當我們寫總結時，應該以具體的事實和數(shù)據(jù)為依據(jù)，避免空泛和主觀臆斷。創(chuàng)造力是推動社會進步的火花，我們應該培養(yǎng)并善于發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。接下來，我們將分享一些關于總結的經(jīng)典案例，希望能夠給大家提供一些啟示。
周易風水學習心得篇一
作為一種古老而又神秘的學術體系，易經(jīng)風水在中國歷史上有著不可替代的地位。而在現(xiàn)代社會，雖然我們已經(jīng)沒有了神秘主義的色彩，但是對于周易風水的關注卻仍舊存在。近來我也投入了這樣的學習中，既有一些收獲，也有一些感悟，下面我就談一談自己的體會心得。
要系統(tǒng)學習周易風水，首先得了解基本概念。周易風水的根基在于易經(jīng)，意在理解自然規(guī)律，因此立足點是宇宙、天地、Yin-Yang、八卦等。其中，宇宙是易經(jīng)和風水研究的起點，天地則是我們的宿命所在，八卦則是宇宙自然規(guī)律的簡化。而Yin-Yang則是對這所有事物的對立統(tǒng)一。了解了這些基本概念，我們才能更深入地理解周易風水。
第三段：修身養(yǎng)性的重要性。
周易風水研究不同于普通的知識學習，它需要從內到外來培養(yǎng)我們的思想、品德和素質等。那么作為修身養(yǎng)性的手段，咱們需要在日常生活中將先鍛煉自己，作為一個優(yōu)秀學生該如何涵養(yǎng)自己？首先就是要靜心、虛心地學習，同時也要尊重他人，培養(yǎng)自己謙虛、高尚的情操。此外，也要追求真、善、美的境界，懂得知行合一，以身作則，促進自我和諧、社會和諧。
第四段：開拓自己的感性認知和表達能力。
開拓感性認知與自我的體驗方式有關，它并不是那種機械的死記硬背，而是需要我們通過實踐和感悟來進行體會理解，并且在表述過程中要注重表達的連貫性以及愈發(fā)豐富的思想深度。相信這種感性的學習方式正是實現(xiàn)易經(jīng)風水學問的真正核心。
第五段：易經(jīng)風水的價值和作用。
易經(jīng)風水的價值和作用不僅僅體現(xiàn)在某些領域的預測和分析，還體現(xiàn)在人類文化與思想的積淀和發(fā)展上。周易風水研究不同于其他學科領域，它從自然事件中找到了規(guī)律，并且將這些規(guī)律的溫和化應用到生活之中，進而造就吉祥神仙、和諧文化等。
總之，周易風水學問的學習需要一個系統(tǒng)的思考和體驗的過程。如果想要在這個領域做出突出的成績，還需要努力強化自己的修身養(yǎng)性，以及開拓自己的感性認知和表達能力。未來，我相信，易經(jīng)風水的研究和理論將會有更多的創(chuàng)新，這是值得我們去期待和追尋的。在這個過程中，我希望自己能夠一步一個腳印地走好。
周易風水學習心得篇二
《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學的時候，家里一套厚厚的精裝書，上面的兩個大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當我認字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領悟到了很多，有時候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會用其中的卦象占上一卦，結果還很準，也許會有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個字，一個筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內容都不太理解，這學期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個名正言順的讀《易經(jīng)》的機會。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷Ь€，象征天體運動是晝夜永不停息的。又演繹出社會和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個陰態(tài)或者一個陽態(tài)，使三個態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個小卦再加三個小卦重疊成一個雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬事萬物的類象，其中有千變萬化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學?？粗锩娴呐鋱D，以及對歷史的簡要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開始對神話產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說聯(lián)系在一起，但是，從學術角度來說，《易經(jīng)》是一門科學，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結晶。它是源自歷史各時期中統(tǒng)治們的權術經(jīng)驗、教訓、功、利、德、貞的總結，也曾是歷史朝代中的帝王國權者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預測吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領們掌權和使用權力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學派為它正名，他們認為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
易經(jīng)是一門最高的哲學，不是算命學，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學說。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個社會三類人。道家的老子學說是易經(jīng)中最難，也是最高的學問，它是代表社會最高層階級的利益和生活態(tài)度;儒家的孔子代表中層階級的利益和生活態(tài)度;墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學之3父。易經(jīng)是一門預測科學，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說8_8=64個卦象分別解釋了不同的結果。那就是說卦是預測你現(xiàn)在可能會面臨的一種生活的現(xiàn)象，不是本質;也解釋了這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個現(xiàn)象帶來的后果。在這里，人們都會把它解釋成“命理“，“運氣“然后怎么怎么去化解。其實，對于“命“跟“運“易經(jīng)有很好的解釋，因為卦只代表現(xiàn)象，你自己想想看一個現(xiàn)象能包括了你的真實的本質內容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的`一種寄托嗎。不能的!易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學習的。學習這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學，不是算命的。它是可以預測到人生某些階段一些不順利的事情以及災難的事情，但是要變的?！柏浴案鶕?jù)你行為的方式以及實踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說隨著事物的變化而改變才是真正的道理。我們學習易經(jīng)就是要學習孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級的領域，才能去學習道家的道理。學習易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現(xiàn)象，然后好好總結研究，改變它，改變了這些現(xiàn)象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運“。唯物主義哲學講，“命”不可變，“運”是可變的。其實，“運”的不斷改變，也能導致小階段的“命”的改變。陰和陽總是處于一個平4衡的階段，好壞循環(huán)往復!學習易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個預測現(xiàn)象來對自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運”都不會來。積極的學習其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現(xiàn)象，所以真正解決事物還是靠自己的品質和意志。
學習易經(jīng)不是說我預測出來命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們萬事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規(guī)律，符合現(xiàn)實要求。就象婚姻好壞，其兩個人的結合，最好的結合是“門當戶對“。這個是古代人智慧，有他一定的道理?，F(xiàn)在人不是要求這個，要求哪個，最終只有“門當戶對“的婚姻幸?？赡苄宰畲螅畔标P系也最容易融洽。為什么現(xiàn)代單身大齡青年這么多啊，就是沒有處理好自己的位置，你到底適合哪個位置，有些人經(jīng)常說：寧缺勿濫!這種不符合規(guī)律的盲目要求怎么能找到幸福!學習易經(jīng)這要看你帶著什么目的讀它。它關系到哲學思想、天文地理、政治策略、軍事計謀、倫理道德、行為科學、思維方式、人際關系、醫(yī)學養(yǎng)生、信息預測、文藝美學等等，甚至現(xiàn)代的前沿科學如計算機軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結構等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知?！?BR> 總的說來，它當然是一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的哲理著作?！兑捉?jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書;書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得5變通其實，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無窮盡也?！兑捉?jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽。仔細想想，它的高明簡直超出人類智慧了。你看現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?說的好，就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學習的，因為他們追求的是智慧，從本質上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學知識，學一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實在科學面前他們欠缺讓自然引導他們的科學，我們講師法自然，不是沒有道理的。其實，我覺得我們學的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么?就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國家才有界，地區(qū)才有界，植物界，動物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對了。所以我覺得，我們學的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的。看過《易經(jīng)》后變的非常樂觀，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會遠嗎?在我閱讀《易經(jīng)》時，我第一次體會到，這個世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會慢慢好起來，這就是“窮則變”吧!又應一句老話：“善有善報，惡有惡報?！蔽铱吹哪橇呢?，倒不像算命，更像是人生處在什么階段應采取什么樣的人生態(tài)度。當你春風得意時，不要忘乎所以，當你悲痛欲絕時，應該告知自己，新的歷程即將開始;當你青春煥發(fā)卻一無所有，別要忘了你有足夠的時間與精力去創(chuàng)造一切;當你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時期;當你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時，別忘了你擁有的物質財富是一般人所不敢與之的;當你步入人之末年而感嘆生之短暫時，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。
當然，人的一生充滿各種變數(shù)，但我相信《易經(jīng)》所說：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物?！碑斘易x完此書，我深深地體會到《易經(jīng)》給人的世界觀帶來的影響?？埂捌群Α蹦芰μ貜?，很多事情別人認為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫(yī)理論的源頭，沒想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀、人生觀、價值觀，這大概就是“天意”吧!不過，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對當今競爭如此激烈的社會。
周易風水學習心得篇三
《周易》內容豐富，博大精深，對中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認為《周易》就是一本算命的書，其實不然，它是一本啟迪人類智慧的書，對我們的人生觀，價值觀，道德觀都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛讀《周易》，其中就包括我們的偉大領袖毛主席，他也把《周易》研習運用到哲學思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對宇宙、社會、人生的看法?？v觀《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽、五行和“天人合一”的境界。既對立又統(tǒng)一蘊含著辯證唯物主義哲學思想，是自然界的一切的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來表示萬物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過程，預測萬事萬物的因果聯(lián)系。有些人說這是占卜迷信，其實不是。當你要去做某事時，讓你考慮周詳，謹慎做事，做到萬無一失?？赐耆笤瓌t，能讓你體會到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們人也在不斷發(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書中的思維辨析和判斷我們自身所處的時勢，做出明智的選擇。
這篇文章主要講了：《周易》文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來的政治、經(jīng)濟、文化等許多方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠的`影響，仍至影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子年老時，工作很忙，但仍然堅持學習。一次，他得到一本《周易》，為了弄懂它，反復讀了好多遍，直到明白書中的意思為止?？鬃舆@種勤奮好學的精神非常值得我們學習。
我要像孔子一樣，在學習中遇到不懂的，要反復的讀，反復的學，直到弄明白為止。這學期，呂老師布置了第三階段的古詩背誦。這階段的古詩比一、二階段的古詩，每篇篇幅長了很多，意思也更難懂了，而且非常繞嘴。但我并沒有灰心喪氣，心想：我一定要把這幾首古詩盡快背下來。我先請媽媽幫我查找古詩的譯文，把古詩的意思理解了，不會讀的字再標上拼音，便反復地讀起來，一遍、兩遍、三遍……。就這樣，我很快就背下來了一首古詩。到現(xiàn)在，我已經(jīng)背下來了三首古詩，就差兩首沒背，我爭取這個星期把它們全部背誦完畢。所以，讀書學習必須要勤奮刻苦。正所謂，天才是百分之一的天賦，再加上百分之九十九的汗水。
周易風水學習心得篇四
暑假帶學生去羑里城研學后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮;夏道長，萬物成;秋道斂，萬物盈;萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之?！?BR> 天時變化，與人類社會的變化是息息相關的。四季更輪往復，正如世間一治一亂;晝夜晨昏交替，又似政權一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落;人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分;一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”《周易》向我們傳遞了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的;違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復人類，那災難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關系。我們積極地學習《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認為，靜下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的!
《周易》被古人認為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國文化天人合一的特點。近人徐復觀從文化心理學的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認為，文王為憂患意識所誘發(fā)而作《易》，而此憂患意識之所以發(fā)生，是殷周之際整個中華民族人文精神活動的結果，創(chuàng)制《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉換期，而憂患意識就是中國人文精神的心理基礎。從這個意義上來說，《周易》是中國文化的源頭活水。
每當中國文化遭遇外來文化沖擊或陷于自身困境的時候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學也利用《周易》經(jīng)傳打開與之對話的局面，如周敦頤的《太極圖說》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現(xiàn)了這一點。西學東漸以來，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內在的貫通及天人合德的意義。
《易傳》在現(xiàn)代仍應得到重視，這是因為與西方哲學相比，其核心的形而上學思維格外引人注目。已有學者從《易傳》著手建立屬于中國文化的形而上學，如牟宗三的道德形上學體系。
《易傳》確有類似于西方形而上學的思維，所謂“形而上學”，其本義是“在物理學之后”，表達了希望探求現(xiàn)象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達了在器物之上還有更重要的“道”?！兑讉鳌烦删土藘蓚€理論系統(tǒng)，其陰陽觀念把神或神明客觀化為陰陽二氣，用以說明宇宙創(chuàng)生的過程，成就了宇宙論的系統(tǒng);其性命觀念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學系統(tǒng)。
如《說卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義?！奔疵鞔_地表達了上述兩層意思。
《周易》內容豐富，博大精深，對中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認為《周易》就是一本算命的書，其實不然，它是一本啟迪人類智慧的書，對我們的人生觀，價值觀，道德觀都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛讀《周易》，其中就包括我們的偉大領袖毛主席，他也把《周易》研習運用到哲學思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對宇宙、社會、人生的看法?？v觀《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽、五行和“天人合一”的境界。既對立又統(tǒng)一蘊含著辯證唯物主義哲學思想，是自然界的一切的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來表示萬物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過程，預測萬事萬物的因果聯(lián)系。有些人說這是占卜迷信，其實不是。當你要去做某事時，讓你考慮周詳，謹慎做事，做到萬無一失。看完三大原則，能讓你體會到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們人也在不斷發(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書中的思維辨析和判斷我們自身所處的時勢，做出明智的選擇。
以前只是聽說過《周易》，有人說它是用來算命的，也有的說計算機的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奧的.，是很玄的學問。最近聆聽了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。周易中哲學思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過剛則折、以柔濟剛”等哲學思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的事情，覺得我們在日常工作、生活中應常常思考這一道理，居安思危，困難的時候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛的兒子，工作條件很好，收入不錯。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個朋友也有弱點，就是平時經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開車。我也常常告誡，但收效不大。
去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬元才免去牢獄之災。事故后，我友常常自責，閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導，人生之路很長，遇到挫折后還應振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時要考慮今后還會面臨的困難，否則，“樂不思蜀”，真的遇到困境時可能就難以承受了。我友在平時就犯了這個錯誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時，開始也灰心喪氣，此時也應理解《周易》的“禍福相因”的哲學思想，應對未來存有希望，切不可就此不振?！叭淌яR，焉知非?！?，如果我友在今后人生之路上能謹記教訓，也許會有更好的生活。
《周易》的確是一本天書，深奧難懂，但領會其中做人做事的思想，會終生受益。用心學習，用心領會，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學思維指導生活和工作，人生之路也許會平坦許多。我在以后也將更多的學習《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻(發(fā)音：遙)的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較;“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的不安分，二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化?！瓣帢O必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。
周易風水學習心得篇五
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會現(xiàn)實結合起來的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內核，一是樸素的辯證法“一陰一陽謂之道”，即宇宙萬物都存在著陰陽這種基本矛盾，既對立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對事物發(fā)展轉化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽卦畫”奇怪而復雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠。其實《易經(jīng)》離我們并不遙遠，我們每個人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
《易經(jīng)》的思想對世界文化有著深遠的影響，比如對亞洲文化的影響，其中以日本、韓國為代表;對歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛因斯坦等學者為代表。還有我們經(jīng)常運用的“帕累托定律”、“權重客戶”、“權重漏斗”、“abc分類法”、“蝴蝶效應”、“波士頓矩陣”、“swot分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫全書》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切?！兑捉?jīng)》已超越學派，超越國籍?！兑捉?jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個自然界和全人類的!談《易經(jīng)》離不開占卜，然善易者不卜。盡人事聽天命，重結果縝過程。這就是我學習易經(jīng)的心得。
關于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒有時間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關于易經(jīng)的選修課，通過對課程的學習，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。在學校該門課程之前，我一直認為易經(jīng)是一門關于占卜的學問。甚至經(jīng)?？匆姶蠼中∠锷洗蛑捉?jīng)的旗號為大家算命時候，我一度認為易經(jīng)不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)，由于他們無法解釋科學現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來解釋自然萬物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過課程學習，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問吉問兇的時候，人們才會真正重視易經(jīng)，以達到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的'作用表現(xiàn)為一下幾個方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎，可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎都是易經(jīng)，孔子曾說“不學易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是易經(jīng)的本質精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語言是相當富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規(guī)律運行不休，君子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會有過失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經(jīng)的來源的解秘，同時，不也是告訴我們如何思考問題嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實不愧為我國古文化的精萃，它的許多思想和觀點，都是符合唯物主義辯證法的。由上可見，易經(jīng)是一門多么重要的學問，通過學習我僅僅了解到了易經(jīng)的一些基本知識，比如易經(jīng)的組成，和易經(jīng)的一些基本術語。易經(jīng)中陽是以“一”來代表，而以“––”來代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號，象征并說明了宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜;自然界的一切事物都因時因地的以陰與陽，也就是剛柔動靜的性質來變化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽，相對相反，并不對立，而是和諧與統(tǒng)一。易經(jīng)中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告誡，以提示人生必須時刻謹慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確保長久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽剛柔動靜的變化，變易而不易，復雜而簡易，在變化中生成發(fā)展，于反復中保持統(tǒng)一與和諧。剛健中正，無窮無盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準則來確立人類自己行為的規(guī)范。探明宇宙大自然的法則規(guī)律，就能自強不息，面對各種復雜情況而能知變，應變，適變，以促使人類社會的發(fā)展向上，為全人類造福。通觀易經(jīng)的思想就會明白為什么易經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的根源，一切學術思想的源泉，被推崇為大道之源，群經(jīng)之首了。我國古代傳統(tǒng)思想中的，不主張斗爭，和為貴，正淵源于此。
通過對《易經(jīng)里的中醫(yī)智慧》這門課程的的學習，我對《易經(jīng)》有了初步的了解和認識。以前，我以為《易經(jīng)》只是一部用來算命、看風水、占卜未來吉兇禍福的書。但經(jīng)過我的初步學習后，我才發(fā)現(xiàn)，它不僅是一部占卜之書，更重要的是它是一部知道人生的哲學巨著，是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，是中國傳統(tǒng)文化的哲學基礎。
易經(jīng)里的智慧是，一分為二、對立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。《易經(jīng)》的最高理想是對自己生命掌握主動，培養(yǎng)智慧，發(fā)展能力，兼顧德行。
易經(jīng)是先秦哲學的主要內容，也是中國哲學的根本，它的作用是讓人們認識并利用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測，撲朔迷離，其實這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜。”可見易經(jīng)并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會哲理，對人們建立人生觀有一定的參考價值。
易經(jīng)是群經(jīng)之首，因為其它的經(jīng)都是從這里發(fā)源出來的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群經(jīng)之始?！兑捉?jīng)》的成書經(jīng)歷上古、中古、下古三個時代，伏羲畫卦、文王重卦、周公系辭、孔子作傳。易經(jīng)的起始人是伏羲。
我對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內外的整體，中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內外的整體，按我初淺的理解和認識，“整體”是中國文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。
易經(jīng)中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、冬。東、南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬物。因此八卦可以預測萬物。易經(jīng)的中心思想是以陰陽剛柔的變化法則去詮釋宇宙，人類，以及萬物運行的規(guī)律。
乾卦讓我們懂的人應該像天道一樣運行不息，我們平時聽說的“天行健，君子以自強不息”即出自此處。坤卦讓我們懂得人應該要有包容之心，別人犯了什么錯不要斤斤計較，耿耿于懷即“地勢坤，君子以厚德載物”。
苦心人，天不負。世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應萬變”，我們要適應這個不斷在變的世界，有時我們預想著事情發(fā)展的種種可能，而事實卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來應對各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計劃都被攪亂了，這時，與其茍延殘喘，不如放棄它另擇道路。“窮則變，變則通，通則久”，人生是不會有絕路的，“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”。
易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關上一扇門的同時，其實也為你打開了另一扇窗?！爸烀?，盡人事”，要以平和的心態(tài)來應對所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。學習易經(jīng)讓我對個人與社會的關系有了更深刻的認識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個適合個人發(fā)展的社會環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協(xié)調和駕馭矛盾，工作學習中會產(chǎn)生矛盾，關鍵在于我們如何看待矛盾，應該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標更好地達成而進行，當矛盾有可能超出工作學習之外時，就停止爭論。
環(huán)境。我們在幫助別人的同時，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對待別人的缺失。要認識到人生當中每一段積累都不會白費，有時候冥冥之中需要你充實完善學習提高，規(guī)劃出一條切實可行的路徑，堅持地走下去。也許現(xiàn)實不如所愿，那是因為時機未到，要學會等待，等待是痛苦的，因其蘊含著未來的極大不確定性，是對信心、韌性、心智的極大考驗。這些東西都是做一些人生的儲備，機會永遠屬于有準備的人。
易經(jīng)不僅教我們如何做人，做事、做學問、看天文、習地理，而且告訴我們必須按照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作，我們有必要好好的學習易經(jīng)。《易經(jīng)》與我們中醫(yī)有著千絲萬縷的聯(lián)系，中醫(yī)的陰陽、五行均出自《易經(jīng)》，所以我們學醫(yī)的人更要學好《易經(jīng)》。而學習易經(jīng)不是一天兩天的事，《易經(jīng)》是需要我們用一輩子去領悟的。
總的來說，易經(jīng)是哲學中的哲學，智慧中的智慧。它給我們指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實地走下去。易經(jīng)給我的最大啟示就是：人要在社會上生存，就一定要遵循社會的規(guī)律，與人為善，和諧相處;其次就是無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心，樂其天然知其命運。
易經(jīng)是群經(jīng)之首，相傳是伏羲所創(chuàng)八卦，周文王發(fā)展成64卦，孔子及弟子作十翼補充說明而形成易經(jīng)。
易經(jīng)是寫了事物發(fā)展變化的各種可能性。第一二卦乾卦，坤卦乾卦就是動，就是積極進取，按規(guī)律辦事。一是要動，二是按規(guī)律動不是亂動。坤卦就是靜，就是積累經(jīng)驗，能力，人脈，德行。這就是做事業(yè)最重要的兩樣。第三，四，五卦，屯卦，蒙卦，需卦屯卦就是公司剛建立，錢少，人少，沒有經(jīng)驗，沒有人脈非常脆弱，非常危險怎么辦?蒙卦就是叫你啟蒙自己，如何啟蒙就是找老師學習，找朋友問，自己看書，自己總結，通過學習就知道現(xiàn)在是什么情況，未來的路要如何走。這是公司建立后第一步。需卦就是一個公司在社會上生存最重要的事是看到這個社會的需求，你去滿足這個需求，你就可以生存下來，慢慢壯大。這是公司建立后的第二個重要的事。
第六，七，八卦，訟卦，師卦，比卦訟卦就是你的公司已經(jīng)步入正軌了，但是就要面對其它公司的競爭，要面對客人的投訴等，你要如何辦?師卦就是建立團隊，以團隊的力量去做你一個人做不了的事，去和其它競爭。比卦就是和其它成功企業(yè)去做比較，學習別人的長處，改正自己的短處。經(jīng)過這兩點就可以在競爭中保持不敗。第九，十，十一卦，小畜卦，履卦，泰卦，小畜卦就是公司經(jīng)過一段時間的積累后有了小的積畜要如何發(fā)展下去。履卦就是要跟著之前成功經(jīng)驗，成功模式，一步一個腳印去做，不斷復制成功模式，公司就會快速變大。泰卦就是外部條件配合，公司就會快速變大。
第十二，十三卦，否卦，同人卦否卦就是外部條件不好，公司出現(xiàn)虧損怎么辦?同人卦就加強團隊建設，提速增效，共同度過難關。第十四，十五，十六，十七卦，大有卦，謙卦，豫卦，隨卦，大有卦就是公司走上軌道，賺了大錢后如何辦?謙卦就是要保持謙虛和低調，比你有錢有本事的人大有人在，一不小心得罪了，隨時有可能搞到你賠光。豫卦就是要做好各方面的預備，你想得到，想不到的情況都有可能出現(xiàn)。只有做好預防才會立于不拜之地。例如存有大筆現(xiàn)金在銀行，例如買重保險。隨卦就是隨機應變。第十八，十九，二十，二十一，二十二卦，蠱卦，臨卦，觀卦，噬嗑卦，賁卦蠱卦就是公司開始有人蠱惑人心，瞞上欺下，扇風點火，拉幫結派，搞小動作謀私利怎么辦?臨卦就是公司的領導要親身去調查，不要只是聽其它人說。觀卦就是要對這些人和事都仔細地觀察，把這些人的伎倆看穿。噬嗑卦就是用制度和法律去懲罰這些人。
限制這些人的行為，讓這些人有所畏懼。賁卦就是樹立自己的權威的.形像，讓這些人一想到你就覺得不可能從你身上謀私利，就會斷了這個想法，達到辟鼠之貓的效果。第二十三，二十四卦，剝卦，復卦，剝卦就是被人剝削，被人家壓價，有時到了根本沒有利潤的地部如何辦?復卦就反復改進產(chǎn)品，反復檢查流程，反復做各方面的檢查和改進，把產(chǎn)品做到最好，或找其它出路。
第二十五、二十六，二十七卦，無妄卦，大畜卦，頤卦，無妄卦就是碰到無妄之災如何辦?例如運貨的飛機失事，船，車失事，碰到劫匪，疾病，政策改變等，很多東西都是你不可能提前想到的。大畜卦就是做好積蓄和準備。例如人才的準備，金錢的準備，自己的德行，買保險等。頤卦就是謹慎自己的言行，節(jié)約自己的費用。第二十八，二十九，三十卦，大過卦，坎卦，離卦，大過卦就是當你范了很大的錯誤如何辦?坎卦就是你碰到了巨大的困難如何辦?離卦就是叫你依附強者才可以度過難關，但又不能迷失自我，要保持自主。就像新中國成立比較困難，我人就要依附蘇聯(lián)，但我們不是盲從，我們要走我們自己的路。從三十一卦開始我覺得是教我們如何做人的。第三十一，三十二，三十三卦，咸卦，恒卦，遁卦，咸卦就是要如何維護感情。恒卦就是要持之以恒，不要隨意改變。遁卦就是要遠小人近君子。第三十四，三十五，三十六，三十七卦，大壯卦，晉卦，明夷卦，家人卦，大壯卦是在公司里如何提高自己的地位晉卦是一步一步晉升不要想一步登天，你要認真工作，一步一個腳印。
明夷卦是鋒芒不露，低調，但是努力工作，讓情況從不利轉向有利。家人卦是處理好家人的關系，不要讓家人拖你后腿，一個成功的男人背后總有一人支持他的女人，一個失敗的男人背后總有幾個花他錢的女人。第三十八，三十九，四十卦，睽卦，蹇卦，解卦睽卦是當你看別人的行為不順眼，或別人看你的行為不順眼就會產(chǎn)生矛盾。蹇卦是因為和別人的矛盾而使得自己工作很難或無法開展怎么辦?人總有時乖運蹇的時候。解卦就是想辦法和解，把別人不順眼的行為看順，把別人看自己不順眼的行為改正，最后達到和解。第四十一，四十二，四十三卦，損卦，益卦，夬卦損卦就是當你損害了客人的正當利益，客人有意見怎么辦?益卦就是馬上改正，保證客人的正當利益，還給下點補嘗，讓客人得到好處。夬卦就是要果斷地去做，不要拖到客人不滿意。
第四十四，四十五，四十六卦，姤卦，萃卦，升卦姤卦就是當客人認為你的產(chǎn)品有問題，姤病你的產(chǎn)品時你要怎么辦?萃卦就是招集人才進去產(chǎn)品開發(fā)和改進，改正問題之余還要做到精品的級別。升卦就是經(jīng)常把商品升級，讓客人跟著升級就有更大的商機，例如win系列，萍果系列。第四十七，四十八，四十九，五十，五十一，五十二，五十三，五十四卦，困卦，井卦，革卦，鼎卦，震卦，艮卦，漸卦，歸妹卦，困卦就是到了困境如何辦?這個困比之前的蹇更嚴重，蹇只是過不去，困是不單過不去，還回不來。非常危險。井卦就是大家同喝一口井的水，要做大家都有利益的事，維護雙方的關系。最少是井水不犯河水，不要侵犯別人的利益。革卦就是自己之前做錯的全部停止，全部要改變。
鼎卦就是改進后新的做法全面鋪開。震卦就是心生警惕，居安思危，生于憂患死于安樂。艮卦就是說和行為要有分寸，該說就說，該做就做，不要說不該說的話和做不該做該做的事。漸卦就是只要做到以上幾點，要有耐心有恒心去等待，這樣事情就會慢慢向有利于我們的方向轉變。歸妹就是把一些好處給人家。字面上的意思就是把妹妹嫁給對方，就是結成親戚關系的意思啦。第五十五，五十六，五十七，五十八卦，豐卦，旅卦，巽卦，兌卦，豐卦的意思是當一個事業(yè)有成豐衣足食時要如何做?旅卦就是旅行，去游學，去外面尋找新的發(fā)展機會。巽卦就是一邊要保持謙虛，一邊又不要放棄自己的正當利益。兌卦就是找到志同道合的朋友一起研究，學習，一起進步。第五十九，第六十，第六十一，第六十二卦，渙卦，節(jié)卦，中孚卦，小過卦，渙卦就是當一間公司開久了之后員工就會變成老油條，就會出各種問題，遲到，早退，拖拉，就會人心渙散，你怎么為辦?節(jié)卦就是讓大家的行為得到節(jié)制，就是建立制度，認真執(zhí)行，限制人們的不當行為。
中孚卦就是和員工誠懇相待，建立互信。小過卦就是勸導員工改正小的過錯。第六十三，六十四卦，既濟卦，未濟卦，我個人覺得應是未濟卦再到既濟卦，這反映了一個人從不成熟走向成熟的過程，未濟卦就是一個人剛出來社會沒有什么經(jīng)驗，沒有什么分寸，要么是太柔弱，膽小怕事，讓人欺負，要么是太剛烈，經(jīng)常罵人，欺負人，要么是完全不足，要么是過尤不及?？偸钦莆詹坏椒执?，不是這里出問題就是哪里出問題。既濟卦就是一個人已經(jīng)在社會上混很久了，明白了很多人情道理，分寸掌握得恰到好處，做事剛柔并濟。事半功倍，人生就像打太極，任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。很多事情對他來說就是輕輕一動之間完成，好像毫不費力。
相傳古有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，前二者皆已失傳，現(xiàn)僅存《周易》。《周易》是我國最早的文化典籍之一，分為《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》成書于三千多年前的殷商之際，是古人創(chuàng)造的符號體系和占卜之辭的匯編，包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言，的確有占卜及預測未來的成分，但是實際上這是一部揭示事物變化根源，引導人們理性生活的書籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作，成書于春秋戰(zhàn)國之際，《易傳》不是簡單的談生活法則，而是談生命法則，并對君子提出了諸多要求，希望人人做君子，做一個頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫神寫鬼的封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來推算運勢的工具嗎?不，《周易》應該是我國唯物主義的起源，它揭示了最簡單的道理和事物變化的基本規(guī)律?！吨芤住氛J為，萬事萬物是呈現(xiàn)周期變化的，這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的，而且永遠都在變，但是這條規(guī)律是永恒的，是不變的。它提倡我們人類每個人都要去適應宇宙萬事萬物的變化，要掌握基本的大法則，才能預知、把握萬事萬物的變化。
我最先讀《周易》其實只是感慨于其中的推理演算之術，因為我曾經(jīng)看過一部盜墓小說，其中正是以一部《連山易》為開端，引出一段段云波詭譎的故事來。但是當我開始讀之后才發(fā)現(xiàn)，這可能是中國最早的.“心靈雞湯”了?！兑捉?jīng)》里強調是是一種積極的生活態(tài)度，是一種是一種聞過應改的生活習慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇，但以吉卦為主，鮮有大兇，這間接說明了，我們的祖宗可能是個天生的樂觀派，但這并不是說他們沒有憂患意識。如果占到吉卦，就預示行事順利，可以放手去做;如果遇到兇險的卦象，可能預示著曲折和困難，所謂大道五十，天衍四九，這可能是一次考驗你的機會，看你是否能抓住一線生機，趨吉避兇。但是，如果你欲望太多，總是不知足，就是過分，不管是“大過”還是“小過”，都是不利，所以我們要學會保持常態(tài)。
這使我想到《論語》中說到的“君子求諸己，小人求諸人”和佛教里說到的“求人不如求己，求佛不如求我”，我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望，要健康，要工作，要事業(yè)，要愛情，什么都要，卻不愿意自己努力，正如諺語里說到的那樣：“君欲予之，必先取之”，你想得到什么，就要先問問自己付出了些什么，付出的夠不夠，如果你有付出，有努力，但是遲遲沒有得到回報，你也要相信，萬事萬物都是周期變化的，總有一天你的努力是會得到回報的，只是回報的時間或是方式不一樣罷了。
周易風水學習心得篇六
難得放一天假，照舊在書城中度過。
本來我的興趣，比較側重于小說和散文，偶爾也涉足詩詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺既深奧又乏味，所以每每略過，甚至唯恐避之不及。
但不可否認，中國的古文，大多是智者寫下的奇書，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬物等等。有意避之，只能說明自己知識層面和文化底蘊太淺，領悟不了這些歷經(jīng)千年考驗又必將繼續(xù)存在的智慧叢書。
譬如說，各種經(jīng)卷和佛典，各個時期的史記，各方面的文學藝術作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說句題外話，曾經(jīng)有過一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實在是不應該的——晦澀難懂的古文，其實凝聚了各個歷史時期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱為各領域的藝術瑰寶，本質上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類型的最高成就——誠然，也會有某些方面的陳詞濫調，但效果也是因人而異，古板之人學后自然迂腐，精明之人學后自然通達。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進而動搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領悟，當然，最好是遵從自己的興趣愛好，方可在知識的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時間用在哪方面，都將必有所收獲。
說了那么多的綜合性論述之后，回到主題上來。在半天的時間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說來讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開導自己的書，但走在古典類型的書柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書柜前，一站就是四個多小時，一本書放下，另一本書又拿起，時間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過去了。
粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書來說，都是通天徹地的奇書，其內涵不是只言片語所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書都達到了最高層面的東西，可以歸納于藝術了，共同點也是修身養(yǎng)性，即“心誠不起妄念”為第一要點。
佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來談談我所理解和領悟到的《易經(jīng)》，需要強調的是，不可能全面，因為我沒有那個能力和境界。
《易經(jīng)》在開篇，就標注，學此書，需要心正不邪方可利用。其中內含就包括此書破譯了天地奧秘，是大智慧的書，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實。倉頡造字，讓人通曉萬物，其中的字固然各有其意，深藏天機，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地。
破譯。
了宇宙萬物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽五行，相生相克;太極八卦，前世今生?？梢酝蒲?，不能改變，重在修行，應當：以善為根本，以道為理念，以德為行動，以信為前提。
縱觀世界各地，每當發(fā)生某種災難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導致的結果。譬如，政府若無道，自然喪失了善，也無從談德，言而無信導致公信力極差;由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無道，便喪失了善，也無從談德，言而無信導致橫行無忌的只有謊言;由此，整個社會要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復始，無窮無盡。雖說此是天理循環(huán)，但是，人在觸類旁通之時，學會避其害而用其利，自然是對自己有益的。當然，對于此種前瞻性的預言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說完五行說陰陽。陰陽代表雌雄，無雌或無雄，則不生;因此，兩者需要平衡，延伸開來，天地萬物，皆是這個道理。而所謂物極必反，除了說明循環(huán)往復不可阻擋之外，再有就是強調需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當初的重男輕女和計劃生育相疊加的必然結果。正所謂，因果循環(huán)報應不爽，就是這樣的意思。
最后才是神學，表明在解析和洞察其中奧秘之時，頭上三尺還有更高層次的神明在主導，不可為非作歹!
另外，我學了半天的占卜推算法，當然是不好在這里仔細說明的，權當是一種參考性質的娛樂吧!
周易風水學習心得篇七
相傳古有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，前二者皆已失傳，現(xiàn)僅存《周易》。《周易》是我國最早的文化典籍之一，分為《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》成書于三千多年前的殷商之際，是古人創(chuàng)造的符號體系和占卜之辭的匯編，包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言，的確有占卜及預測未來的成分，但是實際上這是一部揭示事物變化根源，引導人們理性生活的書籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作，成書于春秋戰(zhàn)國之際，《易傳》不是簡單的談生活法則，而是談生命法則，并對君子提出了諸多要求，希望人人做君子，做一個頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫神寫鬼的封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來推算運勢的工具嗎?不，《周易》應該是我國唯物主義的起源，它揭示了最簡單的道理和事物變化的基本規(guī)律?！吨芤住氛J為，萬事萬物是呈現(xiàn)周期變化的，這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的，而且永遠都在變，但是這條規(guī)律是永恒的，是不變的。它提倡我們人類每個人都要去適應宇宙萬事萬物的變化，要掌握基本的大法則，才能預知、把握萬事萬物的變化。
我最先讀《周易》其實只是感慨于其中的推理演算之術，因為我曾經(jīng)看過一部盜墓小說，其中正是以一部《連山易》為開端，引出一段段云波詭譎的故事來。但是當我開始讀之后才發(fā)現(xiàn)，這可能是中國最早的.“心靈雞湯”了?！兑捉?jīng)》里強調是是一種積極的生活態(tài)度，是一種是一種聞過應改的生活習慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇，但以吉卦為主，鮮有大兇，這間接說明了，我們的祖宗可能是個天生的樂觀派，但這并不是說他們沒有憂患意識。如果占到吉卦，就預示行事順利，可以放手去做;如果遇到兇險的卦象，可能預示著曲折和困難，所謂大道五十，天衍四九，這可能是一次考驗你的機會，看你是否能抓住一線生機，趨吉避兇。但是，如果你欲望太多，總是不知足，就是過分，不管是“大過”還是“小過”，都是不利，所以我們要學會保持常態(tài)。
這使我想到《論語》中說到的“君子求諸己，小人求諸人”和佛教里說到的“求人不如求己，求佛不如求我”，我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望，要健康，要工作，要事業(yè)，要愛情，什么都要，卻不愿意自己努力，正如諺語里說到的那樣：“君欲予之，必先取之”，你想得到什么，就要先問問自己付出了些什么，付出的夠不夠，如果你有付出，有努力，但是遲遲沒有得到回報，你也要相信，萬事萬物都是周期變化的，總有一天你的努力是會得到回報的，只是回報的時間或是方式不一樣罷了。
周易風水學習心得篇八
周易與風水一直被人們視為中國古代文化中的大瑰寶，也是一項非常受人們歡迎的研究領域。作為兩個不同但密切相關的學科，周易和風水在中國傳統(tǒng)文化中一直都占據(jù)著非常重要的地位，吸引著數(shù)以百萬計的人們研究和探究。在我的學習和實踐中，我也有一些心得體會，下文將為您進行闡述。
周易是中華文化中最古老、最權威的學問之一，也是中國歷史和文化的精華所在。周易的意義很廣，可以應用到各行各業(yè)，但其本質都是闡述天地萬物運動變化的規(guī)律。學習周易最需要的就是耐心和恒心，因為周易中有很多令人感到困惑或難以理解的內容。通過自己的實踐和師傅的講解，我深刻領會到：學習周易的過程不是學習知識，而是學習思考和解決問題的方法。在研究生活、事業(yè)和人際關系時，都可以借鑒周易的思想，而它也可以幫助我們更好地了解自然和人類的運行規(guī)律。
風水是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，指的是人們?yōu)榱司幼』蛐藿ńㄖ?，對風水的地理環(huán)境進行研究和判斷，以求引進吉氣、掃除兇氣的一種修建理論。接觸了數(shù)年風水的學習和實踐，我感受最深的就是：風水是一門看似神秘卻又相當務實的學問。在風水的研究領域內，有著非常具體的理論基礎，同時也要考慮到物理、生物以及地理等多種因素，這使人們不能不承認這門學問的可信度和普適性。而在實踐中，不只是建筑物的設計和規(guī)劃，適用于汽車開車路線、辦公位置以及人們的生活習慣等方方面面。
第四段：兩者的關系。
雖然周易和風水各自有著自己獨特的概念體系，但它們之間也有相通之處。比如，在周易的五行學說中，五行技術也是風水理論中的重要內容之一。周易中所描述的宇宙中各種不同的力量，以及產(chǎn)生與相互作用的規(guī)律，同樣也是風水規(guī)定之中的重要指導，這些對于架構風水理論體系和指導實踐都有著重要的作用?？偟膩碚f，兩者之間的關系是千絲萬縷的，需要進一步的深入研究和思考。
第五段：個人收獲。
通過學習和探討周易和風水，我對于生命和自然都有著更深入的理解。周易讓我知道了自然和人類的關系以及如何去掌控自己的生命和做事，風水則讓我思考了關于居所的安排和以及生活的優(yōu)化問題。我更加清晰地認識到了這兩門學問的重要性，以及它們在人們的生活中所發(fā)揮的作用。當然，周易和風水的研究和應用有著很多值得商榷和待進一步完善的地方，這也需要我們更加深入地學習和研究，去探尋這兩門學問的深度和廣度。
結束語：
總體而言，周易和風水是中華文化中的瑰寶，是代表了中國智慧的兩門學問，它們不僅能夠為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚起到作用，也可以在各行各業(yè)得到廣泛的應用。通過學習和思考，我們可以了解到其中的理論和實踐價值，并為更好地指導我們的生活和工作帶來幫助，愿我們在探究中華文化的道路上一起前行。
周易風水學習心得篇九
姓名：
學號：
系別：
周易是我國四書五經(jīng)中的其中一門文學，它用乾坤等卦象來預測人的命運，或事態(tài)的發(fā)展。在我連續(xù)幾周的時間里學習周易后，我深深地感受到《周易》文化的博大精深，《周易》作為中國現(xiàn)存最古老的一部珍貴文化典籍，它對于在人類文明軸心時代，中國文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重要歷史作用。
據(jù)我所知，《周易》原為卜筮之書，但在發(fā)展的過程中，開始具有兩重作用，一個是占卜，另一個是智慧積累與指示，成為哲理與人生智慧的教科書，我們學習周易的目的有：一，從《周易》中挖掘出積極閃光的思想意蘊：二：繼承中國傳統(tǒng)文化，《周易》是四書五經(jīng)其中一本，由西周流傳至今，很大程度上代表了我國儒學文化。
在文化發(fā)展道路上，中西方是相差甚遠的：西方是以科學實證方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中國則是以直覺體悟方式走了發(fā)明本心的內在超越之路，也曾創(chuàng)造了輝煌的華夏文明。
那么，中國是靠什么創(chuàng)造出如此燦爛的文化呢？《周易》作為中國文化的“大道之源”，它的思維方式、價值理念、生存智慧、人生哲學等，無疑對中國文化的發(fā)展起了不可替代的重要作用，中國文化的各個層面幾乎都有明顯的《周易》烙印。
《周易》對中國人思維方式、生存格局、基本性格的塑造產(chǎn)生了深遠影響，從而使中國人在科學、藝術、哲學、宗教等領域都有非凡表現(xiàn)，創(chuàng)造出獨具風采的偉大文明。
中國古老的《周易》曾經(jīng)為中國文化做出了重大貢獻，且與現(xiàn)代科學文化頗相契合。因此，我們相信，《周易》精湛的思想內涵，有益于中國的現(xiàn)代化建設，有益于人類的全面進步。于是，及時而準確地發(fā)掘《周易》蘊含的淵博智慧，便成為一個具有現(xiàn)實意義的重大課題。
《周易》雖然認為宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉移，但《周易》并不認為人在規(guī)律面前是完全無能的，它強調人可以認識、掌握這種變化的規(guī)律，以變應變，唯變所適。這就非常了不起。
《周易》是一部難讀之書，尚秉和曾感慨說：“最多者《易解》，最難者《易解》。”臺灣易學家魏元珪也感慨：“我國的《易經(jīng)》才真是一本人人可讀，無人能讀的書?！薄吨芤住访疄椤耙住?。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來。《周易》不論從它的內容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會怎么變。講這些變，落腳點還是人應該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展。變化不正是我們一直認為的世界萬物發(fā)展的規(guī)律嗎？所以《周易》是符合世界發(fā)展的，科學的書。
《周易》共６４卦象，而我們至今才學了８卦，我們只能說是。
人三才，而以人為根本。三才有、三才又各具陰陽，所以《周易》才有64卦之多的變化。
乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說：“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。
總的來說，《周易》是一本博大精深的書，里面蘊含著先人的哲學觀和自然的發(fā)展觀，有著豐富的管理哲學思想，學習周易對于發(fā)展我們的人生觀有著重大的影響，并且在學習周易的過程中我們還能學懂做人的人生哲理。
周易風水學習心得篇十
周易和風水是中國傳統(tǒng)文化中的兩個非常重要的概念，它們雖然有些相似之處，但實際上是兩種不同的理論體系。周易是一種卜卦技術，最初來源于古代中國周朝的卜筮，后來發(fā)展為一套包括卦象、卦辭和卦理在內的系統(tǒng)性的知識體系。而風水則側重于氣場環(huán)境的調整和規(guī)劃，是通過對地理環(huán)境和環(huán)境能量的掌握和分析來影響人的運勢和發(fā)揮潛力的。在日常生活中，我們有時候會通過一些風水迷信來調整家庭的氣場，從而改變運勢。今天，我將分享我對周易與風水的一些心得體會。
周易是我接觸的第一個中華文化體系，當時我對這門課程的期待是學習一些卜卦算命的技巧，卻沒想到其中蘊含的知識如此深邃。學習周易并不是為了讓我們成為真正的算命師，而是通過認知卦象和卦辭，領悟陰陽五行的哲學思想，認識道家的倫理體系，以及體會中華文化的思維方法和人生態(tài)度。周易講究“觀天象以知天命，觀人事以知興衰”，引導我們探索宇宙哲學的根本問題和人性的本質。學習周易可以幫助我們認識自我、掌握自己的命運，但更重要的是，它讓我們了解到人與天地自然之間是息息相關的，要與自然和諧共處。
風水是一種神秘而有趣的學問，它講究的是人與環(huán)境之間的協(xié)調與和諧。風水優(yōu)化的目標是通過布局環(huán)境的錯落有致、合理安排環(huán)境色彩、規(guī)避不吉之物等方式來調整居家與辦公環(huán)境氣場，從而使氣場環(huán)境達到有利于人際關系、財運、事業(yè)等方面的較好狀態(tài)。風水是一門涉及時間、空間、文化、經(jīng)濟、心理等領域的綜合學問，會受到許多因素的影響。因此，在實踐過程中需要嚴謹細心、周密考慮各種因素，才能收到比較好的效果。
雖然周易和風水都是屬于中國傳統(tǒng)文化中的知識體系，但是它們卻各自發(fā)展出了不同的理論框架。周易側重于解釋自然、人、天地之間的關系，是一種兼具理論和實踐的以卦象卦辭為主要形式的神秘學說，而風水則更加注重時間、空間和人所處的情況，并著重擺放布局，改變空間的氣場來提高生活質量和運勢?？梢哉f，風水也是建立在了易經(jīng)的哲學思想基礎上的，但是風水的應用更加直接、具體，而周易則更多是以學問和思想傳承研究為主。
第五段：結論。
總的來說，周易和風水都是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系。學習周易和風水，可以讓我們更好地了解自己的處境，并采取更加合理的方法來達到我們的目標。這兩種學問都強調與自然和諧共處和探索宇宙哲學的根本問題與人性的本質，致力于維護人們的精神和生理健康，引導人們朝著更幸福的生活方向邁進。在實踐過程中，我們應該認真對待周易和風水這兩種傳統(tǒng)文化的學問，科學細致地學習和實踐，以達到更好的效果和體驗。
周易風水學習心得篇十一
曾經(jīng)作為一名攝影小白，剛拿起相機時也是充滿了對攝影世界的好奇，拍照有些時日，但自知仍在攝影世界的門外徘徊，下面為大家分享了攝影入門的知識總結，一起來看看吧！
一、正確持機方法。
在拍攝的基本知識中，最重要的就是要拿穩(wěn)相機。無論其它的攝影要素和技術掌握得有多好，只要拍攝的一瞬間有震動，照片的質量一定會因影像模糊而大大降低。
雖然可以用三腳架來減低震動的可能性，但更多的時候是以手持相機拍攝為主，而且在“決定性的瞬間”內，往往不允許攝影者再花時間去放置三腳架并固定照相機。
數(shù)碼照相機相對于傳統(tǒng)照相機而言，它對拍攝穩(wěn)定性的要求更高。這是因為，電子元件存儲信息需要一段額外的時間，通常稱為“時滯”。
1、持機的正確姿勢。
無論是站立、坐下還是跪下，持機的正確姿勢都應該是：
（1）、右手緊握相機一側的握手位，食指輕觸快門鍵，以備隨時拍攝。
（2）、以左手手掌托住機身底部，用拇指和食指握住相機來穩(wěn)定鏡頭。
（3）、兩手上臂緊貼身體，盡量保持自然下垂的狀態(tài)并向身體靠攏。千萬不要聳起雙肩。因為長時間用聳起雙肩的姿勢拍攝，雙肩關節(jié)會出現(xiàn)疲勞感，更難穩(wěn)定相機。
（4）垂直握持相機拍攝時，一般左手在下，右手在上，也要注意左臂緊貼身體。
2、站立或坐下攝影時的注意事項。
（1）、站立攝影時，雙腳宜微張，或以前后步方式站立，以便將整個身體的重量平放到雙腳上。如果能借助一些固定的物體作為依靠，例如背靠樹干或墻壁等，則效果更佳。
（2）、坐下攝影穩(wěn)定性已經(jīng)很高，但仍可借外物進一步穩(wěn)定身體。以椅子的靠背或桌子作依靠是不錯的選擇。
3、跪下攝影時的注意事項。
跪下攝影時左腳應該弓起，右腳跪地，托起機身底部的左手則支撐在弓起的左腳上。一般情況下，跪姿拍攝較難穩(wěn)定身體，最好也能借助固定物體作依靠，如樹、墻等。
4、相機帶的重要作用。
將相機帶套在手腕上，握在虎口中繞兩圈再拉緊，以拇指穿過帶圈后再握緊相機，使相機和右手合二為一，不但可以減輕手的顫動，而且可以在不小心松手時將相機拉住，不至于掉到地上而損壞。
二、光線的運用。
照片是光與影的藝術產(chǎn)品，將光線稱為攝影的靈魂一點也不為過。要拍攝好照片，就不能不掌握光線這個關鍵的元素。
1、光線的性質。
（1）直射光。
在晴朗的天氣里，陽光沒有經(jīng)過任何遮擋直接射到被攝者身上，受光的一面就會產(chǎn)生明亮的影調，不直接受光的一面則會形成明顯的陰影，這種光線稱為“直射光”。在“直射光”下，受光面及不受光面會有非常明顯的反差，因此容易產(chǎn)生立體感。
當太陽被薄云遮擋，陽光仍會穿透白云擴散，這時所產(chǎn)生的照明反差將會降低，非常適宜于人像攝影。
（2）散射光。
在陰天，陽光被云層所遮擋，不能直接射向被攝對象，只能透過中間介質或經(jīng)反射照射到被攝對象上，光會產(chǎn)生散射作用，這類光線稱為“散射光”。由于散射光所形成的受光面及陰影面不明顯，明暗反差也較弱，光影的變化也較柔順，因此產(chǎn)生的效果比較平淡柔和。
“直射光”會產(chǎn)生反差較強的光線，致使陰影較濃厚，調子變化較少，所拍出的影像線條及影調較硬。而“散射光”會產(chǎn)生反差較弱的光線，故陰影較淡，調子變化較豐富，會得出較軟的柔和的影像線條及影調。所以攝影者應根據(jù)不同的情況選擇適合的光線。
2、光線投射的不同方向。
拍攝同一個景物，運用不同方向投射來的光線會產(chǎn)生不同的效果。
（1）順光。
從照相機背后而來，正面投向被攝對象的光線叫做“順光”?！绊樄狻闭彰鞯奶攸c是：被攝對象絕大部分都直接受光，陰影面積不大，對象的影調比較明朗。這種光線形成的明暗反差較弱，對象的立體感主要不能靠照明光線反映出來，而是由本身的起伏表現(xiàn)出來。因此立體感較弱。
（2）前側光。
從照相機左后方或右后方投向被攝對象的光線叫做“前側光”。受光的對象大部分都會受光，產(chǎn)生的亮面大，所以影調也較明亮，對象不受光而產(chǎn)生陰影的面積也不會太大，但已可以表現(xiàn)出對象的明暗分布和立體形態(tài)。這類光線既可保留比較明快的影調，又可以展現(xiàn)被攝對象的立體形態(tài)。
（3）側光。
來自照相機左側或右側的光線叫做“側光”。它會使被攝對象的一半受光，而另一半則處于陰影中，有利于表現(xiàn)對象的起伏狀態(tài)。
由于“側光”照明使對象的陰影面積增大，因此畫面的影調不亮不暗，明暗參半，不及由“順光”和“前側光”產(chǎn)生的那樣明快，但亦不會太陰沉。立體形態(tài)表現(xiàn)會較好。
（4）側逆光。
來自照相機的左前方或右前方的光線叫做“側逆光”。它令對象產(chǎn)生小部分受光面和大部分的陰影面，所以影調會較陰沉。這種照明方法在對象上產(chǎn)生的立體感會比“順光”的好一些，但仍然偏弱。
（5）逆光。
“逆光”是由被攝對象背后射來，正面射向照相機的光線。被攝對象絕大部分處在陰影之中。因光線的對比較弱，所以立體感也較弱，影調比較陰沉?？墒?，“逆光”可以用來勾畫物體的側影和輪廓，還可以突現(xiàn)物體的質感和形狀，清楚地展示對象的線條。在明朗的天氣下使用“逆光”更會創(chuàng)造出一種強烈的反差。
（6）頂光。
光線由被攝對象上方而來的謂之“頂光”。日正當中的太陽光便是一個好例子?！绊敼狻背诒粩z對象上造成強大的.陰影，若用于人像攝影，則人臉部的鼻下、眼眶、顎下等處會形成濃黑的陰影。
（7）底光。
“底光”的光源位于被攝物的下方。這種光線在日常生活經(jīng)驗中較少見，故有怪異和戲劇性的效果，在一般攝影場合應用較少。
3、光線的反差。
“反差”指的是被攝對象上“最亮”與“最暗”的色調關系。所謂“反差強”，是指光線在主體身上呈現(xiàn)的最亮部位與最暗部位的差別大，而且由最亮到最暗的轉換過程中變化非常劇烈，對比度非常強烈。相對的，“反差弱”，表示最亮部位與最暗部位的差別不太大，由最亮到最暗的轉換過程中變化非常柔順，令色調很豐富。
三、攝影的構圖。
構圖是在照片有限的空間內處理人、景、物的關系，并將三者安排在畫面中最佳的位置以形成畫面特定結構的過程。
構圖最主要的目的是如何強調及突出主題景物，同時把繁瑣的、次要的東西恰當?shù)匕才艦榕阋r。好的構圖令照片看起來均勻、穩(wěn)定、舒服、有規(guī)律，而且可以引導視線到主題點。構圖不當，會出現(xiàn)雜亂、左右不平衡、頭重腳輕及因主題過多反而變成沒有視覺焦點等問題。
1、構圖注意事項。
要獲得好的攝影構圖，一定要注意以下幾點：
（1）照片不應太過單調，否則照片會顯得呆板。但也不應太復雜，否則會令人覺得混亂。
（2）要選擇適合的背景。好的背景不但有助于襯托主題及突出主角，亦會豐富照片的內容，增添畫面的色彩。
（3）要了解人、景、物三者在照片中的關系，并適當?shù)匕才潘鼈?，以有效地表達主題，避免喧賓奪主的情況。
（4）要考慮各個景物色彩上的對比。鮮明的對比有助于突出主題，但若顏色混亂則會產(chǎn)生相反的效果。
（5）要掌握光線的照射角度以及所產(chǎn)生的明暗陰影，它們都會影響照片的色彩和效果。
（6）要多利用照明、透視、重疊和影紋的層次變化，這將有助于在平面的照片內增加立體感。
2、以不同的拍攝角度造出不同的構圖。
大多數(shù)拍攝對象都是立體的，它們呈現(xiàn)出許多面。有正面、側面、背面、頂面及底面。同一個對象，拍攝的方位角度不同亦會令畫面展現(xiàn)出多種多樣的構圖效果。所以在拍攝之前應選取不同的方位、角度對物體作觀察及比較，從中找出一個最佳、最可表達主題、最生動的視點，以找到最合適的構圖。
（1）正面拍攝。
正面拍攝是一種最常用的攝影角度。正面拍攝可以產(chǎn)生莊嚴、平穩(wěn)的構圖效果。但平穩(wěn)的線條、對稱的結構也會因缺乏透視感而顯得呆板。而且很多時候會因為對象的受光情況相似而不能突顯對象應有的立體感。
（2）側面拍攝。
用斜側的攝影角度，畫面上原來的并行線條變成了斜線，具有縱深感，能將人的視線引向深處，增強立體感。而視線跟隨斜線延伸，也會使畫面變得生動。隨斜側方位的角度變化，其透視效果也會出現(xiàn)有趣的改變。
（3）仰視拍攝。
仰視拍攝指的是向斜上方的角度進行攝影，多用于拍攝高大的景物。這種拍攝角度既可以拍到高大景物的全景，又可以形成垂直地面的線條向上匯聚的透視感覺。還可以突出對象的高聳特性，增加壓逼感。
（4）俯視拍攝。
俯視拍攝就是從上向下進行拍攝。在高處作俯視的拍攝可以將大范圍的景物都拍下來，所以在廣角的風景攝影中會經(jīng)常應用到。在人像攝影中使用俯視拍攝方法，可以為主角帶來一種纖秀的效果。
3、構圖的“三分法”
“三分法”是由希臘的數(shù)學家提出來的。攝影者將其運用在照片的構圖上，往往可以拍出很多和諧悅目的照片。具體做法是：用兩條直線和兩條橫線將畫面平均分為9個同樣大小的方格。拍攝時將主題放在直線和橫線的交叉點上。
“三分法”可以應用在任何人物和景物的攝影上。
4、背景與前景的選擇。
背景或前景與主題在色彩、形狀、線條、質感、明暗上的不同會造成反差，形成對比，有突出主題之用。
（1）簡單柔和的背景。
簡單的背景不會搶去主題的地位，有利于突出主題。但過于簡單及單調的背景卻會使照片過于呆板。
（2）避免雜亂的背景。
雜亂的背景會使照片看起來非?；靵y，更甚者會令人辨別不出主題是什么。
（3）避免前景有太多的人和物。
如果前景有太多的人和物，將難以突出主體，會嚴重破壞照片的整體效果。
5、攝影構圖的基本模式。
（1）構圖均衡平穩(wěn)。
均衡，就是平衡。它區(qū)別于對稱。用這種形式進行構圖的畫面不是左右兩邊的景物形狀、數(shù)量、大小、排列的一一對應，而是相等或相近形狀、數(shù)量、大小的不同排列，給人以視覺上的穩(wěn)定，是一種異形、異量的呼應均衡，是利用近重遠輕、近大遠小、深重淺輕等透視規(guī)律和視覺習慣的藝術均衡。當然均衡中也包括對稱式的均衡。
均衡式構圖，給人以寧靜和平穩(wěn)感，但又沒有絕對對稱的那種呆板無生氣，所以是攝影家們在構圖中常用的形式，均衡也成了攝影構圖的基本要求之一。
要形成均衡式構圖，關鍵是要選好均衡點（均衡物）。什么是均衡點呢？這要從藝術效果上去找，只要位置恰當，小的物體可以去與大的物體相均衡，遠的物體也可與近的物體求均衡，動的物體也可以去均衡靜的物體，低的景物同樣可均衡高的景物。要多加實踐和學習，用好這種藝術技巧。
（2）打破均衡。
隨著社會的發(fā)展和進步，一些新潮的攝影家認為均衡刺激性不強，反映不出新時代的生活節(jié)奏和特點，他們主張打破均衡，而且也在實踐他們的觀點，拍出了一些不均衡的作品。我們把這些作品的構圖形式，稱為非均衡式構圖。生活是多種多樣的，現(xiàn)實生活中既有均衡也有不均衡。只要是內容的需要和創(chuàng)作意圖的需求，形式可以任意選擇。
非均衡式構圖具有不穩(wěn)定，不和諧，緊張刺激、動蕩不安等特點。從景物形象上來表現(xiàn)動勢較為理想；從心理反映上用來表達煩燥不安的情緒、不協(xié)調的動作或不一致的注意力和不同的表情等，具有優(yōu)勢；如展示戰(zhàn)爭的殘酷、革命風暴、狼藉現(xiàn)場等場面，亦可取得好的視覺效果。
（3）框架式構圖。
框架式構圖是用一些前景將主題框住。常用的有樹枝、拱門、裝飾漂亮的欄桿和廳門等。這種構圖很自然地把注意力集中到主題上，有助于突出主題。另一方面，焦點清晰的邊框雖然有吸引力，但它們可能會與主體相對抗。因此用框架式構圖多會配合光圈和景深的調節(jié)，使主體周圍的景物清晰或虛化，使人們自然地將視線放在主題上。
（4）直角三角形式構圖。
直角三角形式構圖一般是以畫面的一個豎邊為三角形的一個直角邊，底邊為三角形的另一個直角邊。這種構圖大都注意被攝物的方向性。景物的運動方向或面向應該對著三角形的斜邊，使運動物體的前面或景物的面向前留有空間，給以出路。
直角三角形式構圖，在橫幅或豎幅畫面中均可選用，其特點是豎邊直線可顯示景物之高聳，底邊橫線又具有穩(wěn)實、安定感，并且富有運動感，具有正三角形式和倒三角形式構圖的雙重優(yōu)勢，同時左右直角邊靈活多變，很受攝影家們的喜愛，所以使用較多。
直角三角形式構圖的靈便性還表現(xiàn)在底邊長豎邊短或底邊短豎邊長均可選用，只要三個角中有一個角可形成直角，便可用這種形式構圖。
（5）圓形構圖。
圓形構圖是把景物安排在畫面的中央，圓心正是視覺中心。圓形構圖看起來就象一個團結的團字，用示意圖表示，就是在畫面的正中央形成一個圓圈。
圓形構圖，除了圓形物體以這種圖式表示其圓外，實際上有許多場景可用圓形構圖表示其團結一致，既包括形式上的，也包括意愿上的。如許多人圍著一個英雄模范在簽名，不少少年兒童正聚精會神地聽老人講故事，小朋友們圍著圓圈做游戲等，均可選用圓形構圖。
圓形構圖給人以團結一致的感覺，沒有松散感，但這種構圖模式，活力不足，缺乏沖擊力，缺少生氣。
（6）s形構圖。
s形實際上是條曲線，只是這種曲線條是有規(guī)律的定型曲線。s形具有曲線的優(yōu)點，優(yōu)美而富有活力和韻味。同時，讀者的視線隨著s形向縱深移動，可有力地表現(xiàn)其場景的空間感和深度感。
s形構圖分豎式和橫式兩種，豎式可表現(xiàn)場景的深遠，橫式可表現(xiàn)場景的寬廣。s形構圖著重在線條與色調緊密結合的整體形象，而不是景物間的內在聯(lián)系或彼此間的呼應。
s形構圖最適于表現(xiàn)自身富有曲線美的景物。在自然風光攝影中，可選擇彎曲的河流、庭院中的曲徑、礦山中的羊腸小道等等，在大場面攝影中，可選擇排隊購物、游行表演等場景；在夜間拍攝時可選擇蜿蜒的路燈、車燈行駛的軌跡等等。
（7）十字形構圖。
十字形是一條豎線與一條水平橫線的垂直交叉。它給人以平穩(wěn)、莊重、嚴肅感，表現(xiàn)成熟而神秘，健康而向上。因為十字最能使人聯(lián)想到教會的十字架，醫(yī)療部門的紅十字等，從而產(chǎn)生神秘感。
十字形構圖不宜使橫豎線等長，一般豎長橫短為好；兩線交叉點也不宜把兩條線等分，特別是豎線，一般是上半截短些下半截略長為好。因為兩線長短一樣，而且以交點等分，給人以對稱感，缺少了省略和動勢，會減弱其表現(xiàn)力。
十字形構圖的場景，并不都是簡單的兩條橫豎線的交叉，而是相仿于十字形的場景均可選用十字形構圖。如正面人像，頭與上身可視為垂直豎線，左右肩膀連起來可視為橫線；建筑物的高與橫的結構等。也可以這樣講，凡是在視覺上能組成十字形形象的，均可選用十字形構圖。
四、光圈、快門、對焦、景深。
曝光的控制主要取決于光圈的大小和快門的速度。要學會手動拍攝就必須學會光圈與快門的設定配合。
1、曝光量與光圈的關系。
光圈是照相機鏡頭中可以改變大小的孔洞。它控制進入鏡頭的光線量。在其它因素不變的情況下，光圈開得越大，通過鏡頭進入的光量就越多。這就好比房間里的窗子，它開得越大，進來的光線越多。
光圈的數(shù)值通常用f-stop值來表示，要注意的是：f-stop值越大，光圈開得反而越小。例如：f16的光圈就比f8的光圈小。
在快門速度不變時，光圈的大小決定了相片的明暗。光圈太大，曝光會過度，照片就會白茫茫一片。光圈太小，曝光會不足，照片就會是黑漆漆的。
2、曝光量與快門的關系。
快門是控制光線進入的閘門。在其它因素不變的情況下，快門速度越高，通過鏡頭進入的光量就越少。反之亦然。它相當于開窗子時間的長短。
光圈與快門都可以控制曝光量，它們的組合是控制曝光量的主要因素，并互相影響著。如果將光圈收小一級（例如由f/4收小至f/5.6），將快門速度調慢一倍（例如由1/60減至1/30），它們的曝光量是一樣的。
3、對焦的重要性。
對焦是指將鏡頭對準被拍攝對象后，調整鏡頭的焦距，使圖像變得最清晰的過程。只有對焦正確圖像才可能清晰，否則圖像就是模糊的。
4、景深與光圈、距離、焦距的關系。
景深的“景”是指我們要拍攝的景物，“深”就是清晰度的縱深范圍。當鏡頭對焦于拍攝目標時，這一點對應在ccd感光元件上能清晰成像。它前后一定范圍內的景物也能被記錄得較為清晰，這個范圍就是景深。
景深越大，縱深景物的清晰范圍也就越大。景深越小，縱深景物的清晰范圍也就越小。
影響景深的三大要素是：
（1）光圈：在鏡頭焦距及距離不變的情況下，光圈越小，景深越大，反之亦然。
（2）距離：在鏡頭焦距及光圈不變的情況下，越接近拍攝的目標，景深越小，越遠離拍攝的目標，景深越大。
（3）焦距：在距離及光圈不變的情況下，鏡頭焦距越短，景深越大。即短焦鏡頭的景深大，長焦鏡頭的景深小。
周易風水學習心得篇十二
《易經(jīng)》不單單是一部占卜之書，而更重要的是它是一部知道人生的哲學巨著。
它論述的是，一分為二、對立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深，應以“奇書”命之，方為妥當。
易經(jīng)是先秦哲學的主要內容，也是中國哲學的根本，它的作用是讓人們認識并順從自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測，頗具神秘色彩。學習易經(jīng)讓我對個人與社會的關系有了更深刻的認識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個適合個人發(fā)展的社會環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協(xié)調和駕馭矛盾，工作學習中會產(chǎn)生矛盾，關鍵在于我們如何看待矛盾，應該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標更好地達成而進行，當矛盾有可能超出工作學習之外時，就停止爭論。要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時機不到，最好靜以待時，修養(yǎng)學問，以便將來才能充足，舉而用之。要認識到人生當中每一段積累都不會白費，有時候冥冥之中需要你充實完善學習提高，這些東西都是做一些人生的儲備，機會永遠屬于有準備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，困于心，衡于慮，奮發(fā)自強。做事要有恒心，“立心勿恒，兇”?，F(xiàn)實世界的錯綜復雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們應當規(guī)劃出一條切實可行的路徑，堅持地走下去。也許現(xiàn)實不如所愿，那是因為時機未到，要學會等待，等待是痛苦的'，因其蘊含著未來的極大不確定性，這是對信心、韌性、心智的極大考驗。同時盡最大努力朝既有目標靠近。
總的來說，易經(jīng)是哲學中的哲學，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實地走下去?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運行的基本法則，這樣才能自強不息!
拓展：
《周易》易經(jīng)簡介。
由伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經(jīng)的內容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。亦稱為《羲經(jīng)》、《周易》。
周者，周人也;易者，變易，簡易，不易也，周人所作之《易》也?！吨芤住?，乃群經(jīng)之首。古代占筮之書及其解說，后被列入儒家經(jīng)典?！吨芤住钒ā督?jīng)》、《傳》兩部分?！督?jīng)》有時稱為《易經(jīng)》或《古經(jīng)》，是在專門從事卜筮的巫史們長期經(jīng)驗和記錄的基礎上逐漸形成的;《傳》是戰(zhàn)國時人對《經(jīng)》的解釋說明，又稱《易傳》?！兑捉?jīng)》部分分六十四卦，《易傳》分為七種十篇，漢代學者稱之為“十翼”，“翼”即副翼經(jīng)文之意。
古代典籍，夏曰《連山》、商曰《歸藏》、周曰《周易》。
《周易》是中國哲學思想的淵藪，奠定了中國哲學的一些基本范疇，如“陰陽”，對中國人影響功莫大焉。至今，上至鴻儒碩學，皓首窮經(jīng);下至街頭卜者，研讀謀生，無不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，也算是十三經(jīng)中最深奧、最神秘的書了。所以，作為中國人，不可以不讀《周易》!
易經(jīng)通釋：
易的釋義四種：
1、上日下月為易，
2、如蜥蜴變化為易;。
3、化繁就簡為易;。
4、金烏，大日，生命。
經(jīng)的釋義三個：
1、通“徑”字，路徑;。
2、經(jīng)典;。
3、方法。
綜合起來，易經(jīng)的作用就是指導人們深入觀察自然界的各種現(xiàn)象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統(tǒng)一的科學奧秘，充分把握天時、地利、人和之際遇，在比較好的環(huán)境中實現(xiàn)人生的最大價值。
易經(jīng)實際上涉及了六項內容：科學、數(shù)學、邏輯學、哲學、修行學、占卜學。因此，它成為道教、儒教、陰陽術數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領域內對其有不同的理解和應用。后漢鄭玄在《易贊》中將“易”定義為：簡易、變易、不易。宇宙萬物，時刻變化，人事亦如此，故曰“變易”;大宇宙之變化，井然有序，循環(huán)不已，有規(guī)律可循;小宇宙人之命運，同具法則性，故曰“不易”;正因有“不易”之法則，即能了解宇宙天地法則，可以遵循;同樣，小宇宙人的動向，亦能預知，并可規(guī)范，故曰“簡易”。
周易風水學習心得篇十三
風水作為中國傳統(tǒng)文化中的一條重要組成部分，一直以來都備受人們的關注和追捧。通過對風水知識的深入學習和體會，不僅可以讓我們更好地理解古代文化的價值，還能在日常生活中為我們解決不少實際問題。本文將結合作者的學習經(jīng)歷和實踐體驗，分享學習風水的心得感悟。
第二段：初學階段。
在剛開始接觸風水知識的時候，作者常常感到不知所措，不知從何入手。于是，作者選擇了一些通俗易懂的入門書籍，了解基本概念和流派等方面的內容。在學習的過程中，作者常常會打開軟件模擬各種方位和布局，以此加深自己的理解。
第三段：進階階段。
隨著對風水知識的逐漸掌握，作者開始對不同風派的差別做進一步的研究，并且開始了解風水的歷史淵源和現(xiàn)代應用。在這個階段，作者主要通過閱讀各種權威的資料和專家的講座視頻來進行學習。
第四段：實踐階段。
只有在實際的應用中，才能更好地體會風水知識的價值所在。因此，作者開始嘗試對家居環(huán)境進行風水改造，以此來增強家中的氣場。通過調整室內的色彩、布局和陳設等方面，作者逐漸感受到了風水對家居氛圍的深刻影響。
第五段：總結。
通過長時間的學習和實踐，作者認為，風水不僅僅是古老的文化遺產(chǎn)，更是一門實用性和科學性并存的知識體系。無論是在家居布置、商務談判還是人際交往等方面，都可以運用風水知識去提高自己的成功率和幸福感。同時，在學習風水的過程中，還能夠結識很多志同道合的人士，一起探討風水知識，并且不斷進步和提高。
周易風水學習心得篇一
作為一種古老而又神秘的學術體系，易經(jīng)風水在中國歷史上有著不可替代的地位。而在現(xiàn)代社會，雖然我們已經(jīng)沒有了神秘主義的色彩，但是對于周易風水的關注卻仍舊存在。近來我也投入了這樣的學習中，既有一些收獲，也有一些感悟，下面我就談一談自己的體會心得。
要系統(tǒng)學習周易風水，首先得了解基本概念。周易風水的根基在于易經(jīng)，意在理解自然規(guī)律，因此立足點是宇宙、天地、Yin-Yang、八卦等。其中，宇宙是易經(jīng)和風水研究的起點，天地則是我們的宿命所在，八卦則是宇宙自然規(guī)律的簡化。而Yin-Yang則是對這所有事物的對立統(tǒng)一。了解了這些基本概念，我們才能更深入地理解周易風水。
第三段：修身養(yǎng)性的重要性。
周易風水研究不同于普通的知識學習，它需要從內到外來培養(yǎng)我們的思想、品德和素質等。那么作為修身養(yǎng)性的手段，咱們需要在日常生活中將先鍛煉自己，作為一個優(yōu)秀學生該如何涵養(yǎng)自己？首先就是要靜心、虛心地學習，同時也要尊重他人，培養(yǎng)自己謙虛、高尚的情操。此外，也要追求真、善、美的境界，懂得知行合一，以身作則，促進自我和諧、社會和諧。
第四段：開拓自己的感性認知和表達能力。
開拓感性認知與自我的體驗方式有關，它并不是那種機械的死記硬背，而是需要我們通過實踐和感悟來進行體會理解，并且在表述過程中要注重表達的連貫性以及愈發(fā)豐富的思想深度。相信這種感性的學習方式正是實現(xiàn)易經(jīng)風水學問的真正核心。
第五段：易經(jīng)風水的價值和作用。
易經(jīng)風水的價值和作用不僅僅體現(xiàn)在某些領域的預測和分析，還體現(xiàn)在人類文化與思想的積淀和發(fā)展上。周易風水研究不同于其他學科領域，它從自然事件中找到了規(guī)律，并且將這些規(guī)律的溫和化應用到生活之中，進而造就吉祥神仙、和諧文化等。
總之，周易風水學問的學習需要一個系統(tǒng)的思考和體驗的過程。如果想要在這個領域做出突出的成績，還需要努力強化自己的修身養(yǎng)性，以及開拓自己的感性認知和表達能力。未來，我相信，易經(jīng)風水的研究和理論將會有更多的創(chuàng)新，這是值得我們去期待和追尋的。在這個過程中，我希望自己能夠一步一個腳印地走好。
周易風水學習心得篇二
《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學的時候，家里一套厚厚的精裝書，上面的兩個大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當我認字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領悟到了很多，有時候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會用其中的卦象占上一卦，結果還很準，也許會有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個字，一個筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內容都不太理解，這學期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個名正言順的讀《易經(jīng)》的機會。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷Ь€，象征天體運動是晝夜永不停息的。又演繹出社會和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個陰態(tài)或者一個陽態(tài)，使三個態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個小卦再加三個小卦重疊成一個雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬事萬物的類象，其中有千變萬化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學?？粗锩娴呐鋱D，以及對歷史的簡要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開始對神話產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說聯(lián)系在一起，但是，從學術角度來說，《易經(jīng)》是一門科學，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結晶。它是源自歷史各時期中統(tǒng)治們的權術經(jīng)驗、教訓、功、利、德、貞的總結，也曾是歷史朝代中的帝王國權者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預測吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領們掌權和使用權力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學派為它正名，他們認為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
易經(jīng)是一門最高的哲學，不是算命學，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學說。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個社會三類人。道家的老子學說是易經(jīng)中最難，也是最高的學問，它是代表社會最高層階級的利益和生活態(tài)度;儒家的孔子代表中層階級的利益和生活態(tài)度;墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學之3父。易經(jīng)是一門預測科學，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說8_8=64個卦象分別解釋了不同的結果。那就是說卦是預測你現(xiàn)在可能會面臨的一種生活的現(xiàn)象，不是本質;也解釋了這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個現(xiàn)象帶來的后果。在這里，人們都會把它解釋成“命理“，“運氣“然后怎么怎么去化解。其實，對于“命“跟“運“易經(jīng)有很好的解釋，因為卦只代表現(xiàn)象，你自己想想看一個現(xiàn)象能包括了你的真實的本質內容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的`一種寄托嗎。不能的!易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學習的。學習這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學，不是算命的。它是可以預測到人生某些階段一些不順利的事情以及災難的事情，但是要變的?！柏浴案鶕?jù)你行為的方式以及實踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說隨著事物的變化而改變才是真正的道理。我們學習易經(jīng)就是要學習孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級的領域，才能去學習道家的道理。學習易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現(xiàn)象，然后好好總結研究，改變它，改變了這些現(xiàn)象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運“。唯物主義哲學講，“命”不可變，“運”是可變的。其實，“運”的不斷改變，也能導致小階段的“命”的改變。陰和陽總是處于一個平4衡的階段，好壞循環(huán)往復!學習易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個預測現(xiàn)象來對自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運”都不會來。積極的學習其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現(xiàn)象，所以真正解決事物還是靠自己的品質和意志。
學習易經(jīng)不是說我預測出來命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們萬事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規(guī)律，符合現(xiàn)實要求。就象婚姻好壞，其兩個人的結合，最好的結合是“門當戶對“。這個是古代人智慧，有他一定的道理?，F(xiàn)在人不是要求這個，要求哪個，最終只有“門當戶對“的婚姻幸?？赡苄宰畲螅畔标P系也最容易融洽。為什么現(xiàn)代單身大齡青年這么多啊，就是沒有處理好自己的位置，你到底適合哪個位置，有些人經(jīng)常說：寧缺勿濫!這種不符合規(guī)律的盲目要求怎么能找到幸福!學習易經(jīng)這要看你帶著什么目的讀它。它關系到哲學思想、天文地理、政治策略、軍事計謀、倫理道德、行為科學、思維方式、人際關系、醫(yī)學養(yǎng)生、信息預測、文藝美學等等，甚至現(xiàn)代的前沿科學如計算機軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結構等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知?！?BR> 總的說來，它當然是一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的哲理著作?！兑捉?jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書;書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得5變通其實，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無窮盡也?！兑捉?jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽。仔細想想，它的高明簡直超出人類智慧了。你看現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?說的好，就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學習的，因為他們追求的是智慧，從本質上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學知識，學一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實在科學面前他們欠缺讓自然引導他們的科學，我們講師法自然，不是沒有道理的。其實，我覺得我們學的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么?就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國家才有界，地區(qū)才有界，植物界，動物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對了。所以我覺得，我們學的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的。看過《易經(jīng)》后變的非常樂觀，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會遠嗎?在我閱讀《易經(jīng)》時，我第一次體會到，這個世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會慢慢好起來，這就是“窮則變”吧!又應一句老話：“善有善報，惡有惡報?！蔽铱吹哪橇呢?，倒不像算命，更像是人生處在什么階段應采取什么樣的人生態(tài)度。當你春風得意時，不要忘乎所以，當你悲痛欲絕時，應該告知自己，新的歷程即將開始;當你青春煥發(fā)卻一無所有，別要忘了你有足夠的時間與精力去創(chuàng)造一切;當你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時期;當你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時，別忘了你擁有的物質財富是一般人所不敢與之的;當你步入人之末年而感嘆生之短暫時，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。
當然，人的一生充滿各種變數(shù)，但我相信《易經(jīng)》所說：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物?！碑斘易x完此書，我深深地體會到《易經(jīng)》給人的世界觀帶來的影響?？埂捌群Α蹦芰μ貜?，很多事情別人認為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫(yī)理論的源頭，沒想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀、人生觀、價值觀，這大概就是“天意”吧!不過，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對當今競爭如此激烈的社會。
周易風水學習心得篇三
《周易》內容豐富，博大精深，對中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認為《周易》就是一本算命的書，其實不然，它是一本啟迪人類智慧的書，對我們的人生觀，價值觀，道德觀都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛讀《周易》，其中就包括我們的偉大領袖毛主席，他也把《周易》研習運用到哲學思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對宇宙、社會、人生的看法?？v觀《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽、五行和“天人合一”的境界。既對立又統(tǒng)一蘊含著辯證唯物主義哲學思想，是自然界的一切的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來表示萬物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過程，預測萬事萬物的因果聯(lián)系。有些人說這是占卜迷信，其實不是。當你要去做某事時，讓你考慮周詳，謹慎做事，做到萬無一失?？赐耆笤瓌t，能讓你體會到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們人也在不斷發(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書中的思維辨析和判斷我們自身所處的時勢，做出明智的選擇。
這篇文章主要講了：《周易》文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來的政治、經(jīng)濟、文化等許多方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠的`影響，仍至影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子年老時，工作很忙，但仍然堅持學習。一次，他得到一本《周易》，為了弄懂它，反復讀了好多遍，直到明白書中的意思為止?？鬃舆@種勤奮好學的精神非常值得我們學習。
我要像孔子一樣，在學習中遇到不懂的，要反復的讀，反復的學，直到弄明白為止。這學期，呂老師布置了第三階段的古詩背誦。這階段的古詩比一、二階段的古詩，每篇篇幅長了很多，意思也更難懂了，而且非常繞嘴。但我并沒有灰心喪氣，心想：我一定要把這幾首古詩盡快背下來。我先請媽媽幫我查找古詩的譯文，把古詩的意思理解了，不會讀的字再標上拼音，便反復地讀起來，一遍、兩遍、三遍……。就這樣，我很快就背下來了一首古詩。到現(xiàn)在，我已經(jīng)背下來了三首古詩，就差兩首沒背，我爭取這個星期把它們全部背誦完畢。所以，讀書學習必須要勤奮刻苦。正所謂，天才是百分之一的天賦，再加上百分之九十九的汗水。
周易風水學習心得篇四
暑假帶學生去羑里城研學后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮;夏道長，萬物成;秋道斂，萬物盈;萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之?！?BR> 天時變化，與人類社會的變化是息息相關的。四季更輪往復，正如世間一治一亂;晝夜晨昏交替，又似政權一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落;人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分;一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”《周易》向我們傳遞了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的;違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復人類，那災難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關系。我們積極地學習《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認為，靜下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的!
《周易》被古人認為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國文化天人合一的特點。近人徐復觀從文化心理學的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認為，文王為憂患意識所誘發(fā)而作《易》，而此憂患意識之所以發(fā)生，是殷周之際整個中華民族人文精神活動的結果，創(chuàng)制《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉換期，而憂患意識就是中國人文精神的心理基礎。從這個意義上來說，《周易》是中國文化的源頭活水。
每當中國文化遭遇外來文化沖擊或陷于自身困境的時候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學也利用《周易》經(jīng)傳打開與之對話的局面，如周敦頤的《太極圖說》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現(xiàn)了這一點。西學東漸以來，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內在的貫通及天人合德的意義。
《易傳》在現(xiàn)代仍應得到重視，這是因為與西方哲學相比，其核心的形而上學思維格外引人注目。已有學者從《易傳》著手建立屬于中國文化的形而上學，如牟宗三的道德形上學體系。
《易傳》確有類似于西方形而上學的思維，所謂“形而上學”，其本義是“在物理學之后”，表達了希望探求現(xiàn)象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達了在器物之上還有更重要的“道”?！兑讉鳌烦删土藘蓚€理論系統(tǒng)，其陰陽觀念把神或神明客觀化為陰陽二氣，用以說明宇宙創(chuàng)生的過程，成就了宇宙論的系統(tǒng);其性命觀念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學系統(tǒng)。
如《說卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義?！奔疵鞔_地表達了上述兩層意思。
《周易》內容豐富，博大精深，對中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認為《周易》就是一本算命的書，其實不然，它是一本啟迪人類智慧的書，對我們的人生觀，價值觀，道德觀都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛讀《周易》，其中就包括我們的偉大領袖毛主席，他也把《周易》研習運用到哲學思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對宇宙、社會、人生的看法?？v觀《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽、五行和“天人合一”的境界。既對立又統(tǒng)一蘊含著辯證唯物主義哲學思想，是自然界的一切的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來表示萬物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過程，預測萬事萬物的因果聯(lián)系。有些人說這是占卜迷信，其實不是。當你要去做某事時，讓你考慮周詳，謹慎做事，做到萬無一失。看完三大原則，能讓你體會到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們人也在不斷發(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書中的思維辨析和判斷我們自身所處的時勢，做出明智的選擇。
以前只是聽說過《周易》，有人說它是用來算命的，也有的說計算機的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奧的.，是很玄的學問。最近聆聽了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。周易中哲學思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過剛則折、以柔濟剛”等哲學思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的事情，覺得我們在日常工作、生活中應常常思考這一道理，居安思危，困難的時候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛的兒子，工作條件很好，收入不錯。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個朋友也有弱點，就是平時經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開車。我也常常告誡，但收效不大。
去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬元才免去牢獄之災。事故后，我友常常自責，閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導，人生之路很長，遇到挫折后還應振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時要考慮今后還會面臨的困難，否則，“樂不思蜀”，真的遇到困境時可能就難以承受了。我友在平時就犯了這個錯誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時，開始也灰心喪氣，此時也應理解《周易》的“禍福相因”的哲學思想，應對未來存有希望，切不可就此不振?！叭淌яR，焉知非?！?，如果我友在今后人生之路上能謹記教訓，也許會有更好的生活。
《周易》的確是一本天書，深奧難懂，但領會其中做人做事的思想，會終生受益。用心學習，用心領會，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學思維指導生活和工作，人生之路也許會平坦許多。我在以后也將更多的學習《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻(發(fā)音：遙)的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較;“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的不安分，二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化?！瓣帢O必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。
周易風水學習心得篇五
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會現(xiàn)實結合起來的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內核，一是樸素的辯證法“一陰一陽謂之道”，即宇宙萬物都存在著陰陽這種基本矛盾，既對立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對事物發(fā)展轉化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽卦畫”奇怪而復雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠。其實《易經(jīng)》離我們并不遙遠，我們每個人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
《易經(jīng)》的思想對世界文化有著深遠的影響，比如對亞洲文化的影響，其中以日本、韓國為代表;對歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛因斯坦等學者為代表。還有我們經(jīng)常運用的“帕累托定律”、“權重客戶”、“權重漏斗”、“abc分類法”、“蝴蝶效應”、“波士頓矩陣”、“swot分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫全書》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切?！兑捉?jīng)》已超越學派，超越國籍?！兑捉?jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個自然界和全人類的!談《易經(jīng)》離不開占卜，然善易者不卜。盡人事聽天命，重結果縝過程。這就是我學習易經(jīng)的心得。
關于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒有時間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關于易經(jīng)的選修課，通過對課程的學習，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。在學校該門課程之前，我一直認為易經(jīng)是一門關于占卜的學問。甚至經(jīng)?？匆姶蠼中∠锷洗蛑捉?jīng)的旗號為大家算命時候，我一度認為易經(jīng)不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)，由于他們無法解釋科學現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來解釋自然萬物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過課程學習，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問吉問兇的時候，人們才會真正重視易經(jīng)，以達到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的'作用表現(xiàn)為一下幾個方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎，可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎都是易經(jīng)，孔子曾說“不學易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是易經(jīng)的本質精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語言是相當富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規(guī)律運行不休，君子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會有過失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經(jīng)的來源的解秘，同時，不也是告訴我們如何思考問題嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實不愧為我國古文化的精萃，它的許多思想和觀點，都是符合唯物主義辯證法的。由上可見，易經(jīng)是一門多么重要的學問，通過學習我僅僅了解到了易經(jīng)的一些基本知識，比如易經(jīng)的組成，和易經(jīng)的一些基本術語。易經(jīng)中陽是以“一”來代表，而以“––”來代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號，象征并說明了宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜;自然界的一切事物都因時因地的以陰與陽，也就是剛柔動靜的性質來變化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽，相對相反，并不對立，而是和諧與統(tǒng)一。易經(jīng)中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告誡，以提示人生必須時刻謹慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確保長久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽剛柔動靜的變化，變易而不易，復雜而簡易，在變化中生成發(fā)展，于反復中保持統(tǒng)一與和諧。剛健中正，無窮無盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準則來確立人類自己行為的規(guī)范。探明宇宙大自然的法則規(guī)律，就能自強不息，面對各種復雜情況而能知變，應變，適變，以促使人類社會的發(fā)展向上，為全人類造福。通觀易經(jīng)的思想就會明白為什么易經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的根源，一切學術思想的源泉，被推崇為大道之源，群經(jīng)之首了。我國古代傳統(tǒng)思想中的，不主張斗爭，和為貴，正淵源于此。
通過對《易經(jīng)里的中醫(yī)智慧》這門課程的的學習，我對《易經(jīng)》有了初步的了解和認識。以前，我以為《易經(jīng)》只是一部用來算命、看風水、占卜未來吉兇禍福的書。但經(jīng)過我的初步學習后，我才發(fā)現(xiàn)，它不僅是一部占卜之書，更重要的是它是一部知道人生的哲學巨著，是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，是中國傳統(tǒng)文化的哲學基礎。
易經(jīng)里的智慧是，一分為二、對立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。《易經(jīng)》的最高理想是對自己生命掌握主動，培養(yǎng)智慧，發(fā)展能力，兼顧德行。
易經(jīng)是先秦哲學的主要內容，也是中國哲學的根本，它的作用是讓人們認識并利用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測，撲朔迷離，其實這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜。”可見易經(jīng)并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會哲理，對人們建立人生觀有一定的參考價值。
易經(jīng)是群經(jīng)之首，因為其它的經(jīng)都是從這里發(fā)源出來的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群經(jīng)之始?！兑捉?jīng)》的成書經(jīng)歷上古、中古、下古三個時代，伏羲畫卦、文王重卦、周公系辭、孔子作傳。易經(jīng)的起始人是伏羲。
我對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內外的整體，中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內外的整體，按我初淺的理解和認識，“整體”是中國文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。
易經(jīng)中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、冬。東、南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬物。因此八卦可以預測萬物。易經(jīng)的中心思想是以陰陽剛柔的變化法則去詮釋宇宙，人類，以及萬物運行的規(guī)律。
乾卦讓我們懂的人應該像天道一樣運行不息，我們平時聽說的“天行健，君子以自強不息”即出自此處。坤卦讓我們懂得人應該要有包容之心，別人犯了什么錯不要斤斤計較，耿耿于懷即“地勢坤，君子以厚德載物”。
苦心人，天不負。世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應萬變”，我們要適應這個不斷在變的世界，有時我們預想著事情發(fā)展的種種可能，而事實卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來應對各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計劃都被攪亂了，這時，與其茍延殘喘，不如放棄它另擇道路。“窮則變，變則通，通則久”，人生是不會有絕路的，“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”。
易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關上一扇門的同時，其實也為你打開了另一扇窗?！爸烀?，盡人事”，要以平和的心態(tài)來應對所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。學習易經(jīng)讓我對個人與社會的關系有了更深刻的認識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個適合個人發(fā)展的社會環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協(xié)調和駕馭矛盾，工作學習中會產(chǎn)生矛盾，關鍵在于我們如何看待矛盾，應該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標更好地達成而進行，當矛盾有可能超出工作學習之外時，就停止爭論。
環(huán)境。我們在幫助別人的同時，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對待別人的缺失。要認識到人生當中每一段積累都不會白費，有時候冥冥之中需要你充實完善學習提高，規(guī)劃出一條切實可行的路徑，堅持地走下去。也許現(xiàn)實不如所愿，那是因為時機未到，要學會等待，等待是痛苦的，因其蘊含著未來的極大不確定性，是對信心、韌性、心智的極大考驗。這些東西都是做一些人生的儲備，機會永遠屬于有準備的人。
易經(jīng)不僅教我們如何做人，做事、做學問、看天文、習地理，而且告訴我們必須按照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作，我們有必要好好的學習易經(jīng)。《易經(jīng)》與我們中醫(yī)有著千絲萬縷的聯(lián)系，中醫(yī)的陰陽、五行均出自《易經(jīng)》，所以我們學醫(yī)的人更要學好《易經(jīng)》。而學習易經(jīng)不是一天兩天的事，《易經(jīng)》是需要我們用一輩子去領悟的。
總的來說，易經(jīng)是哲學中的哲學，智慧中的智慧。它給我們指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實地走下去。易經(jīng)給我的最大啟示就是：人要在社會上生存，就一定要遵循社會的規(guī)律，與人為善，和諧相處;其次就是無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心，樂其天然知其命運。
易經(jīng)是群經(jīng)之首，相傳是伏羲所創(chuàng)八卦，周文王發(fā)展成64卦，孔子及弟子作十翼補充說明而形成易經(jīng)。
易經(jīng)是寫了事物發(fā)展變化的各種可能性。第一二卦乾卦，坤卦乾卦就是動，就是積極進取，按規(guī)律辦事。一是要動，二是按規(guī)律動不是亂動。坤卦就是靜，就是積累經(jīng)驗，能力，人脈，德行。這就是做事業(yè)最重要的兩樣。第三，四，五卦，屯卦，蒙卦，需卦屯卦就是公司剛建立，錢少，人少，沒有經(jīng)驗，沒有人脈非常脆弱，非常危險怎么辦?蒙卦就是叫你啟蒙自己，如何啟蒙就是找老師學習，找朋友問，自己看書，自己總結，通過學習就知道現(xiàn)在是什么情況，未來的路要如何走。這是公司建立后第一步。需卦就是一個公司在社會上生存最重要的事是看到這個社會的需求，你去滿足這個需求，你就可以生存下來，慢慢壯大。這是公司建立后的第二個重要的事。
第六，七，八卦，訟卦，師卦，比卦訟卦就是你的公司已經(jīng)步入正軌了，但是就要面對其它公司的競爭，要面對客人的投訴等，你要如何辦?師卦就是建立團隊，以團隊的力量去做你一個人做不了的事，去和其它競爭。比卦就是和其它成功企業(yè)去做比較，學習別人的長處，改正自己的短處。經(jīng)過這兩點就可以在競爭中保持不敗。第九，十，十一卦，小畜卦，履卦，泰卦，小畜卦就是公司經(jīng)過一段時間的積累后有了小的積畜要如何發(fā)展下去。履卦就是要跟著之前成功經(jīng)驗，成功模式，一步一個腳印去做，不斷復制成功模式，公司就會快速變大。泰卦就是外部條件配合，公司就會快速變大。
第十二，十三卦，否卦，同人卦否卦就是外部條件不好，公司出現(xiàn)虧損怎么辦?同人卦就加強團隊建設，提速增效，共同度過難關。第十四，十五，十六，十七卦，大有卦，謙卦，豫卦，隨卦，大有卦就是公司走上軌道，賺了大錢后如何辦?謙卦就是要保持謙虛和低調，比你有錢有本事的人大有人在，一不小心得罪了，隨時有可能搞到你賠光。豫卦就是要做好各方面的預備，你想得到，想不到的情況都有可能出現(xiàn)。只有做好預防才會立于不拜之地。例如存有大筆現(xiàn)金在銀行，例如買重保險。隨卦就是隨機應變。第十八，十九，二十，二十一，二十二卦，蠱卦，臨卦，觀卦，噬嗑卦，賁卦蠱卦就是公司開始有人蠱惑人心，瞞上欺下，扇風點火，拉幫結派，搞小動作謀私利怎么辦?臨卦就是公司的領導要親身去調查，不要只是聽其它人說。觀卦就是要對這些人和事都仔細地觀察，把這些人的伎倆看穿。噬嗑卦就是用制度和法律去懲罰這些人。
限制這些人的行為，讓這些人有所畏懼。賁卦就是樹立自己的權威的.形像，讓這些人一想到你就覺得不可能從你身上謀私利，就會斷了這個想法，達到辟鼠之貓的效果。第二十三，二十四卦，剝卦，復卦，剝卦就是被人剝削，被人家壓價，有時到了根本沒有利潤的地部如何辦?復卦就反復改進產(chǎn)品，反復檢查流程，反復做各方面的檢查和改進，把產(chǎn)品做到最好，或找其它出路。
第二十五、二十六，二十七卦，無妄卦，大畜卦，頤卦，無妄卦就是碰到無妄之災如何辦?例如運貨的飛機失事，船，車失事，碰到劫匪，疾病，政策改變等，很多東西都是你不可能提前想到的。大畜卦就是做好積蓄和準備。例如人才的準備，金錢的準備，自己的德行，買保險等。頤卦就是謹慎自己的言行，節(jié)約自己的費用。第二十八，二十九，三十卦，大過卦，坎卦，離卦，大過卦就是當你范了很大的錯誤如何辦?坎卦就是你碰到了巨大的困難如何辦?離卦就是叫你依附強者才可以度過難關，但又不能迷失自我，要保持自主。就像新中國成立比較困難，我人就要依附蘇聯(lián)，但我們不是盲從，我們要走我們自己的路。從三十一卦開始我覺得是教我們如何做人的。第三十一，三十二，三十三卦，咸卦，恒卦，遁卦，咸卦就是要如何維護感情。恒卦就是要持之以恒，不要隨意改變。遁卦就是要遠小人近君子。第三十四，三十五，三十六，三十七卦，大壯卦，晉卦，明夷卦，家人卦，大壯卦是在公司里如何提高自己的地位晉卦是一步一步晉升不要想一步登天，你要認真工作，一步一個腳印。
明夷卦是鋒芒不露，低調，但是努力工作，讓情況從不利轉向有利。家人卦是處理好家人的關系，不要讓家人拖你后腿，一個成功的男人背后總有一人支持他的女人，一個失敗的男人背后總有幾個花他錢的女人。第三十八，三十九，四十卦，睽卦，蹇卦，解卦睽卦是當你看別人的行為不順眼，或別人看你的行為不順眼就會產(chǎn)生矛盾。蹇卦是因為和別人的矛盾而使得自己工作很難或無法開展怎么辦?人總有時乖運蹇的時候。解卦就是想辦法和解，把別人不順眼的行為看順，把別人看自己不順眼的行為改正，最后達到和解。第四十一，四十二，四十三卦，損卦，益卦，夬卦損卦就是當你損害了客人的正當利益，客人有意見怎么辦?益卦就是馬上改正，保證客人的正當利益，還給下點補嘗，讓客人得到好處。夬卦就是要果斷地去做，不要拖到客人不滿意。
第四十四，四十五，四十六卦，姤卦，萃卦，升卦姤卦就是當客人認為你的產(chǎn)品有問題，姤病你的產(chǎn)品時你要怎么辦?萃卦就是招集人才進去產(chǎn)品開發(fā)和改進，改正問題之余還要做到精品的級別。升卦就是經(jīng)常把商品升級，讓客人跟著升級就有更大的商機，例如win系列，萍果系列。第四十七，四十八，四十九，五十，五十一，五十二，五十三，五十四卦，困卦，井卦，革卦，鼎卦，震卦，艮卦，漸卦，歸妹卦，困卦就是到了困境如何辦?這個困比之前的蹇更嚴重，蹇只是過不去，困是不單過不去，還回不來。非常危險。井卦就是大家同喝一口井的水，要做大家都有利益的事，維護雙方的關系。最少是井水不犯河水，不要侵犯別人的利益。革卦就是自己之前做錯的全部停止，全部要改變。
鼎卦就是改進后新的做法全面鋪開。震卦就是心生警惕，居安思危，生于憂患死于安樂。艮卦就是說和行為要有分寸，該說就說，該做就做，不要說不該說的話和做不該做該做的事。漸卦就是只要做到以上幾點，要有耐心有恒心去等待，這樣事情就會慢慢向有利于我們的方向轉變。歸妹就是把一些好處給人家。字面上的意思就是把妹妹嫁給對方，就是結成親戚關系的意思啦。第五十五，五十六，五十七，五十八卦，豐卦，旅卦，巽卦，兌卦，豐卦的意思是當一個事業(yè)有成豐衣足食時要如何做?旅卦就是旅行，去游學，去外面尋找新的發(fā)展機會。巽卦就是一邊要保持謙虛，一邊又不要放棄自己的正當利益。兌卦就是找到志同道合的朋友一起研究，學習，一起進步。第五十九，第六十，第六十一，第六十二卦，渙卦，節(jié)卦，中孚卦，小過卦，渙卦就是當一間公司開久了之后員工就會變成老油條，就會出各種問題，遲到，早退，拖拉，就會人心渙散，你怎么為辦?節(jié)卦就是讓大家的行為得到節(jié)制，就是建立制度，認真執(zhí)行，限制人們的不當行為。
中孚卦就是和員工誠懇相待，建立互信。小過卦就是勸導員工改正小的過錯。第六十三，六十四卦，既濟卦，未濟卦，我個人覺得應是未濟卦再到既濟卦，這反映了一個人從不成熟走向成熟的過程，未濟卦就是一個人剛出來社會沒有什么經(jīng)驗，沒有什么分寸，要么是太柔弱，膽小怕事，讓人欺負，要么是太剛烈，經(jīng)常罵人，欺負人，要么是完全不足，要么是過尤不及?？偸钦莆詹坏椒执?，不是這里出問題就是哪里出問題。既濟卦就是一個人已經(jīng)在社會上混很久了，明白了很多人情道理，分寸掌握得恰到好處，做事剛柔并濟。事半功倍，人生就像打太極，任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。很多事情對他來說就是輕輕一動之間完成，好像毫不費力。
相傳古有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，前二者皆已失傳，現(xiàn)僅存《周易》。《周易》是我國最早的文化典籍之一，分為《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》成書于三千多年前的殷商之際，是古人創(chuàng)造的符號體系和占卜之辭的匯編，包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言，的確有占卜及預測未來的成分，但是實際上這是一部揭示事物變化根源，引導人們理性生活的書籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作，成書于春秋戰(zhàn)國之際，《易傳》不是簡單的談生活法則，而是談生命法則，并對君子提出了諸多要求，希望人人做君子，做一個頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫神寫鬼的封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來推算運勢的工具嗎?不，《周易》應該是我國唯物主義的起源，它揭示了最簡單的道理和事物變化的基本規(guī)律?！吨芤住氛J為，萬事萬物是呈現(xiàn)周期變化的，這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的，而且永遠都在變，但是這條規(guī)律是永恒的，是不變的。它提倡我們人類每個人都要去適應宇宙萬事萬物的變化，要掌握基本的大法則，才能預知、把握萬事萬物的變化。
我最先讀《周易》其實只是感慨于其中的推理演算之術，因為我曾經(jīng)看過一部盜墓小說，其中正是以一部《連山易》為開端，引出一段段云波詭譎的故事來。但是當我開始讀之后才發(fā)現(xiàn)，這可能是中國最早的.“心靈雞湯”了?！兑捉?jīng)》里強調是是一種積極的生活態(tài)度，是一種是一種聞過應改的生活習慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇，但以吉卦為主，鮮有大兇，這間接說明了，我們的祖宗可能是個天生的樂觀派，但這并不是說他們沒有憂患意識。如果占到吉卦，就預示行事順利，可以放手去做;如果遇到兇險的卦象，可能預示著曲折和困難，所謂大道五十，天衍四九，這可能是一次考驗你的機會，看你是否能抓住一線生機，趨吉避兇。但是，如果你欲望太多，總是不知足，就是過分，不管是“大過”還是“小過”，都是不利，所以我們要學會保持常態(tài)。
這使我想到《論語》中說到的“君子求諸己，小人求諸人”和佛教里說到的“求人不如求己，求佛不如求我”，我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望，要健康，要工作，要事業(yè)，要愛情，什么都要，卻不愿意自己努力，正如諺語里說到的那樣：“君欲予之，必先取之”，你想得到什么，就要先問問自己付出了些什么，付出的夠不夠，如果你有付出，有努力，但是遲遲沒有得到回報，你也要相信，萬事萬物都是周期變化的，總有一天你的努力是會得到回報的，只是回報的時間或是方式不一樣罷了。
周易風水學習心得篇六
難得放一天假，照舊在書城中度過。
本來我的興趣，比較側重于小說和散文，偶爾也涉足詩詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺既深奧又乏味，所以每每略過，甚至唯恐避之不及。
但不可否認，中國的古文，大多是智者寫下的奇書，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬物等等。有意避之，只能說明自己知識層面和文化底蘊太淺，領悟不了這些歷經(jīng)千年考驗又必將繼續(xù)存在的智慧叢書。
譬如說，各種經(jīng)卷和佛典，各個時期的史記，各方面的文學藝術作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說句題外話，曾經(jīng)有過一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實在是不應該的——晦澀難懂的古文，其實凝聚了各個歷史時期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱為各領域的藝術瑰寶，本質上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類型的最高成就——誠然，也會有某些方面的陳詞濫調，但效果也是因人而異，古板之人學后自然迂腐，精明之人學后自然通達。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進而動搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領悟，當然，最好是遵從自己的興趣愛好，方可在知識的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時間用在哪方面，都將必有所收獲。
說了那么多的綜合性論述之后，回到主題上來。在半天的時間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說來讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開導自己的書，但走在古典類型的書柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書柜前，一站就是四個多小時，一本書放下，另一本書又拿起，時間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過去了。
粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書來說，都是通天徹地的奇書，其內涵不是只言片語所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書都達到了最高層面的東西，可以歸納于藝術了，共同點也是修身養(yǎng)性，即“心誠不起妄念”為第一要點。
佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來談談我所理解和領悟到的《易經(jīng)》，需要強調的是，不可能全面，因為我沒有那個能力和境界。
《易經(jīng)》在開篇，就標注，學此書，需要心正不邪方可利用。其中內含就包括此書破譯了天地奧秘，是大智慧的書，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實。倉頡造字，讓人通曉萬物，其中的字固然各有其意，深藏天機，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地。
破譯。
了宇宙萬物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽五行，相生相克;太極八卦，前世今生?？梢酝蒲?，不能改變，重在修行，應當：以善為根本，以道為理念，以德為行動，以信為前提。
縱觀世界各地，每當發(fā)生某種災難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導致的結果。譬如，政府若無道，自然喪失了善，也無從談德，言而無信導致公信力極差;由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無道，便喪失了善，也無從談德，言而無信導致橫行無忌的只有謊言;由此，整個社會要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復始，無窮無盡。雖說此是天理循環(huán)，但是，人在觸類旁通之時，學會避其害而用其利，自然是對自己有益的。當然，對于此種前瞻性的預言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說完五行說陰陽。陰陽代表雌雄，無雌或無雄，則不生;因此，兩者需要平衡，延伸開來，天地萬物，皆是這個道理。而所謂物極必反，除了說明循環(huán)往復不可阻擋之外，再有就是強調需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當初的重男輕女和計劃生育相疊加的必然結果。正所謂，因果循環(huán)報應不爽，就是這樣的意思。
最后才是神學，表明在解析和洞察其中奧秘之時，頭上三尺還有更高層次的神明在主導，不可為非作歹!
另外，我學了半天的占卜推算法，當然是不好在這里仔細說明的，權當是一種參考性質的娛樂吧!
周易風水學習心得篇七
相傳古有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，前二者皆已失傳，現(xiàn)僅存《周易》。《周易》是我國最早的文化典籍之一，分為《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》成書于三千多年前的殷商之際，是古人創(chuàng)造的符號體系和占卜之辭的匯編，包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言，的確有占卜及預測未來的成分，但是實際上這是一部揭示事物變化根源，引導人們理性生活的書籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作，成書于春秋戰(zhàn)國之際，《易傳》不是簡單的談生活法則，而是談生命法則，并對君子提出了諸多要求，希望人人做君子，做一個頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫神寫鬼的封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來推算運勢的工具嗎?不，《周易》應該是我國唯物主義的起源，它揭示了最簡單的道理和事物變化的基本規(guī)律?！吨芤住氛J為，萬事萬物是呈現(xiàn)周期變化的，這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的，而且永遠都在變，但是這條規(guī)律是永恒的，是不變的。它提倡我們人類每個人都要去適應宇宙萬事萬物的變化，要掌握基本的大法則，才能預知、把握萬事萬物的變化。
我最先讀《周易》其實只是感慨于其中的推理演算之術，因為我曾經(jīng)看過一部盜墓小說，其中正是以一部《連山易》為開端，引出一段段云波詭譎的故事來。但是當我開始讀之后才發(fā)現(xiàn)，這可能是中國最早的.“心靈雞湯”了?！兑捉?jīng)》里強調是是一種積極的生活態(tài)度，是一種是一種聞過應改的生活習慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇，但以吉卦為主，鮮有大兇，這間接說明了，我們的祖宗可能是個天生的樂觀派，但這并不是說他們沒有憂患意識。如果占到吉卦，就預示行事順利，可以放手去做;如果遇到兇險的卦象，可能預示著曲折和困難，所謂大道五十，天衍四九，這可能是一次考驗你的機會，看你是否能抓住一線生機，趨吉避兇。但是，如果你欲望太多，總是不知足，就是過分，不管是“大過”還是“小過”，都是不利，所以我們要學會保持常態(tài)。
這使我想到《論語》中說到的“君子求諸己，小人求諸人”和佛教里說到的“求人不如求己，求佛不如求我”，我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望，要健康，要工作，要事業(yè)，要愛情，什么都要，卻不愿意自己努力，正如諺語里說到的那樣：“君欲予之，必先取之”，你想得到什么，就要先問問自己付出了些什么，付出的夠不夠，如果你有付出，有努力，但是遲遲沒有得到回報，你也要相信，萬事萬物都是周期變化的，總有一天你的努力是會得到回報的，只是回報的時間或是方式不一樣罷了。
周易風水學習心得篇八
周易與風水一直被人們視為中國古代文化中的大瑰寶，也是一項非常受人們歡迎的研究領域。作為兩個不同但密切相關的學科，周易和風水在中國傳統(tǒng)文化中一直都占據(jù)著非常重要的地位，吸引著數(shù)以百萬計的人們研究和探究。在我的學習和實踐中，我也有一些心得體會，下文將為您進行闡述。
周易是中華文化中最古老、最權威的學問之一，也是中國歷史和文化的精華所在。周易的意義很廣，可以應用到各行各業(yè)，但其本質都是闡述天地萬物運動變化的規(guī)律。學習周易最需要的就是耐心和恒心，因為周易中有很多令人感到困惑或難以理解的內容。通過自己的實踐和師傅的講解，我深刻領會到：學習周易的過程不是學習知識，而是學習思考和解決問題的方法。在研究生活、事業(yè)和人際關系時，都可以借鑒周易的思想，而它也可以幫助我們更好地了解自然和人類的運行規(guī)律。
風水是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，指的是人們?yōu)榱司幼』蛐藿ńㄖ?，對風水的地理環(huán)境進行研究和判斷，以求引進吉氣、掃除兇氣的一種修建理論。接觸了數(shù)年風水的學習和實踐，我感受最深的就是：風水是一門看似神秘卻又相當務實的學問。在風水的研究領域內，有著非常具體的理論基礎，同時也要考慮到物理、生物以及地理等多種因素，這使人們不能不承認這門學問的可信度和普適性。而在實踐中，不只是建筑物的設計和規(guī)劃，適用于汽車開車路線、辦公位置以及人們的生活習慣等方方面面。
第四段：兩者的關系。
雖然周易和風水各自有著自己獨特的概念體系，但它們之間也有相通之處。比如，在周易的五行學說中，五行技術也是風水理論中的重要內容之一。周易中所描述的宇宙中各種不同的力量，以及產(chǎn)生與相互作用的規(guī)律，同樣也是風水規(guī)定之中的重要指導，這些對于架構風水理論體系和指導實踐都有著重要的作用?？偟膩碚f，兩者之間的關系是千絲萬縷的，需要進一步的深入研究和思考。
第五段：個人收獲。
通過學習和探討周易和風水，我對于生命和自然都有著更深入的理解。周易讓我知道了自然和人類的關系以及如何去掌控自己的生命和做事，風水則讓我思考了關于居所的安排和以及生活的優(yōu)化問題。我更加清晰地認識到了這兩門學問的重要性，以及它們在人們的生活中所發(fā)揮的作用。當然，周易和風水的研究和應用有著很多值得商榷和待進一步完善的地方，這也需要我們更加深入地學習和研究，去探尋這兩門學問的深度和廣度。
結束語：
總體而言，周易和風水是中華文化中的瑰寶，是代表了中國智慧的兩門學問，它們不僅能夠為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚起到作用，也可以在各行各業(yè)得到廣泛的應用。通過學習和思考，我們可以了解到其中的理論和實踐價值，并為更好地指導我們的生活和工作帶來幫助，愿我們在探究中華文化的道路上一起前行。
周易風水學習心得篇九
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學號：
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周易是我國四書五經(jīng)中的其中一門文學，它用乾坤等卦象來預測人的命運，或事態(tài)的發(fā)展。在我連續(xù)幾周的時間里學習周易后，我深深地感受到《周易》文化的博大精深，《周易》作為中國現(xiàn)存最古老的一部珍貴文化典籍，它對于在人類文明軸心時代，中國文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重要歷史作用。
據(jù)我所知，《周易》原為卜筮之書，但在發(fā)展的過程中，開始具有兩重作用，一個是占卜，另一個是智慧積累與指示，成為哲理與人生智慧的教科書，我們學習周易的目的有：一，從《周易》中挖掘出積極閃光的思想意蘊：二：繼承中國傳統(tǒng)文化，《周易》是四書五經(jīng)其中一本，由西周流傳至今，很大程度上代表了我國儒學文化。
在文化發(fā)展道路上，中西方是相差甚遠的：西方是以科學實證方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中國則是以直覺體悟方式走了發(fā)明本心的內在超越之路，也曾創(chuàng)造了輝煌的華夏文明。
那么，中國是靠什么創(chuàng)造出如此燦爛的文化呢？《周易》作為中國文化的“大道之源”，它的思維方式、價值理念、生存智慧、人生哲學等，無疑對中國文化的發(fā)展起了不可替代的重要作用，中國文化的各個層面幾乎都有明顯的《周易》烙印。
《周易》對中國人思維方式、生存格局、基本性格的塑造產(chǎn)生了深遠影響，從而使中國人在科學、藝術、哲學、宗教等領域都有非凡表現(xiàn)，創(chuàng)造出獨具風采的偉大文明。
中國古老的《周易》曾經(jīng)為中國文化做出了重大貢獻，且與現(xiàn)代科學文化頗相契合。因此，我們相信，《周易》精湛的思想內涵，有益于中國的現(xiàn)代化建設，有益于人類的全面進步。于是，及時而準確地發(fā)掘《周易》蘊含的淵博智慧，便成為一個具有現(xiàn)實意義的重大課題。
《周易》雖然認為宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉移，但《周易》并不認為人在規(guī)律面前是完全無能的，它強調人可以認識、掌握這種變化的規(guī)律，以變應變，唯變所適。這就非常了不起。
《周易》是一部難讀之書，尚秉和曾感慨說：“最多者《易解》，最難者《易解》。”臺灣易學家魏元珪也感慨：“我國的《易經(jīng)》才真是一本人人可讀，無人能讀的書?！薄吨芤住访疄椤耙住?。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來。《周易》不論從它的內容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會怎么變。講這些變，落腳點還是人應該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展。變化不正是我們一直認為的世界萬物發(fā)展的規(guī)律嗎？所以《周易》是符合世界發(fā)展的，科學的書。
《周易》共６４卦象，而我們至今才學了８卦，我們只能說是。
人三才，而以人為根本。三才有、三才又各具陰陽，所以《周易》才有64卦之多的變化。
乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說：“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。
總的來說，《周易》是一本博大精深的書，里面蘊含著先人的哲學觀和自然的發(fā)展觀，有著豐富的管理哲學思想，學習周易對于發(fā)展我們的人生觀有著重大的影響，并且在學習周易的過程中我們還能學懂做人的人生哲理。
周易風水學習心得篇十
周易和風水是中國傳統(tǒng)文化中的兩個非常重要的概念，它們雖然有些相似之處，但實際上是兩種不同的理論體系。周易是一種卜卦技術，最初來源于古代中國周朝的卜筮，后來發(fā)展為一套包括卦象、卦辭和卦理在內的系統(tǒng)性的知識體系。而風水則側重于氣場環(huán)境的調整和規(guī)劃，是通過對地理環(huán)境和環(huán)境能量的掌握和分析來影響人的運勢和發(fā)揮潛力的。在日常生活中，我們有時候會通過一些風水迷信來調整家庭的氣場，從而改變運勢。今天，我將分享我對周易與風水的一些心得體會。
周易是我接觸的第一個中華文化體系，當時我對這門課程的期待是學習一些卜卦算命的技巧，卻沒想到其中蘊含的知識如此深邃。學習周易并不是為了讓我們成為真正的算命師，而是通過認知卦象和卦辭，領悟陰陽五行的哲學思想，認識道家的倫理體系，以及體會中華文化的思維方法和人生態(tài)度。周易講究“觀天象以知天命，觀人事以知興衰”，引導我們探索宇宙哲學的根本問題和人性的本質。學習周易可以幫助我們認識自我、掌握自己的命運，但更重要的是，它讓我們了解到人與天地自然之間是息息相關的，要與自然和諧共處。
風水是一種神秘而有趣的學問，它講究的是人與環(huán)境之間的協(xié)調與和諧。風水優(yōu)化的目標是通過布局環(huán)境的錯落有致、合理安排環(huán)境色彩、規(guī)避不吉之物等方式來調整居家與辦公環(huán)境氣場，從而使氣場環(huán)境達到有利于人際關系、財運、事業(yè)等方面的較好狀態(tài)。風水是一門涉及時間、空間、文化、經(jīng)濟、心理等領域的綜合學問，會受到許多因素的影響。因此，在實踐過程中需要嚴謹細心、周密考慮各種因素，才能收到比較好的效果。
雖然周易和風水都是屬于中國傳統(tǒng)文化中的知識體系，但是它們卻各自發(fā)展出了不同的理論框架。周易側重于解釋自然、人、天地之間的關系，是一種兼具理論和實踐的以卦象卦辭為主要形式的神秘學說，而風水則更加注重時間、空間和人所處的情況，并著重擺放布局，改變空間的氣場來提高生活質量和運勢?？梢哉f，風水也是建立在了易經(jīng)的哲學思想基礎上的，但是風水的應用更加直接、具體，而周易則更多是以學問和思想傳承研究為主。
第五段：結論。
總的來說，周易和風水都是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系。學習周易和風水，可以讓我們更好地了解自己的處境，并采取更加合理的方法來達到我們的目標。這兩種學問都強調與自然和諧共處和探索宇宙哲學的根本問題與人性的本質，致力于維護人們的精神和生理健康，引導人們朝著更幸福的生活方向邁進。在實踐過程中，我們應該認真對待周易和風水這兩種傳統(tǒng)文化的學問，科學細致地學習和實踐，以達到更好的效果和體驗。
周易風水學習心得篇十一
曾經(jīng)作為一名攝影小白，剛拿起相機時也是充滿了對攝影世界的好奇，拍照有些時日，但自知仍在攝影世界的門外徘徊，下面為大家分享了攝影入門的知識總結，一起來看看吧！
一、正確持機方法。
在拍攝的基本知識中，最重要的就是要拿穩(wěn)相機。無論其它的攝影要素和技術掌握得有多好，只要拍攝的一瞬間有震動，照片的質量一定會因影像模糊而大大降低。
雖然可以用三腳架來減低震動的可能性，但更多的時候是以手持相機拍攝為主，而且在“決定性的瞬間”內，往往不允許攝影者再花時間去放置三腳架并固定照相機。
數(shù)碼照相機相對于傳統(tǒng)照相機而言，它對拍攝穩(wěn)定性的要求更高。這是因為，電子元件存儲信息需要一段額外的時間，通常稱為“時滯”。
1、持機的正確姿勢。
無論是站立、坐下還是跪下，持機的正確姿勢都應該是：
（1）、右手緊握相機一側的握手位，食指輕觸快門鍵，以備隨時拍攝。
（2）、以左手手掌托住機身底部，用拇指和食指握住相機來穩(wěn)定鏡頭。
（3）、兩手上臂緊貼身體，盡量保持自然下垂的狀態(tài)并向身體靠攏。千萬不要聳起雙肩。因為長時間用聳起雙肩的姿勢拍攝，雙肩關節(jié)會出現(xiàn)疲勞感，更難穩(wěn)定相機。
（4）垂直握持相機拍攝時，一般左手在下，右手在上，也要注意左臂緊貼身體。
2、站立或坐下攝影時的注意事項。
（1）、站立攝影時，雙腳宜微張，或以前后步方式站立，以便將整個身體的重量平放到雙腳上。如果能借助一些固定的物體作為依靠，例如背靠樹干或墻壁等，則效果更佳。
（2）、坐下攝影穩(wěn)定性已經(jīng)很高，但仍可借外物進一步穩(wěn)定身體。以椅子的靠背或桌子作依靠是不錯的選擇。
3、跪下攝影時的注意事項。
跪下攝影時左腳應該弓起，右腳跪地，托起機身底部的左手則支撐在弓起的左腳上。一般情況下，跪姿拍攝較難穩(wěn)定身體，最好也能借助固定物體作依靠，如樹、墻等。
4、相機帶的重要作用。
將相機帶套在手腕上，握在虎口中繞兩圈再拉緊，以拇指穿過帶圈后再握緊相機，使相機和右手合二為一，不但可以減輕手的顫動，而且可以在不小心松手時將相機拉住，不至于掉到地上而損壞。
二、光線的運用。
照片是光與影的藝術產(chǎn)品，將光線稱為攝影的靈魂一點也不為過。要拍攝好照片，就不能不掌握光線這個關鍵的元素。
1、光線的性質。
（1）直射光。
在晴朗的天氣里，陽光沒有經(jīng)過任何遮擋直接射到被攝者身上，受光的一面就會產(chǎn)生明亮的影調，不直接受光的一面則會形成明顯的陰影，這種光線稱為“直射光”。在“直射光”下，受光面及不受光面會有非常明顯的反差，因此容易產(chǎn)生立體感。
當太陽被薄云遮擋，陽光仍會穿透白云擴散，這時所產(chǎn)生的照明反差將會降低，非常適宜于人像攝影。
（2）散射光。
在陰天，陽光被云層所遮擋，不能直接射向被攝對象，只能透過中間介質或經(jīng)反射照射到被攝對象上，光會產(chǎn)生散射作用，這類光線稱為“散射光”。由于散射光所形成的受光面及陰影面不明顯，明暗反差也較弱，光影的變化也較柔順，因此產(chǎn)生的效果比較平淡柔和。
“直射光”會產(chǎn)生反差較強的光線，致使陰影較濃厚，調子變化較少，所拍出的影像線條及影調較硬。而“散射光”會產(chǎn)生反差較弱的光線，故陰影較淡，調子變化較豐富，會得出較軟的柔和的影像線條及影調。所以攝影者應根據(jù)不同的情況選擇適合的光線。
2、光線投射的不同方向。
拍攝同一個景物，運用不同方向投射來的光線會產(chǎn)生不同的效果。
（1）順光。
從照相機背后而來，正面投向被攝對象的光線叫做“順光”?！绊樄狻闭彰鞯奶攸c是：被攝對象絕大部分都直接受光，陰影面積不大，對象的影調比較明朗。這種光線形成的明暗反差較弱，對象的立體感主要不能靠照明光線反映出來，而是由本身的起伏表現(xiàn)出來。因此立體感較弱。
（2）前側光。
從照相機左后方或右后方投向被攝對象的光線叫做“前側光”。受光的對象大部分都會受光，產(chǎn)生的亮面大，所以影調也較明亮，對象不受光而產(chǎn)生陰影的面積也不會太大，但已可以表現(xiàn)出對象的明暗分布和立體形態(tài)。這類光線既可保留比較明快的影調，又可以展現(xiàn)被攝對象的立體形態(tài)。
（3）側光。
來自照相機左側或右側的光線叫做“側光”。它會使被攝對象的一半受光，而另一半則處于陰影中，有利于表現(xiàn)對象的起伏狀態(tài)。
由于“側光”照明使對象的陰影面積增大，因此畫面的影調不亮不暗，明暗參半，不及由“順光”和“前側光”產(chǎn)生的那樣明快，但亦不會太陰沉。立體形態(tài)表現(xiàn)會較好。
（4）側逆光。
來自照相機的左前方或右前方的光線叫做“側逆光”。它令對象產(chǎn)生小部分受光面和大部分的陰影面，所以影調會較陰沉。這種照明方法在對象上產(chǎn)生的立體感會比“順光”的好一些，但仍然偏弱。
（5）逆光。
“逆光”是由被攝對象背后射來，正面射向照相機的光線。被攝對象絕大部分處在陰影之中。因光線的對比較弱，所以立體感也較弱，影調比較陰沉?？墒?，“逆光”可以用來勾畫物體的側影和輪廓，還可以突現(xiàn)物體的質感和形狀，清楚地展示對象的線條。在明朗的天氣下使用“逆光”更會創(chuàng)造出一種強烈的反差。
（6）頂光。
光線由被攝對象上方而來的謂之“頂光”。日正當中的太陽光便是一個好例子?！绊敼狻背诒粩z對象上造成強大的.陰影，若用于人像攝影，則人臉部的鼻下、眼眶、顎下等處會形成濃黑的陰影。
（7）底光。
“底光”的光源位于被攝物的下方。這種光線在日常生活經(jīng)驗中較少見，故有怪異和戲劇性的效果，在一般攝影場合應用較少。
3、光線的反差。
“反差”指的是被攝對象上“最亮”與“最暗”的色調關系。所謂“反差強”，是指光線在主體身上呈現(xiàn)的最亮部位與最暗部位的差別大，而且由最亮到最暗的轉換過程中變化非常劇烈，對比度非常強烈。相對的，“反差弱”，表示最亮部位與最暗部位的差別不太大，由最亮到最暗的轉換過程中變化非常柔順，令色調很豐富。
三、攝影的構圖。
構圖是在照片有限的空間內處理人、景、物的關系，并將三者安排在畫面中最佳的位置以形成畫面特定結構的過程。
構圖最主要的目的是如何強調及突出主題景物，同時把繁瑣的、次要的東西恰當?shù)匕才艦榕阋r。好的構圖令照片看起來均勻、穩(wěn)定、舒服、有規(guī)律，而且可以引導視線到主題點。構圖不當，會出現(xiàn)雜亂、左右不平衡、頭重腳輕及因主題過多反而變成沒有視覺焦點等問題。
1、構圖注意事項。
要獲得好的攝影構圖，一定要注意以下幾點：
（1）照片不應太過單調，否則照片會顯得呆板。但也不應太復雜，否則會令人覺得混亂。
（2）要選擇適合的背景。好的背景不但有助于襯托主題及突出主角，亦會豐富照片的內容，增添畫面的色彩。
（3）要了解人、景、物三者在照片中的關系，并適當?shù)匕才潘鼈?，以有效地表達主題，避免喧賓奪主的情況。
（4）要考慮各個景物色彩上的對比。鮮明的對比有助于突出主題，但若顏色混亂則會產(chǎn)生相反的效果。
（5）要掌握光線的照射角度以及所產(chǎn)生的明暗陰影，它們都會影響照片的色彩和效果。
（6）要多利用照明、透視、重疊和影紋的層次變化，這將有助于在平面的照片內增加立體感。
2、以不同的拍攝角度造出不同的構圖。
大多數(shù)拍攝對象都是立體的，它們呈現(xiàn)出許多面。有正面、側面、背面、頂面及底面。同一個對象，拍攝的方位角度不同亦會令畫面展現(xiàn)出多種多樣的構圖效果。所以在拍攝之前應選取不同的方位、角度對物體作觀察及比較，從中找出一個最佳、最可表達主題、最生動的視點，以找到最合適的構圖。
（1）正面拍攝。
正面拍攝是一種最常用的攝影角度。正面拍攝可以產(chǎn)生莊嚴、平穩(wěn)的構圖效果。但平穩(wěn)的線條、對稱的結構也會因缺乏透視感而顯得呆板。而且很多時候會因為對象的受光情況相似而不能突顯對象應有的立體感。
（2）側面拍攝。
用斜側的攝影角度，畫面上原來的并行線條變成了斜線，具有縱深感，能將人的視線引向深處，增強立體感。而視線跟隨斜線延伸，也會使畫面變得生動。隨斜側方位的角度變化，其透視效果也會出現(xiàn)有趣的改變。
（3）仰視拍攝。
仰視拍攝指的是向斜上方的角度進行攝影，多用于拍攝高大的景物。這種拍攝角度既可以拍到高大景物的全景，又可以形成垂直地面的線條向上匯聚的透視感覺。還可以突出對象的高聳特性，增加壓逼感。
（4）俯視拍攝。
俯視拍攝就是從上向下進行拍攝。在高處作俯視的拍攝可以將大范圍的景物都拍下來，所以在廣角的風景攝影中會經(jīng)常應用到。在人像攝影中使用俯視拍攝方法，可以為主角帶來一種纖秀的效果。
3、構圖的“三分法”
“三分法”是由希臘的數(shù)學家提出來的。攝影者將其運用在照片的構圖上，往往可以拍出很多和諧悅目的照片。具體做法是：用兩條直線和兩條橫線將畫面平均分為9個同樣大小的方格。拍攝時將主題放在直線和橫線的交叉點上。
“三分法”可以應用在任何人物和景物的攝影上。
4、背景與前景的選擇。
背景或前景與主題在色彩、形狀、線條、質感、明暗上的不同會造成反差，形成對比，有突出主題之用。
（1）簡單柔和的背景。
簡單的背景不會搶去主題的地位，有利于突出主題。但過于簡單及單調的背景卻會使照片過于呆板。
（2）避免雜亂的背景。
雜亂的背景會使照片看起來非?；靵y，更甚者會令人辨別不出主題是什么。
（3）避免前景有太多的人和物。
如果前景有太多的人和物，將難以突出主體，會嚴重破壞照片的整體效果。
5、攝影構圖的基本模式。
（1）構圖均衡平穩(wěn)。
均衡，就是平衡。它區(qū)別于對稱。用這種形式進行構圖的畫面不是左右兩邊的景物形狀、數(shù)量、大小、排列的一一對應，而是相等或相近形狀、數(shù)量、大小的不同排列，給人以視覺上的穩(wěn)定，是一種異形、異量的呼應均衡，是利用近重遠輕、近大遠小、深重淺輕等透視規(guī)律和視覺習慣的藝術均衡。當然均衡中也包括對稱式的均衡。
均衡式構圖，給人以寧靜和平穩(wěn)感，但又沒有絕對對稱的那種呆板無生氣，所以是攝影家們在構圖中常用的形式，均衡也成了攝影構圖的基本要求之一。
要形成均衡式構圖，關鍵是要選好均衡點（均衡物）。什么是均衡點呢？這要從藝術效果上去找，只要位置恰當，小的物體可以去與大的物體相均衡，遠的物體也可與近的物體求均衡，動的物體也可以去均衡靜的物體，低的景物同樣可均衡高的景物。要多加實踐和學習，用好這種藝術技巧。
（2）打破均衡。
隨著社會的發(fā)展和進步，一些新潮的攝影家認為均衡刺激性不強，反映不出新時代的生活節(jié)奏和特點，他們主張打破均衡，而且也在實踐他們的觀點，拍出了一些不均衡的作品。我們把這些作品的構圖形式，稱為非均衡式構圖。生活是多種多樣的，現(xiàn)實生活中既有均衡也有不均衡。只要是內容的需要和創(chuàng)作意圖的需求，形式可以任意選擇。
非均衡式構圖具有不穩(wěn)定，不和諧，緊張刺激、動蕩不安等特點。從景物形象上來表現(xiàn)動勢較為理想；從心理反映上用來表達煩燥不安的情緒、不協(xié)調的動作或不一致的注意力和不同的表情等，具有優(yōu)勢；如展示戰(zhàn)爭的殘酷、革命風暴、狼藉現(xiàn)場等場面，亦可取得好的視覺效果。
（3）框架式構圖。
框架式構圖是用一些前景將主題框住。常用的有樹枝、拱門、裝飾漂亮的欄桿和廳門等。這種構圖很自然地把注意力集中到主題上，有助于突出主題。另一方面，焦點清晰的邊框雖然有吸引力，但它們可能會與主體相對抗。因此用框架式構圖多會配合光圈和景深的調節(jié)，使主體周圍的景物清晰或虛化，使人們自然地將視線放在主題上。
（4）直角三角形式構圖。
直角三角形式構圖一般是以畫面的一個豎邊為三角形的一個直角邊，底邊為三角形的另一個直角邊。這種構圖大都注意被攝物的方向性。景物的運動方向或面向應該對著三角形的斜邊，使運動物體的前面或景物的面向前留有空間，給以出路。
直角三角形式構圖，在橫幅或豎幅畫面中均可選用，其特點是豎邊直線可顯示景物之高聳，底邊橫線又具有穩(wěn)實、安定感，并且富有運動感，具有正三角形式和倒三角形式構圖的雙重優(yōu)勢，同時左右直角邊靈活多變，很受攝影家們的喜愛，所以使用較多。
直角三角形式構圖的靈便性還表現(xiàn)在底邊長豎邊短或底邊短豎邊長均可選用，只要三個角中有一個角可形成直角，便可用這種形式構圖。
（5）圓形構圖。
圓形構圖是把景物安排在畫面的中央，圓心正是視覺中心。圓形構圖看起來就象一個團結的團字，用示意圖表示，就是在畫面的正中央形成一個圓圈。
圓形構圖，除了圓形物體以這種圖式表示其圓外，實際上有許多場景可用圓形構圖表示其團結一致，既包括形式上的，也包括意愿上的。如許多人圍著一個英雄模范在簽名，不少少年兒童正聚精會神地聽老人講故事，小朋友們圍著圓圈做游戲等，均可選用圓形構圖。
圓形構圖給人以團結一致的感覺，沒有松散感，但這種構圖模式，活力不足，缺乏沖擊力，缺少生氣。
（6）s形構圖。
s形實際上是條曲線，只是這種曲線條是有規(guī)律的定型曲線。s形具有曲線的優(yōu)點，優(yōu)美而富有活力和韻味。同時，讀者的視線隨著s形向縱深移動，可有力地表現(xiàn)其場景的空間感和深度感。
s形構圖分豎式和橫式兩種，豎式可表現(xiàn)場景的深遠，橫式可表現(xiàn)場景的寬廣。s形構圖著重在線條與色調緊密結合的整體形象，而不是景物間的內在聯(lián)系或彼此間的呼應。
s形構圖最適于表現(xiàn)自身富有曲線美的景物。在自然風光攝影中，可選擇彎曲的河流、庭院中的曲徑、礦山中的羊腸小道等等，在大場面攝影中，可選擇排隊購物、游行表演等場景；在夜間拍攝時可選擇蜿蜒的路燈、車燈行駛的軌跡等等。
（7）十字形構圖。
十字形是一條豎線與一條水平橫線的垂直交叉。它給人以平穩(wěn)、莊重、嚴肅感，表現(xiàn)成熟而神秘，健康而向上。因為十字最能使人聯(lián)想到教會的十字架，醫(yī)療部門的紅十字等，從而產(chǎn)生神秘感。
十字形構圖不宜使橫豎線等長，一般豎長橫短為好；兩線交叉點也不宜把兩條線等分，特別是豎線，一般是上半截短些下半截略長為好。因為兩線長短一樣，而且以交點等分，給人以對稱感，缺少了省略和動勢，會減弱其表現(xiàn)力。
十字形構圖的場景，并不都是簡單的兩條橫豎線的交叉，而是相仿于十字形的場景均可選用十字形構圖。如正面人像，頭與上身可視為垂直豎線，左右肩膀連起來可視為橫線；建筑物的高與橫的結構等。也可以這樣講，凡是在視覺上能組成十字形形象的，均可選用十字形構圖。
四、光圈、快門、對焦、景深。
曝光的控制主要取決于光圈的大小和快門的速度。要學會手動拍攝就必須學會光圈與快門的設定配合。
1、曝光量與光圈的關系。
光圈是照相機鏡頭中可以改變大小的孔洞。它控制進入鏡頭的光線量。在其它因素不變的情況下，光圈開得越大，通過鏡頭進入的光量就越多。這就好比房間里的窗子，它開得越大，進來的光線越多。
光圈的數(shù)值通常用f-stop值來表示，要注意的是：f-stop值越大，光圈開得反而越小。例如：f16的光圈就比f8的光圈小。
在快門速度不變時，光圈的大小決定了相片的明暗。光圈太大，曝光會過度，照片就會白茫茫一片。光圈太小，曝光會不足，照片就會是黑漆漆的。
2、曝光量與快門的關系。
快門是控制光線進入的閘門。在其它因素不變的情況下，快門速度越高，通過鏡頭進入的光量就越少。反之亦然。它相當于開窗子時間的長短。
光圈與快門都可以控制曝光量，它們的組合是控制曝光量的主要因素，并互相影響著。如果將光圈收小一級（例如由f/4收小至f/5.6），將快門速度調慢一倍（例如由1/60減至1/30），它們的曝光量是一樣的。
3、對焦的重要性。
對焦是指將鏡頭對準被拍攝對象后，調整鏡頭的焦距，使圖像變得最清晰的過程。只有對焦正確圖像才可能清晰，否則圖像就是模糊的。
4、景深與光圈、距離、焦距的關系。
景深的“景”是指我們要拍攝的景物，“深”就是清晰度的縱深范圍。當鏡頭對焦于拍攝目標時，這一點對應在ccd感光元件上能清晰成像。它前后一定范圍內的景物也能被記錄得較為清晰，這個范圍就是景深。
景深越大，縱深景物的清晰范圍也就越大。景深越小，縱深景物的清晰范圍也就越小。
影響景深的三大要素是：
（1）光圈：在鏡頭焦距及距離不變的情況下，光圈越小，景深越大，反之亦然。
（2）距離：在鏡頭焦距及光圈不變的情況下，越接近拍攝的目標，景深越小，越遠離拍攝的目標，景深越大。
（3）焦距：在距離及光圈不變的情況下，鏡頭焦距越短，景深越大。即短焦鏡頭的景深大，長焦鏡頭的景深小。
周易風水學習心得篇十二
《易經(jīng)》不單單是一部占卜之書，而更重要的是它是一部知道人生的哲學巨著。
它論述的是，一分為二、對立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深，應以“奇書”命之，方為妥當。
易經(jīng)是先秦哲學的主要內容，也是中國哲學的根本，它的作用是讓人們認識并順從自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測，頗具神秘色彩。學習易經(jīng)讓我對個人與社會的關系有了更深刻的認識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個適合個人發(fā)展的社會環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協(xié)調和駕馭矛盾，工作學習中會產(chǎn)生矛盾，關鍵在于我們如何看待矛盾，應該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標更好地達成而進行，當矛盾有可能超出工作學習之外時，就停止爭論。要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時機不到，最好靜以待時，修養(yǎng)學問，以便將來才能充足，舉而用之。要認識到人生當中每一段積累都不會白費，有時候冥冥之中需要你充實完善學習提高，這些東西都是做一些人生的儲備，機會永遠屬于有準備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，困于心，衡于慮，奮發(fā)自強。做事要有恒心，“立心勿恒，兇”?，F(xiàn)實世界的錯綜復雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們應當規(guī)劃出一條切實可行的路徑，堅持地走下去。也許現(xiàn)實不如所愿，那是因為時機未到，要學會等待，等待是痛苦的'，因其蘊含著未來的極大不確定性，這是對信心、韌性、心智的極大考驗。同時盡最大努力朝既有目標靠近。
總的來說，易經(jīng)是哲學中的哲學，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實地走下去?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運行的基本法則，這樣才能自強不息!
拓展：
《周易》易經(jīng)簡介。
由伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經(jīng)的內容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。亦稱為《羲經(jīng)》、《周易》。
周者，周人也;易者，變易，簡易，不易也，周人所作之《易》也?！吨芤住?，乃群經(jīng)之首。古代占筮之書及其解說，后被列入儒家經(jīng)典?！吨芤住钒ā督?jīng)》、《傳》兩部分?！督?jīng)》有時稱為《易經(jīng)》或《古經(jīng)》，是在專門從事卜筮的巫史們長期經(jīng)驗和記錄的基礎上逐漸形成的;《傳》是戰(zhàn)國時人對《經(jīng)》的解釋說明，又稱《易傳》?！兑捉?jīng)》部分分六十四卦，《易傳》分為七種十篇，漢代學者稱之為“十翼”，“翼”即副翼經(jīng)文之意。
古代典籍，夏曰《連山》、商曰《歸藏》、周曰《周易》。
《周易》是中國哲學思想的淵藪，奠定了中國哲學的一些基本范疇，如“陰陽”，對中國人影響功莫大焉。至今，上至鴻儒碩學，皓首窮經(jīng);下至街頭卜者，研讀謀生，無不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，也算是十三經(jīng)中最深奧、最神秘的書了。所以，作為中國人，不可以不讀《周易》!
易經(jīng)通釋：
易的釋義四種：
1、上日下月為易，
2、如蜥蜴變化為易;。
3、化繁就簡為易;。
4、金烏，大日，生命。
經(jīng)的釋義三個：
1、通“徑”字，路徑;。
2、經(jīng)典;。
3、方法。
綜合起來，易經(jīng)的作用就是指導人們深入觀察自然界的各種現(xiàn)象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統(tǒng)一的科學奧秘，充分把握天時、地利、人和之際遇，在比較好的環(huán)境中實現(xiàn)人生的最大價值。
易經(jīng)實際上涉及了六項內容：科學、數(shù)學、邏輯學、哲學、修行學、占卜學。因此，它成為道教、儒教、陰陽術數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領域內對其有不同的理解和應用。后漢鄭玄在《易贊》中將“易”定義為：簡易、變易、不易。宇宙萬物，時刻變化，人事亦如此，故曰“變易”;大宇宙之變化，井然有序，循環(huán)不已，有規(guī)律可循;小宇宙人之命運，同具法則性，故曰“不易”;正因有“不易”之法則，即能了解宇宙天地法則，可以遵循;同樣，小宇宙人的動向，亦能預知，并可規(guī)范，故曰“簡易”。
周易風水學習心得篇十三
風水作為中國傳統(tǒng)文化中的一條重要組成部分，一直以來都備受人們的關注和追捧。通過對風水知識的深入學習和體會，不僅可以讓我們更好地理解古代文化的價值，還能在日常生活中為我們解決不少實際問題。本文將結合作者的學習經(jīng)歷和實踐體驗，分享學習風水的心得感悟。
第二段：初學階段。
在剛開始接觸風水知識的時候，作者常常感到不知所措，不知從何入手。于是，作者選擇了一些通俗易懂的入門書籍，了解基本概念和流派等方面的內容。在學習的過程中，作者常常會打開軟件模擬各種方位和布局，以此加深自己的理解。
第三段：進階階段。
隨著對風水知識的逐漸掌握，作者開始對不同風派的差別做進一步的研究，并且開始了解風水的歷史淵源和現(xiàn)代應用。在這個階段，作者主要通過閱讀各種權威的資料和專家的講座視頻來進行學習。
第四段：實踐階段。
只有在實際的應用中，才能更好地體會風水知識的價值所在。因此，作者開始嘗試對家居環(huán)境進行風水改造，以此來增強家中的氣場。通過調整室內的色彩、布局和陳設等方面，作者逐漸感受到了風水對家居氛圍的深刻影響。
第五段：總結。
通過長時間的學習和實踐，作者認為，風水不僅僅是古老的文化遺產(chǎn)，更是一門實用性和科學性并存的知識體系。無論是在家居布置、商務談判還是人際交往等方面，都可以運用風水知識去提高自己的成功率和幸福感。同時，在學習風水的過程中，還能夠結識很多志同道合的人士，一起探討風水知識，并且不斷進步和提高。