成所表現(xiàn)的美學(xué)特征。這些校舍成為包豪斯建筑設(shè)計(jì)的開端，開創(chuàng)現(xiàn)代主義建筑的先河。在包豪斯的教師隊(duì)伍中包括了眾多的現(xiàn)代藝術(shù)的大師，抽象藝術(shù)的先驅(qū)之一瓦西里康定斯基在包豪斯承擔(dān)現(xiàn)代構(gòu)圖理論知識(shí)的課程，《點(diǎn)、線到面》的出版將美術(shù)中的組成因素，分化成構(gòu)成要素之間的關(guān)系。俄國(guó)的至上主義和構(gòu)成主義的理念被康定斯基帶入包豪斯的教學(xué)之中，他強(qiáng)調(diào)將線條的變化引入畫面的節(jié)奏的關(guān)系，在空間中創(chuàng)造出線條的三維變化，將藝術(shù)思維方式建立于想象、分析具象與抽象元素之間的內(nèi)部聯(lián)系。他將繪畫的抽象元素作為展開思想與精神的方式，在教學(xué)中，通過(guò)作品的實(shí)例來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的啟發(fā)。另一位在包豪斯執(zhí)教的現(xiàn)代派藝術(shù)的代表人物瑞典藝術(shù)家克利，他被贊譽(yù)為最富詩(shī)意的造型大師，在克利的藝術(shù)中，他將圖像分解成幾何的形式與色域之間的體塊。他的藝術(shù)圖像風(fēng)格多變，在物象的選擇上運(yùn)用色彩來(lái)穿梭于具象符號(hào)與線面節(jié)奏之間的變換。由于他的繪畫主題充滿了幻想與奇妙，使他的藝術(shù)被視為超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的范疇。他將個(gè)人情感與繪畫中創(chuàng)造性的要素聯(lián)系起來(lái)，將客觀存在的事物轉(zhuǎn)換成思想的意識(shí)形態(tài)。在設(shè)計(jì)中，包豪斯的教育方式使學(xué)生在熟悉現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方式的同時(shí)，并尋找現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的規(guī)律性發(fā)展。將美學(xué)理念融入工業(yè)機(jī)器的生產(chǎn)復(fù)制方式中，形成一種簡(jiǎn)便明快的工業(yè)生產(chǎn)形式，將工業(yè)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代性推向了一定的高度。包豪斯的教育理念與其教育過(guò)程，形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念誕生的過(guò)程。同時(shí)，包豪斯在其美學(xué)中也出現(xiàn)對(duì)構(gòu)成主義的過(guò)度關(guān)注，為突出工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的材料學(xué)與設(shè)計(jì)形式的簡(jiǎn)約而忽略人在使用過(guò)程中的情感需求。在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮中，包豪斯學(xué)校把現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工制造相結(jié)合，在學(xué)習(xí)過(guò)程中將教學(xué)與生產(chǎn)制作工藝相結(jié)合，并形成與實(shí)際生產(chǎn)相結(jié)合的教育體系，將藝術(shù)的形式帶給社會(huì)中的大眾，藝術(shù)的形式不在受控于階層的分化中，同時(shí)，它將現(xiàn)代技術(shù)革新融入生產(chǎn)設(shè)計(jì)之中，大大降低了生產(chǎn)成本，通過(guò)現(xiàn)代材料的功能化應(yīng)用從而提高生產(chǎn)效率，藝術(shù)開始走入普通人的現(xiàn)實(shí)生活之中。
    參考文獻(xiàn)：
    ［1］劉劍虹.具象研究［m］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，.
    ［2］蔣躍.繪畫形式語(yǔ)言［m］.北京：人民美術(shù)出版社，.
    ［3］布倫丹普倫維勒著.20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義繪畫［m].應(yīng)沂，譯.上海人民美術(shù)出版社，.
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇十三
    教育價(jià)值取向是人們?cè)谂袛嘟逃⑦x擇教育、實(shí)施教育、評(píng)價(jià)教育的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》指出：“藝術(shù)教育在于豐富幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，培養(yǎng)幼兒表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的情趣。”因而，藝術(shù)教育因從傳統(tǒng)的知識(shí)技能本位轉(zhuǎn)向體驗(yàn)本位，價(jià)值的取向不再是注重知識(shí)技能的傳遞，而是要注重幼兒感性經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，注重幼兒的自我表達(dá)和精神創(chuàng)造的需要，尊重幼兒的個(gè)體發(fā)展，促使幼兒成為一個(gè)熱愛生活、熱愛藝術(shù)、熱愛美的人。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇十四
    摘要］本文作者通過(guò)對(duì)廣東省22所高校的走訪與調(diào)研，發(fā)現(xiàn)了各個(gè)高校在公共藝術(shù)教育方面都具有自己的特色。很多學(xué)校都基于自身的辦學(xué)特點(diǎn)開展了豐富的校園藝術(shù)教育，或開設(shè)藝術(shù)類公共選修課程，或大力扶植和發(fā)展學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)。當(dāng)然在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)了幾乎所有高校在開展藝術(shù)教育中所遇到的一些普遍問(wèn)題，如學(xué)分問(wèn)題、教師參與積極性問(wèn)題，以及藝術(shù)展演場(chǎng)地問(wèn)題等實(shí)際性問(wèn)題。
    ［關(guān)鍵詞］藝術(shù)教育;藝術(shù)調(diào)研;公共選修;藝術(shù)社團(tuán)。
    本文作者作為廣東省教育廳專家組二組四名專家之一，參加了6月26日至30日為期5天的廣東省部分高校藝術(shù)教育開展情況的調(diào)研。參與本次調(diào)研的高校包括廣東藥科大學(xué)、廣東理工職業(yè)學(xué)院、中山火炬職業(yè)學(xué)院、順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院、北京師范大學(xué)珠海分校、北京理工大學(xué)珠海學(xué)院、中山大學(xué)、華南理工大學(xué)、廣州中醫(yī)藥大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)、星海音樂(lè)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、廣州大學(xué)、仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院、廣東第二師范學(xué)院、清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣東白云學(xué)院、廣州工商學(xué)院、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，中山大學(xué)南方學(xué)院共22所高等院校?？傮w來(lái)說(shuō)，各個(gè)高校都開展了一系列與藝術(shù)教育相關(guān)的課程或者活動(dòng)，無(wú)論是藝術(shù)類院系的專業(yè)課程還是藝術(shù)類公共選修課程都在很大程度上豐富著大學(xué)校園的文化生活，并且起到了提高大學(xué)生整體文化素養(yǎng)的作用。在本次調(diào)研中，很多高校的相關(guān)部門和負(fù)責(zé)人員都非常細(xì)致地闡述和介紹了所在高校藝術(shù)教育方面所取得的成就和相關(guān)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教育亮點(diǎn)。當(dāng)然，在本次調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)了一些各高校對(duì)藝術(shù)教育工作開展的普遍問(wèn)題和憂慮。下面將簡(jiǎn)單闡述在藝術(shù)教育開展中，一些高校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐亮點(diǎn)，同時(shí)也將簡(jiǎn)單闡述各個(gè)高校在藝術(shù)教育開展中遇到的普遍困難。
    一、藝術(shù)教育類課程在各高校中的開展和亮點(diǎn)。
    本次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)很多高校都非常重視藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的重要性。例如在絕大多數(shù)沒(méi)有藝術(shù)類院系的高校中都成立了相應(yīng)的藝術(shù)教育中心，或者類似的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)。這些藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)大都隸屬學(xué)校團(tuán)委或者是學(xué)校的通識(shí)教育中心，并且都配有藝術(shù)專業(yè)的相應(yīng)師資。這些教師除了平常指導(dǎo)和組織文藝活動(dòng)之外，還擔(dān)任著藝術(shù)類公共選修課的教學(xué)任務(wù)?？傮w來(lái)說(shuō)，各高校的藝術(shù)教育類公共選修課包括音樂(lè)類、美術(shù)類、設(shè)計(jì)類、攝影類，等等。由于各個(gè)學(xué)校教師專業(yè)的不同和所在地域的地方特色的迥異，所開設(shè)的藝術(shù)教育類公共選修課的課程也有所不同。除了藝術(shù)教育類公共選修課以外，各個(gè)高校都有多個(gè)藝術(shù)類學(xué)生社團(tuán)，如合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、民樂(lè)團(tuán)、街舞團(tuán)等學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)。這些學(xué)生社團(tuán)大都依附于學(xué)校團(tuán)委舉行豐富多彩的校園藝術(shù)活動(dòng)，在很大程度上彌補(bǔ)了沒(méi)有專業(yè)藝術(shù)院系的高校的藝術(shù)生活的匱乏。在參與此次調(diào)研的眾多高校中有幾所高校的藝術(shù)教育工作開展得非常有特色。例如：順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院結(jié)合順德本地流行的`民族樂(lè)器葫蘆絲為學(xué)校藝術(shù)教育的一大特色，大力開展葫蘆絲的教學(xué)、比賽和演出，并且取得了豐碩的成果。據(jù)介紹，順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院全校共有6000多名師生學(xué)習(xí)葫蘆絲演奏，該校的千人葫蘆絲表演一舉創(chuàng)下了葫蘆絲同時(shí)演奏的吉尼斯世界紀(jì)錄。除了以葫蘆絲為特色的校園藝術(shù)教育文化之外，該校的團(tuán)委為眾多的學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的活動(dòng)空間和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，在沒(méi)有任何音樂(lè)藝術(shù)類院系的情況下，該校為廣大的師生提供了50多間鋼琴房、樂(lè)隊(duì)排練廳、舞蹈排練教室、街舞教室等藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)地，為該校藝術(shù)教育的展開和提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)提供了必要的條件。該校還設(shè)立了學(xué)分制換的制度，即學(xué)生在藝術(shù)類比賽中取得的獎(jiǎng)項(xiàng)可以置換學(xué)校規(guī)定的相應(yīng)課程的學(xué)分。這一體制的設(shè)立不但大大提高了學(xué)生參與藝術(shù)類學(xué)習(xí)和活動(dòng)的積極性，也體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)藝術(shù)教育的重視和以人為本的教學(xué)理念。廣東工業(yè)大學(xué)為了大力開展高校藝術(shù)教育，設(shè)立了藝術(shù)教育類的必修課程，并且聘請(qǐng)業(yè)內(nèi)相關(guān)專家對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課和講座取得了良好的效果。學(xué)校還成立了49個(gè)藝術(shù)社團(tuán)，其中高水平的藝術(shù)社團(tuán)5個(gè)，要求所有藝術(shù)社團(tuán)的學(xué)生必須修滿196個(gè)課時(shí)的相應(yīng)藝術(shù)課程來(lái)提高學(xué)生的藝術(shù)水平。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)作為有專業(yè)藝術(shù)院系的學(xué)校充分利用自身的藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，開設(shè)了公共藝術(shù)部來(lái)開展面向全校的公共藝術(shù)類選修課程的教學(xué)。其中一種以音樂(lè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)“復(fù)調(diào)”命名的教學(xué)形式深受廣大同學(xué)的喜愛并且教學(xué)效果卓越。例如，在教授法國(guó)印象派音樂(lè)的課程中，同時(shí)由相關(guān)的美術(shù)教師和音樂(lè)教師來(lái)共同授課。美術(shù)教師從美術(shù)的角度入手結(jié)合藝術(shù)作品講述法國(guó)印象派的由來(lái)以及特點(diǎn)，并且同時(shí)由音樂(lè)教師進(jìn)行相應(yīng)的印象派音樂(lè)的演奏來(lái)展現(xiàn)印象派藝術(shù)對(duì)音樂(lè)的影響。這種教學(xué)形式不拘泥于傳統(tǒng)的授課形式，用生動(dòng)的教學(xué)形式給予學(xué)生最直接的知識(shí)傳授，起到了事半功倍的教學(xué)效果。華南師范大學(xué)也是一所擁有專業(yè)音樂(lè)學(xué)院的高校，為了提高整個(gè)大學(xué)的藝術(shù)教育素養(yǎng)并且結(jié)合音樂(lè)學(xué)院自身的資源優(yōu)勢(shì)，音樂(lè)學(xué)院派出音樂(lè)學(xué)生到大學(xué)的各個(gè)院系成立合唱團(tuán)并且定期進(jìn)行比賽和演出。這樣在提高全校學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)的同時(shí)，還鍛煉了音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的專業(yè)技能，可謂一舉兩得。通過(guò)此次調(diào)研，不難發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)校對(duì)藝術(shù)教育在學(xué)校的展開的重要性都有一定的認(rèn)識(shí)，并且都有自己的辦學(xué)特色，在這里不再一一列舉。
    二、藝術(shù)教育類課程在各高校中展開的普遍困難和不足。
    在此次調(diào)研過(guò)程中，幾乎所有高校在藝術(shù)教育的實(shí)際開展中都遇到了很多問(wèn)題，但是其中最具有普遍性的問(wèn)題有三個(gè)：
    此次調(diào)研中幾乎所有高校負(fù)責(zé)藝術(shù)教育的主管領(lǐng)導(dǎo)都認(rèn)為教育廳應(yīng)該對(duì)各高校藝術(shù)教育類課程的開展和教學(xué)下發(fā)指導(dǎo)性文件。是否可以考慮藝術(shù)教育類公共選修課可以像毛澤東思想和鄧小平理論這類思想政治課、大學(xué)生體育課一樣被指定為大學(xué)生的必修課程，和具體應(yīng)該開設(shè)什么種類的藝術(shù)教育類公共選修課給予指導(dǎo)性的規(guī)定。例如此次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)有的高校本只有藝術(shù)設(shè)計(jì)類的專業(yè)院系，但是沒(méi)有音樂(lè)藝術(shù)類的專業(yè)院系，因此這樣的高校的公共藝術(shù)類選修課和藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)缺乏音樂(lè)舞蹈類的公共選修課，從而造成了藝術(shù)教育類公共選修課的偏科。因此，教育廳制定和下達(dá)對(duì)藝術(shù)教育類公共選修課的指導(dǎo)性文件將是未來(lái)各個(gè)高校大力開展藝術(shù)教育的重要依據(jù)。
    （二）教師的積極性與職稱評(píng)定問(wèn)題。
    此次調(diào)研中各個(gè)高校反應(yīng)的另一個(gè)問(wèn)題是藝術(shù)類教師對(duì)開設(shè)藝術(shù)教育類公共選修課的積極性不高。首先，在沒(méi)有藝術(shù)類院系的大學(xué)中，藝術(shù)類公共選修課的教師大多在校團(tuán)委或者學(xué)校的通識(shí)教育辦公室工作。很多這類高校反應(yīng)的一個(gè)普遍性問(wèn)題就是無(wú)法提供這些教師評(píng)定職稱所需的必要條件，甚至連職稱評(píng)定所必需的課時(shí)數(shù)量的基本條件都無(wú)法保障。即使很多教師愿意開設(shè)公共藝術(shù)類選修課，學(xué)校也不能提供與其他學(xué)校內(nèi)專業(yè)老師相等的評(píng)定職稱的條件。這樣在很大程度上消減了沒(méi)有藝術(shù)類院系高校的教師開設(shè)藝術(shù)教育類公共選修課的積極性，也在一定程度上增加了這些教師的流動(dòng)性。另一方面，即使在具有專業(yè)藝術(shù)院系的高校中，專業(yè)的藝術(shù)類教師也不是很情愿去開設(shè)藝術(shù)教育類公共選修課。絕大多數(shù)藝術(shù)類教師更喜歡教授本專業(yè)的藝術(shù)生，因?yàn)榻淌诒緦I(yè)的學(xué)生可以更好地施展教師自身的專業(yè)才華，并且所教授的學(xué)生也更容易在本專業(yè)內(nèi)取得成績(jī)。然而，教授公共選修課所面向的學(xué)生絕大多數(shù)都是非專業(yè)的，并且開設(shè)的藝術(shù)類課程大多是以提高學(xué)生整體的藝術(shù)修養(yǎng)為目的的相對(duì)淺顯的藝術(shù)類普及課程。相比于教授公共選修課的非藝術(shù)類學(xué)生，本專業(yè)的藝術(shù)學(xué)生在業(yè)內(nèi)取得成績(jī)會(huì)對(duì)教師自身的發(fā)展更有幫助。因此藝術(shù)類公共選修課在授課和專業(yè)提升方面很難和教授專業(yè)的藝術(shù)生所比較，從而教授藝術(shù)類公共選修課很難在短時(shí)間內(nèi)取得專業(yè)方面的成績(jī)。再就是很多高校的藝術(shù)教育類公共選修課經(jīng)常安排在晚上授課，因此很多藝術(shù)專業(yè)教師在其本身的課時(shí)和工作量都已經(jīng)足夠的情況下就更不愿意去開設(shè)藝術(shù)教育類的公共選修課。在這種情況下，很顯然教師開設(shè)課程的積極性不會(huì)很高。因此，如果對(duì)開設(shè)藝術(shù)教育類公共選修課的教師在職稱評(píng)定上有相對(duì)靈活的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)在很大程度上提高教師對(duì)于開設(shè)公共選修課的熱情，同時(shí)也會(huì)減少藝術(shù)類教師的流動(dòng)性。
    大力開展高校藝術(shù)教育和提升學(xué)生整體的藝術(shù)素質(zhì)需要相應(yīng)的硬件條件支持。在此次調(diào)研中，很多高校都面臨的一個(gè)主要困難是很多高校沒(méi)有很好的專業(yè)活動(dòng)場(chǎng)地來(lái)安排學(xué)校的各類藝術(shù)活動(dòng)。如果教育廳制定相關(guān)政策，要求每個(gè)高校都應(yīng)該有一個(gè)可以開展學(xué)生演出和外來(lái)文藝團(tuán)體演出的音樂(lè)廳或者綜合的活動(dòng)中心的話，各個(gè)高校將會(huì)更方便和更好地開展校園藝術(shù)教育。因此，擁有合適的藝術(shù)展演場(chǎng)地和配套設(shè)施是各個(gè)高校對(duì)藝術(shù)教育的開展和普及所必要的前提條件。
    總結(jié)。
    非常值得肯定的是，參與本次調(diào)研的絕大多數(shù)高校都在藝術(shù)教育類公共選修課和校園的藝術(shù)教育活動(dòng)開展方面取得了相應(yīng)的成績(jī)。很多學(xué)校根據(jù)自身特點(diǎn)和資源優(yōu)勢(shì)開設(shè)了藝術(shù)教育類公共選修課，成立并且指導(dǎo)學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)開展豐富多彩的校園藝術(shù)教育活動(dòng)。這些高校在力所及范圍內(nèi)最大限度地開拓了學(xué)生們的藝術(shù)視野，提高了學(xué)生們的整體藝術(shù)素養(yǎng)。然而，幾乎所有的高校在藝術(shù)教育的開展上都遇到過(guò)一些問(wèn)題，例如開設(shè)藝術(shù)教育類公共選修課教師的職稱評(píng)定、教師開課的積極性不高、專業(yè)藝術(shù)場(chǎng)館建設(shè)等，這些都是在實(shí)際開展校園藝術(shù)教育中所遇到的困難和問(wèn)題。但是歸根結(jié)底，所有參與調(diào)研的高校都一致呼吁教育廳應(yīng)該盡快出臺(tái)一個(gè)具體針對(duì)高校藝術(shù)教育展開的指導(dǎo)性文件。讓各個(gè)高校的藝術(shù)教育開展得有據(jù)可依，從而更好地開展高校藝術(shù)教育以達(dá)到提高大學(xué)生整體藝術(shù)素養(yǎng)的目的。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇十五
    教育要發(fā)展，就必須進(jìn)行改革;教育要改革，就必須開展教育科研。把教育改革與教育科研結(jié)合起來(lái)，是現(xiàn)代學(xué)校教育改革與發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。教育科研要充分發(fā)揮其理論指導(dǎo)、實(shí)驗(yàn)探究和決策咨詢作用，為教育教學(xué)改革服務(wù)，就必須加強(qiáng)中學(xué)教育科研的管理。
    一、機(jī)構(gòu)管理。
    搞好教育科研，首先需要建立健全機(jī)構(gòu)。建立健全機(jī)構(gòu)，才能有效地組織教育科研的實(shí)施。
    南陽(yáng)市三十中教研室是協(xié)助校長(zhǎng)其、全面貫徹黨的教育方針，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，制學(xué)校教育科研規(guī)劃和計(jì)劃，組織指導(dǎo)教師開展教育科研活動(dòng)的中樞機(jī)構(gòu)。教研室是學(xué)校的職能處室，為使其行使管理權(quán)力，為此，我們正確處理了以下幾個(gè)關(guān)系：
    (一)教研室在學(xué)校所處的地位。
    學(xué)校教研室是教育理論與教育現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，教研室是學(xué)校的一個(gè)重要部門，教研室主任受校長(zhǎng)和主管教學(xué)副校長(zhǎng)的直接領(lǐng)導(dǎo)，從而形成學(xué)校校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)—教研室—學(xué)科教研組、課題實(shí)驗(yàn)組三級(jí)教研網(wǎng)絡(luò)。
    (二)學(xué)校教研室與市教研室的關(guān)系。
    學(xué)校教研室在行政工作和業(yè)務(wù)工作上受學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，但同時(shí)它也是市教委—教研室—學(xué)校教(科)研室三級(jí)科研網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分，業(yè)務(wù)工作也受市教研室領(lǐng)導(dǎo)。因而，學(xué)校教研室應(yīng)認(rèn)真完成市教研室布置的任務(wù)，并在教研室的指導(dǎo)下承擔(dān)市級(jí)和學(xué)校級(jí)科研課題，及時(shí)反饋學(xué)校教育科研的現(xiàn)狀和上級(jí)下達(dá)任務(wù)的完成情況。
    (三)教研室與教導(dǎo)處的關(guān)系。
    教研室抓教育教學(xué)研究，教導(dǎo)處抓教育教學(xué)常規(guī)管理，形成相互補(bǔ)充的格局，有利于科研興教，有利于學(xué)校穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。
    (四)學(xué)校教研室和電教室的關(guān)系。
    要培養(yǎng)“三個(gè)面向”的人才，就應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代化教育技術(shù)的作用使電教媒體真正運(yùn)用到教育教學(xué)之中，現(xiàn)代教育教學(xué)研究與電教關(guān)系密切。
    二、項(xiàng)目管理。
    教育科研范圍廣、內(nèi)容多、層次不一，因而必須根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況和特點(diǎn)，有選擇地確立科研課題并進(jìn)行科學(xué)管理?？蒲姓n題的選擇，應(yīng)有針對(duì)性、計(jì)劃性和實(shí)際可能性，做到研究目標(biāo)明確，研究對(duì)象具體，研究方法科學(xué)。
    并成為基地學(xué)校，有的放矢進(jìn)行研究。針對(duì)封閉式學(xué)校學(xué)生心理問(wèn)題，我們又正式申報(bào)了省級(jí)心里研究課題，得到正式審批。
    對(duì)教育科研項(xiàng)目實(shí)行目標(biāo)管理，納入學(xué)校管理水平、辦學(xué)水平的考核指標(biāo)中，列入學(xué)校對(duì)教研室、教育技術(shù)組、教研組和課題實(shí)驗(yàn)組成員個(gè)人業(yè)績(jī)的指標(biāo)中。為了對(duì)教育科研項(xiàng)目進(jìn)行有效管理，我們事先制定了目標(biāo)考核細(xì)則，設(shè)計(jì)《課題目標(biāo)評(píng)定卡》及《年度完成情況評(píng)比卡》，激勵(lì)課題組成員全身心投入課題研究。
    三、人員管理。
    教育科研是學(xué)校教育教學(xué)工作的重要組成部分，但不是全部。只能由科研促教學(xué)，不能由科研代替教學(xué)。“人人有課題”的做法不一定科學(xué)。首先，教育科研有它的周期性，應(yīng)與學(xué)校學(xué)情統(tǒng)一起來(lái)。其次，教師對(duì)科研的意識(shí)和從事科研的能力參差不齊。搞科研要因人而異，加強(qiáng)人員管理，建立科研人員業(yè)績(jī)檔案。
    (一)形成良好的教育科研氣氛;(二)人員的選擇，進(jìn)行課題實(shí)驗(yàn)研究的人員，應(yīng)老中青相結(jié)合;課題負(fù)責(zé)人(組長(zhǎng))應(yīng)具備中級(jí)以上專業(yè)技術(shù)職稱和較強(qiáng)的科研能力，學(xué)校中層以上領(lǐng)導(dǎo)不宜擔(dān)任課題組組長(zhǎng);課題組成員應(yīng)是起始課教師;按學(xué)年有選擇地吸收擴(kuò)充實(shí)驗(yàn)研究人員。(三)人員培訓(xùn)。對(duì)教育科研人員必須進(jìn)行分批次分期分層次培訓(xùn)，使其對(duì)教育科研的基本理論和基本方法有所了解，熟悉具體的操作過(guò)程，提高教育科研的能力。
    四、檔案管理。
    學(xué)校教研應(yīng)按不同級(jí)別的課題，分門別類建立檔案，包括課題實(shí)驗(yàn)研究數(shù)據(jù)材料、實(shí)驗(yàn)成果和激勵(lì)機(jī)制。
    (一)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)材料。
    實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)材料大到課題實(shí)驗(yàn)方案，小到課堂電化教學(xué)設(shè)計(jì)、問(wèn)卷設(shè)計(jì)、會(huì)議記錄，都應(yīng)完整齊全，詳細(xì)具體。
    (二)實(shí)驗(yàn)成果的管理。
    實(shí)驗(yàn)成果管理應(yīng)按提交成果的方式建檔，如實(shí)驗(yàn)研究著作，報(bào)告、總結(jié)、論文，計(jì)算機(jī)課件、錄音、錄像、幻燈等獲獎(jiǎng)教材，課堂教學(xué)設(shè)計(jì)模式，優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)，優(yōu)質(zhì)課實(shí)況錄像及各類有效證書。
    (三)激勵(lì)機(jī)制。
    教育科研成果時(shí)教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)成果，是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，所以要以制度化的形式對(duì)取得科研成果的教師給予精神上的表彰和物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。高質(zhì)量的教育科研成果要向上級(jí)有關(guān)部門申報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)，要把教師的教育科研成果與職務(wù)評(píng)聘、評(píng)優(yōu)、晉升、獲取科研資助等以制度化形式聯(lián)系起來(lái)。
    五、經(jīng)費(fèi)管理。
    學(xué)校應(yīng)按不同級(jí)別的課題提供不等數(shù)額的科研經(jīng)費(fèi)，科研經(jīng)費(fèi)?？顚Ｓ茫y(tǒng)一由學(xué)校財(cái)務(wù)室管理。課題負(fù)責(zé)人在使用經(jīng)費(fèi)時(shí)必須報(bào)經(jīng)教研室審核，確認(rèn)用途明確后，方可向財(cái)務(wù)室支取。
    教育科研既是一種教育性的科研活動(dòng)，又是一種研究性的教育活動(dòng)。它以課堂教學(xué)為主戰(zhàn)場(chǎng)，以學(xué)生為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，以探求課堂教學(xué)規(guī)律、原則和方法，建立起課堂教學(xué)理論和方法體系為目的，以促進(jìn)教學(xué)優(yōu)化，提高教育教學(xué)質(zhì)量和效率，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才為總目標(biāo)，因此，中學(xué)教育科研的管理必須以此為知道思想來(lái)開展工作。
    【參考文獻(xiàn)】。
    1.(新疆教育)中小學(xué)管理9g30。
    2.開封教育科研雜志(內(nèi)部資料)《開封教育科研》編輯部。
    3.河南省教育年會(huì)暨專家報(bào)告會(huì)。
    4.博士生導(dǎo)師曾繼耘教授《教育實(shí)驗(yàn)的`理論與方法》。
    5.《上海教育》、《河南教育》、《北京教育》等。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇十六
    摘要：
    著名心理學(xué)家皮亞杰很早就指出，兒童及其同伴形成的關(guān)系無(wú)論在形式上還是在功能上都與兒童和成人的關(guān)系不同。因?yàn)樵谕榻煌?，兒童之間的關(guān)系是平等的。兒童可以有大量的機(jī)會(huì)來(lái)檢驗(yàn)自己與同伴發(fā)生沖突的觀點(diǎn)和看法，協(xié)商和討論同伴提出的各種想法，決定認(rèn)同或排斥某個(gè)看法。
    幼兒只有在與同伴友好的交往中，才能學(xué)會(huì)在平等的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，充分發(fā)揮個(gè)體活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性及創(chuàng)造性，從而更好地認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己，為將來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)打下基礎(chǔ)。
    在幼兒交往過(guò)程中也存在著相應(yīng)問(wèn)題，等待我們?nèi)ソ鉀Q。
    關(guān)鍵詞：幼兒;交往;問(wèn)題。
    一、幼兒伙伴交往的重要性。
    (一)、同伴交往有利于幼兒語(yǔ)言表達(dá)能力，思維能力等得到發(fā)展。
    1、現(xiàn)狀分析。
    一個(gè)整天一個(gè)人玩的小朋友他不用與他人對(duì)話，不用思考，自己一個(gè)人玩，而與同伴一起的小朋友則不同，他需要對(duì)話比如：兩人同樣在玩玩具，他們可能會(huì)交換玩具，那么他就要想辦法進(jìn)行交換，借我玩一下或我們交換玩好嗎?如果遇到拒絕，他還會(huì)想出其他辦法，他必須通過(guò)自己的語(yǔ)言表達(dá)出自己的意思提出自己的看法，再如：兩人同樣玩玩具，他們會(huì)邊玩邊聊“我是什么”，會(huì)手舞足蹈，充分發(fā)揮想象出和別人不同的東西，幼兒也會(huì)兩人商量玩游戲，在玩游戲的過(guò)程中幼兒會(huì)商量玩什么游戲，怎么玩，什么規(guī)則，這些幼兒都需要表達(dá)，當(dāng)然兩人交往過(guò)程中幼兒會(huì)出現(xiàn)矛盾或吵架，有些家長(zhǎng)怕幼兒吵架不讓幼兒玩，其實(shí)吵架也是幼兒語(yǔ)言表達(dá)能力鍛煉的機(jī)會(huì)，一些幼兒在吵架中口齒變的伶俐，用語(yǔ)豐富，不過(guò)幼兒前一分鐘“敵人”，一分鐘后又成了好朋友。又會(huì)玩的很開心。在這里幼兒不得不去認(rèn)識(shí)、理解他人的愿望。
    2、情感與觀念。
    幼兒必須學(xué)會(huì)處理與自己不同的觀念，協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，幼兒同伴交往中，會(huì)模仿他人的語(yǔ)言。幼兒在同伴游戲中練習(xí)語(yǔ)言表達(dá)機(jī)會(huì)多，在游戲中很輕松很愉快的學(xué)習(xí)了;在幼兒園，教師創(chuàng)設(shè)角色區(qū)讓幼兒學(xué)習(xí)是很好的，當(dāng)然幼兒在同伴交往中需要家長(zhǎng)朋友的正確引導(dǎo)，還要教幼兒一些交往技巧，促進(jìn)幼兒人際交往能力的發(fā)展。
    (二)、幼兒同伴交往促進(jìn)幼兒自信心的發(fā)展和社會(huì)交往能力。
    1、幼兒之間的交往有著成人所不能替代的重要意義。
    幼兒在角色區(qū)“小超市”的表現(xiàn)，他們可以象社會(huì)上的人一樣，自由表現(xiàn)，說(shuō)錯(cuò)了不會(huì)被罵，可以自己定價(jià)位，收銀員等超市人員還可以通過(guò)招聘等方法選取。這樣，孩子們可能會(huì)在一片笑聲中而過(guò)。
    2、幼兒自信心的發(fā)展。
    幼兒在與同伴交往時(shí)他們會(huì)把自己最好的表現(xiàn)出來(lái)，他說(shuō)的話做的游戲也會(huì)被他人所采納接受，幼兒的自信心會(huì)得到發(fā)展，幼兒的自信心得到發(fā)展又會(huì)引起更強(qiáng)的交往主動(dòng)性。如：一次小朋友在休息時(shí)間把我教的兒歌《小老鼠》變成了拍手歌，看到我肯定的眼神，她們玩得更起勁并希望在其他小朋友面前展示。
    (三)、幼兒同伴交往有利幼兒身心健康。
    1、伙伴交往的表現(xiàn)。
    伙伴的行為是相互作用相互影響的，同伴間相互交往，他們會(huì)相互學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)得到互利，會(huì)懂得等待分享和謙讓，還會(huì)使幼兒身心愉快，當(dāng)一個(gè)幼兒遇到困難、心情不好時(shí)，如果與同伴一起玩，馬上就會(huì)眉開眼笑。
    2、同伴交往的作用。
    幼兒在交往中會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，他們會(huì)積極地動(dòng)腦筋想辦法解決問(wèn)題，問(wèn)題的解決還可以使他們發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)自己的能力，產(chǎn)生勝任感與成就感。有利于自信心與進(jìn)取心的培養(yǎng)，又學(xué)習(xí)了解和理解他人的想法、觀點(diǎn)，情緒情感形成和發(fā)展了幼兒的同情心和與人相處的能力，學(xué)習(xí)了自我控制謙讓。
    幼兒同伴的交往有著重要的意義，新的世紀(jì)對(duì)新一代有更高的要求，他們不僅要有高智商的頭腦，健康的身心，更要有適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展所需要的交往能力，幼兒年齡小不懂事，容易發(fā)脾氣，作為培養(yǎng)祖國(guó)花朵的我們，要幫助他們建立好的同伴關(guān)系，鼓勵(lì)幼兒多結(jié)交新朋友，與同伴建立起平等友好的關(guān)系，培養(yǎng)幼兒人際交往的積極情感，幫助他們獲得社交技能，讓他擁有良好的心態(tài)，樂(lè)于與人交往，品德優(yōu)良，人格健康的人。
    二、幼兒伙伴交往中存在的問(wèn)題及原因分析。
    (一)、幼兒同伴交往的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。
    1、普遍問(wèn)題。
    當(dāng)前在兒童同伴交往中普遍存在的一個(gè)突出問(wèn)題就是以自我為中心。以自我為中心的幼兒為人處世總是以自己的興趣和需要為出發(fā)點(diǎn)，從不顧及他人。他們固執(zhí)己見，很少關(guān)心他人，與他人不能和睦相處;只注重自己利益的得失，從不考慮他人的利益。我國(guó)由于實(shí)行計(jì)劃生育政策，現(xiàn)階段的兒童大多是獨(dú)生子女，他們?cè)诩彝ブ邢碛刑厥獾牡匚?，在與同伴交往的過(guò)程中以自我為中心就成為一個(gè)更加嚴(yán)峻的問(wèn)題。在與自己的興趣和需要發(fā)生沖突時(shí)，他們往往表現(xiàn)得情緒變化過(guò)快或過(guò)于激烈。
    2、心理特征。
    有的孩子在同伴交往中表現(xiàn)得較孤僻、任性，不愿意和小朋友一起游戲，不愿意參加集體活動(dòng)，常常悶悶不樂(lè)，甚至過(guò)分敏感。他們喜歡一個(gè)人呆在一邊，不愿讓別人接近他，更不會(huì)主動(dòng)地與同伴玩合作游戲。這些幼兒有時(shí)還伴有小心眼、愛鉆牛角尖的現(xiàn)象。這些不合群的心理特征嚴(yán)重影響著幼兒身心的健康發(fā)展。
    3、特殊現(xiàn)象。
    除了以上所說(shuō)的以自我為中心和孤僻、不合群等不良行為的存在外，還存在一種更為嚴(yán)重的問(wèn)題，即：有些幼兒有明顯的侵犯他人的行為，如：罵人、踢人、推人、對(duì)別人吐口水、爭(zhēng)搶玩具、叫別人外號(hào)、故意刁難小朋友等。這些行為如不及時(shí)矯正，會(huì)逐漸使幼兒形成驕橫無(wú)理、脾氣暴躁、冷酷無(wú)情等不良情緒。
    (二)原因分析。
    引起幼兒同伴交往問(wèn)題的原因是多方面的。這些原因包括幼兒先天素質(zhì)和自身心理的發(fā)展，家庭、托幼機(jī)構(gòu)以及社會(huì)等方面的影響。從收集的資料來(lái)看，家庭、托幼機(jī)構(gòu)及社會(huì)的影響是比較廣泛的。主要表現(xiàn)在以下幾方面：
    1、家庭因素的影響。
    幼兒生活中第一個(gè)接觸到的環(huán)境就是家庭環(huán)境。父母對(duì)子女的教養(yǎng)態(tài)度與方法、家庭人際環(huán)境及家庭結(jié)構(gòu)對(duì)幼兒的人際交往的影響特別重要。
    父母錯(cuò)誤的教養(yǎng)態(tài)度與方法(過(guò)分保護(hù)、溺愛、粗暴、冷漠等)對(duì)幼兒的人際交往都會(huì)產(chǎn)生不良影響，甚至引起心理問(wèn)題的發(fā)生。而父母對(duì)幼兒的過(guò)分保護(hù)和溺愛，對(duì)現(xiàn)在的獨(dú)生子女家庭來(lái)說(shuō)，已成普遍問(wèn)題。家長(zhǎng)往往對(duì)獨(dú)生子女處處包辦代替，從而也限制他們活動(dòng)的范圍和機(jī)會(huì)，使孩子很少獲得待人接物的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)孩子與小朋友發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，因怕自己孩子吃虧，也會(huì)立即去干涉，甚至不讓孩子與小朋友交往。父母的過(guò)分保護(hù)，限制和剝奪了孩子與人交往的機(jī)會(huì)，使孩子失去與他人交往的興趣，在交往中表現(xiàn)出退縮現(xiàn)象。對(duì)孩子溺愛的父母易對(duì)子女遷就，使孩子養(yǎng)成嬌氣、任性的性格，這會(huì)導(dǎo)致孩子與同伴交往時(shí)不會(huì)和同伴友好合作，隨心所欲，形成唯我獨(dú)尊的不正常心理。也有些家長(zhǎng)對(duì)孩子粗暴和過(guò)于嚴(yán)厲，父母親的粗暴對(duì)幼兒是一種不愉快的經(jīng)歷。孩子在這種環(huán)境下容易形成自卑、膽怯、孤僻和畏縮等不良心理品質(zhì)。甚至由于模仿與學(xué)習(xí)，孩子還常常會(huì)表現(xiàn)出攻擊性行為，使其他的小朋友不愿與其交往。
    良好的家庭人際環(huán)境，有利于孩子與同伴的交往，而缺乏交往的家庭環(huán)境，則會(huì)影響他們的同伴交往。獨(dú)生子女生活在以父母為伙伴的家庭環(huán)境之中，他們沒(méi)有與兄弟姐妹共同生活的經(jīng)驗(yàn)，因此父母之間，父母與他人之間，以及父母與孩子之間的交往為他們學(xué)習(xí)人與人之間的交往技能和行為提供了重要源泉。如果沒(méi)有人以平等的身份與他們交往，容易使獨(dú)生子女產(chǎn)生一切都是為他而存在的想法，表現(xiàn)出極強(qiáng)的利己性和以自己為中心。父母與他人的交往態(tài)度與方式也極易成為孩子與同伴交往的模型。
    在家庭結(jié)構(gòu)中，父母的離異或不和對(duì)孩子的影響極大。在沒(méi)有雙親或雖有雙親卻沒(méi)有愛的家庭中，孩子常因缺乏愛而不能有正常的安定情緒。由于喪失感、挫折感、不安全感等而產(chǎn)生的欲求不滿，使他們形成了攻擊、破壞的行為習(xí)慣，這對(duì)幼兒與他人交往的消極影響是顯而易見的.。
    2.托幼機(jī)構(gòu)及社會(huì)的影響。
    托兒所和幼兒園是幼兒最早較正規(guī)地加入的集體生活環(huán)境，對(duì)培養(yǎng)幼兒社會(huì)適應(yīng)能力起著決定性作用。幼兒從家庭走進(jìn)集體環(huán)境，會(huì)對(duì)教師有著很大的依賴性，因此建立良好的師生關(guān)系是非常重要的。如果教師未能與幼兒建立起親密、融洽、協(xié)調(diào)的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致幼兒心理上的不平衡，從而也導(dǎo)致了幼兒與同伴之間交往的不協(xié)調(diào)。如果教師沒(méi)有注意到愛撫、關(guān)心、尊重和認(rèn)可幼兒，甚至經(jīng)常冷落或者懲罰幼兒，這會(huì)使幼兒產(chǎn)生不安全感，容易在心理上造成壓力，進(jìn)而產(chǎn)生孤僻、冷漠、不合群等交往特征。
    由于我國(guó)社會(huì)文化背景方面的復(fù)雜原因，教師對(duì)兒童人際關(guān)系這一維度上的心理健康判斷標(biāo)準(zhǔn)重視得不夠。在長(zhǎng)期的習(xí)慣思維中，我們往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的呆板的角色等級(jí)地位，即老師就是老師，任務(wù)是教學(xué)，學(xué)生在學(xué)校，任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)。在學(xué)前教育領(lǐng)域也是如此，教師往往容易忽視幼兒的平等、自由的交往活動(dòng)。也有一些教師認(rèn)為，是否樂(lè)于與人交往僅僅是幼兒個(gè)性的特征所致，從而不重視為幼兒創(chuàng)造良好的交往環(huán)境。在今天以“知識(shí)”為中心的教育體制下，即便人們重視兒童的人際交往，也只是重視兒童與教師之間的交往，因?yàn)閹熒煌阌谥R(shí)信息的交流，從而仍舊忽視具有生活氣息的同伴交往。在這一教育體制的影響下兒童缺乏與同伴交往的環(huán)境，而幼兒的所有社會(huì)意識(shí)(包括協(xié)作精神、尊重別人權(quán)利、理解社會(huì)規(guī)范、服從他人、同情他人、犧牲精神、正義感、堅(jiān)韌性和服務(wù)精神等)都不是只通過(guò)說(shuō)教就能掌握的，只有在與其他孩子一起進(jìn)行的交往和游戲活動(dòng)中，才能真正體會(huì)，真正理解，真正學(xué)到并能在生活中適時(shí)有效地應(yīng)用之。
    三、可采取的教育措施及對(duì)策。
    交往是孩子的天性，幼兒良好的社會(huì)性人格特征是通過(guò)與他人尤其是同伴的交往發(fā)展起來(lái)的，交往也是孩子的需要和權(quán)利，應(yīng)該得到尊重和滿足。交往是人的需要，也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的要求。從教育者的立場(chǎng)看來(lái)，家長(zhǎng)都希望孩子能與他人交往，并希望孩子有較強(qiáng)的交往能力，不愿意看到孩子沒(méi)有玩伴，更不愿意孩子孤獨(dú)。教師更希望每個(gè)幼兒都能夠與同伴友好相處，互相關(guān)心。相互幫助，團(tuán)結(jié)合作。幼兒也希望自己有真正的朋友和玩伴，而且這種欲望隨著年齡的增長(zhǎng)而日益強(qiáng)烈。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們正在逐漸失去交往的機(jī)會(huì)，在生活中出現(xiàn)孤獨(dú)或孤立化傾向。因此，成人要為促進(jìn)幼兒的交往創(chuàng)造條件。
    由于城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，幼兒交往的地點(diǎn)越來(lái)越少，社區(qū)在考慮環(huán)境設(shè)施時(shí)，要考慮到幼兒的特點(diǎn)，盡可能多設(shè)立一些公園、草坪、兒童游樂(lè)場(chǎng)所，使孩子有地方和別人玩，在交往中體驗(yàn)與同伴游戲的快樂(lè)，培養(yǎng)幼兒的交往能力。
    (二)、家長(zhǎng)做好榜樣作用，多帶孩子走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)，鼓勵(lì)孩子與各類伙伴交往。
    家庭是幼兒社會(huì)化的重要基地，家長(zhǎng)的言行、教育模式、人際交往方式習(xí)慣、與子女交往的次數(shù)等都會(huì)影響幼兒的社會(huì)性發(fā)展。父母有意識(shí)地給孩子一些良好的社交影響，平時(shí)注意以自己真誠(chéng)熱情的待人接物態(tài)度感染幼兒，并利用帶孩子拜訪親友、到鄰居家竄門等機(jī)會(huì)，讓孩子能有機(jī)會(huì)參加到自己的社交活動(dòng)中去，并從成人之間的交往中受到啟發(fā)和影響。鼓勵(lì)幼兒與各類伙伴交往，了解孩子的交友經(jīng)驗(yàn)與感受，引導(dǎo)孩子分析交友成功和失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并提供相應(yīng)的指導(dǎo)，從而不斷提高孩子與同伴交往的水平。
    幼兒園是同伴交往最集中的地方，幼兒園就要在創(chuàng)設(shè)條件鼓勵(lì)幼兒交往的同時(shí)，對(duì)幼兒的交往行為進(jìn)行指導(dǎo)，可針對(duì)性地開展一些有關(guān)分享、協(xié)商、謙讓等方面的游戲。教給幼兒具體解決問(wèn)題的方法，使幼兒在游戲中獲得初步的交往技能;比如：在一次的戶外活動(dòng)中孩子們突然發(fā)現(xiàn)了一只蝸牛，多多激動(dòng)地和我說(shuō)了這件事希望得到更多相關(guān)內(nèi)容，引來(lái)許多小朋友的觀看，借此機(jī)會(huì)我請(qǐng)孩子們互相討論、交談，借用了一些戶外活動(dòng)的時(shí)間作為隨機(jī)教育請(qǐng)孩子們一起討論(他們討論了：蝸牛的出現(xiàn)，飲食，繁殖等)，我做及時(shí)指導(dǎo)。并善于在日常生活中強(qiáng)化幼兒的技能，在幼兒運(yùn)用已掌握的交往技能在于同伴交往的實(shí)踐中取得成功后，教師要及時(shí)給予肯定，幫助分析成功的原因，利用正強(qiáng)化鞏固幼兒的行為;對(duì)于攻擊性行為進(jìn)行移情訓(xùn)練，有目的地設(shè)置教育情景，靈活地加以引導(dǎo)，使幼兒能站在他人的立場(chǎng)上，設(shè)想他人的興趣與需要，克制自己并作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，逐步矯正攻擊性行為。
    (四)、加強(qiáng)家園共育，提高家長(zhǎng)對(duì)幼兒同伴交往的重要性的認(rèn)識(shí)。
    家長(zhǎng)是幼兒園的重要合作伙伴，幼兒園的教育離不開家長(zhǎng)的支持與配合。作為幼兒教育的前沿，幼兒園要加強(qiáng)與家庭的聯(lián)系，提高家長(zhǎng)對(duì)同伴交往重要性的認(rèn)識(shí)，解放幼兒的時(shí)間和空間，積極為幼兒創(chuàng)造和提供交往的氛圍，對(duì)交往能力較差的幼兒，教師應(yīng)與家長(zhǎng)共同分析原因并給予耐心的輔導(dǎo)和幫助，引導(dǎo)幼兒多參加交往實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉各方面的能力。
    總之，同伴關(guān)系是孩子最廣泛、最正常的社會(huì)關(guān)系，成人應(yīng)給予尊重、理解和支持。對(duì)于不懂如何交往的幼兒，應(yīng)給予正確的引導(dǎo)，使孩子在于同伴交往中，得到愉快的多方面的健康發(fā)展。
    參考文獻(xiàn):。
    [1]盧勤，《永遠(yuǎn)的“知心姐姐”對(duì)媒體說(shuō)》,《中國(guó)記者》，8期,第19頁(yè)。
    [2]卜衛(wèi)：《兒童的權(quán)利》，《少年兒童研究》，4期,第25頁(yè)、23頁(yè)。
    [3]“快樂(lè)星球”網(wǎng)站：/news/view。
    [4]陸曄，黃艷琳:《重新認(rèn)識(shí)“兒童”》，《現(xiàn)代傳播》，2期,第33頁(yè)、32頁(yè)。
    [5]鄒曉燕,李英玉,黃曉梅:《幼兒教育·教育科學(xué)》第7期。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇十七
    摘要對(duì)職業(yè)藝術(shù)教育進(jìn)行正確的啟發(fā)和引導(dǎo)關(guān)系到職業(yè)藝術(shù)教育的質(zhì)量，更是保證我國(guó)藝術(shù)傳承的重要保證。
    文章對(duì)職業(yè)藝術(shù)教育的重要性進(jìn)行了簡(jiǎn)要的闡述，并從學(xué)生和教師兩個(gè)層面對(duì)如何正確引導(dǎo)職業(yè)藝術(shù)發(fā)展做了相應(yīng)的探索，希望對(duì)實(shí)現(xiàn)職業(yè)藝術(shù)教育的正確引導(dǎo)有一定借鑒意義。
    社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展促使人們對(duì)藝術(shù)文化的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，職業(yè)院校作為向社會(huì)輸送藝術(shù)人才的重要基地，對(duì)我國(guó)社會(huì)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展有著重要影響。
    尤其是在學(xué)校素質(zhì)教育越來(lái)越為社會(huì)所重視的情況下，職業(yè)藝術(shù)教育就顯得更為重要。
    所以，不管是國(guó)家層面還是學(xué)校層面，都有必要對(duì)職業(yè)藝術(shù)教育進(jìn)行正確的啟發(fā)和引導(dǎo)。
    尤其是xx年12月11日文化部在北京召開全國(guó)藝術(shù)職業(yè)教育工作會(huì)議，會(huì)議以貫徹落實(shí)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，提高我國(guó)藝術(shù)職業(yè)教育支持文化建設(shè)能力為目的，以經(jīng)驗(yàn)交流、講座為形式來(lái)加強(qiáng)對(duì)職業(yè)藝術(shù)教育引導(dǎo)和啟發(fā)。
    1為何要加強(qiáng)職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)。
    1.1加強(qiáng)對(duì)職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)對(duì)學(xué)生藝術(shù)興趣的提高有重要影響。
    加強(qiáng)對(duì)職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)與引導(dǎo)對(duì)提升藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的興趣是很有幫助的。
    不管是學(xué)習(xí)什么，只有對(duì)所學(xué)的東西感興趣才能有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而且在職業(yè)藝術(shù)教育的過(guò)程中是以學(xué)生為主體的，加強(qiáng)對(duì)職業(yè)藝術(shù)教育啟發(fā)和引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提升以及教學(xué)實(shí)效性的提高有重要作用。
    當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，隨著家庭獨(dú)生子女越來(lái)越多、社會(huì)思想的豐富多元化，學(xué)生的思想管理確實(shí)越來(lái)越難了，但是，這僅僅是一個(gè)方面。
    如果我們能夠改變上課時(shí)的教學(xué)方式，創(chuàng)新教學(xué)方法，讓學(xué)生能夠有耳目一新的感覺(jué)，學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣勢(shì)必會(huì)有提升，學(xué)生如果有了興趣，其學(xué)習(xí)的積極性也必然能帶動(dòng)起來(lái)，所以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)對(duì)職業(yè)院校藝術(shù)教育的正確引導(dǎo)，對(duì)于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)效果都有著重要意義。
    1.2加強(qiáng)對(duì)職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)對(duì)職業(yè)藝術(shù)教育課堂效率的提高有重要意義。
    職業(yè)藝術(shù)教育課堂教學(xué)效率不高無(wú)非有兩個(gè)方面的原因。
    首先，教師層面。
    固然學(xué)生上課的積極性有待提高，但是老師如果能從自身方面發(fā)現(xiàn)自己的不足，去積極的探索學(xué)生上課積極性不高的原因，這比一味的去追問(wèn)學(xué)生的責(zé)任而顯得有意義得多。
    所以，在這個(gè)方面，加強(qiáng)對(duì)職業(yè)藝術(shù)教師的啟發(fā)引導(dǎo)就成為一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
    其次，學(xué)生層面，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，更有責(zé)任也有義務(wù)去把專業(yè)知識(shí)學(xué)好，如果僅僅是老師一方面的努力是不夠的，還需要學(xué)生的配合，只有兩者都引導(dǎo)好了，我們才有希望提升職業(yè)藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)效性。
    1.3加強(qiáng)對(duì)職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)對(duì)職業(yè)藝術(shù)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。
    隨著社會(huì)生活水平的提高以及人們對(duì)藝術(shù)文化的追求，我國(guó)的文化藝術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)欣欣向榮的發(fā)展趨勢(shì)。
    加強(qiáng)對(duì)職業(yè)藝術(shù)教育事業(yè)的啟發(fā)和引導(dǎo)，直接關(guān)系到職業(yè)藝術(shù)教育的發(fā)展問(wèn)題，引導(dǎo)好了，其必然會(huì)發(fā)展得更好，如果我們不加以引導(dǎo)，只是一味的任其發(fā)展，很難取得令人滿意的效果。
    教師只是在課堂上完成了自己的教學(xué)工作，教學(xué)的效果并沒(méi)有得到保證。
    如果能從宏觀的層面實(shí)現(xiàn)對(duì)職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)與引導(dǎo)，就可以為職業(yè)藝術(shù)院校的發(fā)展方向上提供一定的引導(dǎo)作用，為職業(yè)院校的發(fā)展提供一個(gè)比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展方向。
    2加強(qiáng)職業(yè)藝術(shù)教育中啟發(fā)和引導(dǎo)的路徑。
    2.1學(xué)生層面。
    (1)啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生樹立藝德觀念。
    可以說(shuō)，讓學(xué)生樹立正確的藝德觀念是加強(qiáng)職業(yè)藝術(shù)教育的重中之重。
    如果學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)和學(xué)業(yè)都沒(méi)有信心的話，其很難在藝術(shù)的發(fā)展道路上有所作為，學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人才也不會(huì)被社會(huì)所認(rèn)可，可以說(shuō)，讓學(xué)生樹立正確的藝術(shù)道德觀念是做好職業(yè)藝術(shù)教育的基本前提條件。
    要想做好這個(gè)工作，首先，教師就應(yīng)該樹立好榜樣。
    學(xué)生對(duì)藝術(shù)的了解和追求，一定程度上與老師的開發(fā)和引導(dǎo)有著直接的聯(lián)系。
    所以說(shuō)作為職業(yè)藝術(shù)教育的一名教師，其審美素養(yǎng)、教育思想觀念一定要有超前的意識(shí)和足夠高的定位，因?yàn)檫@直接關(guān)系著學(xué)生認(rèn)識(shí)美的內(nèi)化過(guò)程以及對(duì)于創(chuàng)造性外化能力的發(fā)展。
    所以說(shuō)，作為任課教師，在日常的教學(xué)過(guò)程中，教師一定要注重自己的言行舉止和授課習(xí)慣，不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)意識(shí)，與此同時(shí)還要具備一定的創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)教育發(fā)展的新思想、新理念進(jìn)行熟悉，最好是同行業(yè)之間教師實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)教育觀。
    這樣，教師的技能水平和人格魅力都能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的提高，進(jìn)而在職業(yè)藝術(shù)專業(yè)的道路上給學(xué)生樹立起一個(gè)很好的榜樣。
    其次，還可以通過(guò)著名藝術(shù)家的先進(jìn)事跡的宣揚(yáng)來(lái)啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生和教師對(duì)藝術(shù)的追求，讓其認(rèn)識(shí)到藝術(shù)事業(yè)的重要性和榮譽(yù)性，通過(guò)對(duì)他們灌輸老藝術(shù)家的藝德讓他們進(jìn)一步樹立正確的藝德。
    (2)對(duì)藝術(shù)熱愛的啟發(fā)是教師職業(yè)道德的核心。
    職業(yè)藝術(shù)教育不同于其他的專業(yè)學(xué)習(xí)，不管是學(xué)生還是老師，激發(fā)其對(duì)藝術(shù)的熱愛是極其重要的。
    這里所提到的熱愛，很大程度上是教師對(duì)學(xué)生的細(xì)心指導(dǎo)和關(guān)懷，在這方面，老師首先要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的充分尊重，不能因?yàn)閷W(xué)生在課堂上違反紀(jì)律或者是出現(xiàn)其他的一些情況，我們就對(duì)其進(jìn)行人身批評(píng)。
    很多學(xué)生選擇藝術(shù)，是因?yàn)樗麄儚男睦砩险J(rèn)可藝術(shù)，喜愛藝術(shù)，教師應(yīng)該在這個(gè)基礎(chǔ)之上對(duì)學(xué)生進(jìn)一步的引導(dǎo)和啟發(fā)，讓他們能夠更加熱愛藝術(shù)、喜歡藝術(shù)，讓學(xué)生認(rèn)真對(duì)待職業(yè)藝術(shù)教育，學(xué)好本領(lǐng)，提高其自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
    (3)在教與學(xué)兩方面實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)。
    加強(qiáng)對(duì)職業(yè)院校老師的啟發(fā)和引導(dǎo)固然重要，但是實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生學(xué)的引導(dǎo)更是工作中的重點(diǎn)。
    在課堂上，老師應(yīng)該鼓勵(lì)與學(xué)生進(jìn)行合作教學(xué)。
    讓學(xué)生對(duì)教材的學(xué)習(xí)重點(diǎn)和要求也進(jìn)行了解和熟悉，鼓勵(lì)學(xué)生以一種主人翁的心態(tài)參與到課堂中來(lái)。
    在這方面，也可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組式的教學(xué)和引導(dǎo)，然后鼓勵(lì)學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行分工，這樣大家為了整個(gè)小組的榮譽(yù)都會(huì)去努力完成屬于自己的那部分學(xué)習(xí)任務(wù)，而老師則在一旁進(jìn)行指引和整體把控，從宏觀上把控課堂的教學(xué)，讓學(xué)生是自主地、主動(dòng)地去研究，這樣學(xué)生的積極性更高。
    (4)啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。
    這部分內(nèi)容對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是非常重要的。
    與學(xué)習(xí)相比，創(chuàng)作又使學(xué)生的學(xué)習(xí)提高了一個(gè)檔次，如果說(shuō)學(xué)生的學(xué)習(xí)階段是為了攝取知識(shí)的話，那么創(chuàng)作階段，就是學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用和發(fā)揮，這對(duì)于學(xué)生鞏固和加強(qiáng)自己的知識(shí)內(nèi)容有著非常重要的作用。
    在這個(gè)方面教師可以通過(guò)布置相關(guān)的實(shí)踐作業(yè)來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行自主性的發(fā)揮，對(duì)各藝術(shù)流派都進(jìn)行熟悉和了解，以此來(lái)提升學(xué)生鍛煉扎實(shí)的藝術(shù)功底和設(shè)計(jì)創(chuàng)意能力，進(jìn)而提升學(xué)生的創(chuàng)作能力。
    2.2教師層面。
    (1)要做到課堂教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新。
    現(xiàn)在我國(guó)的職業(yè)藝術(shù)教育依然逃脫不了傳統(tǒng)教育的模式，固定的上課時(shí)間，單一的.上課模式。
    實(shí)際上，以現(xiàn)在的職業(yè)院校的辦學(xué)條件，完全有能力對(duì)教學(xué)的方法和模式進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)鍵是學(xué)校有沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。
    在這個(gè)方面，院校要積極的讓老師參與到教學(xué)方式的創(chuàng)新工作上來(lái)。
    首先，應(yīng)該讓老師充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新藝術(shù)教學(xué)的重要性，只有老師有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，其才會(huì)去積極的探索課堂教學(xué)的創(chuàng)新，這樣才能為職業(yè)院校創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容奠定基礎(chǔ)，打好地基。
    然后在這個(gè)基礎(chǔ)之上，老師就應(yīng)該采取真正的行動(dòng)來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)的創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。
    例如，可以在課堂上實(shí)行分組教學(xué)，也可以以班級(jí)為單位、甚至以院系為單位，形成一種競(jìng)爭(zhēng)氛圍，讓學(xué)生在課堂上也能處于一種競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇十八
    高職院校對(duì)于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，在當(dāng)前素質(zhì)教育發(fā)展的背景之下，高職院校要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就需要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教育的重視。而音樂(lè)教育作為藝術(shù)教育的突出表現(xiàn)形式，不僅僅能夠豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，還能夠陶冶學(xué)生的情操，為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，就目前來(lái)看，高職音樂(lè)教育中仍舊存在著一定的問(wèn)題，影響著教育教學(xué)質(zhì)量的提升，制約著學(xué)生的全面發(fā)展，因此，針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，采取必要的措施顯得十分緊要。
    一、高職院校實(shí)施音樂(lè)教學(xué)的意義。
    1、促進(jìn)學(xué)生的智力成長(zhǎng)。
    高職院校開設(shè)音樂(lè)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教育，能夠使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感悟音樂(lè)的魅力，養(yǎng)成形象思維的能力。同時(shí)，教師在授課之時(shí)，為學(xué)生講解樂(lè)理之時(shí)，能夠使學(xué)生的邏輯思維能力得到培養(yǎng)，因此，高職院校中實(shí)施音樂(lè)教學(xué)能夠使學(xué)生獲得音樂(lè)的培養(yǎng)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，促進(jìn)學(xué)生智力得到成長(zhǎng)。
    2、有利于進(jìn)行美學(xué)教育。
    在教育過(guò)程中，學(xué)校除了需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育之外，美學(xué)教育也是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，而音樂(lè)教育作為美育教學(xué)的重要途徑。由于音樂(lè)自身就極富旋律以及內(nèi)涵，能夠引起學(xué)生情感上的共鳴，使得學(xué)生能夠在其中學(xué)到知識(shí)，促進(jìn)自身的全面發(fā)展，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然以及藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)心靈美的培養(yǎng)。
    3、有利于進(jìn)行道德教育。
    高職院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，音樂(lè)教學(xué)起到了重要的作用。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生學(xué)習(xí)的外界環(huán)境也逐漸發(fā)生了深刻的變化，對(duì)學(xué)生自身的價(jià)值觀念以及思想認(rèn)識(shí)造成了較為強(qiáng)烈的沖擊，面對(duì)這種狀況，高職院校對(duì)學(xué)生實(shí)施音樂(lè)教育，能夠?yàn)閷W(xué)生的發(fā)展指引方向，如教授學(xué)生一些民族以及愛國(guó)歌曲，使得學(xué)生的思想觀念朝著積極健康的方向發(fā)展，為學(xué)生今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    二、高職院校音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題。
    1、缺乏必要的教學(xué)設(shè)施。
    由于受到長(zhǎng)久以來(lái)應(yīng)試教育思想的影響，在我國(guó)教育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，高職院校一味的追求高升學(xué)率以及就業(yè)率，導(dǎo)致文化課程建設(shè)投入較少，尤其是對(duì)于音樂(lè)教師缺乏必要的重視，使得教育教學(xué)設(shè)施并不全面。[2]雖然由于國(guó)家對(duì)素質(zhì)教育關(guān)注程度越來(lái)越高，廣大高職院校也將音樂(lè)教育納入到日常教學(xué)中，但是對(duì)于音樂(lè)教學(xué)設(shè)施的投入所占比例仍舊十分稀少，現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)施依舊不能夠滿足日益增長(zhǎng)的音樂(lè)教學(xué)需求。再加上隨著高職院校的擴(kuò)招，使得學(xué)生數(shù)量不斷增多，音樂(lè)教學(xué)設(shè)施的缺乏，使得音樂(lè)教學(xué)任務(wù)無(wú)法順利進(jìn)行，影響學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
    2、教材內(nèi)容缺少新意。
    在新時(shí)期，我國(guó)素質(zhì)教育規(guī)劃已經(jīng)得到了落實(shí)，音樂(lè)教育作為人文教育的重要組成部分，廣大高職院校也給予了必要的重視，然而，教材作為學(xué)生獲取知識(shí)的重要來(lái)源，其質(zhì)量的高低對(duì)于學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)有著極其重要的影響。但是，由于各種因素的影響，高職院校的音樂(lè)教學(xué)雖然得到了一定程度的發(fā)展，教材卻沒(méi)有得到有效的更新，教材內(nèi)容較為落后，缺乏必要的新意。同時(shí)，由于教師所用教材較為陳舊，所學(xué)內(nèi)容不能夠符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，這就使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得不到提高，影響教育教學(xué)質(zhì)量。
    3、課程設(shè)置缺乏合理性。
    就目前而言，高職院校音樂(lè)課程開設(shè)的定位是選修科目，而且絕大多數(shù)的是非限制性選修課，而由于學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的理解并不深刻，使得音樂(lè)課程滿足不了開課人數(shù)的現(xiàn)象。同時(shí)，在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，教師并沒(méi)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格管理，使得學(xué)生出現(xiàn)遲到，甚至是未到的現(xiàn)象，不利于學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，并且教師也沒(méi)有制定出切實(shí)可行的教學(xué)計(jì)劃，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)缺乏科學(xué)性。
    4、缺乏充足的教師資源。
    在當(dāng)前的部分高職院校當(dāng)中，已經(jīng)開設(shè)了音樂(lè)教學(xué)課程，也為其配置了相應(yīng)的師資，甚至為了確保音樂(lè)教學(xué)的順利實(shí)施，還建立了藝術(shù)教育中心等。但是仍有一部分高職院校在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中面臨著師資短缺的現(xiàn)象，即使為音樂(lè)教學(xué)安排了教師資源，所需選擇的教師也是一些非音樂(lè)專業(yè)的教師，由于這部分教師自身音樂(lè)素養(yǎng)有限，因此，在進(jìn)行實(shí)際教學(xué)過(guò)程當(dāng)中教學(xué)效果得不到提升。同時(shí)，部分高職院校的音樂(lè)教師年齡構(gòu)成過(guò)于年輕化，缺乏豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在面對(duì)專業(yè)化的音樂(lè)教學(xué)中十分吃力，難以應(yīng)對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，使得教學(xué)質(zhì)量得不到提升。
    三、高職院校音樂(lè)教育問(wèn)題解決策略。
    1、加大教育設(shè)施的投入。
    高職院校要想解決好當(dāng)前音樂(lè)教育進(jìn)行過(guò)程當(dāng)中所存在的問(wèn)題，首要的任務(wù)就是需要轉(zhuǎn)變忽視音樂(lè)教育的觀念，提高對(duì)音樂(lè)教育的重視，加大音樂(lè)教育設(shè)施的投入。音樂(lè)教育作為素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，發(fā)展音樂(lè)教育對(duì)于素質(zhì)教育更好的發(fā)展有著極其重要的推動(dòng)作用，因此，高職院校需要打?qū)逃虒W(xué)設(shè)備的猶如，為學(xué)生構(gòu)建良好的音樂(lè)學(xué)習(xí)環(huán)境，確保音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)能夠順利開展，從而促進(jìn)高職音樂(lè)教育的進(jìn)步。
    2、豐富教材內(nèi)容。
    要想提升音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，高職院校除了需要加大教育設(shè)施的投入之外，還應(yīng)當(dāng)不斷豐富教材的內(nèi)容，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，實(shí)現(xiàn)教材內(nèi)容的更新，使得學(xué)生能夠接觸到現(xiàn)代感的音樂(lè)知識(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的積極性，使得學(xué)生能夠積極融入到告知音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中。
    3、規(guī)范課程設(shè)置。
    規(guī)范課程設(shè)置是確保高職院校音樂(lè)教育教學(xué)工作順利進(jìn)行的必要環(huán)節(jié)，在進(jìn)行音樂(lè)課程規(guī)范的過(guò)程當(dāng)中，需要立足于自身的教育教學(xué)實(shí)際，從自身出發(fā)，與教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)充足，做好科學(xué)的安排。一方面，需要結(jié)合自身特點(diǎn)，按照市場(chǎng)對(duì)于人才的需求，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)能力以及創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；另一方面，提高音樂(lè)課程所占比例，注重音樂(lè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐的相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
    4、不斷優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)。
    師資力量在教學(xué)中起到了重要的作用，高職院校要想優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，就需要提高教師招聘的門檻，聘用一些實(shí)踐能力以及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較為豐富的教師參與到音樂(lè)教學(xué)中。同時(shí)，還需要改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)評(píng)價(jià)制度，制定科學(xué)的評(píng)估體系，激發(fā)教師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使得教師能夠積極融入到音樂(lè)教學(xué)中，提高教師的教學(xué)動(dòng)力，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展，高職院校對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步所起到的作用愈加的突出，在教育進(jìn)行的過(guò)程中除了需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生技能的教育之外，高職學(xué)校還需要提高對(duì)音樂(lè)教育的重視，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的教育，為素質(zhì)教學(xué)的進(jìn)一步推廣提供便利的條件。因此，高職院校需要加大音樂(lè)教育教學(xué)設(shè)備投入，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)設(shè)置教學(xué)體系，優(yōu)化師資構(gòu)成結(jié)構(gòu)，為音樂(lè)教育的順利進(jìn)行創(chuàng)造良好的條件，促進(jìn)高職音樂(lè)教育的發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇十九
    摘要：在當(dāng)今時(shí)代，越來(lái)越多的人開始關(guān)注藝術(shù)，關(guān)注藝術(shù)教育，在兒童教育領(lǐng)域更是如此。沒(méi)有藝術(shù)的文化是不完整的文化，沒(méi)有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育。藝術(shù)教育更有其自身的特點(diǎn)，它有利于豐富兒童的想象力，有利于提高兒童的智力開發(fā)，有利于增強(qiáng)兒童的自信心。兒童的生活狀態(tài)是靈活，開朗，充滿想象力和快樂(lè)的，不受限制和約束的，僅有知識(shí)與技能的藝術(shù)教育是不完整的藝術(shù)教育，沒(méi)有藝術(shù)素養(yǎng)的兒童是不完整的兒童。兒童的生命發(fā)育需要自在輕松和照料滋養(yǎng)，需要天然的環(huán)境，需要整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
    藝術(shù)教育是人類教育的重要組成部分。從“6歲至14歲”［1］的兒童時(shí)代開展藝術(shù)教育是世界教育共通點(diǎn)，通過(guò)對(duì)兒童開展藝術(shù)教育可以促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，增強(qiáng)兒童的感知能力，培養(yǎng)兒童對(duì)美的事物有正確的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)兒童的形象思維和空間想象力，更進(jìn)一步培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性能力都是極為關(guān)鍵和重要的。但是，歷來(lái)對(duì)兒童的教育著眼點(diǎn)在于如何培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣、人格與情感方面，專注于兒童日常行為的規(guī)范指導(dǎo)，而藝術(shù)方面的教育只是附帶其中。本文就兒童藝術(shù)教育的審美特征，藝術(shù)教育與兒童教育的關(guān)系，兒童藝術(shù)教育與自然的`關(guān)系，藝術(shù)教育與兒童所處的環(huán)境幾方面加以分析。
    兒童藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，良好的藝術(shù)教育可以在兒童的發(fā)展中起到陶冶情操，調(diào)節(jié)心情，啟發(fā)智力，培養(yǎng)美育的獨(dú)特作用。我國(guó)的藝術(shù)界和藝術(shù)評(píng)論家，平時(shí)研究和關(guān)注的也是關(guān)于藝術(shù)的問(wèn)題，但多是針對(duì)成人的藝術(shù)，很少有人去研究?jī)和乃囆g(shù)教育。美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威強(qiáng)調(diào)指出：“教育必須從心理學(xué)上探索兒童的興趣和習(xí)慣開始。它的每個(gè)方面，都必須參照這些加以考慮。”［6］在他看來(lái)，尊重兒童興趣和習(xí)慣，就是尊重兒童生長(zhǎng)的需要和時(shí)機(jī)，如果急于得到生長(zhǎng)的結(jié)果而忽視了生長(zhǎng)的過(guò)程，那是極端錯(cuò)誤的。兒童于主觀上有欣賞藝術(shù)的本能，在自己所認(rèn)知的藝術(shù)中尋找樂(lè)趣，得到的是精神的愉悅。在客觀方面亦能得到藝術(shù)的欣賞，由感官感覺(jué)著事物之美，得到的是一種聽覺(jué)、視覺(jué)和觸覺(jué)的享受。兒童不論大小，都有愛好藝術(shù)的性情;換句話說(shuō)，就是孩子也能欣賞藝術(shù)。兒童的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)貼近兒童生活實(shí)際和生理、心理成長(zhǎng)需求，采取符合兒童要求和特點(diǎn)的藝術(shù)教育手段與方法，開展相應(yīng)的藝術(shù)教育形式。
    3結(jié)語(yǔ)。
    兒童的藝術(shù)教育最大的價(jià)值在于傳播一種藝術(shù)的趣味于兒童的心坎，陶冶兒童的美感，從而進(jìn)一步健全人格，完善人生。心理學(xué)告訴我們，人格的形成是教育的主要特長(zhǎng)，其中藝術(shù)教育較之其他教育有著不可替代的特殊功能，一個(gè)受過(guò)崇高藝術(shù)熏陶的人，人格亦隨之高尚。當(dāng)代美學(xué)家鮑列夫指出：“如果說(shuō)社會(huì)意識(shí)的其他形式的教育作用具有局部性質(zhì)的話（例如，道德形成的是道德規(guī)范，政治形成的是政治觀點(diǎn)，哲學(xué)形成的是世界觀，科學(xué)把人造成專家），那么藝術(shù)則對(duì)智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，藝術(shù)的影響可觸及人的精神的任何一個(gè)角落，藝術(shù)造成完整的個(gè)性?！保?］換句話說(shuō)，藝術(shù)教育絕不僅僅是激發(fā)各人的審美能力，對(duì)于人格的塑造，藝術(shù)教育的功能是整體中的一部分，它特別側(cè)重于環(huán)境的影響使受教育者的心靈產(chǎn)生長(zhǎng)久透徹、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的影響，使受教育者的個(gè)性，最終趨于完美。在幼年時(shí)期就接收藝術(shù)教育的兒童，人格上的發(fā)展將會(huì)是日趨健全的，最終會(huì)走向完善自我的人生境界。
    作者：李含笑單位：咸陽(yáng)師范學(xué)院。
    參考文獻(xiàn)：
    ［1］人民法院出版社法規(guī)編輯中心編．法律法規(guī)．人民法院出版社，，6．。
    ［2］邱明正，朱立元．美學(xué)小辭典［m］．上海：上海辭書出版社，：279．。
    ［3］美國(guó)．美國(guó)全國(guó)藝術(shù)教育協(xié)會(huì)聯(lián)盟，藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)［s］．1994：3．。
    ［4］滕守堯．審美心理描述．北京，中華民族出版社，1985：21．。
    ［6］美杜威．我的教育信條［m］．紐約：e．l．凱洛格出版公司，1897：16．。
    ［7］蘇鮑列夫．美學(xué)［m］．上海：上海譯文出版社，1988：164．。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇二十
    民間美術(shù)在我國(guó)具有遠(yuǎn)久的歷史，它原本具有極強(qiáng)的原發(fā)性與地域性，正是這些特征構(gòu)成了民間美術(shù)質(zhì)樸、鮮活的藝術(shù)特征和鮮明的個(gè)性，從而與專業(yè)美術(shù)、外來(lái)美術(shù)形成對(duì)照，相互輝映，完成了民間美術(shù)的立體效果。而隨著改革開放的深入和觀念的更新，民間美術(shù)又重放異彩，也面臨著新的重要任務(wù)：為旅游事業(yè)作貢獻(xiàn)。而作為旅游勝地的承德，也迫切需要一批民間美術(shù)工作者來(lái)開發(fā)屬于我們自己的旅游工藝品。
    民間剪紙是勞動(dòng)人民為滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造的`長(zhǎng)期流傳和應(yīng)用的一種藝術(shù)形式。由于各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，剪紙的技法形式也不盡相同。但總體上來(lái)說(shuō)，包括造型、紋飾、構(gòu)圖、色彩等幾方面。同其他畫種相比，民間剪紙有自己獨(dú)特的風(fēng)格。
    剪紙的造型要求可以概括為：簡(jiǎn)練樸實(shí)，清新明朗，夸張變化，富有裝飾性。
    它是根據(jù)刻刀的操作功能和農(nóng)民的淳樸性格，在一代一代的創(chuàng)新實(shí)踐中凝結(jié)而成的。
    剪紙與繪畫是有區(qū)別的。簡(jiǎn)練樸實(shí)是剪紙?jiān)煨偷幕{(diào)。如果我們勉強(qiáng)地用剪刀去模仿畫筆來(lái)表現(xiàn)剪紙，那么煩瑣的線條、定實(shí)的畫面，會(huì)使剪紙失去了應(yīng)有的風(fēng)格。剪紙?jiān)从诿耖g，源于人民，他們對(duì)生活的理解很直觀，表現(xiàn)的事物也清新明朗，一目了然。
    “夸張變形”是民間剪紙的常見手法。例如，傳統(tǒng)剪紙中的獅子，頭部夸張很大，所謂“十斤獅子九斤頭”，但如果設(shè)計(jì)成真獅子的模樣，恐怕就沒(méi)人喜歡了。剪紙經(jīng)過(guò)夸張變形，更富有裝飾趣味性。
    民間剪紙的構(gòu)圖穩(wěn)重、大方、豐滿、均衡。它不講究繪畫透視，往往將各種藝術(shù)形象散播開來(lái)，相互不可遮掩、重疊，但疏密安排得當(dāng)，布局合理，有主有次，構(gòu)圖完美。
    剪紙的紋飾，是指在進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)時(shí)，作為裝飾紋樣來(lái)美化物體塊面的一種手段。紋飾有云紋、月牙紋、鋸齒紋、鱗紋、水波紋等，在應(yīng)用時(shí)要善于變換紋樣。如云紋可以變化成帶狀，而鋸齒紋在表現(xiàn)老虎的牙齒時(shí)是短形的?？傊瑐鹘y(tǒng)紋樣可以變化成更多的新紋樣來(lái)靈活運(yùn)用。
    傳統(tǒng)剪紙一般是大紅色，也有全綠、全黑等其他顏色，還有幾種彩色剪紙。下面，我分別介紹一下做法。
    繪色剪紙：用白色宣紙剪刻圖案，然后用顏料根據(jù)圖案內(nèi)容上色，如花朵繪成紅色，葉子繪成綠色，繪完后自然晾干，然后粘在深色襯紙上組合完成。如果是窗花，一次可以多刻幾張，染色后即成成品。
    分色剪紙：以一幅《牧馬圖》為例，圖中各個(gè)形象用選擇好的彩紙分開制作。草原剪成綠色的，馬兒有白、黑、紅多種，放牧少年穿紅衣、戴黑帽，然后按設(shè)計(jì)好的構(gòu)圖位置分別粘貼在一張襯紙上。
    套色剪紙：先用黑色或其他深色紙剪好圖案，要求凡有塊、面的地方，盡量要鏤空；然后用不同的彩色紙按空白處剪刀，再將黑色輪廓的剪紙背面朝上，仔細(xì)粘貼上彩剪紙，貼好后將完成的套色剪紙翻過(guò)來(lái)，檢查一下有無(wú)遺漏和誤差；最后再粘在白色襯紙上……這樣，一幅鮮艷奪目、色彩濃郁的套色剪紙就呈現(xiàn)在眼前了。
    （貴州省江口縣第三中學(xué)）。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇二十一
    摘要：筆者認(rèn)為藝術(shù)作為一種教育，它也必須是多方面的。在中學(xué)藝術(shù)課的教學(xué)中應(yīng)該采取音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、影視四者相結(jié)合的教學(xué)方法。
    一、教師自身藝術(shù)素質(zhì)的提高。
    藝術(shù)作為一種審美的創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)，它包含了以音樂(lè)、文學(xué)為代表的時(shí)間藝術(shù)，以繪畫、雕塑、建筑為代表的空間藝術(shù)，以戲劇、影視為代表的時(shí)空藝術(shù)。所以藝術(shù)作為一種教育，它也必須是多方面的，它是綜合的、立體的。
    當(dāng)前，提高藝術(shù)專業(yè)課教師的綜合素養(yǎng)便是題中之義。因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)是我們?nèi)祟愐宰约旱男撵`觀照這個(gè)世界整體的方式之一，各類藝術(shù)它們?cè)诒举|(zhì)上是相通的。
    二、教師課堂教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。
    長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教學(xué)課堂形成了以老師為主，學(xué)生為輔的一種模式，老師成了真正的“傳道”者，甚而之為“一言堂”;或者就是課堂教學(xué)以課本為中心，為書本而教，不是為學(xué)生而教。教材活動(dòng)脫離學(xué)生，忽視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、心靈體驗(yàn)。這種錯(cuò)誤的教育價(jià)值觀帶來(lái)的負(fù)面影響是不容忽視的.。因此，我們教師必須確立“以學(xué)生的發(fā)展為本”的全面素質(zhì)教育的觀念，由傳統(tǒng)的以教師為主體的封閉式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，以指導(dǎo)學(xué)生為主的“開放式學(xué)習(xí)”的課堂模式，創(chuàng)立一種全新的課堂模式，建立一種新型的師生關(guān)系。
    2.確立以學(xué)生為主體面向全體學(xué)生的課題教學(xué)模式。
    在課堂教學(xué)中，老師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，面向全體學(xué)生，盡量讓學(xué)生全面發(fā)展，讓全體學(xué)生發(fā)展。教學(xué)的過(guò)程中，老師必須能夠發(fā)現(xiàn)這種不同的發(fā)展，分清學(xué)生間不同的層次，以便做到孔子說(shuō)的“因材施教”。
    三、對(duì)藝術(shù)史及藝術(shù)欣賞的認(rèn)識(shí)。
    1.對(duì)藝術(shù)史了解的現(xiàn)狀。
    筆者曾于參加一所大學(xué)藝術(shù)系碩士招生復(fù)試。場(chǎng)外遇一復(fù)試剛出來(lái)的女同學(xué)，主考官問(wèn)她何謂印象派，什么是大地藝術(shù)等一些藝術(shù)史知識(shí)，她說(shuō)：“我是學(xué)陶瓷工業(yè)的，哪里知什么是印象派，什么又是大地藝術(shù)?！弊憧梢?，在我們的藝術(shù)教育中，對(duì)藝術(shù)史的漠然是多么嚴(yán)重的現(xiàn)象，大學(xué)教育況且如此，何談中學(xué)藝術(shù)教育呢?由于受傳統(tǒng)教學(xué)思維的影響，我們的藝術(shù)教育還停留在對(duì)美術(shù)，音樂(lè)的一些基本技能的培育上，而忽視了對(duì)藝術(shù)史的滲透。對(duì)藝術(shù)史了解的盲區(qū)，其實(shí)也就是藝術(shù)欣賞的盲區(qū)，往往遇到欣賞課就一跳而過(guò)。同學(xué)們看了《格爾尼卡》，卻不知畫面為何如此，只見一些奇怪而猙獰的物象，聽了《春江花月夜》，也不知音樂(lè)為何這么悅耳。其后果便是對(duì)藝術(shù)經(jīng)典作品的“快餐化”欣賞，變成了對(duì)藝術(shù)作品“囫圇吞棗”式的理解和領(lǐng)悟。即便是藝術(shù)欣賞課，老師往往也只會(huì)從藝術(shù)作品本身構(gòu)成來(lái)分析作品，實(shí)際上一幅畫上的線條、色彩、明暗、人物，一首樂(lè)曲的音樂(lè)、音調(diào)、節(jié)奏、旋律，它們并不是孤立的，它們或多或少都反映了或烙下了人類文明的進(jìn)程。不了解藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代背景，不了解藝術(shù)史，便很難對(duì)藝術(shù)與社會(huì)的主動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生感受，同樣也很難把握世界的本質(zhì)與人的本性。
    2.了解藝術(shù)史的意義。
    兔子講解圖畫》這樣的作品;如果不去了解后現(xiàn)代主義的一些脈絡(luò)，同樣也不會(huì)讓同學(xué)搞懂為什么會(huì)出現(xiàn)諸如中央電視新辦公大樓以及國(guó)家體育場(chǎng)“鳥巢”如此新異的建筑。對(duì)藝術(shù)作品背后知識(shí)的了解，有助于學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣，從而對(duì)潛在的創(chuàng)造力產(chǎn)生激發(fā)作用。
    四、多媒體輔助技術(shù)在藝術(shù)教育中應(yīng)用的意義和策略。
    多媒體技術(shù)在教學(xué)中的出現(xiàn)大大地豐富了課堂的內(nèi)容，擴(kuò)展了既定的藝術(shù)課程。它的應(yīng)用可以改變以往老師主講，學(xué)生操練，不能發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性作用的舊有課堂模式?，F(xiàn)代青少年對(duì)這種充滿形象性、豐富性、生動(dòng)性、充滿趣味的多媒體技術(shù)的敏感，要比其他任何人群都強(qiáng)。在把抽象的說(shuō)教轉(zhuǎn)化為形象的演示，這一新技術(shù)運(yùn)用的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生領(lǐng)悟教學(xué)目標(biāo)的能力大大提高，并且是直接的、快速的、形象的、主動(dòng)的。所以，藝術(shù)課的老師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，不斷地吸納新知識(shí)，不斷地用新的多媒體影像充實(shí)課堂，從而達(dá)到豐富教學(xué)手段，更快的更新教學(xué)觀念的目的。同時(shí)也有利于讓學(xué)生在更廣闊的藝術(shù)空間里，享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。筆者在5·12四川大地震后觀摩了一堂題為《藝術(shù)：一種情感的表達(dá)方式》(痛苦篇)藝術(shù)欣賞課，任課美術(shù)老師精心準(zhǔn)備了多媒體課件，在播放一些反映二戰(zhàn)期間轟炸場(chǎng)面的影視資料后，引出了畢加索的《格爾尼卡》，老師和同學(xué)們探討了畢加索、立體主義、立體主義的其他代表作。課件的內(nèi)容包括一系列獲普利策獎(jiǎng)反映戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害給人類帶來(lái)痛苦這一主題的攝影杰作。整個(gè)課件內(nèi)容緊貼課堂主題，豐富而生動(dòng)，有影視畫面，有作品圖片，有音樂(lè)，他們緊密結(jié)合，相得益彰。
    總之，以上四個(gè)方面，是相輔相成，互相滲透的一種關(guān)系。
    審美教育下的藝術(shù)教育論文篇二十二
    目前,我國(guó)的職業(yè)教育蓬勃發(fā)展,教學(xué)水平不斷提高.但是在許多職業(yè)院校中,藝術(shù)教育還相對(duì)落后,甚至還沒(méi)有引起足夠的'重視,職業(yè)教育離不開藝術(shù)教育.現(xiàn)代社會(huì)、企業(yè)需要員工具備除專業(yè)技能、實(shí)踐能力、應(yīng)用能力外,還需要具備創(chuàng)新精神、協(xié)作能力、團(tuán)隊(duì)精神,而藝術(shù)教育恰能做到這一點(diǎn).本文從藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系,藝術(shù)在開發(fā)智力、開發(fā)創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)協(xié)作能力、團(tuán)隊(duì)精神等方面做了論證,以引起職業(yè)院校對(duì)藝術(shù)教育的重視.
    作者：王永法作者單位：河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院刊名：商情英文刊名：shangqing年，卷(期)：“”(23)分類號(hào)：g71關(guān)鍵詞：職業(yè)教育藝術(shù)教育創(chuàng)造性思維