讀后感是在閱讀之后所產(chǎn)生的個(gè)人情感和思考的體現(xiàn)，它可以促使我們更深入地思考和探索所讀內(nèi)容的內(nèi)涵和意義。寫讀后感時(shí)，要盡量避免內(nèi)容的重復(fù)和啰嗦，保持簡潔明了的表達(dá)方式。不同人閱讀同一本書，會有不同的讀后感，這正是文學(xué)作品的魅力所在。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇一
在無聊的大學(xué)生活之余，在輔導(dǎo)員的懇切教導(dǎo)下。我們找到了自己的學(xué)習(xí)樂趣，我細(xì)細(xì)品讀了林語堂老先生的著作《生活的藝術(shù)》一書，從中學(xué)到了很多讓我受益匪淺。但那些所謂的哲理都是些簡而言之的、質(zhì)樸的。這也讓我們看到林語堂老先生的一些優(yōu)秀品質(zhì)，在當(dāng)代已經(jīng)很值得人們?nèi)W(xué)習(xí)。
這本書是一種私人的供狀，交給我們一些思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。林語堂老先生簡述了瞧不起自許的客觀哲學(xué);發(fā)表的只是他個(gè)人的觀點(diǎn)。他用柏拉圖的對話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來，把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去，這將是多么自由容易的方式。它的形式并不是像報(bào)紙上的談話或問答，或分成許多段落的評論;而是指真真有趣的、冗長的、閑逸的談?wù)?，一說就是幾頁，中間富于迂回曲折，后來在料不到的地方，突然一轉(zhuǎn)，仍舊回到原來的論點(diǎn)，好像一個(gè)人因?yàn)橐够锇轶@奇，特意翻過一道籬笆回家去一般。讀這本書我也有種身臨其境的感覺!至少會使我的同伴感覺我對于回家的道路和四周的鄉(xiāng)野是熟識的……他所表現(xiàn)的觀念早由許多中西思想家再三思慮過、表現(xiàn)過;從東方所借來的真理在那邊都已陳舊平常了。
但它們總是老先生的觀念，它們已經(jīng)變成自我的一部分。它們所以能在我的生命里生根，是因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出一些林老先生所創(chuàng)造出來的東西。當(dāng)我第一次見到它們時(shí)，我即對它們出于本心的協(xié)調(diào)了。我喜歡那些思想，并不是因?yàn)楸憩F(xiàn)那些思想的是什么偉大人物。中國的哲學(xué)家是睜著一只眼做夢的人，是一個(gè)用愛和譏評心理來觀察人生的人，是一個(gè)自私主義和仁愛的寬容心混合起來的人，是一個(gè)有時(shí)從夢中醒來，有時(shí)又睡了過去，在夢中比在醒時(shí)更覺得富有生氣，因而在他清醒時(shí)的生活中也含著夢意的人。
他把一只眼睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞，而不過僅僅保留著充分的現(xiàn)實(shí)感去走完人生應(yīng)走的道路。因此，他并沒有虛幻的憧憬，所以無所謂醒悟;他從來沒有懷著過度的奢望，所以無所謂失望。他的精神就是如此得了解放。
觀測了中國的文學(xué)和哲學(xué)之后，我得到一個(gè)結(jié)論：中國文化的最高理想人物，是一個(gè)對人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命地過生活。這種達(dá)觀也產(chǎn)生了自由意識，放蕩不羈的愛好，傲骨和漠然的態(tài)度。一個(gè)人有了這種自由的意識及淡漠的態(tài)度，才能深切熱烈地享受快樂的人生。
我相信在美國的繁忙生活中，他們也一定有一種企望，想躺在一片綠草地上，在美麗的樹陰下什么事也不做，只想悠閑自在地去享受一個(gè)下午?！靶艳D(zhuǎn)來生活吧”這種普遍的呼聲，在我看來很足以證明有一部分美國人寧愿過夢中的光陰，但是美國人終還不至于那么頹喪。問題只是他對這種閑適生活，要想享受的多少之間和他要怎樣使這種生活實(shí)現(xiàn)而已。也許美國人只是在這個(gè)忙碌的世。
林語堂在該書中將曠懷達(dá)觀，陶情遣興的中國人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)予以充分的傳達(dá)，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的“生活最高典型”的模式。細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……林語堂將中國人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為“一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了”這個(gè)是中國人特有的美妙概念。美國人“求全的欲望近乎淫”，而中國人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。
書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤滑油。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人。人們每天置身于煩囂社會中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們早已忘卻。或許，我們都該在某個(gè)陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》重新好好的邂逅一下生活。
這是一本讓青少年找到自然的經(jīng)典誦本，是一本脫離了繁華城市喧囂的讀本，深值得大學(xué)生誦讀。那些忙忙碌碌的外國人的生活充滿喧囂。而中國卻趨向于安逸的生活。隨著社會不斷進(jìn)步，人們的生活越來越好。不在為了填飽肚子而忙碌，更多的是享受生活，享受真正的大自然。其實(shí)，真正的生活就在于細(xì)細(xì)的品讀生活，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我相信在《生活的藝術(shù)》一書的指導(dǎo)下，我們的生活會為了生活而生活，活出自己的精彩!
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇二
所謂極簡，就是順其自然。“順其自然地做事、順其自然地交往，順其自然地言談，順其自然地舉止……當(dāng)這一切都與自然相順時(shí)，一切都會得到自然地回報(bào)，你的內(nèi)在精神和外在生活都會變得順利、通暢，呈現(xiàn)一種極致簡單又極致順暢的統(tǒng)一”。
這本書，我花了兩個(gè)半天時(shí)間讀完，密密麻麻的讀書筆記，有太多的感同深受。里面言辭簡樸、表達(dá)自然、傳遞處濃濃的生活氣息。雖然提到里禪，但極其平易，讓你豁然開朗，禪還可以這樣來理解與運(yùn)用。
作者從生活、工作、精神、物質(zhì)四個(gè)層面加以闡述，從所待的人，做的事，想要的物……諸如現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)悟道理，從遵循“禪”的智慧過渡到“極簡生活”。
我們所有的言行舉止、欲望夢想、心性態(tài)度、情緒欲望，既是活法，也是修行；是禪意人生，也是精進(jìn)生命。
《禪與極簡生活的藝術(shù)》這本書，就是這樣，作者用自己的生活理念與人格精神，借以文字的方向，傳遞某種質(zhì)樸的生活美學(xué)。
比如書中談到，“人都容易草率對待理所當(dāng)然之事。其實(shí)，所謂理所當(dāng)然之事，即基本的事情。而基本的事情，總的來說，指的是需要我們踏踏實(shí)實(shí)地去做的事。因?yàn)樽鲞@些事，不會馬上產(chǎn)生很大的成果，所以很多人不會踏踏實(shí)實(shí)地做這些事，而是會想一些‘歪門邪道’，比如思考‘是否有別的方法’，‘是否有能馬上取得巨大成果的方法’等。實(shí)際上，世上并沒有這種速成方法”。
這也讓我想到，實(shí)現(xiàn)生活中很多人，在做某件事時(shí)，總想走捷徑、習(xí)慣三天打魚、兩天曬網(wǎng)、喜歡急功近利、不相信種瓜得瓜、種豆得豆、熱衷于盲從成功人士。想著憑什么他們可以在一件事上取得成功，而我不可以。還時(shí)不時(shí)抱怨社會不公、資源分配不等……這些在枡野俊明看來，都是缺乏努力做好理所當(dāng)然之事的決心和毅力。
其次，我們總以為“如果丈夫的工資再多一些，孩子順利通過考試，我們的.家就完美了”。事實(shí)上，并非如此，我們唯有將注意力放在所有欠缺的地方，才有繼續(xù)前行的價(jià)值。人生惟有處于未完成的狀態(tài)，才可能努力向前，才可能獲得為人的喜悅。才是真正的人生。
所以，“這個(gè)世界并不存在完美的東西”。在“禪的世界里，大家都討厭完美的東西”。
這些就是精進(jìn)，也是人生的真相。所以，我們需要接受“做不到的自己”。這是對自己的寬容，也是對他人的寬容。因?yàn)槿说牧α看嬖诓町?，“個(gè)性”才會出現(xiàn)。
這不是消極，也不是為自己找退路，而是我們要相信順其自然，別肆意給自己增加煩惱。因?yàn)槲覀冇凶陨淼亩贪迮c局限，如果死盯住這樣、那樣的煩惱不放，只會讓自己精疲力竭。
當(dāng)然我們也需要活在“此刻”。及將自己立即投入到行動中，不把今天的事留到明天。盡量避免拖延癥。在工作和創(chuàng)業(yè)過程中，不要只看遠(yuǎn)方，還應(yīng)看看腳下。
比如，“當(dāng)你看到你的眼前有一段很長的臺階后，你會覺得這段臺階非常非常長。但是，如果你只把注意力放在一級一級地向上爬的腳上，當(dāng)你爬完三分之一后，一往下看，你就會感嘆’啊，我不知不覺爬了這么多。”如果你繼續(xù)往上爬，并在接近頂峰的地方往下看，你就能看到之前從未見過的別樣世界。
要相信，“你現(xiàn)在所處的地方，就是你的青山……對于你而言，最重要的不是你在哪兒，而是你是否正在你所在的地方努力生活。”
毫無疑問，“未來的自己”是“今天的自己”的積累。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇三
《生活的藝術(shù)》是國學(xué)大師林語堂在1937年出版的一部英文作品，曾占據(jù)美國暢銷書排行榜榜首達(dá)52周（我看的是中文譯本）。這本書也是我和一位書友交換得來的，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)地看了兩個(gè)月左右。
《生活的藝術(shù)》無疑是一本好書，官方介紹這樣說：林語堂將中國人曠懷達(dá)觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的完美生活方式的范本、快意人生的典型。
這本書的前面大部分內(nèi)容我是沒看進(jìn)去的。中國字都認(rèn)識，但讀過去之后卻沒有進(jìn)入大腦；或者讀懂了，但感覺沒有什么收獲。我硬著頭皮往下啃，一邊反思自己為什么讀不進(jìn)去，吸收不了。直到看了“讀書的藝術(shù)”這個(gè)小節(jié)才搞明白。之前認(rèn)為，這本書寫于1937年前，那個(gè)時(shí)候作家的用語習(xí)慣，語境與現(xiàn)在不一致；或者作家的思維方式跟理工科的漢子有差異，導(dǎo)致看不懂。讀了這一小節(jié)之后，才發(fā)現(xiàn)問題出在自己的心境上。這本書本身傳達(dá)的是貼近自然的生活觀念，需要舒緩的心境才能讀得下去。在學(xué)校，自己的大腦處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，想的是用盡量短的時(shí)間把這本書讀完。這本書卻需要細(xì)細(xì)地品，慢慢地讀，方能讀懂。
讀這本書還是有不少收獲的。最令我印象深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是，當(dāng)一個(gè)人的思想和經(jīng)驗(yàn)尚未達(dá)到可讀一本名著的相當(dāng)時(shí)期時(shí)，他即使勉強(qiáng)去讀，也必覺其味甚劣。也就是說，當(dāng)一個(gè)人自身水平不夠的時(shí)候，他的鑒賞水平也是有限的。所以，面對一個(gè)作品時(shí)，不能妄加評論和下結(jié)論，很多時(shí)候要從自身開始反省。一個(gè)人的心境也很大程度影響著一個(gè)人的品味。不同時(shí)候讀同一本書，滋味也是不同的。就像讀這本書一樣，回到家以后心境慢慢地閑適起來，也更加能夠欣賞這本書了。讀這本書時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了書中好多處的觀點(diǎn)都可以回答這樣一個(gè)重大問題，即現(xiàn)代科學(xué)為什么起源于西方。作者從哲學(xué)層面對這一問題進(jìn)行了分析。
受限于個(gè)人水平，我對這本書的分析是不夠徹底的。當(dāng)你的心境不急躁，當(dāng)你能心平氣和地面對生活時(shí)，是可以讀下這本書的。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇四
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長，也是一種奇妙的體驗(yàn)。
當(dāng)我第一次翻開《生活的藝術(shù)》這本書時(shí)，我就深深地被林語堂先生幽默、風(fēng)趣但又不乏書生雅興的文筆吸引住了，捧著書如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來。書中幽默的文筆、獨(dú)到的見解，令人耳目一新。
“誰說中國式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥鳴澗‘的樂趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽見了水聲叮咚、鳥鳴?啾；當(dāng)我看到“大隱隱于市，一個(gè)僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話，才是真正的’高僧‘“時(shí)，我忍不住想進(jìn)入書中，與林語堂先生暢談一番；林語堂先生筆鋒一轉(zhuǎn)：”人性本由動物化成，我們?nèi)巳硕加腥鐚O悟空一般“看到這里，我一下子沒忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來。
書中有曰：“松下有石，石欲怪；石旁有路，路欲曲；路盡有橋，橋欲危；橋頭有室，室欲幽……“我眼前仿佛出現(xiàn)了這樣一幅畫面：白墻粉瓦，小橋流水，彎彎曲曲的小路看不見盡頭；一戶人家的炊煙已經(jīng)升起，竹林密疏有致卻不見人影；一拐彎，跨過一道門兒，只見那戶人家的兒女正在嬉戲；叮咚溪水，清澈見底，裊裊炊煙，熱情人家，使我流連忘返。
漸漸地，自己仿佛就是這書中所描寫的一個(gè)人，喜怒哀樂完全和文字融為一體，現(xiàn)實(shí)世界的事卻如夢一般渺茫不可及。
不記得是誰曾說過了：讀書就像隱身地串門兒。的確，我在書中見到了行酒令的熱鬧、品茶的優(yōu)雅、鳥鳴澗的悠閑與詩人聊天時(shí)的盡興。但事實(shí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，書中有孔孟對后人的諄諄教誨、宗教與人性的詮釋、中國式生活的悠閑自在怡然自得。
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長、一種體驗(yàn)，更是一次次奇妙的旅行！
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇五
他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西？？最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活?！?BR> 感慨作者有著一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，那顆體驗(yàn)到平常之美的心靈，作者也是生活的智者。作者可能是反感于社會政治爭斗，或者是天生的.超凡脫俗，他醉心于人生，成為一位美好的理想主義者。過去常常有人拿魯迅和作者做為兩種文人的代表，進(jìn)行批判。的確，他們是兩類知識分子，魯迅等人是社會現(xiàn)實(shí)參與派，作者則是逍遙自由派。他們都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)和追求自由的，但其重心、方式又是不同。前一者他們是時(shí)代的潮兒，后者則是時(shí)代的旁觀者，我喜歡魯迅等人深刻、執(zhí)著、硬骨頭的精神，而他們心中卻有著強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突和沉重的苦難感。但我更心儀作者一類人對生命，人生和人性的理解，那是即關(guān)注普通人民生苦樂，又能夠在天地間自由翔飛，有著對生命和人生的大徹大悟。他們守靜獨(dú)、致虛極、揮真元，聚人類之學(xué)養(yǎng)，發(fā)民族之慧光，以獨(dú)特的方式，對民族文化進(jìn)行著建設(shè)。知識分子的作用是言，他們的意見能不能賦于實(shí)踐，取決的是當(dāng)政者，勸而無用，只能做罷，或許生活還能給自己一個(gè)快樂的心態(tài)。于是作者這一類人有了自己靈魂的歸宿，不管怎么說，我們給他們的只能是尊重。
《生活的藝術(shù)》一書既是一本教人如何享受生活的幸福手則，也是一本讓人有所思的人生哲學(xué)小品集。浪漫高雅的東方情調(diào)、行云如水的文字，文中的內(nèi)心境界，想必能讓你體察到另一種人生的智慧。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇六
昨天和師父一起去書店買書了幾本書。說起來很可笑，這可能是我上大學(xué)以來，第一次買書回來。不是不會去新華書店，只是沒有買書回來。買衣服或買吃的，花了錢不會心疼，買書就會心里蛋疼一下。有木有，有木有?現(xiàn)在想來，這樣的想法簡直荒謬到極點(diǎn)。早上起來，拿起劉墉的《迎向開闊的人生》就不能放開手了?；?個(gè)小時(shí)的時(shí)間，我終于看完了，心情大好，受益匪淺。起床以后，一杯牛奶，一個(gè)面包，一本書，生活很愜意!
下午看了一會電影，沒什么意思。我又開始寫東西，寫讀后感。今天該是第三章了吧。
第三章—我們的動物性遺產(chǎn)。
就像大家所認(rèn)識，接受的一樣，我們是人猿的子孫。我們繼承了猴子式的聰明，同時(shí)也能輕視我們的罪惡和缺點(diǎn)。從某種意義上講，《西游記》中的那只猴子就是整個(gè)人類的縮影。他是聰慧的，也是自大的。我們?nèi)祟愐惨粯?，多少的科技發(fā)明讓我們的生活更美好，但是人類又是多么孤高自傲的。他們無視自然法則，不尊重這個(gè)星球上的其他生物，破壞生態(tài)……可轉(zhuǎn)念一想，盡管人類有許多缺點(diǎn)，許多弱點(diǎn)，我們?nèi)员仨殶釔廴祟?于是乎，我們的責(zé)任就是投身到這個(gè)可愛又可恨的社會中，為人類的美好生活奉獻(xiàn)每一個(gè)人的力量。我，也該好好努力了!
既然是人，就不免一死。很多時(shí)候都會覺得人生如夢一場。我們的社會不斷地經(jīng)歷著生老病死一系列過程，然后發(fā)展前進(jìn)。也許人生就是在時(shí)間的白卷上寫下屬于自己的答案吧。明白這些以后，也就不該浪費(fèi)時(shí)間和精力了。每一個(gè)人都有自己獨(dú)一無二的人生路要走，沒有人可以代替你。到人世間來了一趟，總不該空空地回去。既難免一死了，也就無所謂畏懼死亡了。就像史鐵生所說的，死亡是一個(gè)遲早要來臨的節(jié)日。我們是該做好準(zhǔn)備迎接這個(gè)節(jié)日，而不是一味地畏懼，逃避。
對于先生在論肚子中所寫的，我舉雙手表示贊同。不僅僅是在中國，應(yīng)該是全人類，有什么比吃飯更重要呢?其實(shí)，真心不需要注重什么禮儀，就最本質(zhì)的需要而言。在當(dāng)下的中國，90%的合同都是在酒桌上談成功的。這就最能說明問題了，大家都更樂意在飯局環(huán)境中完成生意和任務(wù)。這個(gè)時(shí)候的人，一定也更平易近人。“民以食為天”，對于每一個(gè)人，吃飯就是一種享受!但是就現(xiàn)在的中國而言如何吃得健康，吃得營養(yǎng)，還真是發(fā)人深思啊!面對各種食品安全問題，我們傷不起啊。
最后關(guān)于人類的強(qiáng)壯肌肉的論述中，有一小段我很贊同且喜歡的話—天使完全以說話去解決爭端;禽獸完全以肌肉和爪牙解決爭端;唯有人類拿拳腳和說話去解決爭端。天使絕對相信公理;禽獸絕對相信強(qiáng)權(quán);只有人類以為強(qiáng)權(quán)就是公理。用這樣的描述來說明人類，對極了。只有人這種怪異的生物是永遠(yuǎn)介于天使和禽獸之間的一個(gè)矛盾體。也許是這個(gè)社會要求我們?nèi)绱税桑吘刮覀冊谀承r(shí)候還是需要來點(diǎn)強(qiáng)權(quán)的。至少我一直都是這么認(rèn)為的，人有的時(shí)候還是需要強(qiáng)勢，強(qiáng)權(quán)一點(diǎn)的。
今天晚上回來的心情有點(diǎn)糟，說不上什么理由。可能也影響到今天寫的東西了吧。那就明天再接再厲吧。
親愛的，晚安。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇七
看魏小安的《與中國旅游同行》時(shí)，他極力推薦《生活的藝術(shù)》，說是這本書會讓我們懂得如何享受生活，于是從圖書館借來看了。作者是林語堂。這本書是他在美國寫的，當(dāng)時(shí)在美國引起很大的反響。該書于1937年在美國出版，次年便居美國暢銷書排行榜榜首達(dá)52周，且接連再版四十余次，并為十余種文字所翻譯。林語堂也是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國作家，是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。
迫不及待得開始讀這本書。因?yàn)楦杏X現(xiàn)在的自己及身邊的人都是壓力重重極不快樂的。那么，林老先生會告訴我們怎樣的生活藝術(shù)呢？書的扉頁上寫著這本書談了莊子的淡泊，陶淵明的閑適，誦了《歸去來兮辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨，吟風(fēng)、弄月等。呵呵，如果真這么會享受，我們定會擁有快樂的人生！
這本書聊到關(guān)于人生的話題。作者認(rèn)為，人生的意義是這樣的：“人是一切事物和活動的中心，人生的目的與真諦在于享受淳樸的生活，而活著就要快樂，尤其是家庭生活的快樂。”也就是覺得生活的享受在于一種態(tài)度。林老先生說：“我以為這個(gè)世界太嚴(yán)肅了，因?yàn)樘珖?yán)肅，所以必須有一種智慧和快樂的哲學(xué)以為調(diào)劑?！薄拔覀兪菍儆谶@塵世的，而且和這塵世是一日不可離的。即使這個(gè)塵世是一個(gè)黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿?！笔堑?，我們要努力去獲得精神的和諧，對于這個(gè)孕育萬物的天地，必須有一種感情，一種依戀之感?！皦m世到底是真實(shí)的，天堂終究是飄渺的，人類生在這個(gè)真實(shí)的塵世和飄渺的天堂之間是多么幸運(yùn)！”
林老先生要我們堅(jiān)持一種快樂的享受的哲學(xué)。也是，既然人生如此短暫，既然生命如此脆弱，那么我們還有什么理由去煩惱于生活中那些瑣事，為一些小事情耿耿于懷？另外，從他的文字中也深刻感受到要順應(yīng)自然，循著四季，順應(yīng)內(nèi)心自在地生活。他還堅(jiān)持要丟開功名利祿，樂天知命地過生活。的確，那些物質(zhì)財(cái)富的多少確實(shí)不能說明我們的幸福感。你敢說我們只要越有錢越有名利、地位就越幸福嗎？所以我們不需要刻意追求那些身外之物。當(dāng)然，對于我們年輕人想要達(dá)到這種境界還很困難，我們也需要一定的物質(zhì)做保證。但是至少，我們要堅(jiān)持內(nèi)心的寧靜，淡泊一點(diǎn)，淡然一點(diǎn)，去追求自己興趣和夢想才是最重要的！總之，遵循內(nèi)心，追求快樂！
書中還堅(jiān)持“博愛”。不要太去挑別人的刺，多包容那些那認(rèn)為的錯(cuò)的事和惡的人，同時(shí)也接納自己的一些缺點(diǎn)。存在即是合理。多站在別人的角度看問題，少去批評懷疑他人，而是有一顆關(guān)懷心，包容心，這樣你自己也會變得大度一些，快樂一些。
做一個(gè)真性人，按照自己的本性，活出真我。懂得享受生活，以一種悠閑的達(dá)觀的態(tài)度活著。而不只是忙忙碌碌，不只是辛苦地學(xué)習(xí)和工作。確實(shí)，學(xué)習(xí)是為了生活，工作也是為了生活。如果你每天只是在為這些奔忙，而忘記享受生活，那么你是忘記了生活本真的樣子，得不償失了！所以如林先生所言，“應(yīng)該把生活加以調(diào)整，在生活中獲得最大的快樂。”
另外闡述了悠閑的重要。有一句話感觸很深，“世間萬物盡在過悠閑的日子，只有人類為著生活而工作。”想想也是，有多少人不是在任勞任怨工作，為了生存奔波煩惱到白發(fā)蒼蒼？書中說，智慧的人絕不勞碌，過于勞碌的人絕不是智慧的，善于悠游歲月的人才是智慧的。所以為了有一個(gè)好的生活質(zhì)量，我們得學(xué)會忙里偷閑。偷得浮生半日閑是一種很好的境界，這是懂得休閑，懂得享受生活的表現(xiàn)。那么，只要是你想做的什么事情，比如學(xué)個(gè)什么樂器，去一個(gè)一直都想去的地方旅行，抓緊時(shí)間去做吧！不要等到有足夠多的錢足夠多的時(shí)間才去做，因?yàn)檫@樣你一直都不會去做它。而享受生活并不需要你要多有錢，只要有心足矣。享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多！珍惜當(dāng)下，每一個(gè)今天，每個(gè)此刻都是特別的。想到什么就去做，不要給自己留下遺憾！
記住，悠閑的生活，必須要有一個(gè)恬靜的心地和樂天曠達(dá)的觀念，以及一個(gè)能盡情觀賞大自然的胸懷方能享受。我們在浮華的城市打拼，別忘記要給自己放個(gè)假去親近大自然，去觀賞神奇美麗的風(fēng)景，多出去放飛我們的心靈。記住生活的本來面目，不要成為生活的奴隸，而要做自己的主人。不要使生活變成，“為了生活而生活”。
李白就曾說“浮生若夢，為歡幾何”。記住享受活著的美好！善意對待周邊的人和事，將煩惱的事情化成簡單，出去旅行，去喝喝茶，聊聊天，賞賞花，讀讀書，作作畫。簡單、快樂地活在這個(gè)塵世間。因?yàn)椋?，是一門藝術(shù)！生活，是一種修行！
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇八
我們從一出生就注定我們是個(gè)中國人，血液里流淌著是屬于中國的血，落在這片土地，我們有著屬于我們自己的獨(dú)特性征。當(dāng)然，黑頭發(fā)，黃皮膚等外在特征，我們可以通過科學(xué)知識來了解其根源。而中國人與外國人的內(nèi)在精神品質(zhì)與性格的不同，我們從林語堂先生的《中國人》中可以找到答案。
林語堂先生在這本書中，用理性的眼光去看待我們中國人，向西方人客觀地介紹了中國人，既不會帶著西方人對中國人的偏見，也不會帶著中國人自我的優(yōu)越感。讀完這本書，讓我清晰地認(rèn)識到我們中國人自己。
書中有一句話是：“一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。”在鴉片戰(zhàn)爭以前，中國一直自認(rèn)為是一個(gè)天朝大國，雖然歷史上中國確實(shí)很強(qiáng)盛，但是在清朝末期逐漸衰落的事實(shí)卻一直被國人掩埋在塵土里，那時(shí)的中國人，絕不會承認(rèn)，天朝大國已經(jīng)是歷史了，他們還活在夢里。鴉片戰(zhàn)爭用了種殘酷的方式，叫醒了中國人。這種方式，讓沉睡在美夢中的中國人極其痛苦，醒來才發(fā)現(xiàn)原來屬于自己的一切都沒了。可是，還有很多中國人沒醒。隨之而來的一系列第二次鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等，最終叫醒了中國人。這些戰(zhàn)爭給中國人帶來了極大的痛苦，讓中國人徹徹底底地醒悟。
我們中國人究竟是什么樣的?書中準(zhǔn)確地概括了以下特點(diǎn)：“(一)為穩(wěn)健;(二)為淳樸;(三)為愛好自然;(四)為忍耐;(五)為無可無不可;(六)為老猾俏皮;(七)。
為生殖力高;(八)為勤勉;(九)為儉約;(十)為愛好家庭生活;(十一)為和平;(十二)為知足;(十三)為幽默;(十四)為保守;并(十五)為好色。”每一種特征都有其歷史緣由，統(tǒng)括起來包容于“圓熟”一個(gè)名詞里頭。書中說，“中國人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改革社會的新企圖。”中國青年在父母的教育下，便養(yǎng)成了這種圓熟的特性。在現(xiàn)代社會我深有體會。
我們在長輩面前，永遠(yuǎn)是乖巧可愛的，父母說什么都對，一切聽從于父母，在我們眼里，這是一種孝，其實(shí)這是一種愚昧的圓熟。我們把自己的想法壓制于心，對父母一切言聽計(jì)從，這樣的我們，活得自在嗎?我們總該有自己的想法，在父母錯(cuò)時(shí)，能站出來指出，而不是想著父母永遠(yuǎn)是對的。
以前的時(shí)候你絕不會在領(lǐng)導(dǎo)面前指出他的錯(cuò)誤，因?yàn)椤皥A熟”的你，早就失去了懷疑的勇氣。我們都是“圓熟”的中國人。
但在今天，我們深受外來文化的影響，思想觀念已經(jīng)有了變化，我們已經(jīng)開始變得不一樣，雖然性格上還是受到歷史和環(huán)境的影響，但是我們一定會變得越來越好，吸收中國人自古以來團(tuán)結(jié)、熱愛和平、吃苦耐勞等優(yōu)秀精神品質(zhì)、改造剔除那些自私自利、保守等不好的精神品質(zhì)，中國人一定越來越好。
書中有一段話，讓我印象非常深刻：“我們的國運(yùn)正處在多事之秋，無論國家和個(gè)人的生命，都會達(dá)到一種彌漫著初秋精神的時(shí)期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，希望夾著追憶。到了生命的這個(gè)時(shí)期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問題已不在于如何成長，而在于如何真誠度日，不在于拼命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費(fèi)體力，而在于如何保存實(shí)力，準(zhǔn)備過冬。自覺已到達(dá)某一境地，安下心來，找到自己追求的目標(biāo)。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力?！边@段話其實(shí)正是描繪了現(xiàn)在的中國所處的狀態(tài)，對中國的未來有極大的借鑒意義。
最后，這本書對我們中國人自我反省有很大的意義，作為中國人，我們真的了解自己嗎?
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇九
之前上初中的時(shí)候讀過林語堂的《中國人》（《吾國與吾民》），最近又讀了他寫的《生活的藝術(shù)》?？磿椭懒终Z堂老先生是個(gè)幽默曠達(dá)的人。因?yàn)榇藭?dāng)年在美國也以英文出版，所以書中介紹了中國的許多文化和生活方式。我對他關(guān)于中國人悠閑生活的描寫記憶尤深。書中提到幾個(gè)十分舒適的生活方式：安臥眠床，坐在椅中，談話，茶和交友等等。老先生十分推崇自然樂天的生活方式，并對西方過于嚴(yán)苛古板的生活方式提出批評，比如過于講究效率，紀(jì)律。最終老先生還是覺得中國人的生活方式更近乎人情人性，是最高檔的生活方式。
其實(shí)讀完了書，我覺得非常矛盾，甚至有些難以接受林老先生的觀點(diǎn)。我的矛盾是這樣的：我非常希望自己也生活在那樣的悠閑自得的狀態(tài)當(dāng)中，并希望所有的人都能擁有這種理想的生活方式，可是無論如何這也是不可能的。老先生筆下的中國哲學(xué)雖然處處充滿著高于西方的優(yōu)越感，但其實(shí)這種格調(diào)與如今的時(shí)代現(xiàn)實(shí)格格不入。如果在一千年前，我是可以理解這種輕松愉快的哲學(xué)。因?yàn)橹腥A的帝國無可匹敵，全球第一，所以我們自然有些自己的優(yōu)越感，并誕生一種享受生活的哲學(xué)。但后來的事實(shí)是，我們在這種優(yōu)越和清閑當(dāng)中無可挽回的落后了，世界文明變成了西方中心。這本書出版于1937年，書中提到美國非常緊繃的工作壓力，和中國人怡然自得的.生活狀態(tài)的對比。然而反觀現(xiàn)在，這么多年過去了，這個(gè)情況恰巧反了過來?？磥頍o論哪個(gè)國家，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，都是清閑不得的。
林老先生最喜歡的哲學(xué)家是陶淵明，認(rèn)為陶淵明是最高智慧的生活方式的典型。在我看來，這也僅僅是一個(gè)完美的理想和少數(shù)幸運(yùn)兒的幸運(yùn)。誰不想過世外桃源的生活呢？但我無法料想自己被放入一個(gè)清幽的深山老林之后能快活多久，恬淡的生活并不能帶來持久的意義，我無法相信自己可以維持這樣的一個(gè)神仙般的日子直至終老。想想邁克爾杰克遜家財(cái)萬貫時(shí)修建了自己的夢幻莊園，然而他并無法在自己的音樂事業(yè)消退之后繼續(xù)享受自己的樂園生活，反而問題重重。在我看來，中國的很多古代哲學(xué)，都存在著消極避世的傾向，我非常認(rèn)為這是我們文化的一大軟肋，而非所謂的淡泊名利與世無爭自在快活。再怎么看也有點(diǎn)犬儒主義的意味。
我更多的看到一種阿q的幽默，圓融，隱忍，缺乏崇高感的現(xiàn)實(shí)主義，依仗厚重文明撐腰的些許狂妄。林老先生喜歡的腳搭在寫字臺或茶幾上的自在已經(jīng)在西方隨處可見，然而發(fā)達(dá)與秩序在中國卻依然在緩慢建立。抽煙飲酒在他看來是一種極樂享受和真性情的體現(xiàn)，但是拿煙頭燙桌子卻略顯迂腐。在我看來，嚴(yán)謹(jǐn)秩序古板的西方哲學(xué)在現(xiàn)今是值得推崇的，也許多年以后中國躋身發(fā)達(dá)國家以后再拾起這種悠閑哲學(xué)也不遲，到時(shí)，我們更會連同中華文明的復(fù)興一起幸福的生活著。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十
林語堂在自述中寫道，“吾與吾父都是過于理想化的人，因?yàn)槲腋缸觽z都欣賞幽默并同具不可救藥的樂觀?！贝搜月犐先ビ悬c(diǎn)自嘲之意，但在讀過其自傳后自然會了解為什么他能夠成為收獲頗豐的理想主義者。
首先，林語堂的理想主義思想源于父親，正如上段所言，他認(rèn)為他和他父親同是理想化的人，尤其是當(dāng)林語堂打算去德留學(xué)時(shí)，幾乎是只有個(gè)有去無回的單程旅費(fèi)，他父親也沒阻止，還頗為高興，因?yàn)槠涓敢渤粝胫亓执髮W(xué)。從自傳中可以了解到父親對于林語堂得影響頗深，很多知識和思考都是源于早年父親的庭訓(xùn)所得，他對的思想也是源于父親的教導(dǎo)。因此，家庭的教養(yǎng)的方式對孩子尤其是對孩子幼兒時(shí)期的教育十分關(guān)鍵。
其次，林語堂的理想主義基于的是自信。林語堂在出國留學(xué)之時(shí)雖赤手空拳，但他認(rèn)為自己常有運(yùn)道，而且對自己有信心，諸般困難不足以令他不勇往直前，事實(shí)是他也的確做到了在游學(xué)中達(dá)到學(xué)業(yè)的頂峰，看來其自信也并非盲目的自信，他對自身的實(shí)力還是頗為了解的。這讓我想到自己不如林語堂般自信，日子常在擔(dān)憂焦慮中度過，歸根結(jié)底是自己的實(shí)力不足，沒有把握和底氣。
其三，林語堂理想主義的輔襯是幽默與樂觀。從林語堂的寫作風(fēng)格就可以知曉他為人也是頗為幽默的，而幽默塑造了他樂觀的性格，使他進(jìn)一步邁向理想化道路。例如他曾說老師給他作文的評語是“如巨蟒行小徑”，他回敬的是“似小蚓過荒原”，老師雖評他行文拙笨，他倒也能樂觀的自圓其說。此外較為大家所熟知的是有一次他在臺北一所學(xué)校畢業(yè)典禮演講，在他說話之前，有許多長長的演講，終于輪到他時(shí)，他說道，“紳士的演講，應(yīng)當(dāng)是像女人的裙子，越短越好。”此言一出，成了林語堂說的一流笑話，他的幽默亦莊亦諧，風(fēng)趣又不失嚴(yán)肅，讀之愛之。
此外，林語堂理想主義的延續(xù)得利于妻子的陪伴。在自傳中有一章節(jié)林語堂描述了他的婚姻，雖其婚姻是舊式的婚姻，媒妁之約，但他說妻是水命，包容萬有，同他一起共患難，無論做什么決定都陪伴著他。在妻子的陪伴下他能夠繼續(xù)思考他的疑團(tuán)，繼續(xù)過他想過的理想人生。
綜上我們可以了解，林語堂的理想主義構(gòu)建了他對人生的態(tài)度，處世的風(fēng)格，由此看來理想主義也并不是虛無縹緲的，其存在也是多方因素的整合，存在自是有其道理哉。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十一
生容易，活容易，生活不容易。生活對于現(xiàn)代得人似乎非常難，生活讓我們很累。人們不停地奔波，因?yàn)槲覀儾粩嗟淖非蟆?BR> 累，現(xiàn)代生活的代言。或許我們的生活缺少藝術(shù)，不懂得如何去藝術(shù)的生活著?？墒撬囆g(shù)是什么?怎么才是藝術(shù)的生活……或許林語堂的《生活的藝術(shù)》能對我們有所啟發(fā)。
生活可以是藝術(shù)，可以很放松，可以是種享受。它可以經(jīng)歷大風(fēng)大浪，也可以停泊在港灣里隨著清風(fēng)微微有些晃動。船帆本是白的，但如果你喜歡，便可以添上一點(diǎn)顏色，那么它就與別人不同了，是獨(dú)一無二的。
我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。
在《生活的藝術(shù)》這本書中，“自我”和“閑適”我認(rèn)為它更多的是在告訴人們在工作之余、責(zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過上有品位的生活。我認(rèn)為，林先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂為原則的。林說：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。。。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十二
《生活的藝術(shù)》是林語堂老先生旅美專事創(chuàng)作的第一本書，也是繼《吾國與吾民》之后又一部廣為流傳的作品。作者站在一個(gè)當(dāng)代人的立場上，將自己的思想和生活經(jīng)驗(yàn)娓娓道來。
生活如同譜寫樂章，人會在美感的引導(dǎo)下，將生活經(jīng)歷變成一個(gè)主題，而后記錄在生命的樂章中。細(xì)品林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)閑適隨性的世界之中。林老先生說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。”他的文字舒緩而有靈性，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達(dá)的態(tài)度去面對現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。
作者主張心地坦白、近情合理的人生哲學(xué)，認(rèn)為只有出世哲學(xué)與入世哲學(xué)的相互調(diào)節(jié)和諧融合才能不違背人的本性，產(chǎn)生和諧的人格。在對于人生哲學(xué)的認(rèn)識上人容易走上兩個(gè)極端，一是禁欲和厭世，像印度佛教那樣通過對肉體的折磨達(dá)到精神的圓滿;另一個(gè)是極端世俗化，沉溺于官能享受，如同中國數(shù)千年來各個(gè)王朝的覆滅時(shí)的狀態(tài)，在物欲橫流的當(dāng)今，也有不少人沉溺于紙醉金迷、聲色犬馬?！渡畹乃囆g(shù)》告訴我們要追隨自己的內(nèi)心，將道家消極的人生觀與儒家積極的人生觀適度的融合起來，在塵世中保持內(nèi)心的平和,做一個(gè)合乎情理熱愛生活的人，才能給人生帶來歡樂與情趣。
生活之中我們心情難免浮躁，但讀了《生活的藝術(shù)》后，作者的那份悠然的情緒和中庸的精神一直感染著我。生活中美好的東西并不昂貴，驚天動地的生活能給我們帶來快樂，平凡恬淡的日子也一樣能給我們帶來快樂;榮華富貴能使人快樂，粗茶淡飯也能使人快樂?？鞓放c否，關(guān)鍵在于我們的心境。只要我們認(rèn)真和執(zhí)著，充實(shí)每一天，我們可以永遠(yuǎn)快樂。當(dāng)我們投入工作的時(shí)候，我們會感到創(chuàng)造的魅力，從而快樂;當(dāng)我們悠閑的時(shí)候，可以靜悟生命，從而快樂;當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的時(shí)候，可以從中汲取一種奮斗的激情，從而快樂。快樂無所不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會，認(rèn)真的去感悟。調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。我們應(yīng)該清醒的去生活，不要受社會上浮躁之風(fēng)影響而迷失方向。將心靈深處的那份情感自然而然地，盡情釋放出來，去擁抱世界，去感受大自然，去愛我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書，去品味愛吃的美食，毫無疑問，我們就是世界上最快樂的人。
《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導(dǎo)我們快樂生活不可多得的教科書。它傳授了我們快樂的秘訣，改變我們的觀念，從另一方面觀照快樂，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十三
1、要真正了解一個(gè)人，只要看他怎樣利用余暇時(shí)光就可以了。
2、悠閑的生活始終需要一個(gè)怡靜的內(nèi)心，樂天曠達(dá)的觀念和盡情欣賞大自然的胸懷。
3、沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。
5、文明可以改變愛情的方式，卻永遠(yuǎn)不能扼殺愛情。
6、在藝術(shù)作品中，最富有意義的部分即是技巧以外的個(gè)性。
7、一個(gè)人出生后，他的靈魂就到處尋找那與他相配的另一半。他也許一輩子也找不著他。也許要十年、二十年。但是他們碰面的時(shí)候，馬上認(rèn)得出對方，全憑直覺，無須討論，無須理由，雙方都如此。
8、讀書須有膽識，有眼光，有毅力。膽識二字拆不開，要有識必敢有自己意見，即使一時(shí)與前人不同亦不妨。前人能說得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非。人心之不同如其面，要腳踏實(shí)地，不可舍己來云人。
9、天下有一知己，可以不恨。
10、演說要像迷你裙，愈短愈好。
11、人生的大騙子不是兩個(gè)，而是三個(gè)：名、利、權(quán)。
12、一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相面對，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見。
13、中國就有這么一群奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統(tǒng)治階級的意識。在動物世界里找這么的東西都幾乎不可能。
14、一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷者流浪者的快樂、誘惑和探險(xiǎn)意志。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。
15、在灰燼里拾到一顆小珍珠，是比在珠寶店櫥窗內(nèi)看見一粒大珍珠更為快樂。
16、戀愛的法則是熱情洋溢中雙方都應(yīng)該全心全意忘掉別的事情。
17、享受悠閑的生活決不需要金錢。有錢的階級不會真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣。
18、最合于享受人生的理想人物，就是一個(gè)熱誠的、悠閑的、無恐懼的人。
19、如果在一個(gè)國家之中有份自由的刊物或議會，讓人們能夠自由發(fā)表意見，學(xué)生運(yùn)動就絕對不會有什么重要性。一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。
20、智者閱讀群書，亦閱歷人生。
21、賞玩一樣?xùn)|西中，最緊要的是心境。
心得感悟。
林語堂這個(gè)人相信不用多說大家都是認(rèn)識的，我今天看完了《林語堂傳》這本書，我覺得一代國學(xué)大師在很多方面都值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)。
這次讀全傳，印象最深的莫過于林先生對于生活中美的'捕捉。他無論是看到雨珠自屋檐落下，或是看到麻雀從空前飛過，都會覺得無與倫比的美麗。而到老年，看到琉璃廠小小器物，竟然會感動到流淚：只因他太愛人世間的一切，為走向死亡不能欣賞這些美麗而遺憾。
他用英文寫作，在國際上享有盛名。一本薄薄的《生活的藝術(shù)》，讓外國人對中國人刮目相看。讓他們覺得原來在古老的東方，那群黃皮膚黑眼睛的人，活得是如此有腔有調(diào)。更有美國大批婦人遵照書中描寫起居生活，覺得詩情畫意極了――因?yàn)樵谥袊涸驴筛瑁勺恚L(fēng)可弄，雪可吟。
他把東方含蓄幽默中庸的生活態(tài)度用流利的英文流于筆端，相反國內(nèi)的許多譯文他覺得不得要領(lǐng)。他自己過得也極有韻味，吃穿住行，既考究又瀟灑。他喜歡李密庵的《半半歌》：“看破浮生過半,半之受用無邊。半中歲月盡悠閑，半里乾坤寬展.半廓半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園。半耕半闈半經(jīng)塵，半土半民姻眷。半雅半粗器具，半華半實(shí)庭軒。衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。童仆半能半拙，妻兒半樸半賢。心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。一半還之天地，讓將一半人間。半思后代與滄田，半想閻羅怎見。酒飲半酣正好，花開半吐偏妍帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會占便宜只半?！币话脒€之天地，讓林先生七十還如孩童天性，對萬物保有一份赤誠的好奇心;一半留于人間，讓林先生總結(jié)了生活的種種妙處，寫與世人分享。
林先生的一生稱不上多傳奇，但也是豐富多彩的，謝謝林先生的二女兒寫了這本書，讓我們感受到了一代國學(xué)大師的魅力。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十四
讀完林語堂先生《生活的藝術(shù)》一書后，我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人悠然陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像天堂一般。
在林語堂那里，享受人生，不拘一格，不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神，而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法，從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林語堂人生哲學(xué)的底色。在林語堂看來，中庸哲學(xué)的近情是基于個(gè)人主義內(nèi)涵的。正是基于個(gè)人主義之上的情感，才是判斷取舍的重要依據(jù)，而集體脾性和民族性格則是由各個(gè)個(gè)人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個(gè)神話實(shí)物，而僅僅是一個(gè)比喻；國家天才不過是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了，天才的作用不過是在國家危急時(shí)的選擇與取舍傾向，決定著國家的.最后行動途徑。在林語堂那里，人類文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國家將生活在和平之中，近情的夫妻能生活在快樂之中，近情的生活是享受快樂的生活。近情精神是中國所能貢獻(xiàn)給西方的一件最好的禮物。在西方人，凡是只須合于健全邏輯的，便認(rèn)為是很充足的，但在中國人雖然在邏輯上已是很對時(shí)，也還不能認(rèn)為很充足，同時(shí)還須求其近于人情，作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達(dá)的態(tài)度去面對現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會失去生活的快樂。他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；……最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。”這是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十五
有幸看到了《簡單生活的藝術(shù)》這本書，我似乎找到了原因和化繁為簡的方法。
人生隨著閱歷的增加，經(jīng)歷的多了，有些是財(cái)富，更多的東西可能是垃圾。沒有定期進(jìn)行頭腦的清理，腦袋也會被垃圾阻塞。就如同買了大量的生活用品，它們占據(jù)了你的空間，導(dǎo)致屋子一團(tuán)糟。我們的頭腦，每天接收無數(shù)的信息、如果不能及時(shí)清理，也會占據(jù)大腦空間，形成大腦效率下降。
那么從這一刻開始，我們要拋棄舊有的不斷的買買買的生活、不斷的存入大腦的方式，我們要走上簡單生活的道路。應(yīng)該是從觀念、思維、行動、言行上進(jìn)行一次革命。
一直以來，我們被各種勵(lì)志的故事包圍，被各種成功人士的故事激勵(lì)著，我們被各種高大上的物質(zhì)刺激著，被別人的鏡頭吸引著。似乎，只有這樣的生活才能讓我們滿足，才是幸福的生活?？墒?，我們自己卻無比的焦慮，似乎永遠(yuǎn)無法滿足，是貪婪還是我們忽略了自己真正的需求？我們被物品包圍，被瑣事包裹，被生活消耗，被焦慮環(huán)繞，似乎一只拉磨的驢子，永遠(yuǎn)沒有盡頭。我們努力地去生活、去工作、去追逐，但是卻距離幸福原來越遠(yuǎn)。
改變迫在眉睫，我們要勇敢的說不！我們要去尋找自己的幸福！
我們要放下對外界的執(zhí)念，將更多的精力和時(shí)間放在探索自身的需求，發(fā)現(xiàn)自己，成就自己。幸福只是一種感覺，是自己的一種內(nèi)心感受。當(dāng)自己被滿足以后，自然會覺得開心和滿足。我們要去發(fā)現(xiàn)自己、愉悅自己，我們的頭腦、思維、生活環(huán)境、物品等滿足自己內(nèi)心的需要，才能獲得自身的滿足。
這邊書的出現(xiàn)，像是一股清風(fēng)吹來，讓人精神為之一振。原來，復(fù)雜生活并非我們的本意，幸福的真諦在于簡化生活、騰出空間、沉淀內(nèi)心。通過清醒地自我認(rèn)識，掙脫物質(zhì)的束縛，探索精神的自由，最終抵達(dá)內(nèi)心的安寧和富足。
我們一直在追逐，把精力放在追求外在的認(rèn)可上；我們把時(shí)間花費(fèi)在購物、保管、維護(hù)、丟棄物品上。仔細(xì)想想，我們一直都在被別人的眼光所累、被物品所累，把自己折騰得疲憊不堪。
擺脫多余的累贅，我們的生活會變得更有意義。
不經(jīng)意間，我們的步調(diào)慢了下來，可以全身心地投入眼前所做的事情，與家人好友共度時(shí)光，全心全意地投入吃飯、散步、看電影這些美好的事情，按適合自己的節(jié)奏生活。
簡單生活還會產(chǎn)生一個(gè)意想不到的`影響，物質(zhì)領(lǐng)域的超脫能帶來人際關(guān)系領(lǐng)域的解脫。
如果一個(gè)人的占有欲和控制欲很強(qiáng)，其實(shí)意味著他是一個(gè)缺乏安全感、內(nèi)心脆弱的人。
相反，如果能夠擺脫對外在、物品的依戀，達(dá)到比較高的精神自足境界，那么你對他人的需求就會減少，在索取和付出之間更容易取得平衡，彼此的關(guān)系也更融洽。
隨著年齡的增長，人會擁有越來越多的囤積物，如果不懂得適時(shí)舍棄，心靈也將被事、物淤塞。
從在校學(xué)習(xí)到參加工作，從單身到結(jié)婚，從小孩呱呱墜地到離家求學(xué)，每一個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，都是一次清空自我、重新出發(fā)的寶貴機(jī)會。
一旦從瑣事和物質(zhì)中超脫出來，每到一處“驛站”，我們都更能主動地卸下不再需要的事、物，找回因?yàn)榘缪莺脤W(xué)生、好父母、好子女的角色而喪失的內(nèi)心的輕盈和廣闊。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十六
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長，也是一種奇妙的體驗(yàn)。
當(dāng)我第一次翻開《生活的藝術(shù)》這本書時(shí)，我就深深地被林語堂先生幽默、風(fēng)趣但又不乏書生雅興的文筆吸引住了，捧著書如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來。書中幽默的文筆、獨(dú)到的見解，令人耳目一新。
“誰說中國式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥鳴澗‘的樂趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽見了水聲叮咚、鳥鳴啾；當(dāng)我看到“大隱隱于市，一個(gè)僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話，才是真正的’高僧‘“時(shí)，我忍不住想進(jìn)入書中，與林語堂先生暢談一番；林語堂先生筆鋒一轉(zhuǎn)：”人性本由動物化成，我們?nèi)巳硕加腥鐚O悟空一般“看到這里，我一下子沒忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來…...
漸漸地，自己仿佛就是這書中所描寫的一個(gè)人，喜怒哀樂完全和文字融為一體，現(xiàn)實(shí)世界的事卻如夢一般渺茫不可及。
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長、一種體驗(yàn)，更是一次次奇妙的旅行！
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇一
在無聊的大學(xué)生活之余，在輔導(dǎo)員的懇切教導(dǎo)下。我們找到了自己的學(xué)習(xí)樂趣，我細(xì)細(xì)品讀了林語堂老先生的著作《生活的藝術(shù)》一書，從中學(xué)到了很多讓我受益匪淺。但那些所謂的哲理都是些簡而言之的、質(zhì)樸的。這也讓我們看到林語堂老先生的一些優(yōu)秀品質(zhì)，在當(dāng)代已經(jīng)很值得人們?nèi)W(xué)習(xí)。
這本書是一種私人的供狀，交給我們一些思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。林語堂老先生簡述了瞧不起自許的客觀哲學(xué);發(fā)表的只是他個(gè)人的觀點(diǎn)。他用柏拉圖的對話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來，把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去，這將是多么自由容易的方式。它的形式并不是像報(bào)紙上的談話或問答，或分成許多段落的評論;而是指真真有趣的、冗長的、閑逸的談?wù)?，一說就是幾頁，中間富于迂回曲折，后來在料不到的地方，突然一轉(zhuǎn)，仍舊回到原來的論點(diǎn)，好像一個(gè)人因?yàn)橐够锇轶@奇，特意翻過一道籬笆回家去一般。讀這本書我也有種身臨其境的感覺!至少會使我的同伴感覺我對于回家的道路和四周的鄉(xiāng)野是熟識的……他所表現(xiàn)的觀念早由許多中西思想家再三思慮過、表現(xiàn)過;從東方所借來的真理在那邊都已陳舊平常了。
但它們總是老先生的觀念，它們已經(jīng)變成自我的一部分。它們所以能在我的生命里生根，是因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出一些林老先生所創(chuàng)造出來的東西。當(dāng)我第一次見到它們時(shí)，我即對它們出于本心的協(xié)調(diào)了。我喜歡那些思想，并不是因?yàn)楸憩F(xiàn)那些思想的是什么偉大人物。中國的哲學(xué)家是睜著一只眼做夢的人，是一個(gè)用愛和譏評心理來觀察人生的人，是一個(gè)自私主義和仁愛的寬容心混合起來的人，是一個(gè)有時(shí)從夢中醒來，有時(shí)又睡了過去，在夢中比在醒時(shí)更覺得富有生氣，因而在他清醒時(shí)的生活中也含著夢意的人。
他把一只眼睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞，而不過僅僅保留著充分的現(xiàn)實(shí)感去走完人生應(yīng)走的道路。因此，他并沒有虛幻的憧憬，所以無所謂醒悟;他從來沒有懷著過度的奢望，所以無所謂失望。他的精神就是如此得了解放。
觀測了中國的文學(xué)和哲學(xué)之后，我得到一個(gè)結(jié)論：中國文化的最高理想人物，是一個(gè)對人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命地過生活。這種達(dá)觀也產(chǎn)生了自由意識，放蕩不羈的愛好，傲骨和漠然的態(tài)度。一個(gè)人有了這種自由的意識及淡漠的態(tài)度，才能深切熱烈地享受快樂的人生。
我相信在美國的繁忙生活中，他們也一定有一種企望，想躺在一片綠草地上，在美麗的樹陰下什么事也不做，只想悠閑自在地去享受一個(gè)下午?！靶艳D(zhuǎn)來生活吧”這種普遍的呼聲，在我看來很足以證明有一部分美國人寧愿過夢中的光陰，但是美國人終還不至于那么頹喪。問題只是他對這種閑適生活，要想享受的多少之間和他要怎樣使這種生活實(shí)現(xiàn)而已。也許美國人只是在這個(gè)忙碌的世。
林語堂在該書中將曠懷達(dá)觀，陶情遣興的中國人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)予以充分的傳達(dá)，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的“生活最高典型”的模式。細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……林語堂將中國人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為“一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了”這個(gè)是中國人特有的美妙概念。美國人“求全的欲望近乎淫”，而中國人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。
書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤滑油。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人。人們每天置身于煩囂社會中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們早已忘卻。或許，我們都該在某個(gè)陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》重新好好的邂逅一下生活。
這是一本讓青少年找到自然的經(jīng)典誦本，是一本脫離了繁華城市喧囂的讀本，深值得大學(xué)生誦讀。那些忙忙碌碌的外國人的生活充滿喧囂。而中國卻趨向于安逸的生活。隨著社會不斷進(jìn)步，人們的生活越來越好。不在為了填飽肚子而忙碌，更多的是享受生活，享受真正的大自然。其實(shí)，真正的生活就在于細(xì)細(xì)的品讀生活，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我相信在《生活的藝術(shù)》一書的指導(dǎo)下，我們的生活會為了生活而生活，活出自己的精彩!
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇二
所謂極簡，就是順其自然。“順其自然地做事、順其自然地交往，順其自然地言談，順其自然地舉止……當(dāng)這一切都與自然相順時(shí)，一切都會得到自然地回報(bào)，你的內(nèi)在精神和外在生活都會變得順利、通暢，呈現(xiàn)一種極致簡單又極致順暢的統(tǒng)一”。
這本書，我花了兩個(gè)半天時(shí)間讀完，密密麻麻的讀書筆記，有太多的感同深受。里面言辭簡樸、表達(dá)自然、傳遞處濃濃的生活氣息。雖然提到里禪，但極其平易，讓你豁然開朗，禪還可以這樣來理解與運(yùn)用。
作者從生活、工作、精神、物質(zhì)四個(gè)層面加以闡述，從所待的人，做的事，想要的物……諸如現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)悟道理，從遵循“禪”的智慧過渡到“極簡生活”。
我們所有的言行舉止、欲望夢想、心性態(tài)度、情緒欲望，既是活法，也是修行；是禪意人生，也是精進(jìn)生命。
《禪與極簡生活的藝術(shù)》這本書，就是這樣，作者用自己的生活理念與人格精神，借以文字的方向，傳遞某種質(zhì)樸的生活美學(xué)。
比如書中談到，“人都容易草率對待理所當(dāng)然之事。其實(shí)，所謂理所當(dāng)然之事，即基本的事情。而基本的事情，總的來說，指的是需要我們踏踏實(shí)實(shí)地去做的事。因?yàn)樽鲞@些事，不會馬上產(chǎn)生很大的成果，所以很多人不會踏踏實(shí)實(shí)地做這些事，而是會想一些‘歪門邪道’，比如思考‘是否有別的方法’，‘是否有能馬上取得巨大成果的方法’等。實(shí)際上，世上并沒有這種速成方法”。
這也讓我想到，實(shí)現(xiàn)生活中很多人，在做某件事時(shí)，總想走捷徑、習(xí)慣三天打魚、兩天曬網(wǎng)、喜歡急功近利、不相信種瓜得瓜、種豆得豆、熱衷于盲從成功人士。想著憑什么他們可以在一件事上取得成功，而我不可以。還時(shí)不時(shí)抱怨社會不公、資源分配不等……這些在枡野俊明看來，都是缺乏努力做好理所當(dāng)然之事的決心和毅力。
其次，我們總以為“如果丈夫的工資再多一些，孩子順利通過考試，我們的.家就完美了”。事實(shí)上，并非如此，我們唯有將注意力放在所有欠缺的地方，才有繼續(xù)前行的價(jià)值。人生惟有處于未完成的狀態(tài)，才可能努力向前，才可能獲得為人的喜悅。才是真正的人生。
所以，“這個(gè)世界并不存在完美的東西”。在“禪的世界里，大家都討厭完美的東西”。
這些就是精進(jìn)，也是人生的真相。所以，我們需要接受“做不到的自己”。這是對自己的寬容，也是對他人的寬容。因?yàn)槿说牧α看嬖诓町?，“個(gè)性”才會出現(xiàn)。
這不是消極，也不是為自己找退路，而是我們要相信順其自然，別肆意給自己增加煩惱。因?yàn)槲覀冇凶陨淼亩贪迮c局限，如果死盯住這樣、那樣的煩惱不放，只會讓自己精疲力竭。
當(dāng)然我們也需要活在“此刻”。及將自己立即投入到行動中，不把今天的事留到明天。盡量避免拖延癥。在工作和創(chuàng)業(yè)過程中，不要只看遠(yuǎn)方，還應(yīng)看看腳下。
比如，“當(dāng)你看到你的眼前有一段很長的臺階后，你會覺得這段臺階非常非常長。但是，如果你只把注意力放在一級一級地向上爬的腳上，當(dāng)你爬完三分之一后，一往下看，你就會感嘆’啊，我不知不覺爬了這么多。”如果你繼續(xù)往上爬，并在接近頂峰的地方往下看，你就能看到之前從未見過的別樣世界。
要相信，“你現(xiàn)在所處的地方，就是你的青山……對于你而言，最重要的不是你在哪兒，而是你是否正在你所在的地方努力生活。”
毫無疑問，“未來的自己”是“今天的自己”的積累。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇三
《生活的藝術(shù)》是國學(xué)大師林語堂在1937年出版的一部英文作品，曾占據(jù)美國暢銷書排行榜榜首達(dá)52周（我看的是中文譯本）。這本書也是我和一位書友交換得來的，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)地看了兩個(gè)月左右。
《生活的藝術(shù)》無疑是一本好書，官方介紹這樣說：林語堂將中國人曠懷達(dá)觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的完美生活方式的范本、快意人生的典型。
這本書的前面大部分內(nèi)容我是沒看進(jìn)去的。中國字都認(rèn)識，但讀過去之后卻沒有進(jìn)入大腦；或者讀懂了，但感覺沒有什么收獲。我硬著頭皮往下啃，一邊反思自己為什么讀不進(jìn)去，吸收不了。直到看了“讀書的藝術(shù)”這個(gè)小節(jié)才搞明白。之前認(rèn)為，這本書寫于1937年前，那個(gè)時(shí)候作家的用語習(xí)慣，語境與現(xiàn)在不一致；或者作家的思維方式跟理工科的漢子有差異，導(dǎo)致看不懂。讀了這一小節(jié)之后，才發(fā)現(xiàn)問題出在自己的心境上。這本書本身傳達(dá)的是貼近自然的生活觀念，需要舒緩的心境才能讀得下去。在學(xué)校，自己的大腦處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，想的是用盡量短的時(shí)間把這本書讀完。這本書卻需要細(xì)細(xì)地品，慢慢地讀，方能讀懂。
讀這本書還是有不少收獲的。最令我印象深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是，當(dāng)一個(gè)人的思想和經(jīng)驗(yàn)尚未達(dá)到可讀一本名著的相當(dāng)時(shí)期時(shí)，他即使勉強(qiáng)去讀，也必覺其味甚劣。也就是說，當(dāng)一個(gè)人自身水平不夠的時(shí)候，他的鑒賞水平也是有限的。所以，面對一個(gè)作品時(shí)，不能妄加評論和下結(jié)論，很多時(shí)候要從自身開始反省。一個(gè)人的心境也很大程度影響著一個(gè)人的品味。不同時(shí)候讀同一本書，滋味也是不同的。就像讀這本書一樣，回到家以后心境慢慢地閑適起來，也更加能夠欣賞這本書了。讀這本書時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了書中好多處的觀點(diǎn)都可以回答這樣一個(gè)重大問題，即現(xiàn)代科學(xué)為什么起源于西方。作者從哲學(xué)層面對這一問題進(jìn)行了分析。
受限于個(gè)人水平，我對這本書的分析是不夠徹底的。當(dāng)你的心境不急躁，當(dāng)你能心平氣和地面對生活時(shí)，是可以讀下這本書的。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇四
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長，也是一種奇妙的體驗(yàn)。
當(dāng)我第一次翻開《生活的藝術(shù)》這本書時(shí)，我就深深地被林語堂先生幽默、風(fēng)趣但又不乏書生雅興的文筆吸引住了，捧著書如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來。書中幽默的文筆、獨(dú)到的見解，令人耳目一新。
“誰說中國式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥鳴澗‘的樂趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽見了水聲叮咚、鳥鳴?啾；當(dāng)我看到“大隱隱于市，一個(gè)僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話，才是真正的’高僧‘“時(shí)，我忍不住想進(jìn)入書中，與林語堂先生暢談一番；林語堂先生筆鋒一轉(zhuǎn)：”人性本由動物化成，我們?nèi)巳硕加腥鐚O悟空一般“看到這里，我一下子沒忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來。
書中有曰：“松下有石，石欲怪；石旁有路，路欲曲；路盡有橋，橋欲危；橋頭有室，室欲幽……“我眼前仿佛出現(xiàn)了這樣一幅畫面：白墻粉瓦，小橋流水，彎彎曲曲的小路看不見盡頭；一戶人家的炊煙已經(jīng)升起，竹林密疏有致卻不見人影；一拐彎，跨過一道門兒，只見那戶人家的兒女正在嬉戲；叮咚溪水，清澈見底，裊裊炊煙，熱情人家，使我流連忘返。
漸漸地，自己仿佛就是這書中所描寫的一個(gè)人，喜怒哀樂完全和文字融為一體，現(xiàn)實(shí)世界的事卻如夢一般渺茫不可及。
不記得是誰曾說過了：讀書就像隱身地串門兒。的確，我在書中見到了行酒令的熱鬧、品茶的優(yōu)雅、鳥鳴澗的悠閑與詩人聊天時(shí)的盡興。但事實(shí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，書中有孔孟對后人的諄諄教誨、宗教與人性的詮釋、中國式生活的悠閑自在怡然自得。
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長、一種體驗(yàn)，更是一次次奇妙的旅行！
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇五
他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西？？最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活?！?BR> 感慨作者有著一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，那顆體驗(yàn)到平常之美的心靈，作者也是生活的智者。作者可能是反感于社會政治爭斗，或者是天生的.超凡脫俗，他醉心于人生，成為一位美好的理想主義者。過去常常有人拿魯迅和作者做為兩種文人的代表，進(jìn)行批判。的確，他們是兩類知識分子，魯迅等人是社會現(xiàn)實(shí)參與派，作者則是逍遙自由派。他們都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)和追求自由的，但其重心、方式又是不同。前一者他們是時(shí)代的潮兒，后者則是時(shí)代的旁觀者，我喜歡魯迅等人深刻、執(zhí)著、硬骨頭的精神，而他們心中卻有著強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突和沉重的苦難感。但我更心儀作者一類人對生命，人生和人性的理解，那是即關(guān)注普通人民生苦樂，又能夠在天地間自由翔飛，有著對生命和人生的大徹大悟。他們守靜獨(dú)、致虛極、揮真元，聚人類之學(xué)養(yǎng)，發(fā)民族之慧光，以獨(dú)特的方式，對民族文化進(jìn)行著建設(shè)。知識分子的作用是言，他們的意見能不能賦于實(shí)踐，取決的是當(dāng)政者，勸而無用，只能做罷，或許生活還能給自己一個(gè)快樂的心態(tài)。于是作者這一類人有了自己靈魂的歸宿，不管怎么說，我們給他們的只能是尊重。
《生活的藝術(shù)》一書既是一本教人如何享受生活的幸福手則，也是一本讓人有所思的人生哲學(xué)小品集。浪漫高雅的東方情調(diào)、行云如水的文字，文中的內(nèi)心境界，想必能讓你體察到另一種人生的智慧。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇六
昨天和師父一起去書店買書了幾本書。說起來很可笑，這可能是我上大學(xué)以來，第一次買書回來。不是不會去新華書店，只是沒有買書回來。買衣服或買吃的，花了錢不會心疼，買書就會心里蛋疼一下。有木有，有木有?現(xiàn)在想來，這樣的想法簡直荒謬到極點(diǎn)。早上起來，拿起劉墉的《迎向開闊的人生》就不能放開手了?；?個(gè)小時(shí)的時(shí)間，我終于看完了，心情大好，受益匪淺。起床以后，一杯牛奶，一個(gè)面包，一本書，生活很愜意!
下午看了一會電影，沒什么意思。我又開始寫東西，寫讀后感。今天該是第三章了吧。
第三章—我們的動物性遺產(chǎn)。
就像大家所認(rèn)識，接受的一樣，我們是人猿的子孫。我們繼承了猴子式的聰明，同時(shí)也能輕視我們的罪惡和缺點(diǎn)。從某種意義上講，《西游記》中的那只猴子就是整個(gè)人類的縮影。他是聰慧的，也是自大的。我們?nèi)祟愐惨粯?，多少的科技發(fā)明讓我們的生活更美好，但是人類又是多么孤高自傲的。他們無視自然法則，不尊重這個(gè)星球上的其他生物，破壞生態(tài)……可轉(zhuǎn)念一想，盡管人類有許多缺點(diǎn)，許多弱點(diǎn)，我們?nèi)员仨殶釔廴祟?于是乎，我們的責(zé)任就是投身到這個(gè)可愛又可恨的社會中，為人類的美好生活奉獻(xiàn)每一個(gè)人的力量。我，也該好好努力了!
既然是人，就不免一死。很多時(shí)候都會覺得人生如夢一場。我們的社會不斷地經(jīng)歷著生老病死一系列過程，然后發(fā)展前進(jìn)。也許人生就是在時(shí)間的白卷上寫下屬于自己的答案吧。明白這些以后，也就不該浪費(fèi)時(shí)間和精力了。每一個(gè)人都有自己獨(dú)一無二的人生路要走，沒有人可以代替你。到人世間來了一趟，總不該空空地回去。既難免一死了，也就無所謂畏懼死亡了。就像史鐵生所說的，死亡是一個(gè)遲早要來臨的節(jié)日。我們是該做好準(zhǔn)備迎接這個(gè)節(jié)日，而不是一味地畏懼，逃避。
對于先生在論肚子中所寫的，我舉雙手表示贊同。不僅僅是在中國，應(yīng)該是全人類，有什么比吃飯更重要呢?其實(shí)，真心不需要注重什么禮儀，就最本質(zhì)的需要而言。在當(dāng)下的中國，90%的合同都是在酒桌上談成功的。這就最能說明問題了，大家都更樂意在飯局環(huán)境中完成生意和任務(wù)。這個(gè)時(shí)候的人，一定也更平易近人。“民以食為天”，對于每一個(gè)人，吃飯就是一種享受!但是就現(xiàn)在的中國而言如何吃得健康，吃得營養(yǎng)，還真是發(fā)人深思啊!面對各種食品安全問題，我們傷不起啊。
最后關(guān)于人類的強(qiáng)壯肌肉的論述中，有一小段我很贊同且喜歡的話—天使完全以說話去解決爭端;禽獸完全以肌肉和爪牙解決爭端;唯有人類拿拳腳和說話去解決爭端。天使絕對相信公理;禽獸絕對相信強(qiáng)權(quán);只有人類以為強(qiáng)權(quán)就是公理。用這樣的描述來說明人類，對極了。只有人這種怪異的生物是永遠(yuǎn)介于天使和禽獸之間的一個(gè)矛盾體。也許是這個(gè)社會要求我們?nèi)绱税桑吘刮覀冊谀承r(shí)候還是需要來點(diǎn)強(qiáng)權(quán)的。至少我一直都是這么認(rèn)為的，人有的時(shí)候還是需要強(qiáng)勢，強(qiáng)權(quán)一點(diǎn)的。
今天晚上回來的心情有點(diǎn)糟，說不上什么理由。可能也影響到今天寫的東西了吧。那就明天再接再厲吧。
親愛的，晚安。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇七
看魏小安的《與中國旅游同行》時(shí)，他極力推薦《生活的藝術(shù)》，說是這本書會讓我們懂得如何享受生活，于是從圖書館借來看了。作者是林語堂。這本書是他在美國寫的，當(dāng)時(shí)在美國引起很大的反響。該書于1937年在美國出版，次年便居美國暢銷書排行榜榜首達(dá)52周，且接連再版四十余次，并為十余種文字所翻譯。林語堂也是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國作家，是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。
迫不及待得開始讀這本書。因?yàn)楦杏X現(xiàn)在的自己及身邊的人都是壓力重重極不快樂的。那么，林老先生會告訴我們怎樣的生活藝術(shù)呢？書的扉頁上寫著這本書談了莊子的淡泊，陶淵明的閑適，誦了《歸去來兮辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨，吟風(fēng)、弄月等。呵呵，如果真這么會享受，我們定會擁有快樂的人生！
這本書聊到關(guān)于人生的話題。作者認(rèn)為，人生的意義是這樣的：“人是一切事物和活動的中心，人生的目的與真諦在于享受淳樸的生活，而活著就要快樂，尤其是家庭生活的快樂。”也就是覺得生活的享受在于一種態(tài)度。林老先生說：“我以為這個(gè)世界太嚴(yán)肅了，因?yàn)樘珖?yán)肅，所以必須有一種智慧和快樂的哲學(xué)以為調(diào)劑?！薄拔覀兪菍儆谶@塵世的，而且和這塵世是一日不可離的。即使這個(gè)塵世是一個(gè)黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿?！笔堑?，我們要努力去獲得精神的和諧，對于這個(gè)孕育萬物的天地，必須有一種感情，一種依戀之感?！皦m世到底是真實(shí)的，天堂終究是飄渺的，人類生在這個(gè)真實(shí)的塵世和飄渺的天堂之間是多么幸運(yùn)！”
林老先生要我們堅(jiān)持一種快樂的享受的哲學(xué)。也是，既然人生如此短暫，既然生命如此脆弱，那么我們還有什么理由去煩惱于生活中那些瑣事，為一些小事情耿耿于懷？另外，從他的文字中也深刻感受到要順應(yīng)自然，循著四季，順應(yīng)內(nèi)心自在地生活。他還堅(jiān)持要丟開功名利祿，樂天知命地過生活。的確，那些物質(zhì)財(cái)富的多少確實(shí)不能說明我們的幸福感。你敢說我們只要越有錢越有名利、地位就越幸福嗎？所以我們不需要刻意追求那些身外之物。當(dāng)然，對于我們年輕人想要達(dá)到這種境界還很困難，我們也需要一定的物質(zhì)做保證。但是至少，我們要堅(jiān)持內(nèi)心的寧靜，淡泊一點(diǎn)，淡然一點(diǎn)，去追求自己興趣和夢想才是最重要的！總之，遵循內(nèi)心，追求快樂！
書中還堅(jiān)持“博愛”。不要太去挑別人的刺，多包容那些那認(rèn)為的錯(cuò)的事和惡的人，同時(shí)也接納自己的一些缺點(diǎn)。存在即是合理。多站在別人的角度看問題，少去批評懷疑他人，而是有一顆關(guān)懷心，包容心，這樣你自己也會變得大度一些，快樂一些。
做一個(gè)真性人，按照自己的本性，活出真我。懂得享受生活，以一種悠閑的達(dá)觀的態(tài)度活著。而不只是忙忙碌碌，不只是辛苦地學(xué)習(xí)和工作。確實(shí)，學(xué)習(xí)是為了生活，工作也是為了生活。如果你每天只是在為這些奔忙，而忘記享受生活，那么你是忘記了生活本真的樣子，得不償失了！所以如林先生所言，“應(yīng)該把生活加以調(diào)整，在生活中獲得最大的快樂。”
另外闡述了悠閑的重要。有一句話感觸很深，“世間萬物盡在過悠閑的日子，只有人類為著生活而工作。”想想也是，有多少人不是在任勞任怨工作，為了生存奔波煩惱到白發(fā)蒼蒼？書中說，智慧的人絕不勞碌，過于勞碌的人絕不是智慧的，善于悠游歲月的人才是智慧的。所以為了有一個(gè)好的生活質(zhì)量，我們得學(xué)會忙里偷閑。偷得浮生半日閑是一種很好的境界，這是懂得休閑，懂得享受生活的表現(xiàn)。那么，只要是你想做的什么事情，比如學(xué)個(gè)什么樂器，去一個(gè)一直都想去的地方旅行，抓緊時(shí)間去做吧！不要等到有足夠多的錢足夠多的時(shí)間才去做，因?yàn)檫@樣你一直都不會去做它。而享受生活并不需要你要多有錢，只要有心足矣。享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多！珍惜當(dāng)下，每一個(gè)今天，每個(gè)此刻都是特別的。想到什么就去做，不要給自己留下遺憾！
記住，悠閑的生活，必須要有一個(gè)恬靜的心地和樂天曠達(dá)的觀念，以及一個(gè)能盡情觀賞大自然的胸懷方能享受。我們在浮華的城市打拼，別忘記要給自己放個(gè)假去親近大自然，去觀賞神奇美麗的風(fēng)景，多出去放飛我們的心靈。記住生活的本來面目，不要成為生活的奴隸，而要做自己的主人。不要使生活變成，“為了生活而生活”。
李白就曾說“浮生若夢，為歡幾何”。記住享受活著的美好！善意對待周邊的人和事，將煩惱的事情化成簡單，出去旅行，去喝喝茶，聊聊天，賞賞花，讀讀書，作作畫。簡單、快樂地活在這個(gè)塵世間。因?yàn)椋?，是一門藝術(shù)！生活，是一種修行！
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇八
我們從一出生就注定我們是個(gè)中國人，血液里流淌著是屬于中國的血，落在這片土地，我們有著屬于我們自己的獨(dú)特性征。當(dāng)然，黑頭發(fā)，黃皮膚等外在特征，我們可以通過科學(xué)知識來了解其根源。而中國人與外國人的內(nèi)在精神品質(zhì)與性格的不同，我們從林語堂先生的《中國人》中可以找到答案。
林語堂先生在這本書中，用理性的眼光去看待我們中國人，向西方人客觀地介紹了中國人，既不會帶著西方人對中國人的偏見，也不會帶著中國人自我的優(yōu)越感。讀完這本書，讓我清晰地認(rèn)識到我們中國人自己。
書中有一句話是：“一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。”在鴉片戰(zhàn)爭以前，中國一直自認(rèn)為是一個(gè)天朝大國，雖然歷史上中國確實(shí)很強(qiáng)盛，但是在清朝末期逐漸衰落的事實(shí)卻一直被國人掩埋在塵土里，那時(shí)的中國人，絕不會承認(rèn)，天朝大國已經(jīng)是歷史了，他們還活在夢里。鴉片戰(zhàn)爭用了種殘酷的方式，叫醒了中國人。這種方式，讓沉睡在美夢中的中國人極其痛苦，醒來才發(fā)現(xiàn)原來屬于自己的一切都沒了。可是，還有很多中國人沒醒。隨之而來的一系列第二次鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等，最終叫醒了中國人。這些戰(zhàn)爭給中國人帶來了極大的痛苦，讓中國人徹徹底底地醒悟。
我們中國人究竟是什么樣的?書中準(zhǔn)確地概括了以下特點(diǎn)：“(一)為穩(wěn)健;(二)為淳樸;(三)為愛好自然;(四)為忍耐;(五)為無可無不可;(六)為老猾俏皮;(七)。
為生殖力高;(八)為勤勉;(九)為儉約;(十)為愛好家庭生活;(十一)為和平;(十二)為知足;(十三)為幽默;(十四)為保守;并(十五)為好色。”每一種特征都有其歷史緣由，統(tǒng)括起來包容于“圓熟”一個(gè)名詞里頭。書中說，“中國人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改革社會的新企圖。”中國青年在父母的教育下，便養(yǎng)成了這種圓熟的特性。在現(xiàn)代社會我深有體會。
我們在長輩面前，永遠(yuǎn)是乖巧可愛的，父母說什么都對，一切聽從于父母，在我們眼里，這是一種孝，其實(shí)這是一種愚昧的圓熟。我們把自己的想法壓制于心，對父母一切言聽計(jì)從，這樣的我們，活得自在嗎?我們總該有自己的想法，在父母錯(cuò)時(shí)，能站出來指出，而不是想著父母永遠(yuǎn)是對的。
以前的時(shí)候你絕不會在領(lǐng)導(dǎo)面前指出他的錯(cuò)誤，因?yàn)椤皥A熟”的你，早就失去了懷疑的勇氣。我們都是“圓熟”的中國人。
但在今天，我們深受外來文化的影響，思想觀念已經(jīng)有了變化，我們已經(jīng)開始變得不一樣，雖然性格上還是受到歷史和環(huán)境的影響，但是我們一定會變得越來越好，吸收中國人自古以來團(tuán)結(jié)、熱愛和平、吃苦耐勞等優(yōu)秀精神品質(zhì)、改造剔除那些自私自利、保守等不好的精神品質(zhì)，中國人一定越來越好。
書中有一段話，讓我印象非常深刻：“我們的國運(yùn)正處在多事之秋，無論國家和個(gè)人的生命，都會達(dá)到一種彌漫著初秋精神的時(shí)期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，希望夾著追憶。到了生命的這個(gè)時(shí)期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問題已不在于如何成長，而在于如何真誠度日，不在于拼命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費(fèi)體力，而在于如何保存實(shí)力，準(zhǔn)備過冬。自覺已到達(dá)某一境地，安下心來，找到自己追求的目標(biāo)。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力?！边@段話其實(shí)正是描繪了現(xiàn)在的中國所處的狀態(tài)，對中國的未來有極大的借鑒意義。
最后，這本書對我們中國人自我反省有很大的意義，作為中國人，我們真的了解自己嗎?
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇九
之前上初中的時(shí)候讀過林語堂的《中國人》（《吾國與吾民》），最近又讀了他寫的《生活的藝術(shù)》?？磿椭懒终Z堂老先生是個(gè)幽默曠達(dá)的人。因?yàn)榇藭?dāng)年在美國也以英文出版，所以書中介紹了中國的許多文化和生活方式。我對他關(guān)于中國人悠閑生活的描寫記憶尤深。書中提到幾個(gè)十分舒適的生活方式：安臥眠床，坐在椅中，談話，茶和交友等等。老先生十分推崇自然樂天的生活方式，并對西方過于嚴(yán)苛古板的生活方式提出批評，比如過于講究效率，紀(jì)律。最終老先生還是覺得中國人的生活方式更近乎人情人性，是最高檔的生活方式。
其實(shí)讀完了書，我覺得非常矛盾，甚至有些難以接受林老先生的觀點(diǎn)。我的矛盾是這樣的：我非常希望自己也生活在那樣的悠閑自得的狀態(tài)當(dāng)中，并希望所有的人都能擁有這種理想的生活方式，可是無論如何這也是不可能的。老先生筆下的中國哲學(xué)雖然處處充滿著高于西方的優(yōu)越感，但其實(shí)這種格調(diào)與如今的時(shí)代現(xiàn)實(shí)格格不入。如果在一千年前，我是可以理解這種輕松愉快的哲學(xué)。因?yàn)橹腥A的帝國無可匹敵，全球第一，所以我們自然有些自己的優(yōu)越感，并誕生一種享受生活的哲學(xué)。但后來的事實(shí)是，我們在這種優(yōu)越和清閑當(dāng)中無可挽回的落后了，世界文明變成了西方中心。這本書出版于1937年，書中提到美國非常緊繃的工作壓力，和中國人怡然自得的.生活狀態(tài)的對比。然而反觀現(xiàn)在，這么多年過去了，這個(gè)情況恰巧反了過來?？磥頍o論哪個(gè)國家，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，都是清閑不得的。
林老先生最喜歡的哲學(xué)家是陶淵明，認(rèn)為陶淵明是最高智慧的生活方式的典型。在我看來，這也僅僅是一個(gè)完美的理想和少數(shù)幸運(yùn)兒的幸運(yùn)。誰不想過世外桃源的生活呢？但我無法料想自己被放入一個(gè)清幽的深山老林之后能快活多久，恬淡的生活并不能帶來持久的意義，我無法相信自己可以維持這樣的一個(gè)神仙般的日子直至終老。想想邁克爾杰克遜家財(cái)萬貫時(shí)修建了自己的夢幻莊園，然而他并無法在自己的音樂事業(yè)消退之后繼續(xù)享受自己的樂園生活，反而問題重重。在我看來，中國的很多古代哲學(xué)，都存在著消極避世的傾向，我非常認(rèn)為這是我們文化的一大軟肋，而非所謂的淡泊名利與世無爭自在快活。再怎么看也有點(diǎn)犬儒主義的意味。
我更多的看到一種阿q的幽默，圓融，隱忍，缺乏崇高感的現(xiàn)實(shí)主義，依仗厚重文明撐腰的些許狂妄。林老先生喜歡的腳搭在寫字臺或茶幾上的自在已經(jīng)在西方隨處可見，然而發(fā)達(dá)與秩序在中國卻依然在緩慢建立。抽煙飲酒在他看來是一種極樂享受和真性情的體現(xiàn)，但是拿煙頭燙桌子卻略顯迂腐。在我看來，嚴(yán)謹(jǐn)秩序古板的西方哲學(xué)在現(xiàn)今是值得推崇的，也許多年以后中國躋身發(fā)達(dá)國家以后再拾起這種悠閑哲學(xué)也不遲，到時(shí)，我們更會連同中華文明的復(fù)興一起幸福的生活著。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十
林語堂在自述中寫道，“吾與吾父都是過于理想化的人，因?yàn)槲腋缸觽z都欣賞幽默并同具不可救藥的樂觀?！贝搜月犐先ビ悬c(diǎn)自嘲之意，但在讀過其自傳后自然會了解為什么他能夠成為收獲頗豐的理想主義者。
首先，林語堂的理想主義思想源于父親，正如上段所言，他認(rèn)為他和他父親同是理想化的人，尤其是當(dāng)林語堂打算去德留學(xué)時(shí)，幾乎是只有個(gè)有去無回的單程旅費(fèi)，他父親也沒阻止，還頗為高興，因?yàn)槠涓敢渤粝胫亓执髮W(xué)。從自傳中可以了解到父親對于林語堂得影響頗深，很多知識和思考都是源于早年父親的庭訓(xùn)所得，他對的思想也是源于父親的教導(dǎo)。因此，家庭的教養(yǎng)的方式對孩子尤其是對孩子幼兒時(shí)期的教育十分關(guān)鍵。
其次，林語堂的理想主義基于的是自信。林語堂在出國留學(xué)之時(shí)雖赤手空拳，但他認(rèn)為自己常有運(yùn)道，而且對自己有信心，諸般困難不足以令他不勇往直前，事實(shí)是他也的確做到了在游學(xué)中達(dá)到學(xué)業(yè)的頂峰，看來其自信也并非盲目的自信，他對自身的實(shí)力還是頗為了解的。這讓我想到自己不如林語堂般自信，日子常在擔(dān)憂焦慮中度過，歸根結(jié)底是自己的實(shí)力不足，沒有把握和底氣。
其三，林語堂理想主義的輔襯是幽默與樂觀。從林語堂的寫作風(fēng)格就可以知曉他為人也是頗為幽默的，而幽默塑造了他樂觀的性格，使他進(jìn)一步邁向理想化道路。例如他曾說老師給他作文的評語是“如巨蟒行小徑”，他回敬的是“似小蚓過荒原”，老師雖評他行文拙笨，他倒也能樂觀的自圓其說。此外較為大家所熟知的是有一次他在臺北一所學(xué)校畢業(yè)典禮演講，在他說話之前，有許多長長的演講，終于輪到他時(shí)，他說道，“紳士的演講，應(yīng)當(dāng)是像女人的裙子，越短越好。”此言一出，成了林語堂說的一流笑話，他的幽默亦莊亦諧，風(fēng)趣又不失嚴(yán)肅，讀之愛之。
此外，林語堂理想主義的延續(xù)得利于妻子的陪伴。在自傳中有一章節(jié)林語堂描述了他的婚姻，雖其婚姻是舊式的婚姻，媒妁之約，但他說妻是水命，包容萬有，同他一起共患難，無論做什么決定都陪伴著他。在妻子的陪伴下他能夠繼續(xù)思考他的疑團(tuán)，繼續(xù)過他想過的理想人生。
綜上我們可以了解，林語堂的理想主義構(gòu)建了他對人生的態(tài)度，處世的風(fēng)格，由此看來理想主義也并不是虛無縹緲的，其存在也是多方因素的整合，存在自是有其道理哉。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十一
生容易，活容易，生活不容易。生活對于現(xiàn)代得人似乎非常難，生活讓我們很累。人們不停地奔波，因?yàn)槲覀儾粩嗟淖非蟆?BR> 累，現(xiàn)代生活的代言。或許我們的生活缺少藝術(shù)，不懂得如何去藝術(shù)的生活著?？墒撬囆g(shù)是什么?怎么才是藝術(shù)的生活……或許林語堂的《生活的藝術(shù)》能對我們有所啟發(fā)。
生活可以是藝術(shù)，可以很放松，可以是種享受。它可以經(jīng)歷大風(fēng)大浪，也可以停泊在港灣里隨著清風(fēng)微微有些晃動。船帆本是白的，但如果你喜歡，便可以添上一點(diǎn)顏色，那么它就與別人不同了，是獨(dú)一無二的。
我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。
在《生活的藝術(shù)》這本書中，“自我”和“閑適”我認(rèn)為它更多的是在告訴人們在工作之余、責(zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過上有品位的生活。我認(rèn)為，林先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂為原則的。林說：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。。。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十二
《生活的藝術(shù)》是林語堂老先生旅美專事創(chuàng)作的第一本書，也是繼《吾國與吾民》之后又一部廣為流傳的作品。作者站在一個(gè)當(dāng)代人的立場上，將自己的思想和生活經(jīng)驗(yàn)娓娓道來。
生活如同譜寫樂章，人會在美感的引導(dǎo)下，將生活經(jīng)歷變成一個(gè)主題，而后記錄在生命的樂章中。細(xì)品林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)閑適隨性的世界之中。林老先生說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。”他的文字舒緩而有靈性，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達(dá)的態(tài)度去面對現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。
作者主張心地坦白、近情合理的人生哲學(xué)，認(rèn)為只有出世哲學(xué)與入世哲學(xué)的相互調(diào)節(jié)和諧融合才能不違背人的本性，產(chǎn)生和諧的人格。在對于人生哲學(xué)的認(rèn)識上人容易走上兩個(gè)極端，一是禁欲和厭世，像印度佛教那樣通過對肉體的折磨達(dá)到精神的圓滿;另一個(gè)是極端世俗化，沉溺于官能享受，如同中國數(shù)千年來各個(gè)王朝的覆滅時(shí)的狀態(tài)，在物欲橫流的當(dāng)今，也有不少人沉溺于紙醉金迷、聲色犬馬?！渡畹乃囆g(shù)》告訴我們要追隨自己的內(nèi)心，將道家消極的人生觀與儒家積極的人生觀適度的融合起來，在塵世中保持內(nèi)心的平和,做一個(gè)合乎情理熱愛生活的人，才能給人生帶來歡樂與情趣。
生活之中我們心情難免浮躁，但讀了《生活的藝術(shù)》后，作者的那份悠然的情緒和中庸的精神一直感染著我。生活中美好的東西并不昂貴，驚天動地的生活能給我們帶來快樂，平凡恬淡的日子也一樣能給我們帶來快樂;榮華富貴能使人快樂，粗茶淡飯也能使人快樂?？鞓放c否，關(guān)鍵在于我們的心境。只要我們認(rèn)真和執(zhí)著，充實(shí)每一天，我們可以永遠(yuǎn)快樂。當(dāng)我們投入工作的時(shí)候，我們會感到創(chuàng)造的魅力，從而快樂;當(dāng)我們悠閑的時(shí)候，可以靜悟生命，從而快樂;當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的時(shí)候，可以從中汲取一種奮斗的激情，從而快樂。快樂無所不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會，認(rèn)真的去感悟。調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。我們應(yīng)該清醒的去生活，不要受社會上浮躁之風(fēng)影響而迷失方向。將心靈深處的那份情感自然而然地，盡情釋放出來，去擁抱世界，去感受大自然，去愛我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書，去品味愛吃的美食，毫無疑問，我們就是世界上最快樂的人。
《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導(dǎo)我們快樂生活不可多得的教科書。它傳授了我們快樂的秘訣，改變我們的觀念，從另一方面觀照快樂，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十三
1、要真正了解一個(gè)人，只要看他怎樣利用余暇時(shí)光就可以了。
2、悠閑的生活始終需要一個(gè)怡靜的內(nèi)心，樂天曠達(dá)的觀念和盡情欣賞大自然的胸懷。
3、沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。
5、文明可以改變愛情的方式，卻永遠(yuǎn)不能扼殺愛情。
6、在藝術(shù)作品中，最富有意義的部分即是技巧以外的個(gè)性。
7、一個(gè)人出生后，他的靈魂就到處尋找那與他相配的另一半。他也許一輩子也找不著他。也許要十年、二十年。但是他們碰面的時(shí)候，馬上認(rèn)得出對方，全憑直覺，無須討論，無須理由，雙方都如此。
8、讀書須有膽識，有眼光，有毅力。膽識二字拆不開，要有識必敢有自己意見，即使一時(shí)與前人不同亦不妨。前人能說得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非。人心之不同如其面，要腳踏實(shí)地，不可舍己來云人。
9、天下有一知己，可以不恨。
10、演說要像迷你裙，愈短愈好。
11、人生的大騙子不是兩個(gè)，而是三個(gè)：名、利、權(quán)。
12、一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相面對，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見。
13、中國就有這么一群奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統(tǒng)治階級的意識。在動物世界里找這么的東西都幾乎不可能。
14、一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷者流浪者的快樂、誘惑和探險(xiǎn)意志。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。
15、在灰燼里拾到一顆小珍珠，是比在珠寶店櫥窗內(nèi)看見一粒大珍珠更為快樂。
16、戀愛的法則是熱情洋溢中雙方都應(yīng)該全心全意忘掉別的事情。
17、享受悠閑的生活決不需要金錢。有錢的階級不會真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣。
18、最合于享受人生的理想人物，就是一個(gè)熱誠的、悠閑的、無恐懼的人。
19、如果在一個(gè)國家之中有份自由的刊物或議會，讓人們能夠自由發(fā)表意見，學(xué)生運(yùn)動就絕對不會有什么重要性。一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。
20、智者閱讀群書，亦閱歷人生。
21、賞玩一樣?xùn)|西中，最緊要的是心境。
心得感悟。
林語堂這個(gè)人相信不用多說大家都是認(rèn)識的，我今天看完了《林語堂傳》這本書，我覺得一代國學(xué)大師在很多方面都值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)。
這次讀全傳，印象最深的莫過于林先生對于生活中美的'捕捉。他無論是看到雨珠自屋檐落下，或是看到麻雀從空前飛過，都會覺得無與倫比的美麗。而到老年，看到琉璃廠小小器物，竟然會感動到流淚：只因他太愛人世間的一切，為走向死亡不能欣賞這些美麗而遺憾。
他用英文寫作，在國際上享有盛名。一本薄薄的《生活的藝術(shù)》，讓外國人對中國人刮目相看。讓他們覺得原來在古老的東方，那群黃皮膚黑眼睛的人，活得是如此有腔有調(diào)。更有美國大批婦人遵照書中描寫起居生活，覺得詩情畫意極了――因?yàn)樵谥袊涸驴筛瑁勺恚L(fēng)可弄，雪可吟。
他把東方含蓄幽默中庸的生活態(tài)度用流利的英文流于筆端，相反國內(nèi)的許多譯文他覺得不得要領(lǐng)。他自己過得也極有韻味，吃穿住行，既考究又瀟灑。他喜歡李密庵的《半半歌》：“看破浮生過半,半之受用無邊。半中歲月盡悠閑，半里乾坤寬展.半廓半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園。半耕半闈半經(jīng)塵，半土半民姻眷。半雅半粗器具，半華半實(shí)庭軒。衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。童仆半能半拙，妻兒半樸半賢。心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。一半還之天地，讓將一半人間。半思后代與滄田，半想閻羅怎見。酒飲半酣正好，花開半吐偏妍帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會占便宜只半?！币话脒€之天地，讓林先生七十還如孩童天性，對萬物保有一份赤誠的好奇心;一半留于人間，讓林先生總結(jié)了生活的種種妙處，寫與世人分享。
林先生的一生稱不上多傳奇，但也是豐富多彩的，謝謝林先生的二女兒寫了這本書，讓我們感受到了一代國學(xué)大師的魅力。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十四
讀完林語堂先生《生活的藝術(shù)》一書后，我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人悠然陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像天堂一般。
在林語堂那里，享受人生，不拘一格，不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神，而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法，從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林語堂人生哲學(xué)的底色。在林語堂看來，中庸哲學(xué)的近情是基于個(gè)人主義內(nèi)涵的。正是基于個(gè)人主義之上的情感，才是判斷取舍的重要依據(jù)，而集體脾性和民族性格則是由各個(gè)個(gè)人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個(gè)神話實(shí)物，而僅僅是一個(gè)比喻；國家天才不過是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了，天才的作用不過是在國家危急時(shí)的選擇與取舍傾向，決定著國家的.最后行動途徑。在林語堂那里，人類文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國家將生活在和平之中，近情的夫妻能生活在快樂之中，近情的生活是享受快樂的生活。近情精神是中國所能貢獻(xiàn)給西方的一件最好的禮物。在西方人，凡是只須合于健全邏輯的，便認(rèn)為是很充足的，但在中國人雖然在邏輯上已是很對時(shí)，也還不能認(rèn)為很充足，同時(shí)還須求其近于人情，作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達(dá)的態(tài)度去面對現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會失去生活的快樂。他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；……最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。”這是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十五
有幸看到了《簡單生活的藝術(shù)》這本書，我似乎找到了原因和化繁為簡的方法。
人生隨著閱歷的增加，經(jīng)歷的多了，有些是財(cái)富，更多的東西可能是垃圾。沒有定期進(jìn)行頭腦的清理，腦袋也會被垃圾阻塞。就如同買了大量的生活用品，它們占據(jù)了你的空間，導(dǎo)致屋子一團(tuán)糟。我們的頭腦，每天接收無數(shù)的信息、如果不能及時(shí)清理，也會占據(jù)大腦空間，形成大腦效率下降。
那么從這一刻開始，我們要拋棄舊有的不斷的買買買的生活、不斷的存入大腦的方式，我們要走上簡單生活的道路。應(yīng)該是從觀念、思維、行動、言行上進(jìn)行一次革命。
一直以來，我們被各種勵(lì)志的故事包圍，被各種成功人士的故事激勵(lì)著，我們被各種高大上的物質(zhì)刺激著，被別人的鏡頭吸引著。似乎，只有這樣的生活才能讓我們滿足，才是幸福的生活?？墒?，我們自己卻無比的焦慮，似乎永遠(yuǎn)無法滿足，是貪婪還是我們忽略了自己真正的需求？我們被物品包圍，被瑣事包裹，被生活消耗，被焦慮環(huán)繞，似乎一只拉磨的驢子，永遠(yuǎn)沒有盡頭。我們努力地去生活、去工作、去追逐，但是卻距離幸福原來越遠(yuǎn)。
改變迫在眉睫，我們要勇敢的說不！我們要去尋找自己的幸福！
我們要放下對外界的執(zhí)念，將更多的精力和時(shí)間放在探索自身的需求，發(fā)現(xiàn)自己，成就自己。幸福只是一種感覺，是自己的一種內(nèi)心感受。當(dāng)自己被滿足以后，自然會覺得開心和滿足。我們要去發(fā)現(xiàn)自己、愉悅自己，我們的頭腦、思維、生活環(huán)境、物品等滿足自己內(nèi)心的需要，才能獲得自身的滿足。
這邊書的出現(xiàn)，像是一股清風(fēng)吹來，讓人精神為之一振。原來，復(fù)雜生活并非我們的本意，幸福的真諦在于簡化生活、騰出空間、沉淀內(nèi)心。通過清醒地自我認(rèn)識，掙脫物質(zhì)的束縛，探索精神的自由，最終抵達(dá)內(nèi)心的安寧和富足。
我們一直在追逐，把精力放在追求外在的認(rèn)可上；我們把時(shí)間花費(fèi)在購物、保管、維護(hù)、丟棄物品上。仔細(xì)想想，我們一直都在被別人的眼光所累、被物品所累，把自己折騰得疲憊不堪。
擺脫多余的累贅，我們的生活會變得更有意義。
不經(jīng)意間，我們的步調(diào)慢了下來，可以全身心地投入眼前所做的事情，與家人好友共度時(shí)光，全心全意地投入吃飯、散步、看電影這些美好的事情，按適合自己的節(jié)奏生活。
簡單生活還會產(chǎn)生一個(gè)意想不到的`影響，物質(zhì)領(lǐng)域的超脫能帶來人際關(guān)系領(lǐng)域的解脫。
如果一個(gè)人的占有欲和控制欲很強(qiáng)，其實(shí)意味著他是一個(gè)缺乏安全感、內(nèi)心脆弱的人。
相反，如果能夠擺脫對外在、物品的依戀，達(dá)到比較高的精神自足境界，那么你對他人的需求就會減少，在索取和付出之間更容易取得平衡，彼此的關(guān)系也更融洽。
隨著年齡的增長，人會擁有越來越多的囤積物，如果不懂得適時(shí)舍棄，心靈也將被事、物淤塞。
從在校學(xué)習(xí)到參加工作，從單身到結(jié)婚，從小孩呱呱墜地到離家求學(xué)，每一個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，都是一次清空自我、重新出發(fā)的寶貴機(jī)會。
一旦從瑣事和物質(zhì)中超脫出來，每到一處“驛站”，我們都更能主動地卸下不再需要的事、物，找回因?yàn)榘缪莺脤W(xué)生、好父母、好子女的角色而喪失的內(nèi)心的輕盈和廣闊。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十六
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長，也是一種奇妙的體驗(yàn)。
當(dāng)我第一次翻開《生活的藝術(shù)》這本書時(shí)，我就深深地被林語堂先生幽默、風(fēng)趣但又不乏書生雅興的文筆吸引住了，捧著書如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來。書中幽默的文筆、獨(dú)到的見解，令人耳目一新。
“誰說中國式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥鳴澗‘的樂趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽見了水聲叮咚、鳥鳴啾；當(dāng)我看到“大隱隱于市，一個(gè)僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話，才是真正的’高僧‘“時(shí)，我忍不住想進(jìn)入書中，與林語堂先生暢談一番；林語堂先生筆鋒一轉(zhuǎn)：”人性本由動物化成，我們?nèi)巳硕加腥鐚O悟空一般“看到這里，我一下子沒忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來…...
漸漸地，自己仿佛就是這書中所描寫的一個(gè)人，喜怒哀樂完全和文字融為一體，現(xiàn)實(shí)世界的事卻如夢一般渺茫不可及。
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長、一種體驗(yàn)，更是一次次奇妙的旅行！