每一次總結(jié)都是我們進(jìn)步的機(jī)會(huì)，我們要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷提高自己。在寫總結(jié)之前，要透徹理解要總結(jié)的內(nèi)容，找到其中的關(guān)鍵點(diǎn)。閱讀他人總結(jié)的同時(shí)，我們也可以從中發(fā)現(xiàn)自己的不足和提升空間。
體育與茶文化探討論文篇一
摘要：眾所周知，我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化更是博大精深，源遠(yuǎn)流長。當(dāng)然這種文化不僅僅只限于物質(zhì)方面的文化，還包含了深沉的精神文化層次，并且涉及到各個(gè)領(lǐng)域，比如詩詞、繪畫、書法、乃至如今蓬勃發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng)。本文將從茶文化與體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，茶對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的作用等方面來分析茶文化與北京奧運(yùn)會(huì)中相結(jié)合的成功案例。
關(guān)鍵詞：茶文化；體育運(yùn)動(dòng)；奧運(yùn)會(huì)。
體育產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)處于重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，體育產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，更是優(yōu)化和升級(jí)的重點(diǎn)。隨著改革開放以來，我國的體育事業(yè)和從業(yè)人數(shù)也是不斷增加，體育事業(yè)呈現(xiàn)出飛速發(fā)展的蓬勃之勢(shì)。茶文化，可以說是一個(gè)具有悠久歷史的物質(zhì)和精神文化。近年來，隨著大型體育賽事的開展，某種程度上這有利于我國傳統(tǒng)茶文化的傳播，同時(shí)也有利于我國目前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。而茶水中富含的微量元素，也有利于運(yùn)動(dòng)員舒緩疲勞，保護(hù)骨骼肌，提高神經(jīng)系統(tǒng)的興奮度等。
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息大爆發(fā)和文化大融合的時(shí)代，信息技術(shù)的飛速發(fā)展讓全球經(jīng)濟(jì)也面臨著重新洗牌的局面。正是在這樣的大環(huán)境下，才使得大型的體育賽事實(shí)現(xiàn)更加全面多元化的開展，為文化的傳播搭建了良好的平臺(tái)。茶文化，作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，在時(shí)代的長河中歷久彌新；茶水因其健康養(yǎng)生的形象，受到人們的認(rèn)可。而體育運(yùn)動(dòng)與強(qiáng)身健體相掛鉤，因此，大型的體育賽事也讓茶水成為體育賽事中的寵兒。大型的體育賽事，為茶文化的傳播提供契機(jī)，而茶水自身的優(yōu)勢(shì)又使得茶文化在體育賽事中脫穎而出。大型體育賽事為不同國籍、不同膚色的人加強(qiáng)溝通與交流創(chuàng)造了可能，而且這種交流是一種鮮活且別具特色的交流。
1.2飲茶文化下的體育運(yùn)動(dòng)。
“茶圣”陸羽，他的專著《茶經(jīng)》把茶從簡單的飲用功能提升到養(yǎng)生治病的境界。飲茶能夠養(yǎng)生，這都是確切無疑的，能緩解慢性疾病，提高身體的免疫能力，延遲人的衰老等。自絲綢之路開辟之后，飲茶文化也得以流傳到他國，成為具有各國地域風(fēng)情的一道風(fēng)景。在體育運(yùn)動(dòng)中，飲茶文化更是從古至今，相互促進(jìn)，相得益彰?？梢韵胂笠幌?，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)后烹一壺好茶，既可以消除身體的疲勞，又能夠感受生活的美好與愜意，因而飲茶文化也逐漸與體育賽事相結(jié)合。蹴鞠，現(xiàn)在人們習(xí)慣稱之為中國古代的足球。據(jù)記載，它出現(xiàn)于戰(zhàn)國，興盛于宋朝，由于得到當(dāng)時(shí)皇帝的支持，使得這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在民間開始流行。宋朝，一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展的時(shí)代，茶文化在當(dāng)時(shí)也是發(fā)展到鼎盛，在城市中，茶坊遍地,普通的平民百姓也可以掏錢入內(nèi)，客人們都可以一邊品著茶，一邊觀看蹴鞠比賽。而現(xiàn)代人飲茶，或許少了古人的一些雅興和詩意，更多的是茶里面的養(yǎng)生治病的作用。茶的品種也豐富了很多，從普通的毛尖到高貴的龍井，人們也更多的將其與體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，比如說，在隨處可見的校園體育運(yùn)動(dòng)和大型的競技賽事中，我們也隨處可見茶的身影。
2茶葉對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的作用。
茶文化與體育存在相互作用的關(guān)系。需要指出的是，在高等院校的體育運(yùn)動(dòng)中，茶文化的滲透還是有些欠缺的。很多人運(yùn)動(dòng)后還是習(xí)慣于用礦泉水解渴，對(duì)茶水的用途和好處知之甚少。其實(shí)，茶水中富含一些微量元素，如茶多糖和咖啡因等，茶具有抗疲勞和提高神經(jīng)興奮度等多重功效。
2.1抗疲勞功效。
茶葉的抗疲勞作用，簡單來說，就是茶可以降低運(yùn)動(dòng)員對(duì)運(yùn)動(dòng)的疲勞感和疼痛感,保持運(yùn)動(dòng)員良好的清醒意識(shí)。當(dāng)遠(yuǎn)動(dòng)員在高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)后，往往會(huì)出現(xiàn)心跳加速和腿腳酸痛等情況。而茶中富含的糖和蛋白質(zhì)等成分，可以有效的為身體提供所需物質(zhì)，促進(jìn)疲勞的消除，增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的耐力和持久力。
2.2保護(hù)心臟的作用。
身體處于不斷運(yùn)動(dòng)時(shí)，心臟跳動(dòng)明顯會(huì)出現(xiàn)加速的情況。劇烈的運(yùn)動(dòng)，會(huì)對(duì)心肌造成損害，而茶葉含有茶多酚，它能增強(qiáng)心臟的內(nèi)壓速率，從而起到減少心臟運(yùn)動(dòng)損傷和緩解疲勞度的作用。
2.3提高神經(jīng)興奮度的作用。
茶有提神醒腦的作用，這與茶葉里的咖啡因息息相關(guān)?？Х纫?qū)\(yùn)動(dòng)員的神經(jīng)系統(tǒng)具有刺激和興奮的作用。人的一切活動(dòng)都受到神經(jīng)系統(tǒng)的支配，而在進(jìn)行大量運(yùn)動(dòng)后，神經(jīng)元的工作效率就會(huì)降低。對(duì)遠(yuǎn)動(dòng)員而言，就會(huì)出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)能力較低，運(yùn)動(dòng)速度變慢，注意力不集中等等不良表現(xiàn)。而咖啡因它所具備的刺激和興奮功能，就能增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)能力，保持良好的注意力，從而使運(yùn)動(dòng)員在比賽中能夠更好地表現(xiàn)出完美的動(dòng)作，熟練的運(yùn)用動(dòng)作技巧等。
3茶文化與體育運(yùn)動(dòng)的完美結(jié)合。
體育運(yùn)動(dòng)會(huì)大量消耗身體的水分，茶水作為一種健康的飲品，不僅快捷地滿足了體育運(yùn)動(dòng)員的補(bǔ)水，而且有效地促進(jìn)了體育活動(dòng)的開展。反過來，體育活動(dòng)作為大型的活動(dòng)賽事，也有效地促進(jìn)了茶文化的傳播。20北京奧運(yùn)會(huì)，就是將茶這種傳統(tǒng)文化與體育運(yùn)動(dòng)完美結(jié)合起來了。北京奧運(yùn)會(huì)的三大理念是“綠色奧運(yùn)，科技奧運(yùn)，人文奧運(yùn)”，可以說這種理念是與茶文化相契合的，符合茶文化在發(fā)展中綠色、科學(xué)和人文的價(jià)值觀。
3.1綠色奧運(yùn)與茶文化“環(huán)保綠色”思想相結(jié)合。
“綠色奧運(yùn)”在北京奧運(yùn)會(huì)上最突出的表現(xiàn)應(yīng)該是在場館的座位上，座位采用的是可拆卸的形式，后續(xù)丟棄后還可以被土壤吸收，不會(huì)對(duì)空氣、土壤產(chǎn)生危害，相反還能起到滋養(yǎng)和改善土壤質(zhì)地的作用。另外奧運(yùn)會(huì)場地和運(yùn)動(dòng)設(shè)施的建設(shè)和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開發(fā)等，都盡可能地避免了對(duì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不好的影響，從而有助于保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。當(dāng)然，茶葉的包裝遵循了綠色環(huán)保的理念。茶葉的包裝多種多樣，如木材、紙袋、棉麻等等，雖然形式多樣，但是都符合簡單大方、綠色環(huán)保的價(jià)值觀。另外，古代的沖茶袋和竹筒，現(xiàn)在的真空包裝等也貫穿了綠色環(huán)保的理念。可見，北京奧運(yùn)會(huì)中的綠色環(huán)保工作與我國傳統(tǒng)茶文化的綠色環(huán)保理念在某種程度上是相契合的。
3.2“科技奧運(yùn)”與茶文化“科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)”精神相結(jié)合。
一場成功的奧運(yùn)會(huì)的舉辦，可以說離不開先進(jìn)科技的支撐。只有先進(jìn)的科技，我們才能提供最好的場館，保證最好的服務(wù)，呈現(xiàn)最美的環(huán)境。北京奧運(yùn)會(huì)讓中國文化走向世界，讓更多的人了解并喜愛中國文化，同時(shí)也使得中國文化融入世界，可以說這是中國科技的智慧結(jié)晶。而在茶文化中，自古就推崇科學(xué)的喝茶，科學(xué)的喝茶又包括一壺好茶，適宜的水溫，精美的茶具也是必不可少的，當(dāng)然有了這些客觀條件，我們還需要掌握好的泡茶技巧這一主觀要素。另外，如何正確的飲茶也很重要，針對(duì)不同的茶葉，我們選用的方法也是不同的，對(duì)于喝茶大多數(shù)很容易陷入兩個(gè)誤區(qū)，一是覺得茶的價(jià)格決定其好壞，就普遍認(rèn)為貴的就是好的，其實(shí)茶的好壞與茶葉采摘的時(shí)間、產(chǎn)地，以及人們采摘的方式有著很大的關(guān)系。另外一點(diǎn)在于很多人習(xí)慣于只喝茶，不品茶。特別對(duì)于現(xiàn)在的年輕人而言，茶可以舒緩壓力。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員而言，其作用更是不可言喻。這些可以說都是中國茶文化科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾w現(xiàn)。而在奧運(yùn)會(huì)中，就是將這一精神文化貫穿始終，才舉辦了一場史無前例的科學(xué)的運(yùn)動(dòng)盛宴。
3.3“人文奧運(yùn)”與茶文化“人文精神”相結(jié)合。
所謂人文精神，我將其理解為敬畏生命，尊重人的個(gè)性和價(jià)值，并對(duì)其個(gè)體差異性進(jìn)行肯定，另一方面，它還包含對(duì)自由、平等、正義的理解。中國是茶的發(fā)源地，茶文化的源頭當(dāng)然也是在中國。走進(jìn)浩浩蕩蕩、色彩斑斕的中國歷史，我們可以嗅到那濃濃四溢的茶香，下至到平民百姓，上至達(dá)官貴人，中國人對(duì)茶的喜愛可見一斑，它已經(jīng)深入到國人的骨髓，成為生活中不可或缺的一部分，而且形成了別具特色的中國茶文化。然而隨著茶文化的傳播，飲茶者遍及全球，又形成了各國具有地域特色的茶文化。例如，法國人將茶視為浪漫的飲品，日本人將茶當(dāng)作“萬病之藥”，并且還將其發(fā)展成一種優(yōu)雅的技能———日本茶道?？梢娭袊栉幕坏哂忻褡逍裕€有世界性。人文奧運(yùn)的核心是禮，即通過這場競技運(yùn)動(dòng)，來傳遞中華幾千年的傳統(tǒng)文化，讓中華文化深入到世界各個(gè)角落。所以說如果北京奧運(yùn)會(huì)讓我們懂得即使我們掙的錢再多，取得的榮譽(yù)再多，如果文化沒有得到弘揚(yáng)，那么也只能將其定義為失敗。在北京奧運(yùn)會(huì)中，我們用茶接待四方來客，與外國友人品茶會(huì)友，雅俗共賞，可以說，濃濃的茶香也成為北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦的特別因素。北京奧運(yùn)會(huì)使得茶文化得到廣泛的傳播，體育運(yùn)動(dòng)也在濃濃的茶香中變得香氣四溢，不同民族、不同膚色、不同語言的世界各族人民在茶香中也建立了深厚的友誼，讓世界多一分和平與寧靜，少一點(diǎn)戰(zhàn)爭與威脅。我深信，這個(gè)有著幾千年文化底蘊(yùn)的茶香，必將愈加芳香，茶文化也必然更加蓬勃。茶文化在與奧運(yùn)會(huì)的結(jié)合中，也更加的豐富多彩。
4總結(jié)。
雖然茶文化和體育運(yùn)動(dòng)分屬于不同的領(lǐng)域，但將二者進(jìn)行完美的結(jié)合時(shí)，也能散發(fā)出迷人的芳香。雖然茶葉中含有很多有用的成分，但也要合理科學(xué)地飲茶，才能讓其在體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮更好的作用，創(chuàng)造出更大的社會(huì)價(jià)值。每個(gè)運(yùn)動(dòng)員也可以根據(jù)自己的喜好，烹出屬于自己的那杯香茗，接受競技的挑戰(zhàn)，享受茶香帶來的芳香。
參考文獻(xiàn)。
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[5]李庚.范燕.年北京人文奧運(yùn)與中國茶文化的發(fā)揚(yáng)———關(guān)于奧運(yùn)與茶文化精神世界融合的十點(diǎn)探討,人文奧運(yùn)與中華茶文化高峰論壇，.
體育與茶文化探討論文篇二
教師方面的影響目前，從中職體育教學(xué)中可以看出，由于受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響，在教學(xué)模式上過于模式化，且呈現(xiàn)出重復(fù)性的特點(diǎn)。另外由于一些教師本身的教學(xué)水平不高，在教學(xué)方法上也缺乏有效的措施，就使得學(xué)生沒有學(xué)習(xí)體育的興趣[2]。甚至出現(xiàn)一些教師在教學(xué)中挖苦學(xué)生、體罰學(xué)生的現(xiàn)象，都導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)體育的興趣。學(xué)生本身影響學(xué)生的身心素質(zhì)與生理素質(zhì)都對(duì)學(xué)習(xí)體育有著一定的影響。在生理素質(zhì)上，中職生還處于不斷發(fā)展與完善的狀態(tài)，并且存在一定的不穩(wěn)定性，在肢體協(xié)調(diào)上也呈現(xiàn)出短暫性的下降。在心理素質(zhì)上，中職生也具有不穩(wěn)定的特點(diǎn)，意志力不堅(jiān)定，在課堂上表現(xiàn)出疲勞耐受力不足等。另外由于受到外界環(huán)境的影響，學(xué)生在心理上就認(rèn)為體育與未來就業(yè)等無關(guān)，導(dǎo)致對(duì)學(xué)習(xí)體育沒有興趣。教學(xué)方面的因素在體育課堂教學(xué)中，由于教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法過于陳舊，也導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)體育的興趣較低。在中職體育教學(xué)中，教材內(nèi)容并不是隨著學(xué)生年級(jí)的增長而逐級(jí)加深的，教材本身沒有一個(gè)先進(jìn)的'系統(tǒng)性。在教學(xué)中，教師所安排的課堂內(nèi)容常常沒有滿足學(xué)生的理論學(xué)習(xí)要求，教師往往忽視學(xué)生的個(gè)體差異，只是單一的通過教學(xué)的方法來進(jìn)行課堂的教學(xué)活動(dòng)[3]。在考核方面的因素在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，考核的方式與學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)之間聯(lián)系比較少：有些考核方式不需要學(xué)生進(jìn)行太多的練習(xí)，就能憑借自身的優(yōu)勢(shì)取得良好的成績；而有些學(xué)生雖然很努力，但是依然沒有取得好成績。而考試成績的高低往往是評(píng)價(jià)學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，最終會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)體育的積極性，打消學(xué)習(xí)體育的興趣，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。
體育與茶文化探討論文篇三
文化作為人類的精神食糧，貫穿在人的一生之中。而對(duì)于文化的接受和認(rèn)同程度在某種程度上也決定著一個(gè)人素養(yǎng)的高低。
第1：從中英茶文化出發(fā)分析大學(xué)英語文化教學(xué)方式。
摘要：我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)源地，茶文化歷史悠久。
近年來，隨著人民生活水平的不斷提高，飲茶之風(fēng)也開始盛行。
茶文化內(nèi)涵也越來越豐富，并逐漸走向世界大舞臺(tái)。
本文以中英茶文化為切入點(diǎn)，對(duì)大學(xué)英語文化教學(xué)方式進(jìn)行了簡要探討。
在論述了中英茶文化內(nèi)涵之間的差異性后，又從兩個(gè)角度對(duì)大學(xué)英語文化教學(xué)方式中存在的問題進(jìn)行了具體闡述，并最后結(jié)合中英茶文化的不同人文內(nèi)涵對(duì)大學(xué)英語文化教學(xué)方式的革新提出了可行性建議。
關(guān)鍵詞：中英茶文化;大學(xué)英語;教學(xué)方式;跨文化交際。
中國作為世界茶文化的中心，其相較于英國茶文化而言具有鮮明的藝術(shù)性。
從維多利亞女王時(shí)代起，飲茶開在貴族中流行。
我國傳統(tǒng)茶文化也被傳入英國，而英國也以其本土文化為基石，對(duì)茶文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新性改編，從而形成了現(xiàn)在的英國茶文化。
中英茶文化同屬于世界茶文化的分支，作為茶文化大國的中英兩國，其文化內(nèi)涵存在相通之處，但也有明顯的差異性。
不過，從整體上來說，中英茶文化的交際性原則對(duì)于大學(xué)英語文化教學(xué)具有鮮明的推動(dòng)性作用，高校學(xué)生可以通過中英茶文化的差異性感知跨文化交際的語言魅力，并總結(jié)出英語文化學(xué)習(xí)的有效方法，從而促進(jìn)其英語學(xué)習(xí)能力的提升。
1中英茶文化內(nèi)涵的差異性分析。
中國與英國同屬于茶文化大國，中國是作為茶葉生產(chǎn)大國而存在，英國是作為茶葉飲用大國而存在。
一壺沸水，一勺茶葉，一盞清茶，縷縷香氣從鼻翼中飄過，而茶文化的深層內(nèi)涵也在彌漫中的清甜中漸漸散發(fā)開來。
中國茶文化與英國茶文化也在自酌慢飲中互相融通，并在不同程度上彰顯了其獨(dú)有的民族文化內(nèi)涵以及茶文化精神。
從某種意義上來說，茶文化歷史可以歸結(jié)為一個(gè)國家文化發(fā)展與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的軌跡路線，我國古代社會(huì)將農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，其注重的是茶葉種植對(duì)于茶葉的商業(yè)化發(fā)展缺乏基本的認(rèn)知。
然而，英國作為工業(yè)化的先驅(qū)，其茶葉發(fā)展大多是以商業(yè)化模式進(jìn)行的。
物質(zhì)決定意識(shí)，因而中英兩國的茶文化也呈現(xiàn)出截然不同的文化內(nèi)涵。
茶文化是世界文化的重要組成部分，中國與英國的茶文化內(nèi)涵也表現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異性。
茶文化是一種意識(shí)形態(tài)，而彼此的差異性是具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的。
中國偏好綠茶，英國則喜歡紅茶。
而且中國人崇尚的是“天人合一”理念，對(duì)于茶水以及飲茶環(huán)境與氛圍的要求極高，而且對(duì)于水溫以及水源都有嚴(yán)格的要求。
但是英國人除了不同的茶用不同的水來煮外，其對(duì)于水溫的控制并沒有中國人所追求的那么苛刻，只要能將茶煮沸即可。
同時(shí)，茶具品質(zhì)的好壞對(duì)于茶葉口感的影響也較大，因而中英兩國的茶器選擇也會(huì)因?yàn)槠渌虻牟枞~不同而有所差異。
中國茶類資源異常豐富，民族地區(qū)的飲茶習(xí)俗也各不相同，茶具種類也是異常繁多，茶壺、茶盞、茶杯以及茶盅等形式各異的茶具也在無聲中闡述了我國茶文化的博大精深。
而英國對(duì)于茶具要求則相對(duì)較低，其以茶盤、茶巾等作為主要的飲茶工具，極大地簡化了中國飲茶的儀式程序，促進(jìn)了茶文化向多元化發(fā)展。
1.2中英茶文化精神內(nèi)涵的差異性。
當(dāng)然，茶文化作為我們傳統(tǒng)文化的精髓，其與英國茶文化最本質(zhì)的區(qū)別是其文化要義的不同。
中國茶文化融合了道家、佛家以及儒家的思想精華于一體，而英國茶文化則是以其獨(dú)特的社會(huì)背景為基礎(chǔ)而形成的，不同于我們古代“天人合一”思想，其崇拜的是“天人相對(duì)”理念。
最重要的是，中國茶文化強(qiáng)調(diào)的是集體化的精神價(jià)值，而英國茶文化則是以滿足個(gè)體化需求為主。
中國人對(duì)于茶的理解是從傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)的，其構(gòu)筑的是中華民族特色鮮明的文化體系，深植于農(nóng)耕文明的土壤之中的，因而中國茶文化所反映的思想內(nèi)涵是只有人與自然和諧相處，大自然才會(huì)反饋更好更優(yōu)質(zhì)的茶葉給人類。
所以，中國茶文化講究的是自然和諧提倡返璞歸真。
而英國文化是在其本國文化內(nèi)涵上構(gòu)建而成的，其源于希臘文明，是從自然的探索中演變而來的一種工業(yè)文化，其主張通過改造自然來滿足自身的欲望，這種個(gè)人主義思想在其茶文化內(nèi)涵中體現(xiàn)得尤為明顯。
例如，英國人愜意的下午茶時(shí)光，反映的是個(gè)人價(jià)值取向。
1.3中英茶文化茶語表達(dá)的差異性。
中英茶文化之間的差異性還體現(xiàn)在其茶葉用語的表達(dá)上，中國人關(guān)于茶的稱謂與習(xí)語很多。
俗話說，開門七件事，“柴米油鹽醬醋茶”茶被置為大眾日常生活的七件事之一，上至王公貴族下至黎民百姓對(duì)于茶葉都是極為偏愛的。
因而，中國的茶語也就被賦予了平民化的色彩，茶文化也就在口口相傳的茶語中愈發(fā)深邃。
同時(shí)，茶也以陽春白雪般的存在為文人隱士所追崇，作為雅士喜好的“琴棋書畫詩酒茶”中的茶也被人格化，高雅的文化內(nèi)涵以及獨(dú)特的人文氣韻也被注入到了茶文化內(nèi)涵中，茶語也因之而向貴族優(yōu)雅化過度。
英國的茶語大多是通過文學(xué)作品折射出來的，不同的茶語所反映的文化意境也不一樣，而且同一茶俚語在不同的國家地區(qū)所蘊(yùn)含的文化意味也是不盡相同的。
2大學(xué)英語文化教學(xué)方式中存在的問題。
2.1教學(xué)理念陳舊教學(xué)體系不完善。
新一輪的課程改革在各大高校如火如荼地進(jìn)行著，但是受應(yīng)試教育的影響，高校英語文化教學(xué)依舊沉溺于傳統(tǒng)模式中，教學(xué)理念仍然是以傳統(tǒng)的應(yīng)試為主，高分?jǐn)?shù)好成績是其教學(xué)的主要目標(biāo)，學(xué)生們也被迫為了獲取高分而埋頭于英語文化知識(shí)的紙堆中，而其英語文化實(shí)踐知識(shí)的應(yīng)用則停留于較為淺薄的階段。
通俗來說，高校學(xué)生所習(xí)得的英語文化知識(shí)除了應(yīng)付考試外，并不能有效地應(yīng)用到日常實(shí)踐生活中。
另外，高校英語文化教學(xué)手段也較為單一，教師不善于利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)對(duì)英語文化教學(xué)課程進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
而高校的英語文化授課模式仍然拘泥于傳統(tǒng)的的填鴨式教學(xué)中，學(xué)生的主體意識(shí)被忽視，其求知欲望也被單調(diào)枯燥的英語文化知識(shí)所湮沒。
然而，更為嚴(yán)重的是高校并沒有意識(shí)到英語文化教學(xué)模式所存在的弊端，其仍舊依照固有的應(yīng)試教育理念對(duì)英語文化進(jìn)行單一教學(xué)，使得培養(yǎng)的學(xué)生大多是“高分低能兒”，難以適應(yīng)當(dāng)前瞬息萬變的現(xiàn)代社會(huì)。
2.2教師專業(yè)素質(zhì)水平過低。
自從我國加入世界貿(mào)易組織以后，作為世界通用語言的英語在我國文化教學(xué)中的地位就逐日提升，并且成為了一門重要的文化課程。
雖然，英語一直被作為一種語言課程而為大眾所學(xué)習(xí)，但是由于教師注重英語文化理論知識(shí)的教學(xué)，進(jìn)而使得學(xué)生習(xí)得的也只是理論化的英語文化知識(shí)。
同時(shí)，高校的英語教師大多是從英語專業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生中挑選而成的，其教學(xué)方式與教學(xué)內(nèi)容都存在明顯的不足，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也異常匱乏，不能以自身能力與素養(yǎng)使學(xué)生誠服。
此外，高校英語教師的教學(xué)能力也一直為人所詬病，在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)里，教師卻仍然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，沒有根據(jù)英語文化知識(shí)進(jìn)行有效的課程安排，也沒有利用科技手段對(duì)無聊枯燥的英語課堂進(jìn)行創(chuàng)新化設(shè)計(jì)。
而且教師的教學(xué)手段也較為單一，英語作為一種語言工具，其學(xué)習(xí)必須以跨文化交際為背景而進(jìn)行，離開了特定語言環(huán)境而習(xí)得的英語文化知識(shí)可能會(huì)有所偏差，但是英語教師并沒有以情景化教學(xué)模式為契機(jī)對(duì)課程進(jìn)行針對(duì)化設(shè)計(jì)。
3中英茶文化對(duì)于大學(xué)英語文化教學(xué)方式的啟發(fā)。
3.1結(jié)合中英茶文化的共通性，革新大學(xué)英語教學(xué)方式。
雖然中英茶文化之間存在差異性，但是也呈現(xiàn)出一定的共通性。
大學(xué)英語文化作為高校學(xué)生的必修課，其必須以跨文化為背景對(duì)其進(jìn)行針對(duì)化教學(xué)。
而中國茶文化與英國茶文化之間的關(guān)聯(lián)性，對(duì)于大學(xué)英語教學(xué)方式的革新具有不言而喻地促進(jìn)作用。
所以，高校應(yīng)該以中英茶文化之間的互通性為立足點(diǎn)，對(duì)大學(xué)英語進(jìn)行不同程度的革新化設(shè)計(jì)。
首先，立足于中英茶文化之間的不同點(diǎn)，以不同的文化背景為切入點(diǎn)，對(duì)大學(xué)英語文化教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，以求同存異的形式構(gòu)建完善的茶文化英語課程體系。
其次，高校也應(yīng)該在教學(xué)中明確區(qū)分中國茶文化的精神內(nèi)涵與英國茶文化的核心要義，確立茶文化英語學(xué)習(xí)的目標(biāo)對(duì)英語文化教學(xué)方式進(jìn)行革新化設(shè)計(jì)。
再者，高校也應(yīng)該從中英茶語的表達(dá)差異上對(duì)英語文化教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與英國本土文化，利用中英茶文化的不同屬性，以情境教學(xué)的模式與交際教學(xué)模式對(duì)大學(xué)英語課程進(jìn)行切合性設(shè)計(jì)。
3.2擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極引入先進(jìn)的文化教學(xué)理念。
素質(zhì)教育理念的普及，使得傳統(tǒng)教育模式與當(dāng)前的教育理念背道而馳。
而為了與現(xiàn)代教育接軌，高校英語文化教學(xué)必須擯棄傳統(tǒng)呆板的教學(xué)模式，積極引入先進(jìn)的文化教學(xué)方式。
所以，高校在利用中英茶文化內(nèi)涵重筑其英語文化教學(xué)模式時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)決擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，從舊有的教學(xué)模式泥沼中走出來，利用中英茶文化之間的多元性特征，對(duì)英語文化課程體系進(jìn)行科學(xué)構(gòu)筑。
一方面，高校可以從提高學(xué)生的英語實(shí)用技能為入手點(diǎn)，以人文主義原則為導(dǎo)向，融入中英茶文化知識(shí)的不同文化內(nèi)涵，全面提高學(xué)生的茶文化英語素養(yǎng)。
另一方面，高校也應(yīng)該以交際準(zhǔn)則為基礎(chǔ)結(jié)合茶文化內(nèi)涵，積極引入先進(jìn)的教學(xué)模式與手段，充分發(fā)揮學(xué)生的'主體性作用，利用中英茶文化的跨際背景，對(duì)英語文化進(jìn)行整體的突破設(shè)計(jì)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)于茶文化英語的熱愛之情。
第2：茶文化視域下的英語專業(yè)教學(xué)。
摘要：英語作為實(shí)用性強(qiáng)的語言之一，被納入我國中小學(xué)必修課程教學(xué)體系中。
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其深邃的文化內(nèi)涵給了無數(shù)人生活上的啟示。
當(dāng)然，我們不斷要學(xué)習(xí)和吸收國外的優(yōu)秀文化，更要繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化。
因而，在英語專業(yè)教學(xué)中，我們?cè)趥魇趯W(xué)生英語知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)該注重提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。
本文首先對(duì)茶文化做出了大體的概述，接著對(duì)我國英語專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)的分析，最后對(duì)茶文化視域下的英語專業(yè)教學(xué)進(jìn)行了深入的研究，希望能夠?qū)ξ覈挠⒄Z專業(yè)教學(xué)有所改善與提高。
關(guān)鍵詞：茶文化;英語專業(yè);教學(xué)。
中國茶文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的哲理，是我國文化體系中一顆閃亮的珍珠。
近年來，英語專業(yè)教學(xué)出現(xiàn)了很多不容忽視的問題，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的時(shí)候反而忽視了對(duì)本國文化的學(xué)習(xí)。
如果這些問題不得到妥善的解決，必將給目前的英語專業(yè)教學(xué)帶來更多的不便。
因此，我們?cè)谟⒄Z方面不斷取得進(jìn)步的同時(shí)，更應(yīng)該宣揚(yáng)本國的優(yōu)秀文化。
在這樣的背景之下，研究茶文化視域下的英語專業(yè)教學(xué)不僅能夠豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更有利于幫助他們將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通。
1茶文化的概述。
1.1茶文化的內(nèi)涵。
中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶葉的國家，從神農(nóng)氏時(shí)期，中國就有關(guān)于茶葉的記載。
隨著藥用作用的凸顯，茶葉開始受到大眾的喜愛。
人們用之提神醒腦，驅(qū)走身體的困乏。
自唐朝開始，茶葉開始變成人們追捧的必飲之物，并流遍大街小巷。
到了現(xiàn)在，人們對(duì)茶葉的更是喜愛有加。
茶葉之所以能夠流芳百世，歷久不衰，除了它清新怡人的作用之外，更重要的是它在歷史的長河之中沉淀出的精神氣質(zhì)。
“清風(fēng)自持、優(yōu)雅從容”，正是有了這些精神氣質(zhì)的感染，茶文化才能歷久彌香。
這些氣質(zhì)不僅安慰了郁郁不得志的詩人，更堅(jiān)定了他們不與世俗同流合污的決心。
這些氣質(zhì)與中華文化的契合讓茶文化成為了舉世矚目的文化元素。
在它的指引之下，即使深處渾濁的黑暗之中，我們也依然能夠擁有一顆純凈剛正的心，民族也依然能夠不忘初心地走下去。
1.2茶文化傳承的重要性。
茶文化作為集各家文化之大成，是我國先進(jìn)文化的重要代表。
在不同的歷史時(shí)期，茶文化都發(fā)揮著重要的作用。
而在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，隨著人們生活壓力的增大，各種各樣的心理問題也凸顯出來。
對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)和考試成績的壓力讓一些學(xué)生走上了極端的道路。
為了一味地應(yīng)付考試成績，學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度也越來越漠視。
這不僅是教育的失敗，更是文化繼承的失敗。
青少年是祖國的接班人，如果不能繼承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化，擔(dān)當(dāng)起自己的使命和責(zé)任，就必然使我國的傳統(tǒng)文化走上滅亡的道路。
因此，只有在學(xué)生時(shí)期就注重對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，才能夠給學(xué)生建立正確的人生觀和價(jià)值觀，中國的傳統(tǒng)文化才能夠一直延續(xù)下去。
而茶文化作為優(yōu)秀的文化代表，如果能夠在教育的過程中有所啟發(fā)，必然能給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)全新的教育環(huán)境，給我國創(chuàng)造一個(gè)全新的教育格局。
體育與茶文化探討論文篇四
摘要：戶外拓展運(yùn)動(dòng)對(duì)于疏導(dǎo)員工的負(fù)面情緒，以及培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神確實(shí)發(fā)揮著積極的正面作用。但一旦結(jié)束這種拓展活動(dòng)，公司員工便可能重新步入原有的亞健康狀態(tài)。實(shí)踐表明，茶文化能與體育文化形成互補(bǔ)的共生態(tài)勢(shì)。二者的共性特征包括：國民心理特征、易參與性特征、個(gè)體拓展特征。最終的應(yīng)用途徑為：調(diào)研茶企員工的行為現(xiàn)狀、理清二元文化的適用范圍、增強(qiáng)企業(yè)茶文化氛圍營造、建立二元文化共生的機(jī)制。
關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；特征；應(yīng)用。
當(dāng)前，在開展社會(huì)體育活動(dòng)時(shí)十分強(qiáng)調(diào)體育精神和體育文化元素，通過向公眾注入體育精神和文化，試圖提高他們的生活品質(zhì)和改善他們的心理素質(zhì)狀況?，F(xiàn)階段的社會(huì)體育主要以戶外拓展活動(dòng)所構(gòu)成，而這種戶外拓展活動(dòng)也用于在對(duì)組織成員的身心素質(zhì)的塑造上。為了與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型問題相契合，這里就以針對(duì)公司員工的戶外拓展活動(dòng)作為研究對(duì)象。實(shí)踐表明，戶外拓展運(yùn)動(dòng)對(duì)于疏導(dǎo)員工的負(fù)面情緒，以及培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神確實(shí)發(fā)揮著積極的正面作用。但一旦結(jié)束這種拓展活動(dòng)，公司員工便可能重新步入原有的亞健康狀態(tài)?？梢?，在員工身邊尋找到與體育文化相似的替代物，來使之延伸作用于員工的身心則值得思考。根據(jù)筆者的反復(fù)比較認(rèn)為，需要充分挖掘茶文化與體育文化之間的共同特性。
1茶文化的優(yōu)勢(shì)分析。
結(jié)合本文的主題，這里從以下三個(gè)方面來分析茶文化的優(yōu)勢(shì)：
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本身就承載著中華民族的農(nóng)耕文化和生活文化，以及從中引申出的思想文化。另外，根據(jù)我國不同區(qū)域的人文特點(diǎn)和自然環(huán)境特征，又形成具有區(qū)域特色的茶文化，這就進(jìn)一步表明茶文化具有很強(qiáng)的區(qū)域植根性。茶文化正是具有這樣的民族性，才使得它符合國人的心理偏好，以及茶文化元素能夠與國人的心理因素形成融合。這里所能達(dá)到的效果便是，借助茶文化來培育國人良好的心理素質(zhì)。
1.2茶文化的大眾性。
以顯性元素所呈現(xiàn)出的茶文化具有大眾性的特點(diǎn)，如品茗。盡管品茗文化具有區(qū)域特性，但這種文化元素已經(jīng)深入到大眾的生活與工作之中。而且，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，茶文化的這種大眾性還具有同質(zhì)化的表現(xiàn)。正是因?yàn)椴栉幕哂写蟊娦缘膬?yōu)勢(shì)，才使得茶文化的思想元素具有廣闊的群眾基礎(chǔ)，并能在相互交流中得到深化。包括公司員工在內(nèi)的大眾，借助每天都需要接觸的茶文化來相互交流和分享，便能很好的改善他們的心智模式。
1.3茶文化的個(gè)體性。
茶文化的個(gè)體性也構(gòu)成了茶文化的優(yōu)勢(shì)之一，它主要指向了個(gè)體可以在獨(dú)處的過程中體會(huì)和感悟茶文化。那么這里的優(yōu)勢(shì)對(duì)于公司員工有怎樣的幫助呢。不難理解，公司員工時(shí)刻面臨著工作和人際交往中的壓力，從而這就需要他們通過某種方式來疏導(dǎo)自己的負(fù)面情緒。借助茶文化的個(gè)體性，便能使他們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境下，通過反思和感悟來進(jìn)行自我情緒疏導(dǎo)。
2二者共性特征的提煉。
通過對(duì)茶文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分析，可以從以下三個(gè)方面來提煉出二者的共性特征：
2.1國民心理特征。
盡管現(xiàn)代體育發(fā)端于西方，但我國國民在長期的歷史發(fā)展中累積起了關(guān)于體育文化的文化基因，其中就含有“競合”的文化理念。這一文化理念根源于我國儒家文化所倡導(dǎo)的“和諧共處”的價(jià)值觀念，也在體育運(yùn)動(dòng)中增添了運(yùn)動(dòng)本身的競技要求。同樣，我國茶文化也也蘊(yùn)含著競合的樸素唯物主義價(jià)值觀，以萬物演變中的競爭關(guān)系融合于萬物歸宗的統(tǒng)一關(guān)系，這本身就體現(xiàn)了競爭與合作的辨證聯(lián)系?？梢姡叩倪@一共性特征是符合國民心理的。
2.2易參與性特征。
本文聚焦于社會(huì)體育活動(dòng)的開展，并具體到戶外拓展運(yùn)動(dòng)。從實(shí)踐中可以得出，這種體育活動(dòng)的參與門檻是極低的，他主要?dú)w因于個(gè)體的參與意識(shí)，而并不對(duì)體育資源做更多的考量。同樣，茶文化中的品茗文化也具有參與性門檻極低的特征，對(duì)于參與者而言關(guān)鍵不是茶葉的品質(zhì)問題，而是他們是否擁有閑暇的時(shí)間和空間。這就如同體育活動(dòng)那樣，需要建立起適合的時(shí)空維度。易參與性便決定了，二者可以隨時(shí)隨地的完成對(duì)個(gè)體心理素質(zhì)的調(diào)適。
2.3個(gè)體拓展特征。
戶外拓展活動(dòng)和茶文化應(yīng)用之間還存在著個(gè)體拓展上的共性，即個(gè)體可以根據(jù)自己的需要和想法，獨(dú)自參與到體育活動(dòng)和個(gè)體拓展中來。前面所提到的通過品茗來建立起個(gè)體的反思和感悟行為，這本身就是在思想領(lǐng)域獲得了拓展。另外，體育活動(dòng)盡管外在表現(xiàn)為一種體格的訓(xùn)練，但由外及內(nèi)的卻是個(gè)體對(duì)心性的修煉。因此，也可以看作為是對(duì)自身思想領(lǐng)域的拓展。
3二者共性特征的應(yīng)用價(jià)值。
在現(xiàn)實(shí)中我們可以分別應(yīng)用二者的共性特征，來解決公司中的人力資源管理問題。由此，這里的應(yīng)用價(jià)值可從以下三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：
3.1調(diào)適員工的職業(yè)心理。
在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革背景下，減員增效成為了大勢(shì)所趨。這也意味著，在職員工的崗位壓力會(huì)逐漸增大，這不僅在于末位淘汰所造成的壓力，也在于不斷進(jìn)行業(yè)務(wù)所帶來的壓力。那么公司管理層就需要通過某種途徑來疏導(dǎo)員工的負(fù)面情緒，使他們從被動(dòng)適應(yīng)這種變革轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)去迎接這種變革，并在變革中獲得生機(jī)。毫無疑問，無論是體育活動(dòng)所構(gòu)筑起的集體文化和個(gè)體文化，還是茶文化本身蘊(yùn)含的要件，都能幫助員工調(diào)適自己的職業(yè)心理。
3.2優(yōu)化員工的人際交往。
在公司相對(duì)封閉的人際環(huán)境中，不少員工也因在人際交往中所存在的困境而嚴(yán)重影響職業(yè)心理。而疏導(dǎo)他們的這種負(fù)面情緒和改善他們的這種人際交往環(huán)境，則需要從優(yōu)化員工的人際交往氛圍中來獲得。那么體育文化和茶文化所含有的“競合”理念，以及社會(huì)體育活動(dòng)和品茗的易參與性，這些都為員工提供了相互交流和思想分享的平臺(tái)。只有在加強(qiáng)交流和提高信息交互頻率的基礎(chǔ)上，才能最終實(shí)現(xiàn)員工人際交往現(xiàn)狀的改進(jìn)目標(biāo)。
3.3形成員工的自我干預(yù)。
在更多的時(shí)間里，需要員工獨(dú)自完成自我心理干預(yù)和思想境界提升的工作。為此，戶外拓展運(yùn)動(dòng)所賦予的個(gè)體挑戰(zhàn)文化，以及茶文化中所蘊(yùn)含的悟道文化，都可以作為員工進(jìn)行自我干預(yù)的方式和方法。其中，體育文化中也包含著“靜和思”的元素，如圍棋、象棋?？梢?，二者的共性可作為形成員工自我干預(yù)的重要推手。
4實(shí)施途徑。
根據(jù)以上所述，這里以茶企人力資源管理為例，從以下四個(gè)方面來構(gòu)建實(shí)施途徑：
4.1調(diào)研茶企員工的行為現(xiàn)狀。
對(duì)茶文化和體育文化的應(yīng)用，需要建立在問題意識(shí)之上。這就要求我們首先需要調(diào)研茶企員工的行為現(xiàn)狀。茶企員工的行為現(xiàn)狀不僅歸因于個(gè)體的特質(zhì)使然，也根源于群體意識(shí)和行為導(dǎo)向的影響。在目前的茶企發(fā)展困境中，茶企員工普遍存在著焦慮的情緒，這種情緒在很大程度上影響到他們的崗位忠誠度，以及人際交往質(zhì)量。因此，企業(yè)管理層就需要借助茶文化和體育文化來感染員工，使他們能夠建立起心理干預(yù)的能力來。
4.2理清二元文化的適用范圍。
本文以茶文化與體育文化的共性特征作為考察對(duì)象，在合理應(yīng)用二者的文化元素時(shí)需要理清二者的作用邊界。通過已經(jīng)實(shí)施的效果來看，對(duì)體育文化的應(yīng)用可主要針對(duì)構(gòu)建起團(tuán)隊(duì)意識(shí)和改善人際交互模式之用。對(duì)于茶文化而言，則可以應(yīng)用于建立班組范圍內(nèi)的人際交往模式，以及構(gòu)建員工個(gè)體在非正式組織中的和諧共處生態(tài)環(huán)境。這樣一來，我們?cè)趹?yīng)用二元文化時(shí)便可以根據(jù)時(shí)間和空間條件，合理的進(jìn)行選擇。但筆者建議，應(yīng)重視茶文化在其中的功能導(dǎo)向。
增強(qiáng)企業(yè)茶文化氛圍營造的目的在于，通過利用茶文化與國民心理特征的融合性優(yōu)勢(shì)，來促進(jìn)企業(yè)范圍內(nèi)競合生態(tài)關(guān)系的形成。由于茶文化在這里屬于企業(yè)文化中的構(gòu)成要件，所以其仍然需要遵循從上到下的文化元素傳播邏輯。這里只是站在管理層的視角來提煉茶文化中的核心理念，即在目前的供給側(cè)改革趨勢(shì)下，應(yīng)在增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部生態(tài)穩(wěn)定的同時(shí)，賦予員工以危機(jī)感，并在危機(jī)感的促進(jìn)下來增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)、提升職業(yè)理念的能力。
4.4建立二元文化共生的機(jī)制。
這里就需要發(fā)揮茶企工會(huì)部門的職能優(yōu)勢(shì)了，即工會(huì)部門應(yīng)定期組織員工開展戶外拓展運(yùn)動(dòng)，并將這種運(yùn)動(dòng)納入到人力資源管理范疇。但貫穿于人力資源管理始終的，仍是對(duì)茶文化的應(yīng)用與營造。
5展望。
以下再從三個(gè)方面進(jìn)行展望：（1）對(duì)企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀的分析。眾所周知，提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益屬于系統(tǒng)工程，因此需要在復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境下找到人力資源管理的優(yōu)化起點(diǎn)。這就要求，需要對(duì)企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀展開分析。分析的邏輯路徑可沿著“企業(yè)市場環(huán)境特征———企業(yè)經(jīng)營管理目標(biāo)———人力資源管理在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中的職能定位”。（2）問題導(dǎo)向下的管理模式。問題導(dǎo)向下的管理模式在于，對(duì)于企業(yè)常規(guī)人力資源管理可以按照既定的方案來執(zhí)行，而對(duì)于那些具有時(shí)效性的優(yōu)化措施則需要在問題導(dǎo)向下來展開。（3）全過程的管理質(zhì)量控制。人力資源管理在助力企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益提升上需要時(shí)間的累積，只有在反復(fù)磨合、日積月累后才能真正將這種助力功能充分發(fā)揮出來。因此，為了使人力資源管理在長期的工作中不會(huì)出現(xiàn)太大偏差，則需要建立全過程的管理質(zhì)量控制。有條件的企業(yè)可以聘請(qǐng)第三方的專家來協(xié)助完成這項(xiàng)任務(wù)。
6小結(jié)。
本文認(rèn)為，在員工身邊尋找到與體育文化相似的替代物，來使之延伸作用于員工的身心則值得思考。茶文化能與體育文化形成互補(bǔ)的共生態(tài)勢(shì)。二者的共性特征包括：國民心理特征、易參與性特征、個(gè)體拓展特征。最終的應(yīng)用途徑為：調(diào)研茶企員工的行為現(xiàn)狀、理清二元文化的適用范圍、增強(qiáng)企業(yè)茶文化氛圍營造、建立二元文化共生的機(jī)制。
參考文獻(xiàn)。
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體育與茶文化探討論文篇五
在體育教學(xué)中融入茶文化能夠推進(jìn)茶文化的普及，但是將茶文化與體育教學(xué)融合的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生們健康積極地生活觀念和樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。當(dāng)前單一的體育教學(xué)環(huán)境亟待改進(jìn)，茶文化講究動(dòng)靜結(jié)合，有張有弛，更加符合體育教學(xué)中“靜若處子，動(dòng)如脫兔”和生命在于運(yùn)動(dòng)的理念。在茶文化與體育教學(xué)有機(jī)結(jié)合的環(huán)境下，同學(xué)們能夠勞逸結(jié)合、動(dòng)靜相宜，在體育鍛煉中獲得體能的提升，在茶文化中陶冶情操，減少焦躁，調(diào)整心理素質(zhì)。
4.2采取茶文化和體育教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)策略。
要想實(shí)現(xiàn)茶文化和體育教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)當(dāng)采取二者相互結(jié)合的教學(xué)策略，符合現(xiàn)代體育文化的需求。為了達(dá)到二者的有機(jī)融合，可以采用一些獨(dú)特的體現(xiàn)民族文化的方式，比如在舞蹈動(dòng)作中融入關(guān)于茶葉的文化，并運(yùn)用于體育教學(xué)當(dāng)中，還可以將一些盛產(chǎn)茶葉和茶文化的地區(qū)服裝和舞蹈等呈現(xiàn)給學(xué)生們看，例如云南、福建等，讓學(xué)生們?cè)谶@些經(jīng)典的形象中找到茶文化與體育文化結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和教育環(huán)境的發(fā)展，新型的媒體技術(shù)可以運(yùn)用到茶文化的傳播當(dāng)中，通過先進(jìn)的媒介使得參與者和愛好者能夠更加動(dòng)態(tài)、形象地了解體育教育與茶文化的結(jié)合。新的時(shí)代必須要有新的意識(shí)和策略，在體育教學(xué)中引入茶文化也要尊重實(shí)際的環(huán)境和背景，茶文化的植入既要借助現(xiàn)代技術(shù)，還要合理地運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)。
4.3采取體驗(yàn)式的茶文化和體育教學(xué)參與方式。
在體育教學(xué)和茶文化的有機(jī)融合中，不僅要積極地傳播相關(guān)的知識(shí)和技術(shù)，還要促進(jìn)學(xué)生們參與到實(shí)踐當(dāng)中，練習(xí)和熟悉具體的動(dòng)作能夠加深理解。在實(shí)際的體育教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)采取體驗(yàn)式的互動(dòng)參與模式，老師們積極地引導(dǎo)學(xué)生們了解茶文化在體育動(dòng)作中的融合，學(xué)生們參與到實(shí)際行動(dòng)中來，在一系列的競技和動(dòng)作中體會(huì)到茶文化與體育文化的魅力，讓同學(xué)們?cè)谛袆?dòng)中迷上茶文化，有更加積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣。此外，還可以在體育文化與茶文化的融合教學(xué)中，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┝?xí)俗和民族文化等內(nèi)容。
5結(jié)束語。
在新的時(shí)代背景下，人們?cè)絹碓街匾暰裎幕谏鐣?huì)和生活的方方面面，人們都會(huì)從傳統(tǒng)文化中汲取一定的營養(yǎng)。在體育教學(xué)中引入茶文化，促進(jìn)體育文化和茶文化的融合，就是吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)內(nèi)涵的典型例子。通過茶文化的植入，改善當(dāng)前體育教學(xué)的弊端，培養(yǎng)同學(xué)們的興趣和愛好，在提高學(xué)生們身體素質(zhì)的同時(shí)還能夠陶冶學(xué)生們的情操和素養(yǎng)。
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體育與茶文化探討論文篇六
由于在每項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員需要補(bǔ)充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時(shí)最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運(yùn)動(dòng)完美融合，既有利于宣傳我國的茶文化，又可以讓我國的茶文化更好地被繼承和弘揚(yáng)。有些體育教學(xué)已經(jīng)將茶文化作為課堂的教學(xué)內(nèi)容，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的同時(shí)，喝上一杯茶水，可以有利于運(yùn)動(dòng)員的發(fā)揮。運(yùn)動(dòng)員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機(jī)能提高的越明顯。長時(shí)間飲茶的人擁有特殊的氣質(zhì)和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。
3.1音樂、茶文化和體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。
音樂有多種演奏風(fēng)格和演奏形式，人們?cè)诤炔璧耐瑫r(shí)，播放不同的背景音樂，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗(yàn)，隨著人們對(duì)精神世界的領(lǐng)悟和追求，不同的音樂內(nèi)容，可以幫助人們對(duì)生活更加憧憬和向往。在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，播放激揚(yáng)高亢的音樂，可以讓運(yùn)動(dòng)員調(diào)動(dòng)全身的運(yùn)動(dòng)細(xì)胞，有利于運(yùn)動(dòng)員獲得更好的'成績。音樂可以讓人有效的轉(zhuǎn)移注意力，運(yùn)動(dòng)員通過聽取不同的音樂，可以分散由于長時(shí)間運(yùn)動(dòng)而造成的身體疲勞。隨著西方國度不同音樂演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂形式，與中國傳統(tǒng)的民族音樂演奏風(fēng)格相融合，讓運(yùn)動(dòng)員可以對(duì)音樂和茶文化有更深層次的了解。音樂注重對(duì)人體精神的滋補(bǔ)，因此在背景音樂的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂運(yùn)動(dòng)員的要求相一致。運(yùn)動(dòng)員需要對(duì)不同的音樂有一定的鑒賞能力，在進(jìn)行音樂的選取過程中，需要時(shí)刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂有不同的風(fēng)格和類型，因此運(yùn)動(dòng)員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進(jìn)行音樂的選取，這樣既無法保證體會(huì)音樂的強(qiáng)大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運(yùn)動(dòng)音樂的選取，需要保證音樂的內(nèi)容和演奏風(fēng)格符合運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)形式，讓音樂與人的思想良好的融合，才能促使運(yùn)動(dòng)員更好的感受音樂在體育運(yùn)動(dòng)中所具有的價(jià)值。
3.2茶水對(duì)體育運(yùn)動(dòng)者的功效。
茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進(jìn)腸道中營養(yǎng)元素的吸收，在運(yùn)動(dòng)之后能夠及時(shí)的補(bǔ)充遠(yuǎn)動(dòng)員體內(nèi)的各種微量元素和礦物質(zhì)元素，達(dá)到有效增長有益菌，消滅有害菌的作用。經(jīng)過長期的實(shí)驗(yàn)表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達(dá)到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的疲勞，經(jīng)常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見，茶對(duì)人體的身體健康十分有益，通過飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對(duì)身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過長時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，需要補(bǔ)充大量的水分，飲用紅茶可以促進(jìn)身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)作，也可以保證有效排除運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的毒素，促使運(yùn)動(dòng)員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會(huì)有大量的壓力，通過運(yùn)動(dòng)的方式可以有效的緩解壓力的產(chǎn)生，在運(yùn)動(dòng)之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調(diào)節(jié)體內(nèi)的火氣。但是切記，長時(shí)間或者劇烈運(yùn)動(dòng)以后不應(yīng)該立即喝濃茶，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)之后心臟的負(fù)擔(dān)會(huì)加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會(huì)增加心臟的負(fù)擔(dān)，促使人身體的整體機(jī)能下降，因此喝茶的最佳時(shí)間是在運(yùn)動(dòng)完休息一會(huì)兒以后，這樣既能保證對(duì)身體能量進(jìn)行補(bǔ)充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。
結(jié)束語。
茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國體育教學(xué)的內(nèi)容和形式，也能有效激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，這是我國高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對(duì)此進(jìn)行了具體分析，希望通過本文的分析，能夠?qū)ξ覈咝ｓw育教學(xué)以及茶文化發(fā)展進(jìn)一份綿薄之力。
參考文獻(xiàn)。
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體育與茶文化探討論文篇七
摘要：本文基于傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合為基礎(chǔ)，討論傳統(tǒng)茶文化教育發(fā)展的條件與目的，并總結(jié)出中國傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的教學(xué)目標(biāo)，重點(diǎn)提出一系列有關(guān)提高高校體育的教學(xué)技巧的策略，僅供參考。
關(guān)鍵詞：高等院校；傳統(tǒng)茶文化；體育教學(xué)；融合。
從某種意義上看，中國傳統(tǒng)茶文化是中國人本質(zhì)的體現(xiàn)，也是我們作為人類與動(dòng)物之間精神表達(dá)層面的本質(zhì)區(qū)別。茶文化和高校體育教學(xué)可有機(jī)融合，可從物質(zhì)表象可以深入的挖掘出其中所蘊(yùn)含的精神力量。新世紀(jì)以來，隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與國民經(jīng)濟(jì)收入的快速增長，國民生活狀態(tài)發(fā)生了巨大地改變，主要表現(xiàn)在工作時(shí)間減少而導(dǎo)致空余時(shí)間的增多，生活水平的不斷提高而導(dǎo)致的“亞健康”，這兩個(gè)方面都是影響人類的身心健康的重要因素。下文以傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的角度出發(fā)，提出與“茶”相關(guān)的高校體育教學(xué)模式。
1傳統(tǒng)茶文化教育發(fā)展的條件與目的。
1.1發(fā)展條件。
中國傳統(tǒng)茶文化是一種處于特定時(shí)代產(chǎn)出文化形式，極具東方中華民族色彩，且旨求和諧清雅，基儒道，倚佛緣，奉道法，同時(shí)也與現(xiàn)階段提出的健康教育理念密切相關(guān)。德育教育是高校教育的核心內(nèi)容，上世紀(jì)二十年代初期有關(guān)健康教育的概念初步形成，但至今仍未得到準(zhǔn)確的定位。上世紀(jì)二十年代初期健康教育的概念首次由美國的一所兒童健康機(jī)構(gòu)提出，當(dāng)時(shí)涉及高等教育的管理部門專門針對(duì)健康教育的概念進(jìn)行了界定：高等是一切影響到個(gè)人、群體和社會(huì)有關(guān)的健康知識(shí)、方式和態(tài)度的經(jīng)驗(yàn)整體。世界衛(wèi)生組織正式文件中每年都有記錄有關(guān)高等方面的理解：“健康教育與一般教育差不多，也是對(duì)人們知識(shí)、行為方式和態(tài)度的轉(zhuǎn)變有關(guān)?！本唧w來說，健康教育的主要目標(biāo)是引導(dǎo)人們養(yǎng)成有益于自身身心健康的良好生活習(xí)慣，使身心保持健康。我國眾多學(xué)者也對(duì)高等教育的概念給予一定界定。比如，賈慶山等人在《高校學(xué)生高等教材》中對(duì)高等教育定義為是通過有組織、有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的社會(huì)教育活動(dòng)，讓人們?cè)谏钪凶杂X地養(yǎng)成維持健康的行為和習(xí)慣，減少不利于自身健康的危險(xiǎn)元素，防止疾病，增進(jìn)健康，提高生活質(zhì)量，并對(duì)高等教育產(chǎn)生的效果作了分析。高等教育的核心應(yīng)該是培養(yǎng)人們建立健康觀念、增進(jìn)人們改變不良的行為習(xí)慣，培養(yǎng)成健康的行為和生活方式，消除不利于自身健康的危險(xiǎn)因素。理由是人們對(duì)高等教育的理解與認(rèn)識(shí)，讓他們能夠清楚的認(rèn)識(shí)到不良生活習(xí)慣對(duì)人身健康的影響，且引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為方式。
1.2發(fā)展目的。
1.2.3深刻人的高等思路與理念，維持良好的身心素質(zhì)。筆者認(rèn)為，良好的高校教育應(yīng)該利用社會(huì)組織對(duì)人們?cè)谏钪兴媾R的問題有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有針對(duì)性的社會(huì)教育活動(dòng)，讓人們?cè)谏町?dāng)中有一個(gè)健康的心態(tài)和強(qiáng)壯的體魄，提高人們?cè)谏钪匈|(zhì)量。引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的健康行為方式，摒棄不良生活習(xí)慣。
2傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的研究。
2.1教學(xué)目標(biāo)。
高校體育教學(xué)融合中國傳統(tǒng)茶文化指定學(xué)年目標(biāo)應(yīng)該說是整個(gè)教學(xué)管理體系中必不可缺的一部分內(nèi)容，既是教學(xué)的起點(diǎn)，也是教學(xué)的歸宿?？茖W(xué)合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃是完成學(xué)習(xí)任務(wù)的保證，是促使學(xué)生努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。因此，學(xué)生設(shè)置合適的體育學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)體育學(xué)習(xí)效果會(huì)產(chǎn)生積極作用。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》內(nèi)容明確指出，轉(zhuǎn)變學(xué)生機(jī)械接受式的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動(dòng)參與，樂于探究，富有個(gè)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，獲取分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”。如何讓學(xué)生形成的健康學(xué)習(xí)的意識(shí)，以下是具體的實(shí)施措施。一般來說，能力較強(qiáng)的學(xué)生，老師可以引導(dǎo)該生制定設(shè)置具體的、高水平的、且具有挑戰(zhàn)性，但又可以完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)，能力較差的學(xué)生，老師可以幫助共同設(shè)置短期的、易完成的目標(biāo)。按照《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的要求和高校體育教材的特點(diǎn)，一步一步地引導(dǎo)高校學(xué)生指定適合自身能力的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并參照如下三方面依次展開：
2.1.1高校學(xué)生選擇適合自身能力的學(xué)習(xí)目標(biāo)高校學(xué)生體育學(xué)習(xí)目標(biāo)的類型可多樣化，學(xué)生可以不斷地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在不同時(shí)間內(nèi)，用不同的方法和速度完成。因?yàn)橹付ɑ蜻x擇在實(shí)現(xiàn)上會(huì)產(chǎn)生不同的影響。如“武術(shù)套路五步拳的學(xué)習(xí)”，總體目標(biāo)是教師提出的掌握五步拳的動(dòng)作要領(lǐng)。協(xié)調(diào)能力較差，對(duì)武術(shù)接觸較少的學(xué)生，制定的目標(biāo)就是基本步法和基本手型的掌握，能獨(dú)立的完成單獨(dú)的動(dòng)作，適當(dāng)降低要求；有些同學(xué)協(xié)調(diào)能力比較好，有一定的基礎(chǔ)，以協(xié)調(diào)流暢性為學(xué)習(xí)目標(biāo)，要求動(dòng)作到位、有力。
2.1.2由老師牽頭引導(dǎo)學(xué)生尋找相關(guān)學(xué)習(xí)資料由老師牽頭引導(dǎo)學(xué)生尋找相關(guān)學(xué)習(xí)資料，如場地器材、書本、體育比賽、網(wǎng)絡(luò)等。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)能合理利用體育資源進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，拓展視野，提高體育個(gè)性化學(xué)習(xí)的能力。此外，教師首先要從思想上肯定音樂個(gè)性化學(xué)習(xí)的特征，不能盲目地、一廂情愿地組織教學(xué)，忽視學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的權(quán)利。
2.1.3設(shè)置具體的階段性的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)置具體的階段性的'學(xué)習(xí)目標(biāo)，既可按照課時(shí)安排，又可按照學(xué)期安排，階段并無約束。學(xué)生可按照自己的學(xué)習(xí)程度、能力情況和適應(yīng)性，確定學(xué)習(xí)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，合理的安排時(shí)間，調(diào)整學(xué)習(xí)方法，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容等等。教師也可以通過介紹教學(xué)計(jì)劃、場地的應(yīng)用與音樂器材等方面讓學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)具有初步的認(rèn)識(shí)與理解，由此在觀念方面有所改觀。
2.2教學(xué)策略。
中國茶文化是中國傳統(tǒng)文化最為精華的一部分，深層次的挖掘中國傳統(tǒng)茶文化，我們可以領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)茶文化蘊(yùn)含的精神。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的教學(xué)策略可歸納為如下六個(gè)方面：
2.2.1引發(fā)高校學(xué)生的飲茶動(dòng)機(jī)行為動(dòng)機(jī)是高校學(xué)生參與體育活動(dòng)、參與飲茶活動(dòng)的前提條件。在高校體育教學(xué)中應(yīng)針對(duì)高校學(xué)生身心特點(diǎn)，提高高校學(xué)生在進(jìn)行飲茶質(zhì)量，適度改變飲茶價(jià)格，滿足高校學(xué)生求實(shí)求廉的動(dòng)機(jī)；還有針對(duì)高校學(xué)生參與休閑體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，可以通過社團(tuán)組織，激勵(lì)高校學(xué)生自主參加自己感興趣的體育項(xiàng)目；最后根據(jù)高校學(xué)生對(duì)新事物好奇好學(xué)的動(dòng)機(jī)，學(xué)?？梢赃m當(dāng)?shù)拈_發(fā)、引薦一些新興體育活動(dòng)形式，如越野田徑、攀巖爬山等。
2.2.2引導(dǎo)高校學(xué)生養(yǎng)成良好的休閑活動(dòng)習(xí)慣行為習(xí)慣的形成往往因長時(shí)間持續(xù)練習(xí)與鞏固自然而然固定下來的生活方式。良好的休閑活動(dòng)習(xí)慣則是特定情境刺激（如運(yùn)動(dòng)環(huán)境等）與個(gè)體之間經(jīng)長期的練習(xí)和重復(fù)形成的。行為習(xí)慣一旦形成，若情境因素出現(xiàn)便可自動(dòng)表現(xiàn)，即習(xí)慣成自然。引導(dǎo)高校學(xué)生養(yǎng)成參與休閑體育活動(dòng)的良好習(xí)慣，參與休閑體育活動(dòng)就會(huì)從有意識(shí)變成無意識(shí)的習(xí)慣方式。
2.2.3改觀高校學(xué)生的休閑飲茶態(tài)度改觀高校學(xué)生休閑飲茶態(tài)度積極的意義重點(diǎn)在于推動(dòng)高校學(xué)生積極參與休閑體育活動(dòng)和休閑飲茶，這一過程中必須保持良好的積極的飲茶態(tài)度。因此，在高校體育教學(xué)中融合中國傳統(tǒng)茶文化培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣和行為方式，讓他們深刻認(rèn)識(shí)到人的健康不僅限于身體健康，心理健康同樣重要，而參與休閑體育活動(dòng)和休閑飲茶則是保持身心健康的重要方法。同時(shí)，改觀高校學(xué)生的休閑飲茶態(tài)度也需高校學(xué)生對(duì)休閑飲茶的理解與認(rèn)識(shí)，讓他們通過休閑飲茶活動(dòng)取得健康的生活方式。
2.2.4增進(jìn)高校學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)和休閑飲茶的興趣與愛好興趣是鼓動(dòng)高校學(xué)生積極參與體育學(xué)習(xí)的原始驅(qū)動(dòng)力。倘若學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)充滿了興趣和熱情，他們便會(huì)主動(dòng)地參與到各項(xiàng)體育活動(dòng)中，從參與過程中獲得自我滿足和積極情緒。體育興趣是高校學(xué)生參加休閑體育的基本之一，它影響著高校學(xué)生參與休閑體育活動(dòng)的激情和強(qiáng)度。許多高校學(xué)生剛開始進(jìn)行休閑體育活動(dòng)興趣很高，但缺乏休閑體育運(yùn)動(dòng)的知識(shí)和技能的了解往往是他們對(duì)休閑體育活動(dòng)失去信心的重要一點(diǎn)。因此，體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的掌握是影響高校學(xué)生養(yǎng)成良好的休閑體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的重要因素之一，這也說明我們?cè)诟咝９搀w育課中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的傳授。當(dāng)然，也可以針對(duì)高校學(xué)生體育興趣的尋求而針對(duì)性的開展體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的傳授。如此一來，便可以真正讓高校學(xué)生投入到體育學(xué)習(xí)中去。
3結(jié)束語。
中國傳統(tǒng)茶文化是一種處于特定時(shí)代產(chǎn)出文化形式，極具東方中華民族色彩，與現(xiàn)階段高等教育理念可相互融合。高校的體育文化必然以校園為基礎(chǔ)，以高校學(xué)生為主要對(duì)象，以不斷豐富各項(xiàng)體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容。而中國傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合則是將休閑體育內(nèi)容正式引入，目的在于讓他們通過參與體育活動(dòng)培養(yǎng)健康的行為方式和生活習(xí)慣，維持良好的身心健康。
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體育與茶文化探討論文篇八
調(diào)查顯示，現(xiàn)在的大學(xué)生大多都沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界中，有很大一部分學(xué)生不太喜歡運(yùn)動(dòng)與學(xué)習(xí)，對(duì)于體育課的學(xué)習(xí)也只是為了獲得學(xué)分而已，業(yè)余的時(shí)間他們基本都是上網(wǎng)，很少自己主動(dòng)進(jìn)行體育鍛煉，因此，現(xiàn)在大學(xué)生的身體素質(zhì)越來越差。所以，在高校體育教學(xué)的時(shí)候，老師一定要想辦法鼓勵(lì)學(xué)生參與到體育學(xué)習(xí)中，試著發(fā)現(xiàn)學(xué)生的.長處，然后借助學(xué)生的長處進(jìn)行激勵(lì)式教育。首先，老師可以結(jié)合學(xué)生的身體特點(diǎn)制定相應(yīng)的培訓(xùn)方法，對(duì)不同身體素質(zhì)的學(xué)生采用不同的教學(xué)方法，并且讓他們達(dá)到不同的學(xué)習(xí)程度。盡管高校制定的體育教學(xué)方法、教學(xué)目標(biāo)有一定的依據(jù)，也比較合理，但是老師只要不是違背教學(xué)的各項(xiàng)規(guī)定，可以在自己權(quán)利范圍內(nèi)結(jié)合學(xué)生的興趣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的教育，并且將激勵(lì)式教育貫穿于整個(gè)教學(xué)中，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)體育。
2.2要以促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)為根本。
可以結(jié)合大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)以及特征對(duì)學(xué)生進(jìn)行劃分，總共可以分為兩方面，然后再運(yùn)用激勵(lì)式教育進(jìn)行教學(xué)。第一，體育老師要先了解學(xué)生之前體育課都學(xué)習(xí)過哪些體育項(xiàng)目，以及學(xué)生除了學(xué)習(xí)過的體育項(xiàng)目自己還比較喜歡哪些體育項(xiàng)目，并將這兩者集合起來進(jìn)行比較，然后再找出學(xué)生最擅長的體育項(xiàng)目。這個(gè)過程中也需要老師的正確引導(dǎo)，最好是讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)自己在體育上的優(yōu)點(diǎn)，即自己擅長的體育項(xiàng)目。然后結(jié)合學(xué)生的各項(xiàng)特征，為他們?cè)O(shè)置專屬的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，最大限度地激發(fā)他們體育學(xué)習(xí)的潛力。比如：對(duì)于一些比較喜歡籃球的學(xué)生，老師可以給他們講解一下打籃球的技巧，也可以組織學(xué)生舉行籃球比賽，自己也參與其中，在比賽中教給學(xué)生打籃球的各項(xiàng)知識(shí)，這也是對(duì)老師所講理論知識(shí)的實(shí)踐，可以幫助學(xué)生更直觀地理解上課所講的一些理論知識(shí)。第二，讓學(xué)生和其他學(xué)生進(jìn)行對(duì)比，來找出自己的優(yōu)點(diǎn)。讓學(xué)生之間進(jìn)行對(duì)比可以看出，現(xiàn)在的大學(xué)生身體素質(zhì)確實(shí)普遍有所下降，然而有些測(cè)試可以看出，有些大學(xué)生的柔韌性、體力還是不錯(cuò)的。因此，體育老師應(yīng)該仔細(xì)觀察每一位學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，并且以此來鼓勵(lì)學(xué)生，讓他們積極參與到體育學(xué)習(xí)中，這樣就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。比如：對(duì)于跑步比較快的學(xué)生，老師可以結(jié)合他們的這一特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，鼓勵(lì)他們?cè)诙膛?、接力方面加?qiáng)練習(xí)，告訴學(xué)生一定要堅(jiān)持，讓鍛煉成為一種習(xí)慣，這樣他們的身體就可以更加強(qiáng)健。
2.3要及時(shí)給予學(xué)生鼓勵(lì)。
在進(jìn)行高校體育教學(xué)的過程中，老師應(yīng)該細(xì)心觀察，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，并及時(shí)給予鼓勵(lì)，比如：學(xué)生在參加學(xué)生舉行的運(yùn)動(dòng)會(huì)中取得進(jìn)步，老師就應(yīng)該進(jìn)行表揚(yáng)，并且鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持鍛煉。當(dāng)然對(duì)于學(xué)生的一些小的進(jìn)步，比如：之前做的動(dòng)作不標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過老師指導(dǎo)以后積極進(jìn)行改正了，老師也應(yīng)該進(jìn)行鼓勵(lì)，這樣學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中才有可能不斷地進(jìn)步。反之，如果這個(gè)時(shí)候老師進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)，責(zé)怪學(xué)生學(xué)習(xí)能力太差，那么將會(huì)嚴(yán)重打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，很有可能以后的體育鍛煉他們都不會(huì)積極參與了，因?yàn)樗麄兒ε吕蠋熢僖淮呜?zé)罵自己。所以在進(jìn)行體育教學(xué)的時(shí)候，一定要多鼓勵(lì)，幫助學(xué)生慢慢進(jìn)步，并且讓學(xué)生明白這些進(jìn)步對(duì)他們身體健康都是有好處的，而且這也是自我不斷完善的一個(gè)過程。
2.4采用多元化的教學(xué)手段與方法。
老師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，可以適當(dāng)改變一下教學(xué)方法，或許有些教學(xué)方法無形中就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在高校中體育教學(xué)和別的學(xué)科的教學(xué)并不太相同，它要求體育老師要有較高的技術(shù)，可是在實(shí)際的體育教學(xué)中由于老師的教學(xué)方法不正確或者教學(xué)安排不合理等原因，使得學(xué)生們對(duì)體育老師所教給的這些技術(shù)動(dòng)作并不能熟練掌握，學(xué)生們也不了解體育教學(xué)的真正目的是什么。這個(gè)時(shí)候老師就可以轉(zhuǎn)變一下教學(xué)的方式，可以嘗試在體育教學(xué)中引進(jìn)激勵(lì)式教學(xué)方法，以鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到體育鍛煉中，享受體育鍛煉帶給他們的快樂。
2.5要為學(xué)生做好示范。
在體育教學(xué)中，在教學(xué)生一些體育動(dòng)作的時(shí)候，教師不能只是口頭描述，要通過自身的示范，讓學(xué)生體會(huì)到每個(gè)體育動(dòng)作的要領(lǐng)，要讓學(xué)生們跟自己動(dòng)作來做，這樣學(xué)生們就可以很容易理解各個(gè)動(dòng)作的要領(lǐng)，做出的動(dòng)作會(huì)更加規(guī)范，學(xué)習(xí)的效率就會(huì)大大提高。另外，在高校的體育教學(xué)過程中，學(xué)生們一般并不能馬上發(fā)現(xiàn)自己練習(xí)中做的不對(duì)的地方，所以就更不可能馬上進(jìn)行更正了，而大學(xué)的體育老師每節(jié)課要帶的學(xué)生有很多，根本不可能顧及到每一個(gè)學(xué)生，而只能結(jié)合學(xué)生實(shí)際練習(xí)的情況，對(duì)出現(xiàn)錯(cuò)誤率比較高的動(dòng)作集體講解一下，這就是學(xué)生體育練習(xí)成效較差的主要原因。因此，在進(jìn)行體育教學(xué)的過程中，老師一定要運(yùn)用激勵(lì)式教學(xué)方法教育學(xué)生，為學(xué)生示范每一個(gè)動(dòng)作，讓學(xué)生們觀察老師的動(dòng)作發(fā)現(xiàn)自己不正確的地方，并及時(shí)進(jìn)行更正。同時(shí)激勵(lì)式教育可以使老師盡可能地了解每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，制定與之相對(duì)應(yīng)的教學(xué)方法，更好地控制教學(xué)的進(jìn)程，表現(xiàn)出老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛與鼓勵(lì)，幫助學(xué)生更好地進(jìn)行體育鍛煉。
3結(jié)語。
現(xiàn)階段，很多大學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)都不太感興趣，導(dǎo)致了當(dāng)前大學(xué)生的身體素質(zhì)普遍較低。而激勵(lì)式教育的有效融入能有效激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣，因此，高校一定要重視在體育教育中，將激勵(lì)式教育運(yùn)用其中，以鼓勵(lì)更多的學(xué)生參與到體育學(xué)習(xí)中。而想要真正有效地將激勵(lì)式教育運(yùn)用到高校的體育教學(xué)中，還需要采用科學(xué)的教學(xué)方法，設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo)，才能讓學(xué)生客觀地看待體育訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，結(jié)合自己的身體狀況進(jìn)行相應(yīng)的鍛煉，試著享受體育鍛煉帶給自己的快樂。
參考文獻(xiàn)。
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體育與茶文化探討論文篇九
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生積極參與體育教學(xué)的基礎(chǔ)，擁有良好的學(xué)習(xí)興趣能夠活躍課堂氛圍，確保體育課堂的順利進(jìn)行，最終達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。心理學(xué)認(rèn)為，興趣是致力于追求某一件事物或從事某一項(xiàng)活動(dòng)的欲望，它主要體現(xiàn)在人們對(duì)于事物的積極情緒。同樣在實(shí)踐中，如果一個(gè)人對(duì)于某一件事物感興趣，那么就會(huì)取得事半功倍的效果。這一現(xiàn)象同樣可以用于體育教學(xué)中，只有學(xué)生對(duì)體育感興趣，才能夠真正在學(xué)習(xí)中投入更多的精力，才能夠達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。相反，如果學(xué)生對(duì)于體育并不感興趣，只是報(bào)以應(yīng)付的心理，就會(huì)起到相反的效果。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，要求人們不僅要具備一定的知識(shí)與技能，還應(yīng)當(dāng)具備健康的身心。現(xiàn)在很多人處于一種亞健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其最主要的原因就是人們?cè)谌粘Ｉ钪腥狈﹀憻?。中職學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要時(shí)期，如果能在這一階段培養(yǎng)好學(xué)生對(duì)體育的興趣，那么經(jīng)過長時(shí)間的鍛煉，興趣就會(huì)轉(zhuǎn)化成習(xí)慣[1]。因此應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體育課程、積極參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣，以利于學(xué)生健康正常發(fā)展。
體育與茶文化探討論文篇十
：事實(shí)上，茶文化創(chuàng)新、發(fā)展的重要過程，恰恰也是茶文化在被認(rèn)可，內(nèi)涵得以完善的發(fā)展過程。將茶文化內(nèi)涵與體育教學(xué)理論應(yīng)用結(jié)合，其不僅能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也能優(yōu)化學(xué)生教學(xué)機(jī)制。本文擬從茶文化體系的具體內(nèi)涵分析認(rèn)知入手，結(jié)合體育教學(xué)理論的實(shí)施背景認(rèn)知，通過分析茶文化與體育教學(xué)理論創(chuàng)新融入的可能性，從而全面探究茶文化視域下的體育教學(xué)理論創(chuàng)新機(jī)制。
茶文化體系中向我們層次化表達(dá)和詮釋的，不僅是具體的文化元素，同時(shí)更是一種精神理念和藝術(shù)內(nèi)涵，尤其是在體育教學(xué)理論日益完善的今天，選擇合適的文化元素內(nèi)涵融入其中，已經(jīng)發(fā)展成為體育教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。茶文化的豐富內(nèi)涵也讓體育教學(xué)理論的深化應(yīng)用和全面沉淀，提供了可能。
當(dāng)前我們對(duì)茶文化的理解，實(shí)現(xiàn)了深度、全面發(fā)展。尤其是在文化融入與應(yīng)用訴求不斷深化的今天，我們對(duì)茶文化的理解與應(yīng)用，有了全新高度。其中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，讓我們真正有效的感知到了茶文化體系的價(jià)值所在。在我們利用茶文化時(shí)，需要從物質(zhì)前提、藝術(shù)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)三個(gè)角度來理解整個(gè)文化體系的具體內(nèi)涵。從物質(zhì)基礎(chǔ)看，茶文化發(fā)展的前提是與茶相關(guān)的諸多物質(zhì)元素，尤其是在整個(gè)時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷完善，通過茶葉產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力水平的不斷提升，從而為茶文化的傳承發(fā)展奠定了重要支撐。與茶相關(guān)的物質(zhì)元素是茶文化發(fā)展的關(guān)鍵，無論是品味茶的內(nèi)涵，還是發(fā)展與茶相關(guān)的文化內(nèi)涵，都是以客觀的茶物質(zhì)為重要前提的。就藝術(shù)內(nèi)涵角度看，其中所包含和展現(xiàn)的內(nèi)容是層次化的，無論是茶歌、茶詩藝術(shù)，還是與茶相關(guān)的采茶舞、采茶戲等諸多元素，都是茶文化的內(nèi)涵得以生動(dòng)、立體化呈現(xiàn)的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。尤其要注意的'是，茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵，使得茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵得以立體化、生動(dòng)化展現(xiàn)。最后，對(duì)于整個(gè)茶文化機(jī)制來說，其中最關(guān)鍵的是其中詮釋了諸多與茶相關(guān)的精神理念和人文思維，對(duì)于茶來說，其中所表達(dá)的精神思維，不僅向我們是茶文化的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也讓整個(gè)茶文化的精神理念和行為規(guī)范得以本質(zhì)化詮釋。我國茶文化之所以能夠在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，其之所以能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)影響力，關(guān)鍵則在于其通過系統(tǒng)化彰顯系統(tǒng)化的精神思維和人文內(nèi)涵，從而讓我們體會(huì)到茶文化的具體應(yīng)用價(jià)值。
對(duì)于當(dāng)前我們所要開展的體育教學(xué)活動(dòng)來說，其中所包含的內(nèi)容，不僅僅是知識(shí)內(nèi)容的教育活動(dòng)，同時(shí)更是基于精神情感的表達(dá)與詮釋。無論是體育教學(xué)理論的集中詮釋與表達(dá)，還是文化交流的具體表現(xiàn)，都需要通過豐富具體的文化理念內(nèi)涵，從而滿足當(dāng)前體育教學(xué)活動(dòng)的整體實(shí)施訴求和教學(xué)需要。對(duì)于我們具體實(shí)施的體育教學(xué)活動(dòng)來說，其中所需要融入和表達(dá)的，不僅僅是教學(xué)機(jī)制上的提升與優(yōu)化，同時(shí)也要充分注重及時(shí)補(bǔ)充新理念和新思維。在傳統(tǒng)的體育教育活動(dòng)中，其中所具體應(yīng)用的模式和方法，更多在于使用了機(jī)械、傳統(tǒng)的教育思維，無論是具體的體育教育模式，還是整個(gè)體育教育活動(dòng)的內(nèi)涵化，都相對(duì)較為欠缺，特別是文化理念上的不足和精神上的思維，都影響到了整個(gè)教育活動(dòng)的有力實(shí)施。所以在當(dāng)前整個(gè)體育教育體系不斷創(chuàng)新的時(shí)代背景下，選擇融入合適的文化資源就至關(guān)必要。當(dāng)然，我們也必須理解體育教學(xué)理論在當(dāng)前教學(xué)應(yīng)用環(huán)境下，也面臨著創(chuàng)新優(yōu)化、豐富提升等諸多全新時(shí)代訴求。對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的具體創(chuàng)新而言，其中所具體詮釋的基礎(chǔ)是理念上的豐富構(gòu)建和教學(xué)內(nèi)容的體系化詮釋。
在教學(xué)機(jī)制日益成熟的今天，逐漸確定了體育教育活動(dòng)的具體人文訴求，我們不難看到：通過茶文化的系統(tǒng)化融入，將對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng)，發(fā)揮和承擔(dān)重要的教育意義。當(dāng)然，我們也必須注重將體育教學(xué)理念與具體的人文內(nèi)涵，乃至系統(tǒng)化的茶文化元素綜合融入其中，才能從根本上滿足整個(gè)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新實(shí)施的終極訴求。結(jié)合體育教學(xué)理論實(shí)施狀況的具體了解和認(rèn)知，我們看到，其在當(dāng)前背景下，需要“以創(chuàng)新推動(dòng)發(fā)展、以深化豐富教學(xué)”，所以選擇合適的文化元素融入其中，就極為必要。結(jié)合茶文化體系的具體表現(xiàn)看，其中所包含的文化內(nèi)涵深厚，且教學(xué)內(nèi)容多元，這就為當(dāng)前我們創(chuàng)新優(yōu)化體育教學(xué)理論的創(chuàng)新應(yīng)用活動(dòng)，提供了有力支撐。就目前整個(gè)教學(xué)體系的實(shí)施趨勢(shì)和背景看，多元化、創(chuàng)新改革不僅是其重要發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也是適應(yīng)社會(huì)訴求的必然抉擇。要在豐富教學(xué)內(nèi)涵的關(guān)鍵前提下，通過精準(zhǔn)體育教學(xué)理論的應(yīng)用定位和基礎(chǔ)背景，從而更好發(fā)揮人才培養(yǎng)與理論應(yīng)用創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)價(jià)值。事實(shí)上，對(duì)于當(dāng)前體育教學(xué)理論創(chuàng)新活動(dòng)的具體實(shí)施而言，其中所需要融入和詮釋的不僅僅是基礎(chǔ)性教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也要充分注重精神理念和人文內(nèi)涵的全面融入和優(yōu)化展現(xiàn)，這些內(nèi)容中，其既需要有豐富完善的物質(zhì)元素做支撐和前提，同時(shí)也需要有相應(yīng)的精神理念做支撐，這實(shí)際上就為茶文化體系的集中優(yōu)化和全面實(shí)施提供了本質(zhì)化支撐。結(jié)合我國茶文化體系的深化認(rèn)知，我們看到其中所詮釋和表達(dá)的，不僅是豐富完善的文化元素，同時(shí)也有著系統(tǒng)化的內(nèi)容，可以被具體應(yīng)用到整個(gè)體育教學(xué)理論的創(chuàng)新應(yīng)用機(jī)制之中，比如民間采茶舞藝術(shù)，其可以通過系統(tǒng)化改造，從而在豐富教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)理論的優(yōu)化創(chuàng)新。
對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的整體實(shí)施來說，我們應(yīng)該將其放在動(dòng)態(tài)、多變的氛圍下具體實(shí)施。特別是對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的整體實(shí)施來說，其應(yīng)該是一項(xiàng)綜合化活動(dòng)，其中所包含和傳遞的，不僅僅是具體的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)學(xué)生的人文情感和體育精神等等內(nèi)容提出了較高訴求，因此，基于這一系列諸多新訴求，需要我們借鑒茶文化理念內(nèi)涵的關(guān)鍵前提下，結(jié)合體育教學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)用的關(guān)鍵前提，優(yōu)化文化內(nèi)涵元素的全面融入，就極為必要?？陀^地說，如今教學(xué)體系需要在具體實(shí)施中得以豐富構(gòu)建和完善詮釋，無論是教學(xué)機(jī)制自身的完善性，還是具體的文化內(nèi)涵，都不能脫離學(xué)生自身的興趣愛好，以及整個(gè)教學(xué)體系的實(shí)施訴求。尤其是要結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合素質(zhì)背景下，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感和思想啟迪，就需要我們?cè)诰唧w變革教育訴求的關(guān)鍵前提下，豐富教育內(nèi)容，選擇合適的文化元素，激發(fā)學(xué)生理解的根本前提下，優(yōu)化體育教學(xué)效果。結(jié)合實(shí)際情況，我們看到茶文化體系所詮釋的內(nèi)涵是層次性的，無論是茶文化自身的多樣性，還是其中所表達(dá)的精神思維，都是整個(gè)教育活動(dòng)中，值得我們借鑒和吸收，乃至融入的重要內(nèi)容。如果我們系統(tǒng)化分析茶文化本身的價(jià)值功能，以及整個(gè)教育活動(dòng)實(shí)施的整體訴求看，兩者有著本質(zhì)融合點(diǎn)。特別是對(duì)于當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)的具體實(shí)施來說，文化融合與交流，對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的開展有著本質(zhì)性影響。所以文化理念的集中表達(dá)，就至關(guān)重要。結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的主要目標(biāo)看，體育教學(xué)改革創(chuàng)新的“序幕”已經(jīng)開啟，如何選擇合適的文化底蘊(yùn)，來豐富具體的體育教育內(nèi)容，并且整體打造全新教學(xué)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和人文情懷，就極為必要。我們?cè)趯?duì)當(dāng)前教學(xué)訴求進(jìn)行具體分析時(shí)，不難看出：傳統(tǒng)體育教育理論缺乏必要更新和完善，尤其是過多強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的客觀性，教學(xué)行為的自主性等等未能將學(xué)生自身的人文感知和價(jià)值訴求等等元素融入其中，從而影響了學(xué)生自身的有效培養(yǎng)活動(dòng)。
總的來說，對(duì)于當(dāng)前體育教學(xué)理論活動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)施而言，其中所包含的內(nèi)容是多樣化、層次化的，尤其是隨著整個(gè)體育教學(xué)理論發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，我們看到只有在立足教學(xué)訴求的關(guān)鍵前提下，引入合適的文化元素，才能實(shí)現(xiàn)該理論的最佳應(yīng)用。通過對(duì)茶文化體系的具體內(nèi)涵和文化發(fā)展歷程進(jìn)行綜合分析，我們看到其中所包含和承載的內(nèi)容是多樣化的，除了基礎(chǔ)性物質(zhì)元素外，更關(guān)鍵的是其中彰顯和傳遞了系統(tǒng)化的精神思維，成為我們當(dāng)前應(yīng)用該文化體系的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵前提。
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[2]劉會(huì)平;呂秀娟.基于新生特點(diǎn)的嵌入翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)的高職英語生態(tài)化教學(xué)理念及實(shí)施———以單元教學(xué)設(shè)計(jì)為例[j].高等職業(yè)教育(天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)),2016,(11):111-113.
[3]張夢(mèng)倩.《體育(與健康)課程標(biāo)準(zhǔn)》的推行與體育教育專業(yè)教學(xué)改革——兼談體育教育專業(yè)新課程方案的實(shí)施策略[j].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版).2016，(11):222-224.
體育與茶文化探討論文篇十一
隨著全球信息迅速傳遞，世界城市面貌及室內(nèi)裝飾情況越來越趨近，這是文化的交流進(jìn)步，但也帶來了負(fù)面影響，比如視覺感的厭倦，文化個(gè)性的消散等。茶文化作為我國特色文化之一，反映著中國人的審美和智慧，是中華民族悠久歷史的呈現(xiàn)。本文主要以家居空間這一個(gè)方面的設(shè)計(jì)為例，分析茶文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)所帶來的影響。設(shè)計(jì)師關(guān)注更多的是從物質(zhì)以及造型等方面將茶文化元素運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，茶文化元素不僅包含茶葉、茶水、茶具等現(xiàn)實(shí)存在的特征，更多的是這些現(xiàn)實(shí)特征被人們所引伸的含義，例如前文介紹到的“和諧”、“優(yōu)雅”、“清廉”、“天然純真”等，這些都是我國茶文化元素最重要的體現(xiàn)，更是設(shè)計(jì)師在環(huán)境設(shè)計(jì)過程中需要學(xué)習(xí)和思考利用的?，F(xiàn)代人的家居空間主要包含客廳、書房以及臥室，因此，后文也將主要探討茶文化在客廳、書房以及臥室設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國人歷來講究客廳的裝飾，這是因?yàn)榭蛷d是待客的主要場所，是主人的臉面，反映出主人文化素養(yǎng)、內(nèi)涵品質(zhì)、喜好以及身份的象征，將茶文化元素融入到客廳設(shè)計(jì)中會(huì)極大地提升客廳的藝術(shù)性。客廳的設(shè)計(jì)要首先注意顏色的選擇，確定顏色基調(diào)后再用家具造型、圖案加以配合，家具的選擇要因空間大小而具體確定。客廳一般會(huì)放置沙發(fā)和電視，二者的背景是裝飾的一個(gè)重點(diǎn)。背景可選擇中國古典氣息濃郁的紅木搭配淺色條紋瓷磚，有很好的視覺效果?？蛷d的吊頂、墻面這樣的包圍界面是文化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)依托，可以選擇差色格子圖案為基本圖案，強(qiáng)調(diào)文化氣息的同時(shí)又不失現(xiàn)代感?？蛷d的沙發(fā)選擇以紅色實(shí)木沙發(fā)為好，配合綠色盆景及中大型陶瓷器皿，處處洋溢著我國傳統(tǒng)文化的審美特征，如果在客廳窗臺(tái)邊放置兩盆濃綠的茶樹，那么整體又會(huì)透露出古典與和諧之美，這也正是我國茶文化的表現(xiàn)形式之一。在中國人居住的屋子里，除了客廳是主人最為倚重的地方之外，還有一個(gè)地方主人同樣會(huì)讓其充分反映自身的文化素養(yǎng)、內(nèi)涵品質(zhì)以及喜好，這就是書房。雖然現(xiàn)代人居住的商品房已經(jīng)淡化了書房，但是對(duì)于一些需要精心設(shè)計(jì)的大房子，書房還是必不可缺的。自古以來，書房就是房屋主人在家中工作和學(xué)習(xí)的場所，良好的書房環(huán)境對(duì)房屋格調(diào)的提升有重要作用。書房中擺放的物品不宜過多，書柜是書房中占地較大的家具，同時(shí)也起到背景裝飾的作用，書柜造型可選用輪廓明朗的博古架或其變種，材料以木質(zhì)為最佳。搭配雕花的書桌、座椅，墻面點(diǎn)綴一些字畫，書房所應(yīng)有的文化厚重感便躍然而出，房屋主人在這里“以茶會(huì)友”當(dāng)別有一番風(fēng)味。所謂安居樂業(yè)，自然不能缺少臥室。臥室是房屋內(nèi)休息的場所，私密性相比其他空間要更高。床是臥室的標(biāo)志性物品，選一個(gè)復(fù)造型古又簡單的四角立柱床，如果個(gè)人喜歡再配上宮燈，別有一番趣味，臥室的墻面可選擇帶有古風(fēng)氣息的壁紙，地板以暗色實(shí)木地板為宜，整個(gè)空間清幽高雅，屏蔽了現(xiàn)代住宅的生硬和格式化，營造一個(gè)文化感很強(qiáng)的私密空間，而幽雅亦是我國傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵之一。
體育與茶文化探討論文篇十二
摘要：隨著新課程體系的改革，體育課更名為康體課，依據(jù)康體課的要求體育課教材教法的安排主要圍繞促進(jìn)學(xué)生的身心健康為目的，通過一些教材的實(shí)施，使中小學(xué)生在體育課中快樂，提高中小學(xué)生的參與體育的積極性、主動(dòng)性，因此運(yùn)用現(xiàn)代體育教學(xué)模式――快樂體育是實(shí)現(xiàn)和達(dá)到這一目標(biāo)的有效途徑。
關(guān)鍵詞：快樂體育、中小學(xué)、教育、要素。
1．“快樂體育”教育的實(shí)質(zhì)及其內(nèi)涵。
所謂快樂體育是學(xué)生在心境自然，開朗的環(huán)境下在教師的指導(dǎo)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，達(dá)到自覺而快樂地進(jìn)行體育課的學(xué)習(xí)與鍛煉，同時(shí)也是指從終身體育和個(gè)人發(fā)展需要出發(fā)，從感情入手，對(duì)學(xué)生進(jìn)行的健全人格教育的一種教育思想和教育方法。在教育教學(xué)過程中充分調(diào)動(dòng)教和學(xué)的積極性，使教師樂教，學(xué)生樂學(xué)，使主體學(xué)生在師生融洽、合作的氣氛中生動(dòng)活潑地發(fā)展，并在學(xué)習(xí)過程中始終充分體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的樂趣，體驗(yàn)克服困難后取得“發(fā)現(xiàn)”或“成功”的快樂的一種體育教學(xué)思想?？鞓敷w育是深層次的心理快感或成功感，學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中能體驗(yàn)到參與、理解、掌握，掌握以創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)的樂趣能激發(fā)學(xué)生參加運(yùn)動(dòng)的自覺性和主動(dòng)性。
快樂體育的發(fā)展是體育教學(xué)的改革的需要，也是學(xué)校體育的需要?？鞓敷w育教學(xué)的本質(zhì)規(guī)定，則需要學(xué)生在身體與精神上的完備努力，以此，才能發(fā)展學(xué)生內(nèi)在天賦的各種心理潛能，幫助學(xué)生有效形成和發(fā)展人的個(gè)性特征、知識(shí)、技能、能力和經(jīng)驗(yàn)等?？鞓敷w育是深層的心理快感或成功感，能激發(fā)學(xué)生參加運(yùn)動(dòng)的自覺性和主動(dòng)性，在立足尊重學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)的主體地位的同時(shí)，重視引導(dǎo)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)，養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，并認(rèn)為體育叫過程本身就是快樂和有吸引力的。前蘇聯(lián)著名的教育家霍姆斯說：“如果讓小孩子從小就失去自信心，那么長大了我們還能對(duì)他們抱什么希望呢?”，在學(xué)生時(shí)代，沒有比自尊心、自信心的培養(yǎng)更重要的了，促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展不是一句口號(hào)，以前提述“成功體育”就是想通過體育的成功促使每個(gè)學(xué)生身心全面發(fā)展，這就需要教師在教材的選擇，教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)要求上使每個(gè)學(xué)生都需要學(xué)有所成，使每個(gè)學(xué)生都獲得愉快獲得成功的體驗(yàn)。
在形式上快樂體育打破傳統(tǒng)，不僅包括學(xué)校里指定的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目還包括許多日常生活中的游戲，例如：滑板、自行車、溜冰、擲沙包、跳橡皮、跳格子、彈玻璃球等?？鞓敷w育關(guān)注個(gè)性，強(qiáng)調(diào)信息的多向交流與教學(xué)環(huán)境的優(yōu)化，主張啟發(fā)式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教法的多樣性和學(xué)法實(shí)效性，努力營造寬松，歡愉和諧，有情感的課堂氣氛。教師在體育教學(xué)的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育，引導(dǎo)學(xué)生以濃厚的興趣，頑強(qiáng)的意志，適宜的方法來調(diào)節(jié)自己的體育學(xué)習(xí)和鍛煉、行為，育體和育心相結(jié)合。這樣一來，學(xué)生不僅可以根據(jù)個(gè)人的喜好來選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且還能在其中塑造良好個(gè)性，發(fā)展特長，促進(jìn)身心和諧發(fā)展。所以，總的來說“快樂體育”的誕生，真正的實(shí)現(xiàn)了學(xué)生是課堂的主角，老師是配角的這一艱巨目標(biāo)，打破了傳統(tǒng)的束縛，為新生事物的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
目前中小學(xué)校園的“快樂體育”的運(yùn)行現(xiàn)狀究竟如何啦?我采用了問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法進(jìn)行了探討研究。本次在連云港灌云縣四所中學(xué)三所小學(xué)發(fā)放調(diào)查問卷100張，主要調(diào)查現(xiàn)在任課的體育教師和體育工作者，問卷回收率100%，有效率98%，經(jīng)過細(xì)心的總結(jié)、歸納得出以下結(jié)論：學(xué)生的體質(zhì)健康水平，學(xué)生對(duì)體育的認(rèn)知及參與體育的興趣，體育能力等并未因快樂體育而有多少改觀，相反，有些身體機(jī)能指標(biāo)下降人數(shù)之多，幅度之大。舉個(gè)簡單的例子就可以說明：連云港市學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)研結(jié)果表明與比，在城鄉(xiāng)男女生中，有89%的學(xué)生肺活量呈下降趨勢(shì)，肺活量／體重的指數(shù)下降幅度達(dá)8%這兩個(gè)可直接是與耐力素質(zhì)有關(guān)的指標(biāo)項(xiàng)目。再有20調(diào)查結(jié)果顯示，耐力、柔韌等素質(zhì)相關(guān)指標(biāo)又有了不同程度的下降，所以說，有時(shí)候我們總認(rèn)為“快樂體育”既然進(jìn)入中小學(xué)校園，也探討和研究過了，這樣學(xué)生就可以快樂了，學(xué)生的主體性也就得到體現(xiàn)，體育教學(xué)效果也就上去了，其實(shí)學(xué)生離“快樂體育”還有很長一段路要走，還必須要腳踏實(shí)地去走?，F(xiàn)實(shí)中，在領(lǐng)導(dǎo)、教師尚未完全轉(zhuǎn)換的體育教學(xué)觀、師生觀、課程觀的束縛下，雖然教學(xué)方法、考核評(píng)價(jià)機(jī)制、繁重的教材有所改善，但在很大程度上并沒有改變目前的現(xiàn)狀，也就是說目前的快樂體育存在著一定的誤區(qū)。筆者認(rèn)為在現(xiàn)行的快樂體育有以下幾種錯(cuò)誤思想：第一，認(rèn)為快樂體育只能在低年級(jí)階段實(shí)施，高年級(jí)階段不宜，而我們這里要強(qiáng)調(diào)的是快樂體育作為一種思想，重要的不是形式，而是要掌握住其精神靈活運(yùn)用，才能收到良好的教學(xué)效果。在具體教學(xué)實(shí)施時(shí)，一定要把握住學(xué)生不同的年齡特點(diǎn)和各階段不同的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容來進(jìn)行，同時(shí)也必須站在學(xué)生的立場上去理解教材，還要站在學(xué)生的心理角度上去重新考慮我們?yōu)槭裁唇?，教什么和怎樣的去教的問題。第二，把快樂體育中的“快樂”錯(cuò)誤理解為就是學(xué)生的個(gè)體需要。有些教師在操作中，把握不住原則，一未的追求“快樂”的氣氛，因而無法正確的處理好快樂與嚴(yán)格，快樂與刻苦，快樂與質(zhì)量的關(guān)系。我們這里需要明確的是快樂蘊(yùn)涵在體育之中，并非是毫無目的地加點(diǎn)游戲、舞蹈。推行快樂體育是為了更好地提高教學(xué)質(zhì)量和效果，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。第三，快樂體育在某些程度上忽視了教師的主導(dǎo)作用。有一些教師在實(shí)施快樂體育的過程中，過分地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用而偏頗了教師的主導(dǎo)作用，突出了興趣的培養(yǎng)而忽視了艱苦體育實(shí)踐的體驗(yàn)和良好意志品質(zhì)的培養(yǎng)，而學(xué)生正處在世界觀初步形成時(shí)期，對(duì)體育的認(rèn)識(shí)和期望也不穩(wěn)定，必須有教師的啟發(fā)和引導(dǎo)。因此，快樂體育應(yīng)是在教師傳習(xí)運(yùn)動(dòng)技能時(shí)，以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生的興趣和體育活動(dòng)的實(shí)踐為手段，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)為目的，身心愉快地進(jìn)行活動(dòng)的過程，所以說，在學(xué)校體育教育中我們要不段努力自我，完善自我，爭取避免一些快樂體育帶來的誤區(qū)和錯(cuò)誤。
快樂體育的實(shí)施是以追求能讓學(xué)生自發(fā)、自主的學(xué)習(xí)并能為充分體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在樂趣，充滿挑戰(zhàn)性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。
1.2.1快樂體育強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的學(xué)習(xí)作為教學(xué)的基點(diǎn)。
計(jì)劃的組織，一直到體育教學(xué)環(huán)節(jié)的確定與調(diào)控，都充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與主體作用的發(fā)揮，而教師主要是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)。
1.2.2注意采取與學(xué)生能力相適應(yīng)的方法，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。
在以往的教學(xué)過程中，首先是教師為學(xué)生確立一個(gè)達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的共同目標(biāo)，然后再進(jìn)一步考慮采用什么樣的方法達(dá)到這一目標(biāo)，這種方法忽視了學(xué)生的自身能力，而快樂體育強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生現(xiàn)有的能力去享受運(yùn)動(dòng)，基于此，快樂體育提出學(xué)習(xí)目標(biāo)不僅與學(xué)生的身體發(fā)育水平以及運(yùn)動(dòng)技能吻合，而且，更為重要的是與學(xué)生心理上享受運(yùn)動(dòng)樂趣的水平相一致。為此，在體育教學(xué)過程中，教學(xué)目標(biāo)與學(xué)習(xí)的進(jìn)度要自己決定，并給在現(xiàn)有的水平上充分享受運(yùn)動(dòng)樂趣的時(shí)間，然后，讓學(xué)生在活動(dòng)中自己產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，在創(chuàng)新和創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過程中不斷提高享受運(yùn)動(dòng)的樂趣和能力。
1.2.3注重建立與學(xué)生互教互學(xué)相互聯(lián)系的教學(xué)組織形式。
快樂體育強(qiáng)調(diào)要使每一個(gè)學(xué)生都要充分體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)中的樂趣，這就意味承認(rèn)個(gè)體差異允許每個(gè)人根據(jù)現(xiàn)有的能力去從事活動(dòng)，享受運(yùn)動(dòng)。因此，創(chuàng)造一個(gè)大家一道去享受體育的學(xué)習(xí)環(huán)境，一個(gè)既有競爭又有協(xié)同的學(xué)習(xí)環(huán)境是非常重要的一件事情?？鞓敷w育創(chuàng)立了與這種學(xué)習(xí)環(huán)境相一致的體育教學(xué)組織形式――讓學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中與小組的同學(xué)們一起制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，互相討論，互相評(píng)價(jià)，使學(xué)生體驗(yàn)到集體中人際關(guān)系的和諧，促進(jìn)小組成員互教互學(xué)，自主自律。
1.2.4注重學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)自練能力。
在快樂體育實(shí)施過程中，不僅注重學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能的情況，更加注重學(xué)生自己確立目標(biāo)，自我觀察，互相觀察分析幾歸納技術(shù)重點(diǎn)和難點(diǎn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)把握學(xué)習(xí)的全過程，理解以會(huì)技術(shù)與新學(xué)技術(shù)的內(nèi)在關(guān)系，以及自己在身體運(yùn)動(dòng)技能水平與新學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系，從而提高學(xué)生自學(xué)自練的能力。
當(dāng)前的學(xué)校體育改變了傳統(tǒng)的老觀念，老框框，老模式，不在注重技術(shù)技能的教學(xué)和教材教法的研究，而在學(xué)生的身心愉悅，身體健康入手，著重研究采用什么樣的方式使現(xiàn)有的體育課體制進(jìn)一步更新，使其更加符合現(xiàn)行的體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)，為使更多的在體育中快樂打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在很大程度上學(xué)校體育應(yīng)該揚(yáng)棄體育學(xué)科的本位觀和技能觀，全面地實(shí)施體育素質(zhì)教育，使之與社會(huì)體育接軌，為終身體育服務(wù)。近些年來，學(xué)校體育雖然得到了一定的發(fā)展，但學(xué)生喜歡體育卻厭倦上體育課的現(xiàn)象在學(xué)校體育中較為普遍，面對(duì)這一系列問題，我們究竟怎樣克服，怎樣改變呢?這也正是學(xué)校體育所面臨的一個(gè)難題。
2.1教學(xué)的整齊劃一不能滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和興趣愛好的需要。
我國學(xué)校體育特別是中小學(xué)校園的體育結(jié)構(gòu)，受傳統(tǒng)教育模式和體育評(píng)價(jià)體系的制約，在體育課和其體育活動(dòng)中，有許多學(xué)生是被動(dòng)進(jìn)行的，被動(dòng)的體育教學(xué)嚴(yán)重影響著快樂體育和終身體育觀念的落實(shí)，筆者曾對(duì)連云港市某國家級(jí)示范重點(diǎn)高中200名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)被動(dòng)的體育人口占被調(diào)查的15%，其中女生被動(dòng)人口占47%，被動(dòng)體育人口偏高是多種原因造成的。首先，我國實(shí)行同一種體育教育模式，從小學(xué)到高中甚至到大學(xué)，學(xué)生都上同一種形式的體育課，測(cè)試同一類項(xiàng)目，甚至某一項(xiàng)技術(shù)小學(xué)教了，初中再教，高中和大學(xué)有時(shí)也上，這就決定了學(xué)生對(duì)體育課缺乏興趣，產(chǎn)生厭倦心理。再者，學(xué)校對(duì)學(xué)生體育意識(shí)培養(yǎng)不夠，學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)也不夠，學(xué)生為了考試而被動(dòng)進(jìn)行著體育活動(dòng)。學(xué)校體育的基本點(diǎn)應(yīng)在于給學(xué)生以寬松的體育活動(dòng)環(huán)境，使學(xué)生主動(dòng)，愉快地進(jìn)行體育鍛煉，這樣，才能調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性，積極性。不僅這樣，我們體育老師在課的結(jié)構(gòu)，組織和安排上也應(yīng)該狠下工夫，仔細(xì)琢磨，爭取每一堂課都有新的內(nèi)容。
2.2目前學(xué)校體育與終身體育失去聯(lián)系。
我們都知道學(xué)校體育在體育地位中擔(dān)任不可磨滅的角色，它的存在是更多終身體育者，因此而獲得更多，更好的體育途徑和體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)，所以說，學(xué)校體育并不是體育的終結(jié)，而是體育的新起點(diǎn)，因?yàn)閷W(xué)生的成長是學(xué)校，家庭，社會(huì)等三方面共同影響的結(jié)果，人的一生如果想要工作好，生活好，必須致力于體育活動(dòng)，致力于體育鍛煉，并養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣。這要求學(xué)校必須立足現(xiàn)實(shí)，著眼于未來，擔(dān)負(fù)起承先啟后的重任。在小學(xué)階段應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，注重健康教育，培養(yǎng)正確的身體姿勢(shì)，介紹性學(xué)習(xí)各種動(dòng)作技術(shù)，努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的興趣。在初中階段，學(xué)生正處于發(fā)育時(shí)期，也是多種身體素質(zhì)發(fā)展的敏感期，因此，應(yīng)注重體質(zhì)、教育的全面發(fā)展，在掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)，增強(qiáng)體質(zhì)中，采用有效的方法與手段使學(xué)生體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的快樂。在高中階段，由于學(xué)業(yè)緊張，并且部分同學(xué)走上社會(huì)，因此，要結(jié)合本地區(qū)的自然條件和學(xué)校的具體情況，在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，選擇一些學(xué)生有興趣，樂于接受，參與；便于進(jìn)行自我鍛煉的項(xiàng)目，實(shí)施教學(xué)，增設(shè)生活體育的內(nèi)容，使學(xué)生體驗(yàn)到體育活動(dòng)有助于學(xué)業(yè)進(jìn)步，生活質(zhì)量的提高，生活情操的陶冶，最終使他們終身受益，以達(dá)到學(xué)校體育向終身體育的轉(zhuǎn)變。
2.3快樂體育在體育教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。
隨著生活水平的提高，人們對(duì)鍛煉身體的方法，手段的要求也是越來越高，因此，在學(xué)校體育教學(xué)中快樂體育也隨之而誕生，它不僅給學(xué)校體育帶來了新鮮的血液，而且還凝聚了傳統(tǒng)體育所達(dá)不到一種全新的思想和理念，改變了單純的增強(qiáng)體質(zhì)和傳授技能轉(zhuǎn)向注重促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展，因而，快樂體育在體育教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。
2.3.1快樂體育是提高因材施教和“全面性”原則。
由于“快樂”和“成功”都屬于個(gè)人的感情體驗(yàn)范疇，是建立在學(xué)生個(gè)體的收獲和體驗(yàn)上的，因此，快樂體育很注意讓學(xué)生能在不同的水平上從事學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)。滿足每個(gè)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的需求，在不同水平上獲得愉悅感和成功感．在目標(biāo)上，不強(qiáng)求一律，在內(nèi)容上，盡可能容忍選擇，方法上靈活多樣，使每個(gè)學(xué)生能夠在不同水平的層面上找到適合自己完成身體練習(xí)的滿足感。堅(jiān)持因材施教，在學(xué)生基本素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，使個(gè)性得到健康的發(fā)展。
2.3.2符合個(gè)體差異確立主題地位，從而有效地建立終身體育思想。
快樂體育在教學(xué)目標(biāo)的制定上，考慮到各層次學(xué)生的需求，要求學(xué)生在各自的起點(diǎn)上有所提高，在考試成績?cè)u(píng)定上采取個(gè)體縱向比較而不同于傳統(tǒng)的千篇一律的教學(xué)方法和考試標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能使每一個(gè)層次的學(xué)生都有較高的積極性，同時(shí)也才能充分地發(fā)揮主體作用。教師在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，把學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)，在確立學(xué)生是教學(xué)的主體的前提下，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，也就是既要有紀(jì)律，任務(wù)，規(guī)范的要求，也要尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，使每個(gè)學(xué)生能獲得體育活動(dòng)的滿足．學(xué)生從體育中獲得了快感，才能大體育產(chǎn)生興趣，才能把體育當(dāng)作為日常生活的重要組成部分，從而養(yǎng)成終身體育鍛煉的習(xí)慣?？鞓敷w育正是給學(xué)生一個(gè)和諧，寬松的環(huán)境，讓他們?cè)诒M量小的壓力下去學(xué)習(xí)，去鍛煉，并在反復(fù)參與成功的過程中得到情感上的滿足，從而產(chǎn)生濃厚的興趣，也就會(huì)慢慢形成終身體育思想。
隨著新課程體系的改革，中小學(xué)校園的快樂體育得到了進(jìn)一步地深化，原有的傳統(tǒng)體育教學(xué)模式逐漸被淘汰，取而代之的“快樂體育”它具有了強(qiáng)大的.生命力，在中小學(xué)校園一開始實(shí)施就到眾多老師和同學(xué)的認(rèn)同，不僅是學(xué)生從原有的繁雜的體育技術(shù)學(xué)習(xí)中解脫出來，學(xué)生的主動(dòng)性也得到了充分發(fā)揮，而且在很大程度上，促進(jìn)了學(xué)生的自編自創(chuàng)能力，進(jìn)一步挖掘了學(xué)生的潛能，調(diào)動(dòng)了學(xué)生現(xiàn)有的積極性，老師也是變主體為主導(dǎo)啦，在教學(xué)過程中也只是對(duì)學(xué)生起輔助作用，改變了傳統(tǒng)的一個(gè)人唱主角的單一局面，教師也從繁雜的教務(wù)工作中解放出來。這都是中小學(xué)的體育所急需的，更符合當(dāng)前學(xué)校體育發(fā)展趨勢(shì)，所以說，快樂體育的發(fā)展前景是不可估量的。
3.1創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境。
在快樂體育的實(shí)踐中，體育教學(xué)的情境是非常重要的。硬環(huán)境的優(yōu)化協(xié)調(diào)和人文因素似的健康和諧需要體育教師大膽地去創(chuàng)造，努力將體育活動(dòng)置于一定的情境之中，讓學(xué)生貼近生活，使體育學(xué)習(xí)變得親切，自由和愉快。學(xué)生上體育課都是在老師直接設(shè)計(jì)和間接控制的情況下進(jìn)行的，體育課教學(xué)中，在教材內(nèi)容和大綱要求不變的情況下變化教學(xué)方法，使活動(dòng)具有新意，就能滿足學(xué)生的好奇心理；制造問題情境也可誘發(fā)認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力；活動(dòng)之初不知結(jié)果可引起探索結(jié)果的意向和期待心理；還可以適當(dāng)組織競賽等。要利用體育教學(xué)人際交往頻率高的特點(diǎn)，讓學(xué)生體驗(yàn)到老師的認(rèn)同，愉悅，同伴的友好，關(guān)心。在學(xué)生完成動(dòng)作后老師表情和鼓勵(lì)語言回引發(fā)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的喜悅，老師善意的指點(diǎn)和期待，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生繼續(xù)練習(xí)的意愿，他們從老師的關(guān)心和耐心中體驗(yàn)到安全感，以及同伴之間的協(xié)作，幫助獲得的歸屬感，尤其是集體項(xiàng)目競賽中互相切磋，共同為取勝而通力合作所體驗(yàn)到自己歸屬于某一集體，并被同伴接受的認(rèn)同感。這些都是快樂體育要奮斗的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就需要我們師生共同地去努力，去創(chuàng)造。
3.2培養(yǎng)融洽的師生關(guān)系。
體育教學(xué)是雙向多邊復(fù)雜的活動(dòng)，快樂體育強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)中師生之間，學(xué)生之間都要存在雙向信息交流，建立和諧的師生，生生關(guān)系。學(xué)生通過老師的贊許和承認(rèn)，體驗(yàn)到體育的成功和快樂，重新認(rèn)識(shí)自己在體育方面的潛能。體育教師學(xué)習(xí)掌握著教學(xué)方向，用自己的良好的思想品質(zhì)，豐富的知識(shí)，高超的運(yùn)動(dòng)技藝，活潑生動(dòng)的形象教育和影響學(xué)生在教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，其學(xué)習(xí)的目的，態(tài)度，動(dòng)機(jī)，積極性，身體狀況，興趣，思維能力，情緒等都直接影響教學(xué)效果。傳統(tǒng)的體育理論認(rèn)為師生之間是命令與服從，上級(jí)與下級(jí)，教與學(xué)的關(guān)系，教師神情嚴(yán)肅，不容置疑，學(xué)生唯命諾之，言聽計(jì)從?？鞓敷w育則要求早啟發(fā)式的基礎(chǔ)上，實(shí)行客體相統(tǒng)一。教師不是教材代言人的身份來教授學(xué)生，而是加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)，使學(xué)生在“我要學(xué)”的基礎(chǔ)上做到我“會(huì)學(xué)”。在教學(xué)過程中充分調(diào)動(dòng)教與學(xué)的積極性，使教師樂教，學(xué)生樂學(xué)。盡量培養(yǎng)學(xué)生的特長項(xiàng)目，并使其成為今后長期鍛煉的內(nèi)容，而由這些項(xiàng)目所帶來的心理滿足也會(huì)使他們終身受益。
4．快樂體育對(duì)傳統(tǒng)體育提出新的要求。
快樂體育首先對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法提出要求，快樂體育充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)和手段，創(chuàng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉的良好習(xí)慣。其次對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容也提出新的要求，快樂體育教學(xué)內(nèi)容具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是大家喜歡的，有利于全體同學(xué)參加的適合群眾性鍛煉的體育項(xiàng)目，避免了過分的競技化、成人化。對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行討論：
第一，快樂體育的教學(xué)是運(yùn)用適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。教法上應(yīng)注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的身心體驗(yàn)和實(shí)際效果，不應(yīng)過多強(qiáng)調(diào)動(dòng)作難度技術(shù)規(guī)范，從而保持實(shí)踐者參與學(xué)習(xí)的熱情與欲望。并可隨著學(xué)習(xí)的深入，可由學(xué)習(xí)者本人創(chuàng)造出帶有新意的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。第二，在進(jìn)行快樂體育的教學(xué)中，應(yīng)注重教學(xué)效果的實(shí)效性，不應(yīng)過分片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)的組織紀(jì)律性，否則容易挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，容易變化一種按部就班的機(jī)械演練，失去了體育實(shí)踐學(xué)習(xí)的本來面貌。第三，要破除舊的教學(xué)模式，在學(xué)法上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察力，記憶力，想象力，注意力等方面的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生掌握多種學(xué)習(xí)的基本方法，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中獲得樂趣。
5．結(jié)束語。
在學(xué)校體育正朝著素質(zhì)教育全面推進(jìn)的過程中傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)逐步地被發(fā)展學(xué)生自主能力和樂趣為主的新方法所代替，隨之而產(chǎn)生地快樂體育是著眼于未來，面向全體學(xué)生，從學(xué)生的興趣愛好和體育需要入手，通過課程設(shè)計(jì)來逐漸培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)自主進(jìn)行體育鍛煉的能力，理解體育鍛煉的必要性，養(yǎng)成科學(xué)健身的良好習(xí)慣。促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，形成正確體育價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)全面育人和科學(xué)育人的教學(xué)思想。讓快樂體育這種先進(jìn)的教育理念，還給中小學(xué)生體育中的一種真正解脫。但是我們也應(yīng)該注意快樂體育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體育活動(dòng)和自我發(fā)展始終是一種自主的行為，但并不是完全脫離體育學(xué)規(guī)范和指導(dǎo)的自發(fā)性行為，而是一種規(guī)范與快樂選擇，指導(dǎo)與愉快活動(dòng)交互作用，相互融洽的師與生和生與生之間的互動(dòng)過程。同時(shí)，快樂體育也直接影響終身體育觀念的樹立，對(duì)推動(dòng)校園的精神文明建設(shè)和全民健身活動(dòng)也有積極作用。因此，在現(xiàn)行的中小學(xué)校園的體育要總結(jié)過去，放眼未來，轉(zhuǎn)變觀念，勇于創(chuàng)新，在實(shí)踐中找到突破口，真正地完成素質(zhì)教育賦予我們的重任。
體育與茶文化探討論文篇十三
唐代飲茶文化已形成并發(fā)展，人們以茶待客蔚然成風(fēng)，并出現(xiàn)了新的宴請(qǐng)方式，稱為茶宴。泰山地區(qū)也有這樣的茶俗存在，當(dāng)時(shí)一些文人雅士以茶宴祭祀泰山。在泰山王母池岱岳觀舊址的石碑上就刻有唐代文人用茶宴祭祀泰山的事件：“貞元十四年正月十一日立春祭岳，遂登太平頂宿。其年十二月二十一日再來致祭，茶宴于茲?！敝了未?，飲茶風(fēng)俗已在民間廣為流傳，“有提茶瓶之人，每日鄰里，互相支茶，互問動(dòng)靜”。元代，泰山茶事更盛，東平府學(xué)主持人元好問與一批文朋道友在泰山會(huì)真宮舉行茶會(huì)，期間飲茶吟詩，一派文人茶會(huì)景象。明清時(shí)期，泰山又出現(xiàn)了一種新的茶俗———施茶。當(dāng)時(shí)，由于碧霞元君信仰盛行，天下香客信眾紛紛結(jié)社進(jìn)香，出現(xiàn)了眾多進(jìn)香泰山的民間“香社”。由于外地香客長途跋涉，多遭饑渴之苦，泰山周邊善士便發(fā)起一種施茶活動(dòng)，他們?cè)谑⑾目崾钪H，沿山處備置茶水，免費(fèi)供路人解渴消暑。泰山也出現(xiàn)了“女兒茶”的記載，明代李日華在其《紫桃軒雜綴》一書中寫道：“泰山無好茗，山中人摘青桐芽點(diǎn)飲，號(hào)女兒茶”[4]。20世紀(jì)60年代，在“南茶北引”的號(hào)召下，泰安市開始引種南方茶樹，發(fā)展茶園，泰山終于有了真正意義上的“泰山女兒茶”。
從20世紀(jì)90年代開始，南方各省茶文化的發(fā)展方興未艾，茶文化研究機(jī)構(gòu)不斷出現(xiàn)，茶文化活動(dòng)欣欣向榮。此時(shí)，泰山茶文化的發(fā)展明顯滯后于南方，既沒有專門的茶文化研究機(jī)構(gòu)，也沒有任何大型的茶文化活動(dòng)在泰山舉行，僅有些文化研究學(xué)者對(duì)泰山茶文化歷史進(jìn)行了研究[4]。近年來，隨著泰山茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，泰山茶文化的氛圍也逐漸濃厚起來，有學(xué)者開始對(duì)泰山茶文化的發(fā)展進(jìn)行了初步探索[5]。目前，泰山茶文化的發(fā)展呈現(xiàn)如下特點(diǎn)。
2002年，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)興建了茶學(xué)學(xué)科，開設(shè)了選修課《茶文化學(xué)》，使茶文化首先在山東農(nóng)業(yè)大學(xué)校園傳播開來。此后，園藝學(xué)院成立了“茶文化協(xié)會(huì)”學(xué)生社團(tuán)，每年舉行一屆“研茶致學(xué)”茶藝技能大賽，參加者圍繞茶文化，確定不同主題，多方位、多角度地展示了中國茶文化，有反映“南茶北引”的日照綠茶茶藝、反映嶗山茶的“茶之道”茶藝、反映山東特有飲茶習(xí)俗的“沂蒙干烘情”茶藝等?！把胁柚聦W(xué)”茶藝技能大賽不但吸引了山東農(nóng)業(yè)大學(xué)眾多學(xué)生的參與，也吸引了泰安市眾多茶文化愛好者前來觀看，泰安市的一些茶館作為表演嘉賓給觀眾帶來各自特色茶藝，成為泰安市同行相互交流，共同提高的一個(gè)平臺(tái)，傳播茶文化的同時(shí)，也是對(duì)山東茶文化的整理與創(chuàng)作。此外，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)茶文化協(xié)會(huì)還定期舉行小型茶文化活動(dòng)，例如“全民飲茶日”、校園“無我茶會(huì)”等。目前，在山東農(nóng)業(yè)大學(xué)的影響下，泰安市的泰山學(xué)院、泰山醫(yī)學(xué)院、泰山服裝學(xué)院等都已成立茶文化協(xié)會(huì)，在泰安市高校中掀起一股學(xué)習(xí)茶文化、傳播茶文化的熱潮，泰山各高校茶文化社團(tuán)組織已成為宣傳泰山茶文化的中堅(jiān)力量。
“泰山女兒茶”作為泰山歷史名茶，已被泰山女兒茶公司恢復(fù)生產(chǎn)，其香氣高，滋味濃，耐沖泡的品質(zhì)深受消費(fèi)者的喜愛，也帶動(dòng)了一批其他品牌女兒茶的生產(chǎn)。泰山女兒茶公司建設(shè)的“泰山茶苑”是結(jié)合觀光、品茶、餐飲于一體的項(xiàng)目。古色古香的生產(chǎn)車間，獨(dú)具北方特色的生態(tài)茶園和茶餐，形成了濃郁的泰山女兒茶文化特點(diǎn)，也是宣傳泰山茶文化的重要窗口。泰山一些頗具特色的茶館，近年來也成為傳播茶文化的場所。如泰山“一枝蓮”茶俯，它是附設(shè)于泰安四星級(jí)賓館“泰山名人酒店”的一家茶館，其裝修古樸典雅，主題突出，結(jié)合佛教中蓮文化，處處突顯其宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化的用心。還經(jīng)常舉辦一些茶文化交流活動(dòng)，如“首屆中華茶友會(huì)”、泰安市“無我茶會(huì)”，吸引了青島、北京、濟(jì)南等其他城市的茶友參加。目前，定期舉行“雅會(huì)”，茶道與香道、書畫、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化相結(jié)合的學(xué)習(xí)討論活動(dòng)，有力地促進(jìn)了泰山茶文化和傳統(tǒng)文化的發(fā)展。2011年，泰安市成立了茶文化協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)成立后，定期舉辦活動(dòng)，如在“東尊茶館”和“弄影軒”舉辦“品茶沙龍”，一些愛茶人士和茶學(xué)專家學(xué)者會(huì)聚一堂，共品香茗，形成了日益濃厚的茶文化氛圍。2012年3月，茶文化協(xié)會(huì)又在金女兒茶公司成功舉辦了“探春—2012年春茶品鑒會(huì)”，泰安日?qǐng)?bào)等媒體專門報(bào)道了品茶會(huì)的情況。在泰安電視臺(tái)、泰安日?qǐng)?bào)等媒體上，有關(guān)茶文化的報(bào)道逐漸多起來，這也是宣傳泰山茶文化的重要途徑。
要使泰山茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，提升泰山女兒茶的知名度，還需各界人士共同努力，發(fā)展泰山茶文化。通過對(duì)泰山茶文化發(fā)展現(xiàn)狀的總結(jié)，提出以下幾點(diǎn)建議。
目前，泰安市政府主要對(duì)泰山茶種植與加工進(jìn)行了扶持。作為政府部門，一方面可以設(shè)立一些專項(xiàng)課題支持茶文化方面的研究，對(duì)泰山茶文化的歷史、發(fā)展及建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)研究。同時(shí)也可設(shè)立、策劃一些有關(guān)茶文化的項(xiàng)目，如建造泰山茶文化主題雕像、公園、展覽館等。此外，還可在泰安乃至山東的主要媒體上宣傳報(bào)道泰山茶文化，促進(jìn)泰山茶文化的蓬勃發(fā)展。
目前，已有學(xué)者對(duì)泰山茶文化歷史做了初步研究，但關(guān)于泰山茶文化還有許多有待挖掘和整理的地方。如馮玉祥將軍曾寫了一首《大碗茶》詩，描寫的是山東泰安地區(qū)民間飲茶的習(xí)俗，因此有關(guān)泰安地區(qū)從唐、宋、元、明、清至現(xiàn)代各個(gè)歷史時(shí)期的民間飲茶文化、習(xí)俗方面的資料有待進(jìn)一部整理。其次，泰山是歷代皇帝封禪之處，那么皇帝封禪時(shí)到泰山，與泰山茶是否存在一些值得整理挖掘的資料也是值得研究的課題。此外，泰山泉水眾多，泰山泉水與茶存在怎樣的.故事。泰山茶文化歷史的深度研究和挖掘，有助于豐富泰山茶文化內(nèi)容，宣傳泰山茶。
泰山是國際旅游名城，每年都有許多中外游客來到美麗的泰山，如果能將茶文化與泰山旅游文化有機(jī)融合，無疑會(huì)起到很好的效果。泰山名泉眾多，而且具有“山有多高水有多高”的特點(diǎn)。因此，在這些泉水旁建些與茶文化相關(guān)的景觀，使泉、茶文化相融合，成為泰山文化的有機(jī)組成部分。此外，泰山皮影戲非常有名，可用皮影戲的方式來展現(xiàn)泰山茶文化，例如可將泰山女兒茶的起源、靈巖寺飲茶歷史事實(shí)編撰成皮影戲節(jié)目，讓外地游客在觀看皮影戲時(shí)了解泰山茶文化。泰山每年還舉行東岳廟會(huì)，可通過展覽、互動(dòng)、講座等多種藝術(shù)形式的展示，使泰城廣大市民充分領(lǐng)略與感受泰山茶文化。如“一枝蓮”茶俯在2012年東岳廟會(huì)期間就舉行了“施茶”活動(dòng)，取得了較好的社會(huì)效果。每年一屆的泰山國際旅游文化登山節(jié)都有不同的主題活動(dòng)，以前曾有泰山玉文化展、泰山石敢當(dāng)文化展，也可以辦一個(gè)泰山茶文化展。再如，可將茶文化元素加入泰山“封禪大典”節(jié)目中，提高泰山茶文化的品位。依托這些平臺(tái)，泰山茶文化能被更多的人知道和了解，有利于展示泰山茶文化特色，提高泰山茶文化的知名度。
茶行業(yè)本身有許多值得挖掘的地方，泰安“采茶制茶技能大賽”、泰山“無我茶會(huì)”，此種牽涉到全行業(yè)的活動(dòng)可定期舉行。泰安幾家單位可聯(lián)合舉辦一些大型茶文化活動(dòng)，如泰安市茶藝技能大賽、泰安市名優(yōu)茶評(píng)比大賽、泰安市茶席設(shè)計(jì)大賽、泰安國際茶文化節(jié)、泰山女兒茶形象大使選拔大賽等。這些都將是宣傳泰山茶文化的重要途徑。此外，可借鑒其他地方舉辦“開茶節(jié)”活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，舉辦泰山女兒茶開茶節(jié)，在每年新茶開采時(shí)，舉辦大規(guī)模宣傳活動(dòng)，吸引廣大市民參加，將泰山女兒茶的好品質(zhì)及其文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
體育與茶文化探討論文篇十四
由于加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠在一定程度上推動(dòng)大學(xué)生對(duì)于社會(huì)的了解以及學(xué)以致用，并鍛煉培養(yǎng)起自身的實(shí)踐能力以及創(chuàng)新能力，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展和成才?；谶@樣的原因，就使得加強(qiáng)高等教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合成為了亟待解決的問題。關(guān)于加強(qiáng)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的措施，筆者做了下述的分析：
3.1培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐意識(shí)。
為了推進(jìn)高校的課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，需要高校將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為必修課并納入到教學(xué)計(jì)劃。除此之外，還可以通過宣傳，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于社會(huì)實(shí)踐意義的了解，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐意識(shí)[8]。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)人的行動(dòng)，因而通過培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐意識(shí)，能夠有效的帶動(dòng)相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展。
3.2鼓勵(lì)教師參與相關(guān)活動(dòng)。
在相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，指導(dǎo)老師往往占據(jù)著重要的地位，并發(fā)揮著重要的作用。事實(shí)上，指導(dǎo)老師在社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中往往起到引導(dǎo)的作用，并以此提高社會(huì)實(shí)踐的深度，并推動(dòng)相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的安全、有序的進(jìn)行[9]。基于此，需要各大高校鼓勵(lì)教師對(duì)相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，從而取得最優(yōu)的結(jié)果。事實(shí)上，教師在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的過程中，還能夠有效的促進(jìn)師生關(guān)系的良好發(fā)展。
3.3建立健全獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。
在推動(dòng)高校教學(xué)課堂與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的過程中，還需要建立健全相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，繼而以此誘發(fā)大學(xué)生對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極性。事實(shí)上，在構(gòu)建社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中，一方面需要政府、學(xué)校、企業(yè)三方面協(xié)商合作，為大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供一定的經(jīng)濟(jì)支持。從而推動(dòng)相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的高效的發(fā)展。此外，還需要建立起一套完整的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，通過合理地制定評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)，從而為在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中取得優(yōu)異成績或者是做出突出貢獻(xiàn)的的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，從而以此激勵(lì)學(xué)生對(duì)于參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的熱情，并最終由此推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與教學(xué)課堂的結(jié)合[10]。
結(jié)語。
本文主要分析了高校教學(xué)課堂與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，對(duì)相關(guān)環(huán)節(jié)的具體情況進(jìn)行了分析，并對(duì)加強(qiáng)了高校教學(xué)課堂與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合提出了相關(guān)措施，筆者認(rèn)為，隨著相關(guān)環(huán)節(jié)得到了具體落實(shí)，我國的高等教育必然向上邁上一個(gè)新臺(tái)階。
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體育與茶文化探討論文篇十五
摘要：茶文化一直以來都是東方文化、尤其是中國優(yōu)秀文化的一個(gè)標(biāo)志，幾千年來茶文化深深影響著一代又一代國人的生活方式，反映著國人的審美和智慧，它是中華民族悠久歷史的顯現(xiàn)。傳統(tǒng)茶文化與環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)合，不僅為環(huán)境設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，并賦予了設(shè)計(jì)作品以文化內(nèi)涵，同時(shí)也有利于我國傳統(tǒng)茶文化的繼承與發(fā)展。本文從研究茶文化的內(nèi)涵出發(fā)，以家居的設(shè)計(jì)為例，分析茶文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)所帶來的影響，并進(jìn)一步分析茶文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；茶文化；環(huán)境設(shè)計(jì)；應(yīng)用。
伴隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)經(jīng)歷了快速的發(fā)展。但現(xiàn)如今，由于全球一體化程度的不斷加深，不同地區(qū)的獨(dú)特文化正受到?jīng)_擊，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的商品讓不同國家、不同地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)相趨近的態(tài)勢(shì)，而原本個(gè)性鮮明、形態(tài)各異的區(qū)域文化在這種沖擊下出現(xiàn)變化。這種情況不是設(shè)計(jì)行業(yè)所期望看到的，設(shè)計(jì)界更希望看到的是各種文化百花齊放，帶有國家和民族特色的設(shè)計(jì)被發(fā)揚(yáng)光大，可以說文化是設(shè)計(jì)的生命之源。茶文化是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分，幾千年來直至現(xiàn)在，茶文化深深影響著一代又一代中國人的生活方式，因此，研究茶文化并將茶文化運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要的意義。
中國傳統(tǒng)茶文化泛指與茶有關(guān)的文化，包括以茶為媒介進(jìn)行傳播或者展現(xiàn)的文化，有物質(zhì)和精神兩種形式。茶文化是中華文明重要的組成部分，有著數(shù)千年的歷史，其影響也是十分廣泛，在文明、教育、貿(mào)易、醫(yī)學(xué)等許多領(lǐng)域都體現(xiàn)了其重要的影響作用。從文明進(jìn)程角度看，茶文化是商品經(jīng)濟(jì)與城市文化發(fā)展到一定程度和階段的產(chǎn)物，我國傳統(tǒng)的茶文化主要體現(xiàn)在品茗歌舞以及詩詞歌賦等方面，側(cè)重點(diǎn)在于一個(gè)“雅”字。茶文化在我國經(jīng)歷了上千年的沉淀與積累，在漫長的發(fā)展時(shí)間里，茶文化整合了我國傳統(tǒng)儒家、道家以及佛家的哲理思想，并逐步轉(zhuǎn)化成了各民族的一種特殊的禮俗，成為我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中非常重要而又極具特色的分支。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，人們已經(jīng)將茶葉的種植、采摘、加工制作以及品茶等現(xiàn)實(shí)存在的特征，慢慢的將其上升成為一種高尚的情操與品德，而茶事表演也逐漸演變成為了一項(xiàng)特殊的文化藝術(shù)。茶文化經(jīng)過歷代的發(fā)展，在我國乃至全世界都產(chǎn)生了巨大的影響，并孕育出極其豐富的茶文化成果。例如茶香淡雅溫和，人們便由此引伸出了“和諧”、“幽雅”以及“謙和”等；茶水比較清澈，人們又將其上升到“清廉”、“清心”等；而茶性具有天然與純真的特征，因此慢慢又引伸出“以茶會(huì)友”及“以茶待客”等文化，以茶來表示對(duì)人的和氣與親切。由此我們不難看出，茶文化在我國經(jīng)過漫長歷史的.不斷洗禮與升華，現(xiàn)在其表現(xiàn)更多的是一種高尚的情操、一種優(yōu)雅的意境以及對(duì)生活的高品質(zhì)追求。
體育與茶文化探討論文篇十六
“這五年來，該縣順利撤并小學(xué)261所，初中15所，從而提前三年完成全縣農(nóng)村中小學(xué)調(diào)整的十五規(guī)劃?！边@是浙西南某縣報(bào)載《農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整“滿意”紀(jì)實(shí)》一文中的描述。毋庸置疑，農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整，一批“袖珍”學(xué)校的撤并，使教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）資源得以優(yōu)化整合，一定程度上促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提高。
然而，卻很少有人真切地感受過這組數(shù)字背后，農(nóng)民尤其是山區(qū)農(nóng)民為之付出的代價(jià)。一些地方在調(diào)整學(xué)校布局過程中，只注重?cái)U(kuò)大學(xué)校規(guī)模，沒能夠充分考慮到邊遠(yuǎn)農(nóng)民子女的上學(xué)問題，造成一些學(xué)生上學(xué)十分不方便。還有的地方，單純追求辦學(xué)集中，結(jié)果造成合并后的班級(jí)規(guī)模過大，不利于教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）教學(xué)質(zhì)量的提高，同時(shí)還增加了教師的負(fù)擔(dān)。
莉莉，一所山區(qū)小學(xué)的二年級(jí)學(xué)生，個(gè)頭不足1.1米的小女孩，每個(gè)星期日下午就要背上書包，拎著夠一個(gè)星期吃的米和菜，翻過幾個(gè)山頭，到十多里外的鄉(xiāng)中心小學(xué)上學(xué)。他父親說，天晴還好，遇到刮風(fēng)下雨，做父母的還真放不下心。
孩子寄宿衍生新負(fù)擔(dān)。
一位農(nóng)民說得最實(shí)在了。他說，我們這個(gè)鄉(xiāng)是山區(qū)鄉(xiāng)，算人均收入倒也不低，因?yàn)橛胁簧偃送獬龃蚬?，有的在外省包了山場辦了松香廠，年收入數(shù)十萬上百萬，計(jì)算全鄉(xiāng)人均收入是把他們的收入拿來一起算的`，可是我們卻不能把這錢拿來平攤著花呀。山區(qū)多數(shù)農(nóng)民仍然是靠著那點(diǎn)承包山地的收入過日子。如果是家里一兒一女兩個(gè)孩子住校，就得備兩套鋪蓋，你說我們哪來那么多錢置辦行頭呢。
實(shí)事求是地說，就是浙江這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省份，還有衢州、麗水這樣相對(duì)于全省而言的“欠發(fā)達(dá)地區(qū)”。這些廣大地區(qū)的大部分農(nóng)民都還剛剛進(jìn)入“溫飽”，或者還正在作擺脫貧困的艱苦努力。就像從全國而言，有華西村，更有大西北一樣。
農(nóng)村新“陪讀”現(xiàn)象。
說到“陪讀”，千萬別以為只有出國留學(xué)才有。這是一個(gè)星期天我在一所山鄉(xiāng)小學(xué)偶然所見。這所山鄉(xiāng)小學(xué)就不有少“陪讀”的。“青壯打工去，在家老與幼”。七八歲的娃娃離家生活，哪家的大人放得下心呢？于是，許多白發(fā)老嫗就責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了“陪讀”的角色。
一位大娘64歲了，每個(gè)星期都要領(lǐng)著孫子和兩個(gè)孫女一道，艱難地兩次翻過5里路的山梁，在中心小學(xué)所在的村子里租了間房子，祖孫4人過上一個(gè)星期。她說，山里人念幾個(gè)字難哪。
[1]?[2]。
體育與茶文化探討論文篇十七
今天，我懷著傷心的心情讀了《快樂王子》這篇故事。故事主要講快樂王子為了幫助別人，自己卻犧牲了。我被他的精神深深的打動(dòng)了。
故事的主要內(nèi)容，講的是：有一個(gè)城里有一座雕像，名叫快樂王子。年輕的時(shí)候，他特別愛幫助別人。當(dāng)他聽說遠(yuǎn)處一條街上有個(gè)可憐的孩子生病了，生命危在旦夕，他媽媽沒有錢給他治病。
快樂王子知道這件事情后，立刻就讓小燕子把寶劍上的紅寶石送給他們作醫(yī)療費(fèi)用，孩子的病很快就好了。當(dāng)快樂王子聽說一個(gè)勤奮的戲劇作家，為了創(chuàng)作新作品，快要餓死時(shí)，快樂王子讓小燕子把一只藍(lán)寶石眼睛，送給那個(gè)勤奮的戲劇作家，戲劇作家的溫飽問題解決了，很快創(chuàng)作出著名的戲劇作品。
接著，快樂王子把他的另一只眼睛送給了賣火柴的小女孩，賣火柴的小女孩得到了幸福的生活。快樂王子把所有的東西都送給了別人，自己變的一無所有。冬天來了，他卻凍死了。
我細(xì)細(xì)的品讀著這篇文章，心里有很多感觸。
快樂王子為了幫助貧窮的人們奉獻(xiàn)了自己的全部，甚至自己寶貴的生命。從這篇文章里我學(xué)會(huì)了不要光顧自己，也要想想別人，為身邊的人送去溫暖和幫助。以后我們要伸出雙手去幫助別人，讓需要的人得到溫暖。
體育與茶文化探討論文篇一
摘要：眾所周知，我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化更是博大精深，源遠(yuǎn)流長。當(dāng)然這種文化不僅僅只限于物質(zhì)方面的文化，還包含了深沉的精神文化層次，并且涉及到各個(gè)領(lǐng)域，比如詩詞、繪畫、書法、乃至如今蓬勃發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng)。本文將從茶文化與體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，茶對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的作用等方面來分析茶文化與北京奧運(yùn)會(huì)中相結(jié)合的成功案例。
關(guān)鍵詞：茶文化；體育運(yùn)動(dòng)；奧運(yùn)會(huì)。
體育產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)處于重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，體育產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，更是優(yōu)化和升級(jí)的重點(diǎn)。隨著改革開放以來，我國的體育事業(yè)和從業(yè)人數(shù)也是不斷增加，體育事業(yè)呈現(xiàn)出飛速發(fā)展的蓬勃之勢(shì)。茶文化，可以說是一個(gè)具有悠久歷史的物質(zhì)和精神文化。近年來，隨著大型體育賽事的開展，某種程度上這有利于我國傳統(tǒng)茶文化的傳播，同時(shí)也有利于我國目前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。而茶水中富含的微量元素，也有利于運(yùn)動(dòng)員舒緩疲勞，保護(hù)骨骼肌，提高神經(jīng)系統(tǒng)的興奮度等。
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息大爆發(fā)和文化大融合的時(shí)代，信息技術(shù)的飛速發(fā)展讓全球經(jīng)濟(jì)也面臨著重新洗牌的局面。正是在這樣的大環(huán)境下，才使得大型的體育賽事實(shí)現(xiàn)更加全面多元化的開展，為文化的傳播搭建了良好的平臺(tái)。茶文化，作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，在時(shí)代的長河中歷久彌新；茶水因其健康養(yǎng)生的形象，受到人們的認(rèn)可。而體育運(yùn)動(dòng)與強(qiáng)身健體相掛鉤，因此，大型的體育賽事也讓茶水成為體育賽事中的寵兒。大型的體育賽事，為茶文化的傳播提供契機(jī)，而茶水自身的優(yōu)勢(shì)又使得茶文化在體育賽事中脫穎而出。大型體育賽事為不同國籍、不同膚色的人加強(qiáng)溝通與交流創(chuàng)造了可能，而且這種交流是一種鮮活且別具特色的交流。
1.2飲茶文化下的體育運(yùn)動(dòng)。
“茶圣”陸羽，他的專著《茶經(jīng)》把茶從簡單的飲用功能提升到養(yǎng)生治病的境界。飲茶能夠養(yǎng)生，這都是確切無疑的，能緩解慢性疾病，提高身體的免疫能力，延遲人的衰老等。自絲綢之路開辟之后，飲茶文化也得以流傳到他國，成為具有各國地域風(fēng)情的一道風(fēng)景。在體育運(yùn)動(dòng)中，飲茶文化更是從古至今，相互促進(jìn)，相得益彰?？梢韵胂笠幌?，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)后烹一壺好茶，既可以消除身體的疲勞，又能夠感受生活的美好與愜意，因而飲茶文化也逐漸與體育賽事相結(jié)合。蹴鞠，現(xiàn)在人們習(xí)慣稱之為中國古代的足球。據(jù)記載，它出現(xiàn)于戰(zhàn)國，興盛于宋朝，由于得到當(dāng)時(shí)皇帝的支持，使得這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在民間開始流行。宋朝，一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展的時(shí)代，茶文化在當(dāng)時(shí)也是發(fā)展到鼎盛，在城市中，茶坊遍地,普通的平民百姓也可以掏錢入內(nèi)，客人們都可以一邊品著茶，一邊觀看蹴鞠比賽。而現(xiàn)代人飲茶，或許少了古人的一些雅興和詩意，更多的是茶里面的養(yǎng)生治病的作用。茶的品種也豐富了很多，從普通的毛尖到高貴的龍井，人們也更多的將其與體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，比如說，在隨處可見的校園體育運(yùn)動(dòng)和大型的競技賽事中，我們也隨處可見茶的身影。
2茶葉對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的作用。
茶文化與體育存在相互作用的關(guān)系。需要指出的是，在高等院校的體育運(yùn)動(dòng)中，茶文化的滲透還是有些欠缺的。很多人運(yùn)動(dòng)后還是習(xí)慣于用礦泉水解渴，對(duì)茶水的用途和好處知之甚少。其實(shí)，茶水中富含一些微量元素，如茶多糖和咖啡因等，茶具有抗疲勞和提高神經(jīng)興奮度等多重功效。
2.1抗疲勞功效。
茶葉的抗疲勞作用，簡單來說，就是茶可以降低運(yùn)動(dòng)員對(duì)運(yùn)動(dòng)的疲勞感和疼痛感,保持運(yùn)動(dòng)員良好的清醒意識(shí)。當(dāng)遠(yuǎn)動(dòng)員在高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)后，往往會(huì)出現(xiàn)心跳加速和腿腳酸痛等情況。而茶中富含的糖和蛋白質(zhì)等成分，可以有效的為身體提供所需物質(zhì)，促進(jìn)疲勞的消除，增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的耐力和持久力。
2.2保護(hù)心臟的作用。
身體處于不斷運(yùn)動(dòng)時(shí)，心臟跳動(dòng)明顯會(huì)出現(xiàn)加速的情況。劇烈的運(yùn)動(dòng)，會(huì)對(duì)心肌造成損害，而茶葉含有茶多酚，它能增強(qiáng)心臟的內(nèi)壓速率，從而起到減少心臟運(yùn)動(dòng)損傷和緩解疲勞度的作用。
2.3提高神經(jīng)興奮度的作用。
茶有提神醒腦的作用，這與茶葉里的咖啡因息息相關(guān)?？Х纫?qū)\(yùn)動(dòng)員的神經(jīng)系統(tǒng)具有刺激和興奮的作用。人的一切活動(dòng)都受到神經(jīng)系統(tǒng)的支配，而在進(jìn)行大量運(yùn)動(dòng)后，神經(jīng)元的工作效率就會(huì)降低。對(duì)遠(yuǎn)動(dòng)員而言，就會(huì)出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)能力較低，運(yùn)動(dòng)速度變慢，注意力不集中等等不良表現(xiàn)。而咖啡因它所具備的刺激和興奮功能，就能增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)能力，保持良好的注意力，從而使運(yùn)動(dòng)員在比賽中能夠更好地表現(xiàn)出完美的動(dòng)作，熟練的運(yùn)用動(dòng)作技巧等。
3茶文化與體育運(yùn)動(dòng)的完美結(jié)合。
體育運(yùn)動(dòng)會(huì)大量消耗身體的水分，茶水作為一種健康的飲品，不僅快捷地滿足了體育運(yùn)動(dòng)員的補(bǔ)水，而且有效地促進(jìn)了體育活動(dòng)的開展。反過來，體育活動(dòng)作為大型的活動(dòng)賽事，也有效地促進(jìn)了茶文化的傳播。20北京奧運(yùn)會(huì)，就是將茶這種傳統(tǒng)文化與體育運(yùn)動(dòng)完美結(jié)合起來了。北京奧運(yùn)會(huì)的三大理念是“綠色奧運(yùn)，科技奧運(yùn)，人文奧運(yùn)”，可以說這種理念是與茶文化相契合的，符合茶文化在發(fā)展中綠色、科學(xué)和人文的價(jià)值觀。
3.1綠色奧運(yùn)與茶文化“環(huán)保綠色”思想相結(jié)合。
“綠色奧運(yùn)”在北京奧運(yùn)會(huì)上最突出的表現(xiàn)應(yīng)該是在場館的座位上，座位采用的是可拆卸的形式，后續(xù)丟棄后還可以被土壤吸收，不會(huì)對(duì)空氣、土壤產(chǎn)生危害，相反還能起到滋養(yǎng)和改善土壤質(zhì)地的作用。另外奧運(yùn)會(huì)場地和運(yùn)動(dòng)設(shè)施的建設(shè)和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開發(fā)等，都盡可能地避免了對(duì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不好的影響，從而有助于保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。當(dāng)然，茶葉的包裝遵循了綠色環(huán)保的理念。茶葉的包裝多種多樣，如木材、紙袋、棉麻等等，雖然形式多樣，但是都符合簡單大方、綠色環(huán)保的價(jià)值觀。另外，古代的沖茶袋和竹筒，現(xiàn)在的真空包裝等也貫穿了綠色環(huán)保的理念。可見，北京奧運(yùn)會(huì)中的綠色環(huán)保工作與我國傳統(tǒng)茶文化的綠色環(huán)保理念在某種程度上是相契合的。
3.2“科技奧運(yùn)”與茶文化“科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)”精神相結(jié)合。
一場成功的奧運(yùn)會(huì)的舉辦，可以說離不開先進(jìn)科技的支撐。只有先進(jìn)的科技，我們才能提供最好的場館，保證最好的服務(wù)，呈現(xiàn)最美的環(huán)境。北京奧運(yùn)會(huì)讓中國文化走向世界，讓更多的人了解并喜愛中國文化，同時(shí)也使得中國文化融入世界，可以說這是中國科技的智慧結(jié)晶。而在茶文化中，自古就推崇科學(xué)的喝茶，科學(xué)的喝茶又包括一壺好茶，適宜的水溫，精美的茶具也是必不可少的，當(dāng)然有了這些客觀條件，我們還需要掌握好的泡茶技巧這一主觀要素。另外，如何正確的飲茶也很重要，針對(duì)不同的茶葉，我們選用的方法也是不同的，對(duì)于喝茶大多數(shù)很容易陷入兩個(gè)誤區(qū)，一是覺得茶的價(jià)格決定其好壞，就普遍認(rèn)為貴的就是好的，其實(shí)茶的好壞與茶葉采摘的時(shí)間、產(chǎn)地，以及人們采摘的方式有著很大的關(guān)系。另外一點(diǎn)在于很多人習(xí)慣于只喝茶，不品茶。特別對(duì)于現(xiàn)在的年輕人而言，茶可以舒緩壓力。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員而言，其作用更是不可言喻。這些可以說都是中國茶文化科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾w現(xiàn)。而在奧運(yùn)會(huì)中，就是將這一精神文化貫穿始終，才舉辦了一場史無前例的科學(xué)的運(yùn)動(dòng)盛宴。
3.3“人文奧運(yùn)”與茶文化“人文精神”相結(jié)合。
所謂人文精神，我將其理解為敬畏生命，尊重人的個(gè)性和價(jià)值，并對(duì)其個(gè)體差異性進(jìn)行肯定，另一方面，它還包含對(duì)自由、平等、正義的理解。中國是茶的發(fā)源地，茶文化的源頭當(dāng)然也是在中國。走進(jìn)浩浩蕩蕩、色彩斑斕的中國歷史，我們可以嗅到那濃濃四溢的茶香，下至到平民百姓，上至達(dá)官貴人，中國人對(duì)茶的喜愛可見一斑，它已經(jīng)深入到國人的骨髓，成為生活中不可或缺的一部分，而且形成了別具特色的中國茶文化。然而隨著茶文化的傳播，飲茶者遍及全球，又形成了各國具有地域特色的茶文化。例如，法國人將茶視為浪漫的飲品，日本人將茶當(dāng)作“萬病之藥”，并且還將其發(fā)展成一種優(yōu)雅的技能———日本茶道?？梢娭袊栉幕坏哂忻褡逍裕€有世界性。人文奧運(yùn)的核心是禮，即通過這場競技運(yùn)動(dòng)，來傳遞中華幾千年的傳統(tǒng)文化，讓中華文化深入到世界各個(gè)角落。所以說如果北京奧運(yùn)會(huì)讓我們懂得即使我們掙的錢再多，取得的榮譽(yù)再多，如果文化沒有得到弘揚(yáng)，那么也只能將其定義為失敗。在北京奧運(yùn)會(huì)中，我們用茶接待四方來客，與外國友人品茶會(huì)友，雅俗共賞，可以說，濃濃的茶香也成為北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦的特別因素。北京奧運(yùn)會(huì)使得茶文化得到廣泛的傳播，體育運(yùn)動(dòng)也在濃濃的茶香中變得香氣四溢，不同民族、不同膚色、不同語言的世界各族人民在茶香中也建立了深厚的友誼，讓世界多一分和平與寧靜，少一點(diǎn)戰(zhàn)爭與威脅。我深信，這個(gè)有著幾千年文化底蘊(yùn)的茶香，必將愈加芳香，茶文化也必然更加蓬勃。茶文化在與奧運(yùn)會(huì)的結(jié)合中，也更加的豐富多彩。
4總結(jié)。
雖然茶文化和體育運(yùn)動(dòng)分屬于不同的領(lǐng)域，但將二者進(jìn)行完美的結(jié)合時(shí)，也能散發(fā)出迷人的芳香。雖然茶葉中含有很多有用的成分，但也要合理科學(xué)地飲茶，才能讓其在體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮更好的作用，創(chuàng)造出更大的社會(huì)價(jià)值。每個(gè)運(yùn)動(dòng)員也可以根據(jù)自己的喜好，烹出屬于自己的那杯香茗，接受競技的挑戰(zhàn)，享受茶香帶來的芳香。
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體育與茶文化探討論文篇二
教師方面的影響目前，從中職體育教學(xué)中可以看出，由于受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響，在教學(xué)模式上過于模式化，且呈現(xiàn)出重復(fù)性的特點(diǎn)。另外由于一些教師本身的教學(xué)水平不高，在教學(xué)方法上也缺乏有效的措施，就使得學(xué)生沒有學(xué)習(xí)體育的興趣[2]。甚至出現(xiàn)一些教師在教學(xué)中挖苦學(xué)生、體罰學(xué)生的現(xiàn)象，都導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)體育的興趣。學(xué)生本身影響學(xué)生的身心素質(zhì)與生理素質(zhì)都對(duì)學(xué)習(xí)體育有著一定的影響。在生理素質(zhì)上，中職生還處于不斷發(fā)展與完善的狀態(tài)，并且存在一定的不穩(wěn)定性，在肢體協(xié)調(diào)上也呈現(xiàn)出短暫性的下降。在心理素質(zhì)上，中職生也具有不穩(wěn)定的特點(diǎn)，意志力不堅(jiān)定，在課堂上表現(xiàn)出疲勞耐受力不足等。另外由于受到外界環(huán)境的影響，學(xué)生在心理上就認(rèn)為體育與未來就業(yè)等無關(guān)，導(dǎo)致對(duì)學(xué)習(xí)體育沒有興趣。教學(xué)方面的因素在體育課堂教學(xué)中，由于教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法過于陳舊，也導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)體育的興趣較低。在中職體育教學(xué)中，教材內(nèi)容并不是隨著學(xué)生年級(jí)的增長而逐級(jí)加深的，教材本身沒有一個(gè)先進(jìn)的'系統(tǒng)性。在教學(xué)中，教師所安排的課堂內(nèi)容常常沒有滿足學(xué)生的理論學(xué)習(xí)要求，教師往往忽視學(xué)生的個(gè)體差異，只是單一的通過教學(xué)的方法來進(jìn)行課堂的教學(xué)活動(dòng)[3]。在考核方面的因素在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，考核的方式與學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)之間聯(lián)系比較少：有些考核方式不需要學(xué)生進(jìn)行太多的練習(xí)，就能憑借自身的優(yōu)勢(shì)取得良好的成績；而有些學(xué)生雖然很努力，但是依然沒有取得好成績。而考試成績的高低往往是評(píng)價(jià)學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，最終會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)體育的積極性，打消學(xué)習(xí)體育的興趣，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。
體育與茶文化探討論文篇三
文化作為人類的精神食糧，貫穿在人的一生之中。而對(duì)于文化的接受和認(rèn)同程度在某種程度上也決定著一個(gè)人素養(yǎng)的高低。
第1：從中英茶文化出發(fā)分析大學(xué)英語文化教學(xué)方式。
摘要：我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)源地，茶文化歷史悠久。
近年來，隨著人民生活水平的不斷提高，飲茶之風(fēng)也開始盛行。
茶文化內(nèi)涵也越來越豐富，并逐漸走向世界大舞臺(tái)。
本文以中英茶文化為切入點(diǎn)，對(duì)大學(xué)英語文化教學(xué)方式進(jìn)行了簡要探討。
在論述了中英茶文化內(nèi)涵之間的差異性后，又從兩個(gè)角度對(duì)大學(xué)英語文化教學(xué)方式中存在的問題進(jìn)行了具體闡述，并最后結(jié)合中英茶文化的不同人文內(nèi)涵對(duì)大學(xué)英語文化教學(xué)方式的革新提出了可行性建議。
關(guān)鍵詞：中英茶文化;大學(xué)英語;教學(xué)方式;跨文化交際。
中國作為世界茶文化的中心，其相較于英國茶文化而言具有鮮明的藝術(shù)性。
從維多利亞女王時(shí)代起，飲茶開在貴族中流行。
我國傳統(tǒng)茶文化也被傳入英國，而英國也以其本土文化為基石，對(duì)茶文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新性改編，從而形成了現(xiàn)在的英國茶文化。
中英茶文化同屬于世界茶文化的分支，作為茶文化大國的中英兩國，其文化內(nèi)涵存在相通之處，但也有明顯的差異性。
不過，從整體上來說，中英茶文化的交際性原則對(duì)于大學(xué)英語文化教學(xué)具有鮮明的推動(dòng)性作用，高校學(xué)生可以通過中英茶文化的差異性感知跨文化交際的語言魅力，并總結(jié)出英語文化學(xué)習(xí)的有效方法，從而促進(jìn)其英語學(xué)習(xí)能力的提升。
1中英茶文化內(nèi)涵的差異性分析。
中國與英國同屬于茶文化大國，中國是作為茶葉生產(chǎn)大國而存在，英國是作為茶葉飲用大國而存在。
一壺沸水，一勺茶葉，一盞清茶，縷縷香氣從鼻翼中飄過，而茶文化的深層內(nèi)涵也在彌漫中的清甜中漸漸散發(fā)開來。
中國茶文化與英國茶文化也在自酌慢飲中互相融通，并在不同程度上彰顯了其獨(dú)有的民族文化內(nèi)涵以及茶文化精神。
從某種意義上來說，茶文化歷史可以歸結(jié)為一個(gè)國家文化發(fā)展與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的軌跡路線，我國古代社會(huì)將農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，其注重的是茶葉種植對(duì)于茶葉的商業(yè)化發(fā)展缺乏基本的認(rèn)知。
然而，英國作為工業(yè)化的先驅(qū)，其茶葉發(fā)展大多是以商業(yè)化模式進(jìn)行的。
物質(zhì)決定意識(shí)，因而中英兩國的茶文化也呈現(xiàn)出截然不同的文化內(nèi)涵。
茶文化是世界文化的重要組成部分，中國與英國的茶文化內(nèi)涵也表現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異性。
茶文化是一種意識(shí)形態(tài)，而彼此的差異性是具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的。
中國偏好綠茶，英國則喜歡紅茶。
而且中國人崇尚的是“天人合一”理念，對(duì)于茶水以及飲茶環(huán)境與氛圍的要求極高，而且對(duì)于水溫以及水源都有嚴(yán)格的要求。
但是英國人除了不同的茶用不同的水來煮外，其對(duì)于水溫的控制并沒有中國人所追求的那么苛刻，只要能將茶煮沸即可。
同時(shí)，茶具品質(zhì)的好壞對(duì)于茶葉口感的影響也較大，因而中英兩國的茶器選擇也會(huì)因?yàn)槠渌虻牟枞~不同而有所差異。
中國茶類資源異常豐富，民族地區(qū)的飲茶習(xí)俗也各不相同，茶具種類也是異常繁多，茶壺、茶盞、茶杯以及茶盅等形式各異的茶具也在無聲中闡述了我國茶文化的博大精深。
而英國對(duì)于茶具要求則相對(duì)較低，其以茶盤、茶巾等作為主要的飲茶工具，極大地簡化了中國飲茶的儀式程序，促進(jìn)了茶文化向多元化發(fā)展。
1.2中英茶文化精神內(nèi)涵的差異性。
當(dāng)然，茶文化作為我們傳統(tǒng)文化的精髓，其與英國茶文化最本質(zhì)的區(qū)別是其文化要義的不同。
中國茶文化融合了道家、佛家以及儒家的思想精華于一體，而英國茶文化則是以其獨(dú)特的社會(huì)背景為基礎(chǔ)而形成的，不同于我們古代“天人合一”思想，其崇拜的是“天人相對(duì)”理念。
最重要的是，中國茶文化強(qiáng)調(diào)的是集體化的精神價(jià)值，而英國茶文化則是以滿足個(gè)體化需求為主。
中國人對(duì)于茶的理解是從傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)的，其構(gòu)筑的是中華民族特色鮮明的文化體系，深植于農(nóng)耕文明的土壤之中的，因而中國茶文化所反映的思想內(nèi)涵是只有人與自然和諧相處，大自然才會(huì)反饋更好更優(yōu)質(zhì)的茶葉給人類。
所以，中國茶文化講究的是自然和諧提倡返璞歸真。
而英國文化是在其本國文化內(nèi)涵上構(gòu)建而成的，其源于希臘文明，是從自然的探索中演變而來的一種工業(yè)文化，其主張通過改造自然來滿足自身的欲望，這種個(gè)人主義思想在其茶文化內(nèi)涵中體現(xiàn)得尤為明顯。
例如，英國人愜意的下午茶時(shí)光，反映的是個(gè)人價(jià)值取向。
1.3中英茶文化茶語表達(dá)的差異性。
中英茶文化之間的差異性還體現(xiàn)在其茶葉用語的表達(dá)上，中國人關(guān)于茶的稱謂與習(xí)語很多。
俗話說，開門七件事，“柴米油鹽醬醋茶”茶被置為大眾日常生活的七件事之一，上至王公貴族下至黎民百姓對(duì)于茶葉都是極為偏愛的。
因而，中國的茶語也就被賦予了平民化的色彩，茶文化也就在口口相傳的茶語中愈發(fā)深邃。
同時(shí)，茶也以陽春白雪般的存在為文人隱士所追崇，作為雅士喜好的“琴棋書畫詩酒茶”中的茶也被人格化，高雅的文化內(nèi)涵以及獨(dú)特的人文氣韻也被注入到了茶文化內(nèi)涵中，茶語也因之而向貴族優(yōu)雅化過度。
英國的茶語大多是通過文學(xué)作品折射出來的，不同的茶語所反映的文化意境也不一樣，而且同一茶俚語在不同的國家地區(qū)所蘊(yùn)含的文化意味也是不盡相同的。
2大學(xué)英語文化教學(xué)方式中存在的問題。
2.1教學(xué)理念陳舊教學(xué)體系不完善。
新一輪的課程改革在各大高校如火如荼地進(jìn)行著，但是受應(yīng)試教育的影響，高校英語文化教學(xué)依舊沉溺于傳統(tǒng)模式中，教學(xué)理念仍然是以傳統(tǒng)的應(yīng)試為主，高分?jǐn)?shù)好成績是其教學(xué)的主要目標(biāo)，學(xué)生們也被迫為了獲取高分而埋頭于英語文化知識(shí)的紙堆中，而其英語文化實(shí)踐知識(shí)的應(yīng)用則停留于較為淺薄的階段。
通俗來說，高校學(xué)生所習(xí)得的英語文化知識(shí)除了應(yīng)付考試外，并不能有效地應(yīng)用到日常實(shí)踐生活中。
另外，高校英語文化教學(xué)手段也較為單一，教師不善于利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)對(duì)英語文化教學(xué)課程進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
而高校的英語文化授課模式仍然拘泥于傳統(tǒng)的的填鴨式教學(xué)中，學(xué)生的主體意識(shí)被忽視，其求知欲望也被單調(diào)枯燥的英語文化知識(shí)所湮沒。
然而，更為嚴(yán)重的是高校并沒有意識(shí)到英語文化教學(xué)模式所存在的弊端，其仍舊依照固有的應(yīng)試教育理念對(duì)英語文化進(jìn)行單一教學(xué)，使得培養(yǎng)的學(xué)生大多是“高分低能兒”，難以適應(yīng)當(dāng)前瞬息萬變的現(xiàn)代社會(huì)。
2.2教師專業(yè)素質(zhì)水平過低。
自從我國加入世界貿(mào)易組織以后，作為世界通用語言的英語在我國文化教學(xué)中的地位就逐日提升，并且成為了一門重要的文化課程。
雖然，英語一直被作為一種語言課程而為大眾所學(xué)習(xí)，但是由于教師注重英語文化理論知識(shí)的教學(xué)，進(jìn)而使得學(xué)生習(xí)得的也只是理論化的英語文化知識(shí)。
同時(shí)，高校的英語教師大多是從英語專業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生中挑選而成的，其教學(xué)方式與教學(xué)內(nèi)容都存在明顯的不足，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也異常匱乏，不能以自身能力與素養(yǎng)使學(xué)生誠服。
此外，高校英語教師的教學(xué)能力也一直為人所詬病，在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)里，教師卻仍然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，沒有根據(jù)英語文化知識(shí)進(jìn)行有效的課程安排，也沒有利用科技手段對(duì)無聊枯燥的英語課堂進(jìn)行創(chuàng)新化設(shè)計(jì)。
而且教師的教學(xué)手段也較為單一，英語作為一種語言工具，其學(xué)習(xí)必須以跨文化交際為背景而進(jìn)行，離開了特定語言環(huán)境而習(xí)得的英語文化知識(shí)可能會(huì)有所偏差，但是英語教師并沒有以情景化教學(xué)模式為契機(jī)對(duì)課程進(jìn)行針對(duì)化設(shè)計(jì)。
3中英茶文化對(duì)于大學(xué)英語文化教學(xué)方式的啟發(fā)。
3.1結(jié)合中英茶文化的共通性，革新大學(xué)英語教學(xué)方式。
雖然中英茶文化之間存在差異性，但是也呈現(xiàn)出一定的共通性。
大學(xué)英語文化作為高校學(xué)生的必修課，其必須以跨文化為背景對(duì)其進(jìn)行針對(duì)化教學(xué)。
而中國茶文化與英國茶文化之間的關(guān)聯(lián)性，對(duì)于大學(xué)英語教學(xué)方式的革新具有不言而喻地促進(jìn)作用。
所以，高校應(yīng)該以中英茶文化之間的互通性為立足點(diǎn)，對(duì)大學(xué)英語進(jìn)行不同程度的革新化設(shè)計(jì)。
首先，立足于中英茶文化之間的不同點(diǎn)，以不同的文化背景為切入點(diǎn)，對(duì)大學(xué)英語文化教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，以求同存異的形式構(gòu)建完善的茶文化英語課程體系。
其次，高校也應(yīng)該在教學(xué)中明確區(qū)分中國茶文化的精神內(nèi)涵與英國茶文化的核心要義，確立茶文化英語學(xué)習(xí)的目標(biāo)對(duì)英語文化教學(xué)方式進(jìn)行革新化設(shè)計(jì)。
再者，高校也應(yīng)該從中英茶語的表達(dá)差異上對(duì)英語文化教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與英國本土文化，利用中英茶文化的不同屬性，以情境教學(xué)的模式與交際教學(xué)模式對(duì)大學(xué)英語課程進(jìn)行切合性設(shè)計(jì)。
3.2擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極引入先進(jìn)的文化教學(xué)理念。
素質(zhì)教育理念的普及，使得傳統(tǒng)教育模式與當(dāng)前的教育理念背道而馳。
而為了與現(xiàn)代教育接軌，高校英語文化教學(xué)必須擯棄傳統(tǒng)呆板的教學(xué)模式，積極引入先進(jìn)的文化教學(xué)方式。
所以，高校在利用中英茶文化內(nèi)涵重筑其英語文化教學(xué)模式時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)決擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，從舊有的教學(xué)模式泥沼中走出來，利用中英茶文化之間的多元性特征，對(duì)英語文化課程體系進(jìn)行科學(xué)構(gòu)筑。
一方面，高校可以從提高學(xué)生的英語實(shí)用技能為入手點(diǎn)，以人文主義原則為導(dǎo)向，融入中英茶文化知識(shí)的不同文化內(nèi)涵，全面提高學(xué)生的茶文化英語素養(yǎng)。
另一方面，高校也應(yīng)該以交際準(zhǔn)則為基礎(chǔ)結(jié)合茶文化內(nèi)涵，積極引入先進(jìn)的教學(xué)模式與手段，充分發(fā)揮學(xué)生的'主體性作用，利用中英茶文化的跨際背景，對(duì)英語文化進(jìn)行整體的突破設(shè)計(jì)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)于茶文化英語的熱愛之情。
第2：茶文化視域下的英語專業(yè)教學(xué)。
摘要：英語作為實(shí)用性強(qiáng)的語言之一，被納入我國中小學(xué)必修課程教學(xué)體系中。
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其深邃的文化內(nèi)涵給了無數(shù)人生活上的啟示。
當(dāng)然，我們不斷要學(xué)習(xí)和吸收國外的優(yōu)秀文化，更要繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化。
因而，在英語專業(yè)教學(xué)中，我們?cè)趥魇趯W(xué)生英語知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)該注重提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。
本文首先對(duì)茶文化做出了大體的概述，接著對(duì)我國英語專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)的分析，最后對(duì)茶文化視域下的英語專業(yè)教學(xué)進(jìn)行了深入的研究，希望能夠?qū)ξ覈挠⒄Z專業(yè)教學(xué)有所改善與提高。
關(guān)鍵詞：茶文化;英語專業(yè);教學(xué)。
中國茶文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的哲理，是我國文化體系中一顆閃亮的珍珠。
近年來，英語專業(yè)教學(xué)出現(xiàn)了很多不容忽視的問題，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的時(shí)候反而忽視了對(duì)本國文化的學(xué)習(xí)。
如果這些問題不得到妥善的解決，必將給目前的英語專業(yè)教學(xué)帶來更多的不便。
因此，我們?cè)谟⒄Z方面不斷取得進(jìn)步的同時(shí)，更應(yīng)該宣揚(yáng)本國的優(yōu)秀文化。
在這樣的背景之下，研究茶文化視域下的英語專業(yè)教學(xué)不僅能夠豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更有利于幫助他們將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通。
1茶文化的概述。
1.1茶文化的內(nèi)涵。
中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶葉的國家，從神農(nóng)氏時(shí)期，中國就有關(guān)于茶葉的記載。
隨著藥用作用的凸顯，茶葉開始受到大眾的喜愛。
人們用之提神醒腦，驅(qū)走身體的困乏。
自唐朝開始，茶葉開始變成人們追捧的必飲之物，并流遍大街小巷。
到了現(xiàn)在，人們對(duì)茶葉的更是喜愛有加。
茶葉之所以能夠流芳百世，歷久不衰，除了它清新怡人的作用之外，更重要的是它在歷史的長河之中沉淀出的精神氣質(zhì)。
“清風(fēng)自持、優(yōu)雅從容”，正是有了這些精神氣質(zhì)的感染，茶文化才能歷久彌香。
這些氣質(zhì)不僅安慰了郁郁不得志的詩人，更堅(jiān)定了他們不與世俗同流合污的決心。
這些氣質(zhì)與中華文化的契合讓茶文化成為了舉世矚目的文化元素。
在它的指引之下，即使深處渾濁的黑暗之中，我們也依然能夠擁有一顆純凈剛正的心，民族也依然能夠不忘初心地走下去。
1.2茶文化傳承的重要性。
茶文化作為集各家文化之大成，是我國先進(jìn)文化的重要代表。
在不同的歷史時(shí)期，茶文化都發(fā)揮著重要的作用。
而在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，隨著人們生活壓力的增大，各種各樣的心理問題也凸顯出來。
對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)和考試成績的壓力讓一些學(xué)生走上了極端的道路。
為了一味地應(yīng)付考試成績，學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度也越來越漠視。
這不僅是教育的失敗，更是文化繼承的失敗。
青少年是祖國的接班人，如果不能繼承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化，擔(dān)當(dāng)起自己的使命和責(zé)任，就必然使我國的傳統(tǒng)文化走上滅亡的道路。
因此，只有在學(xué)生時(shí)期就注重對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，才能夠給學(xué)生建立正確的人生觀和價(jià)值觀，中國的傳統(tǒng)文化才能夠一直延續(xù)下去。
而茶文化作為優(yōu)秀的文化代表，如果能夠在教育的過程中有所啟發(fā)，必然能給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)全新的教育環(huán)境，給我國創(chuàng)造一個(gè)全新的教育格局。
體育與茶文化探討論文篇四
摘要：戶外拓展運(yùn)動(dòng)對(duì)于疏導(dǎo)員工的負(fù)面情緒，以及培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神確實(shí)發(fā)揮著積極的正面作用。但一旦結(jié)束這種拓展活動(dòng)，公司員工便可能重新步入原有的亞健康狀態(tài)。實(shí)踐表明，茶文化能與體育文化形成互補(bǔ)的共生態(tài)勢(shì)。二者的共性特征包括：國民心理特征、易參與性特征、個(gè)體拓展特征。最終的應(yīng)用途徑為：調(diào)研茶企員工的行為現(xiàn)狀、理清二元文化的適用范圍、增強(qiáng)企業(yè)茶文化氛圍營造、建立二元文化共生的機(jī)制。
關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；特征；應(yīng)用。
當(dāng)前，在開展社會(huì)體育活動(dòng)時(shí)十分強(qiáng)調(diào)體育精神和體育文化元素，通過向公眾注入體育精神和文化，試圖提高他們的生活品質(zhì)和改善他們的心理素質(zhì)狀況?，F(xiàn)階段的社會(huì)體育主要以戶外拓展活動(dòng)所構(gòu)成，而這種戶外拓展活動(dòng)也用于在對(duì)組織成員的身心素質(zhì)的塑造上。為了與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型問題相契合，這里就以針對(duì)公司員工的戶外拓展活動(dòng)作為研究對(duì)象。實(shí)踐表明，戶外拓展運(yùn)動(dòng)對(duì)于疏導(dǎo)員工的負(fù)面情緒，以及培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神確實(shí)發(fā)揮著積極的正面作用。但一旦結(jié)束這種拓展活動(dòng)，公司員工便可能重新步入原有的亞健康狀態(tài)?？梢?，在員工身邊尋找到與體育文化相似的替代物，來使之延伸作用于員工的身心則值得思考。根據(jù)筆者的反復(fù)比較認(rèn)為，需要充分挖掘茶文化與體育文化之間的共同特性。
1茶文化的優(yōu)勢(shì)分析。
結(jié)合本文的主題，這里從以下三個(gè)方面來分析茶文化的優(yōu)勢(shì)：
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本身就承載著中華民族的農(nóng)耕文化和生活文化，以及從中引申出的思想文化。另外，根據(jù)我國不同區(qū)域的人文特點(diǎn)和自然環(huán)境特征，又形成具有區(qū)域特色的茶文化，這就進(jìn)一步表明茶文化具有很強(qiáng)的區(qū)域植根性。茶文化正是具有這樣的民族性，才使得它符合國人的心理偏好，以及茶文化元素能夠與國人的心理因素形成融合。這里所能達(dá)到的效果便是，借助茶文化來培育國人良好的心理素質(zhì)。
1.2茶文化的大眾性。
以顯性元素所呈現(xiàn)出的茶文化具有大眾性的特點(diǎn)，如品茗。盡管品茗文化具有區(qū)域特性，但這種文化元素已經(jīng)深入到大眾的生活與工作之中。而且，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，茶文化的這種大眾性還具有同質(zhì)化的表現(xiàn)。正是因?yàn)椴栉幕哂写蟊娦缘膬?yōu)勢(shì)，才使得茶文化的思想元素具有廣闊的群眾基礎(chǔ)，并能在相互交流中得到深化。包括公司員工在內(nèi)的大眾，借助每天都需要接觸的茶文化來相互交流和分享，便能很好的改善他們的心智模式。
1.3茶文化的個(gè)體性。
茶文化的個(gè)體性也構(gòu)成了茶文化的優(yōu)勢(shì)之一，它主要指向了個(gè)體可以在獨(dú)處的過程中體會(huì)和感悟茶文化。那么這里的優(yōu)勢(shì)對(duì)于公司員工有怎樣的幫助呢。不難理解，公司員工時(shí)刻面臨著工作和人際交往中的壓力，從而這就需要他們通過某種方式來疏導(dǎo)自己的負(fù)面情緒。借助茶文化的個(gè)體性，便能使他們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境下，通過反思和感悟來進(jìn)行自我情緒疏導(dǎo)。
2二者共性特征的提煉。
通過對(duì)茶文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分析，可以從以下三個(gè)方面來提煉出二者的共性特征：
2.1國民心理特征。
盡管現(xiàn)代體育發(fā)端于西方，但我國國民在長期的歷史發(fā)展中累積起了關(guān)于體育文化的文化基因，其中就含有“競合”的文化理念。這一文化理念根源于我國儒家文化所倡導(dǎo)的“和諧共處”的價(jià)值觀念，也在體育運(yùn)動(dòng)中增添了運(yùn)動(dòng)本身的競技要求。同樣，我國茶文化也也蘊(yùn)含著競合的樸素唯物主義價(jià)值觀，以萬物演變中的競爭關(guān)系融合于萬物歸宗的統(tǒng)一關(guān)系，這本身就體現(xiàn)了競爭與合作的辨證聯(lián)系?？梢姡叩倪@一共性特征是符合國民心理的。
2.2易參與性特征。
本文聚焦于社會(huì)體育活動(dòng)的開展，并具體到戶外拓展運(yùn)動(dòng)。從實(shí)踐中可以得出，這種體育活動(dòng)的參與門檻是極低的，他主要?dú)w因于個(gè)體的參與意識(shí)，而并不對(duì)體育資源做更多的考量。同樣，茶文化中的品茗文化也具有參與性門檻極低的特征，對(duì)于參與者而言關(guān)鍵不是茶葉的品質(zhì)問題，而是他們是否擁有閑暇的時(shí)間和空間。這就如同體育活動(dòng)那樣，需要建立起適合的時(shí)空維度。易參與性便決定了，二者可以隨時(shí)隨地的完成對(duì)個(gè)體心理素質(zhì)的調(diào)適。
2.3個(gè)體拓展特征。
戶外拓展活動(dòng)和茶文化應(yīng)用之間還存在著個(gè)體拓展上的共性，即個(gè)體可以根據(jù)自己的需要和想法，獨(dú)自參與到體育活動(dòng)和個(gè)體拓展中來。前面所提到的通過品茗來建立起個(gè)體的反思和感悟行為，這本身就是在思想領(lǐng)域獲得了拓展。另外，體育活動(dòng)盡管外在表現(xiàn)為一種體格的訓(xùn)練，但由外及內(nèi)的卻是個(gè)體對(duì)心性的修煉。因此，也可以看作為是對(duì)自身思想領(lǐng)域的拓展。
3二者共性特征的應(yīng)用價(jià)值。
在現(xiàn)實(shí)中我們可以分別應(yīng)用二者的共性特征，來解決公司中的人力資源管理問題。由此，這里的應(yīng)用價(jià)值可從以下三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：
3.1調(diào)適員工的職業(yè)心理。
在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革背景下，減員增效成為了大勢(shì)所趨。這也意味著，在職員工的崗位壓力會(huì)逐漸增大，這不僅在于末位淘汰所造成的壓力，也在于不斷進(jìn)行業(yè)務(wù)所帶來的壓力。那么公司管理層就需要通過某種途徑來疏導(dǎo)員工的負(fù)面情緒，使他們從被動(dòng)適應(yīng)這種變革轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)去迎接這種變革，并在變革中獲得生機(jī)。毫無疑問，無論是體育活動(dòng)所構(gòu)筑起的集體文化和個(gè)體文化，還是茶文化本身蘊(yùn)含的要件，都能幫助員工調(diào)適自己的職業(yè)心理。
3.2優(yōu)化員工的人際交往。
在公司相對(duì)封閉的人際環(huán)境中，不少員工也因在人際交往中所存在的困境而嚴(yán)重影響職業(yè)心理。而疏導(dǎo)他們的這種負(fù)面情緒和改善他們的這種人際交往環(huán)境，則需要從優(yōu)化員工的人際交往氛圍中來獲得。那么體育文化和茶文化所含有的“競合”理念，以及社會(huì)體育活動(dòng)和品茗的易參與性，這些都為員工提供了相互交流和思想分享的平臺(tái)。只有在加強(qiáng)交流和提高信息交互頻率的基礎(chǔ)上，才能最終實(shí)現(xiàn)員工人際交往現(xiàn)狀的改進(jìn)目標(biāo)。
3.3形成員工的自我干預(yù)。
在更多的時(shí)間里，需要員工獨(dú)自完成自我心理干預(yù)和思想境界提升的工作。為此，戶外拓展運(yùn)動(dòng)所賦予的個(gè)體挑戰(zhàn)文化，以及茶文化中所蘊(yùn)含的悟道文化，都可以作為員工進(jìn)行自我干預(yù)的方式和方法。其中，體育文化中也包含著“靜和思”的元素，如圍棋、象棋?？梢?，二者的共性可作為形成員工自我干預(yù)的重要推手。
4實(shí)施途徑。
根據(jù)以上所述，這里以茶企人力資源管理為例，從以下四個(gè)方面來構(gòu)建實(shí)施途徑：
4.1調(diào)研茶企員工的行為現(xiàn)狀。
對(duì)茶文化和體育文化的應(yīng)用，需要建立在問題意識(shí)之上。這就要求我們首先需要調(diào)研茶企員工的行為現(xiàn)狀。茶企員工的行為現(xiàn)狀不僅歸因于個(gè)體的特質(zhì)使然，也根源于群體意識(shí)和行為導(dǎo)向的影響。在目前的茶企發(fā)展困境中，茶企員工普遍存在著焦慮的情緒，這種情緒在很大程度上影響到他們的崗位忠誠度，以及人際交往質(zhì)量。因此，企業(yè)管理層就需要借助茶文化和體育文化來感染員工，使他們能夠建立起心理干預(yù)的能力來。
4.2理清二元文化的適用范圍。
本文以茶文化與體育文化的共性特征作為考察對(duì)象，在合理應(yīng)用二者的文化元素時(shí)需要理清二者的作用邊界。通過已經(jīng)實(shí)施的效果來看，對(duì)體育文化的應(yīng)用可主要針對(duì)構(gòu)建起團(tuán)隊(duì)意識(shí)和改善人際交互模式之用。對(duì)于茶文化而言，則可以應(yīng)用于建立班組范圍內(nèi)的人際交往模式，以及構(gòu)建員工個(gè)體在非正式組織中的和諧共處生態(tài)環(huán)境。這樣一來，我們?cè)趹?yīng)用二元文化時(shí)便可以根據(jù)時(shí)間和空間條件，合理的進(jìn)行選擇。但筆者建議，應(yīng)重視茶文化在其中的功能導(dǎo)向。
增強(qiáng)企業(yè)茶文化氛圍營造的目的在于，通過利用茶文化與國民心理特征的融合性優(yōu)勢(shì)，來促進(jìn)企業(yè)范圍內(nèi)競合生態(tài)關(guān)系的形成。由于茶文化在這里屬于企業(yè)文化中的構(gòu)成要件，所以其仍然需要遵循從上到下的文化元素傳播邏輯。這里只是站在管理層的視角來提煉茶文化中的核心理念，即在目前的供給側(cè)改革趨勢(shì)下，應(yīng)在增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部生態(tài)穩(wěn)定的同時(shí)，賦予員工以危機(jī)感，并在危機(jī)感的促進(jìn)下來增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)、提升職業(yè)理念的能力。
4.4建立二元文化共生的機(jī)制。
這里就需要發(fā)揮茶企工會(huì)部門的職能優(yōu)勢(shì)了，即工會(huì)部門應(yīng)定期組織員工開展戶外拓展運(yùn)動(dòng)，并將這種運(yùn)動(dòng)納入到人力資源管理范疇。但貫穿于人力資源管理始終的，仍是對(duì)茶文化的應(yīng)用與營造。
5展望。
以下再從三個(gè)方面進(jìn)行展望：（1）對(duì)企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀的分析。眾所周知，提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益屬于系統(tǒng)工程，因此需要在復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境下找到人力資源管理的優(yōu)化起點(diǎn)。這就要求，需要對(duì)企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀展開分析。分析的邏輯路徑可沿著“企業(yè)市場環(huán)境特征———企業(yè)經(jīng)營管理目標(biāo)———人力資源管理在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中的職能定位”。（2）問題導(dǎo)向下的管理模式。問題導(dǎo)向下的管理模式在于，對(duì)于企業(yè)常規(guī)人力資源管理可以按照既定的方案來執(zhí)行，而對(duì)于那些具有時(shí)效性的優(yōu)化措施則需要在問題導(dǎo)向下來展開。（3）全過程的管理質(zhì)量控制。人力資源管理在助力企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益提升上需要時(shí)間的累積，只有在反復(fù)磨合、日積月累后才能真正將這種助力功能充分發(fā)揮出來。因此，為了使人力資源管理在長期的工作中不會(huì)出現(xiàn)太大偏差，則需要建立全過程的管理質(zhì)量控制。有條件的企業(yè)可以聘請(qǐng)第三方的專家來協(xié)助完成這項(xiàng)任務(wù)。
6小結(jié)。
本文認(rèn)為，在員工身邊尋找到與體育文化相似的替代物，來使之延伸作用于員工的身心則值得思考。茶文化能與體育文化形成互補(bǔ)的共生態(tài)勢(shì)。二者的共性特征包括：國民心理特征、易參與性特征、個(gè)體拓展特征。最終的應(yīng)用途徑為：調(diào)研茶企員工的行為現(xiàn)狀、理清二元文化的適用范圍、增強(qiáng)企業(yè)茶文化氛圍營造、建立二元文化共生的機(jī)制。
參考文獻(xiàn)。
[2]李福星.對(duì)提升職工培訓(xùn)實(shí)效性的探索與實(shí)踐[j].時(shí)代報(bào)告：學(xué)術(shù)版,2011(8):181.
體育與茶文化探討論文篇五
在體育教學(xué)中融入茶文化能夠推進(jìn)茶文化的普及，但是將茶文化與體育教學(xué)融合的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生們健康積極地生活觀念和樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。當(dāng)前單一的體育教學(xué)環(huán)境亟待改進(jìn)，茶文化講究動(dòng)靜結(jié)合，有張有弛，更加符合體育教學(xué)中“靜若處子，動(dòng)如脫兔”和生命在于運(yùn)動(dòng)的理念。在茶文化與體育教學(xué)有機(jī)結(jié)合的環(huán)境下，同學(xué)們能夠勞逸結(jié)合、動(dòng)靜相宜，在體育鍛煉中獲得體能的提升，在茶文化中陶冶情操，減少焦躁，調(diào)整心理素質(zhì)。
4.2采取茶文化和體育教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)策略。
要想實(shí)現(xiàn)茶文化和體育教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)當(dāng)采取二者相互結(jié)合的教學(xué)策略，符合現(xiàn)代體育文化的需求。為了達(dá)到二者的有機(jī)融合，可以采用一些獨(dú)特的體現(xiàn)民族文化的方式，比如在舞蹈動(dòng)作中融入關(guān)于茶葉的文化，并運(yùn)用于體育教學(xué)當(dāng)中，還可以將一些盛產(chǎn)茶葉和茶文化的地區(qū)服裝和舞蹈等呈現(xiàn)給學(xué)生們看，例如云南、福建等，讓學(xué)生們?cè)谶@些經(jīng)典的形象中找到茶文化與體育文化結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和教育環(huán)境的發(fā)展，新型的媒體技術(shù)可以運(yùn)用到茶文化的傳播當(dāng)中，通過先進(jìn)的媒介使得參與者和愛好者能夠更加動(dòng)態(tài)、形象地了解體育教育與茶文化的結(jié)合。新的時(shí)代必須要有新的意識(shí)和策略，在體育教學(xué)中引入茶文化也要尊重實(shí)際的環(huán)境和背景，茶文化的植入既要借助現(xiàn)代技術(shù)，還要合理地運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)。
4.3采取體驗(yàn)式的茶文化和體育教學(xué)參與方式。
在體育教學(xué)和茶文化的有機(jī)融合中，不僅要積極地傳播相關(guān)的知識(shí)和技術(shù)，還要促進(jìn)學(xué)生們參與到實(shí)踐當(dāng)中，練習(xí)和熟悉具體的動(dòng)作能夠加深理解。在實(shí)際的體育教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)采取體驗(yàn)式的互動(dòng)參與模式，老師們積極地引導(dǎo)學(xué)生們了解茶文化在體育動(dòng)作中的融合，學(xué)生們參與到實(shí)際行動(dòng)中來，在一系列的競技和動(dòng)作中體會(huì)到茶文化與體育文化的魅力，讓同學(xué)們?cè)谛袆?dòng)中迷上茶文化，有更加積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣。此外，還可以在體育文化與茶文化的融合教學(xué)中，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┝?xí)俗和民族文化等內(nèi)容。
5結(jié)束語。
在新的時(shí)代背景下，人們?cè)絹碓街匾暰裎幕谏鐣?huì)和生活的方方面面，人們都會(huì)從傳統(tǒng)文化中汲取一定的營養(yǎng)。在體育教學(xué)中引入茶文化，促進(jìn)體育文化和茶文化的融合，就是吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)內(nèi)涵的典型例子。通過茶文化的植入，改善當(dāng)前體育教學(xué)的弊端，培養(yǎng)同學(xué)們的興趣和愛好，在提高學(xué)生們身體素質(zhì)的同時(shí)還能夠陶冶學(xué)生們的情操和素養(yǎng)。
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體育與茶文化探討論文篇六
由于在每項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員需要補(bǔ)充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時(shí)最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運(yùn)動(dòng)完美融合，既有利于宣傳我國的茶文化，又可以讓我國的茶文化更好地被繼承和弘揚(yáng)。有些體育教學(xué)已經(jīng)將茶文化作為課堂的教學(xué)內(nèi)容，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的同時(shí)，喝上一杯茶水，可以有利于運(yùn)動(dòng)員的發(fā)揮。運(yùn)動(dòng)員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機(jī)能提高的越明顯。長時(shí)間飲茶的人擁有特殊的氣質(zhì)和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。
3.1音樂、茶文化和體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。
音樂有多種演奏風(fēng)格和演奏形式，人們?cè)诤炔璧耐瑫r(shí)，播放不同的背景音樂，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗(yàn)，隨著人們對(duì)精神世界的領(lǐng)悟和追求，不同的音樂內(nèi)容，可以幫助人們對(duì)生活更加憧憬和向往。在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，播放激揚(yáng)高亢的音樂，可以讓運(yùn)動(dòng)員調(diào)動(dòng)全身的運(yùn)動(dòng)細(xì)胞，有利于運(yùn)動(dòng)員獲得更好的'成績。音樂可以讓人有效的轉(zhuǎn)移注意力，運(yùn)動(dòng)員通過聽取不同的音樂，可以分散由于長時(shí)間運(yùn)動(dòng)而造成的身體疲勞。隨著西方國度不同音樂演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂形式，與中國傳統(tǒng)的民族音樂演奏風(fēng)格相融合，讓運(yùn)動(dòng)員可以對(duì)音樂和茶文化有更深層次的了解。音樂注重對(duì)人體精神的滋補(bǔ)，因此在背景音樂的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂運(yùn)動(dòng)員的要求相一致。運(yùn)動(dòng)員需要對(duì)不同的音樂有一定的鑒賞能力，在進(jìn)行音樂的選取過程中，需要時(shí)刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂有不同的風(fēng)格和類型，因此運(yùn)動(dòng)員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進(jìn)行音樂的選取，這樣既無法保證體會(huì)音樂的強(qiáng)大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運(yùn)動(dòng)音樂的選取，需要保證音樂的內(nèi)容和演奏風(fēng)格符合運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)形式，讓音樂與人的思想良好的融合，才能促使運(yùn)動(dòng)員更好的感受音樂在體育運(yùn)動(dòng)中所具有的價(jià)值。
3.2茶水對(duì)體育運(yùn)動(dòng)者的功效。
茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進(jìn)腸道中營養(yǎng)元素的吸收，在運(yùn)動(dòng)之后能夠及時(shí)的補(bǔ)充遠(yuǎn)動(dòng)員體內(nèi)的各種微量元素和礦物質(zhì)元素，達(dá)到有效增長有益菌，消滅有害菌的作用。經(jīng)過長期的實(shí)驗(yàn)表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達(dá)到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的疲勞，經(jīng)常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見，茶對(duì)人體的身體健康十分有益，通過飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對(duì)身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過長時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，需要補(bǔ)充大量的水分，飲用紅茶可以促進(jìn)身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)作，也可以保證有效排除運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的毒素，促使運(yùn)動(dòng)員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會(huì)有大量的壓力，通過運(yùn)動(dòng)的方式可以有效的緩解壓力的產(chǎn)生，在運(yùn)動(dòng)之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調(diào)節(jié)體內(nèi)的火氣。但是切記，長時(shí)間或者劇烈運(yùn)動(dòng)以后不應(yīng)該立即喝濃茶，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)之后心臟的負(fù)擔(dān)會(huì)加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會(huì)增加心臟的負(fù)擔(dān)，促使人身體的整體機(jī)能下降，因此喝茶的最佳時(shí)間是在運(yùn)動(dòng)完休息一會(huì)兒以后，這樣既能保證對(duì)身體能量進(jìn)行補(bǔ)充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。
結(jié)束語。
茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國體育教學(xué)的內(nèi)容和形式，也能有效激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，這是我國高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對(duì)此進(jìn)行了具體分析，希望通過本文的分析，能夠?qū)ξ覈咝ｓw育教學(xué)以及茶文化發(fā)展進(jìn)一份綿薄之力。
參考文獻(xiàn)。
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體育與茶文化探討論文篇七
摘要：本文基于傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合為基礎(chǔ)，討論傳統(tǒng)茶文化教育發(fā)展的條件與目的，并總結(jié)出中國傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的教學(xué)目標(biāo)，重點(diǎn)提出一系列有關(guān)提高高校體育的教學(xué)技巧的策略，僅供參考。
關(guān)鍵詞：高等院校；傳統(tǒng)茶文化；體育教學(xué)；融合。
從某種意義上看，中國傳統(tǒng)茶文化是中國人本質(zhì)的體現(xiàn)，也是我們作為人類與動(dòng)物之間精神表達(dá)層面的本質(zhì)區(qū)別。茶文化和高校體育教學(xué)可有機(jī)融合，可從物質(zhì)表象可以深入的挖掘出其中所蘊(yùn)含的精神力量。新世紀(jì)以來，隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與國民經(jīng)濟(jì)收入的快速增長，國民生活狀態(tài)發(fā)生了巨大地改變，主要表現(xiàn)在工作時(shí)間減少而導(dǎo)致空余時(shí)間的增多，生活水平的不斷提高而導(dǎo)致的“亞健康”，這兩個(gè)方面都是影響人類的身心健康的重要因素。下文以傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的角度出發(fā)，提出與“茶”相關(guān)的高校體育教學(xué)模式。
1傳統(tǒng)茶文化教育發(fā)展的條件與目的。
1.1發(fā)展條件。
中國傳統(tǒng)茶文化是一種處于特定時(shí)代產(chǎn)出文化形式，極具東方中華民族色彩，且旨求和諧清雅，基儒道，倚佛緣，奉道法，同時(shí)也與現(xiàn)階段提出的健康教育理念密切相關(guān)。德育教育是高校教育的核心內(nèi)容，上世紀(jì)二十年代初期有關(guān)健康教育的概念初步形成，但至今仍未得到準(zhǔn)確的定位。上世紀(jì)二十年代初期健康教育的概念首次由美國的一所兒童健康機(jī)構(gòu)提出，當(dāng)時(shí)涉及高等教育的管理部門專門針對(duì)健康教育的概念進(jìn)行了界定：高等是一切影響到個(gè)人、群體和社會(huì)有關(guān)的健康知識(shí)、方式和態(tài)度的經(jīng)驗(yàn)整體。世界衛(wèi)生組織正式文件中每年都有記錄有關(guān)高等方面的理解：“健康教育與一般教育差不多，也是對(duì)人們知識(shí)、行為方式和態(tài)度的轉(zhuǎn)變有關(guān)?！本唧w來說，健康教育的主要目標(biāo)是引導(dǎo)人們養(yǎng)成有益于自身身心健康的良好生活習(xí)慣，使身心保持健康。我國眾多學(xué)者也對(duì)高等教育的概念給予一定界定。比如，賈慶山等人在《高校學(xué)生高等教材》中對(duì)高等教育定義為是通過有組織、有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的社會(huì)教育活動(dòng)，讓人們?cè)谏钪凶杂X地養(yǎng)成維持健康的行為和習(xí)慣，減少不利于自身健康的危險(xiǎn)元素，防止疾病，增進(jìn)健康，提高生活質(zhì)量，并對(duì)高等教育產(chǎn)生的效果作了分析。高等教育的核心應(yīng)該是培養(yǎng)人們建立健康觀念、增進(jìn)人們改變不良的行為習(xí)慣，培養(yǎng)成健康的行為和生活方式，消除不利于自身健康的危險(xiǎn)因素。理由是人們對(duì)高等教育的理解與認(rèn)識(shí)，讓他們能夠清楚的認(rèn)識(shí)到不良生活習(xí)慣對(duì)人身健康的影響，且引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為方式。
1.2發(fā)展目的。
1.2.3深刻人的高等思路與理念，維持良好的身心素質(zhì)。筆者認(rèn)為，良好的高校教育應(yīng)該利用社會(huì)組織對(duì)人們?cè)谏钪兴媾R的問題有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有針對(duì)性的社會(huì)教育活動(dòng)，讓人們?cè)谏町?dāng)中有一個(gè)健康的心態(tài)和強(qiáng)壯的體魄，提高人們?cè)谏钪匈|(zhì)量。引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的健康行為方式，摒棄不良生活習(xí)慣。
2傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的研究。
2.1教學(xué)目標(biāo)。
高校體育教學(xué)融合中國傳統(tǒng)茶文化指定學(xué)年目標(biāo)應(yīng)該說是整個(gè)教學(xué)管理體系中必不可缺的一部分內(nèi)容，既是教學(xué)的起點(diǎn)，也是教學(xué)的歸宿?？茖W(xué)合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃是完成學(xué)習(xí)任務(wù)的保證，是促使學(xué)生努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。因此，學(xué)生設(shè)置合適的體育學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)體育學(xué)習(xí)效果會(huì)產(chǎn)生積極作用。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》內(nèi)容明確指出，轉(zhuǎn)變學(xué)生機(jī)械接受式的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動(dòng)參與，樂于探究，富有個(gè)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，獲取分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”。如何讓學(xué)生形成的健康學(xué)習(xí)的意識(shí)，以下是具體的實(shí)施措施。一般來說，能力較強(qiáng)的學(xué)生，老師可以引導(dǎo)該生制定設(shè)置具體的、高水平的、且具有挑戰(zhàn)性，但又可以完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)，能力較差的學(xué)生，老師可以幫助共同設(shè)置短期的、易完成的目標(biāo)。按照《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的要求和高校體育教材的特點(diǎn)，一步一步地引導(dǎo)高校學(xué)生指定適合自身能力的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并參照如下三方面依次展開：
2.1.1高校學(xué)生選擇適合自身能力的學(xué)習(xí)目標(biāo)高校學(xué)生體育學(xué)習(xí)目標(biāo)的類型可多樣化，學(xué)生可以不斷地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在不同時(shí)間內(nèi)，用不同的方法和速度完成。因?yàn)橹付ɑ蜻x擇在實(shí)現(xiàn)上會(huì)產(chǎn)生不同的影響。如“武術(shù)套路五步拳的學(xué)習(xí)”，總體目標(biāo)是教師提出的掌握五步拳的動(dòng)作要領(lǐng)。協(xié)調(diào)能力較差，對(duì)武術(shù)接觸較少的學(xué)生，制定的目標(biāo)就是基本步法和基本手型的掌握，能獨(dú)立的完成單獨(dú)的動(dòng)作，適當(dāng)降低要求；有些同學(xué)協(xié)調(diào)能力比較好，有一定的基礎(chǔ)，以協(xié)調(diào)流暢性為學(xué)習(xí)目標(biāo)，要求動(dòng)作到位、有力。
2.1.2由老師牽頭引導(dǎo)學(xué)生尋找相關(guān)學(xué)習(xí)資料由老師牽頭引導(dǎo)學(xué)生尋找相關(guān)學(xué)習(xí)資料，如場地器材、書本、體育比賽、網(wǎng)絡(luò)等。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)能合理利用體育資源進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，拓展視野，提高體育個(gè)性化學(xué)習(xí)的能力。此外，教師首先要從思想上肯定音樂個(gè)性化學(xué)習(xí)的特征，不能盲目地、一廂情愿地組織教學(xué)，忽視學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的權(quán)利。
2.1.3設(shè)置具體的階段性的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)置具體的階段性的'學(xué)習(xí)目標(biāo)，既可按照課時(shí)安排，又可按照學(xué)期安排，階段并無約束。學(xué)生可按照自己的學(xué)習(xí)程度、能力情況和適應(yīng)性，確定學(xué)習(xí)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，合理的安排時(shí)間，調(diào)整學(xué)習(xí)方法，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容等等。教師也可以通過介紹教學(xué)計(jì)劃、場地的應(yīng)用與音樂器材等方面讓學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)具有初步的認(rèn)識(shí)與理解，由此在觀念方面有所改觀。
2.2教學(xué)策略。
中國茶文化是中國傳統(tǒng)文化最為精華的一部分，深層次的挖掘中國傳統(tǒng)茶文化，我們可以領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)茶文化蘊(yùn)含的精神。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的教學(xué)策略可歸納為如下六個(gè)方面：
2.2.1引發(fā)高校學(xué)生的飲茶動(dòng)機(jī)行為動(dòng)機(jī)是高校學(xué)生參與體育活動(dòng)、參與飲茶活動(dòng)的前提條件。在高校體育教學(xué)中應(yīng)針對(duì)高校學(xué)生身心特點(diǎn)，提高高校學(xué)生在進(jìn)行飲茶質(zhì)量，適度改變飲茶價(jià)格，滿足高校學(xué)生求實(shí)求廉的動(dòng)機(jī)；還有針對(duì)高校學(xué)生參與休閑體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，可以通過社團(tuán)組織，激勵(lì)高校學(xué)生自主參加自己感興趣的體育項(xiàng)目；最后根據(jù)高校學(xué)生對(duì)新事物好奇好學(xué)的動(dòng)機(jī)，學(xué)?？梢赃m當(dāng)?shù)拈_發(fā)、引薦一些新興體育活動(dòng)形式，如越野田徑、攀巖爬山等。
2.2.2引導(dǎo)高校學(xué)生養(yǎng)成良好的休閑活動(dòng)習(xí)慣行為習(xí)慣的形成往往因長時(shí)間持續(xù)練習(xí)與鞏固自然而然固定下來的生活方式。良好的休閑活動(dòng)習(xí)慣則是特定情境刺激（如運(yùn)動(dòng)環(huán)境等）與個(gè)體之間經(jīng)長期的練習(xí)和重復(fù)形成的。行為習(xí)慣一旦形成，若情境因素出現(xiàn)便可自動(dòng)表現(xiàn)，即習(xí)慣成自然。引導(dǎo)高校學(xué)生養(yǎng)成參與休閑體育活動(dòng)的良好習(xí)慣，參與休閑體育活動(dòng)就會(huì)從有意識(shí)變成無意識(shí)的習(xí)慣方式。
2.2.3改觀高校學(xué)生的休閑飲茶態(tài)度改觀高校學(xué)生休閑飲茶態(tài)度積極的意義重點(diǎn)在于推動(dòng)高校學(xué)生積極參與休閑體育活動(dòng)和休閑飲茶，這一過程中必須保持良好的積極的飲茶態(tài)度。因此，在高校體育教學(xué)中融合中國傳統(tǒng)茶文化培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣和行為方式，讓他們深刻認(rèn)識(shí)到人的健康不僅限于身體健康，心理健康同樣重要，而參與休閑體育活動(dòng)和休閑飲茶則是保持身心健康的重要方法。同時(shí)，改觀高校學(xué)生的休閑飲茶態(tài)度也需高校學(xué)生對(duì)休閑飲茶的理解與認(rèn)識(shí)，讓他們通過休閑飲茶活動(dòng)取得健康的生活方式。
2.2.4增進(jìn)高校學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)和休閑飲茶的興趣與愛好興趣是鼓動(dòng)高校學(xué)生積極參與體育學(xué)習(xí)的原始驅(qū)動(dòng)力。倘若學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)充滿了興趣和熱情，他們便會(huì)主動(dòng)地參與到各項(xiàng)體育活動(dòng)中，從參與過程中獲得自我滿足和積極情緒。體育興趣是高校學(xué)生參加休閑體育的基本之一，它影響著高校學(xué)生參與休閑體育活動(dòng)的激情和強(qiáng)度。許多高校學(xué)生剛開始進(jìn)行休閑體育活動(dòng)興趣很高，但缺乏休閑體育運(yùn)動(dòng)的知識(shí)和技能的了解往往是他們對(duì)休閑體育活動(dòng)失去信心的重要一點(diǎn)。因此，體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的掌握是影響高校學(xué)生養(yǎng)成良好的休閑體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的重要因素之一，這也說明我們?cè)诟咝９搀w育課中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的傳授。當(dāng)然，也可以針對(duì)高校學(xué)生體育興趣的尋求而針對(duì)性的開展體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的傳授。如此一來，便可以真正讓高校學(xué)生投入到體育學(xué)習(xí)中去。
3結(jié)束語。
中國傳統(tǒng)茶文化是一種處于特定時(shí)代產(chǎn)出文化形式，極具東方中華民族色彩，與現(xiàn)階段高等教育理念可相互融合。高校的體育文化必然以校園為基礎(chǔ)，以高校學(xué)生為主要對(duì)象，以不斷豐富各項(xiàng)體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容。而中國傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合則是將休閑體育內(nèi)容正式引入，目的在于讓他們通過參與體育活動(dòng)培養(yǎng)健康的行為方式和生活習(xí)慣，維持良好的身心健康。
參考文獻(xiàn)。
[5]韋永春.大學(xué)生參與休閑體育現(xiàn)狀及其影響因素的調(diào)查與分析[j].安徽體育科技，2016(2):9-10.
體育與茶文化探討論文篇八
調(diào)查顯示，現(xiàn)在的大學(xué)生大多都沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界中，有很大一部分學(xué)生不太喜歡運(yùn)動(dòng)與學(xué)習(xí)，對(duì)于體育課的學(xué)習(xí)也只是為了獲得學(xué)分而已，業(yè)余的時(shí)間他們基本都是上網(wǎng)，很少自己主動(dòng)進(jìn)行體育鍛煉，因此，現(xiàn)在大學(xué)生的身體素質(zhì)越來越差。所以，在高校體育教學(xué)的時(shí)候，老師一定要想辦法鼓勵(lì)學(xué)生參與到體育學(xué)習(xí)中，試著發(fā)現(xiàn)學(xué)生的.長處，然后借助學(xué)生的長處進(jìn)行激勵(lì)式教育。首先，老師可以結(jié)合學(xué)生的身體特點(diǎn)制定相應(yīng)的培訓(xùn)方法，對(duì)不同身體素質(zhì)的學(xué)生采用不同的教學(xué)方法，并且讓他們達(dá)到不同的學(xué)習(xí)程度。盡管高校制定的體育教學(xué)方法、教學(xué)目標(biāo)有一定的依據(jù)，也比較合理，但是老師只要不是違背教學(xué)的各項(xiàng)規(guī)定，可以在自己權(quán)利范圍內(nèi)結(jié)合學(xué)生的興趣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的教育，并且將激勵(lì)式教育貫穿于整個(gè)教學(xué)中，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)體育。
2.2要以促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)為根本。
可以結(jié)合大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)以及特征對(duì)學(xué)生進(jìn)行劃分，總共可以分為兩方面，然后再運(yùn)用激勵(lì)式教育進(jìn)行教學(xué)。第一，體育老師要先了解學(xué)生之前體育課都學(xué)習(xí)過哪些體育項(xiàng)目，以及學(xué)生除了學(xué)習(xí)過的體育項(xiàng)目自己還比較喜歡哪些體育項(xiàng)目，并將這兩者集合起來進(jìn)行比較，然后再找出學(xué)生最擅長的體育項(xiàng)目。這個(gè)過程中也需要老師的正確引導(dǎo)，最好是讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)自己在體育上的優(yōu)點(diǎn)，即自己擅長的體育項(xiàng)目。然后結(jié)合學(xué)生的各項(xiàng)特征，為他們?cè)O(shè)置專屬的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，最大限度地激發(fā)他們體育學(xué)習(xí)的潛力。比如：對(duì)于一些比較喜歡籃球的學(xué)生，老師可以給他們講解一下打籃球的技巧，也可以組織學(xué)生舉行籃球比賽，自己也參與其中，在比賽中教給學(xué)生打籃球的各項(xiàng)知識(shí)，這也是對(duì)老師所講理論知識(shí)的實(shí)踐，可以幫助學(xué)生更直觀地理解上課所講的一些理論知識(shí)。第二，讓學(xué)生和其他學(xué)生進(jìn)行對(duì)比，來找出自己的優(yōu)點(diǎn)。讓學(xué)生之間進(jìn)行對(duì)比可以看出，現(xiàn)在的大學(xué)生身體素質(zhì)確實(shí)普遍有所下降，然而有些測(cè)試可以看出，有些大學(xué)生的柔韌性、體力還是不錯(cuò)的。因此，體育老師應(yīng)該仔細(xì)觀察每一位學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，并且以此來鼓勵(lì)學(xué)生，讓他們積極參與到體育學(xué)習(xí)中，這樣就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。比如：對(duì)于跑步比較快的學(xué)生，老師可以結(jié)合他們的這一特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，鼓勵(lì)他們?cè)诙膛?、接力方面加?qiáng)練習(xí)，告訴學(xué)生一定要堅(jiān)持，讓鍛煉成為一種習(xí)慣，這樣他們的身體就可以更加強(qiáng)健。
2.3要及時(shí)給予學(xué)生鼓勵(lì)。
在進(jìn)行高校體育教學(xué)的過程中，老師應(yīng)該細(xì)心觀察，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，并及時(shí)給予鼓勵(lì)，比如：學(xué)生在參加學(xué)生舉行的運(yùn)動(dòng)會(huì)中取得進(jìn)步，老師就應(yīng)該進(jìn)行表揚(yáng)，并且鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持鍛煉。當(dāng)然對(duì)于學(xué)生的一些小的進(jìn)步，比如：之前做的動(dòng)作不標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過老師指導(dǎo)以后積極進(jìn)行改正了，老師也應(yīng)該進(jìn)行鼓勵(lì)，這樣學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中才有可能不斷地進(jìn)步。反之，如果這個(gè)時(shí)候老師進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)，責(zé)怪學(xué)生學(xué)習(xí)能力太差，那么將會(huì)嚴(yán)重打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，很有可能以后的體育鍛煉他們都不會(huì)積極參與了，因?yàn)樗麄兒ε吕蠋熢僖淮呜?zé)罵自己。所以在進(jìn)行體育教學(xué)的時(shí)候，一定要多鼓勵(lì)，幫助學(xué)生慢慢進(jìn)步，并且讓學(xué)生明白這些進(jìn)步對(duì)他們身體健康都是有好處的，而且這也是自我不斷完善的一個(gè)過程。
2.4采用多元化的教學(xué)手段與方法。
老師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，可以適當(dāng)改變一下教學(xué)方法，或許有些教學(xué)方法無形中就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在高校中體育教學(xué)和別的學(xué)科的教學(xué)并不太相同，它要求體育老師要有較高的技術(shù)，可是在實(shí)際的體育教學(xué)中由于老師的教學(xué)方法不正確或者教學(xué)安排不合理等原因，使得學(xué)生們對(duì)體育老師所教給的這些技術(shù)動(dòng)作并不能熟練掌握，學(xué)生們也不了解體育教學(xué)的真正目的是什么。這個(gè)時(shí)候老師就可以轉(zhuǎn)變一下教學(xué)的方式，可以嘗試在體育教學(xué)中引進(jìn)激勵(lì)式教學(xué)方法，以鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到體育鍛煉中，享受體育鍛煉帶給他們的快樂。
2.5要為學(xué)生做好示范。
在體育教學(xué)中，在教學(xué)生一些體育動(dòng)作的時(shí)候，教師不能只是口頭描述，要通過自身的示范，讓學(xué)生體會(huì)到每個(gè)體育動(dòng)作的要領(lǐng)，要讓學(xué)生們跟自己動(dòng)作來做，這樣學(xué)生們就可以很容易理解各個(gè)動(dòng)作的要領(lǐng)，做出的動(dòng)作會(huì)更加規(guī)范，學(xué)習(xí)的效率就會(huì)大大提高。另外，在高校的體育教學(xué)過程中，學(xué)生們一般并不能馬上發(fā)現(xiàn)自己練習(xí)中做的不對(duì)的地方，所以就更不可能馬上進(jìn)行更正了，而大學(xué)的體育老師每節(jié)課要帶的學(xué)生有很多，根本不可能顧及到每一個(gè)學(xué)生，而只能結(jié)合學(xué)生實(shí)際練習(xí)的情況，對(duì)出現(xiàn)錯(cuò)誤率比較高的動(dòng)作集體講解一下，這就是學(xué)生體育練習(xí)成效較差的主要原因。因此，在進(jìn)行體育教學(xué)的過程中，老師一定要運(yùn)用激勵(lì)式教學(xué)方法教育學(xué)生，為學(xué)生示范每一個(gè)動(dòng)作，讓學(xué)生們觀察老師的動(dòng)作發(fā)現(xiàn)自己不正確的地方，并及時(shí)進(jìn)行更正。同時(shí)激勵(lì)式教育可以使老師盡可能地了解每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，制定與之相對(duì)應(yīng)的教學(xué)方法，更好地控制教學(xué)的進(jìn)程，表現(xiàn)出老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛與鼓勵(lì)，幫助學(xué)生更好地進(jìn)行體育鍛煉。
3結(jié)語。
現(xiàn)階段，很多大學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)都不太感興趣，導(dǎo)致了當(dāng)前大學(xué)生的身體素質(zhì)普遍較低。而激勵(lì)式教育的有效融入能有效激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣，因此，高校一定要重視在體育教育中，將激勵(lì)式教育運(yùn)用其中，以鼓勵(lì)更多的學(xué)生參與到體育學(xué)習(xí)中。而想要真正有效地將激勵(lì)式教育運(yùn)用到高校的體育教學(xué)中，還需要采用科學(xué)的教學(xué)方法，設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo)，才能讓學(xué)生客觀地看待體育訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，結(jié)合自己的身體狀況進(jìn)行相應(yīng)的鍛煉，試著享受體育鍛煉帶給自己的快樂。
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體育與茶文化探討論文篇九
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生積極參與體育教學(xué)的基礎(chǔ)，擁有良好的學(xué)習(xí)興趣能夠活躍課堂氛圍，確保體育課堂的順利進(jìn)行，最終達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。心理學(xué)認(rèn)為，興趣是致力于追求某一件事物或從事某一項(xiàng)活動(dòng)的欲望，它主要體現(xiàn)在人們對(duì)于事物的積極情緒。同樣在實(shí)踐中，如果一個(gè)人對(duì)于某一件事物感興趣，那么就會(huì)取得事半功倍的效果。這一現(xiàn)象同樣可以用于體育教學(xué)中，只有學(xué)生對(duì)體育感興趣，才能夠真正在學(xué)習(xí)中投入更多的精力，才能夠達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。相反，如果學(xué)生對(duì)于體育并不感興趣，只是報(bào)以應(yīng)付的心理，就會(huì)起到相反的效果。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，要求人們不僅要具備一定的知識(shí)與技能，還應(yīng)當(dāng)具備健康的身心。現(xiàn)在很多人處于一種亞健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其最主要的原因就是人們?cè)谌粘Ｉ钪腥狈﹀憻?。中職學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要時(shí)期，如果能在這一階段培養(yǎng)好學(xué)生對(duì)體育的興趣，那么經(jīng)過長時(shí)間的鍛煉，興趣就會(huì)轉(zhuǎn)化成習(xí)慣[1]。因此應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體育課程、積極參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣，以利于學(xué)生健康正常發(fā)展。
體育與茶文化探討論文篇十
：事實(shí)上，茶文化創(chuàng)新、發(fā)展的重要過程，恰恰也是茶文化在被認(rèn)可，內(nèi)涵得以完善的發(fā)展過程。將茶文化內(nèi)涵與體育教學(xué)理論應(yīng)用結(jié)合，其不僅能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也能優(yōu)化學(xué)生教學(xué)機(jī)制。本文擬從茶文化體系的具體內(nèi)涵分析認(rèn)知入手，結(jié)合體育教學(xué)理論的實(shí)施背景認(rèn)知，通過分析茶文化與體育教學(xué)理論創(chuàng)新融入的可能性，從而全面探究茶文化視域下的體育教學(xué)理論創(chuàng)新機(jī)制。
茶文化體系中向我們層次化表達(dá)和詮釋的，不僅是具體的文化元素，同時(shí)更是一種精神理念和藝術(shù)內(nèi)涵，尤其是在體育教學(xué)理論日益完善的今天，選擇合適的文化元素內(nèi)涵融入其中，已經(jīng)發(fā)展成為體育教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。茶文化的豐富內(nèi)涵也讓體育教學(xué)理論的深化應(yīng)用和全面沉淀，提供了可能。
當(dāng)前我們對(duì)茶文化的理解，實(shí)現(xiàn)了深度、全面發(fā)展。尤其是在文化融入與應(yīng)用訴求不斷深化的今天，我們對(duì)茶文化的理解與應(yīng)用，有了全新高度。其中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，讓我們真正有效的感知到了茶文化體系的價(jià)值所在。在我們利用茶文化時(shí)，需要從物質(zhì)前提、藝術(shù)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)三個(gè)角度來理解整個(gè)文化體系的具體內(nèi)涵。從物質(zhì)基礎(chǔ)看，茶文化發(fā)展的前提是與茶相關(guān)的諸多物質(zhì)元素，尤其是在整個(gè)時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷完善，通過茶葉產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力水平的不斷提升，從而為茶文化的傳承發(fā)展奠定了重要支撐。與茶相關(guān)的物質(zhì)元素是茶文化發(fā)展的關(guān)鍵，無論是品味茶的內(nèi)涵，還是發(fā)展與茶相關(guān)的文化內(nèi)涵，都是以客觀的茶物質(zhì)為重要前提的。就藝術(shù)內(nèi)涵角度看，其中所包含和展現(xiàn)的內(nèi)容是層次化的，無論是茶歌、茶詩藝術(shù)，還是與茶相關(guān)的采茶舞、采茶戲等諸多元素，都是茶文化的內(nèi)涵得以生動(dòng)、立體化呈現(xiàn)的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。尤其要注意的'是，茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵，使得茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵得以立體化、生動(dòng)化展現(xiàn)。最后，對(duì)于整個(gè)茶文化機(jī)制來說，其中最關(guān)鍵的是其中詮釋了諸多與茶相關(guān)的精神理念和人文思維，對(duì)于茶來說，其中所表達(dá)的精神思維，不僅向我們是茶文化的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也讓整個(gè)茶文化的精神理念和行為規(guī)范得以本質(zhì)化詮釋。我國茶文化之所以能夠在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，其之所以能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)影響力，關(guān)鍵則在于其通過系統(tǒng)化彰顯系統(tǒng)化的精神思維和人文內(nèi)涵，從而讓我們體會(huì)到茶文化的具體應(yīng)用價(jià)值。
對(duì)于當(dāng)前我們所要開展的體育教學(xué)活動(dòng)來說，其中所包含的內(nèi)容，不僅僅是知識(shí)內(nèi)容的教育活動(dòng)，同時(shí)更是基于精神情感的表達(dá)與詮釋。無論是體育教學(xué)理論的集中詮釋與表達(dá)，還是文化交流的具體表現(xiàn)，都需要通過豐富具體的文化理念內(nèi)涵，從而滿足當(dāng)前體育教學(xué)活動(dòng)的整體實(shí)施訴求和教學(xué)需要。對(duì)于我們具體實(shí)施的體育教學(xué)活動(dòng)來說，其中所需要融入和表達(dá)的，不僅僅是教學(xué)機(jī)制上的提升與優(yōu)化，同時(shí)也要充分注重及時(shí)補(bǔ)充新理念和新思維。在傳統(tǒng)的體育教育活動(dòng)中，其中所具體應(yīng)用的模式和方法，更多在于使用了機(jī)械、傳統(tǒng)的教育思維，無論是具體的體育教育模式，還是整個(gè)體育教育活動(dòng)的內(nèi)涵化，都相對(duì)較為欠缺，特別是文化理念上的不足和精神上的思維，都影響到了整個(gè)教育活動(dòng)的有力實(shí)施。所以在當(dāng)前整個(gè)體育教育體系不斷創(chuàng)新的時(shí)代背景下，選擇融入合適的文化資源就至關(guān)必要。當(dāng)然，我們也必須理解體育教學(xué)理論在當(dāng)前教學(xué)應(yīng)用環(huán)境下，也面臨著創(chuàng)新優(yōu)化、豐富提升等諸多全新時(shí)代訴求。對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的具體創(chuàng)新而言，其中所具體詮釋的基礎(chǔ)是理念上的豐富構(gòu)建和教學(xué)內(nèi)容的體系化詮釋。
在教學(xué)機(jī)制日益成熟的今天，逐漸確定了體育教育活動(dòng)的具體人文訴求，我們不難看到：通過茶文化的系統(tǒng)化融入，將對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng)，發(fā)揮和承擔(dān)重要的教育意義。當(dāng)然，我們也必須注重將體育教學(xué)理念與具體的人文內(nèi)涵，乃至系統(tǒng)化的茶文化元素綜合融入其中，才能從根本上滿足整個(gè)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新實(shí)施的終極訴求。結(jié)合體育教學(xué)理論實(shí)施狀況的具體了解和認(rèn)知，我們看到，其在當(dāng)前背景下，需要“以創(chuàng)新推動(dòng)發(fā)展、以深化豐富教學(xué)”，所以選擇合適的文化元素融入其中，就極為必要。結(jié)合茶文化體系的具體表現(xiàn)看，其中所包含的文化內(nèi)涵深厚，且教學(xué)內(nèi)容多元，這就為當(dāng)前我們創(chuàng)新優(yōu)化體育教學(xué)理論的創(chuàng)新應(yīng)用活動(dòng)，提供了有力支撐。就目前整個(gè)教學(xué)體系的實(shí)施趨勢(shì)和背景看，多元化、創(chuàng)新改革不僅是其重要發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也是適應(yīng)社會(huì)訴求的必然抉擇。要在豐富教學(xué)內(nèi)涵的關(guān)鍵前提下，通過精準(zhǔn)體育教學(xué)理論的應(yīng)用定位和基礎(chǔ)背景，從而更好發(fā)揮人才培養(yǎng)與理論應(yīng)用創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)價(jià)值。事實(shí)上，對(duì)于當(dāng)前體育教學(xué)理論創(chuàng)新活動(dòng)的具體實(shí)施而言，其中所需要融入和詮釋的不僅僅是基礎(chǔ)性教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也要充分注重精神理念和人文內(nèi)涵的全面融入和優(yōu)化展現(xiàn)，這些內(nèi)容中，其既需要有豐富完善的物質(zhì)元素做支撐和前提，同時(shí)也需要有相應(yīng)的精神理念做支撐，這實(shí)際上就為茶文化體系的集中優(yōu)化和全面實(shí)施提供了本質(zhì)化支撐。結(jié)合我國茶文化體系的深化認(rèn)知，我們看到其中所詮釋和表達(dá)的，不僅是豐富完善的文化元素，同時(shí)也有著系統(tǒng)化的內(nèi)容，可以被具體應(yīng)用到整個(gè)體育教學(xué)理論的創(chuàng)新應(yīng)用機(jī)制之中，比如民間采茶舞藝術(shù)，其可以通過系統(tǒng)化改造，從而在豐富教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)理論的優(yōu)化創(chuàng)新。
對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的整體實(shí)施來說，我們應(yīng)該將其放在動(dòng)態(tài)、多變的氛圍下具體實(shí)施。特別是對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的整體實(shí)施來說，其應(yīng)該是一項(xiàng)綜合化活動(dòng)，其中所包含和傳遞的，不僅僅是具體的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)學(xué)生的人文情感和體育精神等等內(nèi)容提出了較高訴求，因此，基于這一系列諸多新訴求，需要我們借鑒茶文化理念內(nèi)涵的關(guān)鍵前提下，結(jié)合體育教學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)用的關(guān)鍵前提，優(yōu)化文化內(nèi)涵元素的全面融入，就極為必要?？陀^地說，如今教學(xué)體系需要在具體實(shí)施中得以豐富構(gòu)建和完善詮釋，無論是教學(xué)機(jī)制自身的完善性，還是具體的文化內(nèi)涵，都不能脫離學(xué)生自身的興趣愛好，以及整個(gè)教學(xué)體系的實(shí)施訴求。尤其是要結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合素質(zhì)背景下，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感和思想啟迪，就需要我們?cè)诰唧w變革教育訴求的關(guān)鍵前提下，豐富教育內(nèi)容，選擇合適的文化元素，激發(fā)學(xué)生理解的根本前提下，優(yōu)化體育教學(xué)效果。結(jié)合實(shí)際情況，我們看到茶文化體系所詮釋的內(nèi)涵是層次性的，無論是茶文化自身的多樣性，還是其中所表達(dá)的精神思維，都是整個(gè)教育活動(dòng)中，值得我們借鑒和吸收，乃至融入的重要內(nèi)容。如果我們系統(tǒng)化分析茶文化本身的價(jià)值功能，以及整個(gè)教育活動(dòng)實(shí)施的整體訴求看，兩者有著本質(zhì)融合點(diǎn)。特別是對(duì)于當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)的具體實(shí)施來說，文化融合與交流，對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的開展有著本質(zhì)性影響。所以文化理念的集中表達(dá)，就至關(guān)重要。結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的主要目標(biāo)看，體育教學(xué)改革創(chuàng)新的“序幕”已經(jīng)開啟，如何選擇合適的文化底蘊(yùn)，來豐富具體的體育教育內(nèi)容，并且整體打造全新教學(xué)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和人文情懷，就極為必要。我們?cè)趯?duì)當(dāng)前教學(xué)訴求進(jìn)行具體分析時(shí)，不難看出：傳統(tǒng)體育教育理論缺乏必要更新和完善，尤其是過多強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的客觀性，教學(xué)行為的自主性等等未能將學(xué)生自身的人文感知和價(jià)值訴求等等元素融入其中，從而影響了學(xué)生自身的有效培養(yǎng)活動(dòng)。
總的來說，對(duì)于當(dāng)前體育教學(xué)理論活動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)施而言，其中所包含的內(nèi)容是多樣化、層次化的，尤其是隨著整個(gè)體育教學(xué)理論發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，我們看到只有在立足教學(xué)訴求的關(guān)鍵前提下，引入合適的文化元素，才能實(shí)現(xiàn)該理論的最佳應(yīng)用。通過對(duì)茶文化體系的具體內(nèi)涵和文化發(fā)展歷程進(jìn)行綜合分析，我們看到其中所包含和承載的內(nèi)容是多樣化的，除了基礎(chǔ)性物質(zhì)元素外，更關(guān)鍵的是其中彰顯和傳遞了系統(tǒng)化的精神思維，成為我們當(dāng)前應(yīng)用該文化體系的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵前提。
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[3]張夢(mèng)倩.《體育(與健康)課程標(biāo)準(zhǔn)》的推行與體育教育專業(yè)教學(xué)改革——兼談體育教育專業(yè)新課程方案的實(shí)施策略[j].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版).2016，(11):222-224.
體育與茶文化探討論文篇十一
隨著全球信息迅速傳遞，世界城市面貌及室內(nèi)裝飾情況越來越趨近，這是文化的交流進(jìn)步，但也帶來了負(fù)面影響，比如視覺感的厭倦，文化個(gè)性的消散等。茶文化作為我國特色文化之一，反映著中國人的審美和智慧，是中華民族悠久歷史的呈現(xiàn)。本文主要以家居空間這一個(gè)方面的設(shè)計(jì)為例，分析茶文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)所帶來的影響。設(shè)計(jì)師關(guān)注更多的是從物質(zhì)以及造型等方面將茶文化元素運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，茶文化元素不僅包含茶葉、茶水、茶具等現(xiàn)實(shí)存在的特征，更多的是這些現(xiàn)實(shí)特征被人們所引伸的含義，例如前文介紹到的“和諧”、“優(yōu)雅”、“清廉”、“天然純真”等，這些都是我國茶文化元素最重要的體現(xiàn)，更是設(shè)計(jì)師在環(huán)境設(shè)計(jì)過程中需要學(xué)習(xí)和思考利用的?，F(xiàn)代人的家居空間主要包含客廳、書房以及臥室，因此，后文也將主要探討茶文化在客廳、書房以及臥室設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國人歷來講究客廳的裝飾，這是因?yàn)榭蛷d是待客的主要場所，是主人的臉面，反映出主人文化素養(yǎng)、內(nèi)涵品質(zhì)、喜好以及身份的象征，將茶文化元素融入到客廳設(shè)計(jì)中會(huì)極大地提升客廳的藝術(shù)性。客廳的設(shè)計(jì)要首先注意顏色的選擇，確定顏色基調(diào)后再用家具造型、圖案加以配合，家具的選擇要因空間大小而具體確定。客廳一般會(huì)放置沙發(fā)和電視，二者的背景是裝飾的一個(gè)重點(diǎn)。背景可選擇中國古典氣息濃郁的紅木搭配淺色條紋瓷磚，有很好的視覺效果?？蛷d的吊頂、墻面這樣的包圍界面是文化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)依托，可以選擇差色格子圖案為基本圖案，強(qiáng)調(diào)文化氣息的同時(shí)又不失現(xiàn)代感?？蛷d的沙發(fā)選擇以紅色實(shí)木沙發(fā)為好，配合綠色盆景及中大型陶瓷器皿，處處洋溢著我國傳統(tǒng)文化的審美特征，如果在客廳窗臺(tái)邊放置兩盆濃綠的茶樹，那么整體又會(huì)透露出古典與和諧之美，這也正是我國茶文化的表現(xiàn)形式之一。在中國人居住的屋子里，除了客廳是主人最為倚重的地方之外，還有一個(gè)地方主人同樣會(huì)讓其充分反映自身的文化素養(yǎng)、內(nèi)涵品質(zhì)以及喜好，這就是書房。雖然現(xiàn)代人居住的商品房已經(jīng)淡化了書房，但是對(duì)于一些需要精心設(shè)計(jì)的大房子，書房還是必不可缺的。自古以來，書房就是房屋主人在家中工作和學(xué)習(xí)的場所，良好的書房環(huán)境對(duì)房屋格調(diào)的提升有重要作用。書房中擺放的物品不宜過多，書柜是書房中占地較大的家具，同時(shí)也起到背景裝飾的作用，書柜造型可選用輪廓明朗的博古架或其變種，材料以木質(zhì)為最佳。搭配雕花的書桌、座椅，墻面點(diǎn)綴一些字畫，書房所應(yīng)有的文化厚重感便躍然而出，房屋主人在這里“以茶會(huì)友”當(dāng)別有一番風(fēng)味。所謂安居樂業(yè)，自然不能缺少臥室。臥室是房屋內(nèi)休息的場所，私密性相比其他空間要更高。床是臥室的標(biāo)志性物品，選一個(gè)復(fù)造型古又簡單的四角立柱床，如果個(gè)人喜歡再配上宮燈，別有一番趣味，臥室的墻面可選擇帶有古風(fēng)氣息的壁紙，地板以暗色實(shí)木地板為宜，整個(gè)空間清幽高雅，屏蔽了現(xiàn)代住宅的生硬和格式化，營造一個(gè)文化感很強(qiáng)的私密空間，而幽雅亦是我國傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵之一。
體育與茶文化探討論文篇十二
摘要：隨著新課程體系的改革，體育課更名為康體課，依據(jù)康體課的要求體育課教材教法的安排主要圍繞促進(jìn)學(xué)生的身心健康為目的，通過一些教材的實(shí)施，使中小學(xué)生在體育課中快樂，提高中小學(xué)生的參與體育的積極性、主動(dòng)性，因此運(yùn)用現(xiàn)代體育教學(xué)模式――快樂體育是實(shí)現(xiàn)和達(dá)到這一目標(biāo)的有效途徑。
關(guān)鍵詞：快樂體育、中小學(xué)、教育、要素。
1．“快樂體育”教育的實(shí)質(zhì)及其內(nèi)涵。
所謂快樂體育是學(xué)生在心境自然，開朗的環(huán)境下在教師的指導(dǎo)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，達(dá)到自覺而快樂地進(jìn)行體育課的學(xué)習(xí)與鍛煉，同時(shí)也是指從終身體育和個(gè)人發(fā)展需要出發(fā)，從感情入手，對(duì)學(xué)生進(jìn)行的健全人格教育的一種教育思想和教育方法。在教育教學(xué)過程中充分調(diào)動(dòng)教和學(xué)的積極性，使教師樂教，學(xué)生樂學(xué)，使主體學(xué)生在師生融洽、合作的氣氛中生動(dòng)活潑地發(fā)展，并在學(xué)習(xí)過程中始終充分體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的樂趣，體驗(yàn)克服困難后取得“發(fā)現(xiàn)”或“成功”的快樂的一種體育教學(xué)思想?？鞓敷w育是深層次的心理快感或成功感，學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中能體驗(yàn)到參與、理解、掌握，掌握以創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)的樂趣能激發(fā)學(xué)生參加運(yùn)動(dòng)的自覺性和主動(dòng)性。
快樂體育的發(fā)展是體育教學(xué)的改革的需要，也是學(xué)校體育的需要?？鞓敷w育教學(xué)的本質(zhì)規(guī)定，則需要學(xué)生在身體與精神上的完備努力，以此，才能發(fā)展學(xué)生內(nèi)在天賦的各種心理潛能，幫助學(xué)生有效形成和發(fā)展人的個(gè)性特征、知識(shí)、技能、能力和經(jīng)驗(yàn)等?？鞓敷w育是深層的心理快感或成功感，能激發(fā)學(xué)生參加運(yùn)動(dòng)的自覺性和主動(dòng)性，在立足尊重學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)的主體地位的同時(shí)，重視引導(dǎo)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)，養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，并認(rèn)為體育叫過程本身就是快樂和有吸引力的。前蘇聯(lián)著名的教育家霍姆斯說：“如果讓小孩子從小就失去自信心，那么長大了我們還能對(duì)他們抱什么希望呢?”，在學(xué)生時(shí)代，沒有比自尊心、自信心的培養(yǎng)更重要的了，促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展不是一句口號(hào)，以前提述“成功體育”就是想通過體育的成功促使每個(gè)學(xué)生身心全面發(fā)展，這就需要教師在教材的選擇，教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)要求上使每個(gè)學(xué)生都需要學(xué)有所成，使每個(gè)學(xué)生都獲得愉快獲得成功的體驗(yàn)。
在形式上快樂體育打破傳統(tǒng)，不僅包括學(xué)校里指定的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目還包括許多日常生活中的游戲，例如：滑板、自行車、溜冰、擲沙包、跳橡皮、跳格子、彈玻璃球等?？鞓敷w育關(guān)注個(gè)性，強(qiáng)調(diào)信息的多向交流與教學(xué)環(huán)境的優(yōu)化，主張啟發(fā)式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教法的多樣性和學(xué)法實(shí)效性，努力營造寬松，歡愉和諧，有情感的課堂氣氛。教師在體育教學(xué)的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育，引導(dǎo)學(xué)生以濃厚的興趣，頑強(qiáng)的意志，適宜的方法來調(diào)節(jié)自己的體育學(xué)習(xí)和鍛煉、行為，育體和育心相結(jié)合。這樣一來，學(xué)生不僅可以根據(jù)個(gè)人的喜好來選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且還能在其中塑造良好個(gè)性，發(fā)展特長，促進(jìn)身心和諧發(fā)展。所以，總的來說“快樂體育”的誕生，真正的實(shí)現(xiàn)了學(xué)生是課堂的主角，老師是配角的這一艱巨目標(biāo)，打破了傳統(tǒng)的束縛，為新生事物的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
目前中小學(xué)校園的“快樂體育”的運(yùn)行現(xiàn)狀究竟如何啦?我采用了問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法進(jìn)行了探討研究。本次在連云港灌云縣四所中學(xué)三所小學(xué)發(fā)放調(diào)查問卷100張，主要調(diào)查現(xiàn)在任課的體育教師和體育工作者，問卷回收率100%，有效率98%，經(jīng)過細(xì)心的總結(jié)、歸納得出以下結(jié)論：學(xué)生的體質(zhì)健康水平，學(xué)生對(duì)體育的認(rèn)知及參與體育的興趣，體育能力等并未因快樂體育而有多少改觀，相反，有些身體機(jī)能指標(biāo)下降人數(shù)之多，幅度之大。舉個(gè)簡單的例子就可以說明：連云港市學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)研結(jié)果表明與比，在城鄉(xiāng)男女生中，有89%的學(xué)生肺活量呈下降趨勢(shì)，肺活量／體重的指數(shù)下降幅度達(dá)8%這兩個(gè)可直接是與耐力素質(zhì)有關(guān)的指標(biāo)項(xiàng)目。再有20調(diào)查結(jié)果顯示，耐力、柔韌等素質(zhì)相關(guān)指標(biāo)又有了不同程度的下降，所以說，有時(shí)候我們總認(rèn)為“快樂體育”既然進(jìn)入中小學(xué)校園，也探討和研究過了，這樣學(xué)生就可以快樂了，學(xué)生的主體性也就得到體現(xiàn)，體育教學(xué)效果也就上去了，其實(shí)學(xué)生離“快樂體育”還有很長一段路要走，還必須要腳踏實(shí)地去走?，F(xiàn)實(shí)中，在領(lǐng)導(dǎo)、教師尚未完全轉(zhuǎn)換的體育教學(xué)觀、師生觀、課程觀的束縛下，雖然教學(xué)方法、考核評(píng)價(jià)機(jī)制、繁重的教材有所改善，但在很大程度上并沒有改變目前的現(xiàn)狀，也就是說目前的快樂體育存在著一定的誤區(qū)。筆者認(rèn)為在現(xiàn)行的快樂體育有以下幾種錯(cuò)誤思想：第一，認(rèn)為快樂體育只能在低年級(jí)階段實(shí)施，高年級(jí)階段不宜，而我們這里要強(qiáng)調(diào)的是快樂體育作為一種思想，重要的不是形式，而是要掌握住其精神靈活運(yùn)用，才能收到良好的教學(xué)效果。在具體教學(xué)實(shí)施時(shí)，一定要把握住學(xué)生不同的年齡特點(diǎn)和各階段不同的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容來進(jìn)行，同時(shí)也必須站在學(xué)生的立場上去理解教材，還要站在學(xué)生的心理角度上去重新考慮我們?yōu)槭裁唇?，教什么和怎樣的去教的問題。第二，把快樂體育中的“快樂”錯(cuò)誤理解為就是學(xué)生的個(gè)體需要。有些教師在操作中，把握不住原則，一未的追求“快樂”的氣氛，因而無法正確的處理好快樂與嚴(yán)格，快樂與刻苦，快樂與質(zhì)量的關(guān)系。我們這里需要明確的是快樂蘊(yùn)涵在體育之中，并非是毫無目的地加點(diǎn)游戲、舞蹈。推行快樂體育是為了更好地提高教學(xué)質(zhì)量和效果，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。第三，快樂體育在某些程度上忽視了教師的主導(dǎo)作用。有一些教師在實(shí)施快樂體育的過程中，過分地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用而偏頗了教師的主導(dǎo)作用，突出了興趣的培養(yǎng)而忽視了艱苦體育實(shí)踐的體驗(yàn)和良好意志品質(zhì)的培養(yǎng)，而學(xué)生正處在世界觀初步形成時(shí)期，對(duì)體育的認(rèn)識(shí)和期望也不穩(wěn)定，必須有教師的啟發(fā)和引導(dǎo)。因此，快樂體育應(yīng)是在教師傳習(xí)運(yùn)動(dòng)技能時(shí)，以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生的興趣和體育活動(dòng)的實(shí)踐為手段，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)為目的，身心愉快地進(jìn)行活動(dòng)的過程，所以說，在學(xué)校體育教育中我們要不段努力自我，完善自我，爭取避免一些快樂體育帶來的誤區(qū)和錯(cuò)誤。
快樂體育的實(shí)施是以追求能讓學(xué)生自發(fā)、自主的學(xué)習(xí)并能為充分體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在樂趣，充滿挑戰(zhàn)性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。
1.2.1快樂體育強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的學(xué)習(xí)作為教學(xué)的基點(diǎn)。
計(jì)劃的組織，一直到體育教學(xué)環(huán)節(jié)的確定與調(diào)控，都充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與主體作用的發(fā)揮，而教師主要是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)。
1.2.2注意采取與學(xué)生能力相適應(yīng)的方法，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。
在以往的教學(xué)過程中，首先是教師為學(xué)生確立一個(gè)達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的共同目標(biāo)，然后再進(jìn)一步考慮采用什么樣的方法達(dá)到這一目標(biāo)，這種方法忽視了學(xué)生的自身能力，而快樂體育強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生現(xiàn)有的能力去享受運(yùn)動(dòng)，基于此，快樂體育提出學(xué)習(xí)目標(biāo)不僅與學(xué)生的身體發(fā)育水平以及運(yùn)動(dòng)技能吻合，而且，更為重要的是與學(xué)生心理上享受運(yùn)動(dòng)樂趣的水平相一致。為此，在體育教學(xué)過程中，教學(xué)目標(biāo)與學(xué)習(xí)的進(jìn)度要自己決定，并給在現(xiàn)有的水平上充分享受運(yùn)動(dòng)樂趣的時(shí)間，然后，讓學(xué)生在活動(dòng)中自己產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，在創(chuàng)新和創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過程中不斷提高享受運(yùn)動(dòng)的樂趣和能力。
1.2.3注重建立與學(xué)生互教互學(xué)相互聯(lián)系的教學(xué)組織形式。
快樂體育強(qiáng)調(diào)要使每一個(gè)學(xué)生都要充分體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)中的樂趣，這就意味承認(rèn)個(gè)體差異允許每個(gè)人根據(jù)現(xiàn)有的能力去從事活動(dòng)，享受運(yùn)動(dòng)。因此，創(chuàng)造一個(gè)大家一道去享受體育的學(xué)習(xí)環(huán)境，一個(gè)既有競爭又有協(xié)同的學(xué)習(xí)環(huán)境是非常重要的一件事情?？鞓敷w育創(chuàng)立了與這種學(xué)習(xí)環(huán)境相一致的體育教學(xué)組織形式――讓學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中與小組的同學(xué)們一起制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，互相討論，互相評(píng)價(jià)，使學(xué)生體驗(yàn)到集體中人際關(guān)系的和諧，促進(jìn)小組成員互教互學(xué)，自主自律。
1.2.4注重學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)自練能力。
在快樂體育實(shí)施過程中，不僅注重學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能的情況，更加注重學(xué)生自己確立目標(biāo)，自我觀察，互相觀察分析幾歸納技術(shù)重點(diǎn)和難點(diǎn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)把握學(xué)習(xí)的全過程，理解以會(huì)技術(shù)與新學(xué)技術(shù)的內(nèi)在關(guān)系，以及自己在身體運(yùn)動(dòng)技能水平與新學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系，從而提高學(xué)生自學(xué)自練的能力。
當(dāng)前的學(xué)校體育改變了傳統(tǒng)的老觀念，老框框，老模式，不在注重技術(shù)技能的教學(xué)和教材教法的研究，而在學(xué)生的身心愉悅，身體健康入手，著重研究采用什么樣的方式使現(xiàn)有的體育課體制進(jìn)一步更新，使其更加符合現(xiàn)行的體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)，為使更多的在體育中快樂打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在很大程度上學(xué)校體育應(yīng)該揚(yáng)棄體育學(xué)科的本位觀和技能觀，全面地實(shí)施體育素質(zhì)教育，使之與社會(huì)體育接軌，為終身體育服務(wù)。近些年來，學(xué)校體育雖然得到了一定的發(fā)展，但學(xué)生喜歡體育卻厭倦上體育課的現(xiàn)象在學(xué)校體育中較為普遍，面對(duì)這一系列問題，我們究竟怎樣克服，怎樣改變呢?這也正是學(xué)校體育所面臨的一個(gè)難題。
2.1教學(xué)的整齊劃一不能滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和興趣愛好的需要。
我國學(xué)校體育特別是中小學(xué)校園的體育結(jié)構(gòu)，受傳統(tǒng)教育模式和體育評(píng)價(jià)體系的制約，在體育課和其體育活動(dòng)中，有許多學(xué)生是被動(dòng)進(jìn)行的，被動(dòng)的體育教學(xué)嚴(yán)重影響著快樂體育和終身體育觀念的落實(shí)，筆者曾對(duì)連云港市某國家級(jí)示范重點(diǎn)高中200名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)被動(dòng)的體育人口占被調(diào)查的15%，其中女生被動(dòng)人口占47%，被動(dòng)體育人口偏高是多種原因造成的。首先，我國實(shí)行同一種體育教育模式，從小學(xué)到高中甚至到大學(xué)，學(xué)生都上同一種形式的體育課，測(cè)試同一類項(xiàng)目，甚至某一項(xiàng)技術(shù)小學(xué)教了，初中再教，高中和大學(xué)有時(shí)也上，這就決定了學(xué)生對(duì)體育課缺乏興趣，產(chǎn)生厭倦心理。再者，學(xué)校對(duì)學(xué)生體育意識(shí)培養(yǎng)不夠，學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)也不夠，學(xué)生為了考試而被動(dòng)進(jìn)行著體育活動(dòng)。學(xué)校體育的基本點(diǎn)應(yīng)在于給學(xué)生以寬松的體育活動(dòng)環(huán)境，使學(xué)生主動(dòng)，愉快地進(jìn)行體育鍛煉，這樣，才能調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性，積極性。不僅這樣，我們體育老師在課的結(jié)構(gòu)，組織和安排上也應(yīng)該狠下工夫，仔細(xì)琢磨，爭取每一堂課都有新的內(nèi)容。
2.2目前學(xué)校體育與終身體育失去聯(lián)系。
我們都知道學(xué)校體育在體育地位中擔(dān)任不可磨滅的角色，它的存在是更多終身體育者，因此而獲得更多，更好的體育途徑和體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)，所以說，學(xué)校體育并不是體育的終結(jié)，而是體育的新起點(diǎn)，因?yàn)閷W(xué)生的成長是學(xué)校，家庭，社會(huì)等三方面共同影響的結(jié)果，人的一生如果想要工作好，生活好，必須致力于體育活動(dòng)，致力于體育鍛煉，并養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣。這要求學(xué)校必須立足現(xiàn)實(shí)，著眼于未來，擔(dān)負(fù)起承先啟后的重任。在小學(xué)階段應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，注重健康教育，培養(yǎng)正確的身體姿勢(shì)，介紹性學(xué)習(xí)各種動(dòng)作技術(shù)，努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的興趣。在初中階段，學(xué)生正處于發(fā)育時(shí)期，也是多種身體素質(zhì)發(fā)展的敏感期，因此，應(yīng)注重體質(zhì)、教育的全面發(fā)展，在掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)，增強(qiáng)體質(zhì)中，采用有效的方法與手段使學(xué)生體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的快樂。在高中階段，由于學(xué)業(yè)緊張，并且部分同學(xué)走上社會(huì)，因此，要結(jié)合本地區(qū)的自然條件和學(xué)校的具體情況，在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，選擇一些學(xué)生有興趣，樂于接受，參與；便于進(jìn)行自我鍛煉的項(xiàng)目，實(shí)施教學(xué)，增設(shè)生活體育的內(nèi)容，使學(xué)生體驗(yàn)到體育活動(dòng)有助于學(xué)業(yè)進(jìn)步，生活質(zhì)量的提高，生活情操的陶冶，最終使他們終身受益，以達(dá)到學(xué)校體育向終身體育的轉(zhuǎn)變。
2.3快樂體育在體育教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。
隨著生活水平的提高，人們對(duì)鍛煉身體的方法，手段的要求也是越來越高，因此，在學(xué)校體育教學(xué)中快樂體育也隨之而誕生，它不僅給學(xué)校體育帶來了新鮮的血液，而且還凝聚了傳統(tǒng)體育所達(dá)不到一種全新的思想和理念，改變了單純的增強(qiáng)體質(zhì)和傳授技能轉(zhuǎn)向注重促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展，因而，快樂體育在體育教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。
2.3.1快樂體育是提高因材施教和“全面性”原則。
由于“快樂”和“成功”都屬于個(gè)人的感情體驗(yàn)范疇，是建立在學(xué)生個(gè)體的收獲和體驗(yàn)上的，因此，快樂體育很注意讓學(xué)生能在不同的水平上從事學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)。滿足每個(gè)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的需求，在不同水平上獲得愉悅感和成功感．在目標(biāo)上，不強(qiáng)求一律，在內(nèi)容上，盡可能容忍選擇，方法上靈活多樣，使每個(gè)學(xué)生能夠在不同水平的層面上找到適合自己完成身體練習(xí)的滿足感。堅(jiān)持因材施教，在學(xué)生基本素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，使個(gè)性得到健康的發(fā)展。
2.3.2符合個(gè)體差異確立主題地位，從而有效地建立終身體育思想。
快樂體育在教學(xué)目標(biāo)的制定上，考慮到各層次學(xué)生的需求，要求學(xué)生在各自的起點(diǎn)上有所提高，在考試成績?cè)u(píng)定上采取個(gè)體縱向比較而不同于傳統(tǒng)的千篇一律的教學(xué)方法和考試標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能使每一個(gè)層次的學(xué)生都有較高的積極性，同時(shí)也才能充分地發(fā)揮主體作用。教師在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，把學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)，在確立學(xué)生是教學(xué)的主體的前提下，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，也就是既要有紀(jì)律，任務(wù)，規(guī)范的要求，也要尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，使每個(gè)學(xué)生能獲得體育活動(dòng)的滿足．學(xué)生從體育中獲得了快感，才能大體育產(chǎn)生興趣，才能把體育當(dāng)作為日常生活的重要組成部分，從而養(yǎng)成終身體育鍛煉的習(xí)慣?？鞓敷w育正是給學(xué)生一個(gè)和諧，寬松的環(huán)境，讓他們?cè)诒M量小的壓力下去學(xué)習(xí)，去鍛煉，并在反復(fù)參與成功的過程中得到情感上的滿足，從而產(chǎn)生濃厚的興趣，也就會(huì)慢慢形成終身體育思想。
隨著新課程體系的改革，中小學(xué)校園的快樂體育得到了進(jìn)一步地深化，原有的傳統(tǒng)體育教學(xué)模式逐漸被淘汰，取而代之的“快樂體育”它具有了強(qiáng)大的.生命力，在中小學(xué)校園一開始實(shí)施就到眾多老師和同學(xué)的認(rèn)同，不僅是學(xué)生從原有的繁雜的體育技術(shù)學(xué)習(xí)中解脫出來，學(xué)生的主動(dòng)性也得到了充分發(fā)揮，而且在很大程度上，促進(jìn)了學(xué)生的自編自創(chuàng)能力，進(jìn)一步挖掘了學(xué)生的潛能，調(diào)動(dòng)了學(xué)生現(xiàn)有的積極性，老師也是變主體為主導(dǎo)啦，在教學(xué)過程中也只是對(duì)學(xué)生起輔助作用，改變了傳統(tǒng)的一個(gè)人唱主角的單一局面，教師也從繁雜的教務(wù)工作中解放出來。這都是中小學(xué)的體育所急需的，更符合當(dāng)前學(xué)校體育發(fā)展趨勢(shì)，所以說，快樂體育的發(fā)展前景是不可估量的。
3.1創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境。
在快樂體育的實(shí)踐中，體育教學(xué)的情境是非常重要的。硬環(huán)境的優(yōu)化協(xié)調(diào)和人文因素似的健康和諧需要體育教師大膽地去創(chuàng)造，努力將體育活動(dòng)置于一定的情境之中，讓學(xué)生貼近生活，使體育學(xué)習(xí)變得親切，自由和愉快。學(xué)生上體育課都是在老師直接設(shè)計(jì)和間接控制的情況下進(jìn)行的，體育課教學(xué)中，在教材內(nèi)容和大綱要求不變的情況下變化教學(xué)方法，使活動(dòng)具有新意，就能滿足學(xué)生的好奇心理；制造問題情境也可誘發(fā)認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力；活動(dòng)之初不知結(jié)果可引起探索結(jié)果的意向和期待心理；還可以適當(dāng)組織競賽等。要利用體育教學(xué)人際交往頻率高的特點(diǎn)，讓學(xué)生體驗(yàn)到老師的認(rèn)同，愉悅，同伴的友好，關(guān)心。在學(xué)生完成動(dòng)作后老師表情和鼓勵(lì)語言回引發(fā)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的喜悅，老師善意的指點(diǎn)和期待，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生繼續(xù)練習(xí)的意愿，他們從老師的關(guān)心和耐心中體驗(yàn)到安全感，以及同伴之間的協(xié)作，幫助獲得的歸屬感，尤其是集體項(xiàng)目競賽中互相切磋，共同為取勝而通力合作所體驗(yàn)到自己歸屬于某一集體，并被同伴接受的認(rèn)同感。這些都是快樂體育要奮斗的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就需要我們師生共同地去努力，去創(chuàng)造。
3.2培養(yǎng)融洽的師生關(guān)系。
體育教學(xué)是雙向多邊復(fù)雜的活動(dòng)，快樂體育強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)中師生之間，學(xué)生之間都要存在雙向信息交流，建立和諧的師生，生生關(guān)系。學(xué)生通過老師的贊許和承認(rèn)，體驗(yàn)到體育的成功和快樂，重新認(rèn)識(shí)自己在體育方面的潛能。體育教師學(xué)習(xí)掌握著教學(xué)方向，用自己的良好的思想品質(zhì)，豐富的知識(shí)，高超的運(yùn)動(dòng)技藝，活潑生動(dòng)的形象教育和影響學(xué)生在教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，其學(xué)習(xí)的目的，態(tài)度，動(dòng)機(jī)，積極性，身體狀況，興趣，思維能力，情緒等都直接影響教學(xué)效果。傳統(tǒng)的體育理論認(rèn)為師生之間是命令與服從，上級(jí)與下級(jí)，教與學(xué)的關(guān)系，教師神情嚴(yán)肅，不容置疑，學(xué)生唯命諾之，言聽計(jì)從?？鞓敷w育則要求早啟發(fā)式的基礎(chǔ)上，實(shí)行客體相統(tǒng)一。教師不是教材代言人的身份來教授學(xué)生，而是加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)，使學(xué)生在“我要學(xué)”的基礎(chǔ)上做到我“會(huì)學(xué)”。在教學(xué)過程中充分調(diào)動(dòng)教與學(xué)的積極性，使教師樂教，學(xué)生樂學(xué)。盡量培養(yǎng)學(xué)生的特長項(xiàng)目，并使其成為今后長期鍛煉的內(nèi)容，而由這些項(xiàng)目所帶來的心理滿足也會(huì)使他們終身受益。
4．快樂體育對(duì)傳統(tǒng)體育提出新的要求。
快樂體育首先對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法提出要求，快樂體育充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)和手段，創(chuàng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉的良好習(xí)慣。其次對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容也提出新的要求，快樂體育教學(xué)內(nèi)容具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是大家喜歡的，有利于全體同學(xué)參加的適合群眾性鍛煉的體育項(xiàng)目，避免了過分的競技化、成人化。對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行討論：
第一，快樂體育的教學(xué)是運(yùn)用適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。教法上應(yīng)注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的身心體驗(yàn)和實(shí)際效果，不應(yīng)過多強(qiáng)調(diào)動(dòng)作難度技術(shù)規(guī)范，從而保持實(shí)踐者參與學(xué)習(xí)的熱情與欲望。并可隨著學(xué)習(xí)的深入，可由學(xué)習(xí)者本人創(chuàng)造出帶有新意的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。第二，在進(jìn)行快樂體育的教學(xué)中，應(yīng)注重教學(xué)效果的實(shí)效性，不應(yīng)過分片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)的組織紀(jì)律性，否則容易挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，容易變化一種按部就班的機(jī)械演練，失去了體育實(shí)踐學(xué)習(xí)的本來面貌。第三，要破除舊的教學(xué)模式，在學(xué)法上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察力，記憶力，想象力，注意力等方面的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生掌握多種學(xué)習(xí)的基本方法，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中獲得樂趣。
5．結(jié)束語。
在學(xué)校體育正朝著素質(zhì)教育全面推進(jìn)的過程中傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)逐步地被發(fā)展學(xué)生自主能力和樂趣為主的新方法所代替，隨之而產(chǎn)生地快樂體育是著眼于未來，面向全體學(xué)生，從學(xué)生的興趣愛好和體育需要入手，通過課程設(shè)計(jì)來逐漸培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)自主進(jìn)行體育鍛煉的能力，理解體育鍛煉的必要性，養(yǎng)成科學(xué)健身的良好習(xí)慣。促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，形成正確體育價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)全面育人和科學(xué)育人的教學(xué)思想。讓快樂體育這種先進(jìn)的教育理念，還給中小學(xué)生體育中的一種真正解脫。但是我們也應(yīng)該注意快樂體育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體育活動(dòng)和自我發(fā)展始終是一種自主的行為，但并不是完全脫離體育學(xué)規(guī)范和指導(dǎo)的自發(fā)性行為，而是一種規(guī)范與快樂選擇，指導(dǎo)與愉快活動(dòng)交互作用，相互融洽的師與生和生與生之間的互動(dòng)過程。同時(shí)，快樂體育也直接影響終身體育觀念的樹立，對(duì)推動(dòng)校園的精神文明建設(shè)和全民健身活動(dòng)也有積極作用。因此，在現(xiàn)行的中小學(xué)校園的體育要總結(jié)過去，放眼未來，轉(zhuǎn)變觀念，勇于創(chuàng)新，在實(shí)踐中找到突破口，真正地完成素質(zhì)教育賦予我們的重任。
體育與茶文化探討論文篇十三
唐代飲茶文化已形成并發(fā)展，人們以茶待客蔚然成風(fēng)，并出現(xiàn)了新的宴請(qǐng)方式，稱為茶宴。泰山地區(qū)也有這樣的茶俗存在，當(dāng)時(shí)一些文人雅士以茶宴祭祀泰山。在泰山王母池岱岳觀舊址的石碑上就刻有唐代文人用茶宴祭祀泰山的事件：“貞元十四年正月十一日立春祭岳，遂登太平頂宿。其年十二月二十一日再來致祭，茶宴于茲?！敝了未?，飲茶風(fēng)俗已在民間廣為流傳，“有提茶瓶之人，每日鄰里，互相支茶，互問動(dòng)靜”。元代，泰山茶事更盛，東平府學(xué)主持人元好問與一批文朋道友在泰山會(huì)真宮舉行茶會(huì)，期間飲茶吟詩，一派文人茶會(huì)景象。明清時(shí)期，泰山又出現(xiàn)了一種新的茶俗———施茶。當(dāng)時(shí)，由于碧霞元君信仰盛行，天下香客信眾紛紛結(jié)社進(jìn)香，出現(xiàn)了眾多進(jìn)香泰山的民間“香社”。由于外地香客長途跋涉，多遭饑渴之苦，泰山周邊善士便發(fā)起一種施茶活動(dòng)，他們?cè)谑⑾目崾钪H，沿山處備置茶水，免費(fèi)供路人解渴消暑。泰山也出現(xiàn)了“女兒茶”的記載，明代李日華在其《紫桃軒雜綴》一書中寫道：“泰山無好茗，山中人摘青桐芽點(diǎn)飲，號(hào)女兒茶”[4]。20世紀(jì)60年代，在“南茶北引”的號(hào)召下，泰安市開始引種南方茶樹，發(fā)展茶園，泰山終于有了真正意義上的“泰山女兒茶”。
從20世紀(jì)90年代開始，南方各省茶文化的發(fā)展方興未艾，茶文化研究機(jī)構(gòu)不斷出現(xiàn)，茶文化活動(dòng)欣欣向榮。此時(shí)，泰山茶文化的發(fā)展明顯滯后于南方，既沒有專門的茶文化研究機(jī)構(gòu)，也沒有任何大型的茶文化活動(dòng)在泰山舉行，僅有些文化研究學(xué)者對(duì)泰山茶文化歷史進(jìn)行了研究[4]。近年來，隨著泰山茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，泰山茶文化的氛圍也逐漸濃厚起來，有學(xué)者開始對(duì)泰山茶文化的發(fā)展進(jìn)行了初步探索[5]。目前，泰山茶文化的發(fā)展呈現(xiàn)如下特點(diǎn)。
2002年，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)興建了茶學(xué)學(xué)科，開設(shè)了選修課《茶文化學(xué)》，使茶文化首先在山東農(nóng)業(yè)大學(xué)校園傳播開來。此后，園藝學(xué)院成立了“茶文化協(xié)會(huì)”學(xué)生社團(tuán)，每年舉行一屆“研茶致學(xué)”茶藝技能大賽，參加者圍繞茶文化，確定不同主題，多方位、多角度地展示了中國茶文化，有反映“南茶北引”的日照綠茶茶藝、反映嶗山茶的“茶之道”茶藝、反映山東特有飲茶習(xí)俗的“沂蒙干烘情”茶藝等?！把胁柚聦W(xué)”茶藝技能大賽不但吸引了山東農(nóng)業(yè)大學(xué)眾多學(xué)生的參與，也吸引了泰安市眾多茶文化愛好者前來觀看，泰安市的一些茶館作為表演嘉賓給觀眾帶來各自特色茶藝，成為泰安市同行相互交流，共同提高的一個(gè)平臺(tái)，傳播茶文化的同時(shí)，也是對(duì)山東茶文化的整理與創(chuàng)作。此外，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)茶文化協(xié)會(huì)還定期舉行小型茶文化活動(dòng)，例如“全民飲茶日”、校園“無我茶會(huì)”等。目前，在山東農(nóng)業(yè)大學(xué)的影響下，泰安市的泰山學(xué)院、泰山醫(yī)學(xué)院、泰山服裝學(xué)院等都已成立茶文化協(xié)會(huì)，在泰安市高校中掀起一股學(xué)習(xí)茶文化、傳播茶文化的熱潮，泰山各高校茶文化社團(tuán)組織已成為宣傳泰山茶文化的中堅(jiān)力量。
“泰山女兒茶”作為泰山歷史名茶，已被泰山女兒茶公司恢復(fù)生產(chǎn)，其香氣高，滋味濃，耐沖泡的品質(zhì)深受消費(fèi)者的喜愛，也帶動(dòng)了一批其他品牌女兒茶的生產(chǎn)。泰山女兒茶公司建設(shè)的“泰山茶苑”是結(jié)合觀光、品茶、餐飲于一體的項(xiàng)目。古色古香的生產(chǎn)車間，獨(dú)具北方特色的生態(tài)茶園和茶餐，形成了濃郁的泰山女兒茶文化特點(diǎn)，也是宣傳泰山茶文化的重要窗口。泰山一些頗具特色的茶館，近年來也成為傳播茶文化的場所。如泰山“一枝蓮”茶俯，它是附設(shè)于泰安四星級(jí)賓館“泰山名人酒店”的一家茶館，其裝修古樸典雅，主題突出，結(jié)合佛教中蓮文化，處處突顯其宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化的用心。還經(jīng)常舉辦一些茶文化交流活動(dòng)，如“首屆中華茶友會(huì)”、泰安市“無我茶會(huì)”，吸引了青島、北京、濟(jì)南等其他城市的茶友參加。目前，定期舉行“雅會(huì)”，茶道與香道、書畫、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化相結(jié)合的學(xué)習(xí)討論活動(dòng)，有力地促進(jìn)了泰山茶文化和傳統(tǒng)文化的發(fā)展。2011年，泰安市成立了茶文化協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)成立后，定期舉辦活動(dòng)，如在“東尊茶館”和“弄影軒”舉辦“品茶沙龍”，一些愛茶人士和茶學(xué)專家學(xué)者會(huì)聚一堂，共品香茗，形成了日益濃厚的茶文化氛圍。2012年3月，茶文化協(xié)會(huì)又在金女兒茶公司成功舉辦了“探春—2012年春茶品鑒會(huì)”，泰安日?qǐng)?bào)等媒體專門報(bào)道了品茶會(huì)的情況。在泰安電視臺(tái)、泰安日?qǐng)?bào)等媒體上，有關(guān)茶文化的報(bào)道逐漸多起來，這也是宣傳泰山茶文化的重要途徑。
要使泰山茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，提升泰山女兒茶的知名度，還需各界人士共同努力，發(fā)展泰山茶文化。通過對(duì)泰山茶文化發(fā)展現(xiàn)狀的總結(jié)，提出以下幾點(diǎn)建議。
目前，泰安市政府主要對(duì)泰山茶種植與加工進(jìn)行了扶持。作為政府部門，一方面可以設(shè)立一些專項(xiàng)課題支持茶文化方面的研究，對(duì)泰山茶文化的歷史、發(fā)展及建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)研究。同時(shí)也可設(shè)立、策劃一些有關(guān)茶文化的項(xiàng)目，如建造泰山茶文化主題雕像、公園、展覽館等。此外，還可在泰安乃至山東的主要媒體上宣傳報(bào)道泰山茶文化，促進(jìn)泰山茶文化的蓬勃發(fā)展。
目前，已有學(xué)者對(duì)泰山茶文化歷史做了初步研究，但關(guān)于泰山茶文化還有許多有待挖掘和整理的地方。如馮玉祥將軍曾寫了一首《大碗茶》詩，描寫的是山東泰安地區(qū)民間飲茶的習(xí)俗，因此有關(guān)泰安地區(qū)從唐、宋、元、明、清至現(xiàn)代各個(gè)歷史時(shí)期的民間飲茶文化、習(xí)俗方面的資料有待進(jìn)一部整理。其次，泰山是歷代皇帝封禪之處，那么皇帝封禪時(shí)到泰山，與泰山茶是否存在一些值得整理挖掘的資料也是值得研究的課題。此外，泰山泉水眾多，泰山泉水與茶存在怎樣的.故事。泰山茶文化歷史的深度研究和挖掘，有助于豐富泰山茶文化內(nèi)容，宣傳泰山茶。
泰山是國際旅游名城，每年都有許多中外游客來到美麗的泰山，如果能將茶文化與泰山旅游文化有機(jī)融合，無疑會(huì)起到很好的效果。泰山名泉眾多，而且具有“山有多高水有多高”的特點(diǎn)。因此，在這些泉水旁建些與茶文化相關(guān)的景觀，使泉、茶文化相融合，成為泰山文化的有機(jī)組成部分。此外，泰山皮影戲非常有名，可用皮影戲的方式來展現(xiàn)泰山茶文化，例如可將泰山女兒茶的起源、靈巖寺飲茶歷史事實(shí)編撰成皮影戲節(jié)目，讓外地游客在觀看皮影戲時(shí)了解泰山茶文化。泰山每年還舉行東岳廟會(huì)，可通過展覽、互動(dòng)、講座等多種藝術(shù)形式的展示，使泰城廣大市民充分領(lǐng)略與感受泰山茶文化。如“一枝蓮”茶俯在2012年東岳廟會(huì)期間就舉行了“施茶”活動(dòng)，取得了較好的社會(huì)效果。每年一屆的泰山國際旅游文化登山節(jié)都有不同的主題活動(dòng)，以前曾有泰山玉文化展、泰山石敢當(dāng)文化展，也可以辦一個(gè)泰山茶文化展。再如，可將茶文化元素加入泰山“封禪大典”節(jié)目中，提高泰山茶文化的品位。依托這些平臺(tái)，泰山茶文化能被更多的人知道和了解，有利于展示泰山茶文化特色，提高泰山茶文化的知名度。
茶行業(yè)本身有許多值得挖掘的地方，泰安“采茶制茶技能大賽”、泰山“無我茶會(huì)”，此種牽涉到全行業(yè)的活動(dòng)可定期舉行。泰安幾家單位可聯(lián)合舉辦一些大型茶文化活動(dòng)，如泰安市茶藝技能大賽、泰安市名優(yōu)茶評(píng)比大賽、泰安市茶席設(shè)計(jì)大賽、泰安國際茶文化節(jié)、泰山女兒茶形象大使選拔大賽等。這些都將是宣傳泰山茶文化的重要途徑。此外，可借鑒其他地方舉辦“開茶節(jié)”活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，舉辦泰山女兒茶開茶節(jié)，在每年新茶開采時(shí)，舉辦大規(guī)模宣傳活動(dòng)，吸引廣大市民參加，將泰山女兒茶的好品質(zhì)及其文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
體育與茶文化探討論文篇十四
由于加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠在一定程度上推動(dòng)大學(xué)生對(duì)于社會(huì)的了解以及學(xué)以致用，并鍛煉培養(yǎng)起自身的實(shí)踐能力以及創(chuàng)新能力，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展和成才?；谶@樣的原因，就使得加強(qiáng)高等教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合成為了亟待解決的問題。關(guān)于加強(qiáng)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的措施，筆者做了下述的分析：
3.1培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐意識(shí)。
為了推進(jìn)高校的課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，需要高校將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為必修課并納入到教學(xué)計(jì)劃。除此之外，還可以通過宣傳，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于社會(huì)實(shí)踐意義的了解，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐意識(shí)[8]。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)人的行動(dòng)，因而通過培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐意識(shí)，能夠有效的帶動(dòng)相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展。
3.2鼓勵(lì)教師參與相關(guān)活動(dòng)。
在相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，指導(dǎo)老師往往占據(jù)著重要的地位，并發(fā)揮著重要的作用。事實(shí)上，指導(dǎo)老師在社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中往往起到引導(dǎo)的作用，并以此提高社會(huì)實(shí)踐的深度，并推動(dòng)相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的安全、有序的進(jìn)行[9]。基于此，需要各大高校鼓勵(lì)教師對(duì)相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，從而取得最優(yōu)的結(jié)果。事實(shí)上，教師在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的過程中，還能夠有效的促進(jìn)師生關(guān)系的良好發(fā)展。
3.3建立健全獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。
在推動(dòng)高校教學(xué)課堂與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的過程中，還需要建立健全相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，繼而以此誘發(fā)大學(xué)生對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極性。事實(shí)上，在構(gòu)建社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中，一方面需要政府、學(xué)校、企業(yè)三方面協(xié)商合作，為大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供一定的經(jīng)濟(jì)支持。從而推動(dòng)相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的高效的發(fā)展。此外，還需要建立起一套完整的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，通過合理地制定評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)，從而為在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中取得優(yōu)異成績或者是做出突出貢獻(xiàn)的的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，從而以此激勵(lì)學(xué)生對(duì)于參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的熱情，并最終由此推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與教學(xué)課堂的結(jié)合[10]。
結(jié)語。
本文主要分析了高校教學(xué)課堂與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，對(duì)相關(guān)環(huán)節(jié)的具體情況進(jìn)行了分析，并對(duì)加強(qiáng)了高校教學(xué)課堂與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合提出了相關(guān)措施，筆者認(rèn)為，隨著相關(guān)環(huán)節(jié)得到了具體落實(shí)，我國的高等教育必然向上邁上一個(gè)新臺(tái)階。
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體育與茶文化探討論文篇十五
摘要：茶文化一直以來都是東方文化、尤其是中國優(yōu)秀文化的一個(gè)標(biāo)志，幾千年來茶文化深深影響著一代又一代國人的生活方式，反映著國人的審美和智慧，它是中華民族悠久歷史的顯現(xiàn)。傳統(tǒng)茶文化與環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)合，不僅為環(huán)境設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，并賦予了設(shè)計(jì)作品以文化內(nèi)涵，同時(shí)也有利于我國傳統(tǒng)茶文化的繼承與發(fā)展。本文從研究茶文化的內(nèi)涵出發(fā)，以家居的設(shè)計(jì)為例，分析茶文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)所帶來的影響，并進(jìn)一步分析茶文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；茶文化；環(huán)境設(shè)計(jì)；應(yīng)用。
伴隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)經(jīng)歷了快速的發(fā)展。但現(xiàn)如今，由于全球一體化程度的不斷加深，不同地區(qū)的獨(dú)特文化正受到?jīng)_擊，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的商品讓不同國家、不同地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)相趨近的態(tài)勢(shì)，而原本個(gè)性鮮明、形態(tài)各異的區(qū)域文化在這種沖擊下出現(xiàn)變化。這種情況不是設(shè)計(jì)行業(yè)所期望看到的，設(shè)計(jì)界更希望看到的是各種文化百花齊放，帶有國家和民族特色的設(shè)計(jì)被發(fā)揚(yáng)光大，可以說文化是設(shè)計(jì)的生命之源。茶文化是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分，幾千年來直至現(xiàn)在，茶文化深深影響著一代又一代中國人的生活方式，因此，研究茶文化并將茶文化運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要的意義。
中國傳統(tǒng)茶文化泛指與茶有關(guān)的文化，包括以茶為媒介進(jìn)行傳播或者展現(xiàn)的文化，有物質(zhì)和精神兩種形式。茶文化是中華文明重要的組成部分，有著數(shù)千年的歷史，其影響也是十分廣泛，在文明、教育、貿(mào)易、醫(yī)學(xué)等許多領(lǐng)域都體現(xiàn)了其重要的影響作用。從文明進(jìn)程角度看，茶文化是商品經(jīng)濟(jì)與城市文化發(fā)展到一定程度和階段的產(chǎn)物，我國傳統(tǒng)的茶文化主要體現(xiàn)在品茗歌舞以及詩詞歌賦等方面，側(cè)重點(diǎn)在于一個(gè)“雅”字。茶文化在我國經(jīng)歷了上千年的沉淀與積累，在漫長的發(fā)展時(shí)間里，茶文化整合了我國傳統(tǒng)儒家、道家以及佛家的哲理思想，并逐步轉(zhuǎn)化成了各民族的一種特殊的禮俗，成為我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中非常重要而又極具特色的分支。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，人們已經(jīng)將茶葉的種植、采摘、加工制作以及品茶等現(xiàn)實(shí)存在的特征，慢慢的將其上升成為一種高尚的情操與品德，而茶事表演也逐漸演變成為了一項(xiàng)特殊的文化藝術(shù)。茶文化經(jīng)過歷代的發(fā)展，在我國乃至全世界都產(chǎn)生了巨大的影響，并孕育出極其豐富的茶文化成果。例如茶香淡雅溫和，人們便由此引伸出了“和諧”、“幽雅”以及“謙和”等；茶水比較清澈，人們又將其上升到“清廉”、“清心”等；而茶性具有天然與純真的特征，因此慢慢又引伸出“以茶會(huì)友”及“以茶待客”等文化，以茶來表示對(duì)人的和氣與親切。由此我們不難看出，茶文化在我國經(jīng)過漫長歷史的.不斷洗禮與升華，現(xiàn)在其表現(xiàn)更多的是一種高尚的情操、一種優(yōu)雅的意境以及對(duì)生活的高品質(zhì)追求。
體育與茶文化探討論文篇十六
“這五年來，該縣順利撤并小學(xué)261所，初中15所，從而提前三年完成全縣農(nóng)村中小學(xué)調(diào)整的十五規(guī)劃?！边@是浙西南某縣報(bào)載《農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整“滿意”紀(jì)實(shí)》一文中的描述。毋庸置疑，農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整，一批“袖珍”學(xué)校的撤并，使教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）資源得以優(yōu)化整合，一定程度上促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提高。
然而，卻很少有人真切地感受過這組數(shù)字背后，農(nóng)民尤其是山區(qū)農(nóng)民為之付出的代價(jià)。一些地方在調(diào)整學(xué)校布局過程中，只注重?cái)U(kuò)大學(xué)校規(guī)模，沒能夠充分考慮到邊遠(yuǎn)農(nóng)民子女的上學(xué)問題，造成一些學(xué)生上學(xué)十分不方便。還有的地方，單純追求辦學(xué)集中，結(jié)果造成合并后的班級(jí)規(guī)模過大，不利于教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）教學(xué)質(zhì)量的提高，同時(shí)還增加了教師的負(fù)擔(dān)。
莉莉，一所山區(qū)小學(xué)的二年級(jí)學(xué)生，個(gè)頭不足1.1米的小女孩，每個(gè)星期日下午就要背上書包，拎著夠一個(gè)星期吃的米和菜，翻過幾個(gè)山頭，到十多里外的鄉(xiāng)中心小學(xué)上學(xué)。他父親說，天晴還好，遇到刮風(fēng)下雨，做父母的還真放不下心。
孩子寄宿衍生新負(fù)擔(dān)。
一位農(nóng)民說得最實(shí)在了。他說，我們這個(gè)鄉(xiāng)是山區(qū)鄉(xiāng)，算人均收入倒也不低，因?yàn)橛胁簧偃送獬龃蚬?，有的在外省包了山場辦了松香廠，年收入數(shù)十萬上百萬，計(jì)算全鄉(xiāng)人均收入是把他們的收入拿來一起算的`，可是我們卻不能把這錢拿來平攤著花呀。山區(qū)多數(shù)農(nóng)民仍然是靠著那點(diǎn)承包山地的收入過日子。如果是家里一兒一女兩個(gè)孩子住校，就得備兩套鋪蓋，你說我們哪來那么多錢置辦行頭呢。
實(shí)事求是地說，就是浙江這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省份，還有衢州、麗水這樣相對(duì)于全省而言的“欠發(fā)達(dá)地區(qū)”。這些廣大地區(qū)的大部分農(nóng)民都還剛剛進(jìn)入“溫飽”，或者還正在作擺脫貧困的艱苦努力。就像從全國而言，有華西村，更有大西北一樣。
農(nóng)村新“陪讀”現(xiàn)象。
說到“陪讀”，千萬別以為只有出國留學(xué)才有。這是一個(gè)星期天我在一所山鄉(xiāng)小學(xué)偶然所見。這所山鄉(xiāng)小學(xué)就不有少“陪讀”的。“青壯打工去，在家老與幼”。七八歲的娃娃離家生活，哪家的大人放得下心呢？于是，許多白發(fā)老嫗就責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了“陪讀”的角色。
一位大娘64歲了，每個(gè)星期都要領(lǐng)著孫子和兩個(gè)孫女一道，艱難地兩次翻過5里路的山梁，在中心小學(xué)所在的村子里租了間房子，祖孫4人過上一個(gè)星期。她說，山里人念幾個(gè)字難哪。
[1]?[2]。
體育與茶文化探討論文篇十七
今天，我懷著傷心的心情讀了《快樂王子》這篇故事。故事主要講快樂王子為了幫助別人，自己卻犧牲了。我被他的精神深深的打動(dòng)了。
故事的主要內(nèi)容，講的是：有一個(gè)城里有一座雕像，名叫快樂王子。年輕的時(shí)候，他特別愛幫助別人。當(dāng)他聽說遠(yuǎn)處一條街上有個(gè)可憐的孩子生病了，生命危在旦夕，他媽媽沒有錢給他治病。
快樂王子知道這件事情后，立刻就讓小燕子把寶劍上的紅寶石送給他們作醫(yī)療費(fèi)用，孩子的病很快就好了。當(dāng)快樂王子聽說一個(gè)勤奮的戲劇作家，為了創(chuàng)作新作品，快要餓死時(shí)，快樂王子讓小燕子把一只藍(lán)寶石眼睛，送給那個(gè)勤奮的戲劇作家，戲劇作家的溫飽問題解決了，很快創(chuàng)作出著名的戲劇作品。
接著，快樂王子把他的另一只眼睛送給了賣火柴的小女孩，賣火柴的小女孩得到了幸福的生活。快樂王子把所有的東西都送給了別人，自己變的一無所有。冬天來了，他卻凍死了。
我細(xì)細(xì)的品讀著這篇文章，心里有很多感觸。
快樂王子為了幫助貧窮的人們奉獻(xiàn)了自己的全部，甚至自己寶貴的生命。從這篇文章里我學(xué)會(huì)了不要光顧自己，也要想想別人，為身邊的人送去溫暖和幫助。以后我們要伸出雙手去幫助別人，讓需要的人得到溫暖。