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地域文化專課程論文篇一
：企業(yè)文化直接影響員工的世界觀、價值觀和行為習慣，建設統(tǒng)一的企業(yè)文化是推動企業(yè)科學發(fā)展的重要力量，對企業(yè)的生存和發(fā)展起著至關重要的作用。供電企業(yè)要大力弘揚“五統(tǒng)一”（統(tǒng)一價值理念、統(tǒng)一發(fā)展戰(zhàn)略、統(tǒng)一企業(yè)標準、統(tǒng)一行為規(guī)范、統(tǒng)一公司品牌）企業(yè)文化，努力把國家電網(wǎng)公司基本價值理念落實到經營管理及創(chuàng)新實踐中，不斷發(fā)揮企業(yè)文化在提升企業(yè)凝聚力、競爭力和軟實力方面所特有的關鍵作用，促進統(tǒng)一的企業(yè)文化在本單位有效落地，推動企業(yè)和諧健康發(fā)展。
：企業(yè)文化；五統(tǒng)一；落地；做法。
企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是文化管理的重要內容，文化管理要以戰(zhàn)略管理為基礎。戰(zhàn)略管理是企業(yè)在復雜多變的發(fā)展形勢下的戰(zhàn)略選擇，以戰(zhàn)略統(tǒng)攬全局是戰(zhàn)略管理的基本要求。加強企業(yè)文化建設，實現(xiàn)文化管理，必須有一個明確的能夠統(tǒng)攬全局的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，只有圍繞著企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略目標，企業(yè)文化建設才會有明確的方向。
（一）促進企業(yè)的凝聚力和向心力不斷提升。
通過“五統(tǒng)一”企業(yè)文化的落地實踐，對國家電網(wǎng)公司統(tǒng)一價值理念的認知認同度大幅提升，對公司統(tǒng)一的戰(zhàn)略目標充滿信心，充分發(fā)揮企業(yè)文化建設凝聚團隊力量、釋放團隊精神的作用，促進廣大干部員工牢固樹立“我與企業(yè)共榮辱”的觀念，在工作中充滿干勁，為加速“國內一流電科院”建設提供有力保障。
（二）促進企業(yè)的創(chuàng)新力和生命力不斷增強。
通過將企業(yè)文化推廣應用深入至基層一線，將企業(yè)文化理念有效滲透至廣大員工心中，使員工精神面貌煥然一新，大膽思考，不斷創(chuàng)新，勇于實踐，煥發(fā)員工的創(chuàng)造性，增強企業(yè)的生命力，為加速“一流電網(wǎng)企業(yè)”建設注入鮮活動力。
（三）促進員工的責任感和歸屬感不斷提高。
統(tǒng)一價值理念要主力激發(fā)員工的敬業(yè)精神和工作熱情，促進員工以“主人翁”的精神投入到崗位工作中，推動責任感和執(zhí)行力不斷增強，工作效率的提升不斷推進企業(yè)的發(fā)展進程，員工在企業(yè)良性循環(huán)發(fā)展的過程中也體會到更強的歸屬感，為加速“一流電網(wǎng)企業(yè)”建設堅定發(fā)展信念。
（一）全員參與很重要。
企業(yè)文化建設是一項長期而艱巨的任務，打造與國家電網(wǎng)公司硬實力相匹配的強大企業(yè)文化軟實力，必須建設在全員共建的基石之上，共同參與、內外并重，創(chuàng)新傳播落地模式，持之以恒加以努力。
（二）整體策劃很關鍵。
企業(yè)文化建設是一項系統(tǒng)工程，既要全面考慮，爭取使統(tǒng)一的企業(yè)文化理念涵蓋全院建設、改革、發(fā)展的方方面面的工作，又要突出重點，體現(xiàn)中心工作與企業(yè)文化核心理念的深度融合；既要堅持長遠發(fā)展，用戰(zhàn)略的眼光推動企業(yè)文化建設，又要突出當前工作，用高效的策劃完成階段任務。
（三）業(yè)務融合很必要。
統(tǒng)一的企業(yè)文化戰(zhàn)略是企業(yè)整體戰(zhàn)略的重要構成部分，是實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標的重要保障。因此，努力策劃企業(yè)文化與企業(yè)的核心業(yè)務、重點工作有機結合，確保各專業(yè)領域均遵循企業(yè)文化“五統(tǒng)一”要求開展工作，才能保證各部門在企業(yè)文化建設上的作用得到充分體現(xiàn)，實現(xiàn)企業(yè)文化與專業(yè)領域相融共進。
（一）持續(xù)宣貫培訓抓“全”
采取集中學習和自主學習相結合的方式，分層次、分批次、分重點、分階段，向全體干部職工深入貫徹國家電網(wǎng)公司核心價值觀體系，傳播和宣講統(tǒng)一的企業(yè)文化的重要意義、基本內涵和通用規(guī)章制度要求，不斷加大核心價值觀的宣貫力度。組織全員參加統(tǒng)一的企業(yè)文化普考活動，全面提高企業(yè)文化認知認同率。
（二）堅持領導示范抓“真”
主要領導帶頭學習，帶頭撰寫體會文章，引導員工立足崗位踐行核心價值觀，以實際行動落實上級戰(zhàn)略部署。帶頭宣講企業(yè)文化，在各類例會、新員工培訓等多種場合，以不同形式向干部員工宣講統(tǒng)一的企業(yè)文化。堅持“以人為本”，帶頭深入基層調查研究，了解一線員工需求，幫助基層解決實際困難，激勵干部員工弘揚“努力超躍，追求卓越”精神，做到上下同心，目標同向，行動同步，真知真行。
（三）把脈員工思想抓“準”
堅持突出員工利益的主體地位，對員工思想動態(tài)進行分析研判，通過問卷調查、專題座談、基層黨員員工溝通交流、開通總經理信箱、開辟網(wǎng)上專欄等多種形式廣泛開展調研，針對員工舒適感、歸屬感、成就感和幸福感等多方面、多層次的感受進行調查和了解，妥善解決收到的意見和建議，并采取切實措施，積極推進意見及建議的落實，做到“件件有落實，事事有回音”，使企業(yè)文化的傳播方式更加準確、深入、到位。
（四）開展特色實踐抓“精”
加強文化活動、企業(yè)文化環(huán)境和文化產品建設，打造企業(yè)文化精品。組織開展企業(yè)文化成果、企業(yè)文化案例、企業(yè)文化論文評選活動，充分展示企業(yè)文化優(yōu)秀成果，促進企業(yè)文化全面落地。按照貼近實際、貼近基層、貼近員工的原則，對申報確立的“用身邊鮮活事例傳播統(tǒng)一的企業(yè)文化”實施項目化管理，加快形成弘揚統(tǒng)一企業(yè)文化的優(yōu)秀產品。學習借鑒兄弟單位企業(yè)文化教育中心、文化站的經驗，探索企業(yè)文化“示范點”、“文化長廊”建設，發(fā)揮企業(yè)文化推動科學發(fā)展的影響力。
（五）突出典型引領抓“帶”
圍繞企業(yè)發(fā)展目標，大力弘揚和選樹先進典型，用先進典型的事跡感召激勵員工，在創(chuàng)新的事業(yè)中凝聚人才。開展“愛崗奉獻、攻堅創(chuàng)新、團結協(xié)作”三種精神學習系列活動，用身邊事教育身邊人，感召激勵員工，凝聚心力，提振士氣。另外，通過開展勞動模范和先進黨員評選，深入推進“五統(tǒng)一”企業(yè)文化落地，圍繞勞動模范和先進黨員，開展群眾性學習活動，有效發(fā)揮先進典型的輻射帶動作用。
（六）做好品牌推廣抓“傳”
強化“人人都是企業(yè)品牌形象”意識，對內組織開展“查短板、振精神、轉作風、提質效、促發(fā)展”大討論，在活動中讓企業(yè)文化內化于心、外化于行，從而提高干部員工思想認識和工作作風，提升電網(wǎng)技術創(chuàng)新能力和支撐能力；對外在主流媒體開展高密度正面宣傳，展示改革發(fā)展中所取得的系列成果持續(xù)提升企業(yè)品牌影響力。
企業(yè)文化作為一種管理創(chuàng)新形式，既是實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標的必由之路，又是企業(yè)黨政工青等各方面工作融為一體的最佳載體。加強企業(yè)文化建設，用企業(yè)文化來整合企業(yè)各種資源，實施文化管理是一項系統(tǒng)工程。企業(yè)文化工程有效地將企業(yè)黨建、思想政治工作與企業(yè)的經營管理全過程有機結合，為新時期加強黨建、思想政治工作提供了最佳載體。在加強企業(yè)文化建設實施管理中，企業(yè)經營管理的過程變成了用企業(yè)精神、價值觀來教育、引導員工實施企業(yè)目標的過程，使得企業(yè)黨政工青等各方面工作真正擰成一股繩，形成了同向力。
地域文化專課程論文篇二
廣西地區(qū)(以融水苗族自治縣苗鄉(xiāng)侗寨為例)。
廣西是個少數(shù)民族自治區(qū)，居住有壯族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族，對于少數(shù)民族來說過年習俗也是各式各樣，而苗侗人民最具特色，現(xiàn)以廣西融水苗族自治縣的苗侗人民過年習俗為例細說他們的信仰，對于廣西融水苗族自治縣苗侗人民來說，最隆重的祭拜儀式要數(shù)年30晚上，這晚就會有兩次祭祀儀式，第一次就是團年飯前，把準備了一天的飯菜，特別是雞鴨魚肉擺在自家的神位上，燒紙錢、燒香，點上大紅蠟燭、點上煤油燈(年火——過年期間日夜都會亮著)開始祭拜祖宗，祭拜的人應是一家之主，多為男性，在祭拜過程中嘮叨一些自家的祝愿、心愿、訴求等等，祭拜完畢后要放鞭炮，此儀式全部完畢一家人方開始吃年夜飯，吃年夜飯桌上也有講究，桌上擺放的飯菜都是有寓意的，有圓子表示一家人團團圓圓和和美美，有長長的粉絲表示長命百歲，有魚表示年年有余，除此之外還有雞鴨魚肉，表示富貴萬年長等等。在這天晚上不能吃的不能做的也有講究，初一到初三不吃青菜怕來年天地長野草太多對莊家不好，不出門就在自家玩，出門怕來年田地塌方，不拿菜刀柴刀砍東西，怕來年自家房屋倒，所以以前每家每戶都會在前一天晚上做好吃的飯菜，以免這些日子做飯又會用上菜刀柴刀，不花錢，怕來年守不住自家錢財?shù)取?BR> 還有第二次祭祖儀式是在年三十凌晨12：00準時點上早已準備好的鞭炮，稱為“接天地”(意思是：迎接天上各路神仙，因為這個時刻是玉帝委派他們下界掌管人間來年事務的時刻)，在接天地時刻到來之前就要完成類似年夜飯之前的哪個祭拜儀式，同樣要在祖宗神位前擺上好吃的(之后不再取下來，會一直放在自家的神位上供奉自家的祖宗。)祭拜完畢，就要在三十晚凌晨12：00整放很多鞭炮，花炮，此時整個村寨便會沸騰一片，持續(xù)大約半個多小時，年三十這晚每家每戶都會守夜，有的守到接完“天地”才開始休息，有的要守到天亮。
接下來就是年初一上午，對于侗家人民來說，這天上午他們會各自帶上自家的特設飯菜，如侗家的酸菜，家里殺雞殺鴨留下的雞腳鴨腳，雞脖子鴨脖子等這些拿到寨子中央就是寨神居住的地方祭拜然后聚餐，在聚餐之前的祭拜很講究，如要升起寨旗，吹起蘆笙放鞭炮，放鐵炮(一種自制的大炮，很響)祭拜完畢就可以開始聚餐了，寨子男女老少都來。接下來的祭拜就不再那么講究了，簡單點就行，但元宵之前都還要求祭拜自家祖宗。苗鄉(xiāng)侗寨的人們不信教不信菩薩也很少有人到寺廟去祭拜燒香，在我們苗鄉(xiāng)侗寨沒有寺廟沒有教堂，他們只相信自家祖宗才是最神圣的，才是最有能力去庇佑他們的。
年初二很多家都會用鴨子來祭拜，特別是商人，因為“鴨祭”是用來祭拜財神爺?shù)?，祈求財神爺來年保佑他生意興隆，財源滾滾，再加上今天是土地公公的生日，許多人要祭拜土地爺，同樣需要“鴨祭”。
苗鄉(xiāng)侗寨的另一特色就是“蘆笙”，“蘆笙”是他們自制的一種樂器，用竹子做成，“蘆笙”的歷史淵源久遠，據(jù)說是從諸葛孔明發(fā)明的管樂器起就有，常年在深山居住的苗侗人民沒有什么娛樂的東西，據(jù)說為了讓他們心平氣和的生活，接受管理，防止叛亂，才出現(xiàn)“蘆笙“的，而聰明的他們用“蘆笙”創(chuàng)造了豐富多彩的蘆笙娛樂活動，一臨近春節(jié)，自農歷12月11日開始，不同的苗鄉(xiāng)侗寨就會在不同的日期輪流舉行隆重的蘆笙娛樂大賽，這個節(jié)日自古至今延續(xù)到現(xiàn)在，內容有增不減，豐富多樣，這天是熱鬧非凡，蘆笙節(jié)是苗鄉(xiāng)侗寨的民族文化，它蘊含著苗族侗族人民的精神與思想，寨子里的老人說：蘆笙的寓意是慶祝本年的五谷豐登，祈求開年無災無害，再獲豐收，還能避災避邪，社會穩(wěn)定，人民安康。每一年的蘆笙活動不搞不行，亂搞也不行，它是有一定規(guī)則可循的，違背這些規(guī)則會出天災人禍的，在這天村里的男女老少都著民族盛裝，或著新衣，在本村寨神居住地方“踩堂”、“跳蘆笙舞”“吹蘆笙”，這一整天都會熱熱鬧鬧，鄰村的人都會趕來湊此熱鬧?，F(xiàn)在此節(jié)日還演變成為苗侗人民走親戚，青年男女相親的好時機。對苗鄉(xiāng)侗寨的蘆笙還需講究一點，那就是每年農歷7月14，過完鬼節(jié)后寨上方可有人吹蘆笙，而每年過完元宵節(jié)過后就不可以吹蘆笙了。元宵這天會吹蘆笙的一起來到寨神居住的地方一起吹蘆笙，特來告訴寨神說人們過年休息的時間結束了，人們要開始勞作了，祈求寨神保佑他們來年大豐收，之后蘆笙便停止吹了。
每年的農歷12月23日(部分南方地區(qū)為農歷12月24日)，即人們口中的小年，傳說這天是送灶王公上天庭見玉帝的日子，據(jù)說天庭委派灶王公自每年除夕凌晨下界掌管人間每家每戶的好壞作為，做好記錄，到小年這天就上天向玉帝做報告，看那一家的為人作為好，那一家的為人作為不得人心，違背天理，老者都說灶王公平時把這些事項都各自記錄在各家各戶房子的灰塵上，所以自古到現(xiàn)在都是哪天要大掃除，把家里的灰塵掃干凈，好讓灶王公找不到記錄，上天了只能向玉帝報喜不報憂，盡管這只是傳說，沒有什么科學依據(jù)，但是從中卻表達了苗侗人民的心愿，已經變?yōu)椴蝗葜靡傻男叛觥?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
地域文化專課程論文篇三
三、調查對象：安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化。
四、調查方式：查閱書籍，網(wǎng)絡查詢，走訪詢問，游覽古跡等。
五、調查人：許新華。
六、調查結果、收獲：我們需要對這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應的保護措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化?；罩菥推涞乩憝h(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來就是一個獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長的縱向傳承。徽州各姓聚族而居，風俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風水園林景觀，人稱之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構造到圖案，均呈現(xiàn)出獨特的藝術色彩。
徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術的追求和理解，推進了徽州“水口園林”的發(fā)展?；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構成良好的俯視景觀，同時也構成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用。徽州民居都設有天井，它們起著通風透光的功用。天井的設計也有一層深意,經商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂?！币鉃椤柏敳煌饬鳌?。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書?！薄翱鞓访繌男量嗟?，便宜多自吃虧來?！边@些對聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質構成要素有關。
徽州民居的`裝飾也極有特色。一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時期的建筑風格和文化，向人們述說著曾經發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色?；罩荽箝T上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求?；罩莸拿袼孜幕肮琶窬拥倪z存是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內涵?；罩莸臍v史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
地域文化專課程論文篇四
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
【篇一：中央電大畢業(yè)論文格式已通過淺談企業(yè)文化】。
中央廣播電視大學。
畢業(yè)論文。
論文完成日期2012年8月
專業(yè)年級學號學生姓名。
內容摘要。
二十世紀八十年代，美國管理學者提出了企業(yè)文化理論，隨后各國。
學者紛紛致力于企業(yè)文化的研究與實踐。近年來在我國，隨著世界。
經濟的不斷融合，人們對企業(yè)文化也有了比較深刻的認識，企業(yè)文。
表。但是，我們也必須清楚的認識到，我國的一些企業(yè)在進行企業(yè)。
文化建設時，還存在一定的誤區(qū)：例如，無文化現(xiàn)象，文化空想現(xiàn)。
象，全盤西化現(xiàn)象等。本文通過對我國企業(yè)文化現(xiàn)狀的分析，從融。
合民族文化、合理借鑒西方管理經驗的角度，就如何創(chuàng)建有中國特。
關鍵詞：企業(yè)；
文化；
現(xiàn)象。
目錄。
義.......................................................................................................
2
（三）全盤西化現(xiàn)。
象.......................................................................................................
4
三、創(chuàng)建有中國特色的企業(yè)文化模。
（一）以中國傳統(tǒng)文化為核。
（二）合理借鑒西方先進的管理經。
參考文。
獻.......................................................................................................
10。
提起企業(yè)文化，有些人認為它是虛幻和捉摸不定的，似乎與實踐經。
營活動很難掛鉤。其實，一個企業(yè)的文化非常容易被外部人所察覺，
當我們與一些著名的企業(yè)打交道的時候，我們很容易就領略到了企。
業(yè)文化的存在，如松下員工對企業(yè)和產品的熱忱、西門子公司的嚴。
謹、小天鵝的全心全意、海爾的真誠到永遠。
題？
縱觀國內外的學者給企業(yè)文化下的定義，我們可以看出這些定義側。
重或著眼點各有不同，涵蓋面也不盡一致，但從整體上看，在對企。
業(yè)文化的理解上，他們都認為：
“企業(yè)文化”是在一定條件下，企業(yè)。
與職工在生產經營過程中，共同培育形成的共同價值觀體系及其表。
現(xiàn)形式的總和。共同的價值觀念是企業(yè)文化的核心，包括企業(yè)經營。
哲學，價值觀，企業(yè)精神，優(yōu)良傳統(tǒng)，行為規(guī)范等。表現(xiàn)形式包括。
目的的一種企業(yè)經營管理思想。企業(yè)文化的根本任務,是重視人、相。
信人、理解人、發(fā)動人、引導人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人。它就。
好像是一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對企業(yè)的經營管理。
起著重要的引導作用。
70年代末，日本經濟實力的強大對美國乃至西歐經濟形成了挑戰(zhàn)，
在這種形勢下，人們注意到日美企業(yè)管理模式的不同，其中發(fā)現(xiàn)，
理性化管理缺乏靈活。
性，不利于發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和與企業(yè)長期共存的信念，而塑造一。
種有利于創(chuàng)新和將價值與心理因素整合的文化，才是真正對企業(yè)長。
期經營業(yè)績和企業(yè)的發(fā)展起著潛在的卻又至關重要的作用。
進入九十年代以來，企業(yè)文化研究出現(xiàn)了四個走向：一是企業(yè)文化。
基本理論的深入研究；
二是企業(yè)文化與企業(yè)效益和企業(yè)發(fā)展的應用。
研究；
評估的研究。企業(yè)文化的研究在八十年代和九十年代已經成為管理。
學、組織行為學和工業(yè)組織心理學研究的一個熱點，八十年代和九。
十年代也被稱為管理的企業(yè)文化。
業(yè)中初顯成效，但是從我國大多數(shù)企業(yè)狀況來看，企業(yè)文化的發(fā)展。
尚處于較低層次，“企業(yè)文化戰(zhàn)略”沒有得到應有的重視，企業(yè)文化。
的培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)理論的指導，從總體上看我國的企業(yè)文化存在較多。
的缺陷和錯誤現(xiàn)象，在實踐中表現(xiàn)為以下幾個誤區(qū)。
重慶科技學院。
2013年4月19日。
摘要。
企業(yè)文化在國外也稱之為“組織文化”、“公司文化”。人們將企業(yè)文。
化作為一種管理的理論是在20世紀70年代之后的事情。而對企業(yè)。
文化重視的原因，是美國企業(yè)在和日本企業(yè)的競爭中發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)。
能夠取得很大的成功在于它們擁有的獨特企業(yè)文化。本文首先分析。
企業(yè)文化建設的問題是什么。隨后淺析企業(yè)為什么要建設企業(yè)文化。
也是為什么要解決企業(yè)文化建設的問題，分析企業(yè)文化建設重要性。
最后通過高爾文與摩托羅拉企業(yè)文化建設，淺析企業(yè)文化建設問題。
的解決。
關鍵詞：企業(yè)文化企業(yè)文化建設問題企業(yè)文化建設措施。
二十幾年之前，企業(yè)文化還是一個不被大家所知的陌生概念，處于。
國際貿易中心的美國是研究企業(yè)文化的先驅。而最早提出企業(yè)文化。
關注企業(yè)文化建設的潮流。反觀我國對于企業(yè)文化的研究，就相對。
起步較晚。但隨著經濟的發(fā)展，我國對企業(yè)文化建設問題研究也取。
得了建設性的推進。
企業(yè)文化沒有一個固定的模式，它是在繼承社會文化的基礎上，通。
過理論與實踐的結合逐步形成和發(fā)展起來的。對于企業(yè)文化的建設，
現(xiàn)代企業(yè)都摸索到了一些自己的門路，然而在這其中還是存在很多。
問題的。筆者在這里只分析其中三個比較明顯的問題。
（一）企業(yè)領導對企業(yè)文化建設不重視。
有一些企業(yè)家在企業(yè)經營過程中一味的關心利潤，然而忽視了利潤。
的獲取其實是個文化思維的問題。因為一個企業(yè)的商品文化、服務。
文化、戰(zhàn)略文化都可以是利潤的增長點。有一個案例可以明顯說明，
企業(yè)家對企業(yè)文化建設的不重視是一個現(xiàn)存的問題。楓林機械制造。
廠是華南地區(qū)一家擁有兩千多名職工且業(yè)內頗有名氣的中型機械制。
造廠。這個從“三五條槍”起家的家族企業(yè)發(fā)展到今日的輝煌，卻沒。
能擁有一個經營理念和企業(yè)文化。記者在采訪企業(yè)領導時問及其企。
業(yè)文化的建設，而企業(yè)領導卻一直在強調利潤的問題，這很明顯的就突出了該企業(yè)領導對企業(yè)文化建設的不重視。
據(jù)了解，我國的大多數(shù)大中型企業(yè)都對企業(yè)文化的建設出現(xiàn)了輕視。
的問題，他們認為企業(yè)關注的焦點在于利潤成本。在企業(yè)發(fā)展迅速。
一段時間后，忽視了對企業(yè)文化的建設，殊不知在這時的企業(yè)是最。
需要文化的發(fā)展跟進才能形成良好的經營模式。
在一些企業(yè)，企業(yè)領導注意到了企業(yè)發(fā)展必須依靠良好的企業(yè)文化，
也意識。
到了企業(yè)文化的重要性。但是由于傳統(tǒng)的習慣性思維，他們還在傳。
化。這樣的問題就出現(xiàn)在，管理人員行為古板，注重內部的管理忽。
視企業(yè)各職能部門間的溝通交流，管理人員重視日常無風險的管理。
程序，忽略了企業(yè)外部競爭環(huán)境變化和內部人員不滿情緒增長。這。
些問題都導致企業(yè)如同一個孤島，對外部環(huán)境改變感覺遲鈍，按照。
這樣的“老套路”去挑戰(zhàn)新興的市場競爭者，只會屢遭失敗。
企業(yè)發(fā)展僅僅靠良好企業(yè)文化也是不夠的，還要根據(jù)環(huán)境變化，對。
企業(yè)文化建設進行創(chuàng)新變革。美國通用電氣總裁韋爾奇主張將“自內。
而外的視角”改為“自外而內的視覺”，他認為自外而內是一個很偉大。
的思想，體現(xiàn)了企業(yè)文化建設中對外部環(huán)境的敏銳性覺察。
我們也能在一些企業(yè)看到，他們的企業(yè)文化浮夸而缺乏實質，還有。
一些企業(yè)提出了一堆的企業(yè)理念，卻沒有一個是真正適合本企業(yè)或。
者說能貫徹實施的。企業(yè)文化建設沒有進行則我診斷，明確方向目。
的。例如微波爐制造公司格蘭仕，它的企業(yè)文化多而雜，沒有非常。
一致明確的目標。這也導致員工的團結性降低，消費者對其企業(yè)特。
色認識不夠。
有人認為企業(yè)文化是“企業(yè)成員所追求的共有價值、思維方式、行為。
方式和信念體系”。也有人說“企業(yè)文化是20世紀80年代初在美國。
興起的一種管理現(xiàn)象。它是企業(yè)在運作過程中所形成的經營思想、
經營作風、價值標準、行為規(guī)范、規(guī)章制度、傳統(tǒng)習慣的綜合反映，
企業(yè)文化是企業(yè)全體人員言行的集合”。談到21世紀企業(yè)文化建設。
的趨勢，1998年經濟學諾貝爾獎得主馬蒂亞.森就說到“企業(yè)文化和。
經濟倫理在下一個10年將成為企業(yè)興衰、國家經濟振興與否的關鍵。
因素”。那么企業(yè)文化是否如此重要如此關鍵，還需要探討，不過企。
業(yè)文化已經成為21世紀企業(yè)發(fā)展的一個重要因素，已經得到越來越。
多人們的認可。而這里筆者想要從一個案例探討一下為什么企業(yè)需。
要建設企業(yè)文化，它的意義何在。
《財富》雜志評論員文章指出，世界500強公司勝出其他公司的根。
本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力，這些一。
流公司最注重四點：一是團隊協(xié)作精神；
二是以客戶為中心；
三是。
平等對待員工；
四是激勵和創(chuàng)新。在大多數(shù)企業(yè)里實際的企業(yè)文化。
同公司希望形成的企業(yè)文化出入很大，但對那些杰出公司來說實際。
情況同理想的企業(yè)文化間關聯(lián)性強，他們對公司的核心準則、企業(yè)。
價值遵循始終如一，這一理念可以說是世界最受推崇的公司得以成。
功的一大基石。從上面的評論員文章中，我們不難看出，企業(yè)需要。
建設企業(yè)文化，還要解決好問題建設好企業(yè)文化的原因在于企業(yè)文。
化可以凝聚整個企業(yè)員工，也可以對員工個人行為和企業(yè)組織行為。
做出良好的指導，也能提高企業(yè)競爭力和企業(yè)創(chuàng)造力，同時也能塑。
造良好的企業(yè)形象。
企業(yè)文化建設的重要性還體現(xiàn)在企業(yè)文化的功能，企業(yè)文化包括有。
導向功能、約束功能、凝聚功能、激勵功能、輻射功能。導向功能。
也就是說企業(yè)文化能對組織整體和組織的每一個成員的價值取向起。
引導作用，使之符合組織所確定的目標。約束功能指企業(yè)文化對每。
個員工的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范的作用。凝聚功能是指。
企業(yè)的價值觀被企業(yè)員工共同認可之后，它就會成為一種粘粘的物。
體，從各個方面把員工團結起來。激勵功能是說企業(yè)文化具有使組。
織成員從內心產生一種高昂情緒和發(fā)奮進取的情緒，鼓勵推動員工。
投入生產工作。輻射功能是指企業(yè)文化一旦形成較為固定的模式，
它不僅會在組織內發(fā)揮作用，對本組織內員工產生影響，而且也會。
通過各種渠道對社會產生影響。
員工與員工之間的交流需要企業(yè)文化建設，員工與企業(yè)領導的交流。
也需要企業(yè)文化的建設，企業(yè)與企業(yè)的交流還是需要企業(yè)文化的建。
代表了企業(yè)的共同價值觀，企業(yè)文化是企業(yè)戰(zhàn)略、管理、行為模式。
的無聲范式，是一個精致且需慢慢體味而出的珍寶。
在上面的文章中筆者介紹了企業(yè)文化建設的問題以及企業(yè)文化建設。
的重要性，而我們分析到了問題也了解到了重要性，接下來就要談。
談如何才能解決好問題，做好企業(yè)文化建設。在這里我們來看一個。
案例。
西安電子科技大學。
姓名xxx。
學號xxxxxxxxx。
專業(yè)xxx。
班級xxxxx。
學院xxxxx。
2012年12月01日。
者和實踐者從不同角度詮釋企業(yè)文化理論，闡述企業(yè)文化內涵，對。
推動企業(yè)文化實踐起到了較強的指導作用。但是，無論對理論把握。
的科學性，還是對企業(yè)文化內涵的界定，都與企業(yè)文化實踐需求有。
較大的距離。而《企業(yè)文化建設實務與案例》打破了這一局限，著。
眼于企業(yè)實際，從引導企業(yè)文化建設實踐入手，對理論的闡述簡明。
扼要，并著重強調企業(yè)文化建設的策劃和建設，具有較強的實踐價。
值。
【abstract】inrecentyears,thecorporatecultureworkssuchasbambooshootsafteraspringrainisliketheemergeinlargenumbers,researchersandpractitionersfromdifferentinterpretationofenterpriseculturetheory,elaboratedtheconnotationofenterpriseculture,topromotethepracticeofenterpriseculturehasplayedaproleinr,boththetheoreticalgraspofthescientificnature,ortheenterprisecultureconnotation,andthepracticeofcorporatecultureneedsgreaterthebookenterprisecultureconstructionpractiseandcasetobreakthisfocusontheenterpriseactual,guidesthepracticeofenterprisecultureconstructionfromthestarttobeconciseandtothepoint,andemphasizestheconstructionofenterprisecultureintheplanningandconstruction,withppracticalvalue.
【正文】從20世界70年代末起，美國管理學界的研究被迫關注世。
界經濟格局中美國與日本的企業(yè)競爭問題。人們發(fā)現(xiàn)，美國企業(yè)無。
論在技術設備、經濟實力，還是在人員素質、管理水平等方面均優(yōu)。
于日本企業(yè)；
并且日本經濟的起步也不能與美國相提并論。然而到。
了20世紀70年代末，日本企業(yè)在世界市場上與美國企業(yè)展開了激。
烈、持久而又瘋狂的爭奪戰(zhàn)。在美國企業(yè)與日本企業(yè)的較量中日本。
商品旋風般的大舉進軍原為歐美商品傳統(tǒng)領地的市場，頗有所向披。
靡之勢，而美國企業(yè)卻處于被動地位。日本商品不僅在世界各地市。
場上驅逐美國商品，而且還以迅雷不及掩耳之勢，殺入美國本土市。
場，占領自己的一席之地。很顯然，這便是企業(yè)文化的力量之所在。
毫無疑問，企業(yè)文化起到了巨大的作用。
日本企業(yè)不但注重管理方面的技術，而且尤其重視創(chuàng)設企業(yè)的文化。
氛圍，
培養(yǎng)員工共同的價值觀和群體意識，強化員工對企業(yè)的歸屬感，增。
強企業(yè)凝聚力，重視人的作用等。日本以其成功的企業(yè)實踐，讓美。
國乃至全球的管理者明白:每一個成功的企業(yè)都有其獨特而牢固的企。
業(yè)文化。
隨著全球化的深入，隨著價值觀的多元化、員工的多元化、許多企。
業(yè)的跨地區(qū)發(fā)展、新技術的出現(xiàn)以及文化沖突等日益深化，企業(yè)文。
越來越多地感受到，除了產品、戰(zhàn)略以及內部運營管理之外，還需。
要在企業(yè)文化上的構建能力，沒有文化的認同以及價值觀的推動，
企業(yè)無法走到更遠、更高的位置。
正是人們的共識，導致了“企業(yè)文化”類的作品被大量的出版，而李。
玉海先生的作品《企業(yè)文化建設實務與案例》便是一本引人入勝、
發(fā)人深省的好書。
作者在書中論述了自己對企業(yè)文化的認識與觀點，并且列舉一系列。
的案例對過去與將來進行了深入的對比與詳盡的闡述。除此之外，
作者還對中外企業(yè)案例做了深入的剖析，以通俗的語言，簡明的表。
述，使讀者對于如何面對企業(yè)文化、如何利用企業(yè)文化、如何推動。
企業(yè)文化、如何發(fā)展企業(yè)文化有了更深的理解。作者運用了許多具。
有實際參考價值的案例來論述企業(yè)文化的目的與作用，還向我們介。
紹了國外兩個電力企業(yè)獨具特色的企業(yè)文化，可謂用心良苦。
全書分為三大部分：理論篇、實踐篇、案例篇，而每一部分又有自。
己的側重點，三部分看似獨立卻又相輔相成。作者采用先理論后實。
踐的論述層次，使讀者更好的理解企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的巨大作。
用。
第一部分理論篇。
這一部分又分為四個章節(jié)，主要關注的是對企業(yè)文化理論方面的闡。
述，基本涵蓋了企業(yè)文化對企業(yè)的作用，企業(yè)文化理論的發(fā)展以及。
索尼公司的創(chuàng)始人之一盛田昭夫說過：
“日本公司的成功之道并無任。
何秘訣和不可與外人言傳的公式。不是理論，不是計劃，也不是政。
府政策，而是人，
只有人才能是企業(yè)獲得成功。日本經理最重要的任務就是發(fā)展與員。
工之間的健全關系，在整個公司內部形成一種人員親如一家的氛圍，
一種員工與經理共命運的感情。
”“在日本最有成就的公司就是那些。
設法在全體員工之間建立起具有命運與共意識的公司。
”
以人為本的企業(yè)文化，可以為員工創(chuàng)造和諧的人際關系，提供充分。
發(fā)展的強大動力。
在此，作者詳盡的舉了海爾集團員工生活中的一個小例子。
青島出租車司機姜鵬喜，
是海爾員工的家屬。一次家里。
房屋漏水，廠里免費派維修隊。
給予修理，這讓他對海爾徹底。
服氣。他投書《海爾人》，說。
了說心里話：
“得人心者得天。
下。海爾憑借著對用戶的厚愛。
贏得了市場，而企業(yè)解除了員工的后顧之憂，員工都全身心的投入。
到工作中，我真正理解了妻子上班不肯吃到一秒鐘的原因。
”
通過這一例子的闡述，我們深刻的理解到企業(yè)文化對于增強企業(yè)凝。
聚力與競爭力確實存在著不可估量的作用。
第二部分實踐篇。
本部分詳盡的介紹了構建企業(yè)文化的思路與途徑，給予讀者以很好。
的借鑒作用。
在本部分的開篇，作者便提到，在對企業(yè)文化進行建設之前，必須。
做一份企業(yè)文化建設的策劃，而這種策劃是一定要建立在對企業(yè)文。
化進行調查的基礎上。企業(yè)文化調查是企業(yè)文化建設的前期工作，
它包括調查和分析兩個方面的內容。調查的內容主要涉及本行業(yè)中。
查的基礎上，企業(yè)領導班子形成一個清晰地企業(yè)文化建設思路，聘。
請專家咨詢。
協(xié)助，形成一套科學而富有人性化的管理體系。然后便是實行，但。
不是一成不變墨守成規(guī)，而應該在實踐的基礎上與時俱進，不斷調。
整與完善管理理念，使之更有凝聚力以及更人性化。
作者還提到對于企業(yè)文化建設最重要的方面便是確立并培育企業(yè)的核心價值觀，這也是整本書中我覺得最出彩的部分。
在我看來，企業(yè)的價值觀有很多：以人為本的價值觀，以顧客為先。
的價值觀，質量第一的價值觀，品牌第一的價值觀等等。
而對于一個成功的企業(yè)來說，應當培育并最終確立。
一個核心價值觀，它才是整個企業(yè)文化的核心內容，
也是令整個企業(yè)立于不敗之地的最重要的因素。
同仁堂的價值觀就是創(chuàng)業(yè)者的那一句話：
“炮制。
雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢省物力。
”
當然，在構建企業(yè)文化的過程中國，對于其他方面的完善，譬如培。
育企業(yè)精神，塑造企業(yè)形象，打造企業(yè)品牌等方面也是很重要的。
第三部分案例篇。
在這一章節(jié)，作者主要列舉了六個案例，從企業(yè)的標識、目標、宗。
旨、核心價值觀以及員工的行為規(guī)范做了詳盡的介紹，給予讀者一。
定的借鑒意義。它打破了以往常規(guī)作品只介紹企業(yè)核心理念以及發(fā)。
展狀況的局限，將員工的行為與工作準則都進行了列舉。其中包括。
很多細節(jié)的方面，對于將來職場的求職也是有很大幫助的。
地域文化專課程論文篇五
(一)工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標。
西安航空學院的定位是應用型本科院校，所謂應用型本科院校是介于研究型高校和高職高專之間的一種高等教育的類別或類型[1]。亦即潘懋元先生所說的“中間類型院校”[2]，也有人稱之為“一般本科院校”[3][4]。它是以應用型人才培養(yǎng)作為主要目標和辦學層次。著重培養(yǎng)面向生產、管理、服務一線的應用型人才。建筑工程相關專業(yè)具有綜合性強、實踐性強、理論與工程實際聯(lián)系緊密的特點。為使工程專業(yè)培養(yǎng)的人才盡快適應社會的發(fā)展，對建筑施工類課程改革迫在眉睫。
(二)建筑工程施工類課程地位和任務。
建筑工程施工又叫土木工程施工，主要包括土木工程施工與施工組織兩部分，它與其他專業(yè)課一同構成建筑工程專業(yè)共同的專業(yè)平臺[2]，建筑施工的主要任務是研究建筑工程施工的一般規(guī)律、建筑工程中主要工種施工工藝及方法、工程施工中的新技術、新材料、新工藝的發(fā)展和應用。旨在培養(yǎng)學生對建筑現(xiàn)場施工的認識和操作能力，使學生具有初步現(xiàn)場施工技術管理的能力。
二、建筑工程施工類課程的教學現(xiàn)狀。
從西安航空學院教學實際來看，教學環(huán)境主要存在以下實際問題。
(1)實驗實訓建設相對落后。
由于建設資金和場地的.原因，實訓實驗室建設比較晚，使得一些復雜項目和新工藝、新方法的項目難以實現(xiàn)。
(2)授課方式單一，難以提高學習興趣。
目前的建筑施工類課程教學仍然以理論講授為主，甚至是過于偏重理論，雖然在課堂教學里增加了一些施工模擬動畫和視頻，但是這些教學手段遠遠不能滿足學生的要求，甚至脫離了應用型本科院校的培養(yǎng)目標。
(3)校外實訓的弊端。
由于校外實訓基地的流動性大，建設周期長，并且存在安全性問題，所以建筑企業(yè)不歡迎在校學生去企業(yè)實訓，校外實訓基地達不到實訓教學的目的與效果。
(4)實驗器材重復利用率低。
目前院校已開出的部分實驗實訓項目由于是建立在以實驗室為中心、以擬定工程部位為主體的實踐任務，因此具有一定的局限性，無法使學生掌握建筑工程中全面施工工藝的操作流程。
(一)改革的總體思路。
本文充分依托西安航空學院工程管理專業(yè)的學科優(yōu)勢和專業(yè)特色，緊緊圍繞培養(yǎng)具備土木工程技術及與工程管理相關的管理，具有一定的實踐能力、創(chuàng)新能力、科學研究能力，使工程管理專業(yè)面向建筑施工企業(yè)、工程監(jiān)理公司、房地產公司，培養(yǎng)“懂技術、會施工、能管理”的生產一線技術人員和管理人員，提出給改革措施。施工技術是建筑人的核心能力，而建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)學生的專業(yè)核心課，對學生綜合能力培養(yǎng)和整體素質的提高起著主要的支撐作用。
(二)具體改革的措施。
為了進一步做好建筑工程施工課程的教學工作，筆者借鑒其他高校同類課程的改革經驗，結合自身的授課體會，提出具體的改革措施。
1.技術知識與管理知識結合。
授課教師在開課伊始就應該結合工程管理畢業(yè)生就業(yè)工作的實際，重點強調施工類課程的重要性，從思想上引起學生的高度重視。另外，在授課過程中有計劃地將施工技術與工程管理知識有機的結合起來，穿插一些工程質量、經濟、進度、成本、安全、合同管理的知識或案例，將技術與管理緊密聯(lián)系，讓學生意識到技術知識在工程管理中的地位和作用。
2.教材內容與工程前沿相結合。
授課教師應該根據(jù)課程大綱的內容，認真對比分析各類教材，選出高質量的教材，教材的內容應該具有“廣”、“淺”、“新”、“用”的特點，使得學有所用。
3.利用電子課件、課程教學軟件、施工動畫等視頻資料等立體化教材[5][6]。
施工類課程教材，不能僅以紙質材料為載體，可以使用電子課件、課程教學軟件、視頻資料仿真實訓系統(tǒng)等立體化教材。
1)真實環(huán)境中拍攝的視頻資料施工現(xiàn)場可以在課程教學中可發(fā)揮重要的作用。利用教學錄像可以展示如施工用腳手架的搭設、混凝土的澆筑工藝、模板的支拆、鋼筋的綁扎和焊接，真實地向學生展示各種施工場景，讓學生有身臨其境的感受。
2)校內教學實習基地應該模擬施工現(xiàn)場的環(huán)境布局，設置專門的理論教學區(qū)和實踐教學區(qū)，具備教學和模擬生產的功能。還應開辟實踐專區(qū)，按照施工場地進行布局，設置各種材料堆場、加工車間、垂直運輸機械等，現(xiàn)場應該懸掛安全警示標志、關鍵工藝流程圖等，營造高度仿真的施工環(huán)境。
3)利用2d-3d建筑工程仿真實訓系統(tǒng)，綜合行業(yè)規(guī)范、貫穿教學重難點、實現(xiàn)施工場景、建筑構造仿真模擬及流程動態(tài)演示。以鋼結構實驗室主體施工動畫為例，三維施工動畫應用在課堂教學中，起到了非常好的效果。
(1)強效的宣傳工具―直觀施工的表現(xiàn)形式將復雜的教學簡化為由口述介紹、圖文信息、實物樣品等教學模式。
(2)保證教學質量―有了施工動畫可以讓學生了解一些鋼結構復雜的施工技術，可以在動畫中展示鋼結構構件的加工，螺栓連接、焊接的工程，避免學生在學習過程出現(xiàn)一些錯誤的理解，可以幫助學生更快地掌握抽象的課本知識。
(3)展現(xiàn)施工工藝―廣泛應用于施工管理、工程造價專業(yè)的各門課程，通過施工動畫技術講解和介紹，在最短的時間傳達最大的信息量，讓學生掌握更多新技術和新工藝。
(4)提前展示成果―利用三維動畫技術把施工的過程提前預演，提前了解施工后的面貌。
(5)提高學生技能―幫助學生動態(tài)直觀的了解鋼結構施工工藝、施工流程，有效提高本專業(yè)學生的整體素質。
四、結語。
建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)的專業(yè)核心課程，高質量建筑類學生的培養(yǎng)要求我們的教育理念是“重基礎、重實踐、重能力”。通過以上論述，建筑施工類課程改革勢在必行。
地域文化專課程論文篇六
在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質和精神庇護的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應的特定文化景觀。
民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團民居和南方自由式民居四種。
2、建筑平面結構類型。
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經濟自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
2.1無院落建筑。
竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結構最簡單的一種。由于屋內廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進深較大，一般為10~20米，有的甚至達30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯(lián)，“明”字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進深也可變化，不一定整齊劃一，形如“明”字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2有院落建筑。
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側為房，天井兩旁設廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。
3、建筑功能類型。
廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1騎樓--店屋式開放住宅。
店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的“檐廊式”店鋪。到近代海外文化的涌進，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進行商貿活動，可不受風雨日曬影響。這既適應了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨特的商業(yè)街區(qū)風貌。居住與商業(yè)的結合，導致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有“賓至如歸”的感覺。
3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅。
在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。
其產生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應運而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產生了很強的排外性和防御性。
4、結語。
社會在發(fā)展、時代在進步、技術在更新，無可否認的是，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術的影響，建筑師們對于現(xiàn)代技術的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應自然條件）相關因素的綜合把握與適宜的應對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。
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【論文關鍵詞】：地域建筑；文化；廣東。
【論文摘要】：針對現(xiàn)在建筑現(xiàn)狀，文章對廣東地域建筑進行了介紹。首先從定義入手，對其地域建筑類型進行介紹，再詳細介紹了建筑的平面結構類型和功能類型。在此基礎上，提出保護和復興地域建筑的觀點。
地域文化專課程論文篇七
在響應國家文化創(chuàng)新的政策鼓勵號召下，根據(jù)地域文化進課堂的教學必要性，通過課程教學機制的創(chuàng)新設計，試圖在教學改革目的、教學改革措施方面提出課程教學改革思路，將地域文化巧妙地融入課程教學中。結合旅游專題設計課堂教學方案，打造地域文化品牌，加深學生對民族、民間文化的了解和認識，靈活運用地域文化符號并提高將其應用于今后的設計工作當中的能力。
1.1提高學生旅游專題設計的專業(yè)綜合能力。
首先，提高專業(yè)知識能力。立足地域文化，植根教學課程，精煉教學內容，區(qū)別于大而泛的設計主題，開創(chuàng)地方院校特色教學理論，儲備專業(yè)知識。地域文化是一個地方或者一個區(qū)域特有的文化體系，在教學理論實踐的指導下，對地域文化中獨特的文化因子進行概括、總結、提煉，并運用于旅游產品設計中，對充實專業(yè)理論結構，豐富專業(yè)視野，將專業(yè)理論知識具體化、現(xiàn)實化有著重要的意義。學生在學習過程中要能夠依據(jù)本地特色，結合專業(yè)知識，開創(chuàng)和挖掘旅游專題設計元素。其次，提高實踐操作能力。將地域文化作為教學過程中的重要理論支持，不僅豐富了旅游專題設計的文化專屬性，而且在對地方民俗民藝以及其他地域文化挖掘中，通過對研究對象的實際模仿、操作，有利于探尋和總結出更好的設計元素。一方面，在無意識的模擬過程中，潛移默化地提升學生的動手操作實踐能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的傳承和創(chuàng)新。再次，提高綜合研究能力。旅游專題設計是一門交叉性很強的學科，涉及設計學、營銷學、民俗學、美術學、符號學等相關學科的知識。而地域文化作為一種綜合學科，需要運用綜合學科的研究方法來挖掘，提升旅游專題設計的相關人員的綜合研究能力。
1.2建立健全課程教學體系。
首先，建立健全理論教學體系。將產品設計學、人類文化學、民俗學、符號學、市場營銷學等相關學科的知識融入理論教學體系，以地域文化為具體的文化研究依托，結合旅游產品設計方法，構建完善的課程理論體系，提高學生的學習效率和該門課程的理論教學成果。其次，建立健全實踐教學體系。一是打造創(chuàng)建旅游產品設計體驗中心或者創(chuàng)新實驗室，收集保存典型的地方民俗、自然風光、旅游工藝品，便于實踐教學操作。二是開發(fā)旅游產品制作實踐基地并與地方具有代表性的民俗民藝制作中心合作，學習相關技藝技能，拓寬設計視野。三是將實際操作能力和理論專業(yè)知識相結合，植根于地域文化，更好地研發(fā)和設計創(chuàng)新性的旅游產品。
1.3探索新的教學模式，突出地域文化優(yōu)勢。
在傳統(tǒng)的理論教學和實踐教學過程中，傾聽該學科領域的名人講座，觀看該領域的最新設計研發(fā)成果，采用vr等新型科技成果互動教學，運用講座教學法、視頻教學法、多媒體教學互動法等新型的教學模式來提升教學效果。以課堂為創(chuàng)新實踐基地，以政產學研各方面的研究成果為向導，靈活運用課堂組織教學，突出地域文化優(yōu)勢。
2.1調整教學內容，優(yōu)化課程設計。
教師在教學過程中具有足夠的主觀能動性來合理安排和調整相應的教學內容，而不是按部就班，根據(jù)教材和教學大綱生搬硬套。課程內容主要分為五個部分：旅游產品概述、現(xiàn)有旅游紀念品分析、旅游產品專題設計案例分析、旅游產品的開發(fā)與創(chuàng)新、旅游產品專題設計與制作。前四個課程內容主要是理論講授，在“現(xiàn)有旅游紀念品分析”這一主題教學中，將地域性旅游產品分析和之后的旅游產品調研報告相結合，形成呼應式教學思路。在“旅游產品的開發(fā)和創(chuàng)新”這一主題教學中，將地域文化應用于旅游產品設計的思路、方法和手段，作為貫穿這一主題教學的重點解析內容，便于更好地實現(xiàn)接下來的教學任務。旅游產品專題設計與制作這一課程內容主要是實訓。調整后的實訓課時比例占較大成分，在教師的指導以及實訓課任務的安排下進行教學，這種課程設計滿足了學生自主學習的需要，鍛煉了學生的自我學習能力，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學模式。在這樣的課程設計當中，學生有足夠的時間和能動性對地域文化進行調研分析，并總結出分析報告，得出分析結果，從而牢牢把握地域文化和課堂之間的聯(lián)系。學生不再停留于“網(wǎng)絡調研”這個虛擬平臺中，而是能夠實實在在地走進市場，觀察、總結出第一手資料作為設計主題定位的依據(jù)。學生對相應地域文化主題的挖掘和理解透露出學生在學習中的自主性和實效性，通過對實際主題進行設計與制作的方式激發(fā)學生主動學習的興趣和熱情。在整個教學過程中，教師要及時對課程的教學內容作相應的調整，以利于學生更好地接受和學習本課程。
2.2靈活運用教學方法和手段。
在傳統(tǒng)內容教學的基礎上，根據(jù)地域文化特色以及市場發(fā)展的需求，將主題式教學、項目式教學、以賽促學等教學模式和相應的教學內容結合。根據(jù)當下的教學內容和外界的直觀聯(lián)系，在講解地域性旅游產品分析和旅游產品調研報告這一塊內容時，可以采用主題式教學，主動選取相應的地域文化元素作為教學項目調研分析主題，在檢驗教學成果時，采用項目式教學，接受教師指定的主題來進行相應的調研分析，目的在于將相應地域文化主題的內容和分析報告研究到位。調整教學理念和教學方法或手段，運用教學互動，促使學生主動探究學習。基于地域文化的教學將文化屬性作為一個重點內容歸入旅游產品設計教學中，對文化元素、文化基因進行研究和挖掘，從而在教學過程中試驗出最佳的文化植入設計方法，打造城市旅游名片自己獨特的屬性，使其具備市場辨識度，吸引廣大旅游愛好者和消費者。理清教學過程中教與學之間的關系，通過與地方企業(yè)合作和項目教學，立足市場，突出地域文化，開發(fā)具有地域代表性的產品。作為城市名片，打造旅游品牌。在傳統(tǒng)教學課程重理論輕實踐的影響下，學生的思維模式處于一種被引導、被灌輸?shù)臓顟B(tài)。當下學生在具體主題教學過程中，做市場調研的態(tài)度充分反映了上述情況：調研結果不真實，調研數(shù)據(jù)不準確，調研論據(jù)老舊，基本上都是在網(wǎng)上搜集已被證明的陳舊的不具備時效性的論據(jù)調查數(shù)據(jù)。因為傳統(tǒng)課堂封閉式教學限制了學生的自主思維，一旦離開網(wǎng)絡，離開電腦，學生的慣性思維就被切斷，無法跳出現(xiàn)有傳統(tǒng)課題教學的局限。因此，這一情況必須在實際教學過程中運用當下先進的教學設備、與時俱進的教學思想、教師個人教學魅力，將旅游專題設計教學課堂營造成輕松、活潑、積極主動的教學氛圍。
2.3靈活運用教學手段。
第一，靈活運用先進的教學設備。目前，高校注重的教學是課下教學的互動性，出現(xiàn)了新的學習模式，如慕課和翻轉課堂、微課等網(wǎng)絡課程，以及以多媒體教學為主要表現(xiàn)形式的教學手段，將教學過程中的聲、音、色、貌展現(xiàn)得淋漓盡致，大大提高了教學效率。旅游專題設計課程本身存在特殊性、依附性，要求在教學中靈活運用教學方法，將學習主動權移交給學生，提高學生學習時的自主性，提高教學效率。第二，靈活運用與時俱進的教學理念。關于旅游產品的學術研究較為豐富，有不少關于旅游產品的課程教學改革的措施和方法。但是在當下的教學環(huán)境下，必須采用先進的教學理念，與國際大環(huán)境接軌的教學思路，具有前瞻性的教學思想，這樣在教學過程中才能做到真正的教學延續(xù)，促使學生在學習接觸本門課程時能夠在原有理論知識的引導下，吸收新鮮的理論知識，為學生今后就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅實的理論基礎。第三，靈活運用教學評價。教學評價本身具有一定的教學約束力，通過平時成績、平時考勤以及方案設計、方案制作和期末綜合材料幾個方面展開，對學生的實際學習效果給予客觀評價是對本門課程教學效果最有價值的反饋。將院校所在地域文化作為教學重點內容，相應的調研報告、設計方案所展現(xiàn)出來的對文化基因的提煉和表現(xiàn)便成了評價的重點考察內容之一。因此，要通過靈活運用教學評價考察教學內容的教學重點，來檢驗學生的學習效果。
2.4靈活運用教師教學的個人魅力。
教師在傳授課程知識的過程中，是一個無比重要的角色：既是知識傳授者，又是引路人。因此，教師在傳授此門課程的過程中，個人的學識、見識直接影響到教學效果。從目前學生上課的普遍情況來看，學生對按部就班的教學模式是難以買單的，而案例教學、主題教學、項目教學的嵌入式教學方法，學生更樂于接受。這些教學方法要求教師具備豐富的教學經驗，或者相關主題的教學科研經歷，或者相關的其他經歷，以利于在教學中調節(jié)教學氛圍，帶動教學效果。再者，教師個人的'學術涵養(yǎng)、人生閱歷對教學效果起到推動作用，因此學校相關機構有責任也有義務對教師個人知識結構的提高、經驗的積累提供平臺和機會，讓教師有時間、有機會走出去學習新的知識，探究本門學科的新動態(tài)。尤其是對旅游產品教學設計課程來說，地域文化的固有性和設計領域的動態(tài)性，要求教師在教學過程中及時了解新的設計動態(tài)，了解國家國際旅游行業(yè)的動態(tài)，關注旅游產品消費趨勢，適時靈活地調整教學方法和手段。
地域文化的固有性和人們審美認知的動態(tài)性形成鮮明的對比。因此，在旅游專題課程教學過程中，對傳統(tǒng)地域文化的剖析和解讀，必須緊抓當下人們的消費觀、審美觀。結合教學內容，研究和開發(fā)具備地域文化魅力的旅游產品，引導人們的消費和審美，推動地域文化的傳承和創(chuàng)新。課程改革的目的在于追求精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感以及文化上的認同感，促使旅游專題設計突出地域文化基因的傳承和創(chuàng)新。
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地域文化專課程論文篇八
“八川分流繞長安，秦中自古帝王州”。西安古稱長安，是中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地之一。遠古時代，“藍田猿人”就在這里繁衍生息，六千多年前半坡先民在這里種植狩獵，開掘出了別具特色的“半坡文化”。自公元前12世紀，周文王在此建立灃京，揭開了西安作為帝王京師歷經千年，雄踞華夏，成為統(tǒng)一的多民族國家的政治、經濟、文化中心的輝煌歷史。西安成為與雅典、羅馬、伊斯坦布爾等城市齊名的世界歷史古都。直至今天，西安城中的塔與碑，城外的陵與墓，連綿的城垣與宮殿遺址，保存的大量珍貴文物以及周樂秦聲、漢風唐韻等文化藝術，仍在昭示著這里曾經呈現(xiàn)過的尊貴和豪華、開放與風流。隨著「唐皇城復興計劃」大唐芙蓉園、大明宮、曲江池、不夜城等地標式建筑，可以夢回大唐、穿越歷史。換個場景，現(xiàn)代文明的高樓林立、立交環(huán)繞、道路縱橫、西安，在古老中洋溢朝氣、厚重中展示等大氣。 話說一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經濟、造就一方社會。在中華大地上，不同社會結構和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、民俗風情習慣、政治經濟情況，孕育了不同特質、各具特色的地域文化。八百里秦川文武勝地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享譽國內外的歷史文化名城，有著深厚的經濟社會根基、豐富的文化底蘊和久遠的文明傳承。在中華民族發(fā)展的歷史長河中，古都西安處于極為重要的地位，發(fā)揮了重大的歷史作用，拓印下無比瑰麗的史詩和波瀾壯闊的畫卷。
談西安，不能不談文化取歷史。身為十三朝古都，西安曾確為外國古代文化的焦點，而今所見西安之一山一水、一磚一瓦，皆可視為古時文化積淀所成。
間尚無環(huán)城公園，間無亭臺樓閣、花卉樹木；樹木多蒼老虬勁，無不顯示一番長長的歷史。
每到西安，一見那古城墻，便讓人的心登時沉靜下來，滿身表里，滲入了古意。到春節(jié)之時，城門前之道旁會掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會懸起古時的營燈，一串串地隨風飄動，不由讓人錯覺那是塞外邊城。 城的焦點部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略
想象
一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。
西安奇跡之多，確實稀無。城內除城墻鐘鼓樓大雁塔外，更無小雁塔、大清實寺、碑林、陜西省博物館、大明宮遺址等等；再往東去，則無灞橋之柳、驪山、華清池、人盡皆知的戎馬俑、號稱全國第一險的東岳華山；往南去，則無道教圣地末南山、翠華山、湯浴等等；往西去則是另一古都咸陽（奇跡亦是寡多）；往北不近便是外華人文開山祖師黃帝之陵，實可謂讓人目不睱接，逛不勝逛。
西安的小吃寡多，號稱達數(shù)千類。其外最為出名【人文地輿】解讀城市性格系列之西安——最古樸的城市-畫家安君康的是號稱“全國第一饃”的羊肉泡饃。饃是
什么
很難注釋，可以或許粗淺地認為未經發(fā)酵的、烘烤制的面餅，概況脆黃，韌而噴香。食前備一大碗，兩個饃，本人脫手將饃掐成黃豆大之小塊放于碗外，再交于店家，他會澆上長時間熬制的、噴香濃可口的羊肉湯再還給你。當然，也不獨無此一類食法，還無用機制饃的，可讓人免去掐饃的勞動；無煮饃的，正在我看來更入味一些；還無插手其它菜蔬的，比如黃花木耳雞蛋之類。食前必無一份辣醬取糖蒜送上，食后再無一碗清湯用以除膩利口。
也無良多南方朋朋不是太習慣吃那北方的食物，但因為此饃名氣之大，實正在讓人無法忍耐不吃它的誘惑，所以分還會吃上一碗的。當然，正在于我，吃泡饃一般是到西安的頭一件大事，幾多年來皆樂此不疲。西安泡饃館寡多，幾乎到處可見，其外最負盛名者乃是位于西大街的老孫家，傳聞其內一口公用于燉羊肉湯之大鐵鍋為鎮(zhèn)家之寶，三百缺年明天將來夜煎熬而從未斷偏激——如斯，光那一口鍋就腳以讓食客們簇擁而至了。
因為小吃寡多，故西安的夜市極為發(fā)家。及天黑，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。小吃甚是廉價，比如烤羊肉串，一小串才索銀女兩角，即便吃上兩百串也不外二十大洋，所以盡可暢懷大吃了。
正在那喧嘩的街道上，夜色里飄動滅各類誘人的味道，紅燈映照滅各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應感染——若是你無機緣，西安是必然要去的，哪怕不看奇跡，只是為了吃的啟事！ 西安濃厚的文化底蘊、西安讓人懷古悠思的文物古跡、西安博大悠遠的華夏文明、西安古風唐韻與現(xiàn)代氣息一體的各類文化景觀和建筑，,西安的饕餮盛宴，都會深深地留在你的記憶中，讓你久久不能忘懷！
在來六盤水之前，對六盤水的了解就是“江南煤都”；認識了幾個朋友，吃了幾餐飯，對六盤水的印象就是老城烙鍋，羊肉粉；多呆了一段，對六盤水記憶就是交通“三條線”，鳳池園，玉舍。。。
直到聽了這次的課，才系統(tǒng)的對六盤水市地域文化有了一個系統(tǒng)認知。
六盤水是一座美麗而富饒的新興工業(yè)城市，它以煤炭工業(yè)為主，因此被譽為“江南煤都”、“高原明珠”；同時這里也是一片古老而文明的土地，歷史悠久。六盤水市是國家確定的“攀西——六盤水地區(qū)資源綜合開發(fā)區(qū)”的重要組成部分，是全國國土資源重點開發(fā)的地區(qū)，國家西部大開發(fā)南、貴、昆經濟帶中的重要結點城市。
就地質文化而言。六盤水是巖溶地貌發(fā)育得比較好的地區(qū)之一，這里有世界上最大的填坑，有世界上最深的.豎井，有世界上最高的公路天生橋，還有“貴州屋脊”韭菜坪、老王山等高險雄奇的山脈，有牂牁江、水城河等磅礴逶迤的河流，有北盤江大峽谷、狗跳橋大峽谷等壁立千仞的峽谷，有麒麟洞、碧云洞等千姿百態(tài)的溶洞。 特色地域文化 因宜人的濕度，涼爽的氣溫，和暢的清風，涼爽滋潤的氣候，被評為中國“十佳避暑城市” 、“十佳環(huán)保標志性城市”稱號。2015年8月榮獲“中國涼都”稱號。
就自然風貌而言。六盤水山奇水秀，氣候宜人，容民族風情和喀斯特地貌風光為一體的
旅游
別具一格?？λ固刈匀伙L貌、古文化遺址、30多個民族燦爛的民俗民風和民間文化，猶如顆顆明珠鑲嵌在這塊烏蒙大地。在六盤水市中心區(qū)，有“地海浮山”之譽的麒麟洞公園；在六枝 江風景名勝區(qū)，有夜郎古國遺風、亞洲僅有的生態(tài)民俗長角苗博物館，有北盤江峽谷奇山異景；竹海風景名勝區(qū)，有記載人類起源、進化和環(huán)境演變的全國重點文大洞舊石器遺址，有以半部藏經聞名的丹霞山，有徐霞客游記記載的巖溶幽景，有提供古
植物
演化過程的妥樂千株古銀杏、縣大大洞舊石器文化遺址、高原草場、、老廠萬畝竹海；水城野鐘黑葉猴自然保護區(qū)、天生橋，紅軍第二第六軍團盤縣會議會址，以及南開苗族跳花節(jié)、玉舍和普古彝族火把節(jié)、壩灣布依族“郎節(jié)山”等。加之優(yōu)越的地理環(huán)境，“冬無嚴寒、夏無酷暑”的氣候條件，為展現(xiàn)六盤水豐富的旅游資源提供了天時、地利。生態(tài)旅游是六盤水旅游的一大優(yōu)勢。在玉舍國家森林公園和羅咪期生態(tài)旅游度假區(qū)，能領略到莽莽林-海的魅力，只覺整個森林就像一臺巨無霸的自然空調，吐納著沁人心脾的空氣，使人在正午最悶熱的時候竟感到和夜里一樣的幽靜、芬芳、涼爽。
就歷史文化而言。六盤水有如下四大文化：
1、古代文化遺址。主要有水城硝灰洞、六枝桃花洞、盤縣大洞、水城燕子巖、新街黃江洞、鐘山區(qū)龍鳳地宮、六枝店子敞口洞、南極山肖家洞以及鐘山區(qū)麒麟山文化遺跡、黃土坡漢代灰坑等10多處。
2、夜郎文化。《史記》記載：“夜郎者，臨牂牁江?！?牂牁江即現(xiàn)在流經古郎山腳下的北盤江。有的民族學者認為古“夜郎”一名來源于六枝特區(qū)境內的夜山、郎山，夜郎都邑在六枝特區(qū)茅口或郎岱一帶。
3、水西文化。水西是明清時期彝族在我省建立的地方政權，地域包括現(xiàn)在畢節(jié)地區(qū)大部及六盤水市部分地區(qū)，始于漢后主建興三年(公元225年)，終于清康熙三十七年（1698年），是我省歷史上建制最早、世襲最長、占地最廣、影響最大的彝族土司政權，在六盤水地區(qū)留下了如安家大屯、媽隴胯屯等多處文化遺跡。
印樓、六枝巖腳萬靈寺、盤縣鳳山書院等。 民族民俗文化 六盤水市有漢族、彝族、苗族、白族、布依族等30多個民族，與全省
其他
市（州、地）相比，人口眾多且相對集中、傳統(tǒng)習俗保留得比較好的主要是彝族和苗族。彝族以鐘山區(qū)竹女（又名新華）、玉舍、月照等為代表；苗族則以六枝梭戛、鐘山馬壩等為代表。梭戛生態(tài)博物館是我國第一座生態(tài)博物館。
就美食文化而言，六盤水的老城烙鍋、涼都羊肉湯鍋一條街、水城羊肉粉、酸菜肉沫小豆粉等在省內外極負盛名。
在了解到了這些信息點之后，我就在思考
關于
六盤水文化資源開發(fā)利用的問題?，F(xiàn)提出以下四點建議：
（一）進一步解放思想，更新觀念，將文化資源開發(fā)利用放在更加突出的位置。一定要站在歷史的高度，本著對祖先負責、對子孫后代負責的精神，充分認識文化資源開發(fā)的必要性、重要性和緊迫性，把文化資源開發(fā)提上日程、擺上案頭。
（二）創(chuàng)新機制，實現(xiàn)文化產業(yè)投資多元化。首先，要轉變文化投融資體制。堅持“誰投資，誰受益”的原則，積極構建“政府引導、企業(yè)主體、市場運作、群眾參與”的發(fā)展模式，千方百計拓寬融資渠道。其次，要積極引導，實現(xiàn)文化產業(yè)與旅游等相關產業(yè)的良好對接。認真研究并積極抓好歷史文化與旅游業(yè)的結合，把民俗文化、節(jié)慶文化、飲食文化、民間藝人絕技等文化產業(yè)資源按市場化手段物化出來，融入項目開發(fā)建設中，形成集群發(fā)展態(tài)勢，突出比較優(yōu)勢，不斷提升旅游業(yè)的文化含量，延伸產業(yè)鏈，形成文化產業(yè)與旅游產業(yè)資源共享、互為支撐、共同發(fā)展的良性發(fā)展機制。
（三）多措并舉，著力破解文化資源保護不力、研究不深、利用不足、宣傳不夠的問題。一要不斷加大文化資源保護工作力度，由市委、市政府相關部門組成領導小組，定期研究文化資源保護工作中出現(xiàn)的問題，協(xié)調解決工作中遇到的困難。二要高度重視發(fā)掘研究工作，由宣傳、文化、旅游等部門抽調專人組成課題開發(fā)組，專項負責文化資源開發(fā)與旅游文化資源結合的研究、策劃、包裝和民間非物質文化遺產的搶救培育等工作。三要整合放大品牌效應。六盤水市文化資源較為豐厚，地域特征也十分明顯，但也有其局限，總體上顯得零散，檔次不是很高。比如，紅色文化不如遵義，民族民俗文化不如黔東南。因此，必須從品牌定位、人文內涵、區(qū)域關聯(lián)等方面，進行充分整合，多角度、全方位展示文化品牌的內涵。四要豐富宣傳推介載體。由宣傳、文化、新聞出版、旅游等部門牽頭，與文化開發(fā)、文化投資等公司合作，廣泛宣傳推介；借鑒黔東南等地推介旅游的運作方式，將彝族年、苗族跳花節(jié)等加以規(guī)范組合，舉辦民族風情節(jié)，邀請省內外的攝影家、音樂家、藝術家等前來采風創(chuàng)作。五要加強旅游紀念品的開發(fā)。將工業(yè)產品、農副產品、手工藝品等轉化開發(fā)成旅游紀念品，在旅游景點及城市人流量多的地方進行銷售，擴大影響。六要大力培育文化傳承人。對瀕臨失傳的民族民間文化進行搶救性保護，對年事已高的傳承人進行搶救性保護，加快培育新一代藝術傳人。
（四）突出重點，做好文化資源開發(fā)項目的整合開發(fā)。制訂全面科學的發(fā)展規(guī)劃，打造特色線路，將分散的資源進行科學整合，依據(jù)各自特色和地理位置劃分成若干區(qū)域，組建多條線路，可“并聯(lián) ”，也可“串聯(lián)”，構建整體旅游框架。要避免急功近利的簡單式包裝，堅持因地制宜、分類指導的原則，多角度地進行立體開發(fā)，對文化資源進行分類評估，區(qū)別對待，探索不同的開發(fā)利用模式，最大限度地發(fā)揮資源的優(yōu)勢和價值。
地域文化專課程論文篇九
地域文化是城市公共藝術設計的重要創(chuàng)作源泉之一，作為公共藝術的城市雕塑從設計到應用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風土人情、歷史文脈和民俗習慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。
公共藝術、合肥市城市雕塑、地域文化性。
公共藝術是一門動態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術，它涉及面廣、內容復雜，既具有時間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術就是面向大眾，滿足大眾需求為目標，通過調研、構思、制作為公共社會服務來實現(xiàn)藝術的創(chuàng)造活動。本文研究的公共藝術范即指那些置于公共場所的由藝術家創(chuàng)作的藝術作品和具有藝術風格的公共雕塑，因為它們具有美化環(huán)境、提升城市文明水平和表達文化氣息的作用。
公共藝術作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風貌的主要組成部分。具體內容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構筑物，一件具有藝術欣賞價值，美學審美功能的公共藝術作品能夠展現(xiàn)出這個城市的文化品位與精神風貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周圍的文化環(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術是指某一地域內公共藝術所表現(xiàn)出來的地域性特征。不僅是視覺傳達還是精神的傳遞，地域性公共藝術本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來說公共藝術在創(chuàng)作時不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周圍的自然、社會、經濟、資源等條件之上。從政府作為來看一個成功的公共藝術的誕生還需要有一個科學合理的運作模式做保障。
雕塑作為公共藝術的重要的構成元素之一，造型多樣，內容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達設計師的思想感情。它體現(xiàn)出這個城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應具有獨立的審美觀賞價值以及雕塑自身所表達的精神價值。成功的雕塑無論從創(chuàng)作的題材還是表達的意蘊，具有嚴謹?shù)臉嬎己酮毺氐乃囆g表現(xiàn)力，而它的價值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。
一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進行實地的調研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關系，雕塑自身的造型要素等是否與周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場等公共空間融為一體，共同構成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀念、教育與傳播，使它能跨越時間空間，突破國家和語言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應是高高在上，讓人被動的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個城市的精神氣質，也可以彰顯出一個城市的文化底蘊和文化品位。
城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對城市風貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。
合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時合肥也擁有不同功能的雕塑類型，既有紀念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類型。這些形態(tài)各異，內容豐富的各類雕塑大多都集中在市中心和長江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場系列雕塑、勝利廣場“中國結”雕塑及逍遙津公園內張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊和城市特質。
政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅持主題多樣性與風格統(tǒng)一性的有機結合，讓我們通過以下兩組雕塑來簡單認識這座城市。一是具有地標性的典型代表作品“魚水情”，二是具有深厚生活氣息的場景雕塑。
在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚”為基本設計元素，進行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調感，點、線、面、體構成要素的對比，符合調和對比的形式美規(guī)律，增加整體視覺美感，都讓整座雕塑靈動起來。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關系，將原本金屬質感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍的湖面相襯，高純度色調的對比，讓整體環(huán)境生機勃勃。穿插的圓孔等設計，既像是魚的眼睛，又表達出軍民互相滲透的情感，點與線的呼應，給作品添加了時尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚水情”雕塑作為新時代政務新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時代感和現(xiàn)代感。
從內容上來說，此雕塑創(chuàng)意來源于“軍民魚水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時代的大合肥。政務新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無論從形式、造型、色彩、結構，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。
我們再來欣賞在天鵝湖畔公園內非常具有生活文化氣息的場景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫實的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術，生動的人物形象，可愛的造型，生活化的場景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨木橋的動態(tài)場景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個雕塑作品互動，使人們的活動與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。
我們在創(chuàng)建城市雕塑時首先需保護化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫龍點睛，而不是畫蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎添加這座城市這個時代的新創(chuàng)造以及對城市雕塑的個性化表達，對民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。
一座成功的城市雕塑將會成為某個國家，某座城市或是某個時代文化的記憶點，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認，目前的合肥的城市雕塑無論是從題材的選擇，構思或是布局規(guī)劃都需要進行加強和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設中，我們呼喚新思想、新觀念，運用新材料、新手法，采用新形式，新語言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時代新風貌。
[1]鮑詩度。城市公共藝術景觀[m]。北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.
[2]王中。公共藝術概論[m]。北京：北京大學出版社，2007.
地域文化專課程論文篇十
近年來，中國對外國留學生的吸引力增強。研究表明，中國經濟水平、經濟潛力、科技水平、教育水平，及雙邊經貿關系、雙邊學歷互認等因素對留學生來華有顯著的促進作用，而其祖國與中國地理距離遠、文化差異大等因素有顯著的負面作用[1].因此，在來華留學生增多，但文化差異對其學習造成一定困擾的情況下，需要思考如何在國際漢語教學中應用、體現(xiàn)中國文化、地域文化，使其能更好地了解中國及當?shù)厣鐣?，并能一定程度上融入當?shù)刂袊说纳睢＿@對促進來華留學事業(yè)的發(fā)展，使留學生知華友華，有著重要的意義。
一、國際漢語教學中杭州地域文化的應用需求。
近年來，浙江省來華留學生教育事業(yè)發(fā)展迅速。根據(jù)浙江省教育廳統(tǒng)計，2015年上半年全省高校外國留學生共計17039人，同比增長16.45%,其中長期生14745人，同比增長14.51%,占總人數(shù)的86.54%;攻讀學位的外國留學生8113人，同比增長18.8%,占總人數(shù)的47.61%.從分高校統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，由于在杭高校數(shù)量相對較多，這其中相當一部分外國留學生都在杭州學習、生活。
杭州市高度重視城市國際化工作，成立了城市國際化推進工作委員會，印發(fā)了推進教育國際化行動計劃，出臺了《杭州市加快推進城市國際化行動綱要(2015-2017年)》?！逗贾菔型七M教育國際化行動計劃》指出，要“加強華文教育基地建設，進一步吸引各國華裔青少年來杭游學，增進其對中華文化的了解和認同”.從世界各大高等教育強國的發(fā)展經驗來看，教育國際化常常成為對城市國際化有著長遠、深度影響的助推器。研究表明，國際大都市創(chuàng)建與世界一流大學建設兩者相互影響、相互促進，而且與世界互動，在全球范圍尋求各種資源，進行科技、教育、文化、經濟的交流[2].紐約、倫敦、東京、巴黎、波士頓、洛杉磯、舊金山、新加坡等高度國際化的城市，同時也在附近集聚了國際化的高等教育產業(yè)。
站在我國及浙江省來華留學生教育工作的整體布局中來看，杭州在建設國際化城市的過程中，在杭高校都是吸納來自各國人才的重要蓄水池。而充分利用世界各國留學生來杭州學習的機會，在國際漢語教學中應用杭州地域文化因素，引導留學生了解中國文化、杭州地域文化，既能使其更好地適應杭州生活，也能實現(xiàn)中國文化、杭州地域文化的國際傳播。利用留學生來杭州學習、生活的機會，在國際漢語教學中實現(xiàn)杭州地域文化的國際傳播，是提升杭州國際知名度的一項有力舉措，可以推動杭州建設具有中國特色、時代特征、杭州特點的現(xiàn)代化國際化大都市。
這兩個方面的情況，為我們在來華留學生國際漢語教學中的應用、體現(xiàn)中國文化、杭州地域文化，提供了現(xiàn)實的可能和需求。
二、國際漢語教學中杭州地域文化的應用實踐。
(一)文化地理。
杭州位于中國東南沿海、浙江省北部、錢塘江下游北岸、京杭大運河南端，是中國七大古都之一，也是國務院公布的首批國家歷史文化名城，擁有西湖、大運河兩大世界文化遺產。良渚文化距今有5000多年。自秦設縣以來，杭州已有2200多年的建城史，五代吳越國和南宋在此定都。元朝時，杭州被意大利旅行家馬可·波羅，稱贊為“這座城的莊嚴和秀麗，的確是世界其他城市所無法比擬的”[3].杭州還是聯(lián)合國教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡中的工藝和民間藝術之都[4],有著豐富的文化地理資源。這也是吸引留學生來杭州留學的重要因素。
在使用杭州文化地理作為國際漢語教學資源的問題上，可以根據(jù)留學生自身的文化差異、漢語水平差異，有針對性地設計教學方法。首先，文化實踐活動組織過程中，介紹杭州文化地理知識時，可以根據(jù)留學生漢語水平，并結合漢語課堂教學的內容，在文化實踐活動的情景中講解漢語及其體現(xiàn)的文化內涵。如，杭州的“杭”字，取自“大禹舍舟登船”,古義為“方舟”、“船”等等，體現(xiàn)了杭州的歷史根源。
初次來到杭州的留學生，對“杭”字是什么意思，常常很感興趣。針對這樣的'情況，根據(jù)其漢語程度，選擇合適的語言媒介，介紹杭州從良渚文化以來，源遠流長的水文化，可以幫助其理解城市深層的文化底蘊，建立對杭州的最初印象。
其次，順應留學生對中國手工藝的興趣，介紹以茶藝、絲綢工藝等為代表的杭州地域文化。杭州茶文化歷史悠久，據(jù)傳陸羽在余杭徑山撰寫《茶經》[5].《茶經》里寫到，“杭州臨安、於潛兩縣生天目山，與舒州同;錢塘生天竺、靈隱二寺;睦州，生桐廬縣山谷;……與衡州同”,是杭州茶文化的歷史見證。杭州有西湖龍井、徑山毛峰、千島玉葉、雪水云綠、天目青頂?shù)炔枞~品種，歷史上留下了“從來佳茗似佳人”(蘇軾),“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”(陸游),“徘徊龍井上，云氣起晴畫。烹煎黃金芽，三咽不忍漱”(虞集),“問山得路宜晴后，汲水烹茶正雨前”(乾隆)等與茶有關的詩句。在留學生文化實踐中，留學生對杭州茶農采茶、制茶、售茶的生活，表現(xiàn)出濃厚的興趣，饒有興致地觀看制茶機工作場景，驚嘆從天然樹葉變?yōu)榫G茶的神奇過程。同時，也可以擇取關于杭州茶文化的詩句，選擇其中留學生能理解、接受的部分，配上適當?shù)慕忉?，介紹給留學生。
杭州絲綢文化同樣歷史悠久。早在良渚文化時期，先人就已經養(yǎng)蠶繅絲。唐代詩人白居易在《杭州春望》中寫道，“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花”.清代厲鶚記載，“杭東城，機杼之聲”[6].明、清在杭州也設置了織造機構。
留學生對杭州的絲綢也非常感興趣，回國要給親人、朋友帶禮物時，茶葉、絲綢常常成為他們的首選。參觀位于玉皇山麓的中國絲綢博物館時，其所展示的種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、紡絲、染色等過程，給留學生留下了難忘的印象。各個朝代的絲綢制品，也顯示了杭州在古代絲綢之路中的重要地位。
通過親身體驗絲綢印染工藝，在手絹上染出親手設計的圖案的方式，留學生們非常直觀、真切地體會了杭州的絲綢文化。第三，開展跨文化對話時，既要站穩(wěn)立場，又要尊重對方文化背景，需要從文化接受的角度出發(fā)，有針對性地開展文化傳播活動，形成良好的文化互動。比如對佛教文化背景的留學生可以較多地介紹杭州的靈隱寺、凈寺、徑山茶會等佛教文化，而對伊斯蘭文化背景的留學生則可推薦鳳凰寺這樣的伊斯蘭文化遺存等。
(二)共讀文學中的杭州。
杭州不僅自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化地理景觀薈萃，同時歷史上許多文學作品的情境就在杭州。穿越歷史與文字的障礙，帶領來杭州求學的留學生們與文學中的杭州相遇，其實也是為他們打開了一扇認識更有歷史深度和人文底蘊的杭州的窗。
在歷史小說方面，張慧禾認為，“在今存宋元話本中，杭州因其重要的政治和經濟地位，成為宋元話本中出現(xiàn)頻率最高的小說場景……受明代中后期話本集整理刊行的影響……杭州不但出現(xiàn)了以地域命名的西湖小說，明清兩代長篇章回小說和文言小說也與杭州密切相聯(lián)”[7].在這兩個時期的小說中，可以選擇部分與上文所述的杭州自然、人文地理資源密切相關，適合留學生接受的文學資源，用留學生可以閱讀、理解的方式，進行介紹、呈現(xiàn)。比如“三言”中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《俞仲舉題詩遇上皇》、《賣油郎獨占花魁》，“二拍”中的《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》等等作品，經過本地化地選擇、處理后，可以提供針對留學生的鮮活的國際傳播內容。
在中國現(xiàn)當代文學中，也有很多作家寫下了描寫杭州的美文。例如詩歌方面，研究者指出，“憂傷又悠長的‘雨巷’成為書寫杭州的一大成功意象……有別于古典杭城的明媚秀麗，卻突顯了江南都城的細膩、綿長、蘊藉的精神氣質”[8].故鄉(xiāng)杭州的精神內蘊，被戴望舒用現(xiàn)代詩歌的形式，準確、生動地表達出來。作為現(xiàn)代漢語運用的典范之作，《雨巷》不僅是中國人學習母語所熟知的文學經典，同時也可以成為留學生學習、體會漢語魅力的生動范例。因為，詩的情感是他們所熟悉的，詩中的場景傳統(tǒng)的小巷、詩人的故跡，在杭州猶存，是留學生們生活其中的，可以身臨其境地去體會，而詩的文字又是親近而利于他們掌握的。
在散文創(chuàng)作上，鐘敬文的散文集《西湖漫拾》、《湖上散記》，就是其在杭州期間出版的。描寫杭州的《西湖的雪景》收入到了郁達夫所編的《中國新文學大系·散文二集》[9].在鐘敬文的筆下，冬日的杭州“舟穿過西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對面諸山及上下的樓亭、房屋，都白了頭，在風雪中兀立著”.對于有著一定漢語基礎的留學生來說，要讀懂這些描寫杭州的美文選段，難度主要集中在個別書面語如“兀立”等上。俞平伯與杭州有著深厚的家族淵源，其在散文作品中表現(xiàn)了多生活側面的杭州。相較而言，雖然俞平伯文中也有對留學生而言較難的書面語存在，但是如果選取其中的杭州日常生活描寫片段，對留學生而言，則會有更好的接受效果。如《清河坊》寫了與家人逛街、購物的場景，《城站》回憶了從上海坐夜行快車抵家的情形。《湖樓小擷》所表現(xiàn)的居住俞樓的生活場景，在今天游覽孤山時讀來，則給人以一種穿越歷史而來的心靈沖擊感。結合留學生閱讀經驗和能力，及其對杭州的直觀了解，在此基礎上補充文中所涉及的較難的書面語，就能將留學生的閱讀習慣和能力帶向更高的層次。
讀萬卷書，行萬里路，體現(xiàn)了行知結合的學習態(tài)度。來華留學生的漢語學習、專業(yè)學習，也需要秉持這樣的態(tài)度。一定的漢語言知識的學習和積累，是留學生用漢語在中國學習和生活的基礎。而對中國文化、地域文化的了解與熟悉，則更有利于其深入中國人生活，領悟中國人的精神世界，建構起自身更加豐富、深邃的語言生活，更能順利地與中國開展各方面的交流與合作。
參考文獻：
[3]馬可·波羅。馬可·波羅游記[m].北京：中國文史出版社，2008.
[4]中共杭州市委宣傳部，杭州市文化創(chuàng)意產業(yè)辦公室編。聯(lián)合國教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡“工藝與民間藝術之都”---杭州[m].杭州：杭州出版社，2012.
[7]張慧禾。古代杭州小說研究[d].杭州：浙江大學，2007.
地域文化專課程論文篇十一
寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規(guī)權利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經濟文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經濟提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關系，他們以家庭血緣關系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達到事業(yè)高峰的同時促進了寧波經濟的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻策，幫助寧波經濟文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風俗習慣。
地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國各地以農歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊拇竺耖g傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠不會過時，因為這是民風純樸，家庭幸福的思想基礎，是中華民族的美德。在新的世紀，新的時代，孕育而生的中國梁?；樗坠?jié)還是值得發(fā)揚光大的。
4、中國開漁節(jié)。
漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當?shù)卣?BR> 和有識之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經貿活動于一體，賦予其豐富的文化內涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書。
又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產生于佃工在農作時的一唱一和中，曲調和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調發(fā)展到四平調、馬頭調、賦調等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。
寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調有四平調、馬頭調、賦調等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結。
許多老的民間習俗可能已經被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚寧波老話和民間習俗文化的希望。
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地域文化專課程論文篇十二
摘要：通過京杭運河洛社段景觀帶設計，充分展現(xiàn)地域文化，恢復人文古韻，還原運河情懷，以充分的文化內涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因為洛社新景而被凈化，添加人文雅趣，滿足人們的休閑文化需求。
關鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻。
無錫市惠山區(qū)交通局對京杭運河洛社景觀帶進行方案設計競標。要求在京杭運河洛社段“四改三”工程實施過程中，進行洛社古運河風貌的恢復和建設。我院在方案中脫穎而出，設計與當?shù)氐牡赜蛭幕浞纸Y合，整個設計分為四個篇章：場地解讀篇、總體方案設計篇、分區(qū)方案設計篇以及專項方案設計篇。
1場地解讀。
1.1區(qū)位分析。
全長1794公里的京杭大運河，包容著我們祖輩的汗水和智慧，從最早的春秋末期一直流淌到21世紀之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江等六個省市，縱連了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江等五大水系，是一條舉世無雙的人工長河。它也是一條具有歷史、科學、藝術研究價值的文化長廊。無錫，運河名城之一，在《中國三千年運河史》作者嵇果煌的論著中無錫是中國運河的發(fā)祥地，無錫太伯瀆是最早地運河。京杭運河無錫段北起常州與無錫交界的'五牧（今屬洛社鎮(zhèn)），南到無錫與蘇州交界的望亭，全長41公里?？傮w規(guī)劃確定了將其定位為一條黃金水道、生態(tài)廊道、景觀通道，并分為鎮(zhèn)區(qū)段、城區(qū)段、園區(qū)段。而本項目洛社段就屬于該總體規(guī)劃中的鎮(zhèn)區(qū)段。
1.2項目概況。
惠山區(qū)洛社鎮(zhèn)是位于京杭大運河畔的江南古鎮(zhèn)，公元610年，隋煬帝開鑿大運河江南段后，河道貫穿一通，洛社因水運便利，商民接踵而至，逐漸形成集鎮(zhèn)，至明清時期，貿易興旺。歷史上素有“小無錫”之稱，是錫西重鎮(zhèn)，千里古運河孕育了洛社這個江南古鎮(zhèn)，從西向東貫鎮(zhèn)而過，留下了諸多文化遺存。其流傳千年的歷史沉淀和靈秀獨具的自然景觀，也將為此番運河文化重建的過程中添色不少。
“洛社古運河風貌建設工程”重點為“一帶三點”，即運河景觀帶和三個主題園區(qū)(生態(tài)濕地公園區(qū)、文化廣場區(qū)、休閑廣場區(qū))。本次設計為其中之一：京杭運河洛社段景觀帶設計。設計范圍：京杭運河洛社段北岸新建航道駁岸到征地紅線。起點0k+000（常州無錫交界直湖港），終點6k+872.45（新東方紅大橋），全長6.872公里。設計面積約5.9公頃。
1.3現(xiàn)狀分析經現(xiàn)場踏勘發(fā)現(xiàn)：京杭運河洛社段兩岸多為民宅和廠房，景觀落后，存在的主要問題是：京杭運河沿岸自然空間破碎，生態(tài)緩沖空間缺乏，兩岸和水面污染源眾多，民宅廠房立面雜亂不堪等。這段運河已然失去了古韻與野趣。而這次設計地目的就是重拾古韻，再現(xiàn)古鎮(zhèn)風貌。
2總體方案設計2.1方案設計理念。
關鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻。
方案特色方案設計立足于尊重歷史，尊重現(xiàn)狀，客觀有效的發(fā)展創(chuàng)造具有歷史文化特點的新景點。同時滿足水脈、文脈、綠脈三脈合一，突出洛社古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊，滿足人們的文化需求。通過洛社八景的再次呈現(xiàn)，還原運河情懷，以充分的文化內涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因為洛社新景而被凈化，添加了人文雅趣。
2.2總平面設計。
洛社是個有著1600多年歷史的古鎮(zhèn)，京杭運河洛社段景觀帶工程將充分挖掘洛社的古風今韻，打造一張新的城市名片。它全長6.872公里，以向化一橋（4k+300）為界，主要分為生態(tài)自然段與歷史街區(qū)段。生態(tài)自然段約4300米，主要體現(xiàn)田園風光，以植物景觀為主，形成春夏秋冬鮮明的季節(jié)特征，讓游人欣賞不同的自然景觀；歷史街區(qū)段約2572米，體現(xiàn)古鎮(zhèn)風情，以古建小品配合植物造景，結合洛社文化，形成韻味十足的江南古鎮(zhèn)運河風光帶。
2.4景觀節(jié)點分析原洛社八景：這里曾有建于梁代初年的開利寺，相傳是東晉大書法家王羲之的別墅原址，開利寺位于大運河畔，景色宜人，明清時開利寺內外共有八景：池邊滌硯、亭上觀鵝、長橋月白、古寺鐘和、馬盤牧唱、花渡漁歌、萍舟帆影、柳岸煙莎。今開利寺已蕩然無存，舊時以開利寺為中心的八處勝景，除滌觀池還保留在洛社中學校園內，其余均已消失。洛社中學滌硯池、觀鵝亭池邊有重修的石碑坊，石柱上聯(lián)為清代殘坊原物，被公布為無錫市文物保護單位。新洛社十景：在這次的景觀帶中景點設計重塑了洛社原五景，新增加了二景，從西到東依次為：萍舟帆影、花渡漁歌、長橋月白、洛社溯源（新）、古寺鐘和、柳岸煙莎、芳涇擷英（新），與洛社中學的池邊滌硯、亭上觀鵝、總體規(guī)劃濕地公園擬建的馬盤牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景點從西到東形成新洛社十景序列，人們經過京杭運河洛社景觀帶，就如同打開了一幅反映洛社古鎮(zhèn)文化的歷史長卷。
2.5道路分析。
1、區(qū)域與外部的聯(lián)系可依靠西環(huán)線大橋、洛社大橋、新東方紅大橋三座車行大橋和京杭運河、312國道、342省道、錫宜高速、滬寧新長鐵路等實現(xiàn)，水陸交通十分便利；同時區(qū)內有5米―7米寬的車行道貫通整個景觀帶，交通可達性強。2、根據(jù)不同的功能需求道路劃分為車行道、沿河景觀徑、林間散步徑、人行道。車行道：道路寬度為5m-7m。是貫通整個景觀帶的交通要道，進一步聯(lián)系了各個區(qū)域內部的場地。沿河散步徑：道路寬度為3m。主要沿鎮(zhèn)區(qū)段運河布置，為游覽者提供沿河步行空間，材質為石材鋪裝，具有良好的視線，是欣賞運河美景的怡人去處。林間散步徑：道路寬度為1.5-2m。為綠帶小徑、濱水棧道等游步道，為游人接近自然、享受自然提供機會。人行道：道路寬度為1m。主要根據(jù)需要設置在車行道兩側或單側，實行人車分離，主要采用舒布洛克磚鋪設。停車場：主要在洛社中學這個區(qū)域設置停車場，停車場主要分布在7米寬車行道側。
3分區(qū)方案設計。
3.1生態(tài)自然段標準段一：適用于0k+000-2k+130,長2130米。該段車行道5米寬，沿河綠化帶6米寬，防洪墻設置在離駁岸4米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植有密有疏，或封或透，片植與叢植相結合，以片植的喬木、小喬木為主景，叢植的大樹作為點綴，也是透景處理，沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物,主要呈現(xiàn)四季景色各異的田園自然風光。同時在車行道側種植色葉開花小喬木兼顧內外綠化景觀。
3.2生態(tài)自然段標準段二：適用于2k+130-2k+890,長760米。該段沿河綠化帶設計11米寬，防洪墻設置在離駁岸7米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植片植與叢植相結合，主要以片植的鄉(xiāng)土喬木、開花小喬木為主景，水杉等為背景，叢植的大樹作為點綴，呈現(xiàn)生態(tài)自然林景觀。同時沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物來軟化硬質駁岸。
3.3生態(tài)自然段標準段三：適用于3k+140-3k+400,3k+620-4k+300，與歷史街區(qū)段相接，長約940米。該段車行道寬5米，沿河綠化帶寬6米，沿圍墻綠化帶寬3-5米，防洪墻設置在離駁岸3.5米處，采用花崗巖壓頂和貼面。沿圍墻綠化帶以種植竹子為主，其下鋪設麥冬，同時點綴色葉開花小喬木。沿河綠化帶車行道側設置了1米寬的人行道（因為已接近鎮(zhèn)區(qū)），并種植行道樹起到遮陰效果；同時綠帶中片植常綠落葉喬木、開花小喬木；防洪墻兩側種植自然灌木、駁岸邊種植懸垂植物黃馨常春藤等軟化硬質擋墻。
3.4生態(tài)自然段標節(jié)點“萍舟帆影”：該區(qū)域位于3k+400-3k+620，長約220米，寬30-40米，離向化一橋約680米，綠化面積約7000平方米。該區(qū)距離鎮(zhèn)區(qū)段約600米，以運河帆船、濕地棧道、蘆葦灘等舒緩自然的景觀融入在生態(tài)自然段中。帆船全木制作，以浮橋與濕地棧道相連，可隨著水位的升降而上下浮動，顯得自然生動。植物配置以池杉、柳樹、蘆葦?shù)饶退疂裰参餅橹?，適當點綴常綠植物。
3.5歷史街區(qū)段節(jié)點“花渡漁歌”：位于花渡河邊，西側為錫山新港物資公司洛社經銷處。該段長約160米，寬約16-23米，面積3000平方米左右。主要以渡口、長廊、重檐亭、景石、花木等古典園林的景觀手法融入在歷史街區(qū)段中。渡口題字“花渡漁歌”凸顯主題，而拾級而上逐漸升高的跌落連廊既有豐富的層次變化又參差錯落，體量也有所不同，極富變化與情趣；重檐亭、景石、花木的配置與其相得益彰。
3.6歷史街區(qū)段“柳岸煙莎”節(jié)點：該區(qū)位于洛社中學東側，“二月芳堤媚，輕風漾碧絲”，主要以植物造景為主，河邊多植柳樹、莎草，突出主題。植物配置以垂柳、河柳、莎草科為主，同時配合花期3-4月傘形傘房花序的樹種為主，如忍冬科的瓊花、繡球花科的草本繡球、薔薇科的笑靨花、噴雪花等，春天碩大的花序滿樹盛開，給人花團錦簇、春色妖嬈之感。同時該區(qū)也是歷史街區(qū)段標準段之一，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―1米人行道―2米寬綠化帶―防洪墻―3米沿河散步徑―運河。沿河布置的石欄桿簡潔大方，防洪墻綠地側仿小青磚貼面金山石壓頂，沿河側花崗巖立面凹凸貼面，加上石材小徑、木質座椅，整體景觀古樸自然，是行人近距離接觸運河、了解運河的怡人去處。
3.7歷史街區(qū)段“芳涇擷英”節(jié)點：該區(qū)位于老東方紅橋東側，洛社人杰地靈，英才輩出，一處2米多高、8米多寬的花崗巖景墻記載了洛社的古今名人,主要有捐獻洛社大橋的李金鏞、著名科技工作者陶鳳山（為我國首創(chuàng)長途電話、載波電話作出貢獻）、著名錫劇滑稽演員黃云泉、著名中醫(yī)許衛(wèi)道、著名民族工商業(yè)者丁熊照、著名攝影藝術家馬玉煥、大校嚴文祥、金融專家卜明等。同時該區(qū)也是歷史街區(qū)段標準段之二，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―2米寬綠化帶―1.7米寬小徑―40公分寬防洪墻―1.9米寬綠化帶―運河，其中防洪墻兼做坐凳。總體綠化配置層次錯落，景觀豐富。行道樹為香樟，同時叢植喬木合歡、欒樹、刺槐及小喬木紫薇、櫻花、玉蘭、海棠、紅楓等，點綴大樹香樟、烏桕，水邊金葉槐、紅瑞木和黃馨、迎春在色彩和形態(tài)上形成對比。
3.8總體植物配置。
京杭運河洛社景觀帶的植物配置主要遵循生態(tài)上的科學性、風格上的地方性、配置上的藝術性，適地適樹，以無錫鄉(xiāng)土樹種為主，注重地方特色。生態(tài)自然段：片植與叢植相結合，大面積的片植，形成郁郁蔥蔥的樹林，同時密中有疏，大小相間，高低參差錯落。歷史街區(qū)段：點種與叢植相結合，喬木與灌木相搭配，形成枝葉繁茂、嘉木蔥蘢的氣氛。點種與叢植形成疏與密的對比，同時選擇不同品種的花木相搭配或間種。
4結語。
一方水土養(yǎng)一方人，自然與人文總是在相互的作用下生存繁衍。關注地域文化，符合場所精神，設計師才能設計出好的作品。
參考文獻。
王紹增.主編心語.中國園林，（10）.
李建偉.全角度李建偉.國際新景觀，2010（4）。
地域文化專課程論文篇十三
摘要:當今世界各大體育品牌,為贏得更多消費者的青睞,占有更大的市場份額,開始在其產品上運用地域文化符號,用來增強消費者的歸屬感,刺激消費欲望。此文通過文獻資料法,對地域文化符號在體育品牌中的運用進行評析,發(fā)現(xiàn)地域文化符號能夠促進消費者的消費行為,對體育品牌發(fā)展具有推動作用。
關鍵詞:地域文化符號；體育品牌；體育消費者。
伴隨著社會經濟的發(fā)展,體育產品已經成為多數(shù)家庭的必需品。體育產品的極大豐富化讓消費者在購買這些琳瑯滿目的產品時往往難以選擇。而在選購這些體育產品的過程中每位消費者都有著獨特的選擇標準。在這其中,一件體育產品所呈現(xiàn)出的獨特性和歸屬性則是這些標準中最具說服力的。而能使品牌產品呈現(xiàn)出這種特質的方式就是“對地域文化符號的運用”。具體而言,就是指一件產品通過其獨有的地域文化符號傳遞出某種設計語言,并使之與消費者產生共鳴,那么此產品將會深受該消費者的喜愛。這一點我們可以這樣解釋:當今這個時代的“消費”概念已經不簡簡單單是個經濟學范疇的概念了。尤其是隨著人們認知意識和消費水平的提升,“消費”這個概念的其他屬性也逐漸顯現(xiàn)出來,例如:文化性、社會性以及符號性等。尤其是符號屬性,得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。而作為國民消費的一部分,體育品牌的消費也經歷著這樣的變化。在《地域文化符號在視覺設計中的應用》一文,作者概述了地域文化符號在視覺設計中的應用,闡釋了地域文化符號的意義以及如何實現(xiàn)地域文化符號在消費者心中的傳播。在《符號消費的意義解讀》一文中,論述了符號消費產生的背景及其特征,并從品牌角度探究了構建符號消費意義的方式。在《體育消費中的符號消費及體育消費分層》一文中作者探討了體育消費中的符號消費,認為符號消費正成為體育消費的重要內容。但是,關于地域文化符號在體育品牌中的運用還沒有很深入的研究,地域文化符號作為促進體育品牌符號消費的重要途徑,應受到更多的關注,該文旨在探討地域文化符號在體育品牌的運用,為以后體育品牌更好地傳播發(fā)展貢獻一份力量。
地域文化,是指一個地區(qū)特有的文化現(xiàn)象,源于特定地域的自然環(huán)境、人文環(huán)境等諸多因素,造就了這個地區(qū)特有的豐富印痕,是一種人文精神活動的總稱。人類再將這些地域文化現(xiàn)象透過藝術創(chuàng)作的手法將其具象化,構思出一種可以傳遞信息的圖形,就稱之為地域文化符號,它同時也是代表該地域文化顯性及隱形特點的所有符號總稱。在產品設計中恰當?shù)乩玫赜蛭幕柌粌H能夠增加作品的多樣性和原創(chuàng)性,而且還能夠使消費者內心中產生一種歸屬感,增強購買欲。
一個體育品牌想要其新產品在大的市場環(huán)境中占據(jù)有利位置,將地域文化符號運用其中不失為一種捷徑。在保持自身產品特征的前提下,對所銷售地區(qū)的地域文化進行提取、概括、抽象,借助有形的、可感知的文化圖形具化為文化符號,使它們在體育商品上給人以沖擊力和新鮮感,以刺激消費者的購買欲望。
體育品牌在設計生產一件新產品時,首先要選擇能代表這一地域文化特點的關鍵符號,用來形成產品的基礎構架。能高度概括該地域文化特點且能運用在設計上的代表性符號很多,但是在選擇和提取時,應該拒絕簡單的拿來主義。而是應該建立在對當?shù)仫L土人情的充分了解之上,使其能更好地與產品相結合,展現(xiàn)出地域文化特征的獨特魅力。當然更多時候,在地域文化符號的選擇和提取上,耐克公司都有著自己的成功之處,這個體育品牌巨頭在的夏天,推出了一款帶有北京地域文化符號的產品,引發(fā)了運動球鞋愛好者的廣泛討論。在這款體育產品中,耐克選擇了極具老北京元素的“四合院”作為地域文化符號。整款產品運用了磚灰色為主色調,這與北京特有四合院建筑顏色不謀而合。產品兩側讓人一看就能立馬聯(lián)想到歷史悠久并歷經滄桑的墻磚。而仿古皮革本身的特性使得每只鞋都呈現(xiàn)出獨一無二的皮革紋理。北京胡同中遍布的傳統(tǒng)地域文化符號,例如：金色的門口,紅火的燈籠,“囍”字,鞋舌上的銅獅子以及鞋墊上“胡同”的字樣都被耐克精準地一一選擇提取,并運用在了整款產品上,這些奇妙地選擇都迅速地拉近了該體育產品與中國消費者的距離,使得該產品受到廣泛好評,銷售場面也是十分火爆。
在設計地域文化符號時,首先,不能將其簡單地組合疊加。一個成功的地域文化符號,需要設計師在符號的觸動下激發(fā)靈感,加入自身的理解和認識,然后對符號進行打散和重構,在此基礎上進行創(chuàng)新。其次,在創(chuàng)新地域文化符號時,應充分利用各種設計手段,如分解轉換、異形同構、置換構成等,意在創(chuàng)造出一種積淀了豐富內容與高度符號化的圖形語言。其形象范式要具有普遍的美感和高度的文化品格。最后,體育品牌在運用地域文化符號時,要充分考慮到一些方面的約束。
地域文化專課程論文篇十四
學前教育專業(yè)的舞蹈教學應該充分認識到將地域文化融入教學中的重要性。我國的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內容引入課堂，提起學生的學習興趣和好奇心，讓學生們感受到將地域文化與舞蹈進行融合后的魅力。學生們通過二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高?？梢匝埖胤轿幕说叫ｉ_展教學講座，為學生介紹不同地域的文化內容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對地域特色文化內容與風俗都有著獨特的理解，可以為學生介紹每一個區(qū)域的舞蹈特點，甚至可以親自為學生表演一段獨具特色的舞蹈作品。
2.2結合地域文化內容，開展多樣課堂教學。
要想提高學前教育專業(yè)的舞蹈教學的質量和水平，開展豐富多樣的課堂教學模式是極為必要的，所以高校應該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學模式中的方法。課堂教學能夠直接傳授給學生相關的學習內容，課外教學更能提高學生的學習主動性，增加學生的學習動力，因此可以適當?shù)亻_展課外教學模式，帶領學生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內涵，提升學生的感悟能力，為學生創(chuàng)造良好的學習氛圍。因此，在教學中，教師可以帶領學生去現(xiàn)場感受當?shù)氐奈幕厣?。例如，可以組織學生到布達拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學生對藏族舞蹈的認知能力。同時，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學設備為學生準備具有特色地域文化內涵的課件，將一些民族活動制成視頻或ppt，讓學生觀察不同地域中舉辦的盛大活動，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚了民族文化，還會促進學生文化素養(yǎng)的提升。
當前，高校學前教育專業(yè)舞蹈教學課堂教學內容比較單一，很多學校都是采用同樣的基礎教材，編導課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學內容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學，使得學前教育專業(yè)的舞蹈教學缺少特色，對未來培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內容也有很大差別。因此，高校需要結合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學內容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學生們獨特的感悟力，促使學生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。
2.4提升學生對地域文化的認識，促進文化傳承與發(fā)展。
地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會對整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學生應該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚光大。學前教育專業(yè)的舞蹈教學可以抓住先機，向學生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學生的文化素養(yǎng)，讓學生通過對地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進地域文化的傳承。
3結語。
地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學前教育專業(yè)的舞蹈教學與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲備教師。將來這些儲備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進行耕耘和熏陶，能夠促進文化的傳承，提升學前教育的教學質量。
參考文獻：
地域文化專課程論文篇十五
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國《易經》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學著作關于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術的`“美國化”問題提出任何質疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風靡世界之勢所懾，以教條主義的學習態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當其沖的問題是要清醒地意識到沖突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內在的需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內在要求相吻合。因此，我們的關注點就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當一種新的時代、新的生活、新的經驗需要新的藝術語言及其方式表達傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風東進中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達和揭示自我新的感覺經驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經驗的傳達方式，語言符號賦予我們周圍世界的經驗以形式及其色彩。語言學家愛德華?薩皮爾認為，人類建構真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學生本杰明?l?沃爾夫亦認為，說話的語言不同導致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進行應有的必要的轉換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國際接軌”
“走向本土”與“國際接軌”是當下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認同，后者在于期待世界認同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認同更具有權威性，對接踵而來的本土認同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術創(chuàng)造的初衷。
[1][2][3]。
地域文化專課程論文篇十六
高職院校是培養(yǎng)青少年德智體全面發(fā)展的重要陣地，是培養(yǎng)國家未來產業(yè)大軍的基地。在目前就業(yè)競爭激烈的情形下，一些高職院校片面追求職業(yè)技能培養(yǎng)，提高學生就業(yè)競爭力，而忽視學生思想素質教育，這樣不利于學生綜合職業(yè)素質和長遠職業(yè)規(guī)劃的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是學生思想教育和人文素質教育的源泉和基礎，而地域文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對高職學生而言，更具親近性、具體性等地緣優(yōu)勢。針對大學生的價值觀還不成型，容易被身邊的環(huán)境所影響，加強校園文化對他們人文素質培養(yǎng)極為重要。建設特色校園文化，應該以社會主義核心價值觀為導向，立足于本地地域文化資源，物質文化、制度文化、精神文化三位一體同步推進，切實把核心價值觀貫穿于校園生活的方方面面。
一、物質文化。
校園物質文化是滿足學校日常教育教學活動的`設備、設施等，是制度文化和精神文化的基礎。物質文化不僅可以為學生的學習、生活提供環(huán)境條件，還能夠賦予高職院校以文化內涵，營造濃厚的校園文化氛圍，能夠對廣大師生產生較為直接的教育引導效果。所以，創(chuàng)設地域文化精神的校園文化景觀對學生的人文和價值熏陶的非常重要。主要通過學校的建筑、道路、裝飾、風景等其他方面都突出地域文化的特色，一是以名人命名校園內外的道路、樓宇、湖泊、花園等。二建造地域文化名人塑像和文化墻等。三在教學樓、寢室、實訓樓、圖書館等地方，張貼宣傳畫,內容可以分地方名人、地方古跡、地方優(yōu)良傳統(tǒng)等板塊,宣傳畫要進行統(tǒng)一布局、設計和制作。通過這些舉措構建的地域文化為主題的校園物質文化，將其優(yōu)秀文化內涵融入到校園中，夯實地域文化傳承和發(fā)展的物質基礎，讓學生們時時刻刻感受地方優(yōu)秀文化的熏陶，充分發(fā)揮其激勵的作用，使其在日常學習、生活中自覺地認同和踐行地域文化精神。
二、制度文化。
校園制度文化是學校為了維護正常的教學秩序，規(guī)范和約束師生行為，保障學校一切事物正常的運轉和發(fā)展而制定的一系列規(guī)章制度，是校園地域文化建設的保障系統(tǒng)，包括學校的組織架構、校風校紀和規(guī)章制度等規(guī)范性體系，直接影響和決定著師生的行為方式和價值觀念。只有建立完整的規(guī)章制度、組織機構和人才隊伍，才能保證地域文化傳承和弘揚工作和活動的開展與落實，形成地域文化的運行機制。首先，建立校黨委統(tǒng)一領導的領導機制和黨政部門齊抓共管、部門各司其職的協(xié)調工作機制，對校園文化建設工作通盤考慮和統(tǒng)籌謀劃，做到目標明確、思路清晰、定位科學，采用得力的制度安排和經費保障，制定科學合理的長、中、短期發(fā)展規(guī)劃。其次，建立規(guī)章制度、道德規(guī)范和行為準則等價值規(guī)范體系，量化細化目標要求。第三，全面梳理各項規(guī)章制度，形成特有的制度和準則體系，使校園文化建設工作有規(guī)可依、有矩可循。
三、精神文化。
校園的精神文化是學校發(fā)展歷程中積累下來的、集中反映學校辦學理念、培養(yǎng)目標與獨特個性的文化。往往以校訓、校歌、學風、師風等形式呈現(xiàn)出來，能夠對師生產生潛移默化的影響，具有強烈的感染力，在校園文化中發(fā)揮核心作用。校園精神文化對于形成“文以育人、文以化人”的文化育人環(huán)境具有至關重要重要的作用。同時，富含地域特色的精神文化能夠擴大地域文化的對外影響力，實現(xiàn)地域文化的弘揚與發(fā)展。加強校報校刊、廣播電視、校史館、圖書館、博物館建設和管理，形成良好校園文化環(huán)境。舉辦“名家講壇”，定期邀請地域文化專家學者與師生交流，學習地域文化的價值精髓，增強學生對優(yōu)秀地域文化的認識和感悟，以地域文化的人文氣息去感染學生，讓學生從地域文化的感性了解和認識上升為理性的把握和認可。本校團委組織開展了創(chuàng)建“周恩來班”活動，還舉辦“為中華崛起而讀書”的主題演講，此外，組織“大運河申遺志愿服務”，開展“淮安民俗文化進校園”活動等。商學院舉辦“淮安運河商業(yè)文化周”，思政部舉辦“淮安精神與中國夢”專題研討。通過組織一系列活動將地域文化融入校園精神文化，使師生了解并能對地域文化精神形成共識，引導大學生成為社會主義核心價值觀的傳播者和踐行者。
參考文獻：
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地域文化專課程論文篇十七
本文從邯鄲市的地域文化及城市特色入手，對地域文化與城市特色之間的關聯(lián)進行了分析。并以邯鄲地區(qū)為例，分析了邯鄲地區(qū)地域文化主要特征和邯鄲地區(qū)的地域文化現(xiàn)狀。對于如何繼承邯鄲地區(qū)文化和城市特色指出了對應的措施。
地域文化，特指在先秦時代，我國差別地區(qū)的文明。其中有學者提倡，地域文化特指中國特定地域內的人們在特定的歷史時段形成的具有明顯特征的考古學文化。對于地域文化，部分專家將其區(qū)分作廣泛含意與狹隘含義，提出，在狹隘含義上，地域文化特指在先秦時段，中國不同地區(qū)范疇中物質財富與精神財富的總和；而廣泛含意上，地域文化專門指中國土地不同地區(qū)物質財富與精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產。通過多次探究、重復討論，很多參加會議的專家學者認可地區(qū)文化特別指的是中國特殊地區(qū)積厚流光、具備獨特的特色，繼承到現(xiàn)在依舊發(fā)揚沿用的固有文化體系。
2、城市特色。
特色屬于一個事物本就有的、特有的特性，是區(qū)別、識別事物的基礎。城市特色，即用來區(qū)別都市的實質性特性。主要有細則與層級兩方面的分類。就細則來講，能夠展現(xiàn)在環(huán)境、固有文化體系、社會金融等的一個方面，還能夠是以上一些部分的重組展現(xiàn)。單層級來講，能把城市特色細分成中國特色、地區(qū)特色、本市特色3個層級。組成城市特色的因素關鍵包含生態(tài)情境、地域文化、都市面貌與都市職責等部分。任何都市均是在特定的生態(tài)情境與地域文化環(huán)境中形成的，都市中的土地和物質均深刻記錄了過往時空都市生態(tài)情境轉變與地域文化轉變的痕跡，都市中許多具有意義的時空印痕就像生命的痕跡，是生長的源泉，是財富，是寶藏，是特色。生態(tài)情境與地域文化是組成城市特色非常內部、特別長久的根本因素，是城市特色產生的根基。以都市空間特點、建筑格調作為主導的都市形象及以行業(yè)開發(fā)作為基本的都市功能是都市內部特色的外部物質展現(xiàn)模式，是鑒于都市生態(tài)情境、地域文化的基礎條件，另外還是都市特色極其直白，方便被認知的展現(xiàn)因素。
（1）地域文化中技術文化和都市建造特色的關聯(lián)對于技術文化，主要是對都市建造特色的干擾，表現(xiàn)的直白且明顯，其涵蓋了在地區(qū)都市建設中各種特有的技術措施，在策劃中的觀念源頭，以及有關藝術文明的模式，用來描繪與表述都市建造的特色。因為社會的不斷變革和發(fā)展，建設技術力量不斷的增強，能夠不斷擴大地區(qū)建筑的尺度范圍，顏色更加豐富多彩。在國際化的大環(huán)境背景下，優(yōu)良的技術能夠快速在地區(qū)間進行傳播，一方面，推動了建造技術的國際化，導致了城市特色被埋沒，同時，優(yōu)良的技術同樣供應了和本地化聯(lián)合后越來越大的概率。
（2）在地域文化中民俗文化和都市建造特色的關聯(lián)民俗文化的種類多樣，地域文化體系中的民俗文化部分，主要涵蓋了人們的日常生活、商業(yè)來往、民俗習氣及節(jié)慶活動等等。對于民俗，其為人們日?；顒又蟹浅Ｖ卑椎恼宫F(xiàn)形式，從某個層面上來說，其為人們日?；顒颖旧?，民俗文化基本上不需要任何點綴，具有十分純正古老的特征。而城市特色與人們的日常多動密不可分，靜態(tài)的物質情境僅是特色的表面，某個城市特色的實際意義是人們日?；顒觾热莸目偤停虼嗣袼孜幕瘜Τ鞘刑厣母腥緦儆陔[性的，然而同樣是非常基礎的，同時由于民俗文化通常意義上來源于人們的自主性活動，所以對城市特色的感染同樣帶有較強的持續(xù)性，其特點具備滲入性與長久性。
（3）地域文化中體制文明和都市建造特色的關聯(lián)對于某個國家與區(qū)域的崛起，源自經濟開發(fā)的效率和政治純熟程度的相互適宜性，體制文明，想要符合個人生活和社會開發(fā)的需要，人們應當自主創(chuàng)建的有秩序的規(guī)則系統(tǒng)。其涵蓋政治體制及各類別的體制，比如金融體制、司法等，然而當中的政治體制十分首要和關鍵。體制文明通常具備3個特色：由權威制定；具備確切的目標或導向；對社會具有威望的價值實施分派。在文明的平穩(wěn)性方面，體制文明十分容易改變，在體制文明中，人們的主觀能動性展現(xiàn)的十分顯著，另外，其還是地域文化系統(tǒng)中的主要架構，都市體制文明干擾了都市運行的尋常性，對于行政，其體制的優(yōu)劣與運作效力的大小確定了都市開發(fā)的速率和利潤，在都市中，對各種職責的分工實施調整，對體制和規(guī)則實施完備改良展現(xiàn)了都市體制文明的好壞。和都市開發(fā)彼此適宜的體制文明可以推進城市特色開發(fā)，反之，會變成都市開發(fā)的約束和牽絆。
（1）悠久的歷史文化遺跡在磁山文明遺跡被挖掘出來的文物說明，遠在8000年之前此處便出現(xiàn)了人們行動的痕跡。產生半地穴房子，喂養(yǎng)家雞，培育粟，種植胡桃，產生精致有用的陶器、石器、骨器等日常物品，均為人們的文化史掀開了嶄新的頁面。
（2）宏偉的王城遺址對于如今保存的趙王城遺跡，作為古城遺跡，其為中國現(xiàn)在保留極其完備的一個戰(zhàn)國年代的遺跡。趙邯鄲故城到現(xiàn)在為止已有2000多年，盡管飽經磨難，然而它的都市方位沒有改變，名字沒有改變，遺跡保留完好，此在國內外都市史中都極其少見。但是在以趙邯鄲故城作為核心的周邊50km范疇中，仍然保留了大名城、鄴城、易陽城、王郎城、固鎮(zhèn)城、廣府城、店子城、午及城、九龍口城、講武城及界侯城等，這十幾個或大或小的古城遺跡，民間曾經稱為“十二連城”。
（3）以趙文明為首的豐饒多樣的多樣性文明邯鄲產生在新石器時代，興起在殷商末期，昌盛在戰(zhàn)國與秦漢，中原文明與草原文明融合成一個整體，構建了趙文明曠達豪邁、激昂放歌的基本格調，另外鄴都文明、磁山文明、廣府太極文明、北朝佛教文明、成語故事、大名府文明、晉冀魯豫邊區(qū)文明、磁州窯文明以及革命文化等構建了邯鄲多種多樣的文明層級，其時代更迭較長，細則豐饒，層級顯著，網(wǎng)絡完備，在中國著名古城中較為少見。
（1）文化產業(yè)觀念落后目前，在邯鄲很多區(qū)縣意識到開發(fā)文明行業(yè)十分核心，并迫切需要，并且主動制作整體計劃或專門計劃推進文明行業(yè)的開發(fā)，然而有些縣政府文明理念相對陳舊，以為缺少天然山水、歷史遺址便無法開發(fā)文明行業(yè)、“民辦縣域文化產業(yè)無所作為”、縣區(qū)文明行業(yè)缺少前景、縣區(qū)文明行業(yè)極難步入全球墟市，對文化業(yè)開發(fā)的因素、樣式、途徑、前景等產生了含糊與延遲的認知。此外，邯鄲市目前對于文化業(yè)開發(fā)的計劃、方針、舉措早就相對豐饒，然而貫徹方面仍然具有很多不夠完善的情況。
（2）文化能源豐富，然而采掘、轉換、開采欠缺對于邯鄲，其文化史是7500多年，其建城市3100多年，此外還擁有年建都史，滋生了“十大文化脈系”，并形成了眾多的歷史文化遺存。到現(xiàn)在為止，在邯鄲的文物保護機構中，國家級的是34個，省級的是98個，市級的是340個；在已經建好的33處開放景區(qū)中，a級18處，涵蓋4a級11處；在非物質文明遺產中，國家級的包含25種、省級的包含種。在豐饒的文化能源本性的前提下，邯鄲市產生了部分特色區(qū)縣有關文化行業(yè)的群與商標，比如永年廣府“古城水城太極城”、館陶黑陶、磁縣磁州窯、大名草編、武安京娘湖七步溝長壽村旅行產業(yè)等。然而，整體而言，邯鄲文明資源轉變成文明行業(yè)的縱度與寬度十分欠缺。邯鄲文化古跡“地下多地上少”“名氣大景點少”，具備可見化物資媒介的文明能源不多，而且缺少新意，推廣不到位，對于邯鄲有關文明的能源，其采掘較淺，轉換量較小，開采較少。比如磁縣北朝墓群，豐饒多樣（134處墓穴，有天了冢、蘭陵土墓等）、特點鮮明（比如水聲臺階）、質量較佳（是國家a級重點文物保護單位）、故事豐饒（比如曾被傳為曹操72疑家)、周圍文明能源豐饒（比如溢泉湖、西門豹祠等）、交通便利（107國道旁邊），這樣具備研發(fā)意義的文明旅行能源，現(xiàn)在則十分沉默，著名程度與贊譽程度十分受限。
3、邯鄲地區(qū)城市特色的傳承危機分析。
在改革開放以后，邯鄲都市的數(shù)目增加快速，都市的范圍逐漸增大，同樣，都市化的速率逐漸加快，很多昨日的縣區(qū)就成為了今日的城市。摩天大樓、立交橋、及大的公共建筑充斥著都市空間。然而，都市策劃的辦法、思想，尤其是都市策劃完美理論的延遲與都市開發(fā)脫節(jié)。開采商想要謀求商用收益就會毀壞歷史文明遺產；都市領導者想要追逐成績就會莽撞模仿他人，毀壞生態(tài)情境；都市經管者單單符合于都市部分區(qū)域表層的點綴與美化；很多都市舍棄了特色，失去了方向，很難找出能夠代表自身特色的廣場、標記物及建筑。僅是重視效仿他人，用來自己使用，追逐所說的當代化都市，都市開發(fā)最終定然要被掩蓋在都市化的浪潮中，至于都市美感，根本無從談起。主要因為其都市空間建造缺少堅定的地域文化和歷史文化根基，在起初的新奇感結束以后大家就會對其失去興趣。
邯鄲地域文化是廣博高深的中國文明構成的一份子，經過了數(shù)千年的時代變遷和歷史更替，具有特別厚重的文明內涵。唯有深刻采掘文明資源，方可對其傳承與發(fā)揮，以開發(fā)邯鄲地域都市的特色。
克制負面干擾邯鄲地域文化和全部國家文明相同，對當代城市特色開發(fā)一樣具備正面和負面兩部分的差別干擾。比如邯鄲文明中的重視教育興辦學校的習尚，兼收并蓄和開辟革新的精神，此類對推進邯鄲都市的建造及金融的開發(fā)均具有顯著的主動效用，是值當大家在文明建造中全力發(fā)揚的。但是在邯鄲地域文化中，重視文化忽視科學、重視成績輕視金融、重視經歷忽視理智及道家文明中的潛隱退守思緒等部分理念與思考樣式會在某一水平上對邯鄲都市及社會的開發(fā)形成了負面干擾，這些則是我們要努力克服和消除的。
3、綜合維護邯鄲珍稀的歷史文明遺產。
對于邯鄲的非物質文明遺產，其內容豐饒，種類繁多，關于此類具備地區(qū)特色的歷史文明遺產，對其進行維護的價值要比“完成都市的現(xiàn)代化”高很多。集成體現(xiàn)在具有文明史的老街道、古城遺跡、文物古跡及老舊居。長久以來，此類文明遺產被當作是都市的標記，具有很大的藝術價值，此外外觀優(yōu)雅，對豐饒都市情境，建造城市特色具有正面價值，還對都市的空間狀態(tài)具有核心的美學價值。
4、以行業(yè)計劃為方向，開發(fā)主流文明行業(yè)。
確認邯鄲縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)樣式，也就是需要制作各個縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)計劃，科學定格各個縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)的方針目的，確定行業(yè)布局，確認主流與關鍵行業(yè)，制作實際有效的保護舉措，加強核心項目的執(zhí)行。當中核心是處理好主流文明行業(yè)的開發(fā)，這些具備確定性價值，能夠發(fā)揚“以點成線，以線帶面，一面突起，眾面拱之”的作用。
目前，全球迅速開發(fā)，在這種情境下，急切需要做的事情包括，對綜合的地域文化觀和開發(fā)觀進行確認，對都市的地域文化傳統(tǒng)和文明遺產進行確切的尊敬與維護。因此，此文主張社會各方尊敬都市文明傳統(tǒng)，建立綜合準確的都市地域文化價值觀，來維護都市文化，使其避免受到好大喜功的開發(fā)進程的毀壞。另外，策劃者務必意識到都市地域文化的核心性，在都市建造時，聯(lián)合都市整體計劃把都市的地域文化融進至各項現(xiàn)代化的建造中，在這個前提下持續(xù)進行開發(fā)、革新，建造出新式具有地域文化特色的都市格調。
地域文化專課程論文篇十八
學校作為文化發(fā)展的前沿陣地，不僅僅承擔著向學生傳授知識、技能的職責，更重要的是落實文化的傳承。
校園文化是以課外活動為主要載體，向學生潛移默化的傳遞校園精神的一種群體性文化。
它對于學生的品德建設、為人處世有著深遠的影響。
1.1校園文化是學校精神傳承的紐帶。
歷史上，孟母三遷的故事告訴我們，文化對一個人的發(fā)展起著非常重要的作用。
具有生命力的校園文化環(huán)境對學生的發(fā)展起著不可低估的作用。
一個擁有自己獨特校園文化的學校，所培養(yǎng)的學生群體往往也具有與校園文化相對應的獨特的人格品質。
校園文化中所體現(xiàn)出來的思想性、藝術性、知識性、規(guī)范性也將在學生畢業(yè)后繼續(xù)對他們以及后來的學生產生深遠的影響，使學校的精神得以傳承。
1.2校園文化是學校發(fā)展的不竭動力。
學校的全部日?；顒訜o處不滲透著文化。
可以說，有學校就有校園文化。
校園文化的內容非常豐富，它包含著：價值觀念、精神面貌、道德品質、團體意識、學校形象等等。
其中，價值觀念是校園文化的核心，在整個校園文化中起著支配的地位。
校園文化圍繞著價值觀念，對精神面貌、道德品質、團體意識、學校形象產生影響。
從教職工、學生個人的層面上來看，校園文化是他們的行為規(guī)范，它規(guī)劃了教職工、學生基本的思維模式和行為模式，并逐漸將其演變成一種習以為常的規(guī)則。
校園文化建設與個人素質的提升密不可分，是推動學?？沙掷m(xù)發(fā)展的不竭動力。
《中華人民共和國工會法》和《中國工會章程》的規(guī)定，工會組織主要承擔以下四個基本職能：參與職能、維護職能、建設職能和教育職能。
工會的四大職能使得工會在校園文化建設中有著獨有的優(yōu)勢。
工會的維護職能能幫助工會成為教職工權益的維權者，在教職工中具有強烈的認同感。
因此，工會的工作職責使工會在組織號召教職工參與校園文化建設活動、凝心聚力上有著天然的優(yōu)勢。
這些都體現(xiàn)在形式多樣、富有溫馨創(chuàng)意的教職工活動中，這些活動號召教職工在休閑之時積極參與學校集體娛樂活動，從而豐富教職員工的精神生活、提高教職工對學校的歸屬感。
工會聯(lián)系著一大批先進人物和工作積極分子，每年各高校通過在基層組織中遴選先進集體、先進個人的方式評選出一批具有先進性思想的團體和個人代表，并通過總結表彰等活動宣傳先進事跡、弘揚他們的正能量。
如通過浙江省教育工會組織的“事業(yè)家庭兼顧型”先進個人的評選，評選既在事業(yè)上開拓進取、無私奉獻、爭創(chuàng)一流，又重視家庭建設，注重家庭、家教、家風，涌現(xiàn)出一大批事業(yè)有成、家庭和諧的先進個人。
工會可以借助先進精神、理念觀點及優(yōu)良傳統(tǒng)等無形的因素來陶冶教職工的情操，樹立起正確的人生觀和價值觀。
工會能帶領廣大教職工形成共同的職業(yè)追求、價值取向和道德規(guī)范，從而提高教職工的奉獻精神，增強他們的競爭意識和創(chuàng)新能力，使廣大教職工在接受校園文化教育的過程中，逐漸凝聚成一種實現(xiàn)共同愿望、共創(chuàng)校園和諧的動力。
高校工會在校園文化建設中的職責是策劃、組織、實施各類活動，并最終落實學校在文化建設過程中的各種方針政策。
在這些活動的進行過程中，工會的各種宣傳、引導都將把校園文化的精神傳達到全校的師生中，讓廣大師生員工能夠感受并體會到學校校園文化的精髓，使之深入人心，并進一步使廣大的師生員工在接受校園文化的過程中逐步成為傳播校園文化的有效載體，從而將校園文化的精神在最大范圍內進行推廣和繼承。
3.1擺正工會地位。
工會與學校行政工作是對立統(tǒng)一的一對共生體。
《工會法》在第四條中明確規(guī)定：工會必須遵守和維護憲法，以憲法為根本的活動準則，以經濟建設為中心，堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產黨的領導、堅持馬克思列寧主義，堅持改革開放，依照工會章程獨立自主地開展工作。
因此，工會作為學校的重要組織之一，在校園文化建設中占有重要地位，負有重要責任,也應該發(fā)揮重要的作用。
當工會與學校行政工作因立場不同產生分歧時，工會應當在堅持黨的領導及遵守和維護憲法的基礎上，立足于維護廣大教職員工的利益，成為廣大教職員工的代言人。
當然，工會也應當在履行好自身職責的基礎上，與行政互相配合，形成合力，工會與行政的關系并非矛與盾的關系，而是互利互助的一對共生體。
只有充分擺正工會的位置，工會才能進一步保有最廣泛的群眾基礎，才能更好的開展自身的工作，為校園文化的建設舔磚加瓦。
3.2不斷完善制約、激勵機制。
工會要想發(fā)揮自身作用，首先要做到完善自身內部的管理，不能成為“收會費、發(fā)福利”的.毫無存在感的部門。
這就要求工會在日常管理中，加強自身管理，落實獎懲制度。
工會可以通過教職工的民主管理、政策法規(guī)、信息交流、工會建設、教工風彩、女工園地、服務之窗等規(guī)則及開展活動中展示出來，設立工會網(wǎng)站定期公布工會情況。
同時，獎勵優(yōu)秀工會員工、懲處不合格員工，調動工會內部積極性，使工會運轉產生良性循環(huán)。
3.3開展形式多樣的工會活動。
高校工會若要緊密聯(lián)系教職工可以通過各種校園集體活動來豐富他們的業(yè)余生活，為教職員工創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。
工會可以根據(jù)學校的特色以及教職員工的興趣，選擇貼近生活、貼近工作的內容，如我校組織教職工“迎新春校園游藝”活動、慶祝“三八”節(jié)系列活動之“愛家庭，愛生活，快樂的廚娘包餃子活動、教工運動會、中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年組織唱紅歌大合唱比賽、慶國慶“走家園”活動、團拜會等各類文藝演出、體育比賽和知識競賽，以提高教職員工的文化素質、身體素質。
活動選擇通過這類活動，還可以培養(yǎng)教職員工的團體協(xié)作精神、使命感、榮譽感，使教職員工的精神面貌進一步得到提升，團隊凝聚力進一步得到增強。
工會活動應當著力于滿足日益增長的教職工文化需求，不斷豐富校園活動內容，增加活動的組織形式;要陶冶情操，努力將思想、知識、藝術和趣味有機結合，使教職工樂于參加活動，并在活動中得到思想的啟迪、情操的升華。
3.4關愛、維護教職員工。
工會要堅持以服務教職員工作為工作的出發(fā)點，工作中倡導奉獻精神，全心全意為教職工服務。
工會要主動走出辦公室，走進教職員工的工作、生活中去，把教職員工的事放在心上、擺在心頭，時時刻刻想教工之所想、急教工之所急，開展“住院必訪、困難必訪、婚喪必訪、生子必訪”等必訪活動。
要深入接觸廣大教工群眾，開展調研，了解教職員工的真實需求，第一時間把握教工資訊，發(fā)現(xiàn)問題，總結成果，分析經驗，想方設法提高教職員工工作滿意度，為構建和諧校園文化做出積極的貢獻。
3.5積極提升員工自身修養(yǎng)。
學校教職員工是學校面向學生、與學生交流的一座橋梁，提高教職員工素質，使教職員工在思想、政治、道德、文化修養(yǎng)等方面與時俱進，是校園文化建設能夠獲取成果、發(fā)揮作用的關鍵。
高校工會要著力于將提升教職員工職業(yè)素質納入自身的工作中，通過組織活動、培訓、交流，幫助教職員工從思想素質、專業(yè)能力和管理水平等方面上得到進一步的提高。
校園文化的建設，離不開工會在此過程中的付出。
工會只有在運行中充分行使自身職能，從真正的意義上，獲取到自身的存在地位，才能進一步提高工會成員的核心凝聚力，才能對校園文化建設發(fā)揮出積極向上的影響。
參考文獻:。
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地域文化專課程論文篇十九
不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結合。藝術源于
生活
，藝術家所表現(xiàn)的對象往往是那些真正能夠打動他的事物。陳和西多年以來堅持觀察湖湘大地的山川風景，并自覺深入地探究了風景的本質精神，完美地將湖湘文化的深厚意蘊與油畫風景藝術的風格化語言結合起來，形成了頗具個性的`風格特征，在油畫領域獲得了非凡的成就。他在進行風景寫生時突破客觀風景的局限，從大局著眼，創(chuàng)造性地表現(xiàn)了自己對自然的體會與內心感受，使寫生成為傾注感情的主觀創(chuàng)作。陳和西具有強烈的藝術形式感和創(chuàng)造性，他敏銳地察覺并把握了湖湘地區(qū)地域風貌與構圖形式的內在關聯(lián)，在創(chuàng)作中摒棄了視覺上與湖南地域風貌并不契合的豎高型或者橫長型的構圖，幾乎都是采用更有傳統(tǒng)意味的正方形構圖形式，這種簡練的構圖力求飽滿完美，艷麗而雅致。如，在創(chuàng)作于2002年的《曠野秋云》和2004年的《旱地》中，他以或長或短的線條與面積不等的色塊分割畫面，營造了全景式的遼闊畫面，作品極具現(xiàn)代構成性。由此，畫家通過深入地觀察、體驗湖湘地域的自然特征，形成了獨特的個性語言，并成功表現(xiàn)出湖湘地域文化的精髓。
2.段江華在藝術創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色
說起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫數(shù)量驚人。這些帛畫彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對自己親身經歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營養(yǎng)，作品中有兩個被時間風化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時，他將凝重的西方語言風格與中國傳統(tǒng)文化形式語言相結合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢。他為了更具深度地表現(xiàn)長沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調，以及強烈的色彩對比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來，營造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號與藝術的不朽，表達了對故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語言風格奠定了創(chuàng)作基調——與深層的“歷史意識”相關。
湖南當代油畫界的作品無不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術特色。雖然湖南當代油畫還有一些不足，但我們可以預見湖南當代油畫將會發(fā)展得越來越好。湖南當代油畫界應堅持“引進來，走出去”，壯大湖南油畫家隊伍，立足于學術組織，由湖南省油畫學會牽頭，以活動帶動湖南當代油畫藝術發(fā)展。湖南當代油畫家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。
地域文化專課程論文篇二十
不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點，需要在園林景觀設計中進行深度挖掘，使地域文化的特點能夠在園林景觀設計中得以展現(xiàn)，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會到其中所蘊藏的寓意，進一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅實的基礎。
3.2地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則。
在園林景觀設計中，即要突出地域文化的設計宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現(xiàn)。因此，在園林景觀設計中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設計的整體結構，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設計中完美融合，并保障園林景觀的設計方案能夠在長期發(fā)展中經久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現(xiàn)在地域文化方面，在園林景觀的維護與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達到預期設計的效果，進一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設計中發(fā)揮其重要作用。
4地域文化在園林設計中所體現(xiàn)的意義。
隨著城市化進程的速度加快，我國園林景觀設計的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進特色城市的建設。
5結語。
現(xiàn)階段，經濟水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當前生態(tài)環(huán)境保護的大背景下，將園林景觀設計與地域文化進行有效結合，成為促進區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時，對于生態(tài)化的保護有著重要意義。地域文化在園林景觀設計中的融入需要以自然環(huán)境為基礎，并在主體的設計結構中，著重體現(xiàn)人文藝術與文明藝術發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設計中能夠得到良好地展現(xiàn)，進一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻。
參考文獻。
1李宏儉.基于地域文化的景觀設計[j].山西建筑.（3）。
作者：楊楠單位：大慶油田設計院。
地域文化專課程論文篇一
：企業(yè)文化直接影響員工的世界觀、價值觀和行為習慣，建設統(tǒng)一的企業(yè)文化是推動企業(yè)科學發(fā)展的重要力量，對企業(yè)的生存和發(fā)展起著至關重要的作用。供電企業(yè)要大力弘揚“五統(tǒng)一”（統(tǒng)一價值理念、統(tǒng)一發(fā)展戰(zhàn)略、統(tǒng)一企業(yè)標準、統(tǒng)一行為規(guī)范、統(tǒng)一公司品牌）企業(yè)文化，努力把國家電網(wǎng)公司基本價值理念落實到經營管理及創(chuàng)新實踐中，不斷發(fā)揮企業(yè)文化在提升企業(yè)凝聚力、競爭力和軟實力方面所特有的關鍵作用，促進統(tǒng)一的企業(yè)文化在本單位有效落地，推動企業(yè)和諧健康發(fā)展。
：企業(yè)文化；五統(tǒng)一；落地；做法。
企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是文化管理的重要內容，文化管理要以戰(zhàn)略管理為基礎。戰(zhàn)略管理是企業(yè)在復雜多變的發(fā)展形勢下的戰(zhàn)略選擇，以戰(zhàn)略統(tǒng)攬全局是戰(zhàn)略管理的基本要求。加強企業(yè)文化建設，實現(xiàn)文化管理，必須有一個明確的能夠統(tǒng)攬全局的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，只有圍繞著企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略目標，企業(yè)文化建設才會有明確的方向。
（一）促進企業(yè)的凝聚力和向心力不斷提升。
通過“五統(tǒng)一”企業(yè)文化的落地實踐，對國家電網(wǎng)公司統(tǒng)一價值理念的認知認同度大幅提升，對公司統(tǒng)一的戰(zhàn)略目標充滿信心，充分發(fā)揮企業(yè)文化建設凝聚團隊力量、釋放團隊精神的作用，促進廣大干部員工牢固樹立“我與企業(yè)共榮辱”的觀念，在工作中充滿干勁，為加速“國內一流電科院”建設提供有力保障。
（二）促進企業(yè)的創(chuàng)新力和生命力不斷增強。
通過將企業(yè)文化推廣應用深入至基層一線，將企業(yè)文化理念有效滲透至廣大員工心中，使員工精神面貌煥然一新，大膽思考，不斷創(chuàng)新，勇于實踐，煥發(fā)員工的創(chuàng)造性，增強企業(yè)的生命力，為加速“一流電網(wǎng)企業(yè)”建設注入鮮活動力。
（三）促進員工的責任感和歸屬感不斷提高。
統(tǒng)一價值理念要主力激發(fā)員工的敬業(yè)精神和工作熱情，促進員工以“主人翁”的精神投入到崗位工作中，推動責任感和執(zhí)行力不斷增強，工作效率的提升不斷推進企業(yè)的發(fā)展進程，員工在企業(yè)良性循環(huán)發(fā)展的過程中也體會到更強的歸屬感，為加速“一流電網(wǎng)企業(yè)”建設堅定發(fā)展信念。
（一）全員參與很重要。
企業(yè)文化建設是一項長期而艱巨的任務，打造與國家電網(wǎng)公司硬實力相匹配的強大企業(yè)文化軟實力，必須建設在全員共建的基石之上，共同參與、內外并重，創(chuàng)新傳播落地模式，持之以恒加以努力。
（二）整體策劃很關鍵。
企業(yè)文化建設是一項系統(tǒng)工程，既要全面考慮，爭取使統(tǒng)一的企業(yè)文化理念涵蓋全院建設、改革、發(fā)展的方方面面的工作，又要突出重點，體現(xiàn)中心工作與企業(yè)文化核心理念的深度融合；既要堅持長遠發(fā)展，用戰(zhàn)略的眼光推動企業(yè)文化建設，又要突出當前工作，用高效的策劃完成階段任務。
（三）業(yè)務融合很必要。
統(tǒng)一的企業(yè)文化戰(zhàn)略是企業(yè)整體戰(zhàn)略的重要構成部分，是實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標的重要保障。因此，努力策劃企業(yè)文化與企業(yè)的核心業(yè)務、重點工作有機結合，確保各專業(yè)領域均遵循企業(yè)文化“五統(tǒng)一”要求開展工作，才能保證各部門在企業(yè)文化建設上的作用得到充分體現(xiàn)，實現(xiàn)企業(yè)文化與專業(yè)領域相融共進。
（一）持續(xù)宣貫培訓抓“全”
采取集中學習和自主學習相結合的方式，分層次、分批次、分重點、分階段，向全體干部職工深入貫徹國家電網(wǎng)公司核心價值觀體系，傳播和宣講統(tǒng)一的企業(yè)文化的重要意義、基本內涵和通用規(guī)章制度要求，不斷加大核心價值觀的宣貫力度。組織全員參加統(tǒng)一的企業(yè)文化普考活動，全面提高企業(yè)文化認知認同率。
（二）堅持領導示范抓“真”
主要領導帶頭學習，帶頭撰寫體會文章，引導員工立足崗位踐行核心價值觀，以實際行動落實上級戰(zhàn)略部署。帶頭宣講企業(yè)文化，在各類例會、新員工培訓等多種場合，以不同形式向干部員工宣講統(tǒng)一的企業(yè)文化。堅持“以人為本”，帶頭深入基層調查研究，了解一線員工需求，幫助基層解決實際困難，激勵干部員工弘揚“努力超躍，追求卓越”精神，做到上下同心，目標同向，行動同步，真知真行。
（三）把脈員工思想抓“準”
堅持突出員工利益的主體地位，對員工思想動態(tài)進行分析研判，通過問卷調查、專題座談、基層黨員員工溝通交流、開通總經理信箱、開辟網(wǎng)上專欄等多種形式廣泛開展調研，針對員工舒適感、歸屬感、成就感和幸福感等多方面、多層次的感受進行調查和了解，妥善解決收到的意見和建議，并采取切實措施，積極推進意見及建議的落實，做到“件件有落實，事事有回音”，使企業(yè)文化的傳播方式更加準確、深入、到位。
（四）開展特色實踐抓“精”
加強文化活動、企業(yè)文化環(huán)境和文化產品建設，打造企業(yè)文化精品。組織開展企業(yè)文化成果、企業(yè)文化案例、企業(yè)文化論文評選活動，充分展示企業(yè)文化優(yōu)秀成果，促進企業(yè)文化全面落地。按照貼近實際、貼近基層、貼近員工的原則，對申報確立的“用身邊鮮活事例傳播統(tǒng)一的企業(yè)文化”實施項目化管理，加快形成弘揚統(tǒng)一企業(yè)文化的優(yōu)秀產品。學習借鑒兄弟單位企業(yè)文化教育中心、文化站的經驗，探索企業(yè)文化“示范點”、“文化長廊”建設，發(fā)揮企業(yè)文化推動科學發(fā)展的影響力。
（五）突出典型引領抓“帶”
圍繞企業(yè)發(fā)展目標，大力弘揚和選樹先進典型，用先進典型的事跡感召激勵員工，在創(chuàng)新的事業(yè)中凝聚人才。開展“愛崗奉獻、攻堅創(chuàng)新、團結協(xié)作”三種精神學習系列活動，用身邊事教育身邊人，感召激勵員工，凝聚心力，提振士氣。另外，通過開展勞動模范和先進黨員評選，深入推進“五統(tǒng)一”企業(yè)文化落地，圍繞勞動模范和先進黨員，開展群眾性學習活動，有效發(fā)揮先進典型的輻射帶動作用。
（六）做好品牌推廣抓“傳”
強化“人人都是企業(yè)品牌形象”意識，對內組織開展“查短板、振精神、轉作風、提質效、促發(fā)展”大討論，在活動中讓企業(yè)文化內化于心、外化于行，從而提高干部員工思想認識和工作作風，提升電網(wǎng)技術創(chuàng)新能力和支撐能力；對外在主流媒體開展高密度正面宣傳，展示改革發(fā)展中所取得的系列成果持續(xù)提升企業(yè)品牌影響力。
企業(yè)文化作為一種管理創(chuàng)新形式，既是實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標的必由之路，又是企業(yè)黨政工青等各方面工作融為一體的最佳載體。加強企業(yè)文化建設，用企業(yè)文化來整合企業(yè)各種資源，實施文化管理是一項系統(tǒng)工程。企業(yè)文化工程有效地將企業(yè)黨建、思想政治工作與企業(yè)的經營管理全過程有機結合，為新時期加強黨建、思想政治工作提供了最佳載體。在加強企業(yè)文化建設實施管理中，企業(yè)經營管理的過程變成了用企業(yè)精神、價值觀來教育、引導員工實施企業(yè)目標的過程，使得企業(yè)黨政工青等各方面工作真正擰成一股繩，形成了同向力。
地域文化專課程論文篇二
廣西地區(qū)(以融水苗族自治縣苗鄉(xiāng)侗寨為例)。
廣西是個少數(shù)民族自治區(qū)，居住有壯族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族，對于少數(shù)民族來說過年習俗也是各式各樣，而苗侗人民最具特色，現(xiàn)以廣西融水苗族自治縣的苗侗人民過年習俗為例細說他們的信仰，對于廣西融水苗族自治縣苗侗人民來說，最隆重的祭拜儀式要數(shù)年30晚上，這晚就會有兩次祭祀儀式，第一次就是團年飯前，把準備了一天的飯菜，特別是雞鴨魚肉擺在自家的神位上，燒紙錢、燒香，點上大紅蠟燭、點上煤油燈(年火——過年期間日夜都會亮著)開始祭拜祖宗，祭拜的人應是一家之主，多為男性，在祭拜過程中嘮叨一些自家的祝愿、心愿、訴求等等，祭拜完畢后要放鞭炮，此儀式全部完畢一家人方開始吃年夜飯，吃年夜飯桌上也有講究，桌上擺放的飯菜都是有寓意的，有圓子表示一家人團團圓圓和和美美，有長長的粉絲表示長命百歲，有魚表示年年有余，除此之外還有雞鴨魚肉，表示富貴萬年長等等。在這天晚上不能吃的不能做的也有講究，初一到初三不吃青菜怕來年天地長野草太多對莊家不好，不出門就在自家玩，出門怕來年田地塌方，不拿菜刀柴刀砍東西，怕來年自家房屋倒，所以以前每家每戶都會在前一天晚上做好吃的飯菜，以免這些日子做飯又會用上菜刀柴刀，不花錢，怕來年守不住自家錢財?shù)取?BR> 還有第二次祭祖儀式是在年三十凌晨12：00準時點上早已準備好的鞭炮，稱為“接天地”(意思是：迎接天上各路神仙，因為這個時刻是玉帝委派他們下界掌管人間來年事務的時刻)，在接天地時刻到來之前就要完成類似年夜飯之前的哪個祭拜儀式，同樣要在祖宗神位前擺上好吃的(之后不再取下來，會一直放在自家的神位上供奉自家的祖宗。)祭拜完畢，就要在三十晚凌晨12：00整放很多鞭炮，花炮，此時整個村寨便會沸騰一片，持續(xù)大約半個多小時，年三十這晚每家每戶都會守夜，有的守到接完“天地”才開始休息，有的要守到天亮。
接下來就是年初一上午，對于侗家人民來說，這天上午他們會各自帶上自家的特設飯菜，如侗家的酸菜，家里殺雞殺鴨留下的雞腳鴨腳，雞脖子鴨脖子等這些拿到寨子中央就是寨神居住的地方祭拜然后聚餐，在聚餐之前的祭拜很講究，如要升起寨旗，吹起蘆笙放鞭炮，放鐵炮(一種自制的大炮，很響)祭拜完畢就可以開始聚餐了，寨子男女老少都來。接下來的祭拜就不再那么講究了，簡單點就行，但元宵之前都還要求祭拜自家祖宗。苗鄉(xiāng)侗寨的人們不信教不信菩薩也很少有人到寺廟去祭拜燒香，在我們苗鄉(xiāng)侗寨沒有寺廟沒有教堂，他們只相信自家祖宗才是最神圣的，才是最有能力去庇佑他們的。
年初二很多家都會用鴨子來祭拜，特別是商人，因為“鴨祭”是用來祭拜財神爺?shù)?，祈求財神爺來年保佑他生意興隆，財源滾滾，再加上今天是土地公公的生日，許多人要祭拜土地爺，同樣需要“鴨祭”。
苗鄉(xiāng)侗寨的另一特色就是“蘆笙”，“蘆笙”是他們自制的一種樂器，用竹子做成，“蘆笙”的歷史淵源久遠，據(jù)說是從諸葛孔明發(fā)明的管樂器起就有，常年在深山居住的苗侗人民沒有什么娛樂的東西，據(jù)說為了讓他們心平氣和的生活，接受管理，防止叛亂，才出現(xiàn)“蘆笙“的，而聰明的他們用“蘆笙”創(chuàng)造了豐富多彩的蘆笙娛樂活動，一臨近春節(jié)，自農歷12月11日開始，不同的苗鄉(xiāng)侗寨就會在不同的日期輪流舉行隆重的蘆笙娛樂大賽，這個節(jié)日自古至今延續(xù)到現(xiàn)在，內容有增不減，豐富多樣，這天是熱鬧非凡，蘆笙節(jié)是苗鄉(xiāng)侗寨的民族文化，它蘊含著苗族侗族人民的精神與思想，寨子里的老人說：蘆笙的寓意是慶祝本年的五谷豐登，祈求開年無災無害，再獲豐收，還能避災避邪，社會穩(wěn)定，人民安康。每一年的蘆笙活動不搞不行，亂搞也不行，它是有一定規(guī)則可循的，違背這些規(guī)則會出天災人禍的，在這天村里的男女老少都著民族盛裝，或著新衣，在本村寨神居住地方“踩堂”、“跳蘆笙舞”“吹蘆笙”，這一整天都會熱熱鬧鬧，鄰村的人都會趕來湊此熱鬧?，F(xiàn)在此節(jié)日還演變成為苗侗人民走親戚，青年男女相親的好時機。對苗鄉(xiāng)侗寨的蘆笙還需講究一點，那就是每年農歷7月14，過完鬼節(jié)后寨上方可有人吹蘆笙，而每年過完元宵節(jié)過后就不可以吹蘆笙了。元宵這天會吹蘆笙的一起來到寨神居住的地方一起吹蘆笙，特來告訴寨神說人們過年休息的時間結束了，人們要開始勞作了，祈求寨神保佑他們來年大豐收，之后蘆笙便停止吹了。
每年的農歷12月23日(部分南方地區(qū)為農歷12月24日)，即人們口中的小年，傳說這天是送灶王公上天庭見玉帝的日子，據(jù)說天庭委派灶王公自每年除夕凌晨下界掌管人間每家每戶的好壞作為，做好記錄，到小年這天就上天向玉帝做報告，看那一家的為人作為好，那一家的為人作為不得人心，違背天理，老者都說灶王公平時把這些事項都各自記錄在各家各戶房子的灰塵上，所以自古到現(xiàn)在都是哪天要大掃除，把家里的灰塵掃干凈，好讓灶王公找不到記錄，上天了只能向玉帝報喜不報憂，盡管這只是傳說，沒有什么科學依據(jù)，但是從中卻表達了苗侗人民的心愿，已經變?yōu)椴蝗葜靡傻男叛觥?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
地域文化專課程論文篇三
三、調查對象：安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化。
四、調查方式：查閱書籍，網(wǎng)絡查詢，走訪詢問，游覽古跡等。
五、調查人：許新華。
六、調查結果、收獲：我們需要對這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應的保護措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化?；罩菥推涞乩憝h(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來就是一個獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長的縱向傳承。徽州各姓聚族而居，風俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風水園林景觀，人稱之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構造到圖案，均呈現(xiàn)出獨特的藝術色彩。
徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術的追求和理解，推進了徽州“水口園林”的發(fā)展?；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構成良好的俯視景觀，同時也構成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用。徽州民居都設有天井，它們起著通風透光的功用。天井的設計也有一層深意,經商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂?！币鉃椤柏敳煌饬鳌?。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書?！薄翱鞓访繌男量嗟?，便宜多自吃虧來?！边@些對聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質構成要素有關。
徽州民居的`裝飾也極有特色。一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時期的建筑風格和文化，向人們述說著曾經發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色?；罩荽箝T上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求?；罩莸拿袼孜幕肮琶窬拥倪z存是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內涵?；罩莸臍v史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
地域文化專課程論文篇四
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
【篇一：中央電大畢業(yè)論文格式已通過淺談企業(yè)文化】。
中央廣播電視大學。
畢業(yè)論文。
論文完成日期2012年8月
專業(yè)年級學號學生姓名。
內容摘要。
二十世紀八十年代，美國管理學者提出了企業(yè)文化理論，隨后各國。
學者紛紛致力于企業(yè)文化的研究與實踐。近年來在我國，隨著世界。
經濟的不斷融合，人們對企業(yè)文化也有了比較深刻的認識，企業(yè)文。
表。但是，我們也必須清楚的認識到，我國的一些企業(yè)在進行企業(yè)。
文化建設時，還存在一定的誤區(qū)：例如，無文化現(xiàn)象，文化空想現(xiàn)。
象，全盤西化現(xiàn)象等。本文通過對我國企業(yè)文化現(xiàn)狀的分析，從融。
合民族文化、合理借鑒西方管理經驗的角度，就如何創(chuàng)建有中國特。
關鍵詞：企業(yè)；
文化；
現(xiàn)象。
目錄。
義.......................................................................................................
2
（三）全盤西化現(xiàn)。
象.......................................................................................................
4
三、創(chuàng)建有中國特色的企業(yè)文化模。
（一）以中國傳統(tǒng)文化為核。
（二）合理借鑒西方先進的管理經。
參考文。
獻.......................................................................................................
10。
提起企業(yè)文化，有些人認為它是虛幻和捉摸不定的，似乎與實踐經。
營活動很難掛鉤。其實，一個企業(yè)的文化非常容易被外部人所察覺，
當我們與一些著名的企業(yè)打交道的時候，我們很容易就領略到了企。
業(yè)文化的存在，如松下員工對企業(yè)和產品的熱忱、西門子公司的嚴。
謹、小天鵝的全心全意、海爾的真誠到永遠。
題？
縱觀國內外的學者給企業(yè)文化下的定義，我們可以看出這些定義側。
重或著眼點各有不同，涵蓋面也不盡一致，但從整體上看，在對企。
業(yè)文化的理解上，他們都認為：
“企業(yè)文化”是在一定條件下，企業(yè)。
與職工在生產經營過程中，共同培育形成的共同價值觀體系及其表。
現(xiàn)形式的總和。共同的價值觀念是企業(yè)文化的核心，包括企業(yè)經營。
哲學，價值觀，企業(yè)精神，優(yōu)良傳統(tǒng)，行為規(guī)范等。表現(xiàn)形式包括。
目的的一種企業(yè)經營管理思想。企業(yè)文化的根本任務,是重視人、相。
信人、理解人、發(fā)動人、引導人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人。它就。
好像是一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對企業(yè)的經營管理。
起著重要的引導作用。
70年代末，日本經濟實力的強大對美國乃至西歐經濟形成了挑戰(zhàn)，
在這種形勢下，人們注意到日美企業(yè)管理模式的不同，其中發(fā)現(xiàn)，
理性化管理缺乏靈活。
性，不利于發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和與企業(yè)長期共存的信念，而塑造一。
種有利于創(chuàng)新和將價值與心理因素整合的文化，才是真正對企業(yè)長。
期經營業(yè)績和企業(yè)的發(fā)展起著潛在的卻又至關重要的作用。
進入九十年代以來，企業(yè)文化研究出現(xiàn)了四個走向：一是企業(yè)文化。
基本理論的深入研究；
二是企業(yè)文化與企業(yè)效益和企業(yè)發(fā)展的應用。
研究；
評估的研究。企業(yè)文化的研究在八十年代和九十年代已經成為管理。
學、組織行為學和工業(yè)組織心理學研究的一個熱點，八十年代和九。
十年代也被稱為管理的企業(yè)文化。
業(yè)中初顯成效，但是從我國大多數(shù)企業(yè)狀況來看，企業(yè)文化的發(fā)展。
尚處于較低層次，“企業(yè)文化戰(zhàn)略”沒有得到應有的重視，企業(yè)文化。
的培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)理論的指導，從總體上看我國的企業(yè)文化存在較多。
的缺陷和錯誤現(xiàn)象，在實踐中表現(xiàn)為以下幾個誤區(qū)。
重慶科技學院。
2013年4月19日。
摘要。
企業(yè)文化在國外也稱之為“組織文化”、“公司文化”。人們將企業(yè)文。
化作為一種管理的理論是在20世紀70年代之后的事情。而對企業(yè)。
文化重視的原因，是美國企業(yè)在和日本企業(yè)的競爭中發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)。
能夠取得很大的成功在于它們擁有的獨特企業(yè)文化。本文首先分析。
企業(yè)文化建設的問題是什么。隨后淺析企業(yè)為什么要建設企業(yè)文化。
也是為什么要解決企業(yè)文化建設的問題，分析企業(yè)文化建設重要性。
最后通過高爾文與摩托羅拉企業(yè)文化建設，淺析企業(yè)文化建設問題。
的解決。
關鍵詞：企業(yè)文化企業(yè)文化建設問題企業(yè)文化建設措施。
二十幾年之前，企業(yè)文化還是一個不被大家所知的陌生概念，處于。
國際貿易中心的美國是研究企業(yè)文化的先驅。而最早提出企業(yè)文化。
關注企業(yè)文化建設的潮流。反觀我國對于企業(yè)文化的研究，就相對。
起步較晚。但隨著經濟的發(fā)展，我國對企業(yè)文化建設問題研究也取。
得了建設性的推進。
企業(yè)文化沒有一個固定的模式，它是在繼承社會文化的基礎上，通。
過理論與實踐的結合逐步形成和發(fā)展起來的。對于企業(yè)文化的建設，
現(xiàn)代企業(yè)都摸索到了一些自己的門路，然而在這其中還是存在很多。
問題的。筆者在這里只分析其中三個比較明顯的問題。
（一）企業(yè)領導對企業(yè)文化建設不重視。
有一些企業(yè)家在企業(yè)經營過程中一味的關心利潤，然而忽視了利潤。
的獲取其實是個文化思維的問題。因為一個企業(yè)的商品文化、服務。
文化、戰(zhàn)略文化都可以是利潤的增長點。有一個案例可以明顯說明，
企業(yè)家對企業(yè)文化建設的不重視是一個現(xiàn)存的問題。楓林機械制造。
廠是華南地區(qū)一家擁有兩千多名職工且業(yè)內頗有名氣的中型機械制。
造廠。這個從“三五條槍”起家的家族企業(yè)發(fā)展到今日的輝煌，卻沒。
能擁有一個經營理念和企業(yè)文化。記者在采訪企業(yè)領導時問及其企。
業(yè)文化的建設，而企業(yè)領導卻一直在強調利潤的問題，這很明顯的就突出了該企業(yè)領導對企業(yè)文化建設的不重視。
據(jù)了解，我國的大多數(shù)大中型企業(yè)都對企業(yè)文化的建設出現(xiàn)了輕視。
的問題，他們認為企業(yè)關注的焦點在于利潤成本。在企業(yè)發(fā)展迅速。
一段時間后，忽視了對企業(yè)文化的建設，殊不知在這時的企業(yè)是最。
需要文化的發(fā)展跟進才能形成良好的經營模式。
在一些企業(yè)，企業(yè)領導注意到了企業(yè)發(fā)展必須依靠良好的企業(yè)文化，
也意識。
到了企業(yè)文化的重要性。但是由于傳統(tǒng)的習慣性思維，他們還在傳。
化。這樣的問題就出現(xiàn)在，管理人員行為古板，注重內部的管理忽。
視企業(yè)各職能部門間的溝通交流，管理人員重視日常無風險的管理。
程序，忽略了企業(yè)外部競爭環(huán)境變化和內部人員不滿情緒增長。這。
些問題都導致企業(yè)如同一個孤島，對外部環(huán)境改變感覺遲鈍，按照。
這樣的“老套路”去挑戰(zhàn)新興的市場競爭者，只會屢遭失敗。
企業(yè)發(fā)展僅僅靠良好企業(yè)文化也是不夠的，還要根據(jù)環(huán)境變化，對。
企業(yè)文化建設進行創(chuàng)新變革。美國通用電氣總裁韋爾奇主張將“自內。
而外的視角”改為“自外而內的視覺”，他認為自外而內是一個很偉大。
的思想，體現(xiàn)了企業(yè)文化建設中對外部環(huán)境的敏銳性覺察。
我們也能在一些企業(yè)看到，他們的企業(yè)文化浮夸而缺乏實質，還有。
一些企業(yè)提出了一堆的企業(yè)理念，卻沒有一個是真正適合本企業(yè)或。
者說能貫徹實施的。企業(yè)文化建設沒有進行則我診斷，明確方向目。
的。例如微波爐制造公司格蘭仕，它的企業(yè)文化多而雜，沒有非常。
一致明確的目標。這也導致員工的團結性降低，消費者對其企業(yè)特。
色認識不夠。
有人認為企業(yè)文化是“企業(yè)成員所追求的共有價值、思維方式、行為。
方式和信念體系”。也有人說“企業(yè)文化是20世紀80年代初在美國。
興起的一種管理現(xiàn)象。它是企業(yè)在運作過程中所形成的經營思想、
經營作風、價值標準、行為規(guī)范、規(guī)章制度、傳統(tǒng)習慣的綜合反映，
企業(yè)文化是企業(yè)全體人員言行的集合”。談到21世紀企業(yè)文化建設。
的趨勢，1998年經濟學諾貝爾獎得主馬蒂亞.森就說到“企業(yè)文化和。
經濟倫理在下一個10年將成為企業(yè)興衰、國家經濟振興與否的關鍵。
因素”。那么企業(yè)文化是否如此重要如此關鍵，還需要探討，不過企。
業(yè)文化已經成為21世紀企業(yè)發(fā)展的一個重要因素，已經得到越來越。
多人們的認可。而這里筆者想要從一個案例探討一下為什么企業(yè)需。
要建設企業(yè)文化，它的意義何在。
《財富》雜志評論員文章指出，世界500強公司勝出其他公司的根。
本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力，這些一。
流公司最注重四點：一是團隊協(xié)作精神；
二是以客戶為中心；
三是。
平等對待員工；
四是激勵和創(chuàng)新。在大多數(shù)企業(yè)里實際的企業(yè)文化。
同公司希望形成的企業(yè)文化出入很大，但對那些杰出公司來說實際。
情況同理想的企業(yè)文化間關聯(lián)性強，他們對公司的核心準則、企業(yè)。
價值遵循始終如一，這一理念可以說是世界最受推崇的公司得以成。
功的一大基石。從上面的評論員文章中，我們不難看出，企業(yè)需要。
建設企業(yè)文化，還要解決好問題建設好企業(yè)文化的原因在于企業(yè)文。
化可以凝聚整個企業(yè)員工，也可以對員工個人行為和企業(yè)組織行為。
做出良好的指導，也能提高企業(yè)競爭力和企業(yè)創(chuàng)造力，同時也能塑。
造良好的企業(yè)形象。
企業(yè)文化建設的重要性還體現(xiàn)在企業(yè)文化的功能，企業(yè)文化包括有。
導向功能、約束功能、凝聚功能、激勵功能、輻射功能。導向功能。
也就是說企業(yè)文化能對組織整體和組織的每一個成員的價值取向起。
引導作用，使之符合組織所確定的目標。約束功能指企業(yè)文化對每。
個員工的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范的作用。凝聚功能是指。
企業(yè)的價值觀被企業(yè)員工共同認可之后，它就會成為一種粘粘的物。
體，從各個方面把員工團結起來。激勵功能是說企業(yè)文化具有使組。
織成員從內心產生一種高昂情緒和發(fā)奮進取的情緒，鼓勵推動員工。
投入生產工作。輻射功能是指企業(yè)文化一旦形成較為固定的模式，
它不僅會在組織內發(fā)揮作用，對本組織內員工產生影響，而且也會。
通過各種渠道對社會產生影響。
員工與員工之間的交流需要企業(yè)文化建設，員工與企業(yè)領導的交流。
也需要企業(yè)文化的建設，企業(yè)與企業(yè)的交流還是需要企業(yè)文化的建。
代表了企業(yè)的共同價值觀，企業(yè)文化是企業(yè)戰(zhàn)略、管理、行為模式。
的無聲范式，是一個精致且需慢慢體味而出的珍寶。
在上面的文章中筆者介紹了企業(yè)文化建設的問題以及企業(yè)文化建設。
的重要性，而我們分析到了問題也了解到了重要性，接下來就要談。
談如何才能解決好問題，做好企業(yè)文化建設。在這里我們來看一個。
案例。
西安電子科技大學。
姓名xxx。
學號xxxxxxxxx。
專業(yè)xxx。
班級xxxxx。
學院xxxxx。
2012年12月01日。
者和實踐者從不同角度詮釋企業(yè)文化理論，闡述企業(yè)文化內涵，對。
推動企業(yè)文化實踐起到了較強的指導作用。但是，無論對理論把握。
的科學性，還是對企業(yè)文化內涵的界定，都與企業(yè)文化實踐需求有。
較大的距離。而《企業(yè)文化建設實務與案例》打破了這一局限，著。
眼于企業(yè)實際，從引導企業(yè)文化建設實踐入手，對理論的闡述簡明。
扼要，并著重強調企業(yè)文化建設的策劃和建設，具有較強的實踐價。
值。
【abstract】inrecentyears,thecorporatecultureworkssuchasbambooshootsafteraspringrainisliketheemergeinlargenumbers,researchersandpractitionersfromdifferentinterpretationofenterpriseculturetheory,elaboratedtheconnotationofenterpriseculture,topromotethepracticeofenterpriseculturehasplayedaproleinr,boththetheoreticalgraspofthescientificnature,ortheenterprisecultureconnotation,andthepracticeofcorporatecultureneedsgreaterthebookenterprisecultureconstructionpractiseandcasetobreakthisfocusontheenterpriseactual,guidesthepracticeofenterprisecultureconstructionfromthestarttobeconciseandtothepoint,andemphasizestheconstructionofenterprisecultureintheplanningandconstruction,withppracticalvalue.
【正文】從20世界70年代末起，美國管理學界的研究被迫關注世。
界經濟格局中美國與日本的企業(yè)競爭問題。人們發(fā)現(xiàn)，美國企業(yè)無。
論在技術設備、經濟實力，還是在人員素質、管理水平等方面均優(yōu)。
于日本企業(yè)；
并且日本經濟的起步也不能與美國相提并論。然而到。
了20世紀70年代末，日本企業(yè)在世界市場上與美國企業(yè)展開了激。
烈、持久而又瘋狂的爭奪戰(zhàn)。在美國企業(yè)與日本企業(yè)的較量中日本。
商品旋風般的大舉進軍原為歐美商品傳統(tǒng)領地的市場，頗有所向披。
靡之勢，而美國企業(yè)卻處于被動地位。日本商品不僅在世界各地市。
場上驅逐美國商品，而且還以迅雷不及掩耳之勢，殺入美國本土市。
場，占領自己的一席之地。很顯然，這便是企業(yè)文化的力量之所在。
毫無疑問，企業(yè)文化起到了巨大的作用。
日本企業(yè)不但注重管理方面的技術，而且尤其重視創(chuàng)設企業(yè)的文化。
氛圍，
培養(yǎng)員工共同的價值觀和群體意識，強化員工對企業(yè)的歸屬感，增。
強企業(yè)凝聚力，重視人的作用等。日本以其成功的企業(yè)實踐，讓美。
國乃至全球的管理者明白:每一個成功的企業(yè)都有其獨特而牢固的企。
業(yè)文化。
隨著全球化的深入，隨著價值觀的多元化、員工的多元化、許多企。
業(yè)的跨地區(qū)發(fā)展、新技術的出現(xiàn)以及文化沖突等日益深化，企業(yè)文。
越來越多地感受到，除了產品、戰(zhàn)略以及內部運營管理之外，還需。
要在企業(yè)文化上的構建能力，沒有文化的認同以及價值觀的推動，
企業(yè)無法走到更遠、更高的位置。
正是人們的共識，導致了“企業(yè)文化”類的作品被大量的出版，而李。
玉海先生的作品《企業(yè)文化建設實務與案例》便是一本引人入勝、
發(fā)人深省的好書。
作者在書中論述了自己對企業(yè)文化的認識與觀點，并且列舉一系列。
的案例對過去與將來進行了深入的對比與詳盡的闡述。除此之外，
作者還對中外企業(yè)案例做了深入的剖析，以通俗的語言，簡明的表。
述，使讀者對于如何面對企業(yè)文化、如何利用企業(yè)文化、如何推動。
企業(yè)文化、如何發(fā)展企業(yè)文化有了更深的理解。作者運用了許多具。
有實際參考價值的案例來論述企業(yè)文化的目的與作用，還向我們介。
紹了國外兩個電力企業(yè)獨具特色的企業(yè)文化，可謂用心良苦。
全書分為三大部分：理論篇、實踐篇、案例篇，而每一部分又有自。
己的側重點，三部分看似獨立卻又相輔相成。作者采用先理論后實。
踐的論述層次，使讀者更好的理解企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的巨大作。
用。
第一部分理論篇。
這一部分又分為四個章節(jié)，主要關注的是對企業(yè)文化理論方面的闡。
述，基本涵蓋了企業(yè)文化對企業(yè)的作用，企業(yè)文化理論的發(fā)展以及。
索尼公司的創(chuàng)始人之一盛田昭夫說過：
“日本公司的成功之道并無任。
何秘訣和不可與外人言傳的公式。不是理論，不是計劃，也不是政。
府政策，而是人，
只有人才能是企業(yè)獲得成功。日本經理最重要的任務就是發(fā)展與員。
工之間的健全關系，在整個公司內部形成一種人員親如一家的氛圍，
一種員工與經理共命運的感情。
”“在日本最有成就的公司就是那些。
設法在全體員工之間建立起具有命運與共意識的公司。
”
以人為本的企業(yè)文化，可以為員工創(chuàng)造和諧的人際關系，提供充分。
發(fā)展的強大動力。
在此，作者詳盡的舉了海爾集團員工生活中的一個小例子。
青島出租車司機姜鵬喜，
是海爾員工的家屬。一次家里。
房屋漏水，廠里免費派維修隊。
給予修理，這讓他對海爾徹底。
服氣。他投書《海爾人》，說。
了說心里話：
“得人心者得天。
下。海爾憑借著對用戶的厚愛。
贏得了市場，而企業(yè)解除了員工的后顧之憂，員工都全身心的投入。
到工作中，我真正理解了妻子上班不肯吃到一秒鐘的原因。
”
通過這一例子的闡述，我們深刻的理解到企業(yè)文化對于增強企業(yè)凝。
聚力與競爭力確實存在著不可估量的作用。
第二部分實踐篇。
本部分詳盡的介紹了構建企業(yè)文化的思路與途徑，給予讀者以很好。
的借鑒作用。
在本部分的開篇，作者便提到，在對企業(yè)文化進行建設之前，必須。
做一份企業(yè)文化建設的策劃，而這種策劃是一定要建立在對企業(yè)文。
化進行調查的基礎上。企業(yè)文化調查是企業(yè)文化建設的前期工作，
它包括調查和分析兩個方面的內容。調查的內容主要涉及本行業(yè)中。
查的基礎上，企業(yè)領導班子形成一個清晰地企業(yè)文化建設思路，聘。
請專家咨詢。
協(xié)助，形成一套科學而富有人性化的管理體系。然后便是實行，但。
不是一成不變墨守成規(guī)，而應該在實踐的基礎上與時俱進，不斷調。
整與完善管理理念，使之更有凝聚力以及更人性化。
作者還提到對于企業(yè)文化建設最重要的方面便是確立并培育企業(yè)的核心價值觀，這也是整本書中我覺得最出彩的部分。
在我看來，企業(yè)的價值觀有很多：以人為本的價值觀，以顧客為先。
的價值觀，質量第一的價值觀，品牌第一的價值觀等等。
而對于一個成功的企業(yè)來說，應當培育并最終確立。
一個核心價值觀，它才是整個企業(yè)文化的核心內容，
也是令整個企業(yè)立于不敗之地的最重要的因素。
同仁堂的價值觀就是創(chuàng)業(yè)者的那一句話：
“炮制。
雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢省物力。
”
當然，在構建企業(yè)文化的過程中國，對于其他方面的完善，譬如培。
育企業(yè)精神，塑造企業(yè)形象，打造企業(yè)品牌等方面也是很重要的。
第三部分案例篇。
在這一章節(jié)，作者主要列舉了六個案例，從企業(yè)的標識、目標、宗。
旨、核心價值觀以及員工的行為規(guī)范做了詳盡的介紹，給予讀者一。
定的借鑒意義。它打破了以往常規(guī)作品只介紹企業(yè)核心理念以及發(fā)。
展狀況的局限，將員工的行為與工作準則都進行了列舉。其中包括。
很多細節(jié)的方面，對于將來職場的求職也是有很大幫助的。
地域文化專課程論文篇五
(一)工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標。
西安航空學院的定位是應用型本科院校，所謂應用型本科院校是介于研究型高校和高職高專之間的一種高等教育的類別或類型[1]。亦即潘懋元先生所說的“中間類型院校”[2]，也有人稱之為“一般本科院校”[3][4]。它是以應用型人才培養(yǎng)作為主要目標和辦學層次。著重培養(yǎng)面向生產、管理、服務一線的應用型人才。建筑工程相關專業(yè)具有綜合性強、實踐性強、理論與工程實際聯(lián)系緊密的特點。為使工程專業(yè)培養(yǎng)的人才盡快適應社會的發(fā)展，對建筑施工類課程改革迫在眉睫。
(二)建筑工程施工類課程地位和任務。
建筑工程施工又叫土木工程施工，主要包括土木工程施工與施工組織兩部分，它與其他專業(yè)課一同構成建筑工程專業(yè)共同的專業(yè)平臺[2]，建筑施工的主要任務是研究建筑工程施工的一般規(guī)律、建筑工程中主要工種施工工藝及方法、工程施工中的新技術、新材料、新工藝的發(fā)展和應用。旨在培養(yǎng)學生對建筑現(xiàn)場施工的認識和操作能力，使學生具有初步現(xiàn)場施工技術管理的能力。
二、建筑工程施工類課程的教學現(xiàn)狀。
從西安航空學院教學實際來看，教學環(huán)境主要存在以下實際問題。
(1)實驗實訓建設相對落后。
由于建設資金和場地的.原因，實訓實驗室建設比較晚，使得一些復雜項目和新工藝、新方法的項目難以實現(xiàn)。
(2)授課方式單一，難以提高學習興趣。
目前的建筑施工類課程教學仍然以理論講授為主，甚至是過于偏重理論，雖然在課堂教學里增加了一些施工模擬動畫和視頻，但是這些教學手段遠遠不能滿足學生的要求，甚至脫離了應用型本科院校的培養(yǎng)目標。
(3)校外實訓的弊端。
由于校外實訓基地的流動性大，建設周期長，并且存在安全性問題，所以建筑企業(yè)不歡迎在校學生去企業(yè)實訓，校外實訓基地達不到實訓教學的目的與效果。
(4)實驗器材重復利用率低。
目前院校已開出的部分實驗實訓項目由于是建立在以實驗室為中心、以擬定工程部位為主體的實踐任務，因此具有一定的局限性，無法使學生掌握建筑工程中全面施工工藝的操作流程。
(一)改革的總體思路。
本文充分依托西安航空學院工程管理專業(yè)的學科優(yōu)勢和專業(yè)特色，緊緊圍繞培養(yǎng)具備土木工程技術及與工程管理相關的管理，具有一定的實踐能力、創(chuàng)新能力、科學研究能力，使工程管理專業(yè)面向建筑施工企業(yè)、工程監(jiān)理公司、房地產公司，培養(yǎng)“懂技術、會施工、能管理”的生產一線技術人員和管理人員，提出給改革措施。施工技術是建筑人的核心能力，而建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)學生的專業(yè)核心課，對學生綜合能力培養(yǎng)和整體素質的提高起著主要的支撐作用。
(二)具體改革的措施。
為了進一步做好建筑工程施工課程的教學工作，筆者借鑒其他高校同類課程的改革經驗，結合自身的授課體會，提出具體的改革措施。
1.技術知識與管理知識結合。
授課教師在開課伊始就應該結合工程管理畢業(yè)生就業(yè)工作的實際，重點強調施工類課程的重要性，從思想上引起學生的高度重視。另外，在授課過程中有計劃地將施工技術與工程管理知識有機的結合起來，穿插一些工程質量、經濟、進度、成本、安全、合同管理的知識或案例，將技術與管理緊密聯(lián)系，讓學生意識到技術知識在工程管理中的地位和作用。
2.教材內容與工程前沿相結合。
授課教師應該根據(jù)課程大綱的內容，認真對比分析各類教材，選出高質量的教材，教材的內容應該具有“廣”、“淺”、“新”、“用”的特點，使得學有所用。
3.利用電子課件、課程教學軟件、施工動畫等視頻資料等立體化教材[5][6]。
施工類課程教材，不能僅以紙質材料為載體，可以使用電子課件、課程教學軟件、視頻資料仿真實訓系統(tǒng)等立體化教材。
1)真實環(huán)境中拍攝的視頻資料施工現(xiàn)場可以在課程教學中可發(fā)揮重要的作用。利用教學錄像可以展示如施工用腳手架的搭設、混凝土的澆筑工藝、模板的支拆、鋼筋的綁扎和焊接，真實地向學生展示各種施工場景，讓學生有身臨其境的感受。
2)校內教學實習基地應該模擬施工現(xiàn)場的環(huán)境布局，設置專門的理論教學區(qū)和實踐教學區(qū)，具備教學和模擬生產的功能。還應開辟實踐專區(qū)，按照施工場地進行布局，設置各種材料堆場、加工車間、垂直運輸機械等，現(xiàn)場應該懸掛安全警示標志、關鍵工藝流程圖等，營造高度仿真的施工環(huán)境。
3)利用2d-3d建筑工程仿真實訓系統(tǒng)，綜合行業(yè)規(guī)范、貫穿教學重難點、實現(xiàn)施工場景、建筑構造仿真模擬及流程動態(tài)演示。以鋼結構實驗室主體施工動畫為例，三維施工動畫應用在課堂教學中，起到了非常好的效果。
(1)強效的宣傳工具―直觀施工的表現(xiàn)形式將復雜的教學簡化為由口述介紹、圖文信息、實物樣品等教學模式。
(2)保證教學質量―有了施工動畫可以讓學生了解一些鋼結構復雜的施工技術，可以在動畫中展示鋼結構構件的加工，螺栓連接、焊接的工程，避免學生在學習過程出現(xiàn)一些錯誤的理解，可以幫助學生更快地掌握抽象的課本知識。
(3)展現(xiàn)施工工藝―廣泛應用于施工管理、工程造價專業(yè)的各門課程，通過施工動畫技術講解和介紹，在最短的時間傳達最大的信息量，讓學生掌握更多新技術和新工藝。
(4)提前展示成果―利用三維動畫技術把施工的過程提前預演，提前了解施工后的面貌。
(5)提高學生技能―幫助學生動態(tài)直觀的了解鋼結構施工工藝、施工流程，有效提高本專業(yè)學生的整體素質。
四、結語。
建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)的專業(yè)核心課程，高質量建筑類學生的培養(yǎng)要求我們的教育理念是“重基礎、重實踐、重能力”。通過以上論述，建筑施工類課程改革勢在必行。
地域文化專課程論文篇六
在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質和精神庇護的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應的特定文化景觀。
民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團民居和南方自由式民居四種。
2、建筑平面結構類型。
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經濟自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
2.1無院落建筑。
竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結構最簡單的一種。由于屋內廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進深較大，一般為10~20米，有的甚至達30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯(lián)，“明”字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進深也可變化，不一定整齊劃一，形如“明”字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2有院落建筑。
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側為房，天井兩旁設廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。
3、建筑功能類型。
廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1騎樓--店屋式開放住宅。
店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的“檐廊式”店鋪。到近代海外文化的涌進，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進行商貿活動，可不受風雨日曬影響。這既適應了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨特的商業(yè)街區(qū)風貌。居住與商業(yè)的結合，導致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有“賓至如歸”的感覺。
3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅。
在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。
其產生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應運而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產生了很強的排外性和防御性。
4、結語。
社會在發(fā)展、時代在進步、技術在更新，無可否認的是，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術的影響，建筑師們對于現(xiàn)代技術的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應自然條件）相關因素的綜合把握與適宜的應對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。
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【論文關鍵詞】：地域建筑；文化；廣東。
【論文摘要】：針對現(xiàn)在建筑現(xiàn)狀，文章對廣東地域建筑進行了介紹。首先從定義入手，對其地域建筑類型進行介紹，再詳細介紹了建筑的平面結構類型和功能類型。在此基礎上，提出保護和復興地域建筑的觀點。
地域文化專課程論文篇七
在響應國家文化創(chuàng)新的政策鼓勵號召下，根據(jù)地域文化進課堂的教學必要性，通過課程教學機制的創(chuàng)新設計，試圖在教學改革目的、教學改革措施方面提出課程教學改革思路，將地域文化巧妙地融入課程教學中。結合旅游專題設計課堂教學方案，打造地域文化品牌，加深學生對民族、民間文化的了解和認識，靈活運用地域文化符號并提高將其應用于今后的設計工作當中的能力。
1.1提高學生旅游專題設計的專業(yè)綜合能力。
首先，提高專業(yè)知識能力。立足地域文化，植根教學課程，精煉教學內容，區(qū)別于大而泛的設計主題，開創(chuàng)地方院校特色教學理論，儲備專業(yè)知識。地域文化是一個地方或者一個區(qū)域特有的文化體系，在教學理論實踐的指導下，對地域文化中獨特的文化因子進行概括、總結、提煉，并運用于旅游產品設計中，對充實專業(yè)理論結構，豐富專業(yè)視野，將專業(yè)理論知識具體化、現(xiàn)實化有著重要的意義。學生在學習過程中要能夠依據(jù)本地特色，結合專業(yè)知識，開創(chuàng)和挖掘旅游專題設計元素。其次，提高實踐操作能力。將地域文化作為教學過程中的重要理論支持，不僅豐富了旅游專題設計的文化專屬性，而且在對地方民俗民藝以及其他地域文化挖掘中，通過對研究對象的實際模仿、操作，有利于探尋和總結出更好的設計元素。一方面，在無意識的模擬過程中，潛移默化地提升學生的動手操作實踐能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的傳承和創(chuàng)新。再次，提高綜合研究能力。旅游專題設計是一門交叉性很強的學科，涉及設計學、營銷學、民俗學、美術學、符號學等相關學科的知識。而地域文化作為一種綜合學科，需要運用綜合學科的研究方法來挖掘，提升旅游專題設計的相關人員的綜合研究能力。
1.2建立健全課程教學體系。
首先，建立健全理論教學體系。將產品設計學、人類文化學、民俗學、符號學、市場營銷學等相關學科的知識融入理論教學體系，以地域文化為具體的文化研究依托，結合旅游產品設計方法，構建完善的課程理論體系，提高學生的學習效率和該門課程的理論教學成果。其次，建立健全實踐教學體系。一是打造創(chuàng)建旅游產品設計體驗中心或者創(chuàng)新實驗室，收集保存典型的地方民俗、自然風光、旅游工藝品，便于實踐教學操作。二是開發(fā)旅游產品制作實踐基地并與地方具有代表性的民俗民藝制作中心合作，學習相關技藝技能，拓寬設計視野。三是將實際操作能力和理論專業(yè)知識相結合，植根于地域文化，更好地研發(fā)和設計創(chuàng)新性的旅游產品。
1.3探索新的教學模式，突出地域文化優(yōu)勢。
在傳統(tǒng)的理論教學和實踐教學過程中，傾聽該學科領域的名人講座，觀看該領域的最新設計研發(fā)成果，采用vr等新型科技成果互動教學，運用講座教學法、視頻教學法、多媒體教學互動法等新型的教學模式來提升教學效果。以課堂為創(chuàng)新實踐基地，以政產學研各方面的研究成果為向導，靈活運用課堂組織教學，突出地域文化優(yōu)勢。
2.1調整教學內容，優(yōu)化課程設計。
教師在教學過程中具有足夠的主觀能動性來合理安排和調整相應的教學內容，而不是按部就班，根據(jù)教材和教學大綱生搬硬套。課程內容主要分為五個部分：旅游產品概述、現(xiàn)有旅游紀念品分析、旅游產品專題設計案例分析、旅游產品的開發(fā)與創(chuàng)新、旅游產品專題設計與制作。前四個課程內容主要是理論講授，在“現(xiàn)有旅游紀念品分析”這一主題教學中，將地域性旅游產品分析和之后的旅游產品調研報告相結合，形成呼應式教學思路。在“旅游產品的開發(fā)和創(chuàng)新”這一主題教學中，將地域文化應用于旅游產品設計的思路、方法和手段，作為貫穿這一主題教學的重點解析內容，便于更好地實現(xiàn)接下來的教學任務。旅游產品專題設計與制作這一課程內容主要是實訓。調整后的實訓課時比例占較大成分，在教師的指導以及實訓課任務的安排下進行教學，這種課程設計滿足了學生自主學習的需要，鍛煉了學生的自我學習能力，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學模式。在這樣的課程設計當中，學生有足夠的時間和能動性對地域文化進行調研分析，并總結出分析報告，得出分析結果，從而牢牢把握地域文化和課堂之間的聯(lián)系。學生不再停留于“網(wǎng)絡調研”這個虛擬平臺中，而是能夠實實在在地走進市場，觀察、總結出第一手資料作為設計主題定位的依據(jù)。學生對相應地域文化主題的挖掘和理解透露出學生在學習中的自主性和實效性，通過對實際主題進行設計與制作的方式激發(fā)學生主動學習的興趣和熱情。在整個教學過程中，教師要及時對課程的教學內容作相應的調整，以利于學生更好地接受和學習本課程。
2.2靈活運用教學方法和手段。
在傳統(tǒng)內容教學的基礎上，根據(jù)地域文化特色以及市場發(fā)展的需求，將主題式教學、項目式教學、以賽促學等教學模式和相應的教學內容結合。根據(jù)當下的教學內容和外界的直觀聯(lián)系，在講解地域性旅游產品分析和旅游產品調研報告這一塊內容時，可以采用主題式教學，主動選取相應的地域文化元素作為教學項目調研分析主題，在檢驗教學成果時，采用項目式教學，接受教師指定的主題來進行相應的調研分析，目的在于將相應地域文化主題的內容和分析報告研究到位。調整教學理念和教學方法或手段，運用教學互動，促使學生主動探究學習。基于地域文化的教學將文化屬性作為一個重點內容歸入旅游產品設計教學中，對文化元素、文化基因進行研究和挖掘，從而在教學過程中試驗出最佳的文化植入設計方法，打造城市旅游名片自己獨特的屬性，使其具備市場辨識度，吸引廣大旅游愛好者和消費者。理清教學過程中教與學之間的關系，通過與地方企業(yè)合作和項目教學，立足市場，突出地域文化，開發(fā)具有地域代表性的產品。作為城市名片，打造旅游品牌。在傳統(tǒng)教學課程重理論輕實踐的影響下，學生的思維模式處于一種被引導、被灌輸?shù)臓顟B(tài)。當下學生在具體主題教學過程中，做市場調研的態(tài)度充分反映了上述情況：調研結果不真實，調研數(shù)據(jù)不準確，調研論據(jù)老舊，基本上都是在網(wǎng)上搜集已被證明的陳舊的不具備時效性的論據(jù)調查數(shù)據(jù)。因為傳統(tǒng)課堂封閉式教學限制了學生的自主思維，一旦離開網(wǎng)絡，離開電腦，學生的慣性思維就被切斷，無法跳出現(xiàn)有傳統(tǒng)課題教學的局限。因此，這一情況必須在實際教學過程中運用當下先進的教學設備、與時俱進的教學思想、教師個人教學魅力，將旅游專題設計教學課堂營造成輕松、活潑、積極主動的教學氛圍。
2.3靈活運用教學手段。
第一，靈活運用先進的教學設備。目前，高校注重的教學是課下教學的互動性，出現(xiàn)了新的學習模式，如慕課和翻轉課堂、微課等網(wǎng)絡課程，以及以多媒體教學為主要表現(xiàn)形式的教學手段，將教學過程中的聲、音、色、貌展現(xiàn)得淋漓盡致，大大提高了教學效率。旅游專題設計課程本身存在特殊性、依附性，要求在教學中靈活運用教學方法，將學習主動權移交給學生，提高學生學習時的自主性，提高教學效率。第二，靈活運用與時俱進的教學理念。關于旅游產品的學術研究較為豐富，有不少關于旅游產品的課程教學改革的措施和方法。但是在當下的教學環(huán)境下，必須采用先進的教學理念，與國際大環(huán)境接軌的教學思路，具有前瞻性的教學思想，這樣在教學過程中才能做到真正的教學延續(xù)，促使學生在學習接觸本門課程時能夠在原有理論知識的引導下，吸收新鮮的理論知識，為學生今后就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅實的理論基礎。第三，靈活運用教學評價。教學評價本身具有一定的教學約束力，通過平時成績、平時考勤以及方案設計、方案制作和期末綜合材料幾個方面展開，對學生的實際學習效果給予客觀評價是對本門課程教學效果最有價值的反饋。將院校所在地域文化作為教學重點內容，相應的調研報告、設計方案所展現(xiàn)出來的對文化基因的提煉和表現(xiàn)便成了評價的重點考察內容之一。因此，要通過靈活運用教學評價考察教學內容的教學重點，來檢驗學生的學習效果。
2.4靈活運用教師教學的個人魅力。
教師在傳授課程知識的過程中，是一個無比重要的角色：既是知識傳授者，又是引路人。因此，教師在傳授此門課程的過程中，個人的學識、見識直接影響到教學效果。從目前學生上課的普遍情況來看，學生對按部就班的教學模式是難以買單的，而案例教學、主題教學、項目教學的嵌入式教學方法，學生更樂于接受。這些教學方法要求教師具備豐富的教學經驗，或者相關主題的教學科研經歷，或者相關的其他經歷，以利于在教學中調節(jié)教學氛圍，帶動教學效果。再者，教師個人的'學術涵養(yǎng)、人生閱歷對教學效果起到推動作用，因此學校相關機構有責任也有義務對教師個人知識結構的提高、經驗的積累提供平臺和機會，讓教師有時間、有機會走出去學習新的知識，探究本門學科的新動態(tài)。尤其是對旅游產品教學設計課程來說，地域文化的固有性和設計領域的動態(tài)性，要求教師在教學過程中及時了解新的設計動態(tài)，了解國家國際旅游行業(yè)的動態(tài)，關注旅游產品消費趨勢，適時靈活地調整教學方法和手段。
地域文化的固有性和人們審美認知的動態(tài)性形成鮮明的對比。因此，在旅游專題課程教學過程中，對傳統(tǒng)地域文化的剖析和解讀，必須緊抓當下人們的消費觀、審美觀。結合教學內容，研究和開發(fā)具備地域文化魅力的旅游產品，引導人們的消費和審美，推動地域文化的傳承和創(chuàng)新。課程改革的目的在于追求精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感以及文化上的認同感，促使旅游專題設計突出地域文化基因的傳承和創(chuàng)新。
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地域文化專課程論文篇八
“八川分流繞長安，秦中自古帝王州”。西安古稱長安，是中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地之一。遠古時代，“藍田猿人”就在這里繁衍生息，六千多年前半坡先民在這里種植狩獵，開掘出了別具特色的“半坡文化”。自公元前12世紀，周文王在此建立灃京，揭開了西安作為帝王京師歷經千年，雄踞華夏，成為統(tǒng)一的多民族國家的政治、經濟、文化中心的輝煌歷史。西安成為與雅典、羅馬、伊斯坦布爾等城市齊名的世界歷史古都。直至今天，西安城中的塔與碑，城外的陵與墓，連綿的城垣與宮殿遺址，保存的大量珍貴文物以及周樂秦聲、漢風唐韻等文化藝術，仍在昭示著這里曾經呈現(xiàn)過的尊貴和豪華、開放與風流。隨著「唐皇城復興計劃」大唐芙蓉園、大明宮、曲江池、不夜城等地標式建筑，可以夢回大唐、穿越歷史。換個場景，現(xiàn)代文明的高樓林立、立交環(huán)繞、道路縱橫、西安，在古老中洋溢朝氣、厚重中展示等大氣。 話說一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經濟、造就一方社會。在中華大地上，不同社會結構和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、民俗風情習慣、政治經濟情況，孕育了不同特質、各具特色的地域文化。八百里秦川文武勝地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享譽國內外的歷史文化名城，有著深厚的經濟社會根基、豐富的文化底蘊和久遠的文明傳承。在中華民族發(fā)展的歷史長河中，古都西安處于極為重要的地位，發(fā)揮了重大的歷史作用，拓印下無比瑰麗的史詩和波瀾壯闊的畫卷。
談西安，不能不談文化取歷史。身為十三朝古都，西安曾確為外國古代文化的焦點，而今所見西安之一山一水、一磚一瓦，皆可視為古時文化積淀所成。
間尚無環(huán)城公園，間無亭臺樓閣、花卉樹木；樹木多蒼老虬勁，無不顯示一番長長的歷史。
每到西安，一見那古城墻，便讓人的心登時沉靜下來，滿身表里，滲入了古意。到春節(jié)之時，城門前之道旁會掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會懸起古時的營燈，一串串地隨風飄動，不由讓人錯覺那是塞外邊城。 城的焦點部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略
想象
一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。
西安奇跡之多，確實稀無。城內除城墻鐘鼓樓大雁塔外，更無小雁塔、大清實寺、碑林、陜西省博物館、大明宮遺址等等；再往東去，則無灞橋之柳、驪山、華清池、人盡皆知的戎馬俑、號稱全國第一險的東岳華山；往南去，則無道教圣地末南山、翠華山、湯浴等等；往西去則是另一古都咸陽（奇跡亦是寡多）；往北不近便是外華人文開山祖師黃帝之陵，實可謂讓人目不睱接，逛不勝逛。
西安的小吃寡多，號稱達數(shù)千類。其外最為出名【人文地輿】解讀城市性格系列之西安——最古樸的城市-畫家安君康的是號稱“全國第一饃”的羊肉泡饃。饃是
什么
很難注釋，可以或許粗淺地認為未經發(fā)酵的、烘烤制的面餅，概況脆黃，韌而噴香。食前備一大碗，兩個饃，本人脫手將饃掐成黃豆大之小塊放于碗外，再交于店家，他會澆上長時間熬制的、噴香濃可口的羊肉湯再還給你。當然，也不獨無此一類食法，還無用機制饃的，可讓人免去掐饃的勞動；無煮饃的，正在我看來更入味一些；還無插手其它菜蔬的，比如黃花木耳雞蛋之類。食前必無一份辣醬取糖蒜送上，食后再無一碗清湯用以除膩利口。
也無良多南方朋朋不是太習慣吃那北方的食物，但因為此饃名氣之大，實正在讓人無法忍耐不吃它的誘惑，所以分還會吃上一碗的。當然，正在于我，吃泡饃一般是到西安的頭一件大事，幾多年來皆樂此不疲。西安泡饃館寡多，幾乎到處可見，其外最負盛名者乃是位于西大街的老孫家，傳聞其內一口公用于燉羊肉湯之大鐵鍋為鎮(zhèn)家之寶，三百缺年明天將來夜煎熬而從未斷偏激——如斯，光那一口鍋就腳以讓食客們簇擁而至了。
因為小吃寡多，故西安的夜市極為發(fā)家。及天黑，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。小吃甚是廉價，比如烤羊肉串，一小串才索銀女兩角，即便吃上兩百串也不外二十大洋，所以盡可暢懷大吃了。
正在那喧嘩的街道上，夜色里飄動滅各類誘人的味道，紅燈映照滅各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應感染——若是你無機緣，西安是必然要去的，哪怕不看奇跡，只是為了吃的啟事！ 西安濃厚的文化底蘊、西安讓人懷古悠思的文物古跡、西安博大悠遠的華夏文明、西安古風唐韻與現(xiàn)代氣息一體的各類文化景觀和建筑，,西安的饕餮盛宴，都會深深地留在你的記憶中，讓你久久不能忘懷！
在來六盤水之前，對六盤水的了解就是“江南煤都”；認識了幾個朋友，吃了幾餐飯，對六盤水的印象就是老城烙鍋，羊肉粉；多呆了一段，對六盤水記憶就是交通“三條線”，鳳池園，玉舍。。。
直到聽了這次的課，才系統(tǒng)的對六盤水市地域文化有了一個系統(tǒng)認知。
六盤水是一座美麗而富饒的新興工業(yè)城市，它以煤炭工業(yè)為主，因此被譽為“江南煤都”、“高原明珠”；同時這里也是一片古老而文明的土地，歷史悠久。六盤水市是國家確定的“攀西——六盤水地區(qū)資源綜合開發(fā)區(qū)”的重要組成部分，是全國國土資源重點開發(fā)的地區(qū)，國家西部大開發(fā)南、貴、昆經濟帶中的重要結點城市。
就地質文化而言。六盤水是巖溶地貌發(fā)育得比較好的地區(qū)之一，這里有世界上最大的填坑，有世界上最深的.豎井，有世界上最高的公路天生橋，還有“貴州屋脊”韭菜坪、老王山等高險雄奇的山脈，有牂牁江、水城河等磅礴逶迤的河流，有北盤江大峽谷、狗跳橋大峽谷等壁立千仞的峽谷，有麒麟洞、碧云洞等千姿百態(tài)的溶洞。 特色地域文化 因宜人的濕度，涼爽的氣溫，和暢的清風，涼爽滋潤的氣候，被評為中國“十佳避暑城市” 、“十佳環(huán)保標志性城市”稱號。2015年8月榮獲“中國涼都”稱號。
就自然風貌而言。六盤水山奇水秀，氣候宜人，容民族風情和喀斯特地貌風光為一體的
旅游
別具一格?？λ固刈匀伙L貌、古文化遺址、30多個民族燦爛的民俗民風和民間文化，猶如顆顆明珠鑲嵌在這塊烏蒙大地。在六盤水市中心區(qū)，有“地海浮山”之譽的麒麟洞公園；在六枝 江風景名勝區(qū)，有夜郎古國遺風、亞洲僅有的生態(tài)民俗長角苗博物館，有北盤江峽谷奇山異景；竹海風景名勝區(qū)，有記載人類起源、進化和環(huán)境演變的全國重點文大洞舊石器遺址，有以半部藏經聞名的丹霞山，有徐霞客游記記載的巖溶幽景，有提供古
植物
演化過程的妥樂千株古銀杏、縣大大洞舊石器文化遺址、高原草場、、老廠萬畝竹海；水城野鐘黑葉猴自然保護區(qū)、天生橋，紅軍第二第六軍團盤縣會議會址，以及南開苗族跳花節(jié)、玉舍和普古彝族火把節(jié)、壩灣布依族“郎節(jié)山”等。加之優(yōu)越的地理環(huán)境，“冬無嚴寒、夏無酷暑”的氣候條件，為展現(xiàn)六盤水豐富的旅游資源提供了天時、地利。生態(tài)旅游是六盤水旅游的一大優(yōu)勢。在玉舍國家森林公園和羅咪期生態(tài)旅游度假區(qū)，能領略到莽莽林-海的魅力，只覺整個森林就像一臺巨無霸的自然空調，吐納著沁人心脾的空氣，使人在正午最悶熱的時候竟感到和夜里一樣的幽靜、芬芳、涼爽。
就歷史文化而言。六盤水有如下四大文化：
1、古代文化遺址。主要有水城硝灰洞、六枝桃花洞、盤縣大洞、水城燕子巖、新街黃江洞、鐘山區(qū)龍鳳地宮、六枝店子敞口洞、南極山肖家洞以及鐘山區(qū)麒麟山文化遺跡、黃土坡漢代灰坑等10多處。
2、夜郎文化。《史記》記載：“夜郎者，臨牂牁江?！?牂牁江即現(xiàn)在流經古郎山腳下的北盤江。有的民族學者認為古“夜郎”一名來源于六枝特區(qū)境內的夜山、郎山，夜郎都邑在六枝特區(qū)茅口或郎岱一帶。
3、水西文化。水西是明清時期彝族在我省建立的地方政權，地域包括現(xiàn)在畢節(jié)地區(qū)大部及六盤水市部分地區(qū)，始于漢后主建興三年(公元225年)，終于清康熙三十七年（1698年），是我省歷史上建制最早、世襲最長、占地最廣、影響最大的彝族土司政權，在六盤水地區(qū)留下了如安家大屯、媽隴胯屯等多處文化遺跡。
印樓、六枝巖腳萬靈寺、盤縣鳳山書院等。 民族民俗文化 六盤水市有漢族、彝族、苗族、白族、布依族等30多個民族，與全省
其他
市（州、地）相比，人口眾多且相對集中、傳統(tǒng)習俗保留得比較好的主要是彝族和苗族。彝族以鐘山區(qū)竹女（又名新華）、玉舍、月照等為代表；苗族則以六枝梭戛、鐘山馬壩等為代表。梭戛生態(tài)博物館是我國第一座生態(tài)博物館。
就美食文化而言，六盤水的老城烙鍋、涼都羊肉湯鍋一條街、水城羊肉粉、酸菜肉沫小豆粉等在省內外極負盛名。
在了解到了這些信息點之后，我就在思考
關于
六盤水文化資源開發(fā)利用的問題?，F(xiàn)提出以下四點建議：
（一）進一步解放思想，更新觀念，將文化資源開發(fā)利用放在更加突出的位置。一定要站在歷史的高度，本著對祖先負責、對子孫后代負責的精神，充分認識文化資源開發(fā)的必要性、重要性和緊迫性，把文化資源開發(fā)提上日程、擺上案頭。
（二）創(chuàng)新機制，實現(xiàn)文化產業(yè)投資多元化。首先，要轉變文化投融資體制。堅持“誰投資，誰受益”的原則，積極構建“政府引導、企業(yè)主體、市場運作、群眾參與”的發(fā)展模式，千方百計拓寬融資渠道。其次，要積極引導，實現(xiàn)文化產業(yè)與旅游等相關產業(yè)的良好對接。認真研究并積極抓好歷史文化與旅游業(yè)的結合，把民俗文化、節(jié)慶文化、飲食文化、民間藝人絕技等文化產業(yè)資源按市場化手段物化出來，融入項目開發(fā)建設中，形成集群發(fā)展態(tài)勢，突出比較優(yōu)勢，不斷提升旅游業(yè)的文化含量，延伸產業(yè)鏈，形成文化產業(yè)與旅游產業(yè)資源共享、互為支撐、共同發(fā)展的良性發(fā)展機制。
（三）多措并舉，著力破解文化資源保護不力、研究不深、利用不足、宣傳不夠的問題。一要不斷加大文化資源保護工作力度，由市委、市政府相關部門組成領導小組，定期研究文化資源保護工作中出現(xiàn)的問題，協(xié)調解決工作中遇到的困難。二要高度重視發(fā)掘研究工作，由宣傳、文化、旅游等部門抽調專人組成課題開發(fā)組，專項負責文化資源開發(fā)與旅游文化資源結合的研究、策劃、包裝和民間非物質文化遺產的搶救培育等工作。三要整合放大品牌效應。六盤水市文化資源較為豐厚，地域特征也十分明顯，但也有其局限，總體上顯得零散，檔次不是很高。比如，紅色文化不如遵義，民族民俗文化不如黔東南。因此，必須從品牌定位、人文內涵、區(qū)域關聯(lián)等方面，進行充分整合，多角度、全方位展示文化品牌的內涵。四要豐富宣傳推介載體。由宣傳、文化、新聞出版、旅游等部門牽頭，與文化開發(fā)、文化投資等公司合作，廣泛宣傳推介；借鑒黔東南等地推介旅游的運作方式，將彝族年、苗族跳花節(jié)等加以規(guī)范組合，舉辦民族風情節(jié)，邀請省內外的攝影家、音樂家、藝術家等前來采風創(chuàng)作。五要加強旅游紀念品的開發(fā)。將工業(yè)產品、農副產品、手工藝品等轉化開發(fā)成旅游紀念品，在旅游景點及城市人流量多的地方進行銷售，擴大影響。六要大力培育文化傳承人。對瀕臨失傳的民族民間文化進行搶救性保護，對年事已高的傳承人進行搶救性保護，加快培育新一代藝術傳人。
（四）突出重點，做好文化資源開發(fā)項目的整合開發(fā)。制訂全面科學的發(fā)展規(guī)劃，打造特色線路，將分散的資源進行科學整合，依據(jù)各自特色和地理位置劃分成若干區(qū)域，組建多條線路，可“并聯(lián) ”，也可“串聯(lián)”，構建整體旅游框架。要避免急功近利的簡單式包裝，堅持因地制宜、分類指導的原則，多角度地進行立體開發(fā)，對文化資源進行分類評估，區(qū)別對待，探索不同的開發(fā)利用模式，最大限度地發(fā)揮資源的優(yōu)勢和價值。
地域文化專課程論文篇九
地域文化是城市公共藝術設計的重要創(chuàng)作源泉之一，作為公共藝術的城市雕塑從設計到應用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風土人情、歷史文脈和民俗習慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。
公共藝術、合肥市城市雕塑、地域文化性。
公共藝術是一門動態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術，它涉及面廣、內容復雜，既具有時間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術就是面向大眾，滿足大眾需求為目標，通過調研、構思、制作為公共社會服務來實現(xiàn)藝術的創(chuàng)造活動。本文研究的公共藝術范即指那些置于公共場所的由藝術家創(chuàng)作的藝術作品和具有藝術風格的公共雕塑，因為它們具有美化環(huán)境、提升城市文明水平和表達文化氣息的作用。
公共藝術作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風貌的主要組成部分。具體內容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構筑物，一件具有藝術欣賞價值，美學審美功能的公共藝術作品能夠展現(xiàn)出這個城市的文化品位與精神風貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周圍的文化環(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術是指某一地域內公共藝術所表現(xiàn)出來的地域性特征。不僅是視覺傳達還是精神的傳遞，地域性公共藝術本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來說公共藝術在創(chuàng)作時不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周圍的自然、社會、經濟、資源等條件之上。從政府作為來看一個成功的公共藝術的誕生還需要有一個科學合理的運作模式做保障。
雕塑作為公共藝術的重要的構成元素之一，造型多樣，內容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達設計師的思想感情。它體現(xiàn)出這個城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應具有獨立的審美觀賞價值以及雕塑自身所表達的精神價值。成功的雕塑無論從創(chuàng)作的題材還是表達的意蘊，具有嚴謹?shù)臉嬎己酮毺氐乃囆g表現(xiàn)力，而它的價值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。
一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進行實地的調研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關系，雕塑自身的造型要素等是否與周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場等公共空間融為一體，共同構成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀念、教育與傳播，使它能跨越時間空間，突破國家和語言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應是高高在上，讓人被動的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個城市的精神氣質，也可以彰顯出一個城市的文化底蘊和文化品位。
城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對城市風貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。
合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時合肥也擁有不同功能的雕塑類型，既有紀念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類型。這些形態(tài)各異，內容豐富的各類雕塑大多都集中在市中心和長江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場系列雕塑、勝利廣場“中國結”雕塑及逍遙津公園內張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊和城市特質。
政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅持主題多樣性與風格統(tǒng)一性的有機結合，讓我們通過以下兩組雕塑來簡單認識這座城市。一是具有地標性的典型代表作品“魚水情”，二是具有深厚生活氣息的場景雕塑。
在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚”為基本設計元素，進行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調感，點、線、面、體構成要素的對比，符合調和對比的形式美規(guī)律，增加整體視覺美感，都讓整座雕塑靈動起來。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關系，將原本金屬質感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍的湖面相襯，高純度色調的對比，讓整體環(huán)境生機勃勃。穿插的圓孔等設計，既像是魚的眼睛，又表達出軍民互相滲透的情感，點與線的呼應，給作品添加了時尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚水情”雕塑作為新時代政務新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時代感和現(xiàn)代感。
從內容上來說，此雕塑創(chuàng)意來源于“軍民魚水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時代的大合肥。政務新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無論從形式、造型、色彩、結構，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。
我們再來欣賞在天鵝湖畔公園內非常具有生活文化氣息的場景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫實的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術，生動的人物形象，可愛的造型，生活化的場景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨木橋的動態(tài)場景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個雕塑作品互動，使人們的活動與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。
我們在創(chuàng)建城市雕塑時首先需保護化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫龍點睛，而不是畫蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎添加這座城市這個時代的新創(chuàng)造以及對城市雕塑的個性化表達，對民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。
一座成功的城市雕塑將會成為某個國家，某座城市或是某個時代文化的記憶點，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認，目前的合肥的城市雕塑無論是從題材的選擇，構思或是布局規(guī)劃都需要進行加強和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設中，我們呼喚新思想、新觀念，運用新材料、新手法，采用新形式，新語言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時代新風貌。
[1]鮑詩度。城市公共藝術景觀[m]。北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.
[2]王中。公共藝術概論[m]。北京：北京大學出版社，2007.
地域文化專課程論文篇十
近年來，中國對外國留學生的吸引力增強。研究表明，中國經濟水平、經濟潛力、科技水平、教育水平，及雙邊經貿關系、雙邊學歷互認等因素對留學生來華有顯著的促進作用，而其祖國與中國地理距離遠、文化差異大等因素有顯著的負面作用[1].因此，在來華留學生增多，但文化差異對其學習造成一定困擾的情況下，需要思考如何在國際漢語教學中應用、體現(xiàn)中國文化、地域文化，使其能更好地了解中國及當?shù)厣鐣?，并能一定程度上融入當?shù)刂袊说纳睢＿@對促進來華留學事業(yè)的發(fā)展，使留學生知華友華，有著重要的意義。
一、國際漢語教學中杭州地域文化的應用需求。
近年來，浙江省來華留學生教育事業(yè)發(fā)展迅速。根據(jù)浙江省教育廳統(tǒng)計，2015年上半年全省高校外國留學生共計17039人，同比增長16.45%,其中長期生14745人，同比增長14.51%,占總人數(shù)的86.54%;攻讀學位的外國留學生8113人，同比增長18.8%,占總人數(shù)的47.61%.從分高校統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，由于在杭高校數(shù)量相對較多，這其中相當一部分外國留學生都在杭州學習、生活。
杭州市高度重視城市國際化工作，成立了城市國際化推進工作委員會，印發(fā)了推進教育國際化行動計劃，出臺了《杭州市加快推進城市國際化行動綱要(2015-2017年)》?！逗贾菔型七M教育國際化行動計劃》指出，要“加強華文教育基地建設，進一步吸引各國華裔青少年來杭游學，增進其對中華文化的了解和認同”.從世界各大高等教育強國的發(fā)展經驗來看，教育國際化常常成為對城市國際化有著長遠、深度影響的助推器。研究表明，國際大都市創(chuàng)建與世界一流大學建設兩者相互影響、相互促進，而且與世界互動，在全球范圍尋求各種資源，進行科技、教育、文化、經濟的交流[2].紐約、倫敦、東京、巴黎、波士頓、洛杉磯、舊金山、新加坡等高度國際化的城市，同時也在附近集聚了國際化的高等教育產業(yè)。
站在我國及浙江省來華留學生教育工作的整體布局中來看，杭州在建設國際化城市的過程中，在杭高校都是吸納來自各國人才的重要蓄水池。而充分利用世界各國留學生來杭州學習的機會，在國際漢語教學中應用杭州地域文化因素，引導留學生了解中國文化、杭州地域文化，既能使其更好地適應杭州生活，也能實現(xiàn)中國文化、杭州地域文化的國際傳播。利用留學生來杭州學習、生活的機會，在國際漢語教學中實現(xiàn)杭州地域文化的國際傳播，是提升杭州國際知名度的一項有力舉措，可以推動杭州建設具有中國特色、時代特征、杭州特點的現(xiàn)代化國際化大都市。
這兩個方面的情況，為我們在來華留學生國際漢語教學中的應用、體現(xiàn)中國文化、杭州地域文化，提供了現(xiàn)實的可能和需求。
二、國際漢語教學中杭州地域文化的應用實踐。
(一)文化地理。
杭州位于中國東南沿海、浙江省北部、錢塘江下游北岸、京杭大運河南端，是中國七大古都之一，也是國務院公布的首批國家歷史文化名城，擁有西湖、大運河兩大世界文化遺產。良渚文化距今有5000多年。自秦設縣以來，杭州已有2200多年的建城史，五代吳越國和南宋在此定都。元朝時，杭州被意大利旅行家馬可·波羅，稱贊為“這座城的莊嚴和秀麗，的確是世界其他城市所無法比擬的”[3].杭州還是聯(lián)合國教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡中的工藝和民間藝術之都[4],有著豐富的文化地理資源。這也是吸引留學生來杭州留學的重要因素。
在使用杭州文化地理作為國際漢語教學資源的問題上，可以根據(jù)留學生自身的文化差異、漢語水平差異，有針對性地設計教學方法。首先，文化實踐活動組織過程中，介紹杭州文化地理知識時，可以根據(jù)留學生漢語水平，并結合漢語課堂教學的內容，在文化實踐活動的情景中講解漢語及其體現(xiàn)的文化內涵。如，杭州的“杭”字，取自“大禹舍舟登船”,古義為“方舟”、“船”等等，體現(xiàn)了杭州的歷史根源。
初次來到杭州的留學生，對“杭”字是什么意思，常常很感興趣。針對這樣的'情況，根據(jù)其漢語程度，選擇合適的語言媒介，介紹杭州從良渚文化以來，源遠流長的水文化，可以幫助其理解城市深層的文化底蘊，建立對杭州的最初印象。
其次，順應留學生對中國手工藝的興趣，介紹以茶藝、絲綢工藝等為代表的杭州地域文化。杭州茶文化歷史悠久，據(jù)傳陸羽在余杭徑山撰寫《茶經》[5].《茶經》里寫到，“杭州臨安、於潛兩縣生天目山，與舒州同;錢塘生天竺、靈隱二寺;睦州，生桐廬縣山谷;……與衡州同”,是杭州茶文化的歷史見證。杭州有西湖龍井、徑山毛峰、千島玉葉、雪水云綠、天目青頂?shù)炔枞~品種，歷史上留下了“從來佳茗似佳人”(蘇軾),“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”(陸游),“徘徊龍井上，云氣起晴畫。烹煎黃金芽，三咽不忍漱”(虞集),“問山得路宜晴后，汲水烹茶正雨前”(乾隆)等與茶有關的詩句。在留學生文化實踐中，留學生對杭州茶農采茶、制茶、售茶的生活，表現(xiàn)出濃厚的興趣，饒有興致地觀看制茶機工作場景，驚嘆從天然樹葉變?yōu)榫G茶的神奇過程。同時，也可以擇取關于杭州茶文化的詩句，選擇其中留學生能理解、接受的部分，配上適當?shù)慕忉?，介紹給留學生。
杭州絲綢文化同樣歷史悠久。早在良渚文化時期，先人就已經養(yǎng)蠶繅絲。唐代詩人白居易在《杭州春望》中寫道，“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花”.清代厲鶚記載，“杭東城，機杼之聲”[6].明、清在杭州也設置了織造機構。
留學生對杭州的絲綢也非常感興趣，回國要給親人、朋友帶禮物時，茶葉、絲綢常常成為他們的首選。參觀位于玉皇山麓的中國絲綢博物館時，其所展示的種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、紡絲、染色等過程，給留學生留下了難忘的印象。各個朝代的絲綢制品，也顯示了杭州在古代絲綢之路中的重要地位。
通過親身體驗絲綢印染工藝，在手絹上染出親手設計的圖案的方式，留學生們非常直觀、真切地體會了杭州的絲綢文化。第三，開展跨文化對話時，既要站穩(wěn)立場，又要尊重對方文化背景，需要從文化接受的角度出發(fā)，有針對性地開展文化傳播活動，形成良好的文化互動。比如對佛教文化背景的留學生可以較多地介紹杭州的靈隱寺、凈寺、徑山茶會等佛教文化，而對伊斯蘭文化背景的留學生則可推薦鳳凰寺這樣的伊斯蘭文化遺存等。
(二)共讀文學中的杭州。
杭州不僅自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化地理景觀薈萃，同時歷史上許多文學作品的情境就在杭州。穿越歷史與文字的障礙，帶領來杭州求學的留學生們與文學中的杭州相遇，其實也是為他們打開了一扇認識更有歷史深度和人文底蘊的杭州的窗。
在歷史小說方面，張慧禾認為，“在今存宋元話本中，杭州因其重要的政治和經濟地位，成為宋元話本中出現(xiàn)頻率最高的小說場景……受明代中后期話本集整理刊行的影響……杭州不但出現(xiàn)了以地域命名的西湖小說，明清兩代長篇章回小說和文言小說也與杭州密切相聯(lián)”[7].在這兩個時期的小說中，可以選擇部分與上文所述的杭州自然、人文地理資源密切相關，適合留學生接受的文學資源，用留學生可以閱讀、理解的方式，進行介紹、呈現(xiàn)。比如“三言”中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《俞仲舉題詩遇上皇》、《賣油郎獨占花魁》，“二拍”中的《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》等等作品，經過本地化地選擇、處理后，可以提供針對留學生的鮮活的國際傳播內容。
在中國現(xiàn)當代文學中，也有很多作家寫下了描寫杭州的美文。例如詩歌方面，研究者指出，“憂傷又悠長的‘雨巷’成為書寫杭州的一大成功意象……有別于古典杭城的明媚秀麗，卻突顯了江南都城的細膩、綿長、蘊藉的精神氣質”[8].故鄉(xiāng)杭州的精神內蘊，被戴望舒用現(xiàn)代詩歌的形式，準確、生動地表達出來。作為現(xiàn)代漢語運用的典范之作，《雨巷》不僅是中國人學習母語所熟知的文學經典，同時也可以成為留學生學習、體會漢語魅力的生動范例。因為，詩的情感是他們所熟悉的，詩中的場景傳統(tǒng)的小巷、詩人的故跡，在杭州猶存，是留學生們生活其中的，可以身臨其境地去體會，而詩的文字又是親近而利于他們掌握的。
在散文創(chuàng)作上，鐘敬文的散文集《西湖漫拾》、《湖上散記》，就是其在杭州期間出版的。描寫杭州的《西湖的雪景》收入到了郁達夫所編的《中國新文學大系·散文二集》[9].在鐘敬文的筆下，冬日的杭州“舟穿過西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對面諸山及上下的樓亭、房屋，都白了頭，在風雪中兀立著”.對于有著一定漢語基礎的留學生來說，要讀懂這些描寫杭州的美文選段，難度主要集中在個別書面語如“兀立”等上。俞平伯與杭州有著深厚的家族淵源，其在散文作品中表現(xiàn)了多生活側面的杭州。相較而言，雖然俞平伯文中也有對留學生而言較難的書面語存在，但是如果選取其中的杭州日常生活描寫片段，對留學生而言，則會有更好的接受效果。如《清河坊》寫了與家人逛街、購物的場景，《城站》回憶了從上海坐夜行快車抵家的情形。《湖樓小擷》所表現(xiàn)的居住俞樓的生活場景，在今天游覽孤山時讀來，則給人以一種穿越歷史而來的心靈沖擊感。結合留學生閱讀經驗和能力，及其對杭州的直觀了解，在此基礎上補充文中所涉及的較難的書面語，就能將留學生的閱讀習慣和能力帶向更高的層次。
讀萬卷書，行萬里路，體現(xiàn)了行知結合的學習態(tài)度。來華留學生的漢語學習、專業(yè)學習，也需要秉持這樣的態(tài)度。一定的漢語言知識的學習和積累，是留學生用漢語在中國學習和生活的基礎。而對中國文化、地域文化的了解與熟悉，則更有利于其深入中國人生活，領悟中國人的精神世界，建構起自身更加豐富、深邃的語言生活，更能順利地與中國開展各方面的交流與合作。
參考文獻：
[3]馬可·波羅。馬可·波羅游記[m].北京：中國文史出版社，2008.
[4]中共杭州市委宣傳部，杭州市文化創(chuàng)意產業(yè)辦公室編。聯(lián)合國教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡“工藝與民間藝術之都”---杭州[m].杭州：杭州出版社，2012.
[7]張慧禾。古代杭州小說研究[d].杭州：浙江大學，2007.
地域文化專課程論文篇十一
寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規(guī)權利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經濟文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經濟提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關系，他們以家庭血緣關系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達到事業(yè)高峰的同時促進了寧波經濟的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻策，幫助寧波經濟文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風俗習慣。
地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國各地以農歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊拇竺耖g傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠不會過時，因為這是民風純樸，家庭幸福的思想基礎，是中華民族的美德。在新的世紀，新的時代，孕育而生的中國梁?；樗坠?jié)還是值得發(fā)揚光大的。
4、中國開漁節(jié)。
漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當?shù)卣?BR> 和有識之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經貿活動于一體，賦予其豐富的文化內涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書。
又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產生于佃工在農作時的一唱一和中，曲調和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調發(fā)展到四平調、馬頭調、賦調等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。
寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調有四平調、馬頭調、賦調等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結。
許多老的民間習俗可能已經被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚寧波老話和民間習俗文化的希望。
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地域文化專課程論文篇十二
摘要：通過京杭運河洛社段景觀帶設計，充分展現(xiàn)地域文化，恢復人文古韻，還原運河情懷，以充分的文化內涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因為洛社新景而被凈化，添加人文雅趣，滿足人們的休閑文化需求。
關鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻。
無錫市惠山區(qū)交通局對京杭運河洛社景觀帶進行方案設計競標。要求在京杭運河洛社段“四改三”工程實施過程中，進行洛社古運河風貌的恢復和建設。我院在方案中脫穎而出，設計與當?shù)氐牡赜蛭幕浞纸Y合，整個設計分為四個篇章：場地解讀篇、總體方案設計篇、分區(qū)方案設計篇以及專項方案設計篇。
1場地解讀。
1.1區(qū)位分析。
全長1794公里的京杭大運河，包容著我們祖輩的汗水和智慧，從最早的春秋末期一直流淌到21世紀之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江等六個省市，縱連了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江等五大水系，是一條舉世無雙的人工長河。它也是一條具有歷史、科學、藝術研究價值的文化長廊。無錫，運河名城之一，在《中國三千年運河史》作者嵇果煌的論著中無錫是中國運河的發(fā)祥地，無錫太伯瀆是最早地運河。京杭運河無錫段北起常州與無錫交界的'五牧（今屬洛社鎮(zhèn)），南到無錫與蘇州交界的望亭，全長41公里?？傮w規(guī)劃確定了將其定位為一條黃金水道、生態(tài)廊道、景觀通道，并分為鎮(zhèn)區(qū)段、城區(qū)段、園區(qū)段。而本項目洛社段就屬于該總體規(guī)劃中的鎮(zhèn)區(qū)段。
1.2項目概況。
惠山區(qū)洛社鎮(zhèn)是位于京杭大運河畔的江南古鎮(zhèn)，公元610年，隋煬帝開鑿大運河江南段后，河道貫穿一通，洛社因水運便利，商民接踵而至，逐漸形成集鎮(zhèn)，至明清時期，貿易興旺。歷史上素有“小無錫”之稱，是錫西重鎮(zhèn)，千里古運河孕育了洛社這個江南古鎮(zhèn)，從西向東貫鎮(zhèn)而過，留下了諸多文化遺存。其流傳千年的歷史沉淀和靈秀獨具的自然景觀，也將為此番運河文化重建的過程中添色不少。
“洛社古運河風貌建設工程”重點為“一帶三點”，即運河景觀帶和三個主題園區(qū)(生態(tài)濕地公園區(qū)、文化廣場區(qū)、休閑廣場區(qū))。本次設計為其中之一：京杭運河洛社段景觀帶設計。設計范圍：京杭運河洛社段北岸新建航道駁岸到征地紅線。起點0k+000（常州無錫交界直湖港），終點6k+872.45（新東方紅大橋），全長6.872公里。設計面積約5.9公頃。
1.3現(xiàn)狀分析經現(xiàn)場踏勘發(fā)現(xiàn)：京杭運河洛社段兩岸多為民宅和廠房，景觀落后，存在的主要問題是：京杭運河沿岸自然空間破碎，生態(tài)緩沖空間缺乏，兩岸和水面污染源眾多，民宅廠房立面雜亂不堪等。這段運河已然失去了古韻與野趣。而這次設計地目的就是重拾古韻，再現(xiàn)古鎮(zhèn)風貌。
2總體方案設計2.1方案設計理念。
關鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻。
方案特色方案設計立足于尊重歷史，尊重現(xiàn)狀，客觀有效的發(fā)展創(chuàng)造具有歷史文化特點的新景點。同時滿足水脈、文脈、綠脈三脈合一，突出洛社古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊，滿足人們的文化需求。通過洛社八景的再次呈現(xiàn)，還原運河情懷，以充分的文化內涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因為洛社新景而被凈化，添加了人文雅趣。
2.2總平面設計。
洛社是個有著1600多年歷史的古鎮(zhèn)，京杭運河洛社段景觀帶工程將充分挖掘洛社的古風今韻，打造一張新的城市名片。它全長6.872公里，以向化一橋（4k+300）為界，主要分為生態(tài)自然段與歷史街區(qū)段。生態(tài)自然段約4300米，主要體現(xiàn)田園風光，以植物景觀為主，形成春夏秋冬鮮明的季節(jié)特征，讓游人欣賞不同的自然景觀；歷史街區(qū)段約2572米，體現(xiàn)古鎮(zhèn)風情，以古建小品配合植物造景，結合洛社文化，形成韻味十足的江南古鎮(zhèn)運河風光帶。
2.4景觀節(jié)點分析原洛社八景：這里曾有建于梁代初年的開利寺，相傳是東晉大書法家王羲之的別墅原址，開利寺位于大運河畔，景色宜人，明清時開利寺內外共有八景：池邊滌硯、亭上觀鵝、長橋月白、古寺鐘和、馬盤牧唱、花渡漁歌、萍舟帆影、柳岸煙莎。今開利寺已蕩然無存，舊時以開利寺為中心的八處勝景，除滌觀池還保留在洛社中學校園內，其余均已消失。洛社中學滌硯池、觀鵝亭池邊有重修的石碑坊，石柱上聯(lián)為清代殘坊原物，被公布為無錫市文物保護單位。新洛社十景：在這次的景觀帶中景點設計重塑了洛社原五景，新增加了二景，從西到東依次為：萍舟帆影、花渡漁歌、長橋月白、洛社溯源（新）、古寺鐘和、柳岸煙莎、芳涇擷英（新），與洛社中學的池邊滌硯、亭上觀鵝、總體規(guī)劃濕地公園擬建的馬盤牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景點從西到東形成新洛社十景序列，人們經過京杭運河洛社景觀帶，就如同打開了一幅反映洛社古鎮(zhèn)文化的歷史長卷。
2.5道路分析。
1、區(qū)域與外部的聯(lián)系可依靠西環(huán)線大橋、洛社大橋、新東方紅大橋三座車行大橋和京杭運河、312國道、342省道、錫宜高速、滬寧新長鐵路等實現(xiàn)，水陸交通十分便利；同時區(qū)內有5米―7米寬的車行道貫通整個景觀帶，交通可達性強。2、根據(jù)不同的功能需求道路劃分為車行道、沿河景觀徑、林間散步徑、人行道。車行道：道路寬度為5m-7m。是貫通整個景觀帶的交通要道，進一步聯(lián)系了各個區(qū)域內部的場地。沿河散步徑：道路寬度為3m。主要沿鎮(zhèn)區(qū)段運河布置，為游覽者提供沿河步行空間，材質為石材鋪裝，具有良好的視線，是欣賞運河美景的怡人去處。林間散步徑：道路寬度為1.5-2m。為綠帶小徑、濱水棧道等游步道，為游人接近自然、享受自然提供機會。人行道：道路寬度為1m。主要根據(jù)需要設置在車行道兩側或單側，實行人車分離，主要采用舒布洛克磚鋪設。停車場：主要在洛社中學這個區(qū)域設置停車場，停車場主要分布在7米寬車行道側。
3分區(qū)方案設計。
3.1生態(tài)自然段標準段一：適用于0k+000-2k+130,長2130米。該段車行道5米寬，沿河綠化帶6米寬，防洪墻設置在離駁岸4米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植有密有疏，或封或透，片植與叢植相結合，以片植的喬木、小喬木為主景，叢植的大樹作為點綴，也是透景處理，沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物,主要呈現(xiàn)四季景色各異的田園自然風光。同時在車行道側種植色葉開花小喬木兼顧內外綠化景觀。
3.2生態(tài)自然段標準段二：適用于2k+130-2k+890,長760米。該段沿河綠化帶設計11米寬，防洪墻設置在離駁岸7米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植片植與叢植相結合，主要以片植的鄉(xiāng)土喬木、開花小喬木為主景，水杉等為背景，叢植的大樹作為點綴，呈現(xiàn)生態(tài)自然林景觀。同時沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物來軟化硬質駁岸。
3.3生態(tài)自然段標準段三：適用于3k+140-3k+400,3k+620-4k+300，與歷史街區(qū)段相接，長約940米。該段車行道寬5米，沿河綠化帶寬6米，沿圍墻綠化帶寬3-5米，防洪墻設置在離駁岸3.5米處，采用花崗巖壓頂和貼面。沿圍墻綠化帶以種植竹子為主，其下鋪設麥冬，同時點綴色葉開花小喬木。沿河綠化帶車行道側設置了1米寬的人行道（因為已接近鎮(zhèn)區(qū)），并種植行道樹起到遮陰效果；同時綠帶中片植常綠落葉喬木、開花小喬木；防洪墻兩側種植自然灌木、駁岸邊種植懸垂植物黃馨常春藤等軟化硬質擋墻。
3.4生態(tài)自然段標節(jié)點“萍舟帆影”：該區(qū)域位于3k+400-3k+620，長約220米，寬30-40米，離向化一橋約680米，綠化面積約7000平方米。該區(qū)距離鎮(zhèn)區(qū)段約600米，以運河帆船、濕地棧道、蘆葦灘等舒緩自然的景觀融入在生態(tài)自然段中。帆船全木制作，以浮橋與濕地棧道相連，可隨著水位的升降而上下浮動，顯得自然生動。植物配置以池杉、柳樹、蘆葦?shù)饶退疂裰参餅橹?，適當點綴常綠植物。
3.5歷史街區(qū)段節(jié)點“花渡漁歌”：位于花渡河邊，西側為錫山新港物資公司洛社經銷處。該段長約160米，寬約16-23米，面積3000平方米左右。主要以渡口、長廊、重檐亭、景石、花木等古典園林的景觀手法融入在歷史街區(qū)段中。渡口題字“花渡漁歌”凸顯主題，而拾級而上逐漸升高的跌落連廊既有豐富的層次變化又參差錯落，體量也有所不同，極富變化與情趣；重檐亭、景石、花木的配置與其相得益彰。
3.6歷史街區(qū)段“柳岸煙莎”節(jié)點：該區(qū)位于洛社中學東側，“二月芳堤媚，輕風漾碧絲”，主要以植物造景為主，河邊多植柳樹、莎草，突出主題。植物配置以垂柳、河柳、莎草科為主，同時配合花期3-4月傘形傘房花序的樹種為主，如忍冬科的瓊花、繡球花科的草本繡球、薔薇科的笑靨花、噴雪花等，春天碩大的花序滿樹盛開，給人花團錦簇、春色妖嬈之感。同時該區(qū)也是歷史街區(qū)段標準段之一，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―1米人行道―2米寬綠化帶―防洪墻―3米沿河散步徑―運河。沿河布置的石欄桿簡潔大方，防洪墻綠地側仿小青磚貼面金山石壓頂，沿河側花崗巖立面凹凸貼面，加上石材小徑、木質座椅，整體景觀古樸自然，是行人近距離接觸運河、了解運河的怡人去處。
3.7歷史街區(qū)段“芳涇擷英”節(jié)點：該區(qū)位于老東方紅橋東側，洛社人杰地靈，英才輩出，一處2米多高、8米多寬的花崗巖景墻記載了洛社的古今名人,主要有捐獻洛社大橋的李金鏞、著名科技工作者陶鳳山（為我國首創(chuàng)長途電話、載波電話作出貢獻）、著名錫劇滑稽演員黃云泉、著名中醫(yī)許衛(wèi)道、著名民族工商業(yè)者丁熊照、著名攝影藝術家馬玉煥、大校嚴文祥、金融專家卜明等。同時該區(qū)也是歷史街區(qū)段標準段之二，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―2米寬綠化帶―1.7米寬小徑―40公分寬防洪墻―1.9米寬綠化帶―運河，其中防洪墻兼做坐凳。總體綠化配置層次錯落，景觀豐富。行道樹為香樟，同時叢植喬木合歡、欒樹、刺槐及小喬木紫薇、櫻花、玉蘭、海棠、紅楓等，點綴大樹香樟、烏桕，水邊金葉槐、紅瑞木和黃馨、迎春在色彩和形態(tài)上形成對比。
3.8總體植物配置。
京杭運河洛社景觀帶的植物配置主要遵循生態(tài)上的科學性、風格上的地方性、配置上的藝術性，適地適樹，以無錫鄉(xiāng)土樹種為主，注重地方特色。生態(tài)自然段：片植與叢植相結合，大面積的片植，形成郁郁蔥蔥的樹林，同時密中有疏，大小相間，高低參差錯落。歷史街區(qū)段：點種與叢植相結合，喬木與灌木相搭配，形成枝葉繁茂、嘉木蔥蘢的氣氛。點種與叢植形成疏與密的對比，同時選擇不同品種的花木相搭配或間種。
4結語。
一方水土養(yǎng)一方人，自然與人文總是在相互的作用下生存繁衍。關注地域文化，符合場所精神，設計師才能設計出好的作品。
參考文獻。
王紹增.主編心語.中國園林，（10）.
李建偉.全角度李建偉.國際新景觀，2010（4）。
地域文化專課程論文篇十三
摘要:當今世界各大體育品牌,為贏得更多消費者的青睞,占有更大的市場份額,開始在其產品上運用地域文化符號,用來增強消費者的歸屬感,刺激消費欲望。此文通過文獻資料法,對地域文化符號在體育品牌中的運用進行評析,發(fā)現(xiàn)地域文化符號能夠促進消費者的消費行為,對體育品牌發(fā)展具有推動作用。
關鍵詞:地域文化符號；體育品牌；體育消費者。
伴隨著社會經濟的發(fā)展,體育產品已經成為多數(shù)家庭的必需品。體育產品的極大豐富化讓消費者在購買這些琳瑯滿目的產品時往往難以選擇。而在選購這些體育產品的過程中每位消費者都有著獨特的選擇標準。在這其中,一件體育產品所呈現(xiàn)出的獨特性和歸屬性則是這些標準中最具說服力的。而能使品牌產品呈現(xiàn)出這種特質的方式就是“對地域文化符號的運用”。具體而言,就是指一件產品通過其獨有的地域文化符號傳遞出某種設計語言,并使之與消費者產生共鳴,那么此產品將會深受該消費者的喜愛。這一點我們可以這樣解釋:當今這個時代的“消費”概念已經不簡簡單單是個經濟學范疇的概念了。尤其是隨著人們認知意識和消費水平的提升,“消費”這個概念的其他屬性也逐漸顯現(xiàn)出來,例如:文化性、社會性以及符號性等。尤其是符號屬性,得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。而作為國民消費的一部分,體育品牌的消費也經歷著這樣的變化。在《地域文化符號在視覺設計中的應用》一文,作者概述了地域文化符號在視覺設計中的應用,闡釋了地域文化符號的意義以及如何實現(xiàn)地域文化符號在消費者心中的傳播。在《符號消費的意義解讀》一文中,論述了符號消費產生的背景及其特征,并從品牌角度探究了構建符號消費意義的方式。在《體育消費中的符號消費及體育消費分層》一文中作者探討了體育消費中的符號消費,認為符號消費正成為體育消費的重要內容。但是,關于地域文化符號在體育品牌中的運用還沒有很深入的研究,地域文化符號作為促進體育品牌符號消費的重要途徑,應受到更多的關注,該文旨在探討地域文化符號在體育品牌的運用,為以后體育品牌更好地傳播發(fā)展貢獻一份力量。
地域文化,是指一個地區(qū)特有的文化現(xiàn)象,源于特定地域的自然環(huán)境、人文環(huán)境等諸多因素,造就了這個地區(qū)特有的豐富印痕,是一種人文精神活動的總稱。人類再將這些地域文化現(xiàn)象透過藝術創(chuàng)作的手法將其具象化,構思出一種可以傳遞信息的圖形,就稱之為地域文化符號,它同時也是代表該地域文化顯性及隱形特點的所有符號總稱。在產品設計中恰當?shù)乩玫赜蛭幕柌粌H能夠增加作品的多樣性和原創(chuàng)性,而且還能夠使消費者內心中產生一種歸屬感,增強購買欲。
一個體育品牌想要其新產品在大的市場環(huán)境中占據(jù)有利位置,將地域文化符號運用其中不失為一種捷徑。在保持自身產品特征的前提下,對所銷售地區(qū)的地域文化進行提取、概括、抽象,借助有形的、可感知的文化圖形具化為文化符號,使它們在體育商品上給人以沖擊力和新鮮感,以刺激消費者的購買欲望。
體育品牌在設計生產一件新產品時,首先要選擇能代表這一地域文化特點的關鍵符號,用來形成產品的基礎構架。能高度概括該地域文化特點且能運用在設計上的代表性符號很多,但是在選擇和提取時,應該拒絕簡單的拿來主義。而是應該建立在對當?shù)仫L土人情的充分了解之上,使其能更好地與產品相結合,展現(xiàn)出地域文化特征的獨特魅力。當然更多時候,在地域文化符號的選擇和提取上,耐克公司都有著自己的成功之處,這個體育品牌巨頭在的夏天,推出了一款帶有北京地域文化符號的產品,引發(fā)了運動球鞋愛好者的廣泛討論。在這款體育產品中,耐克選擇了極具老北京元素的“四合院”作為地域文化符號。整款產品運用了磚灰色為主色調,這與北京特有四合院建筑顏色不謀而合。產品兩側讓人一看就能立馬聯(lián)想到歷史悠久并歷經滄桑的墻磚。而仿古皮革本身的特性使得每只鞋都呈現(xiàn)出獨一無二的皮革紋理。北京胡同中遍布的傳統(tǒng)地域文化符號,例如：金色的門口,紅火的燈籠,“囍”字,鞋舌上的銅獅子以及鞋墊上“胡同”的字樣都被耐克精準地一一選擇提取,并運用在了整款產品上,這些奇妙地選擇都迅速地拉近了該體育產品與中國消費者的距離,使得該產品受到廣泛好評,銷售場面也是十分火爆。
在設計地域文化符號時,首先,不能將其簡單地組合疊加。一個成功的地域文化符號,需要設計師在符號的觸動下激發(fā)靈感,加入自身的理解和認識,然后對符號進行打散和重構,在此基礎上進行創(chuàng)新。其次,在創(chuàng)新地域文化符號時,應充分利用各種設計手段,如分解轉換、異形同構、置換構成等,意在創(chuàng)造出一種積淀了豐富內容與高度符號化的圖形語言。其形象范式要具有普遍的美感和高度的文化品格。最后,體育品牌在運用地域文化符號時,要充分考慮到一些方面的約束。
地域文化專課程論文篇十四
學前教育專業(yè)的舞蹈教學應該充分認識到將地域文化融入教學中的重要性。我國的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內容引入課堂，提起學生的學習興趣和好奇心，讓學生們感受到將地域文化與舞蹈進行融合后的魅力。學生們通過二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高?？梢匝埖胤轿幕说叫ｉ_展教學講座，為學生介紹不同地域的文化內容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對地域特色文化內容與風俗都有著獨特的理解，可以為學生介紹每一個區(qū)域的舞蹈特點，甚至可以親自為學生表演一段獨具特色的舞蹈作品。
2.2結合地域文化內容，開展多樣課堂教學。
要想提高學前教育專業(yè)的舞蹈教學的質量和水平，開展豐富多樣的課堂教學模式是極為必要的，所以高校應該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學模式中的方法。課堂教學能夠直接傳授給學生相關的學習內容，課外教學更能提高學生的學習主動性，增加學生的學習動力，因此可以適當?shù)亻_展課外教學模式，帶領學生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內涵，提升學生的感悟能力，為學生創(chuàng)造良好的學習氛圍。因此，在教學中，教師可以帶領學生去現(xiàn)場感受當?shù)氐奈幕厣?。例如，可以組織學生到布達拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學生對藏族舞蹈的認知能力。同時，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學設備為學生準備具有特色地域文化內涵的課件，將一些民族活動制成視頻或ppt，讓學生觀察不同地域中舉辦的盛大活動，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚了民族文化，還會促進學生文化素養(yǎng)的提升。
當前，高校學前教育專業(yè)舞蹈教學課堂教學內容比較單一，很多學校都是采用同樣的基礎教材，編導課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學內容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學，使得學前教育專業(yè)的舞蹈教學缺少特色，對未來培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內容也有很大差別。因此，高校需要結合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學內容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學生們獨特的感悟力，促使學生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。
2.4提升學生對地域文化的認識，促進文化傳承與發(fā)展。
地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會對整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學生應該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚光大。學前教育專業(yè)的舞蹈教學可以抓住先機，向學生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學生的文化素養(yǎng)，讓學生通過對地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進地域文化的傳承。
3結語。
地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學前教育專業(yè)的舞蹈教學與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲備教師。將來這些儲備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進行耕耘和熏陶，能夠促進文化的傳承，提升學前教育的教學質量。
參考文獻：
地域文化專課程論文篇十五
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國《易經》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學著作關于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術的`“美國化”問題提出任何質疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風靡世界之勢所懾，以教條主義的學習態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當其沖的問題是要清醒地意識到沖突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內在的需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內在要求相吻合。因此，我們的關注點就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當一種新的時代、新的生活、新的經驗需要新的藝術語言及其方式表達傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風東進中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達和揭示自我新的感覺經驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經驗的傳達方式，語言符號賦予我們周圍世界的經驗以形式及其色彩。語言學家愛德華?薩皮爾認為，人類建構真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學生本杰明?l?沃爾夫亦認為，說話的語言不同導致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進行應有的必要的轉換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國際接軌”
“走向本土”與“國際接軌”是當下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認同，后者在于期待世界認同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認同更具有權威性，對接踵而來的本土認同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術創(chuàng)造的初衷。
[1][2][3]。
地域文化專課程論文篇十六
高職院校是培養(yǎng)青少年德智體全面發(fā)展的重要陣地，是培養(yǎng)國家未來產業(yè)大軍的基地。在目前就業(yè)競爭激烈的情形下，一些高職院校片面追求職業(yè)技能培養(yǎng)，提高學生就業(yè)競爭力，而忽視學生思想素質教育，這樣不利于學生綜合職業(yè)素質和長遠職業(yè)規(guī)劃的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是學生思想教育和人文素質教育的源泉和基礎，而地域文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對高職學生而言，更具親近性、具體性等地緣優(yōu)勢。針對大學生的價值觀還不成型，容易被身邊的環(huán)境所影響，加強校園文化對他們人文素質培養(yǎng)極為重要。建設特色校園文化，應該以社會主義核心價值觀為導向，立足于本地地域文化資源，物質文化、制度文化、精神文化三位一體同步推進，切實把核心價值觀貫穿于校園生活的方方面面。
一、物質文化。
校園物質文化是滿足學校日常教育教學活動的`設備、設施等，是制度文化和精神文化的基礎。物質文化不僅可以為學生的學習、生活提供環(huán)境條件，還能夠賦予高職院校以文化內涵，營造濃厚的校園文化氛圍，能夠對廣大師生產生較為直接的教育引導效果。所以，創(chuàng)設地域文化精神的校園文化景觀對學生的人文和價值熏陶的非常重要。主要通過學校的建筑、道路、裝飾、風景等其他方面都突出地域文化的特色，一是以名人命名校園內外的道路、樓宇、湖泊、花園等。二建造地域文化名人塑像和文化墻等。三在教學樓、寢室、實訓樓、圖書館等地方，張貼宣傳畫,內容可以分地方名人、地方古跡、地方優(yōu)良傳統(tǒng)等板塊,宣傳畫要進行統(tǒng)一布局、設計和制作。通過這些舉措構建的地域文化為主題的校園物質文化，將其優(yōu)秀文化內涵融入到校園中，夯實地域文化傳承和發(fā)展的物質基礎，讓學生們時時刻刻感受地方優(yōu)秀文化的熏陶，充分發(fā)揮其激勵的作用，使其在日常學習、生活中自覺地認同和踐行地域文化精神。
二、制度文化。
校園制度文化是學校為了維護正常的教學秩序，規(guī)范和約束師生行為，保障學校一切事物正常的運轉和發(fā)展而制定的一系列規(guī)章制度，是校園地域文化建設的保障系統(tǒng)，包括學校的組織架構、校風校紀和規(guī)章制度等規(guī)范性體系，直接影響和決定著師生的行為方式和價值觀念。只有建立完整的規(guī)章制度、組織機構和人才隊伍，才能保證地域文化傳承和弘揚工作和活動的開展與落實，形成地域文化的運行機制。首先，建立校黨委統(tǒng)一領導的領導機制和黨政部門齊抓共管、部門各司其職的協(xié)調工作機制，對校園文化建設工作通盤考慮和統(tǒng)籌謀劃，做到目標明確、思路清晰、定位科學，采用得力的制度安排和經費保障，制定科學合理的長、中、短期發(fā)展規(guī)劃。其次，建立規(guī)章制度、道德規(guī)范和行為準則等價值規(guī)范體系，量化細化目標要求。第三，全面梳理各項規(guī)章制度，形成特有的制度和準則體系，使校園文化建設工作有規(guī)可依、有矩可循。
三、精神文化。
校園的精神文化是學校發(fā)展歷程中積累下來的、集中反映學校辦學理念、培養(yǎng)目標與獨特個性的文化。往往以校訓、校歌、學風、師風等形式呈現(xiàn)出來，能夠對師生產生潛移默化的影響，具有強烈的感染力，在校園文化中發(fā)揮核心作用。校園精神文化對于形成“文以育人、文以化人”的文化育人環(huán)境具有至關重要重要的作用。同時，富含地域特色的精神文化能夠擴大地域文化的對外影響力，實現(xiàn)地域文化的弘揚與發(fā)展。加強校報校刊、廣播電視、校史館、圖書館、博物館建設和管理，形成良好校園文化環(huán)境。舉辦“名家講壇”，定期邀請地域文化專家學者與師生交流，學習地域文化的價值精髓，增強學生對優(yōu)秀地域文化的認識和感悟，以地域文化的人文氣息去感染學生，讓學生從地域文化的感性了解和認識上升為理性的把握和認可。本校團委組織開展了創(chuàng)建“周恩來班”活動，還舉辦“為中華崛起而讀書”的主題演講，此外，組織“大運河申遺志愿服務”，開展“淮安民俗文化進校園”活動等。商學院舉辦“淮安運河商業(yè)文化周”，思政部舉辦“淮安精神與中國夢”專題研討。通過組織一系列活動將地域文化融入校園精神文化，使師生了解并能對地域文化精神形成共識，引導大學生成為社會主義核心價值觀的傳播者和踐行者。
參考文獻：
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[2]浦玉忠.地域文化視閾下社會主義核心價值觀“跟進式”培育研究思想[j].理論教育導刊,2015,(5).
地域文化專課程論文篇十七
本文從邯鄲市的地域文化及城市特色入手，對地域文化與城市特色之間的關聯(lián)進行了分析。并以邯鄲地區(qū)為例，分析了邯鄲地區(qū)地域文化主要特征和邯鄲地區(qū)的地域文化現(xiàn)狀。對于如何繼承邯鄲地區(qū)文化和城市特色指出了對應的措施。
地域文化，特指在先秦時代，我國差別地區(qū)的文明。其中有學者提倡，地域文化特指中國特定地域內的人們在特定的歷史時段形成的具有明顯特征的考古學文化。對于地域文化，部分專家將其區(qū)分作廣泛含意與狹隘含義，提出，在狹隘含義上，地域文化特指在先秦時段，中國不同地區(qū)范疇中物質財富與精神財富的總和；而廣泛含意上，地域文化專門指中國土地不同地區(qū)物質財富與精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產。通過多次探究、重復討論，很多參加會議的專家學者認可地區(qū)文化特別指的是中國特殊地區(qū)積厚流光、具備獨特的特色，繼承到現(xiàn)在依舊發(fā)揚沿用的固有文化體系。
2、城市特色。
特色屬于一個事物本就有的、特有的特性，是區(qū)別、識別事物的基礎。城市特色，即用來區(qū)別都市的實質性特性。主要有細則與層級兩方面的分類。就細則來講，能夠展現(xiàn)在環(huán)境、固有文化體系、社會金融等的一個方面，還能夠是以上一些部分的重組展現(xiàn)。單層級來講，能把城市特色細分成中國特色、地區(qū)特色、本市特色3個層級。組成城市特色的因素關鍵包含生態(tài)情境、地域文化、都市面貌與都市職責等部分。任何都市均是在特定的生態(tài)情境與地域文化環(huán)境中形成的，都市中的土地和物質均深刻記錄了過往時空都市生態(tài)情境轉變與地域文化轉變的痕跡，都市中許多具有意義的時空印痕就像生命的痕跡，是生長的源泉，是財富，是寶藏，是特色。生態(tài)情境與地域文化是組成城市特色非常內部、特別長久的根本因素，是城市特色產生的根基。以都市空間特點、建筑格調作為主導的都市形象及以行業(yè)開發(fā)作為基本的都市功能是都市內部特色的外部物質展現(xiàn)模式，是鑒于都市生態(tài)情境、地域文化的基礎條件，另外還是都市特色極其直白，方便被認知的展現(xiàn)因素。
（1）地域文化中技術文化和都市建造特色的關聯(lián)對于技術文化，主要是對都市建造特色的干擾，表現(xiàn)的直白且明顯，其涵蓋了在地區(qū)都市建設中各種特有的技術措施，在策劃中的觀念源頭，以及有關藝術文明的模式，用來描繪與表述都市建造的特色。因為社會的不斷變革和發(fā)展，建設技術力量不斷的增強，能夠不斷擴大地區(qū)建筑的尺度范圍，顏色更加豐富多彩。在國際化的大環(huán)境背景下，優(yōu)良的技術能夠快速在地區(qū)間進行傳播，一方面，推動了建造技術的國際化，導致了城市特色被埋沒，同時，優(yōu)良的技術同樣供應了和本地化聯(lián)合后越來越大的概率。
（2）在地域文化中民俗文化和都市建造特色的關聯(lián)民俗文化的種類多樣，地域文化體系中的民俗文化部分，主要涵蓋了人們的日常生活、商業(yè)來往、民俗習氣及節(jié)慶活動等等。對于民俗，其為人們日?；顒又蟹浅Ｖ卑椎恼宫F(xiàn)形式，從某個層面上來說，其為人們日?；顒颖旧?，民俗文化基本上不需要任何點綴，具有十分純正古老的特征。而城市特色與人們的日常多動密不可分，靜態(tài)的物質情境僅是特色的表面，某個城市特色的實際意義是人們日?；顒觾热莸目偤停虼嗣袼孜幕瘜Τ鞘刑厣母腥緦儆陔[性的，然而同樣是非常基礎的，同時由于民俗文化通常意義上來源于人們的自主性活動，所以對城市特色的感染同樣帶有較強的持續(xù)性，其特點具備滲入性與長久性。
（3）地域文化中體制文明和都市建造特色的關聯(lián)對于某個國家與區(qū)域的崛起，源自經濟開發(fā)的效率和政治純熟程度的相互適宜性，體制文明，想要符合個人生活和社會開發(fā)的需要，人們應當自主創(chuàng)建的有秩序的規(guī)則系統(tǒng)。其涵蓋政治體制及各類別的體制，比如金融體制、司法等，然而當中的政治體制十分首要和關鍵。體制文明通常具備3個特色：由權威制定；具備確切的目標或導向；對社會具有威望的價值實施分派。在文明的平穩(wěn)性方面，體制文明十分容易改變，在體制文明中，人們的主觀能動性展現(xiàn)的十分顯著，另外，其還是地域文化系統(tǒng)中的主要架構，都市體制文明干擾了都市運行的尋常性，對于行政，其體制的優(yōu)劣與運作效力的大小確定了都市開發(fā)的速率和利潤，在都市中，對各種職責的分工實施調整，對體制和規(guī)則實施完備改良展現(xiàn)了都市體制文明的好壞。和都市開發(fā)彼此適宜的體制文明可以推進城市特色開發(fā)，反之，會變成都市開發(fā)的約束和牽絆。
（1）悠久的歷史文化遺跡在磁山文明遺跡被挖掘出來的文物說明，遠在8000年之前此處便出現(xiàn)了人們行動的痕跡。產生半地穴房子，喂養(yǎng)家雞，培育粟，種植胡桃，產生精致有用的陶器、石器、骨器等日常物品，均為人們的文化史掀開了嶄新的頁面。
（2）宏偉的王城遺址對于如今保存的趙王城遺跡，作為古城遺跡，其為中國現(xiàn)在保留極其完備的一個戰(zhàn)國年代的遺跡。趙邯鄲故城到現(xiàn)在為止已有2000多年，盡管飽經磨難，然而它的都市方位沒有改變，名字沒有改變，遺跡保留完好，此在國內外都市史中都極其少見。但是在以趙邯鄲故城作為核心的周邊50km范疇中，仍然保留了大名城、鄴城、易陽城、王郎城、固鎮(zhèn)城、廣府城、店子城、午及城、九龍口城、講武城及界侯城等，這十幾個或大或小的古城遺跡，民間曾經稱為“十二連城”。
（3）以趙文明為首的豐饒多樣的多樣性文明邯鄲產生在新石器時代，興起在殷商末期，昌盛在戰(zhàn)國與秦漢，中原文明與草原文明融合成一個整體，構建了趙文明曠達豪邁、激昂放歌的基本格調，另外鄴都文明、磁山文明、廣府太極文明、北朝佛教文明、成語故事、大名府文明、晉冀魯豫邊區(qū)文明、磁州窯文明以及革命文化等構建了邯鄲多種多樣的文明層級，其時代更迭較長，細則豐饒，層級顯著，網(wǎng)絡完備，在中國著名古城中較為少見。
（1）文化產業(yè)觀念落后目前，在邯鄲很多區(qū)縣意識到開發(fā)文明行業(yè)十分核心，并迫切需要，并且主動制作整體計劃或專門計劃推進文明行業(yè)的開發(fā)，然而有些縣政府文明理念相對陳舊，以為缺少天然山水、歷史遺址便無法開發(fā)文明行業(yè)、“民辦縣域文化產業(yè)無所作為”、縣區(qū)文明行業(yè)缺少前景、縣區(qū)文明行業(yè)極難步入全球墟市，對文化業(yè)開發(fā)的因素、樣式、途徑、前景等產生了含糊與延遲的認知。此外，邯鄲市目前對于文化業(yè)開發(fā)的計劃、方針、舉措早就相對豐饒，然而貫徹方面仍然具有很多不夠完善的情況。
（2）文化能源豐富，然而采掘、轉換、開采欠缺對于邯鄲，其文化史是7500多年，其建城市3100多年，此外還擁有年建都史，滋生了“十大文化脈系”，并形成了眾多的歷史文化遺存。到現(xiàn)在為止，在邯鄲的文物保護機構中，國家級的是34個，省級的是98個，市級的是340個；在已經建好的33處開放景區(qū)中，a級18處，涵蓋4a級11處；在非物質文明遺產中，國家級的包含25種、省級的包含種。在豐饒的文化能源本性的前提下，邯鄲市產生了部分特色區(qū)縣有關文化行業(yè)的群與商標，比如永年廣府“古城水城太極城”、館陶黑陶、磁縣磁州窯、大名草編、武安京娘湖七步溝長壽村旅行產業(yè)等。然而，整體而言，邯鄲文明資源轉變成文明行業(yè)的縱度與寬度十分欠缺。邯鄲文化古跡“地下多地上少”“名氣大景點少”，具備可見化物資媒介的文明能源不多，而且缺少新意，推廣不到位，對于邯鄲有關文明的能源，其采掘較淺，轉換量較小，開采較少。比如磁縣北朝墓群，豐饒多樣（134處墓穴，有天了冢、蘭陵土墓等）、特點鮮明（比如水聲臺階）、質量較佳（是國家a級重點文物保護單位）、故事豐饒（比如曾被傳為曹操72疑家)、周圍文明能源豐饒（比如溢泉湖、西門豹祠等）、交通便利（107國道旁邊），這樣具備研發(fā)意義的文明旅行能源，現(xiàn)在則十分沉默，著名程度與贊譽程度十分受限。
3、邯鄲地區(qū)城市特色的傳承危機分析。
在改革開放以后，邯鄲都市的數(shù)目增加快速，都市的范圍逐漸增大，同樣，都市化的速率逐漸加快，很多昨日的縣區(qū)就成為了今日的城市。摩天大樓、立交橋、及大的公共建筑充斥著都市空間。然而，都市策劃的辦法、思想，尤其是都市策劃完美理論的延遲與都市開發(fā)脫節(jié)。開采商想要謀求商用收益就會毀壞歷史文明遺產；都市領導者想要追逐成績就會莽撞模仿他人，毀壞生態(tài)情境；都市經管者單單符合于都市部分區(qū)域表層的點綴與美化；很多都市舍棄了特色，失去了方向，很難找出能夠代表自身特色的廣場、標記物及建筑。僅是重視效仿他人，用來自己使用，追逐所說的當代化都市，都市開發(fā)最終定然要被掩蓋在都市化的浪潮中，至于都市美感，根本無從談起。主要因為其都市空間建造缺少堅定的地域文化和歷史文化根基，在起初的新奇感結束以后大家就會對其失去興趣。
邯鄲地域文化是廣博高深的中國文明構成的一份子，經過了數(shù)千年的時代變遷和歷史更替，具有特別厚重的文明內涵。唯有深刻采掘文明資源，方可對其傳承與發(fā)揮，以開發(fā)邯鄲地域都市的特色。
克制負面干擾邯鄲地域文化和全部國家文明相同，對當代城市特色開發(fā)一樣具備正面和負面兩部分的差別干擾。比如邯鄲文明中的重視教育興辦學校的習尚，兼收并蓄和開辟革新的精神，此類對推進邯鄲都市的建造及金融的開發(fā)均具有顯著的主動效用，是值當大家在文明建造中全力發(fā)揚的。但是在邯鄲地域文化中，重視文化忽視科學、重視成績輕視金融、重視經歷忽視理智及道家文明中的潛隱退守思緒等部分理念與思考樣式會在某一水平上對邯鄲都市及社會的開發(fā)形成了負面干擾，這些則是我們要努力克服和消除的。
3、綜合維護邯鄲珍稀的歷史文明遺產。
對于邯鄲的非物質文明遺產，其內容豐饒，種類繁多，關于此類具備地區(qū)特色的歷史文明遺產，對其進行維護的價值要比“完成都市的現(xiàn)代化”高很多。集成體現(xiàn)在具有文明史的老街道、古城遺跡、文物古跡及老舊居。長久以來，此類文明遺產被當作是都市的標記，具有很大的藝術價值，此外外觀優(yōu)雅，對豐饒都市情境，建造城市特色具有正面價值，還對都市的空間狀態(tài)具有核心的美學價值。
4、以行業(yè)計劃為方向，開發(fā)主流文明行業(yè)。
確認邯鄲縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)樣式，也就是需要制作各個縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)計劃，科學定格各個縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)的方針目的，確定行業(yè)布局，確認主流與關鍵行業(yè)，制作實際有效的保護舉措，加強核心項目的執(zhí)行。當中核心是處理好主流文明行業(yè)的開發(fā)，這些具備確定性價值，能夠發(fā)揚“以點成線，以線帶面，一面突起，眾面拱之”的作用。
目前，全球迅速開發(fā)，在這種情境下，急切需要做的事情包括，對綜合的地域文化觀和開發(fā)觀進行確認，對都市的地域文化傳統(tǒng)和文明遺產進行確切的尊敬與維護。因此，此文主張社會各方尊敬都市文明傳統(tǒng)，建立綜合準確的都市地域文化價值觀，來維護都市文化，使其避免受到好大喜功的開發(fā)進程的毀壞。另外，策劃者務必意識到都市地域文化的核心性，在都市建造時，聯(lián)合都市整體計劃把都市的地域文化融進至各項現(xiàn)代化的建造中，在這個前提下持續(xù)進行開發(fā)、革新，建造出新式具有地域文化特色的都市格調。
地域文化專課程論文篇十八
學校作為文化發(fā)展的前沿陣地，不僅僅承擔著向學生傳授知識、技能的職責，更重要的是落實文化的傳承。
校園文化是以課外活動為主要載體，向學生潛移默化的傳遞校園精神的一種群體性文化。
它對于學生的品德建設、為人處世有著深遠的影響。
1.1校園文化是學校精神傳承的紐帶。
歷史上，孟母三遷的故事告訴我們，文化對一個人的發(fā)展起著非常重要的作用。
具有生命力的校園文化環(huán)境對學生的發(fā)展起著不可低估的作用。
一個擁有自己獨特校園文化的學校，所培養(yǎng)的學生群體往往也具有與校園文化相對應的獨特的人格品質。
校園文化中所體現(xiàn)出來的思想性、藝術性、知識性、規(guī)范性也將在學生畢業(yè)后繼續(xù)對他們以及后來的學生產生深遠的影響，使學校的精神得以傳承。
1.2校園文化是學校發(fā)展的不竭動力。
學校的全部日?；顒訜o處不滲透著文化。
可以說，有學校就有校園文化。
校園文化的內容非常豐富，它包含著：價值觀念、精神面貌、道德品質、團體意識、學校形象等等。
其中，價值觀念是校園文化的核心，在整個校園文化中起著支配的地位。
校園文化圍繞著價值觀念，對精神面貌、道德品質、團體意識、學校形象產生影響。
從教職工、學生個人的層面上來看，校園文化是他們的行為規(guī)范，它規(guī)劃了教職工、學生基本的思維模式和行為模式，并逐漸將其演變成一種習以為常的規(guī)則。
校園文化建設與個人素質的提升密不可分，是推動學?？沙掷m(xù)發(fā)展的不竭動力。
《中華人民共和國工會法》和《中國工會章程》的規(guī)定，工會組織主要承擔以下四個基本職能：參與職能、維護職能、建設職能和教育職能。
工會的四大職能使得工會在校園文化建設中有著獨有的優(yōu)勢。
工會的維護職能能幫助工會成為教職工權益的維權者，在教職工中具有強烈的認同感。
因此，工會的工作職責使工會在組織號召教職工參與校園文化建設活動、凝心聚力上有著天然的優(yōu)勢。
這些都體現(xiàn)在形式多樣、富有溫馨創(chuàng)意的教職工活動中，這些活動號召教職工在休閑之時積極參與學校集體娛樂活動，從而豐富教職員工的精神生活、提高教職工對學校的歸屬感。
工會聯(lián)系著一大批先進人物和工作積極分子，每年各高校通過在基層組織中遴選先進集體、先進個人的方式評選出一批具有先進性思想的團體和個人代表，并通過總結表彰等活動宣傳先進事跡、弘揚他們的正能量。
如通過浙江省教育工會組織的“事業(yè)家庭兼顧型”先進個人的評選，評選既在事業(yè)上開拓進取、無私奉獻、爭創(chuàng)一流，又重視家庭建設，注重家庭、家教、家風，涌現(xiàn)出一大批事業(yè)有成、家庭和諧的先進個人。
工會可以借助先進精神、理念觀點及優(yōu)良傳統(tǒng)等無形的因素來陶冶教職工的情操，樹立起正確的人生觀和價值觀。
工會能帶領廣大教職工形成共同的職業(yè)追求、價值取向和道德規(guī)范，從而提高教職工的奉獻精神，增強他們的競爭意識和創(chuàng)新能力，使廣大教職工在接受校園文化教育的過程中，逐漸凝聚成一種實現(xiàn)共同愿望、共創(chuàng)校園和諧的動力。
高校工會在校園文化建設中的職責是策劃、組織、實施各類活動，并最終落實學校在文化建設過程中的各種方針政策。
在這些活動的進行過程中，工會的各種宣傳、引導都將把校園文化的精神傳達到全校的師生中，讓廣大師生員工能夠感受并體會到學校校園文化的精髓，使之深入人心，并進一步使廣大的師生員工在接受校園文化的過程中逐步成為傳播校園文化的有效載體，從而將校園文化的精神在最大范圍內進行推廣和繼承。
3.1擺正工會地位。
工會與學校行政工作是對立統(tǒng)一的一對共生體。
《工會法》在第四條中明確規(guī)定：工會必須遵守和維護憲法，以憲法為根本的活動準則，以經濟建設為中心，堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產黨的領導、堅持馬克思列寧主義，堅持改革開放，依照工會章程獨立自主地開展工作。
因此，工會作為學校的重要組織之一，在校園文化建設中占有重要地位，負有重要責任,也應該發(fā)揮重要的作用。
當工會與學校行政工作因立場不同產生分歧時，工會應當在堅持黨的領導及遵守和維護憲法的基礎上，立足于維護廣大教職員工的利益，成為廣大教職員工的代言人。
當然，工會也應當在履行好自身職責的基礎上，與行政互相配合，形成合力，工會與行政的關系并非矛與盾的關系，而是互利互助的一對共生體。
只有充分擺正工會的位置，工會才能進一步保有最廣泛的群眾基礎，才能更好的開展自身的工作，為校園文化的建設舔磚加瓦。
3.2不斷完善制約、激勵機制。
工會要想發(fā)揮自身作用，首先要做到完善自身內部的管理，不能成為“收會費、發(fā)福利”的.毫無存在感的部門。
這就要求工會在日常管理中，加強自身管理，落實獎懲制度。
工會可以通過教職工的民主管理、政策法規(guī)、信息交流、工會建設、教工風彩、女工園地、服務之窗等規(guī)則及開展活動中展示出來，設立工會網(wǎng)站定期公布工會情況。
同時，獎勵優(yōu)秀工會員工、懲處不合格員工，調動工會內部積極性，使工會運轉產生良性循環(huán)。
3.3開展形式多樣的工會活動。
高校工會若要緊密聯(lián)系教職工可以通過各種校園集體活動來豐富他們的業(yè)余生活，為教職員工創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。
工會可以根據(jù)學校的特色以及教職員工的興趣，選擇貼近生活、貼近工作的內容，如我校組織教職工“迎新春校園游藝”活動、慶祝“三八”節(jié)系列活動之“愛家庭，愛生活，快樂的廚娘包餃子活動、教工運動會、中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年組織唱紅歌大合唱比賽、慶國慶“走家園”活動、團拜會等各類文藝演出、體育比賽和知識競賽，以提高教職員工的文化素質、身體素質。
活動選擇通過這類活動，還可以培養(yǎng)教職員工的團體協(xié)作精神、使命感、榮譽感，使教職員工的精神面貌進一步得到提升，團隊凝聚力進一步得到增強。
工會活動應當著力于滿足日益增長的教職工文化需求，不斷豐富校園活動內容，增加活動的組織形式;要陶冶情操，努力將思想、知識、藝術和趣味有機結合，使教職工樂于參加活動，并在活動中得到思想的啟迪、情操的升華。
3.4關愛、維護教職員工。
工會要堅持以服務教職員工作為工作的出發(fā)點，工作中倡導奉獻精神，全心全意為教職工服務。
工會要主動走出辦公室，走進教職員工的工作、生活中去，把教職員工的事放在心上、擺在心頭，時時刻刻想教工之所想、急教工之所急，開展“住院必訪、困難必訪、婚喪必訪、生子必訪”等必訪活動。
要深入接觸廣大教工群眾，開展調研，了解教職員工的真實需求，第一時間把握教工資訊，發(fā)現(xiàn)問題，總結成果，分析經驗，想方設法提高教職員工工作滿意度，為構建和諧校園文化做出積極的貢獻。
3.5積極提升員工自身修養(yǎng)。
學校教職員工是學校面向學生、與學生交流的一座橋梁，提高教職員工素質，使教職員工在思想、政治、道德、文化修養(yǎng)等方面與時俱進，是校園文化建設能夠獲取成果、發(fā)揮作用的關鍵。
高校工會要著力于將提升教職員工職業(yè)素質納入自身的工作中，通過組織活動、培訓、交流，幫助教職員工從思想素質、專業(yè)能力和管理水平等方面上得到進一步的提高。
校園文化的建設，離不開工會在此過程中的付出。
工會只有在運行中充分行使自身職能，從真正的意義上，獲取到自身的存在地位，才能進一步提高工會成員的核心凝聚力，才能對校園文化建設發(fā)揮出積極向上的影響。
參考文獻:。
[1]劉濤.創(chuàng)新高校工會工作拓展高校工會職能[j].現(xiàn)代國企研究,2015(06):211.
地域文化專課程論文篇十九
不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結合。藝術源于
生活
，藝術家所表現(xiàn)的對象往往是那些真正能夠打動他的事物。陳和西多年以來堅持觀察湖湘大地的山川風景，并自覺深入地探究了風景的本質精神，完美地將湖湘文化的深厚意蘊與油畫風景藝術的風格化語言結合起來，形成了頗具個性的`風格特征，在油畫領域獲得了非凡的成就。他在進行風景寫生時突破客觀風景的局限，從大局著眼，創(chuàng)造性地表現(xiàn)了自己對自然的體會與內心感受，使寫生成為傾注感情的主觀創(chuàng)作。陳和西具有強烈的藝術形式感和創(chuàng)造性，他敏銳地察覺并把握了湖湘地區(qū)地域風貌與構圖形式的內在關聯(lián)，在創(chuàng)作中摒棄了視覺上與湖南地域風貌并不契合的豎高型或者橫長型的構圖，幾乎都是采用更有傳統(tǒng)意味的正方形構圖形式，這種簡練的構圖力求飽滿完美，艷麗而雅致。如，在創(chuàng)作于2002年的《曠野秋云》和2004年的《旱地》中，他以或長或短的線條與面積不等的色塊分割畫面，營造了全景式的遼闊畫面，作品極具現(xiàn)代構成性。由此，畫家通過深入地觀察、體驗湖湘地域的自然特征，形成了獨特的個性語言，并成功表現(xiàn)出湖湘地域文化的精髓。
2.段江華在藝術創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色
說起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫數(shù)量驚人。這些帛畫彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對自己親身經歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營養(yǎng)，作品中有兩個被時間風化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時，他將凝重的西方語言風格與中國傳統(tǒng)文化形式語言相結合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢。他為了更具深度地表現(xiàn)長沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調，以及強烈的色彩對比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來，營造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號與藝術的不朽，表達了對故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語言風格奠定了創(chuàng)作基調——與深層的“歷史意識”相關。
湖南當代油畫界的作品無不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術特色。雖然湖南當代油畫還有一些不足，但我們可以預見湖南當代油畫將會發(fā)展得越來越好。湖南當代油畫界應堅持“引進來，走出去”，壯大湖南油畫家隊伍，立足于學術組織，由湖南省油畫學會牽頭，以活動帶動湖南當代油畫藝術發(fā)展。湖南當代油畫家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。
地域文化專課程論文篇二十
不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點，需要在園林景觀設計中進行深度挖掘，使地域文化的特點能夠在園林景觀設計中得以展現(xiàn)，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會到其中所蘊藏的寓意，進一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅實的基礎。
3.2地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則。
在園林景觀設計中，即要突出地域文化的設計宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現(xiàn)。因此，在園林景觀設計中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設計的整體結構，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設計中完美融合，并保障園林景觀的設計方案能夠在長期發(fā)展中經久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現(xiàn)在地域文化方面，在園林景觀的維護與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達到預期設計的效果，進一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設計中發(fā)揮其重要作用。
4地域文化在園林設計中所體現(xiàn)的意義。
隨著城市化進程的速度加快，我國園林景觀設計的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進特色城市的建設。
5結語。
現(xiàn)階段，經濟水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當前生態(tài)環(huán)境保護的大背景下，將園林景觀設計與地域文化進行有效結合，成為促進區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時，對于生態(tài)化的保護有著重要意義。地域文化在園林景觀設計中的融入需要以自然環(huán)境為基礎，并在主體的設計結構中，著重體現(xiàn)人文藝術與文明藝術發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設計中能夠得到良好地展現(xiàn)，進一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻。
參考文獻。
1李宏儉.基于地域文化的景觀設計[j].山西建筑.（3）。
作者：楊楠單位：大慶油田設計院。