在這段時間里，我遇到了一些困難，但也學(xué)到了很多東西。寫一篇較為完美的心得體會要注意結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?？纯磩e人的心得體會，或許可以給你一些啟示和靈感。
千年包公觀后心得體會篇一
由省紀(jì)委牽頭組織，中央電視臺、安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制的三集高清電視紀(jì)錄片《千年包公》已制作完成，央視紀(jì)錄頻道定于2016年5月25日20:00起連續(xù)三天播出，每天一集，每集45分鐘。安徽衛(wèi)視也將于5月27日21：25播出。
包拯家訓(xùn)如下：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本鄉(xiāng)，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志非吾子孫，仰珙刊石豎于堂屋東壁，以昭后世(公元一千九百九十七年中秋 趙樸初敬書)”。
體現(xiàn)了我們祖先的信仰。
信仰天地君親師。天地君親師是五個信仰對象，既相互聯(lián)系，又互為一體。
拆開來講，天地屬于精神世界至高無上的神靈，主宰人們的命運，排在第一位。例如，人們一遇上自然災(zāi)害，就祈天保佑，干了壞事，怕天雷打。中國人是個很世俗的民族，即使對“天地”這樣高遠(yuǎn)玄渺的神靈，也結(jié)合到現(xiàn)實來理解，如，皇天后土養(yǎng)育了人們，靠天吃飯、順應(yīng)天時，天意不可違，等等。正因為信仰，才有祭天、祭地，現(xiàn)在北京還有天壇、地壇，都是祭天祭地的專門場所。
第二位的信仰是君，即國君，國王，國家。到西漢董仲舒干脆將皇帝附會成“天子”，天的兒子，上天派來管理老百姓的，杜撰出“君權(quán)神授”的理論，以便讓老百姓服服帖帖，天威不可犯。同時，對皇帝也有制約作用，替天行道，不可亂來。
第三位的信仰是親，指有血緣關(guān)系的長輩，可以泛指父親，母親，祖宗，先輩等等，這是更直接來源于儒家的倫理道德。人們的生命都是來源于父母，“父精母血成汝體”，含辛茹苦養(yǎng)育我。因此，要孝順父母，孝敬祖宗。用現(xiàn)代的一首歌曲《酒干倘賣無》最好解釋：“沒天哪有地，沒地哪有你，沒你哪有我……”，把這些信仰對象都串起來了。中國人敬祖宗有專門的祖廟、宗祠，祖墳，制度和體制上有宗族、五服、族長、族田、族產(chǎn)以及族規(guī)等等。中華民族之所以延綿五千年生生不息，起根本作用的是家族、宗族的凝聚力。國家滅亡了，家族的規(guī)矩和體制還在，家國一體，國家的基因寄存在家族中，家族宗族發(fā)展壯大、掃平四方又可以建立國家。西方?jīng)]有中國這樣的家族，國家滅亡了，一般無法復(fù)興。
第四位的信仰是師，這也是源于儒家的倫理道德，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，從小處看，開我蒙童，啟我智慧，從大處講，傳承文化，弘揚文明。因此，師的地位很高?！耙蝗諡閹?，終生為父”，重教育，重文化，重傳承，中國人受益極大。
千年包公觀后心得體會篇二
包拯精神就是以包拯的思想核心為基礎(chǔ)、性格特征為外在表現(xiàn)而形成的。下面小編給大家?guī)沓枪芮臧^后心得體會，歡迎閱讀!
中國古代杰出的歷史人物爛若繁星，千百年來，若論在大眾中影響最為深廣的人首推孔子，孔子之下的一人，在我看來，或許就要數(shù)到包拯了。
那是因為，在那些卓越的政績、作為政績的思想基礎(chǔ)的奏議背后，蘊藏著一種很寶貴的“包拯精神”。要知道包拯精神的內(nèi)涵是什么，就有必要明了包拯的思想核心與性格特征，而這又需要對他的生平有一個大概了解。
包拯，字希仁，謚孝肅，北宋真宗咸平二年(公元999)出生于淮南西路廬州合肥縣解集鄉(xiāng)包村(今安徽合肥所轄肥東縣包公鎮(zhèn)包村)，包拯父親有一定文化，做過小官，薄有田產(chǎn)。小康之家耕讀為本，這是封建社會的普遍現(xiàn)象，包家亦不例外。
《肥東縣志》上說：“包拯少年在鄉(xiāng)讀書，亦耕亦牧。”天圣五年(公元1027)包拯進(jìn)士及第后，曾經(jīng)被朝廷兩次授官，均因父母不愿隨行而辭官盡孝，直到雙親病歿，守孝三年，才出任天長知縣，時年38歲。
在地方，包拯擔(dān)任過知縣、知府、轉(zhuǎn)運使等職。在中央，他由權(quán)度支判官、監(jiān)察御史里行、戶部副使、御史中臣、三司使，一直做到樞密副使任上離世。我們知道，北宋最高監(jiān)察機關(guān)是御史中丞領(lǐng)導(dǎo)的御史臺，最高財政機關(guān)是三司使領(lǐng)導(dǎo)的三司，最高軍事機關(guān)是樞密使領(lǐng)導(dǎo)的樞密院。樞密院是輔佐皇帝執(zhí)行兵政的機構(gòu)，在皇帝的總攬下，由宰相、副相、樞密使、樞密副使和參知政事共同組成國家最高領(lǐng)導(dǎo)核心。所以，包拯的職位是相當(dāng)高的。
包拯的思想核心是忠君與民本的高度統(tǒng)一。包拯具有鮮明的忠君思想。在一封奏札里，包拯寫道：“臣生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然素守，期以勉循”，而“驟被殊用，置諸侍從之列，擢處諫諍之班，臣于此時敢忘圖報”!在等級森嚴(yán)的封建社會，一個出身既不高貴又缺少政治后臺的人，能夠被朝廷委以重任、視做心腹，這種感恩戴德的心理是不難理解的?；谶@樣的心理，他特地上書仁宗“請建太子”，希望趙家王朝“傳之無窮”，因為“太子天下之根本也”，只有建立太子，才能“鞏固王室”，“挫奸雄觀望”，否則“必稔禍于將來，恐非社稷之?！薄＿@樣的忠君思想，可謂臻于極致了。
包拯又具有強烈的民本思想。古人很早就提出“民唯邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這一古代中國極為重要的政治思想，成為深受傳統(tǒng)文化影響的包拯一生從政的根本信條。他反復(fù)對仁宗說：“民者國之本也，財用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急?！薄懊裾邍荆斢盟?，安危所系，而橫賦暴取，不知紀(jì)極。”他幾十封為民請命的奏折，便立足于民為國本的思想。
在《請差災(zāi)傷路分安撫》中，包拯反映江淮等地天災(zāi)人禍嚴(yán)重，請求從速安撫，否則釀成大亂：“民間之蓄盡為軍儲矣，民失其賴，流亡日眾……況今秋苗稼既槁……凋殘之民朝不謀夕……饑則盜起，盜起則奸雄出，奸雄出則不可制矣，豈可不深懼而豫防之哉!”他講得很明白，如果官不愛民，民不聊生，“奸雄”就會揭竿而起，后果不堪設(shè)想。類似這樣的`話，在今天尚能看到的包拯的奏議里至少說了四次。能夠看出，包拯不僅自己愛民，還苦口婆心地勸說皇帝愛民。包拯將之當(dāng)做最大的“忠君”，這也就是他秉持的忠君與民本之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)!可以說，包拯“忠君”的目的固然在于“君”，但客觀上有利于天下蒼生，其忠君與民本高度統(tǒng)一的積極意義也正體現(xiàn)在這里。
包拯的性格坦誠得近乎毫無保留，率真得似乎缺少修養(yǎng)，其剛直乍看起來真有些不近人情。這種性格的形成，一是由于他生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，而且一生和農(nóng)村保持不間斷的聯(lián)系，無形間烙上了中國農(nóng)民純樸誠實的印記;二是在他熟悉的古代典籍中，仁人志士憂國愛民的胸懷，“言必信，行必果”的品格，對他起著潛移默化的作用;三是當(dāng)朝名臣劉筠的言傳身教對他影響甚深。劉筠是翰林學(xué)士，剛毅正直，疾惡如仇，因和朝廷惡勢力勢不兩立，兩度外任廬州，而包拯自年少時即頗為劉筠所賞識。
千年包公觀后心得體會篇三
包公文化之所以深入人心、歷經(jīng)千年仍被人民群眾廣為傳頌，是因為包公公正、為民、清廉的形象代表著人民群眾對于執(zhí)法者的期盼，因此深受人民群眾信賴。下面小編給大家?guī)?016年千年包公觀后心得體會，歡迎閱讀!
中國古代杰出的歷史人物爛若繁星，千百年來，若論在大眾中影響最為深廣的人首推孔子，孔子之下的一人，在我看來，或許就要數(shù)到包拯了。
那是因為，在那些卓越的政績、作為政績的思想基礎(chǔ)的奏議背后，蘊藏著一種很寶貴的“包拯精神”。要知道包拯精神的內(nèi)涵是什么，就有必要明了包拯的思想核心與性格特征，而這又需要對他的`生平有一個大概了解。
包拯，字希仁，謚孝肅，北宋真宗咸平二年(公元999)出生于淮南西路廬州合肥縣解集鄉(xiāng)包村(今安徽合肥所轄肥東縣包公鎮(zhèn)包村)，包拯父親有一定文化，做過小官，薄有田產(chǎn)。小康之家耕讀為本，這是封建社會的普遍現(xiàn)象，包家亦不例外。
《肥東縣志》上說：“包拯少年在鄉(xiāng)讀書，亦耕亦牧?！碧焓ノ迥?公元1027)包拯進(jìn)士及第后，曾經(jīng)被朝廷兩次授官，均因父母不愿隨行而辭官盡孝，直到雙親病歿，守孝三年，才出任天長知縣，時年38歲。
在地方，包拯擔(dān)任過知縣、知府、轉(zhuǎn)運使等職。在中央，他由權(quán)度支判官、監(jiān)察御史里行、戶部副使、御史中臣、三司使，一直做到樞密副使任上離世。我們知道，北宋最高監(jiān)察機關(guān)是御史中丞領(lǐng)導(dǎo)的御史臺，最高財政機關(guān)是三司使領(lǐng)導(dǎo)的三司，最高軍事機關(guān)是樞密使領(lǐng)導(dǎo)的樞密院。樞密院是輔佐皇帝執(zhí)行兵政的機構(gòu)，在皇帝的總攬下，由宰相、副相、樞密使、樞密副使和參知政事共同組成國家最高領(lǐng)導(dǎo)核心。所以，包拯的職位是相當(dāng)高的。
包拯的思想核心是忠君與民本的高度統(tǒng)一。包拯具有鮮明的忠君思想。在一封奏札里，包拯寫道：“臣生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然素守，期以勉循”，而“驟被殊用，置諸侍從之列，擢處諫諍之班，臣于此時敢忘圖報”!在等級森嚴(yán)的封建社會，一個出身既不高貴又缺少政治后臺的人，能夠被朝廷委以重任、視做心腹，這種感恩戴德的心理是不難理解的?；谶@樣的心理，他特地上書仁宗“請建太子”，希望趙家王朝“傳之無窮”，因為“太子天下之根本也”，只有建立太子，才能“鞏固王室”，“挫奸雄觀望”，否則“必稔禍于將來，恐非社稷之?！薄＿@樣的忠君思想，可謂臻于極致了。
包拯又具有強烈的民本思想。古人很早就提出“民唯邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這一古代中國極為重要的政治思想，成為深受傳統(tǒng)文化影響的包拯一生從政的根本信條。他反復(fù)對仁宗說：“民者國之本也，財用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急?！薄懊裾邍?，財用所出，安危所系，而橫賦暴取，不知紀(jì)極?！彼麕资鉃槊裾埫淖嗾郏懔⒆阌诿駷閲镜乃枷?。
在《請差災(zāi)傷路分安撫》中，包拯反映江淮等地天災(zāi)人禍嚴(yán)重，請求從速安撫，否則釀成大亂：“民間之蓄盡為軍儲矣，民失其賴，流亡日眾……況今秋苗稼既槁……凋殘之民朝不謀夕……饑則盜起，盜起則奸雄出，奸雄出則不可制矣，豈可不深懼而豫防之哉!”他講得很明白，如果官不愛民，民不聊生，“奸雄”就會揭竿而起，后果不堪設(shè)想。類似這樣的話，在今天尚能看到的包拯的奏議里至少說了四次。能夠看出，包拯不僅自己愛民，還苦口婆心地勸說皇帝愛民。包拯將之當(dāng)做最大的“忠君”，這也就是他秉持的忠君與民本之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)!可以說，包拯“忠君”的目的固然在于“君”，但客觀上有利于天下蒼生，其忠君與民本高度統(tǒng)一的積極意義也正體現(xiàn)在這里。
包拯的性格坦誠得近乎毫無保留，率真得似乎缺少修養(yǎng)，其剛直乍看起來真有些不近人情。這種性格的形成，一是由于他生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，而且一生和農(nóng)村保持不間斷的聯(lián)系，無形間烙上了中國農(nóng)民純樸誠實的印記;二是在他熟悉的古代典籍中，仁人志士憂國愛民的胸懷，“言必信，行必果”的品格，對他起著潛移默化的作用;三是當(dāng)朝名臣劉筠的言傳身教對他影響甚深。劉筠是翰林學(xué)士，剛毅正直，疾惡如仇，因和朝廷惡勢力勢不兩立，兩度外任廬州，而包拯自年少時即頗為劉筠所賞識。
包拯精神就是以包拯的思想核心為基礎(chǔ)、性格特征為外在表現(xiàn)而形成的。
千年包公觀后心得體會篇四
由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制的三集紀(jì)錄片《千年包公》，定于2016年5月25日20：00在央視紀(jì)錄頻道(cctv--9)首播;5月27日21:25在安徽衛(wèi)視播出，每天一集。
和以往包公題材的電視文藝作品不同的是，紀(jì)錄片《千年包公》堅持真實可靠可信的創(chuàng)作原則，采訪了國內(nèi)，及臺灣、新加坡等地的幾十位包拯研究學(xué)者及宋史專家，摒棄戲說，完全根據(jù)史實，進(jìn)行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實拍攝，全片力爭呈現(xiàn)一個有血有肉可親可敬的包拯形象。
《千年包公》共分三集。
第一集《清心直道》，通過包拯青少年時期真實的故事、包拯出仕時明志詩，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個性形成的原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對他的懷念，突出包拯的清正廉潔的家風(fēng)與精神至今仍有深刻影響;通過同時代的.官員劉筠對他的影響，呈現(xiàn)北宋仁宗時代的社會政治環(huán)境。點面結(jié)合，有理有據(jù)。
第二集《鐵面無私》，敘述包拯任監(jiān)察御史及開封府尹等官職時，不畏權(quán)貴，彈劾貪官污吏及皇親國戚的故事，其中以“七彈王逵”、“六彈張堯佐”與“斷冷清案”最為精彩，在真實歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，用影視劇手法進(jìn)行再現(xiàn)，突出包公鐵面無私、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的可貴精神。
第三集《以民為本》，通過“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，說明包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政思想。對貪官污吏鐵面無私，對百姓卻心懷柔情厚意，他把百姓放在心上，所以一千年來，百姓把他也放在心坎里。通過再現(xiàn)真實的包公故事，尋訪包公精神的當(dāng)代體現(xiàn)，力求在觀眾心里樹立一位真實可信的清官而非戲說的包公形象。
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千年包公觀后心得體會篇五
包公，一個震古爍今、世代傳頌的名字。下面小編給大家?guī)砬臧^后心得體會1000字，歡迎閱讀!
開封包公研究會副會長李良學(xué)分析說：“宋代史書，均沒有包公黑臉的片言只語記載，說明包拯的臉面并不黑，是一個白面書生。那么，后來包拯的臉面是怎么變黑的?又有什么意義呢?包拯的黑臉是元明以來戲劇化妝師設(shè)計的一項杰作，象征包拯鐵面無私、執(zhí)法如山的精神，只是一個文學(xué)藝術(shù)形象，與包拯本來面貌無關(guān)。”
包拯，古往今來知名度很高的官員，也是個賢人。在老百姓心目中永恒的“包青天”。隨著戲曲、電視劇的傳播，包公的形象早已經(jīng)家喻戶曉、婦孺皆知。然而，包公的故事更多是傳說，更多是老百姓盼望清官的一種精神寄托。他秉公執(zhí)法，一身正氣，世代傳頌，歷久不衰，贏得世人的敬仰。
對包拯形象的塑造和傳揚始于其身前。而源于宋代的話本并紅火于元代的包公戲，自明清到近代，不斷發(fā)展，推陳出新，深受老百姓的喜愛?，F(xiàn)存18種元代公案戲中，寫包公審案斷獄的就達(dá)11種，如無名氏的《包待制陳州糶米》、關(guān)漢卿的《包待制智斬魯齋郎》等;明清又誕生20種。明代《元曲選》100種里包公戲占10種;打開《京劇劇目初探》，可以查到34出包公戲，《金丸記》、《桃花記》、《胭脂記》、《珍珠記》、《雙釘案》、《正朝陽》、《鍘美案》、《赤桑鎮(zhèn)》、《鍘包勉》、《砸鑾駕》、《打龍袍》等保留劇目歷久不衰。1993～1995年，長達(dá)236集的臺灣電視連續(xù)劇《包青天》風(fēng)靡大陸和臺、港、澳地區(qū)、東南亞及歐美華人社會。
舞臺上的包公形象依照“鐵面無私”漸漸有了“定規(guī)”，即“相貂”(帽翅加長的宰相帽)、“黑滿”(烏黑濃密的飄胸長須)、黑蟒(袍)、厚底(靴)且額頭上長著“月牙”，這月牙兒有“上昭日月”的含義，黑臉(鐵面)包公一出場，就明顯有別于其他人物。頭臉烏黑，眉心懸個月牙兒，掌管陰陽兩界，斷案如神。這是戲曲里的包拯形象。
歷史上的包公到底是一個什么樣的人呢?開封包公研究會副會長李良學(xué)分析說：“宋代史書，均沒有包公黑臉的片言只語記載，說明包拯的臉面并不黑，是一個白面書生。那么，后來包拯的臉面是怎么變黑的?又有什么意義呢?包拯的黑臉是元明以來戲劇化妝師設(shè)計的'一項杰作，象征包拯鐵面無私、執(zhí)法如山的精神，只是一個文學(xué)藝術(shù)形象，與包拯本來面貌無關(guān)。”包拯的個子也不高(據(jù)1973年合肥肥東大興集發(fā)現(xiàn)的包拯墓中，專家們分析包拯個子只有1.65米左右)。在包公升堂斷案過程中一般都有兩樣道具。其一為獨角獸。傳說中斷案的神物，“能辨曲直，見人爭斗就用角去頂壞人”。包拯公案上置有獨角獸，以示“曲直明鑒”。其二為三口銅鍘。龍頭鍘斬皇親國戚，虎頭鍘斬貪官污吏，狗頭鍘斬市井刁民。史書上沒有記載，事實也沒有。舞臺上出現(xiàn)的張龍、趙虎、王朝、馬漢，公孫先生、南俠展昭，那些出神入化的情節(jié)都是出自清代石玉昆的《三俠五義》，只是在戲劇手法上描寫他斷案故事更加的精彩。
包拯是一個實干家，61歲的他就被任命為三司使，負(fù)責(zé)全國經(jīng)濟工作，展現(xiàn)出了經(jīng)濟改革的天賦，比如改“科率”為“和市”，即朝廷按照公平價格購買農(nóng)民要繳的上供物資;免除部分地區(qū)“折變”，即廢除農(nóng)民將糧食變成現(xiàn)錢納稅的規(guī)定等措施。開展經(jīng)濟工作卓有成效，兩年后，包拯被提拔為樞密副使，相當(dāng)于主管軍事的副國防部長，至此，包拯才算正式進(jìn)入了中央執(zhí)政官的行列。在一年后，包拯病逝，開封的老百姓莫不悲痛，皇帝親自到包家吊唁，并宣布停朝一天以示哀悼。當(dāng)宋仁宗看到包家如此儉樸，又聽聞他“居家儉約，衣服器用飲食如初宦時”，不禁感慨!
千年包公觀后心得體會篇六
包公以鐵面無私、剛正不阿、伸張正義的公正、清廉形象而流芳千古，下面小編給大家?guī)?016年紀(jì)錄片千年包公觀后心得體會，歡迎閱讀!
包公文化之所以深入人心、歷經(jīng)千年仍被人民群眾廣為傳頌，是因為包公公正、為民、清廉的形象代表著人民群眾對于執(zhí)法者的期盼，因此深受人民群眾信賴。作為新時期的執(zhí)法者，包公文化對于我們?nèi)匀挥兄浅Ｖ匾慕梃b意義。
作為一名基層審判一線的法官，能不能得到群眾的信任，才是能不能干好工作的關(guān)鍵。這些年來，我們法庭辦理的案件，一直保持著將近90%的調(diào)、撤率，大部分案件都能實現(xiàn)“案結(jié)事了”。判決的案件上訴率也非常低，很少出現(xiàn)上訪等問題。我感覺，我們能取得這樣的辦案效果，關(guān)鍵就是得到了轄區(qū)人民群眾的信任。
近幾年來，隨著農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展，基層法庭所受理的案件類型也變得更加復(fù)雜。出現(xiàn)了一批征地補償費糾紛、土地流轉(zhuǎn)糾紛、勞動爭議案件等，這些案件審理難度大，涉及群眾人數(shù)多，一旦處理不好，容易引發(fā)群體性事件，影響轄區(qū)穩(wěn)定。對此，一方面，加強與當(dāng)?shù)攸h委、政府的溝通聯(lián)絡(luò)，堅持定期與轄區(qū)內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府及司法所、各村民委員會等聯(lián)絡(luò)，實現(xiàn)信息互通。對轄區(qū)內(nèi)發(fā)生的矛盾糾紛，主動協(xié)助鄉(xiāng)、村干部認(rèn)真做好當(dāng)事人的辨法析理工作，將許多本不屬于法庭工作范圍內(nèi)的矛盾糾紛化解在萌芽狀態(tài)。另一方面，從轄區(qū)實際和案件特點出發(fā)，努力培養(yǎng)社會力量參與調(diào)解。
如何做人民滿意的執(zhí)法者，一直是人民法院在不斷研究的課題。作為一名身處包公文化發(fā)源地的河南人，今后，我們需要更進(jìn)一步深入體會包公文化的精神內(nèi)涵，并在工作實踐中進(jìn)行傳承和發(fā)揚，做一名讓人民滿意的公正、為民、清廉的.好法官，為全面推進(jìn)依法治國貢獻(xiàn)我們的力量。
“開封有個包青天，鐵面無私辨忠奸”。包公以鐵面無私、剛正不阿、伸張正義的公正、清廉形象而流芳千古，以至于讓后人每每談及，總有說不完、道不盡的佳話。當(dāng)遇到秉公辦事、為民做主的官員，老百姓大多會用“包青天”等之類言語進(jìn)行稱頌。
在我看來，包公精神這一寶貴財富，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。一是愛國敬業(yè)，直言切諫。二是民為國本，為民請命。三是剛正不阿，不畏權(quán)貴。四是廉潔從政，公正司法。
當(dāng)前，我國正在加快建設(shè)社會主義法治國家。作為一名法官，當(dāng)代“鐵包公”就是在判案的時候維持公平、追求正義，公平和正義是最核心的精神。人民法官要做好“鐵包公”，始終牢記人民法官的神圣職責(zé)，始終把群眾利益放在首位，秉公辦案、無偏無私。要始終堅守法官的職業(yè)道德底線，依法辦案，不謀私利。同時，也要胸懷大局，心系為民，做一名一心為民、無私奉獻(xiàn)的好法官。
包公司法精神值得宣揚，類似于今天的“司法為民”、“公正司法”理念，理應(yīng)為當(dāng)代法官所傳承和發(fā)揚。在建設(shè)社會主義法治國家進(jìn)程中，我們的法官一定能為民公正廉潔司法，為國家法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
千年包公觀后心得體會篇七
包公，一個震古爍今、世代傳頌的名字。在中國老百姓的心目中，包公集清官、忠臣、名探、神于一體，成為公平與正義的化身，是萬民景仰的“包青天”。在民間傳說、戲曲舞臺和影視劇中，他不僅秉公執(zhí)法、斷案如神，還能上天入地、服妖降魔，代表著中國民間傳統(tǒng)中的最高人格化期許，千百年來，無人與之比肩。
紀(jì)錄片《千年包公》由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制，央視紀(jì)錄頻道和安徽廣播電視臺科教頻道承制。攝制團隊自5月開始策劃調(diào)研，同年8月正式開拍，歷時一年奔波數(shù)萬公里，先后奔赴國內(nèi)的臺灣地區(qū)、河南開封、廣東肇慶、浙江寧波、安徽天長，以及國外的新加坡等地，進(jìn)行實景拍攝、專家學(xué)者訪及歷史再現(xiàn)，力圖還原一個有血有肉、真實生動的包公形象。
千年包公觀后心得體會篇八
此片最初的構(gòu)思是做成一部政論片，由于創(chuàng)作的時間很緊，后改為6集紀(jì)錄片。北京對此片要求質(zhì)量高，攝制組從去年4月份接受任務(wù)始，歷時一年多時間，順著包公的人生經(jīng)歷走過安徽、廣東、河南;為尋找真實史料，攝制組到過安徽、浙江、臺灣多地;就是在幾天前還在做修整交接工作?，F(xiàn)已圓滿的高質(zhì)量的完成任務(wù)，制作成3集，受到紀(jì)委和電視臺領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。
此包公紀(jì)錄片不同于一般的包公影視書戲，也不同于其他的敘事紀(jì)錄片，該片是以史實方式展現(xiàn)，客觀的介紹真實的包公，該片有較高的史料價值，是研究包公了解包公的有用資料。
《千年包公》的主創(chuàng)人員有4人，皆是金熊貓獎、中國新聞獎等獲獎人;2名協(xié)助人員系包公后代，也是包公研究會成員;6人組成該片的創(chuàng)作攝制組，其中2包家人是安徽省經(jīng)信委中小企業(yè)服務(wù)中心主任包正軍(包公第34代)，和合肥政法委的包旭東(包公第36代)。
《千年包公》的首映式暨新聞發(fā)布會將于24日上午舉行，由周濤主持，并委托正軍先生做個4分鐘講話。此片在拍攝過程中，得到許多部門和各地包氏宗親的大力支持，片中也記錄了許多包氏后人生活工作的鏡頭，從側(cè)面反映了當(dāng)代包氏后人的精神面貌。
千年包公觀后心得體會篇九
包公集清官、忠臣、名探、神袛于一體，成為公平與正義的化身，是萬民景仰的“包青天”。下面小編給大家?guī)砬臧^后感范文，歡迎閱讀!
包公以清廉剛正形象傳世。人們在日常生活中見到秉公辦事、堅持正義的官員，便常用“包公再現(xiàn)”、“鐵面包公”等話語表示肯定，在自己碰到糾紛或官司之類的麻煩事時，也總是希望能遇到像“包公”一樣的好官、清官。這就是在許多普通百姓心目中存在的“清官情結(jié)”。
包公之所以能給世人留下清官形象，除了他清正廉潔的作風(fēng)外，更主要的正是由于他始終堅持大宋吏律，不唯上，不唯權(quán)，敢于不畏權(quán)貴，伸張正義。用現(xiàn)在的話說，就是他能堅持做到依法行政。
因此，面對“清官情結(jié)”，我們既要看到民眾對官員清廉正義、剛正不阿的外在要求，同時更應(yīng)該看到這情結(jié)背后所隱含的要求領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政、依法辦案的法治意識。其實，正是由于這種意識，才分外凸顯出包公在當(dāng)今社會依然值得緬懷的價值。
在當(dāng)前的法治社會里，我們評價一個領(lǐng)導(dǎo)干部是否盡職盡責(zé)，關(guān)鍵是看他能否堅持依法辦事。尤其在今天我們的各項制度還有待進(jìn)一步健全的情況下，如何依法辦事、能否依法辦事更是對干部提出了挑戰(zhàn)。長久以來存在于人們心目中的“清官情結(jié)”，在當(dāng)今時代其實更應(yīng)該解讀為要求領(lǐng)導(dǎo)干部秉公執(zhí)法、依法行政的“法治情結(jié)”。
面對包公像起誓，在形式上體現(xiàn)了后人對先賢的崇尚，表現(xiàn)了一種學(xué)習(xí)的姿態(tài)。對于走向和諧與法治的今日中國來說，筆者衷心希望這種學(xué)習(xí)姿態(tài)真的`能在全社會化為具體行動，并且深入精髓，領(lǐng)會包公身上真正值得體會的法治意識。
包拯，生于北宋咸平二年(999年)。(在《鍘包勉》和《包公賠情》等 戲曲里，說包拯從小受父母遺棄，由包拯大嫂帶養(yǎng)成人，這不符合歷史實際。事實上，包拯的幼少年時代，深受父母寵愛和教養(yǎng)。)
包拯長大后，也極為孝順父母。與包拯同時代的歐陽修，曾經(jīng)彈 劾包拯“素少學(xué)問”。這里的“學(xué)問”，主要不是指讀書和文化水平，而是指不懂人情世故。歐陽修其實不是貶低包拯，而是認(rèn)為包拯“少有孝行，聞于鄉(xiāng)里;晚有直節(jié)，著在朝廷”，應(yīng)該給他以 更合適、恰當(dāng)?shù)墓俾殹?包拯的青少年時代，也曾刻苦讀書，所以在他二十九歲時，終于考中了進(jìn)士甲科。按照宋朝規(guī)定，考取進(jìn)士之后，便可以做官。包拯被派到建昌縣(今江西永修)任職。但包拯認(rèn)為父母親年事已高，應(yīng)該盡孝奉養(yǎng)雙親，因而請求回到安徽，在和州(今安徽和縣)做官。但是，父母親希望兒子在自己身邊，包拯便決定辭職回家，在家孝敬父母多年，直到雙親去世，包拯守喪期滿，仍不想離開故土。當(dāng)時，這種封建孝道，受到家鄉(xiāng)人的稱道。近年，安徽合肥發(fā)現(xiàn)了一塊包拯為父親包令儀立的神道碑。碑上陰刻篆書“宋故贈刑部侍郎包公神道碑”十二字。這既是包拯留下的珍貴文物，又是他力盡孝道的見證。
由于家鄉(xiāng)父老的勸告，包拯才離開家鄉(xiāng)，離開父母靈地，到天長縣(今安徽天長)任知縣。這時，包拯已是四十歲左右的中年人?？刀ㄔ?1040年)，包拯又出知端州(今廣東肇慶)。端州出產(chǎn)一種有名的硯臺，叫端硯。端硯每年要向朝廷進(jìn)貢。由于當(dāng)?shù)毓倮艉秃兰澋葘訉蛹哟a克扣，端硯的產(chǎn)量雖多，卻變成了百姓的沉重負(fù)擔(dān)。包拯下令豪強官吏，不得貪腐，只能按規(guī)定數(shù)量，向朝廷進(jìn)貢。而他自己，直到離開端州，也不曾想要一方端硯。
或許由于包拯這種鐵面無私的性格，被大臣們賞識，所以朝廷于慶歷三年(1043年)將包拯調(diào)到首都開封。這是自從進(jìn)京考試之后，包拯第二次來到京城。包拯被任命為監(jiān)察御史。當(dāng)時，監(jiān)察御史雖然沒有多大實權(quán)，但對包拯來講，卻十分重要。這是因為，從此包拯可以直接參與朝政，并且可以對于朝廷各個方面，尤其是用人等方面，提出看法和建議。實際上，包拯在任監(jiān)察御史期間，確實對北宋的內(nèi)政外交，提出過許多批評和改進(jìn)辦法，并且還曾出使契丹(遼國)，出色地完成了任務(wù)。
慶歷六年 (1046年)夏，包拯調(diào)任為三司戶部判官。當(dāng)時的三司是中央財政機構(gòu)，戶部掌管全國戶口、兩稅等，戶部判官協(xié)助三司使的工作。不久，包拯先后擔(dān)任京東、陜西、河北轉(zhuǎn)運使，轉(zhuǎn)運使負(fù)責(zé)一路(相當(dāng)于省)的財政、監(jiān)察等行政事務(wù)。在地方，包拯十分重視體察民情，要求朝廷讓百姓休養(yǎng)生息而安居樂業(yè).兩年之后，包拯被召回開封，提升為戶部副使。在此期間，他曾前往河北解決軍糧問題，又曾到陜西解決運城(今屬山西)鹽業(yè)問題。在河北，他奏請用作養(yǎng)馬的田地，還給地方和農(nóng)民。在運城，他改革鹽稅法令，以便利于商販經(jīng)營鹽業(yè)。
出色的工作，利國利民的成效，使包拯在皇祜二年(1050年)被擢升為天章閣待制、知諫院。天章閣是存放朝廷圖書文獻(xiàn)的地方，待制之銜，有名而無權(quán)。包拯又叫包待制，不過是對他的尊稱。然而，知諫院即兼任諫官之職，卻十分重要。諫官的任務(wù)是向皇帝進(jìn)諫朝政的弊端，它可以涉及朝政的所有方面.在包拯兼任諫官期間，不但對橫行不法的權(quán)臣屢次抨擊，而且對時政的許多方面，提出了革新建議?？上У氖?，兩年之后，包拯改命為龍圖閣直學(xué)士，這也是個虛銜(從此人們又稱他為包龍圖)，并且又一次離開京城，到河北、廬州、池州(今安徽貴池)，江寧(今江蘇江寧)等地任地方官。直到至和三年(1056年)才回到京城，任開封府尹。嘉祜四年(1059年)，包拯以樞密直學(xué)士、權(quán)三司使等官職，上升為當(dāng)時重臣。第二年升任三司使和樞密副使，相當(dāng)于副宰相之職。但是，年過六旬的包拯，這時已經(jīng)夕陽西下。嘉祜七年(1062年)五月二十五日，包拯病死在開封。仁宗皇帝到包拯家中向包拯最后一別，追認(rèn)他為禮部尚書，賜謚“孝肅”，所以包拯死后又叫包孝肅。 他晚年在家里立了一塊石碑，上刻《戒廉家訓(xùn)》道："后世子孫仕宦，有犯贓者……非吾子若孫也。"他的事跡長期流傳民間，過去小說、戲曲多取為題材。元雜劇已有《陳州糶米》等作品。以后流傳日廣，形成豐富的傳說。遺著有《包孝肅奏議》。
千年包公觀后心得體會篇十
吾一基層紀(jì)檢干部，今觀賞《千年包公》紀(jì)實后，對公廉直愛民秉性和律儉家風(fēng)更肅然起敬，其做人做事為官之情懷是吾無限學(xué)思之精髓。今結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，試學(xué)作七律詩一組，以明志自勉亦聊表敬昂一代清官包公大人之情!
七律一：包公鐵面無私
品潔仁慈大愛生，傳揚公德最廉明。
倡修鐵律擒烏賊，制定清規(guī)鎖敗類。
斷訟執(zhí)法橫正氣，除奸四海樹威名。
巍巍形象高山挺，矗立豐碑千年頌。
七律二：包公忠貞報國
一心為國草根清，過度操勞鐵骨錚。
從不營私除弊潔，但修公德舉賢鏗。
豐功偉績垂青史，成就英雄刻鼎名。
不屈奸臣高亮節(jié)，無畏辛勞邁艱程。
七律三：包公一身正氣
錚錚鐵骨心系民，污泥不染公正心。
恰似青荷存浩氣，堅如鴻雁示忠臣。
一身正義除奸佞，兩袖清風(fēng)滅惡人。
垂范先鋒尊法律，英名留史刻碑文。
七律四：包公威名傳天下
皇親大佬怕包公，重整朝綱鐵律明。
四海揚名家風(fēng)傳，九天環(huán)宇響英名。
逐除賊子擔(dān)重任，嚇?biāo)兰槌紲缧笊?BR> 一世清廉堪玉凈，忠貞傲骨勝青松。
千年包公觀后心得體會篇十一
《千年包公》包公以清廉剛正形象傳世。以下是小編整理的千年包公觀后感500字，歡迎借鑒!
5月23日上午，廉政文化傳播與建設(shè)創(chuàng)新暨“包公杯”經(jīng)驗與啟示研討會舉行。會議通報了第四屆“包公杯”反腐倡廉曲藝作品征集活動優(yōu)秀作品名單。中央紀(jì)委宣傳部正局級紀(jì)檢監(jiān)察專員閻群力，中國曲協(xié)分黨組書記、駐會副主席、秘書長董耀鵬，中國曲協(xié)副主席馬小平;省紀(jì)委副書記車建軍，省紀(jì)委常委、省監(jiān)察廳副廳長張志宏等出席會議。中國曲協(xié)分黨組成員、副秘書長黃群主持會議。市委常委、市紀(jì)委書記汪學(xué)致致辭。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者、曲藝演員和作者在會上作了交流研討。
據(jù)悉，由中國曲藝家協(xié)會、中共合肥市紀(jì)律檢查委員會牽頭主辦的第四屆“包公杯”反腐倡廉曲藝作品征集活動終審結(jié)果已產(chǎn)生。在公證員的全程監(jiān)督下，經(jīng)過初審、復(fù)審、終審三輪遴選，最終產(chǎn)生一等作品2篇、二等作品4篇、三等作品8篇和優(yōu)秀作品18篇。相關(guān)優(yōu)秀作品還將于5月24日下午在合肥大劇院集中展演。
汪學(xué)致說，我們連續(xù)舉辦四屆“包公杯”全國反腐倡廉曲藝作品征集活動，屢創(chuàng)征稿數(shù)量、曲種之最，在全國產(chǎn)生廣泛而積極的影響，向全國人民宣傳了包公清廉文化，展示了合肥建設(shè)發(fā)展成就和廉潔、文明、高效的新風(fēng)貌，為加強廉政文化建設(shè)，弘揚正氣、鞭撻腐朽，營造“尊廉崇廉倡廉” 的社會氛圍起到了積極的促進(jìn)作用，為經(jīng)濟社會發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定提供了強有力的文化支撐。
說到包公，大家可能第一時間會想起電視劇里開封府那個經(jīng)典的包青天形象。但有些人或許還不知道，包拯也曾在我省的肇慶端州任職，而包公青天之名正是始于肇慶。
今年五月下旬，作為省級反腐倡廉教育基地的肇慶包公文化園正式建成開放。包公在端州任職歷史事跡的復(fù)原場景、栩栩如生的“包公擲硯”場景、真實記載包公歷史的明清古硯碑、還有琳瑯滿目的影視演繹作品……在建筑面積達(dá)8000多平方米的`園區(qū)里，包公文化園著意打造一個集教育、旅游、觀光勝地于一體的綜合文化項目。近日，“廉潔廣東行”記者團一行到肇慶包公文化園進(jìn)行參觀走訪，先睹為快。
“仿真場景”復(fù)原包公治端事跡
包公文化園在原包公祠基礎(chǔ)上重新規(guī)劃建設(shè)，由包公祠、清心園、文化廣場、文化街和觀景平臺5部分組成，總占地面積約100畝。這使得包公文化園可以承載更多歷史文化內(nèi)容。
走進(jìn)核心展館清心園的序廳，映入眼簾的是一幅綠端硯浮雕墻，該浮雕墻名為“包公興端州”，墻上精雕細(xì)刻以包拯治端的歷史。這是世界上最大的綠端硯浮雕墻，現(xiàn)已被載入“大世界基尼斯之最”。
在清心園一樓展廳里，便設(shè)有在端州府衙、米倉巷、星巖書院、七星巖包拯題刻及包公帶領(lǐng)百姓筑堤排瀝、開荒屯田、開挖水井等復(fù)原場景，再現(xiàn)歷史。栩栩如生的雕塑在園內(nèi)以不同形象演繹包公故事，加上相關(guān)文物展示、3d多媒體展示等，生動、形象、立體地重現(xiàn)歷史。
“聲光電”高科技讓觀眾身臨其境
不要以為包公文化園是展示歷史的大舞臺就只有古色古香，該園還運用了多種“聲光電”現(xiàn)代科技手段，道歷史，說故事。當(dāng)你走近清心堂復(fù)原場景時，場景便會自動感應(yīng)，播放《題端州郡齋》的朗誦錄音;當(dāng)你點擊各展廳多媒體觸摸屏，還可獲取更多相關(guān)歷史文化信息;園內(nèi)更設(shè)有廉政問答游戲，供參觀者在互動中學(xué)習(xí)廉政知識。
包公文化園建設(shè)充分利用最新的“聲光電”技術(shù)，給觀眾身臨其境、生動趣味的視覺和感官體驗，讓參觀者在移步換景中接受廉政文化熏陶。參觀者可以租借“語音導(dǎo)覽講解服務(wù)器”，通過普通話、粵語、英語3種語音講解導(dǎo)覽，輕松獲取陳列展廳設(shè)有的44個講解內(nèi)容。
“以點帶面”全方位展示廉政文化
包公文化園以包公在端州的事跡為切入點傳揚廉政思想，同時較全面地收集和展現(xiàn)了中國歷史與廉政文化相關(guān)的文學(xué)作品、名人事跡等，進(jìn)一步豐富了包公文化園作為廉政教育基地的內(nèi)涵。
清心園其中一個展廳，集中展出了肇慶市反腐倡廉工作十年巡禮，圖文并茂地回顧了黨中央反腐倡廉工作的發(fā)展和成效，展示了肇慶市廉政建設(shè)及作風(fēng)建設(shè)的特色做法、成效以及肇慶市紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)發(fā)展歷史。
展示過程中，園區(qū)還將廉政廉潔的信息和警示，巧妙地滲透于場景還原、實物展示和圖文展示中，著意在建筑中融入廉政文化，多處設(shè)有體驗式廉政教育設(shè)施。蘊含深意的“方圓”走廊、四君子圖大門以及我國歷代廉政文化、清官廉吏、制度文獻(xiàn)及名言警句等也不時穿插其中，讓參觀者在潛移默化中受到廉政教育。
其中，序廳中“青天白云”裝飾飽含寓意。白云象征朗朗乾坤，人間有正道;月亮代表傳奇故事中的包拯，寓意包拯從歷史人物到傳奇人物形象的演繹。另有“戒貪杯”匠心獨運，若往內(nèi)注水太滿則杯中水全漏，這告誡人們?yōu)槿瞬豢韶澋脽o厭。“百廉”展示墻、“十大清官碑座”、元趙孟頫行書《陋室銘》、“一把清廉”的清雍正款青花把蓮盤、商饕餮紋銅簋等廉政寓意濃厚的實物均有展出。
黨員干部談心得 “包公精神”植根在心中
包公文化園堅持融古鑒今，強化反腐倡廉主題，通過宣揚包公 “清心”、“直道”的人生觀、道德觀、價值觀和“以國為重”、“以廉為先”、“以民為本”的執(zhí)政理念，傳播包公廉潔文化的精髓，達(dá)到以清官廉吏為典范的教育目的，作為新時期廣大群眾修身指引和黨員干部為官鏡鑒，為構(gòu)建廉潔社會實現(xiàn)“中國夢”提供正能量。
通過參觀包公文化園，不少黨員干部獲益良多。
一名老干部感概地說：“包公文化園不僅可以讓黨員干部接受深刻的廉政教育，還可以讓市民群眾更了解‘清官’的標(biāo)準(zhǔn)，教育作用很大。相信通過包公文化園的開放，定能使包公精神之髓在人們心中代代相傳?！?BR> 清風(fēng)社區(qū)黨員代表也對記者說：“包公那剛正不阿、鐵面無私、為民請命的形象，以壁畫、雕塑、情景設(shè)計等方式展現(xiàn)出來，讓我有一種身臨其境的感覺。通過參觀包公文化園，我對包公剛正不阿、公正廉明的精神感到敬佩，也被這他那鐵面無私、執(zhí)法如山的精神所感染。結(jié)合到自身，作為一名黨員干部，我們平時一定要以高標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，拒絕社會上的種種誘惑，廉潔自律;并要樹立為民請命的意識，提高為民服務(wù)的本領(lǐng)和水平。只有做到廉政、勤政、善政，才能真正繼承和發(fā)揚包公精神，成為讓人民滿意的黨員干部?！?BR> 據(jù)了解，包公文化園自開放至今僅僅1個月，已接待參觀學(xué)習(xí)34000多人次，其中252個機關(guān)單位8000多名黨員干部、26000多游客前來參觀學(xué)習(xí)。目前，包公文化園已經(jīng)成為各單位開展黨日活動和對黨員干部進(jìn)行廉政教育的重要基地。
對于包公文化園今后的發(fā)展，肇慶市委常委、市紀(jì)委書記林曉明說道：“我們未來會進(jìn)一步完善文化園相關(guān)設(shè)施，豐富展品內(nèi)容，提升內(nèi)涵品位，提高管理能力和服務(wù)水平，使之成為一個展示我市對外形象的窗口。同時要充分發(fā)揮廉政教育基地功能作用，尤其是結(jié)合當(dāng)前開展的“三嚴(yán)三實”專題教育和紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動，分期分批組織黨員干部參觀學(xué)習(xí)、接受教育，傳承和弘揚包公勤廉思想，讓包公文化園成為一個傳播廉潔文化的主陣地?！?BR> 包公以清廉剛正形象傳世。人們在日常生活中見到秉公辦事、堅持正義的官員，便常用“包公再現(xiàn)”、“鐵面包公”等話語表示肯定，在自己碰到糾紛或官司之類的麻煩事時，也總是希望能遇到像“包公”一樣的好官、清官。這就是在許多普通百姓心目中存在的“清官情結(jié)”。
包公之所以能給世人留下清官形象，除了他清正廉潔的作風(fēng)外，更主要的正是由于他始終堅持大宋吏律，不唯上，不唯權(quán)，敢于不畏權(quán)貴，伸張正義。用現(xiàn)在的話說，就是他能堅持做到依法行政。
因此，面對“清官情結(jié)”，我們既要看到民眾對官員清廉正義、剛正不阿的外在要求，同時更應(yīng)該看到這情結(jié)背后所隱含的要求領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政、依法辦案的法治意識。其實，正是由于這種意識，才分外凸顯出包公在當(dāng)今社會依然值得緬懷的價值。
在當(dāng)前的法治社會里，我們評價一個領(lǐng)導(dǎo)干部是否盡職盡責(zé)，關(guān)鍵是看他能否堅持依法辦事。尤其在今天我們的各項制度還有待進(jìn)一步健全的情況下，如何依法辦事、能否依法辦事更是對干部提出了挑戰(zhàn)。長久以來存在于人們心目中的“清官情結(jié)”，在當(dāng)今時代其實更應(yīng)該解讀為要求領(lǐng)導(dǎo)干部秉公執(zhí)法、依法行政的“法治情結(jié)”。
面對包公像起誓，在形式上體現(xiàn)了后人對先賢的崇尚，表現(xiàn)了一種學(xué)習(xí)的姿態(tài)。對于走向和諧與法治的今日中國來說，筆者衷心希望這種學(xué)習(xí)姿態(tài)真的能在全社會化為具體行動，并且深入精髓，領(lǐng)會包公身上真正值得體會的法治意識。
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千年包公觀后心得體會篇十二
包公既是一個真實的歷史人物，又是一個經(jīng)過百姓傳說及文人加工的藝術(shù)人物。作為特定人物的形象塑造有不同的需求與功用。以往包公題材的電視文藝作品基本反映的是其藝術(shù)形象，而且不斷增加其戲說成分。前不久由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制，虞國芳、于繼勇?lián)慰倢?dǎo)演，在中央 9頻道播放的三集紀(jì)錄片《千年包公》，按照真實可靠可信的創(chuàng)作原則，進(jìn)行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實拍攝，成功呈現(xiàn)出一個有血有肉、可親可敬的包公歷史形象。
拍攝一部好的紀(jì)錄片，重要的標(biāo)準(zhǔn)是真實與生動。這部片子根據(jù)史實，反映包公一生重要事跡，如家風(fēng)家訓(xùn)、辭官盡孝、拜師交友、清心直道、嚴(yán)格執(zhí)法、直言敢諫、懲治腐朽、智慧斷案，關(guān)心民瘼、減輕賦稅、打井退硯等，都有歷史依據(jù)。但畢竟歷史跨越千年，所存真實資料不多，如何使其生動，使人耐看，是一大難題。我認(rèn)為編劇導(dǎo)演解決此難題，主要采取了三種手法，即古今穿梭、點面結(jié)合、畫龍點睛。
關(guān)于古今穿梭。 民間流傳很多包公故事，又有一些紀(jì)念活動和歷史遺跡，由此與歷史事實巧妙關(guān)聯(lián)穿梭。如，講現(xiàn)實合肥包村、包公祠引出包公家世祖先及盡孝，講開封府、包公墓引出包公科舉、從政及家訓(xùn)，講肇慶、池州等地遺跡引出包公在本地的從政業(yè)績，講包公的祭祀及被神化、戲化引出包公歷史原型。通過古今穿梭，波浪起伏，動人心弦。
關(guān)于點面結(jié)合。以中華傳統(tǒng)文化及宋代歷史為背景，以包公歷史事跡為主線，聯(lián)系今天反腐倡廉的時代要求，突出包公為官26載，一身正氣、兩袖清風(fēng)、鐵面無私、執(zhí)法如山的清官形象，同時分片三集：《清心直道》、《鐵面無私》、《以民為本》，比較集中、典型地反映了包公修身律己、剛直不阿、治國愛民的生動事跡與思想。
關(guān)于畫龍點睛。該片一方面運用影視劇手法再現(xiàn)包公歷史形象，另一方面安排了陣容較大的水準(zhǔn)較高的專家學(xué)者點評，邊演邊評，夾敘夾議。有十幾個從事文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文物等方面的專家學(xué)者，結(jié)合社會背景與包公事跡，從不同角度進(jìn)行解釋、評說、引申、提升，加上包公后人的現(xiàn)身說法、解說文字凝練、解說語言鏗鏘，為本片增色不少。
該片涉及到包公的忠孝關(guān)系、臣民關(guān)系有些說的'不透，以致有人疑問，包公考中進(jìn)士為什么不先盡忠而盡孝，包公作為統(tǒng)治階級成員會如此關(guān)愛百姓嗎?放到當(dāng)時的歷史條件及今天的價值觀，這些都可以進(jìn)行辯證分析，讓更多的百姓理解。
該片攝制團隊自2015 年5月開始策劃調(diào)研，同年8月正式開拍，歷時一年奔波數(shù)萬公里，先后奔赴國內(nèi)的臺灣地區(qū)、河南開封、廣東肇慶、浙江寧波、安徽天長，以及國外的新加坡等地，進(jìn)行實景拍攝、專家學(xué)者采訪，力圖還原一個有血有肉、真實生動的包公形象。功夫不負(fù)有心人，該片的目標(biāo)基本實現(xiàn)。
如果說，包公的藝術(shù)形象感人肺腑，包公的歷史形象則征服人心，兩者相得益彰。包公，一個震古爍今、世代傳頌的名字，更加深刻地鐫刻在中華民族的記憶中。
近期，由省紀(jì)委牽頭組織，中央電視臺、安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制的三集高清電視紀(jì)錄片《千年包公》在央視紀(jì)錄頻道上映。第一集《清心直道》，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個性形成的原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對他的懷念，突出包拯清正廉潔家風(fēng)對世人的深刻影響;第二集《鐵面無私》，在真實歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)上用影視劇手法再現(xiàn)“七彈王逵”、“六彈張堯佐”與“斷冷清案”等典型史跡，突出包拯鐵面無私、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的可貴精神;第三集《以民為本》，通過“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，展現(xiàn)包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政思想?！肚臧穬?nèi)容生動感人，讓人受益頗深。
一是清正廉潔，嚴(yán)于律己。 包公生活簡樸，離任時“不持一硯歸”，連自己在衙門用的端硯都上交了，堪稱清正廉明的典范。其賦的《書端州郡齋壁》中“清心為治本，直道是身謀”也正是包公立身處事的真實寫照。黨員干部要嚴(yán)于律己做人，清清白白做事，做政治上清醒的人，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，把好理智關(guān)、情感觀、廉政關(guān)，始終堅守共產(chǎn)黨人的精神高地，始終保持清正廉潔的政治本色，切實做到“心中有黨”、“心中有戒”，唯有如此，做事才有底氣。
二是勇于作為，為民請命。 包公不畏強權(quán)，敢于為民做主，主政端州期間，深入基層體察民情，為端州經(jīng)濟社會發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，百姓安居樂業(yè)，社會和諧穩(wěn)定。我們要深刻意識到，群眾是我們的衣食父母，是社會發(fā)展的根本動力。黨員干部要以包公為榜樣，踐行“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系 ” 的執(zhí)政理念，唯有如此，為官才有分量。
三是埋頭苦干，盡職盡責(zé)。 包公關(guān)注民生，銳意改革，能妥善解決各種棘手問題，這是作為一名官員責(zé)無旁貸的職責(zé)。當(dāng)前，改革已進(jìn)入攻堅階段，發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期，更要有“明知山有虎、偏向虎山行”的勇氣，黨員干部要切實做到“心中有責(zé)”，真正成為帶領(lǐng)人民群眾戰(zhàn)風(fēng)險、渡難關(guān)的主心骨，推動經(jīng)濟社會穩(wěn)步發(fā)展，唯有如此，人生才有作為。
弘揚包公文化，樹立清正廉潔、以民為本的執(zhí)政理念，既是當(dāng)前社會發(fā)展亟需的政治訴求，也是我們需要再一次拾起的歷史文化遺產(chǎn)。作為一名新時期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更有責(zé)任和義務(wù)去學(xué)習(xí)、傳承包公文化，深刻領(lǐng)會包公善政、勤政、廉政的施政理念，發(fā)揚包公不畏強權(quán)、為民謀政的實干精神，強化為民請命的政治意識，切實用好手中的權(quán)，造福一方百姓。
千年包公觀后心得體會篇十三
當(dāng)談到“精忠報國”時，我們自然而然會想到岳飛;談到“義薄云天”時，我們自然而然會想到關(guān)羽;談到“鞠躬盡瘁”時，我們自然而然會想起諸葛亮;談到“清正廉潔”時，我們自然而然會想起包拯包青天。
從小就聽過包公的故事，看過包公影片，從《鍘美案》、《貍貓換太子》、《少年包青天》、《包青天》，影片里的包公是一個日審陽夜審陰、半人半神的人物，讓人膜拜不已。三集紀(jì)錄片《千年包公》進(jìn)一步深化了我對包公的認(rèn)識，一千多年前的他，不僅僅演繹在熒屏里，他的精神更融入到我們的社會公平正義、人民福祉里。包公為官的清廉與公正，成為后世代代相傳的佳話，也成為千年以來執(zhí)法執(zhí)紀(jì)者勉勵自身的標(biāo)桿。
“七彈王逵”、“諫免張堯佐”的故事，稱得上宋朝反貪打虎的典型。1043年，包公被任命為監(jiān)察御史，就相當(dāng)于今天的紀(jì)檢監(jiān)察干部。其時，進(jìn)士出身的王逵，為官貪虐，民憤頗大，但因其善于結(jié)交朝中權(quán)貴，屢貶屢任甚至不斷擢升。包公先后七次彈劾王逵，此前六次彈劾后，王逵仍順利轉(zhuǎn)任，繼續(xù)被起用。最后一次，包拯在彈劾奏章中將矛頭直指皇帝：“以王逵所在殘暴、猥濫之狀，彰灼如是，而上下蒙蔽，曲加擢用，亦何示警于后哉?”終于，朝廷將王逵罷官免職。1050年，宋仁宗決定任命自己寵妃張貴妃的伯父——聲名狼藉的“昏官”、“庸官”張堯佐為宣徽使等四項重要職務(wù)。包公率領(lǐng)諫官上諫，“反復(fù)數(shù)百言”，言辭激烈以至唾濺君面，直至皇帝將錯誤任命“罷之”為止。2014年3月，總書記在視察河南蘭考的時候，就曾勉勵當(dāng)?shù)氐募o(jì)檢干部，要當(dāng)現(xiàn)代的“鐵包公”。
包公主持開封府時，城池汛期吃緊，而城內(nèi)蔡河河道邊常被一些權(quán)貴強占，修建樓房水榭供其游樂，導(dǎo)致水流阻滯，水患頻發(fā)。包公即令限時拆除，對過限不拆的“大人物”、“關(guān)系戶”，不論是誰，一律開具名單上報朝廷請求治罪。這樣一來果然靈驗，蔡河經(jīng)整治疏竣后水暢其流，百姓稱之為“惠民河”。其實細(xì)細(xì)想來，這一點像極了我們縣今天開展的“九城”活動和征遷拆違，同是惠民利民的好事，偏有一些“釘子戶”，依仗“祖上余蔭”和“個人利益”至上，嚴(yán)重阻礙了城市大建設(shè)、大發(fā)展的腳步。
“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤?！卑簧碚龤狻尚淝屣L(fēng)、鐵面無私、執(zhí)法為民的形象仿佛就在眼前。包拯曾有遺言:“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰珙刻石，豎于堂屋東壁，以詔后世?！边@段話作為包公家訓(xùn)，被刊刻于石碑上，豎在堂屋中，作為嚴(yán)格要求子孫后代的“銘”，對今人也有所啟迪。包公的這段家訓(xùn)，至今仍在合肥包公祠中，昭示來者。
千百年來，包拯作為不朽的清官形象，早已越過歷史的長河，為前人和今人，為熱愛中國、崇尚清廉的外國人所敬重?！扒逍臑橹伪?，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞?！卑鍪藭r寫的這首戒廉詩，體現(xiàn)為民者愿，可作“為政者師”。
如今，我們黨正在開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育。學(xué)是基礎(chǔ)，做是關(guān)鍵。我們共產(chǎn)黨人要學(xué)習(xí)包公，必須做到“四講四有”，踐行黨的宗旨，保持公仆情懷，牢記共產(chǎn)黨員永遠(yuǎn)是勞動人民的普通一員，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)。必須加強黨性鍛煉和道德修養(yǎng)，心存敬畏、手握戒尺，廉潔從政、從嚴(yán)治家，筑牢拒腐防變的防線。必須保持干事創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取的精氣神，平常時候看得出來，關(guān)鍵時刻沖得上去。
努力前行，我們每個黨員干部都應(yīng)該是“包公”。
千年包公觀后心得體會篇十四
包拯進(jìn)入中央，正趕上范仲淹掀起“慶歷新政”。范仲淹的吏治改革集中在改變官員冗濫作風(fēng)，斥退冗員、舉賢用能方面，自然要觸及一些既得利益者，朝廷陷入“黨爭”，守舊派與革新派鬧得不可開交。按理說包拯該站在守舊派陣營，因為把他從地方推薦到中央任職的是守舊派大臣王拱臣，但他卻并不急于表態(tài)，也不參與其中紛爭。同時，守舊派也沒把這個無名小卒看上眼，更沒指望他能在打擊改革派上有所作為。然而，包拯卻突然上了一個抨擊范仲淹新政關(guān)于人事制度改革的`奏折，對其派出的監(jiān)督地方官員的按察使權(quán)力過大提出質(zhì)疑，此奏一出立即炸開了鍋，兩派就新政是否加重官員貪腐爭論不休。保守派士氣大振，為加入包拯這個生力軍驚喜。
不久，變法失敗新政被廢，正當(dāng)保守派長吁一口氣時，不料包拯突然上奏，建議皇帝保留范仲淹考試選拔人才等新政。這可把保守派給打懵了，這個出其不意的老小子啥意思?其實，這正是包拯峭直的稟性，他不與人茍合，不偽辭色悅?cè)?，一生不結(jié)派系也不卷入黨爭，甚至沒有一個走得近的朋友，以至于“故人、親黨皆絕之”。
此后，包拯的人生漸入佳境，走上了北宋仁宗時期的政治舞臺。他的特色之一就是一生都在彈劾別人。據(jù)統(tǒng)計，在他彈劾下被降職、罷官、法辦的重要大臣不下30人，有時為了一個人、一個案件往往反復(fù)上奏，火力之猛，大有不達(dá)目的誓不罷休的氣勢，并且被他彈劾的都是當(dāng)朝權(quán)貴。他7次彈劾酷吏王逵，頂住各方面的壓力，最終把這個寵臣拉下馬;他彈劾仁宗最親信的太監(jiān)閻士良“監(jiān)守自盜”;他4次彈劾皇親郭承佑，讓仁宗幾乎下不了臺;他彈劾宰相宋庠，其人文采風(fēng)流道德高尚，實無過錯，包拯卻彈劾他身為重臣卻毫無建樹，如同當(dāng)今提的“庸官”、“不在狀態(tài)”等概念。
包拯越彈越牛，甚至六次彈“國丈”，硬生生把仁宗寵妃的堂伯父張堯佐給彈下馬來。仁宗專寵張貴妃，讓她平庸的伯父坐“直升飛機”一年之內(nèi)晉升4次，身兼財政部長、組織部長等4大要職。此舉引起群臣爭議，包拯首先冒出來彈劾，隨后一些諫官也爭相抨擊。不料張堯佐的職位不降反升，這說明皇帝在力挺他。包拯見形勢不對，3天之內(nèi)又彈劾，甚至大呼“國丈”是“盛世垃圾，白晝魔鬼”，見沒動靜，包拯再彈，而仁宗也慪氣了，一意孤行要把“國丈”提拔為“宣徽使”。激進(jìn)者要求廷辯，要和皇帝面對面理論。在爭執(zhí)到達(dá)最高潮時，包拯一激動，站在仁宗面前義憤填膺滔滔不絕，唾沫星子濺了仁宗一臉，皇帝尷尬至極又窩火，拂袖而去。回宮后張貴妃問消息，仁宗沖她發(fā)了一通脾氣：“包拯向前說話，直吐我面，汝只管要宣徽使!宣徽使!汝豈不知包拯御使乎!”
就這樣，仁宗總算答應(yīng)了后妃之家不得任兩府的建議，又批評了諫官們在殿上喧嘩失禮，生怕再出現(xiàn)過激行為，并規(guī)定以后奏對必須先申請。而張堯佐自感犯了眾怒，以退為進(jìn)，主動辭去了一些職務(wù)。事實上，皇帝只是緩兵之計，僅過了幾個月又把這些要職委給“國丈”了。其實，君臣各退一步也就算了，包拯卻非要讓皇帝下不了臺，繼續(xù)彈劾，一彈再彈，最終把仁宗給弄煩了，不再動張堯佐的職務(wù)。后來張貴妃又香消玉殞，這場由包拯掀起的君臣拉鋸戰(zhàn)總算平息了。
包拯這股子牛勁讓權(quán)幸大臣，甚至仁宗本人都有點畏懼三分，當(dāng)時在官場流行一句時髦語“包彈”，為官清廉正派，就叫“沒包彈”;貪官污吏就叫“有包彈”。
包拯一生彈人，他自己有沒有被彈過?當(dāng)然也有。包拯剛彈掉張方平、宋祁兩任三司使，結(jié)果自己又取而代之，這是朝風(fēng)大忌，歐陽修就批評包拯“蹊田奪牛”，但他同時也為包拯開脫，說他“素少學(xué)問”，即太不懂人情世故。包拯不得不回家避風(fēng)頭，不過沒過多久，老包又像沒事兒人一樣回來繼續(xù)履職。
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千年包公觀后心得體會篇十五
千年包公這一部記錄片意在塑造一個清廉公正的一個形象，我們看完之后一定會有很多感受，也會寫一下。
觀后感。
大家想要看看一些觀后感嗎?下面是小編搜集整理的千年包公觀后感1500字，歡迎閱讀。
今晚八點，三集紀(jì)錄片《千年包公》將在央視紀(jì)錄頻道首播。
包公何許人?乃北宋名吏，古往今來知名度最高的官員，以不畏權(quán)貴、不徇私情、清正廉潔而著稱于世。開展群眾路線教育實踐活動，整治“四風(fēng)”，徐守盛強調(diào)敢于唱“黑臉”、當(dāng)“包公”，就是希望各級領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揚包公公正、廉潔、無私、不畏難的精神，在實踐活動中取得扎扎實實的成效。
發(fā)揚包公公正不阿的精神。按照“照鏡子，正衣冠，洗洗澡，治治病”的總要求，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部既是“醫(yī)生”也是“病人”，既是活動推進(jìn)者也是行為主體人?！盾髯印ふ摗吩唬骸肮噬险呦轮疽病瞎齽t下易直矣?！敝挥蓄I(lǐng)導(dǎo)干部做到公正不阿，在群眾路線教育實踐活動中動真格，才能樹立起上行下效的良好風(fēng)范，才能有各級各地出動實招的生動局面。
發(fā)揚包公兩袖清風(fēng)的精神。中央提出整治“四風(fēng)”，劍指享樂主義、奢靡之風(fēng)，直擊要害，深得人心。整治四風(fēng)，弘揚廉潔自律精神，關(guān)鍵在于一“弱”一“強”、一“破”一“立”。弱，就是弱化官員的意識;強，就是強化公仆意識，在清正廉潔中服務(wù)人民才能取信于民。破，就是改變奢靡浪費的惡習(xí);立，就是樹立黨性純潔的理想，切實轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。
發(fā)揚包公鐵面無私的精神。無私方能無我，無我方能盡心盡責(zé)。沒有私心，沒有私利，才能從大局出發(fā)，從黨的利益出發(fā)，觸及靈魂，觸及核心，開展批評與自我批評，以敢于亮短揭丑的態(tài)度、以治病救人的擔(dān)當(dāng)，對照中央八項規(guī)定，對照黨紀(jì)條規(guī)，嚴(yán)肅認(rèn)真地查找“四風(fēng)”上存在的問題，深入剖析原因，認(rèn)真加以整改，使干部作風(fēng)狀況有一個大的改變。
發(fā)揚包公永不畏難的精神。整治四風(fēng)也好，轉(zhuǎn)變作風(fēng)也好，出汗排毒也好，總會碰到這樣那樣的、內(nèi)在的外部的、上面的下面的難題，搞不好就會前功盡棄，甚至害黨害國。要學(xué)習(xí)包公知難而進(jìn)、一往無前的精神，以“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的韌勁，不畏難、不怕苦，到問題多、難度大、情況復(fù)雜、矛盾集中的地方去，在排憂解難中樹立威信、增進(jìn)感情、提高水平。
《千年包公》由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制。本片自2019年8月正式開拍，劇組成員奔波數(shù)萬公里，先后到中國臺灣、新加坡、河南開封、廣東肇慶、浙江寧波、安徽天長、安徽合肥等十幾個地區(qū)與城市，進(jìn)行實景拍攝、專家學(xué)者釆訪及歷史再現(xiàn)。
包公文化具有多層面的文化內(nèi)涵，包括包拯自己的真實故事，亦包括百姓對其緬懷而神話其形象，以及文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)造，在歷史各個時代人民以不同的方式不斷豐富和發(fā)展，具有持久的生命力。
由于“包公戲”的深入人心，包公留給人們的歷史形象，鮮少為其全面政務(wù)功績，更重要的是其是一個破案入神、執(zhí)法嚴(yán)明、斷案公正的法官。如舞臺上的“包青天”是一個形象臉黑如漆，有三只眼，其中一只能照出妖邪原型等等的人物，表明人民群眾心目中的包公形象。
“包青天”為人公正廉潔、為民伸張正義的形象亦充分體現(xiàn)了人民群眾對執(zhí)法者在法官職業(yè)素養(yǎng)的要求。在今天，關(guān)于“包青天”的文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)久不衰，便可看出“包青天”三個詞包含了人民群眾對法官的全部期待。如今在法官辦案中存在的問題主要是辦“人情案”、“關(guān)系案”、“金錢案”，結(jié)合“包青天”的示范作用，己正才能正人，構(gòu)建先進(jìn)法院文化必須先提升法官自身法律素質(zhì)和道德修養(yǎng)，只有法官在個案中清正廉潔，公正執(zhí)法，堅持“以法律為準(zhǔn)繩，以事實為根據(jù)”，力求做“包青天”式的人民法官，才能充分發(fā)揮先進(jìn)法院文化的滲透力、感召力和塑造力，不斷提升法院的軟實力。
包公文化是中國法制史上的豐碑，考察包公文化的本質(zhì)，有以下原因：其一是包公不畏強權(quán)，秉公辦案?！跺幟腊浮分?，包公不畏強權(quán)，冒著掉腦袋的風(fēng)險，將當(dāng)朝駙馬立斬鍘下，大快人心，正義以“看得見”的方式得到伸張和弘揚;第二包公執(zhí)法有人情味，張弛有度。包公并非僵硬地執(zhí)行法條，而是充滿人情味，體恤當(dāng)事人。面對秦香蓮孤兒寡母，他并沒有像其他衙門一般威儀肅殺，而是充分尊重她們的表達(dá)意愿。在歷史形象中，包青天是一個感情豐富、能設(shè)身處地為當(dāng)事人著想的“清官”，正因為這種人情味，才能讓其斷案的結(jié)果讓人服從。三是包公不徇私情，斷案分明。面對犯了死罪的侄兒和將自己含辛茹苦拉扯到的嫂娘，一面依法嚴(yán)懲自己的侄兒，一方面流淚向嫂娘賠罪，在情與理的交叉中，包拯處理得分分明明，沒有半點徇私;四是包公斷案如神，不偏不頗。包公所辦案件均是鐵案，他總是傾盡全力、明察秋毫，抽絲剝繭般將紛繁復(fù)雜的案情斷得清清楚楚，以伸張正義為己任。如貍貓換太子案中，他最終還給當(dāng)事人一個公道;五是包公為官清正廉潔。正人先正己，如上述包公不持一硯離任等源遠(yuǎn)流長的故事，只有一塵不染與當(dāng)事人斗智斗勇，才能不受干擾，執(zhí)法如山。
人民法院是國家的審判機關(guān)，依法行使國家的審判職能，評判著人類社會發(fā)展變革中的是非曲直，維護著社會的公平正義。新時代的法院文化建設(shè)，是傳統(tǒng)法律精華和世界先進(jìn)法律文化的交匯與融合。結(jié)合包公文化，分析包公文化中的具體內(nèi)涵，結(jié)合百姓喜聞樂見的包公故事融入法庭文化中，能夠更好地引導(dǎo)民眾服訴、信訴，提高司法公信力。
近年來，筆者發(fā)現(xiàn)不少文化人士呼吁要擯棄“青天文化”，理由主要是許多訴訟參與人缺乏訴訟常識，不講誠信、不靠理據(jù)，靠纏訪鬧訪來增加法官壓力，以達(dá)到個人訴訟之目的;其次“包青天”與現(xiàn)代司法體制完全不同，目前“包青天”的職能已被細(xì)化為市長、公安局長、檢察長和法院院長名下，但是不少當(dāng)事人提起訴訟后，仍然認(rèn)為法院應(yīng)當(dāng)與包公一樣斷案，在訴訟請求得不到支持后，不斷上訪，引發(fā)群體矛盾。然而，這種觀點僅僅看到少部分訴訟當(dāng)事人因缺乏法制觀念而干擾訴訟，卻看不到包公文化對法官的典型示范作用，對提高司法公信力、培養(yǎng)群眾對法官的信賴心里的重要性。但最高法院亦以“包青天”、“獨角獸”的卡通形象來表達(dá)司法為民的觀念。近年來，隨著港臺電視劇的深入，包拯的形象也在不斷發(fā)展中。劇中體現(xiàn)包拯面臨的人與情、人與理之間的沖突更為明顯，人物內(nèi)心沖突也很鮮明，單從故事構(gòu)造亦可看出僅靠“包青天”一人實現(xiàn)正義是不可能。這些電視劇也片面教育了群眾不可神造人物，而應(yīng)當(dāng)講法律、講證據(jù)，在制度中辦事。
千年包公觀后心得體會篇十六
北京5月24日專電三集紀(jì)錄片《千年包公》將于25日晚起在中央電視臺紀(jì)錄頻道播出。該片通過展現(xiàn)包拯人生各個時期的故事，表現(xiàn)其清正廉潔剛正不阿的形象。
據(jù)介紹，為最可能精準(zhǔn)地展現(xiàn)宋代歷史與包公形象，劇組采訪了中國、新加坡等地的幾十位包拯研究學(xué)者及宋史專家，在查閱大量歷史文獻(xiàn)資料后，摒棄戲說，完全根據(jù)史實，進(jìn)行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實拍攝。
習(xí)慣了額頭上“長月牙兒”的斷案天才，真實的包拯究竟是什么形象?今晚八點，三集紀(jì)錄片《千年包公》將在央視紀(jì)錄頻道首播。該片攝制組走訪國內(nèi)外十幾個地區(qū)和城市，全根據(jù)史實，進(jìn)行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實拍攝，力爭呈現(xiàn)一個有血有肉可親可敬的包拯形象。
昨日，該片首映式在清風(fēng)閣清風(fēng)講堂舉行。據(jù)悉，該片由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制，歷時一年。和以往包公題材的電視文藝作品不同的是，紀(jì)錄片《千年包公》堅持真實可靠可信的創(chuàng)作原則，摒棄戲說。
紀(jì)錄片共分清心直道、鐵面無私、以民為本三集，每集45分鐘，敘述包拯任監(jiān)察御史及開封府尹等官職時，彈劾貪官污吏及皇親國戚的故事，“七彈王逵”、“六彈張堯佐”“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等深入人心的歷史真實事件。
《千年包公》自8月正式開拍，劇組成員奔波數(shù)萬公里，先后到臺灣、新加坡、河南開封、廣東肇慶、浙江寧波、安徽天長、安徽合肥等十幾個地區(qū)與城市，進(jìn)行實景拍攝、專家學(xué)者訪及歷史再現(xiàn)。
千年包公觀后心得體會篇一
由省紀(jì)委牽頭組織，中央電視臺、安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制的三集高清電視紀(jì)錄片《千年包公》已制作完成，央視紀(jì)錄頻道定于2016年5月25日20:00起連續(xù)三天播出，每天一集，每集45分鐘。安徽衛(wèi)視也將于5月27日21：25播出。
包拯家訓(xùn)如下：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本鄉(xiāng)，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志非吾子孫，仰珙刊石豎于堂屋東壁，以昭后世(公元一千九百九十七年中秋 趙樸初敬書)”。
體現(xiàn)了我們祖先的信仰。
信仰天地君親師。天地君親師是五個信仰對象，既相互聯(lián)系，又互為一體。
拆開來講，天地屬于精神世界至高無上的神靈，主宰人們的命運，排在第一位。例如，人們一遇上自然災(zāi)害，就祈天保佑，干了壞事，怕天雷打。中國人是個很世俗的民族，即使對“天地”這樣高遠(yuǎn)玄渺的神靈，也結(jié)合到現(xiàn)實來理解，如，皇天后土養(yǎng)育了人們，靠天吃飯、順應(yīng)天時，天意不可違，等等。正因為信仰，才有祭天、祭地，現(xiàn)在北京還有天壇、地壇，都是祭天祭地的專門場所。
第二位的信仰是君，即國君，國王，國家。到西漢董仲舒干脆將皇帝附會成“天子”，天的兒子，上天派來管理老百姓的，杜撰出“君權(quán)神授”的理論，以便讓老百姓服服帖帖，天威不可犯。同時，對皇帝也有制約作用，替天行道，不可亂來。
第三位的信仰是親，指有血緣關(guān)系的長輩，可以泛指父親，母親，祖宗，先輩等等，這是更直接來源于儒家的倫理道德。人們的生命都是來源于父母，“父精母血成汝體”，含辛茹苦養(yǎng)育我。因此，要孝順父母，孝敬祖宗。用現(xiàn)代的一首歌曲《酒干倘賣無》最好解釋：“沒天哪有地，沒地哪有你，沒你哪有我……”，把這些信仰對象都串起來了。中國人敬祖宗有專門的祖廟、宗祠，祖墳，制度和體制上有宗族、五服、族長、族田、族產(chǎn)以及族規(guī)等等。中華民族之所以延綿五千年生生不息，起根本作用的是家族、宗族的凝聚力。國家滅亡了，家族的規(guī)矩和體制還在，家國一體，國家的基因寄存在家族中，家族宗族發(fā)展壯大、掃平四方又可以建立國家。西方?jīng)]有中國這樣的家族，國家滅亡了，一般無法復(fù)興。
第四位的信仰是師，這也是源于儒家的倫理道德，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，從小處看，開我蒙童，啟我智慧，從大處講，傳承文化，弘揚文明。因此，師的地位很高?！耙蝗諡閹?，終生為父”，重教育，重文化，重傳承，中國人受益極大。
千年包公觀后心得體會篇二
包拯精神就是以包拯的思想核心為基礎(chǔ)、性格特征為外在表現(xiàn)而形成的。下面小編給大家?guī)沓枪芮臧^后心得體會，歡迎閱讀!
中國古代杰出的歷史人物爛若繁星，千百年來，若論在大眾中影響最為深廣的人首推孔子，孔子之下的一人，在我看來，或許就要數(shù)到包拯了。
那是因為，在那些卓越的政績、作為政績的思想基礎(chǔ)的奏議背后，蘊藏著一種很寶貴的“包拯精神”。要知道包拯精神的內(nèi)涵是什么，就有必要明了包拯的思想核心與性格特征，而這又需要對他的生平有一個大概了解。
包拯，字希仁，謚孝肅，北宋真宗咸平二年(公元999)出生于淮南西路廬州合肥縣解集鄉(xiāng)包村(今安徽合肥所轄肥東縣包公鎮(zhèn)包村)，包拯父親有一定文化，做過小官，薄有田產(chǎn)。小康之家耕讀為本，這是封建社會的普遍現(xiàn)象，包家亦不例外。
《肥東縣志》上說：“包拯少年在鄉(xiāng)讀書，亦耕亦牧。”天圣五年(公元1027)包拯進(jìn)士及第后，曾經(jīng)被朝廷兩次授官，均因父母不愿隨行而辭官盡孝，直到雙親病歿，守孝三年，才出任天長知縣，時年38歲。
在地方，包拯擔(dān)任過知縣、知府、轉(zhuǎn)運使等職。在中央，他由權(quán)度支判官、監(jiān)察御史里行、戶部副使、御史中臣、三司使，一直做到樞密副使任上離世。我們知道，北宋最高監(jiān)察機關(guān)是御史中丞領(lǐng)導(dǎo)的御史臺，最高財政機關(guān)是三司使領(lǐng)導(dǎo)的三司，最高軍事機關(guān)是樞密使領(lǐng)導(dǎo)的樞密院。樞密院是輔佐皇帝執(zhí)行兵政的機構(gòu)，在皇帝的總攬下，由宰相、副相、樞密使、樞密副使和參知政事共同組成國家最高領(lǐng)導(dǎo)核心。所以，包拯的職位是相當(dāng)高的。
包拯的思想核心是忠君與民本的高度統(tǒng)一。包拯具有鮮明的忠君思想。在一封奏札里，包拯寫道：“臣生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然素守，期以勉循”，而“驟被殊用，置諸侍從之列，擢處諫諍之班，臣于此時敢忘圖報”!在等級森嚴(yán)的封建社會，一個出身既不高貴又缺少政治后臺的人，能夠被朝廷委以重任、視做心腹，這種感恩戴德的心理是不難理解的?；谶@樣的心理，他特地上書仁宗“請建太子”，希望趙家王朝“傳之無窮”，因為“太子天下之根本也”，只有建立太子，才能“鞏固王室”，“挫奸雄觀望”，否則“必稔禍于將來，恐非社稷之?！薄＿@樣的忠君思想，可謂臻于極致了。
包拯又具有強烈的民本思想。古人很早就提出“民唯邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這一古代中國極為重要的政治思想，成為深受傳統(tǒng)文化影響的包拯一生從政的根本信條。他反復(fù)對仁宗說：“民者國之本也，財用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急?！薄懊裾邍荆斢盟?，安危所系，而橫賦暴取，不知紀(jì)極。”他幾十封為民請命的奏折，便立足于民為國本的思想。
在《請差災(zāi)傷路分安撫》中，包拯反映江淮等地天災(zāi)人禍嚴(yán)重，請求從速安撫，否則釀成大亂：“民間之蓄盡為軍儲矣，民失其賴，流亡日眾……況今秋苗稼既槁……凋殘之民朝不謀夕……饑則盜起，盜起則奸雄出，奸雄出則不可制矣，豈可不深懼而豫防之哉!”他講得很明白，如果官不愛民，民不聊生，“奸雄”就會揭竿而起，后果不堪設(shè)想。類似這樣的`話，在今天尚能看到的包拯的奏議里至少說了四次。能夠看出，包拯不僅自己愛民，還苦口婆心地勸說皇帝愛民。包拯將之當(dāng)做最大的“忠君”，這也就是他秉持的忠君與民本之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)!可以說，包拯“忠君”的目的固然在于“君”，但客觀上有利于天下蒼生，其忠君與民本高度統(tǒng)一的積極意義也正體現(xiàn)在這里。
包拯的性格坦誠得近乎毫無保留，率真得似乎缺少修養(yǎng)，其剛直乍看起來真有些不近人情。這種性格的形成，一是由于他生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，而且一生和農(nóng)村保持不間斷的聯(lián)系，無形間烙上了中國農(nóng)民純樸誠實的印記;二是在他熟悉的古代典籍中，仁人志士憂國愛民的胸懷，“言必信，行必果”的品格，對他起著潛移默化的作用;三是當(dāng)朝名臣劉筠的言傳身教對他影響甚深。劉筠是翰林學(xué)士，剛毅正直，疾惡如仇，因和朝廷惡勢力勢不兩立，兩度外任廬州，而包拯自年少時即頗為劉筠所賞識。
千年包公觀后心得體會篇三
包公文化之所以深入人心、歷經(jīng)千年仍被人民群眾廣為傳頌，是因為包公公正、為民、清廉的形象代表著人民群眾對于執(zhí)法者的期盼，因此深受人民群眾信賴。下面小編給大家?guī)?016年千年包公觀后心得體會，歡迎閱讀!
中國古代杰出的歷史人物爛若繁星，千百年來，若論在大眾中影響最為深廣的人首推孔子，孔子之下的一人，在我看來，或許就要數(shù)到包拯了。
那是因為，在那些卓越的政績、作為政績的思想基礎(chǔ)的奏議背后，蘊藏著一種很寶貴的“包拯精神”。要知道包拯精神的內(nèi)涵是什么，就有必要明了包拯的思想核心與性格特征，而這又需要對他的`生平有一個大概了解。
包拯，字希仁，謚孝肅，北宋真宗咸平二年(公元999)出生于淮南西路廬州合肥縣解集鄉(xiāng)包村(今安徽合肥所轄肥東縣包公鎮(zhèn)包村)，包拯父親有一定文化，做過小官，薄有田產(chǎn)。小康之家耕讀為本，這是封建社會的普遍現(xiàn)象，包家亦不例外。
《肥東縣志》上說：“包拯少年在鄉(xiāng)讀書，亦耕亦牧?！碧焓ノ迥?公元1027)包拯進(jìn)士及第后，曾經(jīng)被朝廷兩次授官，均因父母不愿隨行而辭官盡孝，直到雙親病歿，守孝三年，才出任天長知縣，時年38歲。
在地方，包拯擔(dān)任過知縣、知府、轉(zhuǎn)運使等職。在中央，他由權(quán)度支判官、監(jiān)察御史里行、戶部副使、御史中臣、三司使，一直做到樞密副使任上離世。我們知道，北宋最高監(jiān)察機關(guān)是御史中丞領(lǐng)導(dǎo)的御史臺，最高財政機關(guān)是三司使領(lǐng)導(dǎo)的三司，最高軍事機關(guān)是樞密使領(lǐng)導(dǎo)的樞密院。樞密院是輔佐皇帝執(zhí)行兵政的機構(gòu)，在皇帝的總攬下，由宰相、副相、樞密使、樞密副使和參知政事共同組成國家最高領(lǐng)導(dǎo)核心。所以，包拯的職位是相當(dāng)高的。
包拯的思想核心是忠君與民本的高度統(tǒng)一。包拯具有鮮明的忠君思想。在一封奏札里，包拯寫道：“臣生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然素守，期以勉循”，而“驟被殊用，置諸侍從之列，擢處諫諍之班，臣于此時敢忘圖報”!在等級森嚴(yán)的封建社會，一個出身既不高貴又缺少政治后臺的人，能夠被朝廷委以重任、視做心腹，這種感恩戴德的心理是不難理解的?；谶@樣的心理，他特地上書仁宗“請建太子”，希望趙家王朝“傳之無窮”，因為“太子天下之根本也”，只有建立太子，才能“鞏固王室”，“挫奸雄觀望”，否則“必稔禍于將來，恐非社稷之?！薄＿@樣的忠君思想，可謂臻于極致了。
包拯又具有強烈的民本思想。古人很早就提出“民唯邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這一古代中國極為重要的政治思想，成為深受傳統(tǒng)文化影響的包拯一生從政的根本信條。他反復(fù)對仁宗說：“民者國之本也，財用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急?！薄懊裾邍?，財用所出，安危所系，而橫賦暴取，不知紀(jì)極?！彼麕资鉃槊裾埫淖嗾郏懔⒆阌诿駷閲镜乃枷?。
在《請差災(zāi)傷路分安撫》中，包拯反映江淮等地天災(zāi)人禍嚴(yán)重，請求從速安撫，否則釀成大亂：“民間之蓄盡為軍儲矣，民失其賴，流亡日眾……況今秋苗稼既槁……凋殘之民朝不謀夕……饑則盜起，盜起則奸雄出，奸雄出則不可制矣，豈可不深懼而豫防之哉!”他講得很明白，如果官不愛民，民不聊生，“奸雄”就會揭竿而起，后果不堪設(shè)想。類似這樣的話，在今天尚能看到的包拯的奏議里至少說了四次。能夠看出，包拯不僅自己愛民，還苦口婆心地勸說皇帝愛民。包拯將之當(dāng)做最大的“忠君”，這也就是他秉持的忠君與民本之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)!可以說，包拯“忠君”的目的固然在于“君”，但客觀上有利于天下蒼生，其忠君與民本高度統(tǒng)一的積極意義也正體現(xiàn)在這里。
包拯的性格坦誠得近乎毫無保留，率真得似乎缺少修養(yǎng)，其剛直乍看起來真有些不近人情。這種性格的形成，一是由于他生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，而且一生和農(nóng)村保持不間斷的聯(lián)系，無形間烙上了中國農(nóng)民純樸誠實的印記;二是在他熟悉的古代典籍中，仁人志士憂國愛民的胸懷，“言必信，行必果”的品格，對他起著潛移默化的作用;三是當(dāng)朝名臣劉筠的言傳身教對他影響甚深。劉筠是翰林學(xué)士，剛毅正直，疾惡如仇，因和朝廷惡勢力勢不兩立，兩度外任廬州，而包拯自年少時即頗為劉筠所賞識。
包拯精神就是以包拯的思想核心為基礎(chǔ)、性格特征為外在表現(xiàn)而形成的。
千年包公觀后心得體會篇四
由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制的三集紀(jì)錄片《千年包公》，定于2016年5月25日20：00在央視紀(jì)錄頻道(cctv--9)首播;5月27日21:25在安徽衛(wèi)視播出，每天一集。
和以往包公題材的電視文藝作品不同的是，紀(jì)錄片《千年包公》堅持真實可靠可信的創(chuàng)作原則，采訪了國內(nèi)，及臺灣、新加坡等地的幾十位包拯研究學(xué)者及宋史專家，摒棄戲說，完全根據(jù)史實，進(jìn)行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實拍攝，全片力爭呈現(xiàn)一個有血有肉可親可敬的包拯形象。
《千年包公》共分三集。
第一集《清心直道》，通過包拯青少年時期真實的故事、包拯出仕時明志詩，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個性形成的原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對他的懷念，突出包拯的清正廉潔的家風(fēng)與精神至今仍有深刻影響;通過同時代的.官員劉筠對他的影響，呈現(xiàn)北宋仁宗時代的社會政治環(huán)境。點面結(jié)合，有理有據(jù)。
第二集《鐵面無私》，敘述包拯任監(jiān)察御史及開封府尹等官職時，不畏權(quán)貴，彈劾貪官污吏及皇親國戚的故事，其中以“七彈王逵”、“六彈張堯佐”與“斷冷清案”最為精彩，在真實歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，用影視劇手法進(jìn)行再現(xiàn)，突出包公鐵面無私、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的可貴精神。
第三集《以民為本》，通過“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，說明包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政思想。對貪官污吏鐵面無私，對百姓卻心懷柔情厚意，他把百姓放在心上，所以一千年來，百姓把他也放在心坎里。通過再現(xiàn)真實的包公故事，尋訪包公精神的當(dāng)代體現(xiàn)，力求在觀眾心里樹立一位真實可信的清官而非戲說的包公形象。
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千年包公觀后心得體會篇五
包公，一個震古爍今、世代傳頌的名字。下面小編給大家?guī)砬臧^后心得體會1000字，歡迎閱讀!
開封包公研究會副會長李良學(xué)分析說：“宋代史書，均沒有包公黑臉的片言只語記載，說明包拯的臉面并不黑，是一個白面書生。那么，后來包拯的臉面是怎么變黑的?又有什么意義呢?包拯的黑臉是元明以來戲劇化妝師設(shè)計的一項杰作，象征包拯鐵面無私、執(zhí)法如山的精神，只是一個文學(xué)藝術(shù)形象，與包拯本來面貌無關(guān)。”
包拯，古往今來知名度很高的官員，也是個賢人。在老百姓心目中永恒的“包青天”。隨著戲曲、電視劇的傳播，包公的形象早已經(jīng)家喻戶曉、婦孺皆知。然而，包公的故事更多是傳說，更多是老百姓盼望清官的一種精神寄托。他秉公執(zhí)法，一身正氣，世代傳頌，歷久不衰，贏得世人的敬仰。
對包拯形象的塑造和傳揚始于其身前。而源于宋代的話本并紅火于元代的包公戲，自明清到近代，不斷發(fā)展，推陳出新，深受老百姓的喜愛?，F(xiàn)存18種元代公案戲中，寫包公審案斷獄的就達(dá)11種，如無名氏的《包待制陳州糶米》、關(guān)漢卿的《包待制智斬魯齋郎》等;明清又誕生20種。明代《元曲選》100種里包公戲占10種;打開《京劇劇目初探》，可以查到34出包公戲，《金丸記》、《桃花記》、《胭脂記》、《珍珠記》、《雙釘案》、《正朝陽》、《鍘美案》、《赤桑鎮(zhèn)》、《鍘包勉》、《砸鑾駕》、《打龍袍》等保留劇目歷久不衰。1993～1995年，長達(dá)236集的臺灣電視連續(xù)劇《包青天》風(fēng)靡大陸和臺、港、澳地區(qū)、東南亞及歐美華人社會。
舞臺上的包公形象依照“鐵面無私”漸漸有了“定規(guī)”，即“相貂”(帽翅加長的宰相帽)、“黑滿”(烏黑濃密的飄胸長須)、黑蟒(袍)、厚底(靴)且額頭上長著“月牙”，這月牙兒有“上昭日月”的含義，黑臉(鐵面)包公一出場，就明顯有別于其他人物。頭臉烏黑，眉心懸個月牙兒，掌管陰陽兩界，斷案如神。這是戲曲里的包拯形象。
歷史上的包公到底是一個什么樣的人呢?開封包公研究會副會長李良學(xué)分析說：“宋代史書，均沒有包公黑臉的片言只語記載，說明包拯的臉面并不黑，是一個白面書生。那么，后來包拯的臉面是怎么變黑的?又有什么意義呢?包拯的黑臉是元明以來戲劇化妝師設(shè)計的'一項杰作，象征包拯鐵面無私、執(zhí)法如山的精神，只是一個文學(xué)藝術(shù)形象，與包拯本來面貌無關(guān)。”包拯的個子也不高(據(jù)1973年合肥肥東大興集發(fā)現(xiàn)的包拯墓中，專家們分析包拯個子只有1.65米左右)。在包公升堂斷案過程中一般都有兩樣道具。其一為獨角獸。傳說中斷案的神物，“能辨曲直，見人爭斗就用角去頂壞人”。包拯公案上置有獨角獸，以示“曲直明鑒”。其二為三口銅鍘。龍頭鍘斬皇親國戚，虎頭鍘斬貪官污吏，狗頭鍘斬市井刁民。史書上沒有記載，事實也沒有。舞臺上出現(xiàn)的張龍、趙虎、王朝、馬漢，公孫先生、南俠展昭，那些出神入化的情節(jié)都是出自清代石玉昆的《三俠五義》，只是在戲劇手法上描寫他斷案故事更加的精彩。
包拯是一個實干家，61歲的他就被任命為三司使，負(fù)責(zé)全國經(jīng)濟工作，展現(xiàn)出了經(jīng)濟改革的天賦，比如改“科率”為“和市”，即朝廷按照公平價格購買農(nóng)民要繳的上供物資;免除部分地區(qū)“折變”，即廢除農(nóng)民將糧食變成現(xiàn)錢納稅的規(guī)定等措施。開展經(jīng)濟工作卓有成效，兩年后，包拯被提拔為樞密副使，相當(dāng)于主管軍事的副國防部長，至此，包拯才算正式進(jìn)入了中央執(zhí)政官的行列。在一年后，包拯病逝，開封的老百姓莫不悲痛，皇帝親自到包家吊唁，并宣布停朝一天以示哀悼。當(dāng)宋仁宗看到包家如此儉樸，又聽聞他“居家儉約，衣服器用飲食如初宦時”，不禁感慨!
千年包公觀后心得體會篇六
包公以鐵面無私、剛正不阿、伸張正義的公正、清廉形象而流芳千古，下面小編給大家?guī)?016年紀(jì)錄片千年包公觀后心得體會，歡迎閱讀!
包公文化之所以深入人心、歷經(jīng)千年仍被人民群眾廣為傳頌，是因為包公公正、為民、清廉的形象代表著人民群眾對于執(zhí)法者的期盼，因此深受人民群眾信賴。作為新時期的執(zhí)法者，包公文化對于我們?nèi)匀挥兄浅Ｖ匾慕梃b意義。
作為一名基層審判一線的法官，能不能得到群眾的信任，才是能不能干好工作的關(guān)鍵。這些年來，我們法庭辦理的案件，一直保持著將近90%的調(diào)、撤率，大部分案件都能實現(xiàn)“案結(jié)事了”。判決的案件上訴率也非常低，很少出現(xiàn)上訪等問題。我感覺，我們能取得這樣的辦案效果，關(guān)鍵就是得到了轄區(qū)人民群眾的信任。
近幾年來，隨著農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展，基層法庭所受理的案件類型也變得更加復(fù)雜。出現(xiàn)了一批征地補償費糾紛、土地流轉(zhuǎn)糾紛、勞動爭議案件等，這些案件審理難度大，涉及群眾人數(shù)多，一旦處理不好，容易引發(fā)群體性事件，影響轄區(qū)穩(wěn)定。對此，一方面，加強與當(dāng)?shù)攸h委、政府的溝通聯(lián)絡(luò)，堅持定期與轄區(qū)內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府及司法所、各村民委員會等聯(lián)絡(luò)，實現(xiàn)信息互通。對轄區(qū)內(nèi)發(fā)生的矛盾糾紛，主動協(xié)助鄉(xiāng)、村干部認(rèn)真做好當(dāng)事人的辨法析理工作，將許多本不屬于法庭工作范圍內(nèi)的矛盾糾紛化解在萌芽狀態(tài)。另一方面，從轄區(qū)實際和案件特點出發(fā)，努力培養(yǎng)社會力量參與調(diào)解。
如何做人民滿意的執(zhí)法者，一直是人民法院在不斷研究的課題。作為一名身處包公文化發(fā)源地的河南人，今后，我們需要更進(jìn)一步深入體會包公文化的精神內(nèi)涵，并在工作實踐中進(jìn)行傳承和發(fā)揚，做一名讓人民滿意的公正、為民、清廉的.好法官，為全面推進(jìn)依法治國貢獻(xiàn)我們的力量。
“開封有個包青天，鐵面無私辨忠奸”。包公以鐵面無私、剛正不阿、伸張正義的公正、清廉形象而流芳千古，以至于讓后人每每談及，總有說不完、道不盡的佳話。當(dāng)遇到秉公辦事、為民做主的官員，老百姓大多會用“包青天”等之類言語進(jìn)行稱頌。
在我看來，包公精神這一寶貴財富，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。一是愛國敬業(yè)，直言切諫。二是民為國本，為民請命。三是剛正不阿，不畏權(quán)貴。四是廉潔從政，公正司法。
當(dāng)前，我國正在加快建設(shè)社會主義法治國家。作為一名法官，當(dāng)代“鐵包公”就是在判案的時候維持公平、追求正義，公平和正義是最核心的精神。人民法官要做好“鐵包公”，始終牢記人民法官的神圣職責(zé)，始終把群眾利益放在首位，秉公辦案、無偏無私。要始終堅守法官的職業(yè)道德底線，依法辦案，不謀私利。同時，也要胸懷大局，心系為民，做一名一心為民、無私奉獻(xiàn)的好法官。
包公司法精神值得宣揚，類似于今天的“司法為民”、“公正司法”理念，理應(yīng)為當(dāng)代法官所傳承和發(fā)揚。在建設(shè)社會主義法治國家進(jìn)程中，我們的法官一定能為民公正廉潔司法，為國家法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
千年包公觀后心得體會篇七
包公，一個震古爍今、世代傳頌的名字。在中國老百姓的心目中，包公集清官、忠臣、名探、神于一體，成為公平與正義的化身，是萬民景仰的“包青天”。在民間傳說、戲曲舞臺和影視劇中，他不僅秉公執(zhí)法、斷案如神，還能上天入地、服妖降魔，代表著中國民間傳統(tǒng)中的最高人格化期許，千百年來，無人與之比肩。
紀(jì)錄片《千年包公》由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制，央視紀(jì)錄頻道和安徽廣播電視臺科教頻道承制。攝制團隊自5月開始策劃調(diào)研，同年8月正式開拍，歷時一年奔波數(shù)萬公里，先后奔赴國內(nèi)的臺灣地區(qū)、河南開封、廣東肇慶、浙江寧波、安徽天長，以及國外的新加坡等地，進(jìn)行實景拍攝、專家學(xué)者訪及歷史再現(xiàn)，力圖還原一個有血有肉、真實生動的包公形象。
千年包公觀后心得體會篇八
此片最初的構(gòu)思是做成一部政論片，由于創(chuàng)作的時間很緊，后改為6集紀(jì)錄片。北京對此片要求質(zhì)量高，攝制組從去年4月份接受任務(wù)始，歷時一年多時間，順著包公的人生經(jīng)歷走過安徽、廣東、河南;為尋找真實史料，攝制組到過安徽、浙江、臺灣多地;就是在幾天前還在做修整交接工作?，F(xiàn)已圓滿的高質(zhì)量的完成任務(wù)，制作成3集，受到紀(jì)委和電視臺領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。
此包公紀(jì)錄片不同于一般的包公影視書戲，也不同于其他的敘事紀(jì)錄片，該片是以史實方式展現(xiàn)，客觀的介紹真實的包公，該片有較高的史料價值，是研究包公了解包公的有用資料。
《千年包公》的主創(chuàng)人員有4人，皆是金熊貓獎、中國新聞獎等獲獎人;2名協(xié)助人員系包公后代，也是包公研究會成員;6人組成該片的創(chuàng)作攝制組，其中2包家人是安徽省經(jīng)信委中小企業(yè)服務(wù)中心主任包正軍(包公第34代)，和合肥政法委的包旭東(包公第36代)。
《千年包公》的首映式暨新聞發(fā)布會將于24日上午舉行，由周濤主持，并委托正軍先生做個4分鐘講話。此片在拍攝過程中，得到許多部門和各地包氏宗親的大力支持，片中也記錄了許多包氏后人生活工作的鏡頭，從側(cè)面反映了當(dāng)代包氏后人的精神面貌。
千年包公觀后心得體會篇九
包公集清官、忠臣、名探、神袛于一體，成為公平與正義的化身，是萬民景仰的“包青天”。下面小編給大家?guī)砬臧^后感范文，歡迎閱讀!
包公以清廉剛正形象傳世。人們在日常生活中見到秉公辦事、堅持正義的官員，便常用“包公再現(xiàn)”、“鐵面包公”等話語表示肯定，在自己碰到糾紛或官司之類的麻煩事時，也總是希望能遇到像“包公”一樣的好官、清官。這就是在許多普通百姓心目中存在的“清官情結(jié)”。
包公之所以能給世人留下清官形象，除了他清正廉潔的作風(fēng)外，更主要的正是由于他始終堅持大宋吏律，不唯上，不唯權(quán)，敢于不畏權(quán)貴，伸張正義。用現(xiàn)在的話說，就是他能堅持做到依法行政。
因此，面對“清官情結(jié)”，我們既要看到民眾對官員清廉正義、剛正不阿的外在要求，同時更應(yīng)該看到這情結(jié)背后所隱含的要求領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政、依法辦案的法治意識。其實，正是由于這種意識，才分外凸顯出包公在當(dāng)今社會依然值得緬懷的價值。
在當(dāng)前的法治社會里，我們評價一個領(lǐng)導(dǎo)干部是否盡職盡責(zé)，關(guān)鍵是看他能否堅持依法辦事。尤其在今天我們的各項制度還有待進(jìn)一步健全的情況下，如何依法辦事、能否依法辦事更是對干部提出了挑戰(zhàn)。長久以來存在于人們心目中的“清官情結(jié)”，在當(dāng)今時代其實更應(yīng)該解讀為要求領(lǐng)導(dǎo)干部秉公執(zhí)法、依法行政的“法治情結(jié)”。
面對包公像起誓，在形式上體現(xiàn)了后人對先賢的崇尚，表現(xiàn)了一種學(xué)習(xí)的姿態(tài)。對于走向和諧與法治的今日中國來說，筆者衷心希望這種學(xué)習(xí)姿態(tài)真的`能在全社會化為具體行動，并且深入精髓，領(lǐng)會包公身上真正值得體會的法治意識。
包拯，生于北宋咸平二年(999年)。(在《鍘包勉》和《包公賠情》等 戲曲里，說包拯從小受父母遺棄，由包拯大嫂帶養(yǎng)成人，這不符合歷史實際。事實上，包拯的幼少年時代，深受父母寵愛和教養(yǎng)。)
包拯長大后，也極為孝順父母。與包拯同時代的歐陽修，曾經(jīng)彈 劾包拯“素少學(xué)問”。這里的“學(xué)問”，主要不是指讀書和文化水平，而是指不懂人情世故。歐陽修其實不是貶低包拯，而是認(rèn)為包拯“少有孝行，聞于鄉(xiāng)里;晚有直節(jié)，著在朝廷”，應(yīng)該給他以 更合適、恰當(dāng)?shù)墓俾殹?包拯的青少年時代，也曾刻苦讀書，所以在他二十九歲時，終于考中了進(jìn)士甲科。按照宋朝規(guī)定，考取進(jìn)士之后，便可以做官。包拯被派到建昌縣(今江西永修)任職。但包拯認(rèn)為父母親年事已高，應(yīng)該盡孝奉養(yǎng)雙親，因而請求回到安徽，在和州(今安徽和縣)做官。但是，父母親希望兒子在自己身邊，包拯便決定辭職回家，在家孝敬父母多年，直到雙親去世，包拯守喪期滿，仍不想離開故土。當(dāng)時，這種封建孝道，受到家鄉(xiāng)人的稱道。近年，安徽合肥發(fā)現(xiàn)了一塊包拯為父親包令儀立的神道碑。碑上陰刻篆書“宋故贈刑部侍郎包公神道碑”十二字。這既是包拯留下的珍貴文物，又是他力盡孝道的見證。
由于家鄉(xiāng)父老的勸告，包拯才離開家鄉(xiāng)，離開父母靈地，到天長縣(今安徽天長)任知縣。這時，包拯已是四十歲左右的中年人?？刀ㄔ?1040年)，包拯又出知端州(今廣東肇慶)。端州出產(chǎn)一種有名的硯臺，叫端硯。端硯每年要向朝廷進(jìn)貢。由于當(dāng)?shù)毓倮艉秃兰澋葘訉蛹哟a克扣，端硯的產(chǎn)量雖多，卻變成了百姓的沉重負(fù)擔(dān)。包拯下令豪強官吏，不得貪腐，只能按規(guī)定數(shù)量，向朝廷進(jìn)貢。而他自己，直到離開端州，也不曾想要一方端硯。
或許由于包拯這種鐵面無私的性格，被大臣們賞識，所以朝廷于慶歷三年(1043年)將包拯調(diào)到首都開封。這是自從進(jìn)京考試之后，包拯第二次來到京城。包拯被任命為監(jiān)察御史。當(dāng)時，監(jiān)察御史雖然沒有多大實權(quán)，但對包拯來講，卻十分重要。這是因為，從此包拯可以直接參與朝政，并且可以對于朝廷各個方面，尤其是用人等方面，提出看法和建議。實際上，包拯在任監(jiān)察御史期間，確實對北宋的內(nèi)政外交，提出過許多批評和改進(jìn)辦法，并且還曾出使契丹(遼國)，出色地完成了任務(wù)。
慶歷六年 (1046年)夏，包拯調(diào)任為三司戶部判官。當(dāng)時的三司是中央財政機構(gòu)，戶部掌管全國戶口、兩稅等，戶部判官協(xié)助三司使的工作。不久，包拯先后擔(dān)任京東、陜西、河北轉(zhuǎn)運使，轉(zhuǎn)運使負(fù)責(zé)一路(相當(dāng)于省)的財政、監(jiān)察等行政事務(wù)。在地方，包拯十分重視體察民情，要求朝廷讓百姓休養(yǎng)生息而安居樂業(yè).兩年之后，包拯被召回開封，提升為戶部副使。在此期間，他曾前往河北解決軍糧問題，又曾到陜西解決運城(今屬山西)鹽業(yè)問題。在河北，他奏請用作養(yǎng)馬的田地，還給地方和農(nóng)民。在運城，他改革鹽稅法令，以便利于商販經(jīng)營鹽業(yè)。
出色的工作，利國利民的成效，使包拯在皇祜二年(1050年)被擢升為天章閣待制、知諫院。天章閣是存放朝廷圖書文獻(xiàn)的地方，待制之銜，有名而無權(quán)。包拯又叫包待制，不過是對他的尊稱。然而，知諫院即兼任諫官之職，卻十分重要。諫官的任務(wù)是向皇帝進(jìn)諫朝政的弊端，它可以涉及朝政的所有方面.在包拯兼任諫官期間，不但對橫行不法的權(quán)臣屢次抨擊，而且對時政的許多方面，提出了革新建議?？上У氖?，兩年之后，包拯改命為龍圖閣直學(xué)士，這也是個虛銜(從此人們又稱他為包龍圖)，并且又一次離開京城，到河北、廬州、池州(今安徽貴池)，江寧(今江蘇江寧)等地任地方官。直到至和三年(1056年)才回到京城，任開封府尹。嘉祜四年(1059年)，包拯以樞密直學(xué)士、權(quán)三司使等官職，上升為當(dāng)時重臣。第二年升任三司使和樞密副使，相當(dāng)于副宰相之職。但是，年過六旬的包拯，這時已經(jīng)夕陽西下。嘉祜七年(1062年)五月二十五日，包拯病死在開封。仁宗皇帝到包拯家中向包拯最后一別，追認(rèn)他為禮部尚書，賜謚“孝肅”，所以包拯死后又叫包孝肅。 他晚年在家里立了一塊石碑，上刻《戒廉家訓(xùn)》道："后世子孫仕宦，有犯贓者……非吾子若孫也。"他的事跡長期流傳民間，過去小說、戲曲多取為題材。元雜劇已有《陳州糶米》等作品。以后流傳日廣，形成豐富的傳說。遺著有《包孝肅奏議》。
千年包公觀后心得體會篇十
吾一基層紀(jì)檢干部，今觀賞《千年包公》紀(jì)實后，對公廉直愛民秉性和律儉家風(fēng)更肅然起敬，其做人做事為官之情懷是吾無限學(xué)思之精髓。今結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，試學(xué)作七律詩一組，以明志自勉亦聊表敬昂一代清官包公大人之情!
七律一：包公鐵面無私
品潔仁慈大愛生，傳揚公德最廉明。
倡修鐵律擒烏賊，制定清規(guī)鎖敗類。
斷訟執(zhí)法橫正氣，除奸四海樹威名。
巍巍形象高山挺，矗立豐碑千年頌。
七律二：包公忠貞報國
一心為國草根清，過度操勞鐵骨錚。
從不營私除弊潔，但修公德舉賢鏗。
豐功偉績垂青史，成就英雄刻鼎名。
不屈奸臣高亮節(jié)，無畏辛勞邁艱程。
七律三：包公一身正氣
錚錚鐵骨心系民，污泥不染公正心。
恰似青荷存浩氣，堅如鴻雁示忠臣。
一身正義除奸佞，兩袖清風(fēng)滅惡人。
垂范先鋒尊法律，英名留史刻碑文。
七律四：包公威名傳天下
皇親大佬怕包公，重整朝綱鐵律明。
四海揚名家風(fēng)傳，九天環(huán)宇響英名。
逐除賊子擔(dān)重任，嚇?biāo)兰槌紲缧笊?BR> 一世清廉堪玉凈，忠貞傲骨勝青松。
千年包公觀后心得體會篇十一
《千年包公》包公以清廉剛正形象傳世。以下是小編整理的千年包公觀后感500字，歡迎借鑒!
5月23日上午，廉政文化傳播與建設(shè)創(chuàng)新暨“包公杯”經(jīng)驗與啟示研討會舉行。會議通報了第四屆“包公杯”反腐倡廉曲藝作品征集活動優(yōu)秀作品名單。中央紀(jì)委宣傳部正局級紀(jì)檢監(jiān)察專員閻群力，中國曲協(xié)分黨組書記、駐會副主席、秘書長董耀鵬，中國曲協(xié)副主席馬小平;省紀(jì)委副書記車建軍，省紀(jì)委常委、省監(jiān)察廳副廳長張志宏等出席會議。中國曲協(xié)分黨組成員、副秘書長黃群主持會議。市委常委、市紀(jì)委書記汪學(xué)致致辭。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者、曲藝演員和作者在會上作了交流研討。
據(jù)悉，由中國曲藝家協(xié)會、中共合肥市紀(jì)律檢查委員會牽頭主辦的第四屆“包公杯”反腐倡廉曲藝作品征集活動終審結(jié)果已產(chǎn)生。在公證員的全程監(jiān)督下，經(jīng)過初審、復(fù)審、終審三輪遴選，最終產(chǎn)生一等作品2篇、二等作品4篇、三等作品8篇和優(yōu)秀作品18篇。相關(guān)優(yōu)秀作品還將于5月24日下午在合肥大劇院集中展演。
汪學(xué)致說，我們連續(xù)舉辦四屆“包公杯”全國反腐倡廉曲藝作品征集活動，屢創(chuàng)征稿數(shù)量、曲種之最，在全國產(chǎn)生廣泛而積極的影響，向全國人民宣傳了包公清廉文化，展示了合肥建設(shè)發(fā)展成就和廉潔、文明、高效的新風(fēng)貌，為加強廉政文化建設(shè)，弘揚正氣、鞭撻腐朽，營造“尊廉崇廉倡廉” 的社會氛圍起到了積極的促進(jìn)作用，為經(jīng)濟社會發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定提供了強有力的文化支撐。
說到包公，大家可能第一時間會想起電視劇里開封府那個經(jīng)典的包青天形象。但有些人或許還不知道，包拯也曾在我省的肇慶端州任職，而包公青天之名正是始于肇慶。
今年五月下旬，作為省級反腐倡廉教育基地的肇慶包公文化園正式建成開放。包公在端州任職歷史事跡的復(fù)原場景、栩栩如生的“包公擲硯”場景、真實記載包公歷史的明清古硯碑、還有琳瑯滿目的影視演繹作品……在建筑面積達(dá)8000多平方米的`園區(qū)里，包公文化園著意打造一個集教育、旅游、觀光勝地于一體的綜合文化項目。近日，“廉潔廣東行”記者團一行到肇慶包公文化園進(jìn)行參觀走訪，先睹為快。
“仿真場景”復(fù)原包公治端事跡
包公文化園在原包公祠基礎(chǔ)上重新規(guī)劃建設(shè)，由包公祠、清心園、文化廣場、文化街和觀景平臺5部分組成，總占地面積約100畝。這使得包公文化園可以承載更多歷史文化內(nèi)容。
走進(jìn)核心展館清心園的序廳，映入眼簾的是一幅綠端硯浮雕墻，該浮雕墻名為“包公興端州”，墻上精雕細(xì)刻以包拯治端的歷史。這是世界上最大的綠端硯浮雕墻，現(xiàn)已被載入“大世界基尼斯之最”。
在清心園一樓展廳里，便設(shè)有在端州府衙、米倉巷、星巖書院、七星巖包拯題刻及包公帶領(lǐng)百姓筑堤排瀝、開荒屯田、開挖水井等復(fù)原場景，再現(xiàn)歷史。栩栩如生的雕塑在園內(nèi)以不同形象演繹包公故事，加上相關(guān)文物展示、3d多媒體展示等，生動、形象、立體地重現(xiàn)歷史。
“聲光電”高科技讓觀眾身臨其境
不要以為包公文化園是展示歷史的大舞臺就只有古色古香，該園還運用了多種“聲光電”現(xiàn)代科技手段，道歷史，說故事。當(dāng)你走近清心堂復(fù)原場景時，場景便會自動感應(yīng)，播放《題端州郡齋》的朗誦錄音;當(dāng)你點擊各展廳多媒體觸摸屏，還可獲取更多相關(guān)歷史文化信息;園內(nèi)更設(shè)有廉政問答游戲，供參觀者在互動中學(xué)習(xí)廉政知識。
包公文化園建設(shè)充分利用最新的“聲光電”技術(shù)，給觀眾身臨其境、生動趣味的視覺和感官體驗，讓參觀者在移步換景中接受廉政文化熏陶。參觀者可以租借“語音導(dǎo)覽講解服務(wù)器”，通過普通話、粵語、英語3種語音講解導(dǎo)覽，輕松獲取陳列展廳設(shè)有的44個講解內(nèi)容。
“以點帶面”全方位展示廉政文化
包公文化園以包公在端州的事跡為切入點傳揚廉政思想，同時較全面地收集和展現(xiàn)了中國歷史與廉政文化相關(guān)的文學(xué)作品、名人事跡等，進(jìn)一步豐富了包公文化園作為廉政教育基地的內(nèi)涵。
清心園其中一個展廳，集中展出了肇慶市反腐倡廉工作十年巡禮，圖文并茂地回顧了黨中央反腐倡廉工作的發(fā)展和成效，展示了肇慶市廉政建設(shè)及作風(fēng)建設(shè)的特色做法、成效以及肇慶市紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)發(fā)展歷史。
展示過程中，園區(qū)還將廉政廉潔的信息和警示，巧妙地滲透于場景還原、實物展示和圖文展示中，著意在建筑中融入廉政文化，多處設(shè)有體驗式廉政教育設(shè)施。蘊含深意的“方圓”走廊、四君子圖大門以及我國歷代廉政文化、清官廉吏、制度文獻(xiàn)及名言警句等也不時穿插其中，讓參觀者在潛移默化中受到廉政教育。
其中，序廳中“青天白云”裝飾飽含寓意。白云象征朗朗乾坤，人間有正道;月亮代表傳奇故事中的包拯，寓意包拯從歷史人物到傳奇人物形象的演繹。另有“戒貪杯”匠心獨運，若往內(nèi)注水太滿則杯中水全漏，這告誡人們?yōu)槿瞬豢韶澋脽o厭。“百廉”展示墻、“十大清官碑座”、元趙孟頫行書《陋室銘》、“一把清廉”的清雍正款青花把蓮盤、商饕餮紋銅簋等廉政寓意濃厚的實物均有展出。
黨員干部談心得 “包公精神”植根在心中
包公文化園堅持融古鑒今，強化反腐倡廉主題，通過宣揚包公 “清心”、“直道”的人生觀、道德觀、價值觀和“以國為重”、“以廉為先”、“以民為本”的執(zhí)政理念，傳播包公廉潔文化的精髓，達(dá)到以清官廉吏為典范的教育目的，作為新時期廣大群眾修身指引和黨員干部為官鏡鑒，為構(gòu)建廉潔社會實現(xiàn)“中國夢”提供正能量。
通過參觀包公文化園，不少黨員干部獲益良多。
一名老干部感概地說：“包公文化園不僅可以讓黨員干部接受深刻的廉政教育，還可以讓市民群眾更了解‘清官’的標(biāo)準(zhǔn)，教育作用很大。相信通過包公文化園的開放，定能使包公精神之髓在人們心中代代相傳?！?BR> 清風(fēng)社區(qū)黨員代表也對記者說：“包公那剛正不阿、鐵面無私、為民請命的形象，以壁畫、雕塑、情景設(shè)計等方式展現(xiàn)出來，讓我有一種身臨其境的感覺。通過參觀包公文化園，我對包公剛正不阿、公正廉明的精神感到敬佩，也被這他那鐵面無私、執(zhí)法如山的精神所感染。結(jié)合到自身，作為一名黨員干部，我們平時一定要以高標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，拒絕社會上的種種誘惑，廉潔自律;并要樹立為民請命的意識，提高為民服務(wù)的本領(lǐng)和水平。只有做到廉政、勤政、善政，才能真正繼承和發(fā)揚包公精神，成為讓人民滿意的黨員干部?！?BR> 據(jù)了解，包公文化園自開放至今僅僅1個月，已接待參觀學(xué)習(xí)34000多人次，其中252個機關(guān)單位8000多名黨員干部、26000多游客前來參觀學(xué)習(xí)。目前，包公文化園已經(jīng)成為各單位開展黨日活動和對黨員干部進(jìn)行廉政教育的重要基地。
對于包公文化園今后的發(fā)展，肇慶市委常委、市紀(jì)委書記林曉明說道：“我們未來會進(jìn)一步完善文化園相關(guān)設(shè)施，豐富展品內(nèi)容，提升內(nèi)涵品位，提高管理能力和服務(wù)水平，使之成為一個展示我市對外形象的窗口。同時要充分發(fā)揮廉政教育基地功能作用，尤其是結(jié)合當(dāng)前開展的“三嚴(yán)三實”專題教育和紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月活動，分期分批組織黨員干部參觀學(xué)習(xí)、接受教育，傳承和弘揚包公勤廉思想，讓包公文化園成為一個傳播廉潔文化的主陣地?！?BR> 包公以清廉剛正形象傳世。人們在日常生活中見到秉公辦事、堅持正義的官員，便常用“包公再現(xiàn)”、“鐵面包公”等話語表示肯定，在自己碰到糾紛或官司之類的麻煩事時，也總是希望能遇到像“包公”一樣的好官、清官。這就是在許多普通百姓心目中存在的“清官情結(jié)”。
包公之所以能給世人留下清官形象，除了他清正廉潔的作風(fēng)外，更主要的正是由于他始終堅持大宋吏律，不唯上，不唯權(quán)，敢于不畏權(quán)貴，伸張正義。用現(xiàn)在的話說，就是他能堅持做到依法行政。
因此，面對“清官情結(jié)”，我們既要看到民眾對官員清廉正義、剛正不阿的外在要求，同時更應(yīng)該看到這情結(jié)背后所隱含的要求領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政、依法辦案的法治意識。其實，正是由于這種意識，才分外凸顯出包公在當(dāng)今社會依然值得緬懷的價值。
在當(dāng)前的法治社會里，我們評價一個領(lǐng)導(dǎo)干部是否盡職盡責(zé)，關(guān)鍵是看他能否堅持依法辦事。尤其在今天我們的各項制度還有待進(jìn)一步健全的情況下，如何依法辦事、能否依法辦事更是對干部提出了挑戰(zhàn)。長久以來存在于人們心目中的“清官情結(jié)”，在當(dāng)今時代其實更應(yīng)該解讀為要求領(lǐng)導(dǎo)干部秉公執(zhí)法、依法行政的“法治情結(jié)”。
面對包公像起誓，在形式上體現(xiàn)了后人對先賢的崇尚，表現(xiàn)了一種學(xué)習(xí)的姿態(tài)。對于走向和諧與法治的今日中國來說，筆者衷心希望這種學(xué)習(xí)姿態(tài)真的能在全社會化為具體行動，并且深入精髓，領(lǐng)會包公身上真正值得體會的法治意識。
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千年包公觀后心得體會篇十二
包公既是一個真實的歷史人物，又是一個經(jīng)過百姓傳說及文人加工的藝術(shù)人物。作為特定人物的形象塑造有不同的需求與功用。以往包公題材的電視文藝作品基本反映的是其藝術(shù)形象，而且不斷增加其戲說成分。前不久由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制，虞國芳、于繼勇?lián)慰倢?dǎo)演，在中央 9頻道播放的三集紀(jì)錄片《千年包公》，按照真實可靠可信的創(chuàng)作原則，進(jìn)行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實拍攝，成功呈現(xiàn)出一個有血有肉、可親可敬的包公歷史形象。
拍攝一部好的紀(jì)錄片，重要的標(biāo)準(zhǔn)是真實與生動。這部片子根據(jù)史實，反映包公一生重要事跡，如家風(fēng)家訓(xùn)、辭官盡孝、拜師交友、清心直道、嚴(yán)格執(zhí)法、直言敢諫、懲治腐朽、智慧斷案，關(guān)心民瘼、減輕賦稅、打井退硯等，都有歷史依據(jù)。但畢竟歷史跨越千年，所存真實資料不多，如何使其生動，使人耐看，是一大難題。我認(rèn)為編劇導(dǎo)演解決此難題，主要采取了三種手法，即古今穿梭、點面結(jié)合、畫龍點睛。
關(guān)于古今穿梭。 民間流傳很多包公故事，又有一些紀(jì)念活動和歷史遺跡，由此與歷史事實巧妙關(guān)聯(lián)穿梭。如，講現(xiàn)實合肥包村、包公祠引出包公家世祖先及盡孝，講開封府、包公墓引出包公科舉、從政及家訓(xùn)，講肇慶、池州等地遺跡引出包公在本地的從政業(yè)績，講包公的祭祀及被神化、戲化引出包公歷史原型。通過古今穿梭，波浪起伏，動人心弦。
關(guān)于點面結(jié)合。以中華傳統(tǒng)文化及宋代歷史為背景，以包公歷史事跡為主線，聯(lián)系今天反腐倡廉的時代要求，突出包公為官26載，一身正氣、兩袖清風(fēng)、鐵面無私、執(zhí)法如山的清官形象，同時分片三集：《清心直道》、《鐵面無私》、《以民為本》，比較集中、典型地反映了包公修身律己、剛直不阿、治國愛民的生動事跡與思想。
關(guān)于畫龍點睛。該片一方面運用影視劇手法再現(xiàn)包公歷史形象，另一方面安排了陣容較大的水準(zhǔn)較高的專家學(xué)者點評，邊演邊評，夾敘夾議。有十幾個從事文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文物等方面的專家學(xué)者，結(jié)合社會背景與包公事跡，從不同角度進(jìn)行解釋、評說、引申、提升，加上包公后人的現(xiàn)身說法、解說文字凝練、解說語言鏗鏘，為本片增色不少。
該片涉及到包公的忠孝關(guān)系、臣民關(guān)系有些說的'不透，以致有人疑問，包公考中進(jìn)士為什么不先盡忠而盡孝，包公作為統(tǒng)治階級成員會如此關(guān)愛百姓嗎?放到當(dāng)時的歷史條件及今天的價值觀，這些都可以進(jìn)行辯證分析，讓更多的百姓理解。
該片攝制團隊自2015 年5月開始策劃調(diào)研，同年8月正式開拍，歷時一年奔波數(shù)萬公里，先后奔赴國內(nèi)的臺灣地區(qū)、河南開封、廣東肇慶、浙江寧波、安徽天長，以及國外的新加坡等地，進(jìn)行實景拍攝、專家學(xué)者采訪，力圖還原一個有血有肉、真實生動的包公形象。功夫不負(fù)有心人，該片的目標(biāo)基本實現(xiàn)。
如果說，包公的藝術(shù)形象感人肺腑，包公的歷史形象則征服人心，兩者相得益彰。包公，一個震古爍今、世代傳頌的名字，更加深刻地鐫刻在中華民族的記憶中。
近期，由省紀(jì)委牽頭組織，中央電視臺、安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制的三集高清電視紀(jì)錄片《千年包公》在央視紀(jì)錄頻道上映。第一集《清心直道》，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個性形成的原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對他的懷念，突出包拯清正廉潔家風(fēng)對世人的深刻影響;第二集《鐵面無私》，在真實歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)上用影視劇手法再現(xiàn)“七彈王逵”、“六彈張堯佐”與“斷冷清案”等典型史跡，突出包拯鐵面無私、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的可貴精神;第三集《以民為本》，通過“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，展現(xiàn)包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政思想?！肚臧穬?nèi)容生動感人，讓人受益頗深。
一是清正廉潔，嚴(yán)于律己。 包公生活簡樸，離任時“不持一硯歸”，連自己在衙門用的端硯都上交了，堪稱清正廉明的典范。其賦的《書端州郡齋壁》中“清心為治本，直道是身謀”也正是包公立身處事的真實寫照。黨員干部要嚴(yán)于律己做人，清清白白做事，做政治上清醒的人，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，把好理智關(guān)、情感觀、廉政關(guān)，始終堅守共產(chǎn)黨人的精神高地，始終保持清正廉潔的政治本色，切實做到“心中有黨”、“心中有戒”，唯有如此，做事才有底氣。
二是勇于作為，為民請命。 包公不畏強權(quán)，敢于為民做主，主政端州期間，深入基層體察民情，為端州經(jīng)濟社會發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，百姓安居樂業(yè)，社會和諧穩(wěn)定。我們要深刻意識到，群眾是我們的衣食父母，是社會發(fā)展的根本動力。黨員干部要以包公為榜樣，踐行“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系 ” 的執(zhí)政理念，唯有如此，為官才有分量。
三是埋頭苦干，盡職盡責(zé)。 包公關(guān)注民生，銳意改革，能妥善解決各種棘手問題，這是作為一名官員責(zé)無旁貸的職責(zé)。當(dāng)前，改革已進(jìn)入攻堅階段，發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期，更要有“明知山有虎、偏向虎山行”的勇氣，黨員干部要切實做到“心中有責(zé)”，真正成為帶領(lǐng)人民群眾戰(zhàn)風(fēng)險、渡難關(guān)的主心骨，推動經(jīng)濟社會穩(wěn)步發(fā)展，唯有如此，人生才有作為。
弘揚包公文化，樹立清正廉潔、以民為本的執(zhí)政理念，既是當(dāng)前社會發(fā)展亟需的政治訴求，也是我們需要再一次拾起的歷史文化遺產(chǎn)。作為一名新時期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更有責(zé)任和義務(wù)去學(xué)習(xí)、傳承包公文化，深刻領(lǐng)會包公善政、勤政、廉政的施政理念，發(fā)揚包公不畏強權(quán)、為民謀政的實干精神，強化為民請命的政治意識，切實用好手中的權(quán)，造福一方百姓。
千年包公觀后心得體會篇十三
當(dāng)談到“精忠報國”時，我們自然而然會想到岳飛;談到“義薄云天”時，我們自然而然會想到關(guān)羽;談到“鞠躬盡瘁”時，我們自然而然會想起諸葛亮;談到“清正廉潔”時，我們自然而然會想起包拯包青天。
從小就聽過包公的故事，看過包公影片，從《鍘美案》、《貍貓換太子》、《少年包青天》、《包青天》，影片里的包公是一個日審陽夜審陰、半人半神的人物，讓人膜拜不已。三集紀(jì)錄片《千年包公》進(jìn)一步深化了我對包公的認(rèn)識，一千多年前的他，不僅僅演繹在熒屏里，他的精神更融入到我們的社會公平正義、人民福祉里。包公為官的清廉與公正，成為后世代代相傳的佳話，也成為千年以來執(zhí)法執(zhí)紀(jì)者勉勵自身的標(biāo)桿。
“七彈王逵”、“諫免張堯佐”的故事，稱得上宋朝反貪打虎的典型。1043年，包公被任命為監(jiān)察御史，就相當(dāng)于今天的紀(jì)檢監(jiān)察干部。其時，進(jìn)士出身的王逵，為官貪虐，民憤頗大，但因其善于結(jié)交朝中權(quán)貴，屢貶屢任甚至不斷擢升。包公先后七次彈劾王逵，此前六次彈劾后，王逵仍順利轉(zhuǎn)任，繼續(xù)被起用。最后一次，包拯在彈劾奏章中將矛頭直指皇帝：“以王逵所在殘暴、猥濫之狀，彰灼如是，而上下蒙蔽，曲加擢用，亦何示警于后哉?”終于，朝廷將王逵罷官免職。1050年，宋仁宗決定任命自己寵妃張貴妃的伯父——聲名狼藉的“昏官”、“庸官”張堯佐為宣徽使等四項重要職務(wù)。包公率領(lǐng)諫官上諫，“反復(fù)數(shù)百言”，言辭激烈以至唾濺君面，直至皇帝將錯誤任命“罷之”為止。2014年3月，總書記在視察河南蘭考的時候，就曾勉勵當(dāng)?shù)氐募o(jì)檢干部，要當(dāng)現(xiàn)代的“鐵包公”。
包公主持開封府時，城池汛期吃緊，而城內(nèi)蔡河河道邊常被一些權(quán)貴強占，修建樓房水榭供其游樂，導(dǎo)致水流阻滯，水患頻發(fā)。包公即令限時拆除，對過限不拆的“大人物”、“關(guān)系戶”，不論是誰，一律開具名單上報朝廷請求治罪。這樣一來果然靈驗，蔡河經(jīng)整治疏竣后水暢其流，百姓稱之為“惠民河”。其實細(xì)細(xì)想來，這一點像極了我們縣今天開展的“九城”活動和征遷拆違，同是惠民利民的好事，偏有一些“釘子戶”，依仗“祖上余蔭”和“個人利益”至上，嚴(yán)重阻礙了城市大建設(shè)、大發(fā)展的腳步。
“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤?！卑簧碚龤狻尚淝屣L(fēng)、鐵面無私、執(zhí)法為民的形象仿佛就在眼前。包拯曾有遺言:“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰珙刻石，豎于堂屋東壁，以詔后世?！边@段話作為包公家訓(xùn)，被刊刻于石碑上，豎在堂屋中，作為嚴(yán)格要求子孫后代的“銘”，對今人也有所啟迪。包公的這段家訓(xùn)，至今仍在合肥包公祠中，昭示來者。
千百年來，包拯作為不朽的清官形象，早已越過歷史的長河，為前人和今人，為熱愛中國、崇尚清廉的外國人所敬重?！扒逍臑橹伪?，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞?！卑鍪藭r寫的這首戒廉詩，體現(xiàn)為民者愿，可作“為政者師”。
如今，我們黨正在開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育。學(xué)是基礎(chǔ)，做是關(guān)鍵。我們共產(chǎn)黨人要學(xué)習(xí)包公，必須做到“四講四有”，踐行黨的宗旨，保持公仆情懷，牢記共產(chǎn)黨員永遠(yuǎn)是勞動人民的普通一員，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)。必須加強黨性鍛煉和道德修養(yǎng)，心存敬畏、手握戒尺，廉潔從政、從嚴(yán)治家，筑牢拒腐防變的防線。必須保持干事創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取的精氣神，平常時候看得出來，關(guān)鍵時刻沖得上去。
努力前行，我們每個黨員干部都應(yīng)該是“包公”。
千年包公觀后心得體會篇十四
包拯進(jìn)入中央，正趕上范仲淹掀起“慶歷新政”。范仲淹的吏治改革集中在改變官員冗濫作風(fēng)，斥退冗員、舉賢用能方面，自然要觸及一些既得利益者，朝廷陷入“黨爭”，守舊派與革新派鬧得不可開交。按理說包拯該站在守舊派陣營，因為把他從地方推薦到中央任職的是守舊派大臣王拱臣，但他卻并不急于表態(tài)，也不參與其中紛爭。同時，守舊派也沒把這個無名小卒看上眼，更沒指望他能在打擊改革派上有所作為。然而，包拯卻突然上了一個抨擊范仲淹新政關(guān)于人事制度改革的`奏折，對其派出的監(jiān)督地方官員的按察使權(quán)力過大提出質(zhì)疑，此奏一出立即炸開了鍋，兩派就新政是否加重官員貪腐爭論不休。保守派士氣大振，為加入包拯這個生力軍驚喜。
不久，變法失敗新政被廢，正當(dāng)保守派長吁一口氣時，不料包拯突然上奏，建議皇帝保留范仲淹考試選拔人才等新政。這可把保守派給打懵了，這個出其不意的老小子啥意思?其實，這正是包拯峭直的稟性，他不與人茍合，不偽辭色悅?cè)?，一生不結(jié)派系也不卷入黨爭，甚至沒有一個走得近的朋友，以至于“故人、親黨皆絕之”。
此后，包拯的人生漸入佳境，走上了北宋仁宗時期的政治舞臺。他的特色之一就是一生都在彈劾別人。據(jù)統(tǒng)計，在他彈劾下被降職、罷官、法辦的重要大臣不下30人，有時為了一個人、一個案件往往反復(fù)上奏，火力之猛，大有不達(dá)目的誓不罷休的氣勢，并且被他彈劾的都是當(dāng)朝權(quán)貴。他7次彈劾酷吏王逵，頂住各方面的壓力，最終把這個寵臣拉下馬;他彈劾仁宗最親信的太監(jiān)閻士良“監(jiān)守自盜”;他4次彈劾皇親郭承佑，讓仁宗幾乎下不了臺;他彈劾宰相宋庠，其人文采風(fēng)流道德高尚，實無過錯，包拯卻彈劾他身為重臣卻毫無建樹，如同當(dāng)今提的“庸官”、“不在狀態(tài)”等概念。
包拯越彈越牛，甚至六次彈“國丈”，硬生生把仁宗寵妃的堂伯父張堯佐給彈下馬來。仁宗專寵張貴妃，讓她平庸的伯父坐“直升飛機”一年之內(nèi)晉升4次，身兼財政部長、組織部長等4大要職。此舉引起群臣爭議，包拯首先冒出來彈劾，隨后一些諫官也爭相抨擊。不料張堯佐的職位不降反升，這說明皇帝在力挺他。包拯見形勢不對，3天之內(nèi)又彈劾，甚至大呼“國丈”是“盛世垃圾，白晝魔鬼”，見沒動靜，包拯再彈，而仁宗也慪氣了，一意孤行要把“國丈”提拔為“宣徽使”。激進(jìn)者要求廷辯，要和皇帝面對面理論。在爭執(zhí)到達(dá)最高潮時，包拯一激動，站在仁宗面前義憤填膺滔滔不絕，唾沫星子濺了仁宗一臉，皇帝尷尬至極又窩火，拂袖而去。回宮后張貴妃問消息，仁宗沖她發(fā)了一通脾氣：“包拯向前說話，直吐我面，汝只管要宣徽使!宣徽使!汝豈不知包拯御使乎!”
就這樣，仁宗總算答應(yīng)了后妃之家不得任兩府的建議，又批評了諫官們在殿上喧嘩失禮，生怕再出現(xiàn)過激行為，并規(guī)定以后奏對必須先申請。而張堯佐自感犯了眾怒，以退為進(jìn)，主動辭去了一些職務(wù)。事實上，皇帝只是緩兵之計，僅過了幾個月又把這些要職委給“國丈”了。其實，君臣各退一步也就算了，包拯卻非要讓皇帝下不了臺，繼續(xù)彈劾，一彈再彈，最終把仁宗給弄煩了，不再動張堯佐的職務(wù)。后來張貴妃又香消玉殞，這場由包拯掀起的君臣拉鋸戰(zhàn)總算平息了。
包拯這股子牛勁讓權(quán)幸大臣，甚至仁宗本人都有點畏懼三分，當(dāng)時在官場流行一句時髦語“包彈”，為官清廉正派，就叫“沒包彈”;貪官污吏就叫“有包彈”。
包拯一生彈人，他自己有沒有被彈過?當(dāng)然也有。包拯剛彈掉張方平、宋祁兩任三司使，結(jié)果自己又取而代之，這是朝風(fēng)大忌，歐陽修就批評包拯“蹊田奪牛”，但他同時也為包拯開脫，說他“素少學(xué)問”，即太不懂人情世故。包拯不得不回家避風(fēng)頭，不過沒過多久，老包又像沒事兒人一樣回來繼續(xù)履職。
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千年包公觀后心得體會篇十五
千年包公這一部記錄片意在塑造一個清廉公正的一個形象，我們看完之后一定會有很多感受，也會寫一下。
觀后感。
大家想要看看一些觀后感嗎?下面是小編搜集整理的千年包公觀后感1500字，歡迎閱讀。
今晚八點，三集紀(jì)錄片《千年包公》將在央視紀(jì)錄頻道首播。
包公何許人?乃北宋名吏，古往今來知名度最高的官員，以不畏權(quán)貴、不徇私情、清正廉潔而著稱于世。開展群眾路線教育實踐活動，整治“四風(fēng)”，徐守盛強調(diào)敢于唱“黑臉”、當(dāng)“包公”，就是希望各級領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揚包公公正、廉潔、無私、不畏難的精神，在實踐活動中取得扎扎實實的成效。
發(fā)揚包公公正不阿的精神。按照“照鏡子，正衣冠，洗洗澡，治治病”的總要求，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部既是“醫(yī)生”也是“病人”，既是活動推進(jìn)者也是行為主體人?！盾髯印ふ摗吩唬骸肮噬险呦轮疽病瞎齽t下易直矣?！敝挥蓄I(lǐng)導(dǎo)干部做到公正不阿，在群眾路線教育實踐活動中動真格，才能樹立起上行下效的良好風(fēng)范，才能有各級各地出動實招的生動局面。
發(fā)揚包公兩袖清風(fēng)的精神。中央提出整治“四風(fēng)”，劍指享樂主義、奢靡之風(fēng)，直擊要害，深得人心。整治四風(fēng)，弘揚廉潔自律精神，關(guān)鍵在于一“弱”一“強”、一“破”一“立”。弱，就是弱化官員的意識;強，就是強化公仆意識，在清正廉潔中服務(wù)人民才能取信于民。破，就是改變奢靡浪費的惡習(xí);立，就是樹立黨性純潔的理想，切實轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。
發(fā)揚包公鐵面無私的精神。無私方能無我，無我方能盡心盡責(zé)。沒有私心，沒有私利，才能從大局出發(fā)，從黨的利益出發(fā)，觸及靈魂，觸及核心，開展批評與自我批評，以敢于亮短揭丑的態(tài)度、以治病救人的擔(dān)當(dāng)，對照中央八項規(guī)定，對照黨紀(jì)條規(guī)，嚴(yán)肅認(rèn)真地查找“四風(fēng)”上存在的問題，深入剖析原因，認(rèn)真加以整改，使干部作風(fēng)狀況有一個大的改變。
發(fā)揚包公永不畏難的精神。整治四風(fēng)也好，轉(zhuǎn)變作風(fēng)也好，出汗排毒也好，總會碰到這樣那樣的、內(nèi)在的外部的、上面的下面的難題，搞不好就會前功盡棄，甚至害黨害國。要學(xué)習(xí)包公知難而進(jìn)、一往無前的精神，以“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的韌勁，不畏難、不怕苦，到問題多、難度大、情況復(fù)雜、矛盾集中的地方去，在排憂解難中樹立威信、增進(jìn)感情、提高水平。
《千年包公》由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制。本片自2019年8月正式開拍，劇組成員奔波數(shù)萬公里，先后到中國臺灣、新加坡、河南開封、廣東肇慶、浙江寧波、安徽天長、安徽合肥等十幾個地區(qū)與城市，進(jìn)行實景拍攝、專家學(xué)者釆訪及歷史再現(xiàn)。
包公文化具有多層面的文化內(nèi)涵，包括包拯自己的真實故事，亦包括百姓對其緬懷而神話其形象，以及文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)造，在歷史各個時代人民以不同的方式不斷豐富和發(fā)展，具有持久的生命力。
由于“包公戲”的深入人心，包公留給人們的歷史形象，鮮少為其全面政務(wù)功績，更重要的是其是一個破案入神、執(zhí)法嚴(yán)明、斷案公正的法官。如舞臺上的“包青天”是一個形象臉黑如漆，有三只眼，其中一只能照出妖邪原型等等的人物，表明人民群眾心目中的包公形象。
“包青天”為人公正廉潔、為民伸張正義的形象亦充分體現(xiàn)了人民群眾對執(zhí)法者在法官職業(yè)素養(yǎng)的要求。在今天，關(guān)于“包青天”的文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)久不衰，便可看出“包青天”三個詞包含了人民群眾對法官的全部期待。如今在法官辦案中存在的問題主要是辦“人情案”、“關(guān)系案”、“金錢案”，結(jié)合“包青天”的示范作用，己正才能正人，構(gòu)建先進(jìn)法院文化必須先提升法官自身法律素質(zhì)和道德修養(yǎng)，只有法官在個案中清正廉潔，公正執(zhí)法，堅持“以法律為準(zhǔn)繩，以事實為根據(jù)”，力求做“包青天”式的人民法官，才能充分發(fā)揮先進(jìn)法院文化的滲透力、感召力和塑造力，不斷提升法院的軟實力。
包公文化是中國法制史上的豐碑，考察包公文化的本質(zhì)，有以下原因：其一是包公不畏強權(quán)，秉公辦案?！跺幟腊浮分?，包公不畏強權(quán)，冒著掉腦袋的風(fēng)險，將當(dāng)朝駙馬立斬鍘下，大快人心，正義以“看得見”的方式得到伸張和弘揚;第二包公執(zhí)法有人情味，張弛有度。包公并非僵硬地執(zhí)行法條，而是充滿人情味，體恤當(dāng)事人。面對秦香蓮孤兒寡母，他并沒有像其他衙門一般威儀肅殺，而是充分尊重她們的表達(dá)意愿。在歷史形象中，包青天是一個感情豐富、能設(shè)身處地為當(dāng)事人著想的“清官”，正因為這種人情味，才能讓其斷案的結(jié)果讓人服從。三是包公不徇私情，斷案分明。面對犯了死罪的侄兒和將自己含辛茹苦拉扯到的嫂娘，一面依法嚴(yán)懲自己的侄兒，一方面流淚向嫂娘賠罪，在情與理的交叉中，包拯處理得分分明明，沒有半點徇私;四是包公斷案如神，不偏不頗。包公所辦案件均是鐵案，他總是傾盡全力、明察秋毫，抽絲剝繭般將紛繁復(fù)雜的案情斷得清清楚楚，以伸張正義為己任。如貍貓換太子案中，他最終還給當(dāng)事人一個公道;五是包公為官清正廉潔。正人先正己，如上述包公不持一硯離任等源遠(yuǎn)流長的故事，只有一塵不染與當(dāng)事人斗智斗勇，才能不受干擾，執(zhí)法如山。
人民法院是國家的審判機關(guān)，依法行使國家的審判職能，評判著人類社會發(fā)展變革中的是非曲直，維護著社會的公平正義。新時代的法院文化建設(shè)，是傳統(tǒng)法律精華和世界先進(jìn)法律文化的交匯與融合。結(jié)合包公文化，分析包公文化中的具體內(nèi)涵，結(jié)合百姓喜聞樂見的包公故事融入法庭文化中，能夠更好地引導(dǎo)民眾服訴、信訴，提高司法公信力。
近年來，筆者發(fā)現(xiàn)不少文化人士呼吁要擯棄“青天文化”，理由主要是許多訴訟參與人缺乏訴訟常識，不講誠信、不靠理據(jù)，靠纏訪鬧訪來增加法官壓力，以達(dá)到個人訴訟之目的;其次“包青天”與現(xiàn)代司法體制完全不同，目前“包青天”的職能已被細(xì)化為市長、公安局長、檢察長和法院院長名下，但是不少當(dāng)事人提起訴訟后，仍然認(rèn)為法院應(yīng)當(dāng)與包公一樣斷案，在訴訟請求得不到支持后，不斷上訪，引發(fā)群體矛盾。然而，這種觀點僅僅看到少部分訴訟當(dāng)事人因缺乏法制觀念而干擾訴訟，卻看不到包公文化對法官的典型示范作用，對提高司法公信力、培養(yǎng)群眾對法官的信賴心里的重要性。但最高法院亦以“包青天”、“獨角獸”的卡通形象來表達(dá)司法為民的觀念。近年來，隨著港臺電視劇的深入，包拯的形象也在不斷發(fā)展中。劇中體現(xiàn)包拯面臨的人與情、人與理之間的沖突更為明顯，人物內(nèi)心沖突也很鮮明，單從故事構(gòu)造亦可看出僅靠“包青天”一人實現(xiàn)正義是不可能。這些電視劇也片面教育了群眾不可神造人物，而應(yīng)當(dāng)講法律、講證據(jù)，在制度中辦事。
千年包公觀后心得體會篇十六
北京5月24日專電三集紀(jì)錄片《千年包公》將于25日晚起在中央電視臺紀(jì)錄頻道播出。該片通過展現(xiàn)包拯人生各個時期的故事，表現(xiàn)其清正廉潔剛正不阿的形象。
據(jù)介紹，為最可能精準(zhǔn)地展現(xiàn)宋代歷史與包公形象，劇組采訪了中國、新加坡等地的幾十位包拯研究學(xué)者及宋史專家，在查閱大量歷史文獻(xiàn)資料后，摒棄戲說，完全根據(jù)史實，進(jìn)行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實拍攝。
習(xí)慣了額頭上“長月牙兒”的斷案天才，真實的包拯究竟是什么形象?今晚八點，三集紀(jì)錄片《千年包公》將在央視紀(jì)錄頻道首播。該片攝制組走訪國內(nèi)外十幾個地區(qū)和城市，全根據(jù)史實，進(jìn)行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實拍攝，力爭呈現(xiàn)一個有血有肉可親可敬的包拯形象。
昨日，該片首映式在清風(fēng)閣清風(fēng)講堂舉行。據(jù)悉，該片由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制，歷時一年。和以往包公題材的電視文藝作品不同的是，紀(jì)錄片《千年包公》堅持真實可靠可信的創(chuàng)作原則，摒棄戲說。
紀(jì)錄片共分清心直道、鐵面無私、以民為本三集，每集45分鐘，敘述包拯任監(jiān)察御史及開封府尹等官職時，彈劾貪官污吏及皇親國戚的故事，“七彈王逵”、“六彈張堯佐”“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等深入人心的歷史真實事件。
《千年包公》自8月正式開拍，劇組成員奔波數(shù)萬公里，先后到臺灣、新加坡、河南開封、廣東肇慶、浙江寧波、安徽天長、安徽合肥等十幾個地區(qū)與城市，進(jìn)行實景拍攝、專家學(xué)者訪及歷史再現(xiàn)。