天文學(xué)不僅是一門學(xué)問，也是一種熱愛、一種追求更高境界的心靈寄托。如何寫一篇令人信服的演講總結(jié)？"以下是一些總結(jié)的典型案例，希望對你的寫作提供一些思路和參考。"
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇一
圖書館是文明之圣地，知識之殿堂。大學(xué)里幾乎每個人都曾在這里充實知識，在這里想象，在這里夢想。安靜、舒適、文明的圖書館會讓每個人有歸屬感，讓每個人在畢業(yè)后仍懷念這個如天堂般的地方。
目前，圖書館安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，常被一些突然的嘈雜聲、不合時宜的“朗朗”讀書聲以及其它不文明的行為所擾亂。好的行為、好的習(xí)慣，是收獲美好人生的起點，為了讓同學(xué)們共同擁有一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，我們倡議：
1、從我做起，堅決杜絕肆意在沙發(fā)上摟摟抱抱及脫鞋睡覺的不文明行為。
2、不在圖書館內(nèi)帶餐、飲食，不隨地吐痰，不亂扔垃圾紙屑等雜物，保持環(huán)境整潔衛(wèi)生。
3、不隨意搬動沙發(fā)、桌椅，愛護(hù)圖書館的公共設(shè)施。
4、文明就座，文明自習(xí)，做到與其他同學(xué)之間不搶座、不占座。
5、保持安靜。請將手機(jī)調(diào)成震動或者靜音，不要大聲喧嘩，走路時盡量輕聲，離開時把椅子輕輕放回原位，為自己和他人營造安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。
6、自覺遵守公共秩序與圖書館的規(guī)章制度。使用代書板，看完書后將書正確歸位，并正確借書、還書，以方便以后及其他同學(xué)查詢。
7、愛護(hù)書籍。做到閱讀時輕拿輕翻，不折頁角，不隨意標(biāo)注，不撕毀書刊，不在書刊上亂寫亂畫和損毀圖書，保持書刊的完整。
8、互相尊重，彼此理解，互相監(jiān)督，提高主人翁意識。
為了我們共同的校園，請珍惜圖書館的資源，讓我們與全體師生攜起手來，積極行動，共建圖書館的良好育人環(huán)境，為構(gòu)建和諧圖書館貢獻(xiàn)出自己的一份力量!
同學(xué)們，“圖書館是我家，文明靠大家”。讓我們從即刻起，行動起來吧!
xxx。
20xx年x月x日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇二
曾幾何時，快速的節(jié)奏、麻木的生活困倦了我們的肉體，浮躁的風(fēng)氣、不安的情緒困頓了我們的靈魂。蕓蕓眾生中的我們抑或傷感、悲憤，抑或習(xí)以為常、熟視無睹。但這絕非我們的本真。
我們多想找到一個方法的出口、情感的出口，來凈化和提升我們的心靈。
古人有云：“讀史使人明志，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊嚴(yán)，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。”
書香氣息已與我們漸行漸遠(yuǎn)，讀一本書這樣一件曾經(jīng)微不足道的小事都成了一件奢侈的大事。
那么，與其讓我們懷念往日校園生活的美好，抑或憧憬未來夢中天堂的華麗，還不如讓自己的生活輕松一下，豐富起來，讓我們暫時放下一切，一起來讀書吧！
當(dāng)然，知識并不必然改變命運，但思想可以改變?nèi)松Ｎ覀兯獙W(xué)習(xí)的，是大師們的思想。靜下心來慢慢地仔細(xì)研讀，不求其快，不厭其精，只是做一個老老實實的入門者，再通過大家的研討，互相證悟。
基于此，黃石五中“心靜悟”讀書會成立了。
讀書會將以“閱讀是一種生活方式、生活態(tài)度”為理念，以“搭建讀書平臺，營造讀書氛圍，推進(jìn)讀書交流，促進(jìn)心靈提升”為宗旨，開展一系列豐富多彩且別開生面的讀書活動。在這里，大家不僅能相互交流、互相學(xué)習(xí)，交到志趣相投的朋友；還能鍛煉思維，開闊視野；更能提升思想，升華靈魂。
加入我們吧，讓我們一起在這浮躁的人世間找尋精神的凈土，讓我們在偏激的社會找到理智與情感的合一。來吧！朋友們，因為我們?nèi)杂袎簦屛覀円黄饟P起風(fēng)帆，乘風(fēng)遠(yuǎn)航！
xxx。
20xx年x月x日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇三
莎士比亞有一句名言：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀”。古人也講：“讀書破萬卷，下筆如有神”。讀書，可以拓寬我們的眼界，獲得豐富的知識；讀書，能引導(dǎo)我們明理，學(xué)會如何做個有修養(yǎng)的人；讀書，還能提高我們的閱讀能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
一本好書就像一艘航船，引領(lǐng)我們從淺狹的港灣駛向壯闊的海洋。優(yōu)秀的書籍可以讓我們盡情歡笑，讓我們莊嚴(yán)思考，可以讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)，讓我們勇于創(chuàng)造！在書的世界里，我們可以領(lǐng)略廣闊的天地，欣賞壯麗的山河；可以知文史經(jīng)，品詩詞歌賦；可以回味古老的悠長，眺望未來的瑰麗！正所謂“靜對好書成樂趣，閑看云物會天機(jī)”，讀書真的很快樂！開卷有益，益己、益人、益民族、益國家、益未來！
為此我們向全院同學(xué)提出倡議，希望同學(xué)們利用暑假為自己提供靜靜閱讀的時間、空間，充分享受讀書的美好時光，體會讀書的濃濃樂趣。
1、建議大家有計劃地讀書。大家可以根據(jù)自己的專業(yè)和愛好，制定出行之有效的讀書計劃，在學(xué)習(xí)專業(yè)的同時，廣泛涉獵，拓展思維空間。
2、倡議大家做摘抄和讀書筆記。在讀書的同時，學(xué)會邊讀邊寫，養(yǎng)成愛讀書、多讀書、讀好書的習(xí)慣，在讀書中體味人生，感悟生命，在讀書中成長成才。
3、要求大家在暑假至少讀兩本書，在一年內(nèi)至少讀八本書。在暑假結(jié)束后每個人需要上交一份假期讀書讀后感。
4、倡議大家建立一份“書籍與我成長”的讀書目錄，及時記錄自己看過的書籍及該書的內(nèi)容簡介，方便以后的理解和感悟。
站在巨人的`肩膀上，我們可以看的更遠(yuǎn)。以書做墊腳石，我們可以攀的更高。讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。同學(xué)們，請以審視的目光閱讀書籍，與書為友，以書為鑒，讓一縷書香伴你我同行！
xxx。
20xx年x月x日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇四
讀書是知識傳承的重要方式，是改變個人認(rèn)知和擴(kuò)大知識面的有效途徑，但在當(dāng)下多媒體時代，生活節(jié)奏加快，娛樂方式更加多樣化，讀書——這項世界上門檻最低的高貴舉動漸漸成為“奢侈品”。讀書率急劇下降，讀網(wǎng)率飛速上升，生活的符號被娛樂化了。閱讀這樣一種傳承精神與文明的活動已經(jīng)被放到了最無足輕重的位置了。當(dāng)物質(zhì)漸豐時，精神的匱乏便尷尬的凸顯了出來。在4.23世界讀書日這樣一個特別的日子，讓我們把它變得更有意義吧：
這一天，請從來不進(jìn)圖書館的你，到圖書館借一本自己喜歡的好書，認(rèn)真的讀一遍；
這一天，請?zhí)兆碛诰W(wǎng)絡(luò)的你，找一本紙質(zhì)的優(yōu)秀書籍開始閱讀；
這一天，如果你逛街的話，請順便去看看從來不曾進(jìn)過的書店；
這一天，如果你想購物的話，去買一本好書吧；
請從這一天開始，準(zhǔn)備一本手邊書，培養(yǎng)隨時閱讀的習(xí)慣……。
讀書好，讀好書，好讀書！
朋友們，同學(xué)們，熱愛讀書是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。人類從幼稚走向成熟，中華由洪荒走向文明，人民由貧窮走向小康，無不伴隨著優(yōu)秀的書籍。歷史長河，風(fēng)帆浩蕩，煙塵萬里。一部《詩經(jīng)》、一曲《離騷》，培育了多少為民請命、無私忘我的名相名將；一部《紅巖》、一曲《青春之歌》，激勵了多少為中華崛起奮斗不息的仁人志士，民族因讀書而興旺，國家因讀書而富強(qiáng)，人生因讀書而美麗！
余秋雨曾說：閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。腹有詩書氣自華！也許我們依然平凡，但讀書可以讓我們胸懷整個世界，保留自己平凡人生中的一份獨有的精彩。
不讀書的人不是一個完全的人，毛澤東曾說：飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。讀書成就高尚，知識傳承美德，行動鑄造未來。朋友們，同學(xué)們，讀書吧！萬物復(fù)蘇依待春風(fēng)吹拂，中華文明亟需讀書傳承，“最是書香能致遠(yuǎn)”，讓我們一起“感受文字之美，體味讀書之樂”吧！
xxx。
20xx年x月x日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇五
親愛的同學(xué)們：
圖書館是書的海洋，知識的殿堂，同時也是提升修養(yǎng)、陶冶情操的重要場所。希望同學(xué)們攜手共建圖書館的良好閱讀環(huán)境，爭當(dāng)新時代的`文明讀者，共同為形成良好的社會讀書風(fēng)尚貢獻(xiàn)出自己的一份力量。為此，我們以平凡的大學(xué)生身份向廣大讀者發(fā)出如下倡議：惜書愛館，爭做文明讀者，從我做起。
具體做到如下十點：
1、儀表端莊，衣履整潔；
2、用語文明規(guī)范，舉止大方莊重；
3、掌握利用圖書館文獻(xiàn)資源信息技術(shù)，熟練操作圖書館的設(shè)備儀器；
4、遵守圖書館的規(guī)章制度，按時借還書刊；
5、愛護(hù)公共設(shè)施，愛護(hù)書刊，充分利用代書板；
7、堅持閱覽室一人一位、隨到隨座的原則，不空占閱覽座位；
8、保持館舍環(huán)境衛(wèi)生整潔，不隨地吐痰，不亂丟果皮、紙屑，不吸煙；
9、關(guān)心圖書館建設(shè)，為提高圖書館的服務(wù)質(zhì)量積極提出合理建議；
10、維護(hù)圖書館的秩序，對違反圖書館規(guī)章制度的現(xiàn)象、行為予以及時制止或提出批評。
倡議人：xxx。
日期：xx年xx月xx日
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇六
中國人歷來有“讀萬卷書，行萬里路”的傳統(tǒng)，讀書是我們民族不竭動力的源泉，因此我們號召同學(xué)們一起參加“多讀書，讀好書，積極鍛煉身體，度過一個健康陽光的暑假”的活動并發(fā)此倡議：
1.從今天開始，多讀書，讀好書，讓我們把走進(jìn)書店、圖書館當(dāng)作回家一樣，選擇一本好書，靜靜地讀，細(xì)細(xì)品味，暢游在書海中，并在讀書的同時，多鍛煉，多運動。
2.從今天開始，讓我們同看一本書，共同感受讀書給我們的樂趣，交流美好感受，分享讀書的快樂，還要和家人共同鍛煉，勞逸結(jié)合。
3.從今天開始，向同學(xué)們推薦一本好書，把自己的書都拿出來，分享讀書的快樂。
親愛的同學(xué)們，讀書吧!讓我們行動起來，為提高素質(zhì)，增長知識而讀書，為把家鄉(xiāng)、祖國建設(shè)得更好而讀書!多讀書，讀好書，積極鍛煉，度過一個健康陽光的暑假。
xxx。
20xx年x月x日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇七
大家好！我們的學(xué)校是一個書香校園，隨處可見書籍。我們有大廳書吧、走廊書吧，在每班教室的后面，還有一個小型的圖書館。我們還擁有一個十分大，設(shè)施好的圖書館。這些設(shè)施都為我們學(xué)校的學(xué)生提供了極大的便利。
雖然學(xué)校提供了如此之好的讀書設(shè)施，但卻有同學(xué)不好好珍惜。在大廳書吧和走廊書吧，有些書隨意的被扔在地上，有些書受到了極大的破損，要么封面沒了，要么少了許多頁，有的甚至只剩下了一個破破爛爛的封面。更有過分的，甚至將學(xué)校的書占為己有。
書籍是所有人的，每個人都有責(zé)任保護(hù)我們學(xué)校的書籍。因此，我向大家提出以下倡議。
1.不損壞圖書，看完書后不隨便亂扔，把它放到書架上再走。
2.看到地上的圖書主動撿起并放回書架。
3.不將圖書占為己有，看到有人損壞，偷拿圖書時及時制止，同學(xué)之間互相監(jiān)督。
為了使我們學(xué)校的圖書不再減少，為了使同學(xué)們能看更多的書，希望所有同學(xué)都能做到自覺保護(hù)學(xué)校圖書。
xxx。
20xx年x月x日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇八
一、圖書館的書籍是公共財物，同學(xué)們應(yīng)予以愛護(hù)、小心使用。
二、閱讀后應(yīng)及時放回原處，以方便他人借閱。
三、不在書上涂改、圈點、做答案，不剪裁、不撕頁。
四、養(yǎng)成使用書簽的習(xí)慣，不折書、折頁。
五、愛護(hù)圖書，尊重知識；保護(hù)圖書，崇尚文明。
六、除了知識，什么也別帶走；除了指紋，什么也別留下。同學(xué)們，你喜歡書嗎？那就請善待它吧，別讓它受到傷害。讓我們做一名文明讀者、文明學(xué)生，愛護(hù)圖書從我做起，輕松享受閱讀，共建和諧校園。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇九
書籍是人類的良師益友，書籍是人類進(jìn)步的階梯。摧殘書的生命，就是摧殘人類的文化，摧殘人類的文明。為了杜絕損壞圖書、污損圖書的.現(xiàn)象發(fā)生，圖書室向全體體同學(xué)發(fā)出倡議：
保護(hù)圖書，從自我做起；
制止污損，還你我方便。
愛護(hù)圖書，不撕頁、不"開天窗"。
保護(hù)圖書，崇尚文明。
除了知識，什么也別帶走；
除了指紋，什么也別留下。
讓我們攜起手來，杜絕損壞圖書的行為發(fā)生，讓我們美麗的圖書室大家的精心呵護(hù)下變得更加絢麗多姿。
倡議人：xxx。
20xx年xx月xx日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十
親愛的同學(xué)們：
當(dāng)我們從祖國的五湖四海相聚在這座美麗的大學(xué)時，是否已感受到了那份被選擇的榮譽感和成為一名時代有用之才的使命感和責(zé)任感?書籍是人類文明傳承的重要媒介，學(xué)習(xí)是人類文明前進(jìn)的基礎(chǔ)。讓我們從身邊的小事做起，從文明誠信使用圖書館做起，規(guī)范自身行為，共同創(chuàng)建和諧文明的圖書館學(xué)習(xí)氛圍。
當(dāng)你置身于明亮舒適的圖書館，遨游浩瀚無垠書海追求知識時，你曾否感懷圖書館為我們做出的無私奉獻(xiàn)?圖書館是我們學(xué)習(xí)的“第二課堂”。她不僅為我們提供了寶貴的資源，更豐富了我們的精神世界。在這知識的海洋、求知的課堂，我們陶冶情操，提升自我。然而，在這片書香洋溢的芳草地上，還存在一些不和諧的音符：突然的`嘈雜聲、手機(jī)鈴聲、清脆的高跟鞋聲不時響起;地上的紙屑、吃剩的食物、扔下的果皮、瓜子皮使書海蒙上了灰色面紗。這樣的不文明的行為，是與當(dāng)代大學(xué)生禮儀道德精神相違背的，更是與我們優(yōu)秀的湘楚學(xué)子品德違背的。我們中南的同學(xué)的修養(yǎng)很好，只是很多簡單的事，不是我們不愿意做，而是我們沒注意到該怎么做。在此，為了每一位師生的學(xué)習(xí)和生活，我們倡議：
(一)遵守圖書館閱覽時間和有關(guān)規(guī)章制度。
(二)保持閱覽室肅靜，走路腳步要輕，挪動座位動作要輕，不頻繁出入，不大聲喧嘩、閑談，討論問題不要影響他人。
(三)同學(xué)間互謙互讓，不搶占座位，不同時占讀多本書籍。
(四)閱讀后將書放回原處，不私自將圖書、資料等帶出閱覽室;不撕毀和污損書報、不偷撕書頁、報刊，不做標(biāo)記;愛護(hù)所借圖書，按時退還;損壞、丟失要主動賠償，守時守信。
(五)講究衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔雜物、吃東西、吸煙。
(六)愛惜公共設(shè)施，不損壞公物;尊重工作人員，講文明懂禮貌。
親愛的同學(xué)們，文明誠信是明鏡，給人以借鑒;文明誠信是尺碼，給人以準(zhǔn)繩;文明誠信是明燈，照亮我們前行的道路。就讓我們用文明誠信的道德理念規(guī)范自己的言行，嚴(yán)于律己，互相監(jiān)督，共同打造出一片和諧的藍(lán)天!“不積硅步，無以至千里;不積小流，無以成江?！薄Ｗ屛覀兠恳粋€人都行動起來，用自己的一份努力杜絕不文明的行為，共同構(gòu)建一個良好、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。將心比心，換位思考，己所不欲勿施于人!我們共同努力!相信同學(xué)們愿意用自己的舉手之勞換來圖書館美好的未來!
倡議人：xxx。
日期：xx年xx月xx日
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十一
3.人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)?！障＝?。
4.理想的書籍是智慧的鑰匙?！蟹颉ね袪査固?。
6.書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師?！郀柣?。
7.讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想?！敯徒稹?BR> 9.讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少?！R梭。
10.不讀書的人，思想就會停止?！业铝_。
11.讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處?！惶m克林。
12.讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若。
13.欲速是讀書第一大病，功夫中在綿密不間斷，不在不速也?！懎嘯清]。
14.不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。——荀子。
15.學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎!——孔丘。
16.倘能生存，我當(dāng)然仍要學(xué)習(xí)?！斞?。
17.熱愛書吧---這是知識的泉源!——高爾基。
20.讀書對于智慧，也像體操對于身體一樣?！仙鶾英國作家]。
22.理想的書籍，是智慧的鑰匙。——列夫·托爾斯泰。
23.韜略終須建新國，奮發(fā)還得讀良書?！?。
24.飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀?！珴蓶|。
25.讀書也像開礦一樣“沙里淘金”?！w樹理。
26.讀過一本好書，像交了一個益友?！乜思?。
27.聰明在于勤奮，天才在于積累?！A羅庚。
28.讀書忌死讀，死讀鉆牛角?！~圣陶。
29.不怕讀得少，只怕記不牢。——徐特立。
31.讀書破萬卷，下筆如有神?！鸥?。
32.奇文共欣賞，疑義相如析?！諟Y明。
33.讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！簟?BR> 34.書籍是人類知識的總結(jié)。——莎士比亞。
35.讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！珴蓶|。
37.日習(xí)則學(xué)不忘，自勉則身不墜?！旄伞?BR> 38.讀書如吃飯，善吃者長精神，不善吃者長疾瘤?！?。
39.讀書勿求多，歲月既積，卷帙自富?！T班。
40.聰明在于學(xué)習(xí)，天才在于積累。……所謂天才，實際上是依靠學(xué)習(xí)。——華羅庚。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十二
2.書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔?！萜諣?美國)。
3.和書籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會嘆氣?！_曼·羅蘭。
4.讀書補天然之不足，經(jīng)驗又補讀書之不足?！喔?BR> 5.書籍是偉大的天才留給人類的遺產(chǎn)?！獝鄣仙?BR> 6.學(xué)會讀書就是點燃火炬?！旯?。
7.讀書使人充實討論使人機(jī)智，作文使人準(zhǔn)確?！喔?BR> 8.書籍——當(dāng)代真正的大學(xué)?！旭R斯·卡萊爾。
9.讀書百遍，其義自見。——《三國志》。
10.千里之行，始于足下?！献?。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十三
《書籍裝幀設(shè)計》教學(xué)大綱（bookdesign）。
一、課程的性質(zhì)、目的與任務(wù)1．課程性質(zhì)：必修2．目的與任務(wù)：
通過對書籍裝幀設(shè)計理論的學(xué)習(xí)，以及具體的設(shè)計訓(xùn)練使學(xué)生明確書籍裝幀設(shè)計的基本原理，了解現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計的發(fā)展趨勢；掌握書籍裝幀設(shè)計的一般規(guī)律、特點與設(shè)計創(chuàng)作方法；初步掌握書籍裝幀的相關(guān)工藝知識，并在設(shè)計中自覺的運用。
《書籍裝幀設(shè)計》課程是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的必修課，是平面設(shè)計專業(yè)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，同時書籍裝幀設(shè)計也是平面設(shè)計中較為綜合的一個設(shè)計門類。根據(jù)這一特點，課程必須加強(qiáng)書籍裝幀設(shè)計與社會需求之間關(guān)系的認(rèn)識，設(shè)計課題的內(nèi)容要求真實，并且要結(jié)合相關(guān)的技術(shù)知識（如印刷工藝）進(jìn)行綜合設(shè)計的訓(xùn)練，以鍛煉學(xué)生設(shè)計實踐能力。
二、課程內(nèi)容的基本要求。
（一）理論講授部分。
難點：書籍裝幀的發(fā)展的脈絡(luò)和各時期的特征。第2章書籍裝幀工藝、材料與設(shè)計。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十四
3.一日不書，百事荒蕪?！钤?。
4.莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛。
5.少壯不努力，老大徒傷悲?！堕L歌行》。
6.凡讀無益之書，皆是玩物喪志?！踉?。
7.書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！獎⑾颉?BR> 8.雖天才雋朗，而實須墳誥以廣知。——葛洪。
9.不學(xué)而求知，猶愿魚而無網(wǎng)。——葛洪。
10.士欲宣其義，必先讀其書?！醴?BR> 11.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃印?BR> 13.筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神。——杜甫。
14.別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師。——杜甫。
15.博觀而約取,厚積而薄發(fā)。——蘇軾。
16.博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。——《禮記》。
17.不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也?！盾髯印贰?BR> 18.不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人?！抉R遷。
21.三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿。
22.磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好。——《宋詩紀(jì)要》。
23.鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書?！羁喽U。
24.至樂莫如讀書，至要莫如教子?！对鰪V賢文》。
25.盡信書，則不如無書。―――孟子。
26.吾生也有涯，而知也無涯?！f子。
27.學(xué)而不厭，誨人不倦。——孔子。
28.發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——孔子。
29.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃印?BR> 30.敏而好學(xué)，不恥下問，——孔子。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十五
教學(xué)設(shè)計研究發(fā)展趨勢的探討。
曾祥翊。
論著選摘。
摘要：教學(xué)設(shè)計是教育技術(shù)的重要研究領(lǐng)域，自其產(chǎn)生以來的近40余年來，國內(nèi)外的教學(xué)設(shè)計理論與方法得到了不斷地豐富和發(fā)展。本文認(rèn)為教學(xué)設(shè)計觀、學(xué)習(xí)心理學(xué)和科學(xué)技術(shù)是影響教學(xué)設(shè)計理論發(fā)展的三個主要推動力，并通過分析這三個要素對教學(xué)設(shè)計理論研究的影響與作用，探討了教學(xué)設(shè)計理論與方法研究的特征和發(fā)展脈絡(luò)。
國外的教學(xué)設(shè)計研究從20世紀(jì)60年代起步，至90年代，涌現(xiàn)出加涅的“學(xué)習(xí)條件理論”、羅米索斯基的“知能結(jié)構(gòu)論”、梅里爾的“成分顯示論”、賴格盧特的“精細(xì)加工論”、巴納斯的“宏觀教學(xué)設(shè)計論”、史密斯和雷根的“教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計論”等一批富有特色的教學(xué)設(shè)計理論。這些研究趨向于從不同角度，運用多種研究方法，尤其是用系統(tǒng)方法來探索教學(xué)設(shè)計問題，它們的共同特點是從整體上綜合考慮教學(xué)過程的各種因素。雖然這些理論都是各自獨立地發(fā)展，但卻得出相類似的結(jié)論。因此，梅里爾等人將這些理論稱為“第一代教學(xué)設(shè)計理論”，簡稱id1。
我國的教學(xué)設(shè)計研究起步較遲。大約在20世紀(jì)80年代后期，開始翻譯介紹了一些國外教學(xué)設(shè)計理論和方法的研究成果，在此基礎(chǔ)上，出版了一些研究專著，其中較有影響的是《多媒體組合教學(xué)設(shè)計》（李克東、謝幼如編著，1992）和《教學(xué)設(shè)計》（烏美娜主編，1994）兩書?？梢哉f，這兩本書已成為指導(dǎo)我國教學(xué)設(shè)計實踐活動的主要理論依據(jù)。90年代中后期，我國的教學(xué)設(shè)計研究者更多地轉(zhuǎn)向教學(xué)設(shè)計的應(yīng)用和實踐研究。在1994年，教育部啟動了九五國家級課題“語文四結(jié)合教改試驗研究”。在何克抗、李克東教授的主持下，該項目的試驗范圍已覆蓋22個省市的近600所學(xué)校。素質(zhì)教育思想、信息技術(shù)和建構(gòu)主義理論是推動項目研究向深度和廣度發(fā)展的主要推動力。其研究成果“主導(dǎo)---主體”教學(xué)設(shè)計方法的提出是我國教學(xué)設(shè)計研究的理論性突破。
如何更好地把握國內(nèi)外教學(xué)設(shè)計研究的發(fā)展脈絡(luò)？本文擬從教學(xué)設(shè)計觀、學(xué)習(xí)心理學(xué)的影響、科學(xué)技術(shù)的作用等方面作拋磚引玉性的分析與推斷。
一．系統(tǒng)觀和設(shè)計觀教學(xué)設(shè)計的思維方式主要來自于系統(tǒng)觀念的貢獻(xiàn)。教學(xué)設(shè)計的根本目的是為解決教學(xué)實際問題而創(chuàng)設(shè)一個有效的教學(xué)系統(tǒng)。從教學(xué)設(shè)計角度看，理解和解決教學(xué)問題的主要方法，長期以來采用的是系統(tǒng)方法。這一觀點充分反映在對教學(xué)設(shè)計的定義和設(shè)計教學(xué)的系統(tǒng)方法模型的認(rèn)識方面。
美國學(xué)者肯普給教學(xué)設(shè)計下的定義是：“教學(xué)設(shè)計是運用系統(tǒng)方法分析研究教學(xué)過程中相互聯(lián)系的各部分的問題和需求。在連續(xù)模式中確立解決它們的方法步驟，然后評價教學(xué)成果的系統(tǒng)計劃過程”。教學(xué)設(shè)計的代表人物加涅對教學(xué)設(shè)計的定義較為簡潔，“計劃教學(xué)系統(tǒng)的系統(tǒng)過程，稱之為教學(xué)設(shè)計”。我國教學(xué)設(shè)計專家烏美娜認(rèn)為，“教學(xué)設(shè)計是運用系統(tǒng)方法分析教學(xué)問題和確定教學(xué)目標(biāo)，建立解決教學(xué)問題的策略方案、試行解決方案、評價試行結(jié)果和對方案進(jìn)行修改的過程”。這個定義在我國有較大的影響面，但不難看出，它與肯普、加涅的定義是一脈相承的。如果加以分析和概括，可以得到教學(xué)設(shè)計的兩個重要特征：系統(tǒng)方法和系統(tǒng)計劃過程（通常用模型描述）。
1、狄克---柯瑞模型2和史密斯----雷根模型3。它們的共性是要求從整體觀出發(fā)，從環(huán)境或需求入手制定教學(xué)目標(biāo)，發(fā)展教學(xué)計劃，進(jìn)行教學(xué)傳遞、評價，并有效地運用系統(tǒng)反饋進(jìn)行教學(xué)設(shè)計修正，從而達(dá)到教學(xué)系統(tǒng)的整體優(yōu)化。這些模型所反映的步驟和過程具有很強(qiáng)的線性特征，又被稱作線性系統(tǒng)方法模型。作為線性系統(tǒng)方法模型，基本體現(xiàn)了硬系統(tǒng)思維的特征，都有一個較嚴(yán)密的設(shè)計程序，這為我們掌握基本的教學(xué)設(shè)計程序和規(guī)范提供了良好基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的實踐意義。按照希夫曼（shirzs·sciffman）的觀點4，這些系統(tǒng)方法模型可歸到“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)觀”范疇。另外，我們還發(fā)現(xiàn)，教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生特征、教學(xué)策略、教學(xué)評價是構(gòu)成這類模型的基本要素。這也說明了該階段對教學(xué)設(shè)計過程模式的研究始終未跳出肯普構(gòu)建的“目標(biāo)—策略—評價”這個基本框架。
盡管肯普、狄克—柯瑞、史密斯—雷根等人的線性系統(tǒng)方法模型一直被奉為經(jīng)典，各領(lǐng)風(fēng)騷，但是近年來也受到一些質(zhì)疑和批評。我們從系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展來分析它們的局限。一般系統(tǒng)論、信息論和控制論是系統(tǒng)理論、系統(tǒng)科學(xué)的第一批成果，它們幾乎都醞釀于20世紀(jì)20年代至40年代，誕生于1948年左右。在當(dāng)時的歷史條件下，這三論都是運用系統(tǒng)的觀點從不同的側(cè)面（系統(tǒng)、信息、控制）研究同一問題的成果，有學(xué)者稱此三論為一般系統(tǒng)論。汲取一般系統(tǒng)論（又稱硬系統(tǒng)）營養(yǎng)的肯普、加涅等人的系統(tǒng)方法模型也深深打上了“相對的封閉性、穩(wěn)定性和線性思維模式”等烙印。1990年梅里爾等人歷數(shù)了這些模型在運用中產(chǎn)生的問題，例如，內(nèi)容分析缺乏整和性；由于系統(tǒng)的封閉性而不能有效地吸納有關(guān)教與學(xué)的專門知識；機(jī)械地使用系統(tǒng)方法，導(dǎo)致分析、設(shè)計、開發(fā)、實施和評價等階段彼此互不相關(guān)，換言之，每個階段都使用各自的工具，保持各自的知識表征形式，但對于前一階段中所發(fā)生的變化應(yīng)如何直接引起下一階段的變化，卻未能提出相應(yīng)的處方5。
70年代先后，出現(xiàn)了耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)和超循環(huán)三種系統(tǒng)理論，它們合稱自組織理論。此外，混沌學(xué)說、分形理論等，也從不同角度對系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其運動進(jìn)行了刻畫。為區(qū)別貝塔朗菲最初的一般系統(tǒng)論，這些新的理論群被稱為“廣義系統(tǒng)論”。廣義系統(tǒng)論對教學(xué)設(shè)計研究是否會有積極意義？我們注意到，johaen、dowling、you等學(xué)者提出了教學(xué)設(shè)計過程充滿了混沌性，并對混沌在教學(xué)設(shè)計中的理論、方法及實踐等方面進(jìn)行了一些探索性研究6。他們建議在教學(xué)設(shè)計中引入混沌學(xué)的非線性開放系統(tǒng)、非決定論的不可預(yù)測性、正反饋圈等基本概念。我國學(xué)者也提出了“混沌基本理論在教學(xué)設(shè)計中的應(yīng)用是教學(xué)設(shè)計發(fā)展的新方向”，以期能引起國內(nèi)更多教學(xué)設(shè)計研究者的關(guān)注和研究7。
美國學(xué)者巴納斯（y）稱線性系統(tǒng)方法模型為微觀教學(xué)設(shè)計，它們的特點是：機(jī)械地使用系統(tǒng)工程的方法，預(yù)先確定行為目標(biāo)，在確定的有限范圍內(nèi)運行，呈現(xiàn)出穩(wěn)定性等等。在研究了微觀設(shè)計的特點后，巴納斯提出了宏觀教學(xué)設(shè)計論。它的出現(xiàn)也是近年來開放系統(tǒng)思維和軟系統(tǒng)方法的產(chǎn)物。巴納斯認(rèn)為，教育是一個開放的人類活動系統(tǒng)，是一個系統(tǒng)復(fù)合體，它與教師、學(xué)生、環(huán)境、政治、文化背景、國情等有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系不是簡單線性的、穩(wěn)定的，必須對教育本身建立一種動態(tài)的、非線性的、綜合的、整體的思維模型。宏觀教學(xué)設(shè)計與微觀教學(xué)設(shè)計的根本區(qū)別在于：后者立足于對已有系統(tǒng)進(jìn)行分析、診斷和矯正；前者立足于更大系統(tǒng)的需求與條件，用系統(tǒng)與環(huán)境模型、結(jié)構(gòu)與功能模型、過程與行動模型對未來系統(tǒng)作系統(tǒng)表征（綜合描述）。宏觀教學(xué)設(shè)計論的系統(tǒng)方法模型強(qiáng)調(diào)非線性和動態(tài)性，主要表現(xiàn)在：四個水平、四種系統(tǒng)環(huán)境和四種關(guān)系構(gòu)成的三維設(shè)計框架8；設(shè)計過程是反復(fù)的和螺旋式的，并與反饋和前饋相互聯(lián)系9；分化—整和存在于教學(xué)設(shè)計過程始終10；對系統(tǒng)中各個層次間的相互作用，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與綜合11；設(shè)計者、教師、教學(xué)對象和其他與系統(tǒng)設(shè)計有關(guān)的人員應(yīng)共同參與到設(shè)計過程中來12。
超越、展望和重塑是宏觀教學(xué)設(shè)計論的三個主要策略。巴納斯認(rèn)為，不應(yīng)該再對現(xiàn)有的系統(tǒng)進(jìn)行改良，相反，我們應(yīng)該超越現(xiàn)有系統(tǒng)；不僅要預(yù)測它，還應(yīng)該重新認(rèn)識它；不僅要改造它，還應(yīng)該重塑它。我們著重介紹巴納斯的研究成果，不僅是要說明宏觀教學(xué)設(shè)計論是教學(xué)設(shè)計理論的重要發(fā)展，還希望在我國教育改革和信息技術(shù)給教育帶來的發(fā)展契機(jī)的大背景下，該理論能對可能或正在出現(xiàn)的新型教育（學(xué)）系統(tǒng)（如網(wǎng)絡(luò)教育）的探索發(fā)揮重要作用，幫助我們確定和組織社會中存在的教育機(jī)會和資源，將它們聚集起來，為所有人提供學(xué)習(xí)機(jī)會。
通過分析，我們看到，教學(xué)設(shè)計的系統(tǒng)方法模型研究，一方面在對線性模型進(jìn)行完善補充，一方面在向非線性模型轉(zhuǎn)變，在微觀設(shè)計的基礎(chǔ)上，已發(fā)展起開放的、動態(tài)的、多層次的宏觀設(shè)計。這些研究反映了系統(tǒng)科學(xué)及其發(fā)展對它的影響，因此，可把這些研究歸屬到教學(xué)設(shè)計的系統(tǒng)觀范疇里。
一、一致的。定義不完善問題則可能有無數(shù)個解。因為無論是初始條件，還是獲得令人滿意的解的過程與標(biāo)準(zhǔn)，都不可能十分清楚。在實際中，我們面對的教學(xué)問題基本上是定義不完善性的。這時，設(shè)計者采用系統(tǒng)方法，遵循一系列步驟，卻可能獲得了解決定義不完善問題的多種發(fā)現(xiàn)。如何解釋教學(xué)設(shè)計的理論與實踐的這種差異性呢？教學(xué)設(shè)計的另一本質(zhì)問題不可回避地擺在我們面前：教學(xué)設(shè)計的設(shè)計觀。
教學(xué)設(shè)計是一種設(shè)計活動，設(shè)計活動的本質(zhì)就是為創(chuàng)造某種具有實際效用的新事物而進(jìn)行的探索活動。創(chuàng)造性和直覺是設(shè)計活動的主要特征。設(shè)計者作為設(shè)計活動的主體，對情景的分析和需要的描述，離不開技術(shù)與理性的思考，但是，設(shè)計者的創(chuàng)造性和直覺則對提出有關(guān)方案的設(shè)想極為重要。設(shè)計者的經(jīng)驗、理論素質(zhì)、風(fēng)格、情感、洞察力等都會影響對問題的理解。理解的不同，則可能導(dǎo)致不同的方案。設(shè)計過程中通常存在著社會性交互作用。例如，巴納斯在宏觀教學(xué)設(shè)計論中提出的多方參與原則，即設(shè)計過程應(yīng)包括各方面人士的參與協(xié)作，各方的利益、價值觀以及看法都統(tǒng)一被加以考慮，以產(chǎn)生切實可行的解決方案。對于某些模糊性的教學(xué)情景，設(shè)計者沒有必要采用一般的規(guī)則和程序，可憑直覺對影響教學(xué)設(shè)計的因素進(jìn)行歸并或簡化，這也是一個創(chuàng)造性的過程。
對于教學(xué)設(shè)計的本質(zhì)，多數(shù)學(xué)者傾向于強(qiáng)調(diào)它的系統(tǒng)觀，視教學(xué)設(shè)計過程為一個邏輯的、理性的、技術(shù)的、系統(tǒng)的，強(qiáng)調(diào)規(guī)則與過程的重要性。在實際運用這些規(guī)則時，設(shè)計更接近工程學(xué)，設(shè)計者更像一個工程師。也有少數(shù)學(xué)者把教學(xué)設(shè)計過程描述為一種創(chuàng)造性的過程。問題解決方案的新穎性及獨特性都來自于設(shè)計者的創(chuàng)造性，這時的設(shè)計者更像一個“藝術(shù)家”。我們認(rèn)為，系統(tǒng)觀和設(shè)計觀是一個事物的兩個方面，不可以機(jī)械地、片面地對待，教學(xué)設(shè)計過程是包含技術(shù)的與創(chuàng)造性的、邏輯的與直覺思考的過程，這正是教學(xué)設(shè)計的本質(zhì)所在。
二．學(xué)習(xí)理論的重要影響。
學(xué)習(xí)理論與教學(xué)設(shè)計之間的關(guān)系是什么？為什么會存在這種關(guān)系？對這個似乎已成定論的問題，做進(jìn)一步的研究分析，可以幫助我們準(zhǔn)確地把握教學(xué)設(shè)計理論發(fā)展的脈絡(luò)。
從文獻(xiàn)檢索看，“學(xué)習(xí)理論是教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ)”已是公認(rèn)的看法。它的邏輯依據(jù)是：教學(xué)設(shè)計是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)而設(shè)計教學(xué)策略，為了制定有效的教學(xué)策略，必須廣泛了解學(xué)習(xí)及人類行為，而學(xué)習(xí)理論說明了學(xué)習(xí)是怎樣發(fā)生的，以及為什么有的學(xué)習(xí)有效，有的學(xué)習(xí)無效，因此必須以學(xué)習(xí)理論作為其理論基礎(chǔ)。
我們可否進(jìn)一步推斷：學(xué)習(xí)理論對教學(xué)設(shè)計理論發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，學(xué)習(xí)理論的新成果會帶來教學(xué)設(shè)計理論的革新。賴格盧特認(rèn)為，“教學(xué)設(shè)計是一門涉及理解與改進(jìn)教學(xué)過程的學(xué)科。任何設(shè)計活動的宗旨都是為了提出達(dá)到預(yù)期目的的最優(yōu)途徑，因此，教學(xué)設(shè)計主要是關(guān)于提出最優(yōu)教學(xué)方法的處方的一門學(xué)科，這些最優(yōu)的教學(xué)方法能使學(xué)生的知識和技能發(fā)生預(yù)期的變化”13。在他看來，教學(xué)設(shè)計理論也可以被稱為教學(xué)理論。我國學(xué)者也有類似的認(rèn)識，“教學(xué)設(shè)計就是把教學(xué)原理轉(zhuǎn)換為教學(xué)材料和教學(xué)活動計劃的過程”14。
關(guān)于學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的關(guān)系，有兩種典型看法：相互作用論和推衍論15。相互作用論是指，學(xué)習(xí)理論的進(jìn)展會影響教學(xué)理論的形成，同樣，教學(xué)理論的發(fā)展也會影響學(xué)習(xí)理論的研究。例如，阿特金森（akkinson,1972）認(rèn)為，教學(xué)理論的發(fā)展要闡述學(xué)習(xí)過程，因為在對學(xué)習(xí)有較深刻理解之前，是不可能制定真正有效的教學(xué)策略。但是，如果以為一種完善的學(xué)習(xí)理論是形成教學(xué)理論的先決條件的話，那他在教學(xué)理論方面將不會有任何進(jìn)展。推衍論認(rèn)為，從某種意義上說，學(xué)習(xí)理論可以作為派生教學(xué)理論的基本來源。例如，布魯納（bruner,1966）認(rèn)為，“教學(xué)理論必須考慮學(xué)習(xí)與發(fā)展這兩個方面，必須同那些他所贊同的學(xué)習(xí)理論和發(fā)展理論相一致”。在他看來，學(xué)習(xí)理論是描述性的，而教學(xué)理論是處方的和規(guī)定性的。言下之意，教學(xué)理論是學(xué)習(xí)理論的進(jìn)一步推衍。
在教學(xué)設(shè)計理論的發(fā)展過程中，我們既可以看到學(xué)習(xí)理論對它的影響，也可以看到比較有影響的教學(xué)設(shè)計理論是由某種特定的學(xué)習(xí)理論直接推導(dǎo)出來的。
烏美娜教授在《教學(xué)設(shè)計》一書中，專門討論了“學(xué)習(xí)理論的發(fā)展使教學(xué)設(shè)計從萌芽到誕生，從起步走向發(fā)展”，指出“以行為主義聯(lián)結(jié)學(xué)派心理學(xué)為基礎(chǔ)的斯金納程序教學(xué)運動促使教學(xué)設(shè)計過程和理論的誕生和早期發(fā)展”。斯金納在研究操作性條件反射的形成過程中，概括出強(qiáng)化作用、泛化作用與消退作用等學(xué)習(xí)規(guī)律。他在其理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“教學(xué)機(jī)器”，設(shè)計出“程序教學(xué)”的完整方案。程序教學(xué)重視作業(yè)分析、學(xué)習(xí)行為目標(biāo)的分析、教材邏輯順序研究以及如何設(shè)計教學(xué)策略。在程序教學(xué)運動中，出現(xiàn)了專門的教學(xué)設(shè)計理論研究者，他們對目標(biāo)理論、任務(wù)分析、媒體選擇、形成性評價等一系列教學(xué)設(shè)計問題展開了研究。這些研究為后來發(fā)展的教學(xué)設(shè)計思想提供了基礎(chǔ)。
加涅對教學(xué)設(shè)計理論研究做出了很大貢獻(xiàn)。他所關(guān)注的重點是把學(xué)習(xí)理論研究的結(jié)果運用于教學(xué)設(shè)計。加涅被公認(rèn)為行為主義與認(rèn)知主義的折中主義者。他一方面承認(rèn)行為的基本單位是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，另一方面又注重探討刺激與反應(yīng)之間的心智活動。70年代后，他在對學(xué)習(xí)理論的探討中，試圖闡明學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并著重用信息加工模式來解釋學(xué)習(xí)過程。加涅按照學(xué)習(xí)的類型、學(xué)習(xí)的結(jié)果和學(xué)習(xí)的過程，推導(dǎo)出他的教學(xué)設(shè)計原理。
加涅按學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度，提出了八種類型的學(xué)習(xí)16。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是累積性的。較復(fù)雜、較高級的學(xué)習(xí)是建立在基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，每一類學(xué)習(xí)都是以前一類學(xué)習(xí)為前提的。這就是加涅的學(xué)習(xí)層次理論的核心思想。學(xué)習(xí)層次說對教學(xué)序列的設(shè)計有重要意義。因為前一層次的學(xué)習(xí)為后一層次的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，這樣，教師可通過分析前一層次學(xué)習(xí)的結(jié)果，確定學(xué)生的內(nèi)部條件。而且，這些學(xué)習(xí)層次呈累積的性質(zhì)，是以一種可預(yù)測的方式一級一級建立起來的。因而在設(shè)計教學(xué)策略時，可以此為基礎(chǔ)，構(gòu)成一種最有效的教學(xué)模式（加涅，1979）。
加涅認(rèn)為，不同的學(xué)習(xí)結(jié)果需要不同的學(xué)習(xí)條件。根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)后所獲得的各種能力，加涅提出了五種學(xué)習(xí)結(jié)果17。加涅認(rèn)為，設(shè)計教學(xué)的最佳途徑，是根據(jù)所期望的目標(biāo)來安排教學(xué)工作。加涅對學(xué)習(xí)結(jié)果的五種分類，實際上就是一種教育目標(biāo)的分類。
加涅在論述學(xué)習(xí)的類型和學(xué)習(xí)的結(jié)果時，都把學(xué)習(xí)作為一個過程，每一過程分成若干階段，每一階段需進(jìn)行不同的信息加工。根據(jù)學(xué)習(xí)的過程，加涅推導(dǎo)出與其相應(yīng)的教學(xué)過程，該過程由八個教學(xué)事件構(gòu)成18。加涅認(rèn)為，教學(xué)設(shè)計的目的是要影響學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程，教學(xué)過程中的各項工作要與其一一對應(yīng)起來。
我們只是把加涅的“由學(xué)習(xí)理論推衍出教學(xué)設(shè)計理論”作為個案分析。事實上，這并非一種特殊現(xiàn)象，賴格盧特的“精細(xì)加工論”和梅里爾的“成分顯示論”，亦未擺脫加涅的研究范式，反映出認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的研究背景，本文就不再贅述。
也許我們可得出如下結(jié)論：一種有效的教學(xué)設(shè)計理論必須是建立在有關(guān)的學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上。近30年來，心理學(xué)發(fā)展迅速，碩果累累，已擴(kuò)展到教學(xué)設(shè)計研究領(lǐng)域，影響著教學(xué)設(shè)計理論的形成，使教學(xué)設(shè)計理論帶有鮮明的心理學(xué)特征。何克抗教授正是抓住了這一點，提出教學(xué)設(shè)計理論研究應(yīng)以心理學(xué)作為斷代原則。并根據(jù)該原則，把握住了基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計理論研究方向，同時結(jié)合我國教育實際和教育改革要求提出了“主導(dǎo)—主體”教學(xué)設(shè)計理論框架。我們也必須指出，一種合適的學(xué)習(xí)理論并不是產(chǎn)生教學(xué)設(shè)計理論的充足條件。學(xué)習(xí)理論可以為有效的教學(xué)設(shè)計理論的產(chǎn)生提供一般的方向，但教學(xué)設(shè)計理論的形成，還涉及其他變量，如科學(xué)技術(shù)，下面將著重討論這個問題。
三．科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)作用。
目前已有的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計理論產(chǎn)生于多媒體、人工智網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)之前，沒有真正考慮那這些以交互性為基礎(chǔ)的技術(shù)對教學(xué)設(shè)計理論的影響。在1990年，梅里爾等人曾一針見血地指出，現(xiàn)行教學(xué)設(shè)計的模型都將焦點集中于刺激要素的呈示上，由此產(chǎn)生的教學(xué)通常是消極的、非交互性的。顯然，探索新技術(shù)條件下，能夠充分發(fā)揮交互技術(shù)的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計理論和模式勢在必行。
西爾斯和里齊（seels,b.bandrichey）在《教學(xué)技術(shù)：領(lǐng)域的定義和范疇》中文版的“序”中談到教學(xué)設(shè)計的發(fā)展：“建構(gòu)主義的思路和新的技術(shù)支撐兩者結(jié)合，創(chuàng)造了新的設(shè)計與傳遞教學(xué)的途徑。”我們以建構(gòu)主義學(xué)派之一的認(rèn)知彈性理論與超文本技術(shù)的結(jié)合為例證。
斯皮諾等于1990年提出了認(rèn)知彈性理論（cognitiveflexibilitytheory）19。所謂認(rèn)知彈性理論是指以多種方式同時重建自己的知識，以便對發(fā)生根本變化的情境領(lǐng)域作出適宜的反應(yīng)。其基本原理有二：1．有在顯示多元事實時，才能以最佳方式對結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行思考。這是因為從單一視角提出的每一個單獨的觀點雖不是虛假的或錯誤的，但卻不是充分的。這就要求從多于一個觀點的角度檢查某一概念，這既能增強(qiáng)對該概念自身的理解，同時也能增強(qiáng)將這一理解遷移至其他領(lǐng)域的能力。
2．概念與案例構(gòu)成多維與非顯性的“十字交叉”形狀（“cri—criing”ofconceptualandcaselandscape）,達(dá)到對復(fù)雜知識盡可能完整的理解，即充分理解概念的豐富內(nèi)涵并相對完整地覆蓋各種變化的、復(fù)雜的相關(guān)案例，從而使學(xué)習(xí)者獲得具有足夠彈性與靈活性的知識，以適應(yīng)多變的真實情境。
認(rèn)知彈性理論表明，以多種方式加以利用的知識，必須以多種方式進(jìn)行教學(xué)。具有非線形特征的超文本技術(shù)正是這樣一種適用于認(rèn)知彈性理論的理想的學(xué)習(xí)與教學(xué)媒體。它可用于開發(fā)多媒體計算機(jī)支持的非線形與多維度的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)習(xí)與教學(xué)可視化、情境化，以幫助學(xué)習(xí)者，尤其是初學(xué)者注意不同情境中的重要特征和相關(guān)信息。斯皮諾由此提出了一種新的教學(xué)方式—隨機(jī)通達(dá)教學(xué)（randomacceinstruction）。這種教學(xué)方式遵循以下原則：
4．教學(xué)應(yīng)基于情境、基于案例、基于問題解決，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對知識的建構(gòu)；
5．作為教學(xué)內(nèi)容的知識源泉應(yīng)該是高度聯(lián)系的知識整體。
目前，有關(guān)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的研究正方興未艾。我們深信，隨著現(xiàn)代的技術(shù)手段的發(fā)展，基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)設(shè)計將突破傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計假設(shè)的局限，開發(fā)出能有效支持學(xué)生主動建構(gòu)知識、促進(jìn)知識在新情境中遷移的教學(xué)軟件和課堂教學(xué)方案，并通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)信息交流、資源共享，跨越時空地域開展網(wǎng)絡(luò)上的協(xié)作學(xué)習(xí)。由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論突出了學(xué)生中心的思想，何克抗教授指出，這種新的教學(xué)設(shè)計理論是以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計，它的全部理論、方法都是圍繞如何幫助學(xué)生的“學(xué)”而展開，其核心內(nèi)容包括學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計和自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計，而以計算機(jī)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教學(xué)媒體為學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)件提供了必不可少的支持。
1、2、3何克抗“教學(xué)設(shè)計理論與方法評論”，《電化教育研究》1998年第2期。4．schffman,s·sinstuctionalsystemsdesign:fiveviewsofthefieldinstructionaltechnology,19915．鄭葳，“第一代教學(xué)設(shè)計理論的局限”，《外國教育研究》1999年，第2期。
6、7．朱云東，鐘玉琢，“混沌基本理論與教學(xué)設(shè)計發(fā)展的新方向”，《電化教育研究》1999年第5期。
8．盛群力、李志強(qiáng)編著《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計論》。
15．施良方，《學(xué)習(xí)論》1992，人民教育出版社。
16、17、18．r．m．加涅《學(xué)習(xí)的條件和教學(xué)論》。
摘自《中國電化教育》2001年10期。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十六
親愛的讀者朋友：
你們好!
無論是炎炎的夏天，還是瑟瑟的冬日;無論是靜謐的早晨，還是華燈初上的夜晚。每一年、每一天、每一刻?？吹侥踔鴷鴣恚瑤е鴷?，我們總是以您的收獲為最大的滿足。
或許你我只有偶爾的接觸，或許你我只有簡單的交流，或許你我只有微笑的相視，但是，我們對每一位讀者都會付出最大的真誠。當(dāng)您頻繁地借閱圖書，當(dāng)您小心地保管好所借的資料，當(dāng)您對我們這個知識的空間投以贊許的目光時，就是對我們工作的最大尊重和支持。
“書到用時方恨少”的含義是勉勵大家多讀書，可是，當(dāng)讀者在借用書籍時出現(xiàn)的“方恨少”，就有很多無奈和遺憾了。圖書缺頁、遭涂鴉圈劃、甚至整個章節(jié)不異而飛、封面“衣衫襤褸”。當(dāng)我們看到這一幕幕景象時都會痛心疾首，渴望看到完整圖書的讀者只能帶著失望而去。換位思考、將心比心，我們更應(yīng)該善待每一本圖書。
書是知識的海洋，書是人類進(jìn)步的階梯，人類的.進(jìn)步、發(fā)展永遠(yuǎn)都離不開書。為了讓我們的圖書館最大程度地為廣大讀者服務(wù)，讓我們的圖書能夠更好流通和被借閱，我館現(xiàn)提出以下倡議，希望廣大讀者積極參與：
1、讀者在館內(nèi)借閱圖書、自習(xí)或參觀，請自覺遵守圖書館的有關(guān)規(guī)章制度。
2、我館圖書為國家財產(chǎn)，讀者應(yīng)予以愛護(hù)，小心使用，不得涂改、圈點、批注、剪裁、撕頁、污損、偷竊和撕損條形碼、磁條等，并力所能及地及時修補好手中被損壞的圖書。
3、在書庫查閱圖書時，請遵守我館的借閱規(guī)則，盡量減少書刊的亂架現(xiàn)象。如讀者喜歡或需要圖書中的圖片和資料，可到我館辦公室進(jìn)行復(fù)印和打印。
4、借閱圖書請自覺憑本人借書證，拿到借閱的圖書以后請仔細(xì)檢查圖書有無破損、涂抹等現(xiàn)象，如出現(xiàn)上述情形，請及時與工作人員聯(lián)系并蓋印破損章，以明確責(zé)任。
5、文明閱讀，保持圖書館各室內(nèi)安靜、整潔，不帶零食，不接手機(jī)，不大聲喧嘩。
愛護(hù)圖書，人人有責(zé)，保護(hù)圖書從我做起、從現(xiàn)在做起。讓我們攜起手來共同創(chuàng)造圖書館美好的明天!
倡議人：xxx。
日期：xx年xx月xx日
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇一
圖書館是文明之圣地，知識之殿堂。大學(xué)里幾乎每個人都曾在這里充實知識，在這里想象，在這里夢想。安靜、舒適、文明的圖書館會讓每個人有歸屬感，讓每個人在畢業(yè)后仍懷念這個如天堂般的地方。
目前，圖書館安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，常被一些突然的嘈雜聲、不合時宜的“朗朗”讀書聲以及其它不文明的行為所擾亂。好的行為、好的習(xí)慣，是收獲美好人生的起點，為了讓同學(xué)們共同擁有一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，我們倡議：
1、從我做起，堅決杜絕肆意在沙發(fā)上摟摟抱抱及脫鞋睡覺的不文明行為。
2、不在圖書館內(nèi)帶餐、飲食，不隨地吐痰，不亂扔垃圾紙屑等雜物，保持環(huán)境整潔衛(wèi)生。
3、不隨意搬動沙發(fā)、桌椅，愛護(hù)圖書館的公共設(shè)施。
4、文明就座，文明自習(xí)，做到與其他同學(xué)之間不搶座、不占座。
5、保持安靜。請將手機(jī)調(diào)成震動或者靜音，不要大聲喧嘩，走路時盡量輕聲，離開時把椅子輕輕放回原位，為自己和他人營造安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。
6、自覺遵守公共秩序與圖書館的規(guī)章制度。使用代書板，看完書后將書正確歸位，并正確借書、還書，以方便以后及其他同學(xué)查詢。
7、愛護(hù)書籍。做到閱讀時輕拿輕翻，不折頁角，不隨意標(biāo)注，不撕毀書刊，不在書刊上亂寫亂畫和損毀圖書，保持書刊的完整。
8、互相尊重，彼此理解，互相監(jiān)督，提高主人翁意識。
為了我們共同的校園，請珍惜圖書館的資源，讓我們與全體師生攜起手來，積極行動，共建圖書館的良好育人環(huán)境，為構(gòu)建和諧圖書館貢獻(xiàn)出自己的一份力量!
同學(xué)們，“圖書館是我家，文明靠大家”。讓我們從即刻起，行動起來吧!
xxx。
20xx年x月x日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇二
曾幾何時，快速的節(jié)奏、麻木的生活困倦了我們的肉體，浮躁的風(fēng)氣、不安的情緒困頓了我們的靈魂。蕓蕓眾生中的我們抑或傷感、悲憤，抑或習(xí)以為常、熟視無睹。但這絕非我們的本真。
我們多想找到一個方法的出口、情感的出口，來凈化和提升我們的心靈。
古人有云：“讀史使人明志，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊嚴(yán)，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。”
書香氣息已與我們漸行漸遠(yuǎn)，讀一本書這樣一件曾經(jīng)微不足道的小事都成了一件奢侈的大事。
那么，與其讓我們懷念往日校園生活的美好，抑或憧憬未來夢中天堂的華麗，還不如讓自己的生活輕松一下，豐富起來，讓我們暫時放下一切，一起來讀書吧！
當(dāng)然，知識并不必然改變命運，但思想可以改變?nèi)松Ｎ覀兯獙W(xué)習(xí)的，是大師們的思想。靜下心來慢慢地仔細(xì)研讀，不求其快，不厭其精，只是做一個老老實實的入門者，再通過大家的研討，互相證悟。
基于此，黃石五中“心靜悟”讀書會成立了。
讀書會將以“閱讀是一種生活方式、生活態(tài)度”為理念，以“搭建讀書平臺，營造讀書氛圍，推進(jìn)讀書交流，促進(jìn)心靈提升”為宗旨，開展一系列豐富多彩且別開生面的讀書活動。在這里，大家不僅能相互交流、互相學(xué)習(xí)，交到志趣相投的朋友；還能鍛煉思維，開闊視野；更能提升思想，升華靈魂。
加入我們吧，讓我們一起在這浮躁的人世間找尋精神的凈土，讓我們在偏激的社會找到理智與情感的合一。來吧！朋友們，因為我們?nèi)杂袎簦屛覀円黄饟P起風(fēng)帆，乘風(fēng)遠(yuǎn)航！
xxx。
20xx年x月x日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇三
莎士比亞有一句名言：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀”。古人也講：“讀書破萬卷，下筆如有神”。讀書，可以拓寬我們的眼界，獲得豐富的知識；讀書，能引導(dǎo)我們明理，學(xué)會如何做個有修養(yǎng)的人；讀書，還能提高我們的閱讀能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
一本好書就像一艘航船，引領(lǐng)我們從淺狹的港灣駛向壯闊的海洋。優(yōu)秀的書籍可以讓我們盡情歡笑，讓我們莊嚴(yán)思考，可以讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)，讓我們勇于創(chuàng)造！在書的世界里，我們可以領(lǐng)略廣闊的天地，欣賞壯麗的山河；可以知文史經(jīng)，品詩詞歌賦；可以回味古老的悠長，眺望未來的瑰麗！正所謂“靜對好書成樂趣，閑看云物會天機(jī)”，讀書真的很快樂！開卷有益，益己、益人、益民族、益國家、益未來！
為此我們向全院同學(xué)提出倡議，希望同學(xué)們利用暑假為自己提供靜靜閱讀的時間、空間，充分享受讀書的美好時光，體會讀書的濃濃樂趣。
1、建議大家有計劃地讀書。大家可以根據(jù)自己的專業(yè)和愛好，制定出行之有效的讀書計劃，在學(xué)習(xí)專業(yè)的同時，廣泛涉獵，拓展思維空間。
2、倡議大家做摘抄和讀書筆記。在讀書的同時，學(xué)會邊讀邊寫，養(yǎng)成愛讀書、多讀書、讀好書的習(xí)慣，在讀書中體味人生，感悟生命，在讀書中成長成才。
3、要求大家在暑假至少讀兩本書，在一年內(nèi)至少讀八本書。在暑假結(jié)束后每個人需要上交一份假期讀書讀后感。
4、倡議大家建立一份“書籍與我成長”的讀書目錄，及時記錄自己看過的書籍及該書的內(nèi)容簡介，方便以后的理解和感悟。
站在巨人的`肩膀上，我們可以看的更遠(yuǎn)。以書做墊腳石，我們可以攀的更高。讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。同學(xué)們，請以審視的目光閱讀書籍，與書為友，以書為鑒，讓一縷書香伴你我同行！
xxx。
20xx年x月x日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇四
讀書是知識傳承的重要方式，是改變個人認(rèn)知和擴(kuò)大知識面的有效途徑，但在當(dāng)下多媒體時代，生活節(jié)奏加快，娛樂方式更加多樣化，讀書——這項世界上門檻最低的高貴舉動漸漸成為“奢侈品”。讀書率急劇下降，讀網(wǎng)率飛速上升，生活的符號被娛樂化了。閱讀這樣一種傳承精神與文明的活動已經(jīng)被放到了最無足輕重的位置了。當(dāng)物質(zhì)漸豐時，精神的匱乏便尷尬的凸顯了出來。在4.23世界讀書日這樣一個特別的日子，讓我們把它變得更有意義吧：
這一天，請從來不進(jìn)圖書館的你，到圖書館借一本自己喜歡的好書，認(rèn)真的讀一遍；
這一天，請?zhí)兆碛诰W(wǎng)絡(luò)的你，找一本紙質(zhì)的優(yōu)秀書籍開始閱讀；
這一天，如果你逛街的話，請順便去看看從來不曾進(jìn)過的書店；
這一天，如果你想購物的話，去買一本好書吧；
請從這一天開始，準(zhǔn)備一本手邊書，培養(yǎng)隨時閱讀的習(xí)慣……。
讀書好，讀好書，好讀書！
朋友們，同學(xué)們，熱愛讀書是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。人類從幼稚走向成熟，中華由洪荒走向文明，人民由貧窮走向小康，無不伴隨著優(yōu)秀的書籍。歷史長河，風(fēng)帆浩蕩，煙塵萬里。一部《詩經(jīng)》、一曲《離騷》，培育了多少為民請命、無私忘我的名相名將；一部《紅巖》、一曲《青春之歌》，激勵了多少為中華崛起奮斗不息的仁人志士，民族因讀書而興旺，國家因讀書而富強(qiáng)，人生因讀書而美麗！
余秋雨曾說：閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。腹有詩書氣自華！也許我們依然平凡，但讀書可以讓我們胸懷整個世界，保留自己平凡人生中的一份獨有的精彩。
不讀書的人不是一個完全的人，毛澤東曾說：飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。讀書成就高尚，知識傳承美德，行動鑄造未來。朋友們，同學(xué)們，讀書吧！萬物復(fù)蘇依待春風(fēng)吹拂，中華文明亟需讀書傳承，“最是書香能致遠(yuǎn)”，讓我們一起“感受文字之美，體味讀書之樂”吧！
xxx。
20xx年x月x日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇五
親愛的同學(xué)們：
圖書館是書的海洋，知識的殿堂，同時也是提升修養(yǎng)、陶冶情操的重要場所。希望同學(xué)們攜手共建圖書館的良好閱讀環(huán)境，爭當(dāng)新時代的`文明讀者，共同為形成良好的社會讀書風(fēng)尚貢獻(xiàn)出自己的一份力量。為此，我們以平凡的大學(xué)生身份向廣大讀者發(fā)出如下倡議：惜書愛館，爭做文明讀者，從我做起。
具體做到如下十點：
1、儀表端莊，衣履整潔；
2、用語文明規(guī)范，舉止大方莊重；
3、掌握利用圖書館文獻(xiàn)資源信息技術(shù)，熟練操作圖書館的設(shè)備儀器；
4、遵守圖書館的規(guī)章制度，按時借還書刊；
5、愛護(hù)公共設(shè)施，愛護(hù)書刊，充分利用代書板；
7、堅持閱覽室一人一位、隨到隨座的原則，不空占閱覽座位；
8、保持館舍環(huán)境衛(wèi)生整潔，不隨地吐痰，不亂丟果皮、紙屑，不吸煙；
9、關(guān)心圖書館建設(shè)，為提高圖書館的服務(wù)質(zhì)量積極提出合理建議；
10、維護(hù)圖書館的秩序，對違反圖書館規(guī)章制度的現(xiàn)象、行為予以及時制止或提出批評。
倡議人：xxx。
日期：xx年xx月xx日
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇六
中國人歷來有“讀萬卷書，行萬里路”的傳統(tǒng)，讀書是我們民族不竭動力的源泉，因此我們號召同學(xué)們一起參加“多讀書，讀好書，積極鍛煉身體，度過一個健康陽光的暑假”的活動并發(fā)此倡議：
1.從今天開始，多讀書，讀好書，讓我們把走進(jìn)書店、圖書館當(dāng)作回家一樣，選擇一本好書，靜靜地讀，細(xì)細(xì)品味，暢游在書海中，并在讀書的同時，多鍛煉，多運動。
2.從今天開始，讓我們同看一本書，共同感受讀書給我們的樂趣，交流美好感受，分享讀書的快樂，還要和家人共同鍛煉，勞逸結(jié)合。
3.從今天開始，向同學(xué)們推薦一本好書，把自己的書都拿出來，分享讀書的快樂。
親愛的同學(xué)們，讀書吧!讓我們行動起來，為提高素質(zhì)，增長知識而讀書，為把家鄉(xiāng)、祖國建設(shè)得更好而讀書!多讀書，讀好書，積極鍛煉，度過一個健康陽光的暑假。
xxx。
20xx年x月x日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇七
大家好！我們的學(xué)校是一個書香校園，隨處可見書籍。我們有大廳書吧、走廊書吧，在每班教室的后面，還有一個小型的圖書館。我們還擁有一個十分大，設(shè)施好的圖書館。這些設(shè)施都為我們學(xué)校的學(xué)生提供了極大的便利。
雖然學(xué)校提供了如此之好的讀書設(shè)施，但卻有同學(xué)不好好珍惜。在大廳書吧和走廊書吧，有些書隨意的被扔在地上，有些書受到了極大的破損，要么封面沒了，要么少了許多頁，有的甚至只剩下了一個破破爛爛的封面。更有過分的，甚至將學(xué)校的書占為己有。
書籍是所有人的，每個人都有責(zé)任保護(hù)我們學(xué)校的書籍。因此，我向大家提出以下倡議。
1.不損壞圖書，看完書后不隨便亂扔，把它放到書架上再走。
2.看到地上的圖書主動撿起并放回書架。
3.不將圖書占為己有，看到有人損壞，偷拿圖書時及時制止，同學(xué)之間互相監(jiān)督。
為了使我們學(xué)校的圖書不再減少，為了使同學(xué)們能看更多的書，希望所有同學(xué)都能做到自覺保護(hù)學(xué)校圖書。
xxx。
20xx年x月x日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇八
一、圖書館的書籍是公共財物，同學(xué)們應(yīng)予以愛護(hù)、小心使用。
二、閱讀后應(yīng)及時放回原處，以方便他人借閱。
三、不在書上涂改、圈點、做答案，不剪裁、不撕頁。
四、養(yǎng)成使用書簽的習(xí)慣，不折書、折頁。
五、愛護(hù)圖書，尊重知識；保護(hù)圖書，崇尚文明。
六、除了知識，什么也別帶走；除了指紋，什么也別留下。同學(xué)們，你喜歡書嗎？那就請善待它吧，別讓它受到傷害。讓我們做一名文明讀者、文明學(xué)生，愛護(hù)圖書從我做起，輕松享受閱讀，共建和諧校園。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇九
書籍是人類的良師益友，書籍是人類進(jìn)步的階梯。摧殘書的生命，就是摧殘人類的文化，摧殘人類的文明。為了杜絕損壞圖書、污損圖書的.現(xiàn)象發(fā)生，圖書室向全體體同學(xué)發(fā)出倡議：
保護(hù)圖書，從自我做起；
制止污損，還你我方便。
愛護(hù)圖書，不撕頁、不"開天窗"。
保護(hù)圖書，崇尚文明。
除了知識，什么也別帶走；
除了指紋，什么也別留下。
讓我們攜起手來，杜絕損壞圖書的行為發(fā)生，讓我們美麗的圖書室大家的精心呵護(hù)下變得更加絢麗多姿。
倡議人：xxx。
20xx年xx月xx日。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十
親愛的同學(xué)們：
當(dāng)我們從祖國的五湖四海相聚在這座美麗的大學(xué)時，是否已感受到了那份被選擇的榮譽感和成為一名時代有用之才的使命感和責(zé)任感?書籍是人類文明傳承的重要媒介，學(xué)習(xí)是人類文明前進(jìn)的基礎(chǔ)。讓我們從身邊的小事做起，從文明誠信使用圖書館做起，規(guī)范自身行為，共同創(chuàng)建和諧文明的圖書館學(xué)習(xí)氛圍。
當(dāng)你置身于明亮舒適的圖書館，遨游浩瀚無垠書海追求知識時，你曾否感懷圖書館為我們做出的無私奉獻(xiàn)?圖書館是我們學(xué)習(xí)的“第二課堂”。她不僅為我們提供了寶貴的資源，更豐富了我們的精神世界。在這知識的海洋、求知的課堂，我們陶冶情操，提升自我。然而，在這片書香洋溢的芳草地上，還存在一些不和諧的音符：突然的`嘈雜聲、手機(jī)鈴聲、清脆的高跟鞋聲不時響起;地上的紙屑、吃剩的食物、扔下的果皮、瓜子皮使書海蒙上了灰色面紗。這樣的不文明的行為，是與當(dāng)代大學(xué)生禮儀道德精神相違背的，更是與我們優(yōu)秀的湘楚學(xué)子品德違背的。我們中南的同學(xué)的修養(yǎng)很好，只是很多簡單的事，不是我們不愿意做，而是我們沒注意到該怎么做。在此，為了每一位師生的學(xué)習(xí)和生活，我們倡議：
(一)遵守圖書館閱覽時間和有關(guān)規(guī)章制度。
(二)保持閱覽室肅靜，走路腳步要輕，挪動座位動作要輕，不頻繁出入，不大聲喧嘩、閑談，討論問題不要影響他人。
(三)同學(xué)間互謙互讓，不搶占座位，不同時占讀多本書籍。
(四)閱讀后將書放回原處，不私自將圖書、資料等帶出閱覽室;不撕毀和污損書報、不偷撕書頁、報刊，不做標(biāo)記;愛護(hù)所借圖書，按時退還;損壞、丟失要主動賠償，守時守信。
(五)講究衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔雜物、吃東西、吸煙。
(六)愛惜公共設(shè)施，不損壞公物;尊重工作人員，講文明懂禮貌。
親愛的同學(xué)們，文明誠信是明鏡，給人以借鑒;文明誠信是尺碼，給人以準(zhǔn)繩;文明誠信是明燈，照亮我們前行的道路。就讓我們用文明誠信的道德理念規(guī)范自己的言行，嚴(yán)于律己，互相監(jiān)督，共同打造出一片和諧的藍(lán)天!“不積硅步，無以至千里;不積小流，無以成江?！薄Ｗ屛覀兠恳粋€人都行動起來，用自己的一份努力杜絕不文明的行為，共同構(gòu)建一個良好、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。將心比心，換位思考，己所不欲勿施于人!我們共同努力!相信同學(xué)們愿意用自己的舉手之勞換來圖書館美好的未來!
倡議人：xxx。
日期：xx年xx月xx日
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十一
3.人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)?！障＝?。
4.理想的書籍是智慧的鑰匙?！蟹颉ね袪査固?。
6.書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師?！郀柣?。
7.讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想?！敯徒稹?BR> 9.讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少?！R梭。
10.不讀書的人，思想就會停止?！业铝_。
11.讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處?！惶m克林。
12.讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若。
13.欲速是讀書第一大病，功夫中在綿密不間斷，不在不速也?！懎嘯清]。
14.不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。——荀子。
15.學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎!——孔丘。
16.倘能生存，我當(dāng)然仍要學(xué)習(xí)?！斞?。
17.熱愛書吧---這是知識的泉源!——高爾基。
20.讀書對于智慧，也像體操對于身體一樣?！仙鶾英國作家]。
22.理想的書籍，是智慧的鑰匙。——列夫·托爾斯泰。
23.韜略終須建新國，奮發(fā)還得讀良書?！?。
24.飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀?！珴蓶|。
25.讀書也像開礦一樣“沙里淘金”?！w樹理。
26.讀過一本好書，像交了一個益友?！乜思?。
27.聰明在于勤奮，天才在于積累?！A羅庚。
28.讀書忌死讀，死讀鉆牛角?！~圣陶。
29.不怕讀得少，只怕記不牢。——徐特立。
31.讀書破萬卷，下筆如有神?！鸥?。
32.奇文共欣賞，疑義相如析?！諟Y明。
33.讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！簟?BR> 34.書籍是人類知識的總結(jié)。——莎士比亞。
35.讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！珴蓶|。
37.日習(xí)則學(xué)不忘，自勉則身不墜?！旄伞?BR> 38.讀書如吃飯，善吃者長精神，不善吃者長疾瘤?！?。
39.讀書勿求多，歲月既積，卷帙自富?！T班。
40.聰明在于學(xué)習(xí)，天才在于積累。……所謂天才，實際上是依靠學(xué)習(xí)。——華羅庚。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十二
2.書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔?！萜諣?美國)。
3.和書籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會嘆氣?！_曼·羅蘭。
4.讀書補天然之不足，經(jīng)驗又補讀書之不足?！喔?BR> 5.書籍是偉大的天才留給人類的遺產(chǎn)?！獝鄣仙?BR> 6.學(xué)會讀書就是點燃火炬?！旯?。
7.讀書使人充實討論使人機(jī)智，作文使人準(zhǔn)確?！喔?BR> 8.書籍——當(dāng)代真正的大學(xué)?！旭R斯·卡萊爾。
9.讀書百遍，其義自見。——《三國志》。
10.千里之行，始于足下?！献?。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十三
《書籍裝幀設(shè)計》教學(xué)大綱（bookdesign）。
一、課程的性質(zhì)、目的與任務(wù)1．課程性質(zhì)：必修2．目的與任務(wù)：
通過對書籍裝幀設(shè)計理論的學(xué)習(xí)，以及具體的設(shè)計訓(xùn)練使學(xué)生明確書籍裝幀設(shè)計的基本原理，了解現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計的發(fā)展趨勢；掌握書籍裝幀設(shè)計的一般規(guī)律、特點與設(shè)計創(chuàng)作方法；初步掌握書籍裝幀的相關(guān)工藝知識，并在設(shè)計中自覺的運用。
《書籍裝幀設(shè)計》課程是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的必修課，是平面設(shè)計專業(yè)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，同時書籍裝幀設(shè)計也是平面設(shè)計中較為綜合的一個設(shè)計門類。根據(jù)這一特點，課程必須加強(qiáng)書籍裝幀設(shè)計與社會需求之間關(guān)系的認(rèn)識，設(shè)計課題的內(nèi)容要求真實，并且要結(jié)合相關(guān)的技術(shù)知識（如印刷工藝）進(jìn)行綜合設(shè)計的訓(xùn)練，以鍛煉學(xué)生設(shè)計實踐能力。
二、課程內(nèi)容的基本要求。
（一）理論講授部分。
難點：書籍裝幀的發(fā)展的脈絡(luò)和各時期的特征。第2章書籍裝幀工藝、材料與設(shè)計。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十四
3.一日不書，百事荒蕪?！钤?。
4.莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛。
5.少壯不努力，老大徒傷悲?！堕L歌行》。
6.凡讀無益之書，皆是玩物喪志?！踉?。
7.書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！獎⑾颉?BR> 8.雖天才雋朗，而實須墳誥以廣知。——葛洪。
9.不學(xué)而求知，猶愿魚而無網(wǎng)。——葛洪。
10.士欲宣其義，必先讀其書?！醴?BR> 11.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃印?BR> 13.筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神。——杜甫。
14.別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師。——杜甫。
15.博觀而約取,厚積而薄發(fā)。——蘇軾。
16.博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。——《禮記》。
17.不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也?！盾髯印贰?BR> 18.不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人?！抉R遷。
21.三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿。
22.磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好。——《宋詩紀(jì)要》。
23.鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書?！羁喽U。
24.至樂莫如讀書，至要莫如教子?！对鰪V賢文》。
25.盡信書，則不如無書。―――孟子。
26.吾生也有涯，而知也無涯?！f子。
27.學(xué)而不厭，誨人不倦。——孔子。
28.發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——孔子。
29.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃印?BR> 30.敏而好學(xué)，不恥下問，——孔子。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十五
教學(xué)設(shè)計研究發(fā)展趨勢的探討。
曾祥翊。
論著選摘。
摘要：教學(xué)設(shè)計是教育技術(shù)的重要研究領(lǐng)域，自其產(chǎn)生以來的近40余年來，國內(nèi)外的教學(xué)設(shè)計理論與方法得到了不斷地豐富和發(fā)展。本文認(rèn)為教學(xué)設(shè)計觀、學(xué)習(xí)心理學(xué)和科學(xué)技術(shù)是影響教學(xué)設(shè)計理論發(fā)展的三個主要推動力，并通過分析這三個要素對教學(xué)設(shè)計理論研究的影響與作用，探討了教學(xué)設(shè)計理論與方法研究的特征和發(fā)展脈絡(luò)。
國外的教學(xué)設(shè)計研究從20世紀(jì)60年代起步，至90年代，涌現(xiàn)出加涅的“學(xué)習(xí)條件理論”、羅米索斯基的“知能結(jié)構(gòu)論”、梅里爾的“成分顯示論”、賴格盧特的“精細(xì)加工論”、巴納斯的“宏觀教學(xué)設(shè)計論”、史密斯和雷根的“教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計論”等一批富有特色的教學(xué)設(shè)計理論。這些研究趨向于從不同角度，運用多種研究方法，尤其是用系統(tǒng)方法來探索教學(xué)設(shè)計問題，它們的共同特點是從整體上綜合考慮教學(xué)過程的各種因素。雖然這些理論都是各自獨立地發(fā)展，但卻得出相類似的結(jié)論。因此，梅里爾等人將這些理論稱為“第一代教學(xué)設(shè)計理論”，簡稱id1。
我國的教學(xué)設(shè)計研究起步較遲。大約在20世紀(jì)80年代后期，開始翻譯介紹了一些國外教學(xué)設(shè)計理論和方法的研究成果，在此基礎(chǔ)上，出版了一些研究專著，其中較有影響的是《多媒體組合教學(xué)設(shè)計》（李克東、謝幼如編著，1992）和《教學(xué)設(shè)計》（烏美娜主編，1994）兩書?？梢哉f，這兩本書已成為指導(dǎo)我國教學(xué)設(shè)計實踐活動的主要理論依據(jù)。90年代中后期，我國的教學(xué)設(shè)計研究者更多地轉(zhuǎn)向教學(xué)設(shè)計的應(yīng)用和實踐研究。在1994年，教育部啟動了九五國家級課題“語文四結(jié)合教改試驗研究”。在何克抗、李克東教授的主持下，該項目的試驗范圍已覆蓋22個省市的近600所學(xué)校。素質(zhì)教育思想、信息技術(shù)和建構(gòu)主義理論是推動項目研究向深度和廣度發(fā)展的主要推動力。其研究成果“主導(dǎo)---主體”教學(xué)設(shè)計方法的提出是我國教學(xué)設(shè)計研究的理論性突破。
如何更好地把握國內(nèi)外教學(xué)設(shè)計研究的發(fā)展脈絡(luò)？本文擬從教學(xué)設(shè)計觀、學(xué)習(xí)心理學(xué)的影響、科學(xué)技術(shù)的作用等方面作拋磚引玉性的分析與推斷。
一．系統(tǒng)觀和設(shè)計觀教學(xué)設(shè)計的思維方式主要來自于系統(tǒng)觀念的貢獻(xiàn)。教學(xué)設(shè)計的根本目的是為解決教學(xué)實際問題而創(chuàng)設(shè)一個有效的教學(xué)系統(tǒng)。從教學(xué)設(shè)計角度看，理解和解決教學(xué)問題的主要方法，長期以來采用的是系統(tǒng)方法。這一觀點充分反映在對教學(xué)設(shè)計的定義和設(shè)計教學(xué)的系統(tǒng)方法模型的認(rèn)識方面。
美國學(xué)者肯普給教學(xué)設(shè)計下的定義是：“教學(xué)設(shè)計是運用系統(tǒng)方法分析研究教學(xué)過程中相互聯(lián)系的各部分的問題和需求。在連續(xù)模式中確立解決它們的方法步驟，然后評價教學(xué)成果的系統(tǒng)計劃過程”。教學(xué)設(shè)計的代表人物加涅對教學(xué)設(shè)計的定義較為簡潔，“計劃教學(xué)系統(tǒng)的系統(tǒng)過程，稱之為教學(xué)設(shè)計”。我國教學(xué)設(shè)計專家烏美娜認(rèn)為，“教學(xué)設(shè)計是運用系統(tǒng)方法分析教學(xué)問題和確定教學(xué)目標(biāo)，建立解決教學(xué)問題的策略方案、試行解決方案、評價試行結(jié)果和對方案進(jìn)行修改的過程”。這個定義在我國有較大的影響面，但不難看出，它與肯普、加涅的定義是一脈相承的。如果加以分析和概括，可以得到教學(xué)設(shè)計的兩個重要特征：系統(tǒng)方法和系統(tǒng)計劃過程（通常用模型描述）。
1、狄克---柯瑞模型2和史密斯----雷根模型3。它們的共性是要求從整體觀出發(fā)，從環(huán)境或需求入手制定教學(xué)目標(biāo)，發(fā)展教學(xué)計劃，進(jìn)行教學(xué)傳遞、評價，并有效地運用系統(tǒng)反饋進(jìn)行教學(xué)設(shè)計修正，從而達(dá)到教學(xué)系統(tǒng)的整體優(yōu)化。這些模型所反映的步驟和過程具有很強(qiáng)的線性特征，又被稱作線性系統(tǒng)方法模型。作為線性系統(tǒng)方法模型，基本體現(xiàn)了硬系統(tǒng)思維的特征，都有一個較嚴(yán)密的設(shè)計程序，這為我們掌握基本的教學(xué)設(shè)計程序和規(guī)范提供了良好基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的實踐意義。按照希夫曼（shirzs·sciffman）的觀點4，這些系統(tǒng)方法模型可歸到“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)觀”范疇。另外，我們還發(fā)現(xiàn)，教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生特征、教學(xué)策略、教學(xué)評價是構(gòu)成這類模型的基本要素。這也說明了該階段對教學(xué)設(shè)計過程模式的研究始終未跳出肯普構(gòu)建的“目標(biāo)—策略—評價”這個基本框架。
盡管肯普、狄克—柯瑞、史密斯—雷根等人的線性系統(tǒng)方法模型一直被奉為經(jīng)典，各領(lǐng)風(fēng)騷，但是近年來也受到一些質(zhì)疑和批評。我們從系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展來分析它們的局限。一般系統(tǒng)論、信息論和控制論是系統(tǒng)理論、系統(tǒng)科學(xué)的第一批成果，它們幾乎都醞釀于20世紀(jì)20年代至40年代，誕生于1948年左右。在當(dāng)時的歷史條件下，這三論都是運用系統(tǒng)的觀點從不同的側(cè)面（系統(tǒng)、信息、控制）研究同一問題的成果，有學(xué)者稱此三論為一般系統(tǒng)論。汲取一般系統(tǒng)論（又稱硬系統(tǒng)）營養(yǎng)的肯普、加涅等人的系統(tǒng)方法模型也深深打上了“相對的封閉性、穩(wěn)定性和線性思維模式”等烙印。1990年梅里爾等人歷數(shù)了這些模型在運用中產(chǎn)生的問題，例如，內(nèi)容分析缺乏整和性；由于系統(tǒng)的封閉性而不能有效地吸納有關(guān)教與學(xué)的專門知識；機(jī)械地使用系統(tǒng)方法，導(dǎo)致分析、設(shè)計、開發(fā)、實施和評價等階段彼此互不相關(guān)，換言之，每個階段都使用各自的工具，保持各自的知識表征形式，但對于前一階段中所發(fā)生的變化應(yīng)如何直接引起下一階段的變化，卻未能提出相應(yīng)的處方5。
70年代先后，出現(xiàn)了耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)和超循環(huán)三種系統(tǒng)理論，它們合稱自組織理論。此外，混沌學(xué)說、分形理論等，也從不同角度對系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其運動進(jìn)行了刻畫。為區(qū)別貝塔朗菲最初的一般系統(tǒng)論，這些新的理論群被稱為“廣義系統(tǒng)論”。廣義系統(tǒng)論對教學(xué)設(shè)計研究是否會有積極意義？我們注意到，johaen、dowling、you等學(xué)者提出了教學(xué)設(shè)計過程充滿了混沌性，并對混沌在教學(xué)設(shè)計中的理論、方法及實踐等方面進(jìn)行了一些探索性研究6。他們建議在教學(xué)設(shè)計中引入混沌學(xué)的非線性開放系統(tǒng)、非決定論的不可預(yù)測性、正反饋圈等基本概念。我國學(xué)者也提出了“混沌基本理論在教學(xué)設(shè)計中的應(yīng)用是教學(xué)設(shè)計發(fā)展的新方向”，以期能引起國內(nèi)更多教學(xué)設(shè)計研究者的關(guān)注和研究7。
美國學(xué)者巴納斯（y）稱線性系統(tǒng)方法模型為微觀教學(xué)設(shè)計，它們的特點是：機(jī)械地使用系統(tǒng)工程的方法，預(yù)先確定行為目標(biāo)，在確定的有限范圍內(nèi)運行，呈現(xiàn)出穩(wěn)定性等等。在研究了微觀設(shè)計的特點后，巴納斯提出了宏觀教學(xué)設(shè)計論。它的出現(xiàn)也是近年來開放系統(tǒng)思維和軟系統(tǒng)方法的產(chǎn)物。巴納斯認(rèn)為，教育是一個開放的人類活動系統(tǒng)，是一個系統(tǒng)復(fù)合體，它與教師、學(xué)生、環(huán)境、政治、文化背景、國情等有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系不是簡單線性的、穩(wěn)定的，必須對教育本身建立一種動態(tài)的、非線性的、綜合的、整體的思維模型。宏觀教學(xué)設(shè)計與微觀教學(xué)設(shè)計的根本區(qū)別在于：后者立足于對已有系統(tǒng)進(jìn)行分析、診斷和矯正；前者立足于更大系統(tǒng)的需求與條件，用系統(tǒng)與環(huán)境模型、結(jié)構(gòu)與功能模型、過程與行動模型對未來系統(tǒng)作系統(tǒng)表征（綜合描述）。宏觀教學(xué)設(shè)計論的系統(tǒng)方法模型強(qiáng)調(diào)非線性和動態(tài)性，主要表現(xiàn)在：四個水平、四種系統(tǒng)環(huán)境和四種關(guān)系構(gòu)成的三維設(shè)計框架8；設(shè)計過程是反復(fù)的和螺旋式的，并與反饋和前饋相互聯(lián)系9；分化—整和存在于教學(xué)設(shè)計過程始終10；對系統(tǒng)中各個層次間的相互作用，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與綜合11；設(shè)計者、教師、教學(xué)對象和其他與系統(tǒng)設(shè)計有關(guān)的人員應(yīng)共同參與到設(shè)計過程中來12。
超越、展望和重塑是宏觀教學(xué)設(shè)計論的三個主要策略。巴納斯認(rèn)為，不應(yīng)該再對現(xiàn)有的系統(tǒng)進(jìn)行改良，相反，我們應(yīng)該超越現(xiàn)有系統(tǒng)；不僅要預(yù)測它，還應(yīng)該重新認(rèn)識它；不僅要改造它，還應(yīng)該重塑它。我們著重介紹巴納斯的研究成果，不僅是要說明宏觀教學(xué)設(shè)計論是教學(xué)設(shè)計理論的重要發(fā)展，還希望在我國教育改革和信息技術(shù)給教育帶來的發(fā)展契機(jī)的大背景下，該理論能對可能或正在出現(xiàn)的新型教育（學(xué)）系統(tǒng)（如網(wǎng)絡(luò)教育）的探索發(fā)揮重要作用，幫助我們確定和組織社會中存在的教育機(jī)會和資源，將它們聚集起來，為所有人提供學(xué)習(xí)機(jī)會。
通過分析，我們看到，教學(xué)設(shè)計的系統(tǒng)方法模型研究，一方面在對線性模型進(jìn)行完善補充，一方面在向非線性模型轉(zhuǎn)變，在微觀設(shè)計的基礎(chǔ)上，已發(fā)展起開放的、動態(tài)的、多層次的宏觀設(shè)計。這些研究反映了系統(tǒng)科學(xué)及其發(fā)展對它的影響，因此，可把這些研究歸屬到教學(xué)設(shè)計的系統(tǒng)觀范疇里。
一、一致的。定義不完善問題則可能有無數(shù)個解。因為無論是初始條件，還是獲得令人滿意的解的過程與標(biāo)準(zhǔn)，都不可能十分清楚。在實際中，我們面對的教學(xué)問題基本上是定義不完善性的。這時，設(shè)計者采用系統(tǒng)方法，遵循一系列步驟，卻可能獲得了解決定義不完善問題的多種發(fā)現(xiàn)。如何解釋教學(xué)設(shè)計的理論與實踐的這種差異性呢？教學(xué)設(shè)計的另一本質(zhì)問題不可回避地擺在我們面前：教學(xué)設(shè)計的設(shè)計觀。
教學(xué)設(shè)計是一種設(shè)計活動，設(shè)計活動的本質(zhì)就是為創(chuàng)造某種具有實際效用的新事物而進(jìn)行的探索活動。創(chuàng)造性和直覺是設(shè)計活動的主要特征。設(shè)計者作為設(shè)計活動的主體，對情景的分析和需要的描述，離不開技術(shù)與理性的思考，但是，設(shè)計者的創(chuàng)造性和直覺則對提出有關(guān)方案的設(shè)想極為重要。設(shè)計者的經(jīng)驗、理論素質(zhì)、風(fēng)格、情感、洞察力等都會影響對問題的理解。理解的不同，則可能導(dǎo)致不同的方案。設(shè)計過程中通常存在著社會性交互作用。例如，巴納斯在宏觀教學(xué)設(shè)計論中提出的多方參與原則，即設(shè)計過程應(yīng)包括各方面人士的參與協(xié)作，各方的利益、價值觀以及看法都統(tǒng)一被加以考慮，以產(chǎn)生切實可行的解決方案。對于某些模糊性的教學(xué)情景，設(shè)計者沒有必要采用一般的規(guī)則和程序，可憑直覺對影響教學(xué)設(shè)計的因素進(jìn)行歸并或簡化，這也是一個創(chuàng)造性的過程。
對于教學(xué)設(shè)計的本質(zhì)，多數(shù)學(xué)者傾向于強(qiáng)調(diào)它的系統(tǒng)觀，視教學(xué)設(shè)計過程為一個邏輯的、理性的、技術(shù)的、系統(tǒng)的，強(qiáng)調(diào)規(guī)則與過程的重要性。在實際運用這些規(guī)則時，設(shè)計更接近工程學(xué)，設(shè)計者更像一個工程師。也有少數(shù)學(xué)者把教學(xué)設(shè)計過程描述為一種創(chuàng)造性的過程。問題解決方案的新穎性及獨特性都來自于設(shè)計者的創(chuàng)造性，這時的設(shè)計者更像一個“藝術(shù)家”。我們認(rèn)為，系統(tǒng)觀和設(shè)計觀是一個事物的兩個方面，不可以機(jī)械地、片面地對待，教學(xué)設(shè)計過程是包含技術(shù)的與創(chuàng)造性的、邏輯的與直覺思考的過程，這正是教學(xué)設(shè)計的本質(zhì)所在。
二．學(xué)習(xí)理論的重要影響。
學(xué)習(xí)理論與教學(xué)設(shè)計之間的關(guān)系是什么？為什么會存在這種關(guān)系？對這個似乎已成定論的問題，做進(jìn)一步的研究分析，可以幫助我們準(zhǔn)確地把握教學(xué)設(shè)計理論發(fā)展的脈絡(luò)。
從文獻(xiàn)檢索看，“學(xué)習(xí)理論是教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ)”已是公認(rèn)的看法。它的邏輯依據(jù)是：教學(xué)設(shè)計是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)而設(shè)計教學(xué)策略，為了制定有效的教學(xué)策略，必須廣泛了解學(xué)習(xí)及人類行為，而學(xué)習(xí)理論說明了學(xué)習(xí)是怎樣發(fā)生的，以及為什么有的學(xué)習(xí)有效，有的學(xué)習(xí)無效，因此必須以學(xué)習(xí)理論作為其理論基礎(chǔ)。
我們可否進(jìn)一步推斷：學(xué)習(xí)理論對教學(xué)設(shè)計理論發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，學(xué)習(xí)理論的新成果會帶來教學(xué)設(shè)計理論的革新。賴格盧特認(rèn)為，“教學(xué)設(shè)計是一門涉及理解與改進(jìn)教學(xué)過程的學(xué)科。任何設(shè)計活動的宗旨都是為了提出達(dá)到預(yù)期目的的最優(yōu)途徑，因此，教學(xué)設(shè)計主要是關(guān)于提出最優(yōu)教學(xué)方法的處方的一門學(xué)科，這些最優(yōu)的教學(xué)方法能使學(xué)生的知識和技能發(fā)生預(yù)期的變化”13。在他看來，教學(xué)設(shè)計理論也可以被稱為教學(xué)理論。我國學(xué)者也有類似的認(rèn)識，“教學(xué)設(shè)計就是把教學(xué)原理轉(zhuǎn)換為教學(xué)材料和教學(xué)活動計劃的過程”14。
關(guān)于學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的關(guān)系，有兩種典型看法：相互作用論和推衍論15。相互作用論是指，學(xué)習(xí)理論的進(jìn)展會影響教學(xué)理論的形成，同樣，教學(xué)理論的發(fā)展也會影響學(xué)習(xí)理論的研究。例如，阿特金森（akkinson,1972）認(rèn)為，教學(xué)理論的發(fā)展要闡述學(xué)習(xí)過程，因為在對學(xué)習(xí)有較深刻理解之前，是不可能制定真正有效的教學(xué)策略。但是，如果以為一種完善的學(xué)習(xí)理論是形成教學(xué)理論的先決條件的話，那他在教學(xué)理論方面將不會有任何進(jìn)展。推衍論認(rèn)為，從某種意義上說，學(xué)習(xí)理論可以作為派生教學(xué)理論的基本來源。例如，布魯納（bruner,1966）認(rèn)為，“教學(xué)理論必須考慮學(xué)習(xí)與發(fā)展這兩個方面，必須同那些他所贊同的學(xué)習(xí)理論和發(fā)展理論相一致”。在他看來，學(xué)習(xí)理論是描述性的，而教學(xué)理論是處方的和規(guī)定性的。言下之意，教學(xué)理論是學(xué)習(xí)理論的進(jìn)一步推衍。
在教學(xué)設(shè)計理論的發(fā)展過程中，我們既可以看到學(xué)習(xí)理論對它的影響，也可以看到比較有影響的教學(xué)設(shè)計理論是由某種特定的學(xué)習(xí)理論直接推導(dǎo)出來的。
烏美娜教授在《教學(xué)設(shè)計》一書中，專門討論了“學(xué)習(xí)理論的發(fā)展使教學(xué)設(shè)計從萌芽到誕生，從起步走向發(fā)展”，指出“以行為主義聯(lián)結(jié)學(xué)派心理學(xué)為基礎(chǔ)的斯金納程序教學(xué)運動促使教學(xué)設(shè)計過程和理論的誕生和早期發(fā)展”。斯金納在研究操作性條件反射的形成過程中，概括出強(qiáng)化作用、泛化作用與消退作用等學(xué)習(xí)規(guī)律。他在其理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“教學(xué)機(jī)器”，設(shè)計出“程序教學(xué)”的完整方案。程序教學(xué)重視作業(yè)分析、學(xué)習(xí)行為目標(biāo)的分析、教材邏輯順序研究以及如何設(shè)計教學(xué)策略。在程序教學(xué)運動中，出現(xiàn)了專門的教學(xué)設(shè)計理論研究者，他們對目標(biāo)理論、任務(wù)分析、媒體選擇、形成性評價等一系列教學(xué)設(shè)計問題展開了研究。這些研究為后來發(fā)展的教學(xué)設(shè)計思想提供了基礎(chǔ)。
加涅對教學(xué)設(shè)計理論研究做出了很大貢獻(xiàn)。他所關(guān)注的重點是把學(xué)習(xí)理論研究的結(jié)果運用于教學(xué)設(shè)計。加涅被公認(rèn)為行為主義與認(rèn)知主義的折中主義者。他一方面承認(rèn)行為的基本單位是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，另一方面又注重探討刺激與反應(yīng)之間的心智活動。70年代后，他在對學(xué)習(xí)理論的探討中，試圖闡明學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并著重用信息加工模式來解釋學(xué)習(xí)過程。加涅按照學(xué)習(xí)的類型、學(xué)習(xí)的結(jié)果和學(xué)習(xí)的過程，推導(dǎo)出他的教學(xué)設(shè)計原理。
加涅按學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度，提出了八種類型的學(xué)習(xí)16。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是累積性的。較復(fù)雜、較高級的學(xué)習(xí)是建立在基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，每一類學(xué)習(xí)都是以前一類學(xué)習(xí)為前提的。這就是加涅的學(xué)習(xí)層次理論的核心思想。學(xué)習(xí)層次說對教學(xué)序列的設(shè)計有重要意義。因為前一層次的學(xué)習(xí)為后一層次的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，這樣，教師可通過分析前一層次學(xué)習(xí)的結(jié)果，確定學(xué)生的內(nèi)部條件。而且，這些學(xué)習(xí)層次呈累積的性質(zhì)，是以一種可預(yù)測的方式一級一級建立起來的。因而在設(shè)計教學(xué)策略時，可以此為基礎(chǔ)，構(gòu)成一種最有效的教學(xué)模式（加涅，1979）。
加涅認(rèn)為，不同的學(xué)習(xí)結(jié)果需要不同的學(xué)習(xí)條件。根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)后所獲得的各種能力，加涅提出了五種學(xué)習(xí)結(jié)果17。加涅認(rèn)為，設(shè)計教學(xué)的最佳途徑，是根據(jù)所期望的目標(biāo)來安排教學(xué)工作。加涅對學(xué)習(xí)結(jié)果的五種分類，實際上就是一種教育目標(biāo)的分類。
加涅在論述學(xué)習(xí)的類型和學(xué)習(xí)的結(jié)果時，都把學(xué)習(xí)作為一個過程，每一過程分成若干階段，每一階段需進(jìn)行不同的信息加工。根據(jù)學(xué)習(xí)的過程，加涅推導(dǎo)出與其相應(yīng)的教學(xué)過程，該過程由八個教學(xué)事件構(gòu)成18。加涅認(rèn)為，教學(xué)設(shè)計的目的是要影響學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程，教學(xué)過程中的各項工作要與其一一對應(yīng)起來。
我們只是把加涅的“由學(xué)習(xí)理論推衍出教學(xué)設(shè)計理論”作為個案分析。事實上，這并非一種特殊現(xiàn)象，賴格盧特的“精細(xì)加工論”和梅里爾的“成分顯示論”，亦未擺脫加涅的研究范式，反映出認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的研究背景，本文就不再贅述。
也許我們可得出如下結(jié)論：一種有效的教學(xué)設(shè)計理論必須是建立在有關(guān)的學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上。近30年來，心理學(xué)發(fā)展迅速，碩果累累，已擴(kuò)展到教學(xué)設(shè)計研究領(lǐng)域，影響著教學(xué)設(shè)計理論的形成，使教學(xué)設(shè)計理論帶有鮮明的心理學(xué)特征。何克抗教授正是抓住了這一點，提出教學(xué)設(shè)計理論研究應(yīng)以心理學(xué)作為斷代原則。并根據(jù)該原則，把握住了基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計理論研究方向，同時結(jié)合我國教育實際和教育改革要求提出了“主導(dǎo)—主體”教學(xué)設(shè)計理論框架。我們也必須指出，一種合適的學(xué)習(xí)理論并不是產(chǎn)生教學(xué)設(shè)計理論的充足條件。學(xué)習(xí)理論可以為有效的教學(xué)設(shè)計理論的產(chǎn)生提供一般的方向，但教學(xué)設(shè)計理論的形成，還涉及其他變量，如科學(xué)技術(shù)，下面將著重討論這個問題。
三．科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)作用。
目前已有的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計理論產(chǎn)生于多媒體、人工智網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)之前，沒有真正考慮那這些以交互性為基礎(chǔ)的技術(shù)對教學(xué)設(shè)計理論的影響。在1990年，梅里爾等人曾一針見血地指出，現(xiàn)行教學(xué)設(shè)計的模型都將焦點集中于刺激要素的呈示上，由此產(chǎn)生的教學(xué)通常是消極的、非交互性的。顯然，探索新技術(shù)條件下，能夠充分發(fā)揮交互技術(shù)的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計理論和模式勢在必行。
西爾斯和里齊（seels,b.bandrichey）在《教學(xué)技術(shù)：領(lǐng)域的定義和范疇》中文版的“序”中談到教學(xué)設(shè)計的發(fā)展：“建構(gòu)主義的思路和新的技術(shù)支撐兩者結(jié)合，創(chuàng)造了新的設(shè)計與傳遞教學(xué)的途徑。”我們以建構(gòu)主義學(xué)派之一的認(rèn)知彈性理論與超文本技術(shù)的結(jié)合為例證。
斯皮諾等于1990年提出了認(rèn)知彈性理論（cognitiveflexibilitytheory）19。所謂認(rèn)知彈性理論是指以多種方式同時重建自己的知識，以便對發(fā)生根本變化的情境領(lǐng)域作出適宜的反應(yīng)。其基本原理有二：1．有在顯示多元事實時，才能以最佳方式對結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行思考。這是因為從單一視角提出的每一個單獨的觀點雖不是虛假的或錯誤的，但卻不是充分的。這就要求從多于一個觀點的角度檢查某一概念，這既能增強(qiáng)對該概念自身的理解，同時也能增強(qiáng)將這一理解遷移至其他領(lǐng)域的能力。
2．概念與案例構(gòu)成多維與非顯性的“十字交叉”形狀（“cri—criing”ofconceptualandcaselandscape）,達(dá)到對復(fù)雜知識盡可能完整的理解，即充分理解概念的豐富內(nèi)涵并相對完整地覆蓋各種變化的、復(fù)雜的相關(guān)案例，從而使學(xué)習(xí)者獲得具有足夠彈性與靈活性的知識，以適應(yīng)多變的真實情境。
認(rèn)知彈性理論表明，以多種方式加以利用的知識，必須以多種方式進(jìn)行教學(xué)。具有非線形特征的超文本技術(shù)正是這樣一種適用于認(rèn)知彈性理論的理想的學(xué)習(xí)與教學(xué)媒體。它可用于開發(fā)多媒體計算機(jī)支持的非線形與多維度的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)習(xí)與教學(xué)可視化、情境化，以幫助學(xué)習(xí)者，尤其是初學(xué)者注意不同情境中的重要特征和相關(guān)信息。斯皮諾由此提出了一種新的教學(xué)方式—隨機(jī)通達(dá)教學(xué)（randomacceinstruction）。這種教學(xué)方式遵循以下原則：
4．教學(xué)應(yīng)基于情境、基于案例、基于問題解決，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對知識的建構(gòu)；
5．作為教學(xué)內(nèi)容的知識源泉應(yīng)該是高度聯(lián)系的知識整體。
目前，有關(guān)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的研究正方興未艾。我們深信，隨著現(xiàn)代的技術(shù)手段的發(fā)展，基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)設(shè)計將突破傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計假設(shè)的局限，開發(fā)出能有效支持學(xué)生主動建構(gòu)知識、促進(jìn)知識在新情境中遷移的教學(xué)軟件和課堂教學(xué)方案，并通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)信息交流、資源共享，跨越時空地域開展網(wǎng)絡(luò)上的協(xié)作學(xué)習(xí)。由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論突出了學(xué)生中心的思想，何克抗教授指出，這種新的教學(xué)設(shè)計理論是以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計，它的全部理論、方法都是圍繞如何幫助學(xué)生的“學(xué)”而展開，其核心內(nèi)容包括學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計和自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計，而以計算機(jī)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教學(xué)媒體為學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)件提供了必不可少的支持。
1、2、3何克抗“教學(xué)設(shè)計理論與方法評論”，《電化教育研究》1998年第2期。4．schffman,s·sinstuctionalsystemsdesign:fiveviewsofthefieldinstructionaltechnology,19915．鄭葳，“第一代教學(xué)設(shè)計理論的局限”，《外國教育研究》1999年，第2期。
6、7．朱云東，鐘玉琢，“混沌基本理論與教學(xué)設(shè)計發(fā)展的新方向”，《電化教育研究》1999年第5期。
8．盛群力、李志強(qiáng)編著《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計論》。
15．施良方，《學(xué)習(xí)論》1992，人民教育出版社。
16、17、18．r．m．加涅《學(xué)習(xí)的條件和教學(xué)論》。
摘自《中國電化教育》2001年10期。
愛護(hù)書籍教學(xué)設(shè)計篇十六
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愛護(hù)圖書，人人有責(zé)，保護(hù)圖書從我做起、從現(xiàn)在做起。讓我們攜起手來共同創(chuàng)造圖書館美好的明天!
倡議人：xxx。
日期：xx年xx月xx日