總結是了解自己在某個領域的成長和進步的重要方式?？偨Y要包含個人觀點和感悟，突出自己的思考。如果你感到寫總結困難，可以參考下面這些范文來提升自己的寫作能力。
四年級美術教學設計篇一
今天，我和爸爸去寧波海洋世界游玩。
我們一走進大門，就被這夢幻般的景色吸引住了：一朵朵栩栩如生的人造花，紅的、白的、黃的，各種各樣，五光十色！這兒就是“人造吳歌窟”。
順著彎彎曲曲的階梯往上走，我們來到了“古埃及”，開始了海洋之旅。
這兒的魚多得數不勝數。我左顧右盼，突然，我的目光被一種名叫“狐貍魚”的吸引住了。它長著尖尖的嘴，身子是黃色的，頭是白色的，眼睛周圍是黑色的，像戴著墨鏡。頭還真像狐貍的頭！
我們繼續(xù)往前走，便看到了許多珍稀魚類。如可愛的娃娃魚，有趣的刀片與及危險的刺豚……五花八門，應有盡有。讓人大開眼見、大飽眼福！
這時，海洋劇場的表演開始要開始了，我們便馬上趕到了海洋劇場看表演。
演出開始了，第一個上場的是棕色的小海象，它一上場就“嘟嘟”地吹起了喇叭。它會做減肥操，在地上滾來滾去。最精彩的就是做仰臥起坐了，只見它雙“手”抱頭，做到和身體成直角才算一個。它竟一口氣做了十個，觀眾立刻掌聲如雷！最后，它竟然向我們飛吻，真是一只可愛的小海象呀！
下一個上場的是海豚，它會頂球，打網球和舉重……簡直是個運動健將！
最后上場的是白鯨，它那優(yōu)美動聽的“歌聲”真不愧是“水中百林鳥”呀！
四年級美術教學設計篇二
第十三課裝飾紋樣。
教學萬花筒。
一、教學目標。
《美術萬花筒》是本套教材較有特色的一個欄目。設立本欄目，是為了引導學生自主學習。《美術萬花筒》中的內容就是以較為淺顯的方式來對教材中的共性內容作出一定的解釋,便于學生在沒有老師指導的情況下，也能進一步地學習相關內容。
二、教材分析。
1.“首頁圖版說明”是針對首頁欣賞祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而設置的,它以較簡潔的語言概括介紹了首頁圖版的相關背景知識?！皽剀疤崾尽笔轻槍πW生在使用美術工具材料過程中容易出現的問題提出的，并以圖片說明的方式，直觀地加以引導?！懊佬g常識”是在學習美術的過程中，經常要用到的一些基本的常識和技法，以圖文結合的形式展示出來?！跋嚓P鏈接”提供的是與本冊美術知識學習有關的一些資料，主要是以美學欣賞或美術知識為主。
2.本冊“首頁圖版說明”對中國明清家具作了一個簡單的說明,重點介紹了中國家具工藝的發(fā)展歷史，特別介紹了明式家具的結構、選材和造型藝術風貌。“溫馨提示”介紹了畫水彩畫時應準備的工具和材料，重點提出了掌握水分多少的建議。對初學水彩畫的兒童，特別需要告訴他合理使用水量正確方法。同時還提示在繪畫中要隨時保持筆的干凈，這是學習水彩畫的關鍵之一。讓每個學生養(yǎng)成良好的學習習慣，也是美術課與其他學科一個很不同的地方。“美術常識”用圖文結合的形式詳細展示了線條的表現力，使學生能直觀地了解和感受線條在美術創(chuàng)作中的特殊作用，學會利用豐富的線條提高自己的`造型表現能力。以上這些內容便于啟發(fā)學生的思維，激發(fā)他們嘗試的欲望。
三、教學建議。
《美術萬花筒》的教學主要是以學生課外閱讀、練習為主，教師可以結合本冊的學習內容提出一些問題，如：你知道哪些中國家具？你能說說明代家具的特點嗎？上美術課時如何正確使用水彩畫工具？線條在繪畫創(chuàng)作中有什么作用？在繪畫創(chuàng)作中怎樣表現豐富的線條？不同的工具和材料可以表現哪些豐富的線條？也可以提出一些要求，如:嘗試用書上介紹的方法來進行練習，畫出書上沒有的效果等。利用這個欄目，充分培養(yǎng)學生自主學習的能力。
四年級美術教學設計篇三
四（1）3.3、四（4）3.4。
1、探索畫人物行走動態(tài)的方法，通過畫單幅的人物動態(tài)速寫，認識以速寫為基本素材的積累對繪畫創(chuàng)作的重要性。
2、在學習過程中獲得一些解決問題的經驗與方法，體會動作協調的自然美、文明守紀的行為美，體驗克服困難后的喜悅。
重點：啟發(fā)同學用發(fā)散型思維，在天天可見的放學路隊這一平凡事物中，尋找出有意義的繪畫內容。
難點：人物速寫，教師除講解外還要進行當場示范。
工藝課用具、彩色紙、課件、對稱形物品工藝課用具、對稱形物品。
教師活動、學生活動：
導入新課，播放人行走，點擊鼠標讓人停止，讓學生觀察。
右的腿往前邁，左邊的胳膊就往后擺，同一邊是相反的。
師：是這樣嗎？我們再看一下錄像好不好？
再播放人行走，隨時點擊鼠標讓人停止，讓學生觀察。說說看到的。
2.我們再給他加一個書包，用長方形表示（師畫圖3），一個放學的學生就有了初步的輪廓。
學生顯得有點興奮。
生（齊）：想。（情緒高漲）。
人1雙手同時向前，人2同手同腳，人3胳膊擺動太大像是跑，很快被學生指出。
師：謝謝你們幫了我一個忙，下面就請你們在作業(yè)紙上畫兩個概括的放學行走的.人物，把練習紙對折一下，一邊畫一個，要求是兩個人物行走的方向不同。
3.學生展示，評價。
4.教師對本課的繪畫情況作一簡要的概述。教師對學生在構圖上提出一些簡單的要求，以便下節(jié)課創(chuàng)作的順利。
如果左邊的腿往前邁，左邊的胳膊就往后擺，同一邊是相反的小組討論，說一說自己準備怎樣畫？學生動手作畫，小組討論學生動手作畫。
板書：課件。
四年級美術教學設計篇四
海洋世界無疑是偉大的建筑之一，現在的人，想看到還都很不容易（除了家住海邊的）。除了餐桌上，很難看見生活在海里的魚，但我們的寧波海洋世界并不是很完美，我想，我心中的海洋世界應該是這樣：
海洋世界的主題部分是個水族箱，水族箱里布滿著珊瑚和水草，就像海洋里一樣，水自然是正宗的海水。整個水族箱分為兩部分，一部分是食草或吃浮游生物的區(qū)域，還有一部分是食肉魚類和它們的食物所生活的區(qū)域，在那里，還可以真實的觀看食肉魚捕食的場面。中間是條二三十米的走廊，走廊兩邊是幾張桌子和椅子，可以在那里邊休息邊看魚，邊吃東西邊看魚。走廊上還掛有保護海洋或是魚類介紹的牌子。水族箱邊上是一個食品店，那里可以買到吃的。食品店旁邊是一個道具店，道具店里有幾套潛水服，可以在安全區(qū)域潛水，近距離地觀察魚。那里還有一個三d的望遠鏡，通過三d望遠鏡可以看到海洋、魚的形成和魚類生長的變化。還要有一本海洋百科大全，里面記載了大多數的魚類。在離水族箱的不遠處，有一個表演區(qū)域，里面有海豹、海豚的精彩表演。跳圈，做算術……接著就是一個海洋公園，里面有和海洋有關的游戲設施，比如：水滑梯、跳水臺……當然，要換上游泳衣才可以。讓孩子們可以再玩耍的同時學習更多的海洋知識，也讓孩子們提高更好的保護海洋和魚類的意識。
這就是我想象的寧波海洋世界，為了能讓我的夢想實現，我現在一定要好好的發(fā)奮讀書，將來就能更好地建設它，更好的完善它。
四年級美術教學設計篇五
浙美版四年級下冊美術教科書的編寫，以國家一系列有關教育改革的文件，特別是教育部《基礎教育課程改革綱要（試行）》為指針，以教育部制定并頒發(fā)的《義務教育美術課程標準》為主要依據，打破過去以美術學科知識、技能為主要目標的教材體系結構，構建以促成美術素養(yǎng)的形成為核心，以探究性美術實踐活動為主線，以突出美術教育視覺性、實踐性、人文性、愉悅性的單元結構為基本特征的美術教材新體系。
本教材的編寫注重學生審美感受和視覺經驗的培養(yǎng)，強調學生創(chuàng)新意識和實踐能力的協調發(fā)展，以“接近社會，貼近學生，學以致用”為原則，選擇符合四年級小學生身心特點的教學內容設計課題。全冊共有19課，分為10個隱性單元，內容涵蓋“造型〃表現”、“設計〃應用”、“欣賞‘評述”、“綜合〃探索”4個學習領域，其中“造型〃表現”及“設計，應用”占有較大比重，“欣賞〃評述”大多隨堂教學，因而均分配在各課之中。
全冊的單元、內容、學習領域及課時安排情況如下表：
本冊單元和課節(jié)教學內容中，技能方面是按照由淺人深、循序漸進的原則排列的，但是也有并列的內容。因此教師在安排教學時，課序可根據季節(jié)、學校及學生的實際情況而作一定的調整。課時數只是一種建議，教師在教學時亦可根據學生的實際水平和教學條件作適當調整。
二、教學方法。
了解了本冊教材教學內容安排的總體思路，接下來最要緊的就是如何教學。那么，如何以新課程理念指導本冊教學？編者認為在教學中必須注意以下幾個方面：
1．注重審美能力的培養(yǎng)。
美，了解點彩畫法的不同表現形式及其美感，并讓他們多談談自己的感受，努力提高審美情趣。
2．重視創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。
學生創(chuàng)新思維苗子一定是在讓其不斷地探索和實踐中成長和發(fā)展起來的。因此，激發(fā)學生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學生的實踐能力是緊密聯系的。
那么，應該如何做呢？
首先，要幫助學生獲得親身體驗，形成喜愛質疑、樂于探究、努力求知的心理傾向，激發(fā)創(chuàng)新的欲望。例如第5課《時鐘造型設計》應抓住“時鐘造型設計除了新穎、美觀，還應注意些什么？仔細觀察課本上的幾幅圖，它們有什么相同和不同的地方”，讓學生開動腦筋，大膽想象出與眾不同的造型來，可先讓學生講講自己的思路，以便互相啟發(fā)，激活創(chuàng)造性思維。然后，讓學生通過互相比較，采用類比、求異、想象等方法，引導學生創(chuàng)造。
3．創(chuàng)設文化情境，涵養(yǎng)人文精神。
新課標指出美術學習不僅僅是一種單純的技能技巧的訓練，而應視為一種文化學習。美術學科具有知識面廣、綜合性強的特點，它與社會科學、人文科學、自然科學有著直接和暗含的關系，因此，它是素質教育中不可缺少的有機組成部分，對于人的整體素質培養(yǎng)具有其他學科所不能替代的作用。把美術學習從單純的技能技巧層面提高到美術文化學習的層面，可以使學生較為全面地了解美術與人類、美術與生活、美術與情感、美術與政治、美術與歷史等方面的聯系，從而更好地學習美術。以前，由于過分強調美術的知識和技能的學習，忽略了美術文化的滋潤，影響了學生學習美術的積極性。因此，今天降低美術知識和技能的難度，注重美術文化的學習，提高學生的審美能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，涵養(yǎng)人文精神，是新世紀美術教育的一大特點。
那么，如何在教學中突出美術文化的學習呢？
首先應重視在美術教學中創(chuàng)設一定的文化情境。例如，第6課《家鄉(xiāng)的橋》在教學時用家鄉(xiāng)的.名橋等讓學生感受傳統(tǒng)建筑悠久歷史和文化積淀，同時還讓學生知道了橋的造型和寓意，以及這些橋背后的故事。又如第12課《亭子》在讓學生欣賞和表現亭子的同時，也了解亭子在我國傳統(tǒng)的地位和象征意義。
4．確立學生的主體地位。
本次課改的重點就是如何促進學生學習方式的變革，即倡導自主學習、探究學習和合作學習的學習方式。在這些學習方式中，培養(yǎng)學生依靠自己主動建構知識與活動，去與他人互動，與環(huán)境互動，與人類文化互動，達到自身進一步發(fā)展的目的。例如，在第2課《年年有余》中設問：“我國民間為什么喜歡在門上貼這樣的年畫？”應讓學生通過觀察和思考生活中的場景，分析歸納出民間年畫的寓意，一定要避免老師直接講解。
教師要尊重與愛護學生，對每個學生的創(chuàng)造成果要給予充分的尊重，不要用統(tǒng)一的規(guī)定去束縛學生的手腳，學生作業(yè)應是個性的體現，要以豐富性、多樣性的要求去迎合學生的需要，如果學生完成的作業(yè)各不相同，則應該充分肯定。例如，在第5課《時鐘造型設計》中絕不要讓學生按教師的要求照樣子創(chuàng)作一樣的作品，而應該讓學生找尋各自喜歡或適合的材料，最后完成的作品主題也可以千變萬化。當然，強調學生在學習過程中的主體地位，并非讓學生放任自流。但教師也不要把自己的體驗作為“標準答案”強加給學生，而應該作為活動的組織者、參與者、引導者，在活動中教師與學生是平等的。
5．鼓勵學生進行綜合性與探究性學習。
隨著人類社會的發(fā)展，人們在社會生活中需要用美術以及美術與其他學科相交融的方法來解決各種問題的機會將越來越多，這就使得當今美術課應十分注意以美術為主體并聯合其他學科學習，引導學生在實際生活中領悟人類社會的豐富性，了解各學科的共通之處和相異之處，理解美術對生活的獨獻，使他們真正獲得綜合運用美術以及其他知識、技能來解決學習與生活中各種問題的能力。在教學中應發(fā)掘綜合性內容，例如在第4課《安全標識》教學中，除了要求學生完成安全標識的設計，還可以緊密結合當今現代生活中安全為主題展開討論，也可以結合其他學科的教學，開展美術活動。
探究性學習是美術學習的一種好方式。教師應鼓勵學生對問題多思考，自己找出解決問題的答案。如第14課《線條的魅力》教學中可向學生提問：“在自然界和我們的生活中都存在著千變萬化的線，你發(fā)現了嗎？說說哪些物體上的線使你覺得很美？為什么？”讓學生能通過看一看、想一想、畫一畫，自己發(fā)現美，從而提高觀察、發(fā)現美的能力及興趣。
6．重視學生的自評與互評。
傳統(tǒng)美術課程評價是一種以課程目標為依據的鑒定和甄別，現代。
課程評價應貫徹素質教育精神和“以學生發(fā)展為本”的思想，核心是促進學生的發(fā)展。要通過突出評價的過程和個性的差異性等，建立發(fā)展性的評價體系。評價標準應改變“像不像”等“技能性”的單一化評價標準，體現美術的多樣性、個性化、創(chuàng)造性等基本特征。在評價中除了要完善教師對學生學習評價的觀念與方法，也要讓學生學會自評、互評，這實質上是讓學生學會學習和自我教育，成為“可持續(xù)發(fā)展”的學習者。例如在第5課《時鐘造型設計》中可以讓學生說說自己設計的時鐘造型的特點及改進意見，使學生在評價的過程中進一步鞏固知識，提高技能，培養(yǎng)審美情趣。這樣的教學課堂氣氛一定更為生動活潑，學生更感興趣，教學質量將大大提高。
7．恰當運用多種教學手段。
美術課程標準指出：“教師應以生動有趣的教學手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問、旅游甚至故事、游戲、音樂等方式引導學生增強對形象的感受能力與想象能力，激發(fā)學生學習美術的興趣?！崩缟系?0課《落日》可以用多媒體圖像讓學生觀看、欣賞落日美景，仔細觀察日落時的天空與景物色彩；第18課《良渚古玉》讓學生看大量的良渚古玉圖片或者錄像；第6課《家鄉(xiāng)的橋》可以讓學生參觀訪問當地的橋等。
8．廣泛利用各種課程資源。
本次課改“給予教師更大的教學空間”，強調激發(fā)教師的積極性，努力開發(fā)當地的課程資源。因此，本教材在設計時留有20%左右的課時由教師根據本地區(qū)、本校師生的實際需要安排教學內容，實施教學，所以教師在教學中應廣泛開發(fā)、利用各種教學資源，如各種圖片、光盤、攝影資料；參觀美術館、博物館、博覽會、藝術家工作室；校園環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、自然環(huán)境等都是開發(fā)利用的對象。另外，還應開展多種形式的教學活動，加強學生之間、學校之間、省市之間和國際之間的學生作品的交流。
以上意見，僅供教師們在理解本教材及教師用書時參考。本冊教師用書的編寫由于時間緊、任務重，難免有差錯，希望廣大教師能給予指正。同時，編寫者也希望本書能起到拋磚引玉的作用，成為廣大教師實踐美術新課程理念的墊腳石。相信教師們一定會以課改精神為指針，以新的美術教育理念搞好新教材的試驗，為我國新一輪課程改革做出自己應有的貢獻。
四年級美術教學設計篇六
活動目標：
1.欣賞作品，感知點彩畫的畫面效果，感受點彩畫的獨特美。
2.喜歡點彩畫，樂意嘗試、創(chuàng)作，體驗點彩畫的樂趣。
3.鼓勵幼兒與同伴合作繪畫，體驗合作繪畫的樂趣。
4.會用它們大膽地進行藝術表現與創(chuàng)造，喜歡裝飾。
活動準備：
1.示范畫兩幅。
2.棉簽、顏料盒、顏料、印有不同印花的繪畫線。
活動過程：
1.(播放課件)魔術，激發(fā)幼兒興趣。
師：小朋友們，劉老師今天請來了一位小客人看看它是誰?
師：我們繼續(xù)往下看(將放大的畫縮小到原來的大小)。
師：瞧，可愛的小點點變出了什么?
師小結：這幅由小點點的組成的畫，簡直是太神奇了。近看只是各種不同顏色的小點，可是遠了看卻成了一幅美麗的圖畫，我們把這樣的畫叫做點彩畫。
2.出示示范畫，請幼兒欣賞、感受點彩畫與其他畫的不同。
師：讓我們一起來找找、看看這幅畫里是不是都布滿了不同顏色的小點?
3.請幼兒嘗試點彩畫，體驗點彩畫的樂趣。
幼兒自選不同印畫的繪畫紙和顏料，進行點彩畫練習。
4.作品展示，師幼一起分享交流經驗。
教學反思：
孩子們學習積極性高。但在開始作畫時，相當一部分孩子不敢下筆，在老師的鼓勵和引領后才紛紛動筆畫。分析原因，平時鍛煉機會不足，缺乏自信心所致，大家認為，活動時間太長，在這次活動中，教師的活動程序清晰有序，過程生動、有趣，方法得當。富于啟發(fā)性、探究性，更重要的是教師的教態(tài)、語言、語氣始終充滿感染力，深深吸引著孩子們情緒愉快地積極、主動參與到活動中，因此，整個活動過程氣氛活躍，效果理想。
四年級美術教學設計篇七
1.讓學生了解漫畫是一種繪畫形式，用來諷刺批評或歌頌某些人和物。
2.了解一些的漫畫大師，樹立榜樣。
講解動漫與漫畫的區(qū)別。
大量的漫畫圖片。
1課時。
(一)導入：
漫畫是一種具有諷刺性或幽默性的.繪畫，通過夸張、比喻、象征和寓意等手法，表現幽默詼諧的畫面，用來諷刺、批評或歌頌某些人和事。
1.學生欣賞漫畫作品：講明比喻和夸張等手法。
a.華君武《美育》。
b.豐子愷《瞻瞻底車》。
c.張樂平《三毛流浪記》。
d.《我為歌狂》(中國)。
e.《史奴比》(美國)。
f.《中國娃娃》(韓國)。
g.《酷兒》(日本)。
h.《封神演義》(日本)。
i.《櫻桃小丸子》(日本)。
j.〈蠟筆小新〉(日本)。
2.為學生講述一些漫畫大師的故事，豐子愷和張樂平，以及〈米老鼠〉的創(chuàng)作歷程。
3.學生作業(yè)：
畫一幅有具體情節(jié)的漫畫。
四年級美術教學設計篇八
（設計應用、造型表現）（設計制作）。
課時安排：
1課時。
教材分析：
本課實際上就是“會動的玩具”系列，通過設計與應用的課程培養(yǎng)學生善于綜合運用各種學過的知識的能力。
教學目標。
1.學會利用廢棄材料，設計制作簡易的玩具。
2.運用繪制、剪貼等方法對玩具進行簡單的裝飾。
3.培養(yǎng)學生的設計意識和創(chuàng)造能力。
教學重難點：
重點：選擇一種游動的原理設計并制作會游的玩具。
難點：巧用游動的原理設計會游的玩具，并進行造型美的修飾。
教學準備：
師：“會游的玩具”的.范作、游動原理的課件或范圖。
生：包裝紙盒、三合板、舊tk板、彩色紙、橡皮筋等。
教學過程：
課前讓學生觀察會游物體的原理并進行交流。
一、初步感知游動物體的原理及其工藝。
課前讓學生了解游動物體的原理，讓學生收集有關資料進行自主的交流和討論。
1.組長匯報：該組討論探究游動物體的原理的制作報告。
2.師對學生匯報的結果進行小結。
3.欣賞圖片:多方位感知會游的玩具的造型特點。
二、利用游動的原理制作會游的玩具。
1.讓學生說說游動的物體游動的原理及其造型特點。
2.師出示范例―會游的玩具。
3.師小結會游的玩具的制作技巧和方法：
a.制作玩具的模型。
b.安裝游動的設備。
c.進行造型的修飾，注意顏色的搭配。
4.生小組討論如何利用游動的原理來制作玩具。
5.讓學生利用游動的原理的基本方法，設計制作出玩具。
三、提升對會游的玩具裝飾性的認知。
a.師巡回指導,及時表揚學生作品中的閃光點。
b.將作品進行再裝飾（小組內互提意見進行修改）。
c.學生展示、評議作品。
d.教師小結，及時指出問題。
e.拓展：“游一游”比賽游戲。
札記：
課前，師生應準備一些廢棄的材料。教學中，教師應展示一些會游的玩具，啟發(fā)學生的創(chuàng)造力。在制作過程中，重點應啟發(fā)學生，如何使玩具游起來。
課堂的組織形式，可讓學生分成幾個小組，進行商討、制作。教師要不斷地鼓勵學生，并提醒學生要認真畫好草圖，并注明設計的意圖。作業(yè)完成后，可將玩具放在水中游動，比比誰的玩具設計、制作得更好。
四年級美術教學設計篇九
人與自然的關系是人類生存與發(fā)展的基本關系。近代以來，由于科學技術水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關系，正確處理好二者的關系，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。
關鍵詞：人與自然和諧發(fā)展。
引言。
隨著人類社會的發(fā)展、技術的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災之后，我們不得不重新審視人與自然的關系，實現人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應自然的道路上去，只有依靠科學發(fā)展，才能實現人與自然的和諧，實現資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。
一、人與自然關系的歷史演變。
人與自然關系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質的統(tǒng)一，才是自然界的真正復活”。不斷追求人與自然的和諧，實現人類社會全面協調可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。
人與自然關系的演變經歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：
1.遠古時期：在遠古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認識，認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應它而不是改造。這一時期，生產力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。
2.農業(yè)文明時期：到了農業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農田，砍伐森林。人與自然的關系出現初步對抗，出現了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關系出現了很多沖突。如刀耕火種的農業(yè)技術，使許多森林消失。總的來說，在以自然經濟為基礎的農業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學技術，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質財富，使人與自然的關系變得不協調，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關系處于矛盾沖突時期。
4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關系，也要求人們轉變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應的環(huán)保法則，保障人與自然關系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關系是以生態(tài)價值觀為指導的和諧共處關系。
二、人與自然關系的正確認識。
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協調發(fā)展。
與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關系應是共生、共贏、共榮的伙伴關系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。
三、人與自然關系的重新審視。
1.樹立正確的觀念。
首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎上的傳統(tǒng)的自然觀，導致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學內涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導，要改變人與自然的對立局面，必須轉變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉變。
再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產只強調人類對自然的改造，以生產力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現人與自然的十分明確的選擇。
最后，要改變傳統(tǒng)的生產觀。自從人類文明產生以來，生產就被當做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎的生產的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產應認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。
2.依靠科技進步。
科技是第一生產力，當然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進一步的發(fā)展科技，利用新技術消除舊技術對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學發(fā)展到它的頂點?！倍刮锉M其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術。例如通過技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現社會經濟向低能耗、低碳排和高能效轉變的新型經濟發(fā)展模式。
3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技。
要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策，是我國領導人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學、環(huán)境科學、環(huán)境資源學、生態(tài)經濟學、生態(tài)倫理學等綠色科學的研究;另一方面，要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術。
4.改造和引導人性我們每個人，不論高低貴賤，對物質需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導人類選擇健康適度的物質消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質需要的滿足、物質財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護好自然生態(tài)，才能真正實現人與自然的和諧相處。
總之，在我們倡導樹立科學發(fā)展觀、構建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。
四年級美術教學設計篇十
摘要:古代中國是一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家,這深刻地影響了中國詩對人與自然的關系的處理。與西方不同,中國詩中自然既不是人化的自然,同時中國詩中人也沒有消失,人與自然是一種平等的關系。中國古詩中沒有浪漫主義。
關鍵詞:神;人;自然。
古代中國被認為一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家。此言甚當。但在孔子之前,殷商時期是有宗教的,而且已進入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現了分裂,一方面,天是至高無上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現出來,[1]25也就是說,西周宗教觀念已開始淡化,事實上,中國也跟西方一樣經歷了漫長的宗教階段,但中國率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強調?！拔髦軙r代的天命論,總體上說,仍然是一種神意論,而不是后來發(fā)展的自然命定論或宇宙命運論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認,其中已緩慢地向一種秩序和命運的思想發(fā)展?！盵2]孔子的思想正是體現了這個發(fā)展過程。
在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語·子罕》)他注意維護天的至上地位:“王孫賈問曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無所禱也?！?《論語·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個十足有神論者了。其實不然?？鬃訉Α疤臁薄吧瘛钡母緫B(tài)度可用一句話來概括:“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)。又如:“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死。’曰:‘未知生,焉知死?’”(《論語·先進》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！?《論語·八佾》)這是說,祭祀應莊敬,但幾個“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命運的觀念與天并列出現“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天?！?《論語·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語·憲問》)所謂的“命”,無疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語·公冶長》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語·陽貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒有人格神的色彩。這是中國文化史的一件大事。
孟子則更進一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑》下)總之,說中國到了戰(zhàn)國時期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒有疑問的。不管我國和西方的某些學者如何把“儒家學說”說成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來面目。[3]同時,由于中國沒有類似西方的國教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認為“道”或“無”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子·四十章》他對天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來看,天至少不是一個人格神。而道呢?《老子·二十五章》說得很詳細:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰‘道’,強名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?BR> 這里的“道”明確反對“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。
正是與此相對應,中國文化產生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。
二
而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
原文原意,其實質是強調、贊揚以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認識世界之真實,能創(chuàng)造一切,征服一切。對自我、主體的這種自負,發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對精神’”[5]147也就是說,神學既是主客二分的來源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導致主體性的極度膨脹。在西方人看來,自然必然是人化的自然,人與自然的關系就是征服與被征服的關系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對東方詩(包括中國詩)產生了著名的評論：
與西方相對應,中國哲學中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國文學的審美追求。
莊子描述了虛靜的意義?！短斓馈?“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉?！?BR> 蝶與?蝴蝶之夢為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。”除了這種詩意的描述,莊子還說“天地與我并生,而萬物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說法。
與西方人與自然的對立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復沓,方矢復寓。當是時,猶象人也。伯昏無人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無人遂登高山,履危石,臨萬仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫?！?《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無論多么危險的自然物都不應與人形成對立的使人恐怖的因素。
在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯樂善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過也?！?《莊子·馬蹄》)也就是說,莊子提倡的是順應自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別。“牛馬四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對一切人為的東西。
在莊子的自然觀中,人與自然不是對立的,是不是就像黑格爾所說的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。
禪宗的燈錄,也沒有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見山是山,見水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實上正融入了作者主觀情緒。中國詩當然極力排除知性的干擾,當然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對等的,人沒有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說法,則中國詩怎么與西方的摹仿說相區(qū)別?中國詩豈不正像黑格爾所說否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現?劉勰《文心雕龍·神思》說:“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物無隱貌;關鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤。此蓋馭文之首術,謀篇之大端。夫神思方運,萬涂競萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風云而并驅矣?！?BR> 惠子曰:‘人而無情,何以謂之人?’。
莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無情?’。
莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內傷。
其身,常因自然而不益生也?！?《莊子·德充符》)這就說得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對象。
事實上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說的“以物觀物,”或“山水本身的呈現?！彼^“山水自身具足”,從來就不可能,也不是山水詩中的實際。
葉文中引用的王維《鳥鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩,無不滲透詩人的主觀情懷。“空山不見人,但聞人語響。返景入深林,復照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中?！?《鳥鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人。紛紛開且落。”(《辛夷塢》)“返景入深林,復照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞?！霸鲁鲶@山鳥,時鳴春澗中。”以動襯靜?！皾緫艏艧o人,紛紛開且落,”則雖曰無人,實則描寫了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩都寄托了詩人的情懷,那就是對寂寞的共鳴?！皾緫艏艧o人,紛紛開且落”,給人以很多聯想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機,又感受到生命的無常和寂寞。中國古詩從來就不是一種純客觀的西方式的描寫,也就是說,不是一種西方式的摹仿。
句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風。”(《于南山往北山經湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池?！?《游南亭》)這些詩中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩人的感受,這就是王夫之所說的“情景交融”。
謝眺的詩也同樣。“余霞散成綺,澄江靜如練。”(《晚登三山還望京邑》)“魚戲新荷動,鳥散余花落?！?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開白日。曖曖江村見,離離海樹出?！?《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風吹好音。”(《和何議曹郊游》)“日華川上動,風光草際浮?！?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩都表達了詩人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩人,也感染了所有讀這些詩的后來者。
我們再看一看唐代詩人所寫的詩。在文學史研究中,以西方文論解釋古代文學的現象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩概論》,[8]第十章標題為“浪漫文學主力作家李白。”第十一章標題為“寫實主義開山大師杜甫。”劉大杰《中國文學發(fā)展史》[9]第十四章的標題為“浪漫詩的產生與動搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩人李白”。不過兩種文學史論著都沒有說明李白為什么是浪漫主義詩人。
的現實主義傳統(tǒng),這從一些標題即可看出:“李白詩歌的現實性”“李白與杜甫的現實主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對用西方概念來解釋古詩是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現了林庚對古代文學的深刻理解。
然后劉大杰的《中國文學發(fā)展史》,游國恩等主編《中國文學史》,中國社會科學院編《中國文學史》,這些書中的觀點流傳甚廣。
也因此看到,李白詩中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。
至于李白詩中的表現手法,更不足以說明他是浪漫主義的詩人?？鋸埡瓦\用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質,使用神話也并不意味詩中的神學色彩。運用夸張與運用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩歌風格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說的,崇高來源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒有這種恐懼與痛苦。曹順慶對崇高與雄渾從風格上進行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空圖所說的‘雄渾’,雖然十分強調形體的巨大雄偉,力量的強大無比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來的,體現了人的巨大胸懷與主體力量?！盵12]這種說法,抓住風格特點,是頗為精彩的,但分析有問題,實際上,雄渾并非體現人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風格的區(qū)別,更在于其對待自然的態(tài)度:一為對抗的,一為和諧的。其實崇高的目的才真正是為了實現人的主體力量,而雄渾風格的目的則是一種忘我狀態(tài)。
吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學所無法比擬的。“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還。黃云萬里動風色,白波九道流雪山?！?李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回?！?李白《將進酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。”(李白《宣州謝眺樓餞別較書叔云》)“憑高遠登覽,直下見溟渤。云垂大鵬翻,波動巨鰲沒。”(李白《天臺曉望》)“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間。”(李白《贈裴十四》)“一溪初入千花明,萬壑度盡松風聲?！?李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會當凌絕頂,一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)在李白詩中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險的效果,而是瑰奇、豪放。《將進酒》中“:君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回!”也不是壓抑的、恐怖的?！队^廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩,不能以浪漫主義來概括。
再說,李白的詩從來就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過程,李白的詩,有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運用。而無節(jié)制的感情的宣泄,怎么會有詩。
四年級美術教學設計篇十一
1、引導學生初步了解學校的歷史和特色。
2、培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力和設計能力。
3、激發(fā)學生熱愛學校的情感。
?；盏臉嬎己驮O計。
一、導入新課。
同學們，作為一名少先隊員隊徽是你們的標志。今天我們一起給我們的學校設計一個校徽。
我們一起給我們的學校設計一個校徽。
二、講授新課。
1、簡介學校的歷史和特色。
2、展示各種學校?；?，講解其設計意圖。
4、學生構思。
三、學生練習(教師邊巡視邊輔導)。
1、定草圖，注意設計意圖。
2、修改。
注意標志形式的多樣性，選擇材料的多樣性。
圖案色彩的運用變化。
3、定稿。
4、制作。
肯定學生好的有創(chuàng)意的造型，對有特別符合班級特色的創(chuàng)作給以及時的表揚，給有困難的學生予以幫助。
四、作業(yè)展評。
1、展示作品。
2、欣賞評價。
3、教師總結。
四年級美術教學設計篇十二
教學目標:1.引導學生認識人與自然環(huán)境的關系，明確環(huán)保的重要性，提高保護環(huán)境的意識。
2.培養(yǎng)學生良好的社會公德，使他們從身邊做起，自學地用行動來保護環(huán)境。教學重點：
培養(yǎng)學生良好的社會公德，使他們從身邊做起，自學地用行動來保護環(huán)境。教學難點：
明確環(huán)保的重要性，提高保護環(huán)境的意識。教學儀器：多媒體教學過程：
一、引入情境。
同學們對二組環(huán)境照片談看法。
教師歸納總結：我們都喜歡生活在優(yōu)美的環(huán)境中，而且人們的生活離不開優(yōu)美的環(huán)境，環(huán)境需要人人去保護、改造。
二、明理提高。
2.小組展示自己討論的結果。
3.你還能否說一說破壞環(huán)境的因素和造成的后果嗎?小組討論。學生談談之外，教師補充說：人類的活動導致全球大氣中二氧化炭增多。溫室相應加劇導致全球變暖。讓兩極的冰雪融化。導致海平面上升。導致一些島國舉國搬遷。接著就是氧氣減少。氣候突變。糧食減產。最后人類滅絕。人類大量使用冰箱空調釋放的化學物質破壞臭氧層，使南極出現臭氧空洞，到達地面的紫外線增多。還有重慶酸雨的危害等。這都是我們人類所造成的，那我們同學能不能發(fā)揮自己的想象，畫出生活中的環(huán)境污染?4.學生畫畫，然后展示。
5.問：你們知道世界環(huán)境日的時間嗎?(6月5日)世界水日呢?(3月22日)。
三、學生朗讀環(huán)保方面我們應該怎么做?
(1)家庭方面的環(huán)保：
1、節(jié)約用電;。
2、出行盡量坐公交車或步行;。
3、設計家庭用水環(huán)保小主意;。
4、家庭用水的再利用;。
5、生活垃圾進行分類裝放;。
6、在外買東西盡量不使用一次飯盒，一次性筷子，一次性塑料袋;。
(2)學校方面：
1、我們節(jié)約用電、用水，小粉筆頭這些小事出發(fā)，同學們自覺養(yǎng)成節(jié)約的習慣;。
3、在食堂節(jié)約糧食;。
4、讓電腦不處于長時間的待機狀態(tài);。
6、各班負責把本班衛(wèi)生區(qū)域的草地圈圍好，自己平時不踐踏草地，也制止別人亂踏草地行為。
7、為了身邊的環(huán)境更加優(yōu)美自覺愛護環(huán)境衛(wèi)生，自己主動做到不亂丟亂放，同時督促身邊的同學也愛惜環(huán)境。
(3)社會方面：
把自己在學校里形成的良好習慣帶到生活中，用自己的行為去感染身邊的每一個人，用自己的行動去帶動.
四、環(huán)保憧憬。
1.學生朗誦“地球母親”2.合唱《好大一棵樹》。
五、結束全課。
同學們，經過大家的共同努力，今天“綠色環(huán)?！币徽n上得很成功，了解了我們萬盛的環(huán)境，了解了許多環(huán)保知識，提高了環(huán)境保護的意識。認識到人類與大自然是相互依存的，只有保護好我們賴以生息和繁衍的大自然，我們才會有美好的將來。我希望大家都能從身邊的小事做起，從小樹立保護大自然的意識，做一個具有良好社會公德的人。讓我們共同努力，創(chuàng)建一個美好的萬盛，美好的世界。
六、課后作業(yè)。
寫一篇以“人與自然的關系”為題寫一篇論文。
四年級美術教學設計篇十三
今年暑假，我和一些同學去美國游學，游覽了舉世聞名的海洋世界。
海洋世界里有淺海動物、深海和極地動物，如虎鯨、海豚、海獅、海豹、企鵝、北極熊等。
身著黑色絨裝的虎鯨猶如一位俠客，它總是獨來獨往，在自己的“秘密花園”里左沖右撞，從這邊游向那邊。
游客們最愛看的是聰明的海豚表演的“鯉魚跳龍門”。一只只海豚有序地排列，從水池里往上躥并用力向前跳，濺起一朵朵藍色的水花兒。
幾只海豹懶散地躺在沙灘上，悠閑地享受著充裕的陽光。企鵝用腳夾著孩子，搖搖擺擺地走來走去。北極熊在浮冰上盡情地戲耍。
海獅館里，幾只海獅聚在一起，探出水面，相互對視良久，用目光交流，像是在討論一個有趣的話題。突然，幾只海獅像約定好似的轉向離開了，剩下那只呆呆地望著它們，好像很失落。一只體形稍長的海獅趴在巖石上，不時還懶懶地打個哈欠，悠閑得如同一位老人。
人們在參與動物的活動中獲得了快樂，在不知不覺中與自然交了朋友。
四年級美術教學設計篇一
今天，我和爸爸去寧波海洋世界游玩。
我們一走進大門，就被這夢幻般的景色吸引住了：一朵朵栩栩如生的人造花，紅的、白的、黃的，各種各樣，五光十色！這兒就是“人造吳歌窟”。
順著彎彎曲曲的階梯往上走，我們來到了“古埃及”，開始了海洋之旅。
這兒的魚多得數不勝數。我左顧右盼，突然，我的目光被一種名叫“狐貍魚”的吸引住了。它長著尖尖的嘴，身子是黃色的，頭是白色的，眼睛周圍是黑色的，像戴著墨鏡。頭還真像狐貍的頭！
我們繼續(xù)往前走，便看到了許多珍稀魚類。如可愛的娃娃魚，有趣的刀片與及危險的刺豚……五花八門，應有盡有。讓人大開眼見、大飽眼福！
這時，海洋劇場的表演開始要開始了，我們便馬上趕到了海洋劇場看表演。
演出開始了，第一個上場的是棕色的小海象，它一上場就“嘟嘟”地吹起了喇叭。它會做減肥操，在地上滾來滾去。最精彩的就是做仰臥起坐了，只見它雙“手”抱頭，做到和身體成直角才算一個。它竟一口氣做了十個，觀眾立刻掌聲如雷！最后，它竟然向我們飛吻，真是一只可愛的小海象呀！
下一個上場的是海豚，它會頂球，打網球和舉重……簡直是個運動健將！
最后上場的是白鯨，它那優(yōu)美動聽的“歌聲”真不愧是“水中百林鳥”呀！
四年級美術教學設計篇二
第十三課裝飾紋樣。
教學萬花筒。
一、教學目標。
《美術萬花筒》是本套教材較有特色的一個欄目。設立本欄目，是為了引導學生自主學習。《美術萬花筒》中的內容就是以較為淺顯的方式來對教材中的共性內容作出一定的解釋,便于學生在沒有老師指導的情況下，也能進一步地學習相關內容。
二、教材分析。
1.“首頁圖版說明”是針對首頁欣賞祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而設置的,它以較簡潔的語言概括介紹了首頁圖版的相關背景知識?！皽剀疤崾尽笔轻槍πW生在使用美術工具材料過程中容易出現的問題提出的，并以圖片說明的方式，直觀地加以引導?！懊佬g常識”是在學習美術的過程中，經常要用到的一些基本的常識和技法，以圖文結合的形式展示出來?！跋嚓P鏈接”提供的是與本冊美術知識學習有關的一些資料，主要是以美學欣賞或美術知識為主。
2.本冊“首頁圖版說明”對中國明清家具作了一個簡單的說明,重點介紹了中國家具工藝的發(fā)展歷史，特別介紹了明式家具的結構、選材和造型藝術風貌。“溫馨提示”介紹了畫水彩畫時應準備的工具和材料，重點提出了掌握水分多少的建議。對初學水彩畫的兒童，特別需要告訴他合理使用水量正確方法。同時還提示在繪畫中要隨時保持筆的干凈，這是學習水彩畫的關鍵之一。讓每個學生養(yǎng)成良好的學習習慣，也是美術課與其他學科一個很不同的地方。“美術常識”用圖文結合的形式詳細展示了線條的表現力，使學生能直觀地了解和感受線條在美術創(chuàng)作中的特殊作用，學會利用豐富的線條提高自己的`造型表現能力。以上這些內容便于啟發(fā)學生的思維，激發(fā)他們嘗試的欲望。
三、教學建議。
《美術萬花筒》的教學主要是以學生課外閱讀、練習為主，教師可以結合本冊的學習內容提出一些問題，如：你知道哪些中國家具？你能說說明代家具的特點嗎？上美術課時如何正確使用水彩畫工具？線條在繪畫創(chuàng)作中有什么作用？在繪畫創(chuàng)作中怎樣表現豐富的線條？不同的工具和材料可以表現哪些豐富的線條？也可以提出一些要求，如:嘗試用書上介紹的方法來進行練習，畫出書上沒有的效果等。利用這個欄目，充分培養(yǎng)學生自主學習的能力。
四年級美術教學設計篇三
四（1）3.3、四（4）3.4。
1、探索畫人物行走動態(tài)的方法，通過畫單幅的人物動態(tài)速寫，認識以速寫為基本素材的積累對繪畫創(chuàng)作的重要性。
2、在學習過程中獲得一些解決問題的經驗與方法，體會動作協調的自然美、文明守紀的行為美，體驗克服困難后的喜悅。
重點：啟發(fā)同學用發(fā)散型思維，在天天可見的放學路隊這一平凡事物中，尋找出有意義的繪畫內容。
難點：人物速寫，教師除講解外還要進行當場示范。
工藝課用具、彩色紙、課件、對稱形物品工藝課用具、對稱形物品。
教師活動、學生活動：
導入新課，播放人行走，點擊鼠標讓人停止，讓學生觀察。
右的腿往前邁，左邊的胳膊就往后擺，同一邊是相反的。
師：是這樣嗎？我們再看一下錄像好不好？
再播放人行走，隨時點擊鼠標讓人停止，讓學生觀察。說說看到的。
2.我們再給他加一個書包，用長方形表示（師畫圖3），一個放學的學生就有了初步的輪廓。
學生顯得有點興奮。
生（齊）：想。（情緒高漲）。
人1雙手同時向前，人2同手同腳，人3胳膊擺動太大像是跑，很快被學生指出。
師：謝謝你們幫了我一個忙，下面就請你們在作業(yè)紙上畫兩個概括的放學行走的.人物，把練習紙對折一下，一邊畫一個，要求是兩個人物行走的方向不同。
3.學生展示，評價。
4.教師對本課的繪畫情況作一簡要的概述。教師對學生在構圖上提出一些簡單的要求，以便下節(jié)課創(chuàng)作的順利。
如果左邊的腿往前邁，左邊的胳膊就往后擺，同一邊是相反的小組討論，說一說自己準備怎樣畫？學生動手作畫，小組討論學生動手作畫。
板書：課件。
四年級美術教學設計篇四
海洋世界無疑是偉大的建筑之一，現在的人，想看到還都很不容易（除了家住海邊的）。除了餐桌上，很難看見生活在海里的魚，但我們的寧波海洋世界并不是很完美，我想，我心中的海洋世界應該是這樣：
海洋世界的主題部分是個水族箱，水族箱里布滿著珊瑚和水草，就像海洋里一樣，水自然是正宗的海水。整個水族箱分為兩部分，一部分是食草或吃浮游生物的區(qū)域，還有一部分是食肉魚類和它們的食物所生活的區(qū)域，在那里，還可以真實的觀看食肉魚捕食的場面。中間是條二三十米的走廊，走廊兩邊是幾張桌子和椅子，可以在那里邊休息邊看魚，邊吃東西邊看魚。走廊上還掛有保護海洋或是魚類介紹的牌子。水族箱邊上是一個食品店，那里可以買到吃的。食品店旁邊是一個道具店，道具店里有幾套潛水服，可以在安全區(qū)域潛水，近距離地觀察魚。那里還有一個三d的望遠鏡，通過三d望遠鏡可以看到海洋、魚的形成和魚類生長的變化。還要有一本海洋百科大全，里面記載了大多數的魚類。在離水族箱的不遠處，有一個表演區(qū)域，里面有海豹、海豚的精彩表演。跳圈，做算術……接著就是一個海洋公園，里面有和海洋有關的游戲設施，比如：水滑梯、跳水臺……當然，要換上游泳衣才可以。讓孩子們可以再玩耍的同時學習更多的海洋知識，也讓孩子們提高更好的保護海洋和魚類的意識。
這就是我想象的寧波海洋世界，為了能讓我的夢想實現，我現在一定要好好的發(fā)奮讀書，將來就能更好地建設它，更好的完善它。
四年級美術教學設計篇五
浙美版四年級下冊美術教科書的編寫，以國家一系列有關教育改革的文件，特別是教育部《基礎教育課程改革綱要（試行）》為指針，以教育部制定并頒發(fā)的《義務教育美術課程標準》為主要依據，打破過去以美術學科知識、技能為主要目標的教材體系結構，構建以促成美術素養(yǎng)的形成為核心，以探究性美術實踐活動為主線，以突出美術教育視覺性、實踐性、人文性、愉悅性的單元結構為基本特征的美術教材新體系。
本教材的編寫注重學生審美感受和視覺經驗的培養(yǎng)，強調學生創(chuàng)新意識和實踐能力的協調發(fā)展，以“接近社會，貼近學生，學以致用”為原則，選擇符合四年級小學生身心特點的教學內容設計課題。全冊共有19課，分為10個隱性單元，內容涵蓋“造型〃表現”、“設計〃應用”、“欣賞‘評述”、“綜合〃探索”4個學習領域，其中“造型〃表現”及“設計，應用”占有較大比重，“欣賞〃評述”大多隨堂教學，因而均分配在各課之中。
全冊的單元、內容、學習領域及課時安排情況如下表：
本冊單元和課節(jié)教學內容中，技能方面是按照由淺人深、循序漸進的原則排列的，但是也有并列的內容。因此教師在安排教學時，課序可根據季節(jié)、學校及學生的實際情況而作一定的調整。課時數只是一種建議，教師在教學時亦可根據學生的實際水平和教學條件作適當調整。
二、教學方法。
了解了本冊教材教學內容安排的總體思路，接下來最要緊的就是如何教學。那么，如何以新課程理念指導本冊教學？編者認為在教學中必須注意以下幾個方面：
1．注重審美能力的培養(yǎng)。
美，了解點彩畫法的不同表現形式及其美感，并讓他們多談談自己的感受，努力提高審美情趣。
2．重視創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。
學生創(chuàng)新思維苗子一定是在讓其不斷地探索和實踐中成長和發(fā)展起來的。因此，激發(fā)學生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學生的實踐能力是緊密聯系的。
那么，應該如何做呢？
首先，要幫助學生獲得親身體驗，形成喜愛質疑、樂于探究、努力求知的心理傾向，激發(fā)創(chuàng)新的欲望。例如第5課《時鐘造型設計》應抓住“時鐘造型設計除了新穎、美觀，還應注意些什么？仔細觀察課本上的幾幅圖，它們有什么相同和不同的地方”，讓學生開動腦筋，大膽想象出與眾不同的造型來，可先讓學生講講自己的思路，以便互相啟發(fā)，激活創(chuàng)造性思維。然后，讓學生通過互相比較，采用類比、求異、想象等方法，引導學生創(chuàng)造。
3．創(chuàng)設文化情境，涵養(yǎng)人文精神。
新課標指出美術學習不僅僅是一種單純的技能技巧的訓練，而應視為一種文化學習。美術學科具有知識面廣、綜合性強的特點，它與社會科學、人文科學、自然科學有著直接和暗含的關系，因此，它是素質教育中不可缺少的有機組成部分，對于人的整體素質培養(yǎng)具有其他學科所不能替代的作用。把美術學習從單純的技能技巧層面提高到美術文化學習的層面，可以使學生較為全面地了解美術與人類、美術與生活、美術與情感、美術與政治、美術與歷史等方面的聯系，從而更好地學習美術。以前，由于過分強調美術的知識和技能的學習，忽略了美術文化的滋潤，影響了學生學習美術的積極性。因此，今天降低美術知識和技能的難度，注重美術文化的學習，提高學生的審美能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，涵養(yǎng)人文精神，是新世紀美術教育的一大特點。
那么，如何在教學中突出美術文化的學習呢？
首先應重視在美術教學中創(chuàng)設一定的文化情境。例如，第6課《家鄉(xiāng)的橋》在教學時用家鄉(xiāng)的.名橋等讓學生感受傳統(tǒng)建筑悠久歷史和文化積淀，同時還讓學生知道了橋的造型和寓意，以及這些橋背后的故事。又如第12課《亭子》在讓學生欣賞和表現亭子的同時，也了解亭子在我國傳統(tǒng)的地位和象征意義。
4．確立學生的主體地位。
本次課改的重點就是如何促進學生學習方式的變革，即倡導自主學習、探究學習和合作學習的學習方式。在這些學習方式中，培養(yǎng)學生依靠自己主動建構知識與活動，去與他人互動，與環(huán)境互動，與人類文化互動，達到自身進一步發(fā)展的目的。例如，在第2課《年年有余》中設問：“我國民間為什么喜歡在門上貼這樣的年畫？”應讓學生通過觀察和思考生活中的場景，分析歸納出民間年畫的寓意，一定要避免老師直接講解。
教師要尊重與愛護學生，對每個學生的創(chuàng)造成果要給予充分的尊重，不要用統(tǒng)一的規(guī)定去束縛學生的手腳，學生作業(yè)應是個性的體現，要以豐富性、多樣性的要求去迎合學生的需要，如果學生完成的作業(yè)各不相同，則應該充分肯定。例如，在第5課《時鐘造型設計》中絕不要讓學生按教師的要求照樣子創(chuàng)作一樣的作品，而應該讓學生找尋各自喜歡或適合的材料，最后完成的作品主題也可以千變萬化。當然，強調學生在學習過程中的主體地位，并非讓學生放任自流。但教師也不要把自己的體驗作為“標準答案”強加給學生，而應該作為活動的組織者、參與者、引導者，在活動中教師與學生是平等的。
5．鼓勵學生進行綜合性與探究性學習。
隨著人類社會的發(fā)展，人們在社會生活中需要用美術以及美術與其他學科相交融的方法來解決各種問題的機會將越來越多，這就使得當今美術課應十分注意以美術為主體并聯合其他學科學習，引導學生在實際生活中領悟人類社會的豐富性，了解各學科的共通之處和相異之處，理解美術對生活的獨獻，使他們真正獲得綜合運用美術以及其他知識、技能來解決學習與生活中各種問題的能力。在教學中應發(fā)掘綜合性內容，例如在第4課《安全標識》教學中，除了要求學生完成安全標識的設計，還可以緊密結合當今現代生活中安全為主題展開討論，也可以結合其他學科的教學，開展美術活動。
探究性學習是美術學習的一種好方式。教師應鼓勵學生對問題多思考，自己找出解決問題的答案。如第14課《線條的魅力》教學中可向學生提問：“在自然界和我們的生活中都存在著千變萬化的線，你發(fā)現了嗎？說說哪些物體上的線使你覺得很美？為什么？”讓學生能通過看一看、想一想、畫一畫，自己發(fā)現美，從而提高觀察、發(fā)現美的能力及興趣。
6．重視學生的自評與互評。
傳統(tǒng)美術課程評價是一種以課程目標為依據的鑒定和甄別，現代。
課程評價應貫徹素質教育精神和“以學生發(fā)展為本”的思想，核心是促進學生的發(fā)展。要通過突出評價的過程和個性的差異性等，建立發(fā)展性的評價體系。評價標準應改變“像不像”等“技能性”的單一化評價標準，體現美術的多樣性、個性化、創(chuàng)造性等基本特征。在評價中除了要完善教師對學生學習評價的觀念與方法，也要讓學生學會自評、互評，這實質上是讓學生學會學習和自我教育，成為“可持續(xù)發(fā)展”的學習者。例如在第5課《時鐘造型設計》中可以讓學生說說自己設計的時鐘造型的特點及改進意見，使學生在評價的過程中進一步鞏固知識，提高技能，培養(yǎng)審美情趣。這樣的教學課堂氣氛一定更為生動活潑，學生更感興趣，教學質量將大大提高。
7．恰當運用多種教學手段。
美術課程標準指出：“教師應以生動有趣的教學手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問、旅游甚至故事、游戲、音樂等方式引導學生增強對形象的感受能力與想象能力，激發(fā)學生學習美術的興趣?！崩缟系?0課《落日》可以用多媒體圖像讓學生觀看、欣賞落日美景，仔細觀察日落時的天空與景物色彩；第18課《良渚古玉》讓學生看大量的良渚古玉圖片或者錄像；第6課《家鄉(xiāng)的橋》可以讓學生參觀訪問當地的橋等。
8．廣泛利用各種課程資源。
本次課改“給予教師更大的教學空間”，強調激發(fā)教師的積極性，努力開發(fā)當地的課程資源。因此，本教材在設計時留有20%左右的課時由教師根據本地區(qū)、本校師生的實際需要安排教學內容，實施教學，所以教師在教學中應廣泛開發(fā)、利用各種教學資源，如各種圖片、光盤、攝影資料；參觀美術館、博物館、博覽會、藝術家工作室；校園環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、自然環(huán)境等都是開發(fā)利用的對象。另外，還應開展多種形式的教學活動，加強學生之間、學校之間、省市之間和國際之間的學生作品的交流。
以上意見，僅供教師們在理解本教材及教師用書時參考。本冊教師用書的編寫由于時間緊、任務重，難免有差錯，希望廣大教師能給予指正。同時，編寫者也希望本書能起到拋磚引玉的作用，成為廣大教師實踐美術新課程理念的墊腳石。相信教師們一定會以課改精神為指針，以新的美術教育理念搞好新教材的試驗，為我國新一輪課程改革做出自己應有的貢獻。
四年級美術教學設計篇六
活動目標：
1.欣賞作品，感知點彩畫的畫面效果，感受點彩畫的獨特美。
2.喜歡點彩畫，樂意嘗試、創(chuàng)作，體驗點彩畫的樂趣。
3.鼓勵幼兒與同伴合作繪畫，體驗合作繪畫的樂趣。
4.會用它們大膽地進行藝術表現與創(chuàng)造，喜歡裝飾。
活動準備：
1.示范畫兩幅。
2.棉簽、顏料盒、顏料、印有不同印花的繪畫線。
活動過程：
1.(播放課件)魔術，激發(fā)幼兒興趣。
師：小朋友們，劉老師今天請來了一位小客人看看它是誰?
師：我們繼續(xù)往下看(將放大的畫縮小到原來的大小)。
師：瞧，可愛的小點點變出了什么?
師小結：這幅由小點點的組成的畫，簡直是太神奇了。近看只是各種不同顏色的小點，可是遠了看卻成了一幅美麗的圖畫，我們把這樣的畫叫做點彩畫。
2.出示示范畫，請幼兒欣賞、感受點彩畫與其他畫的不同。
師：讓我們一起來找找、看看這幅畫里是不是都布滿了不同顏色的小點?
3.請幼兒嘗試點彩畫，體驗點彩畫的樂趣。
幼兒自選不同印畫的繪畫紙和顏料，進行點彩畫練習。
4.作品展示，師幼一起分享交流經驗。
教學反思：
孩子們學習積極性高。但在開始作畫時，相當一部分孩子不敢下筆，在老師的鼓勵和引領后才紛紛動筆畫。分析原因，平時鍛煉機會不足，缺乏自信心所致，大家認為，活動時間太長，在這次活動中，教師的活動程序清晰有序，過程生動、有趣，方法得當。富于啟發(fā)性、探究性，更重要的是教師的教態(tài)、語言、語氣始終充滿感染力，深深吸引著孩子們情緒愉快地積極、主動參與到活動中，因此，整個活動過程氣氛活躍，效果理想。
四年級美術教學設計篇七
1.讓學生了解漫畫是一種繪畫形式，用來諷刺批評或歌頌某些人和物。
2.了解一些的漫畫大師，樹立榜樣。
講解動漫與漫畫的區(qū)別。
大量的漫畫圖片。
1課時。
(一)導入：
漫畫是一種具有諷刺性或幽默性的.繪畫，通過夸張、比喻、象征和寓意等手法，表現幽默詼諧的畫面，用來諷刺、批評或歌頌某些人和事。
1.學生欣賞漫畫作品：講明比喻和夸張等手法。
a.華君武《美育》。
b.豐子愷《瞻瞻底車》。
c.張樂平《三毛流浪記》。
d.《我為歌狂》(中國)。
e.《史奴比》(美國)。
f.《中國娃娃》(韓國)。
g.《酷兒》(日本)。
h.《封神演義》(日本)。
i.《櫻桃小丸子》(日本)。
j.〈蠟筆小新〉(日本)。
2.為學生講述一些漫畫大師的故事，豐子愷和張樂平，以及〈米老鼠〉的創(chuàng)作歷程。
3.學生作業(yè)：
畫一幅有具體情節(jié)的漫畫。
四年級美術教學設計篇八
（設計應用、造型表現）（設計制作）。
課時安排：
1課時。
教材分析：
本課實際上就是“會動的玩具”系列，通過設計與應用的課程培養(yǎng)學生善于綜合運用各種學過的知識的能力。
教學目標。
1.學會利用廢棄材料，設計制作簡易的玩具。
2.運用繪制、剪貼等方法對玩具進行簡單的裝飾。
3.培養(yǎng)學生的設計意識和創(chuàng)造能力。
教學重難點：
重點：選擇一種游動的原理設計并制作會游的玩具。
難點：巧用游動的原理設計會游的玩具，并進行造型美的修飾。
教學準備：
師：“會游的玩具”的.范作、游動原理的課件或范圖。
生：包裝紙盒、三合板、舊tk板、彩色紙、橡皮筋等。
教學過程：
課前讓學生觀察會游物體的原理并進行交流。
一、初步感知游動物體的原理及其工藝。
課前讓學生了解游動物體的原理，讓學生收集有關資料進行自主的交流和討論。
1.組長匯報：該組討論探究游動物體的原理的制作報告。
2.師對學生匯報的結果進行小結。
3.欣賞圖片:多方位感知會游的玩具的造型特點。
二、利用游動的原理制作會游的玩具。
1.讓學生說說游動的物體游動的原理及其造型特點。
2.師出示范例―會游的玩具。
3.師小結會游的玩具的制作技巧和方法：
a.制作玩具的模型。
b.安裝游動的設備。
c.進行造型的修飾，注意顏色的搭配。
4.生小組討論如何利用游動的原理來制作玩具。
5.讓學生利用游動的原理的基本方法，設計制作出玩具。
三、提升對會游的玩具裝飾性的認知。
a.師巡回指導,及時表揚學生作品中的閃光點。
b.將作品進行再裝飾（小組內互提意見進行修改）。
c.學生展示、評議作品。
d.教師小結，及時指出問題。
e.拓展：“游一游”比賽游戲。
札記：
課前，師生應準備一些廢棄的材料。教學中，教師應展示一些會游的玩具，啟發(fā)學生的創(chuàng)造力。在制作過程中，重點應啟發(fā)學生，如何使玩具游起來。
課堂的組織形式，可讓學生分成幾個小組，進行商討、制作。教師要不斷地鼓勵學生，并提醒學生要認真畫好草圖，并注明設計的意圖。作業(yè)完成后，可將玩具放在水中游動，比比誰的玩具設計、制作得更好。
四年級美術教學設計篇九
人與自然的關系是人類生存與發(fā)展的基本關系。近代以來，由于科學技術水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關系，正確處理好二者的關系，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。
關鍵詞：人與自然和諧發(fā)展。
引言。
隨著人類社會的發(fā)展、技術的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災之后，我們不得不重新審視人與自然的關系，實現人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應自然的道路上去，只有依靠科學發(fā)展，才能實現人與自然的和諧，實現資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。
一、人與自然關系的歷史演變。
人與自然關系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質的統(tǒng)一，才是自然界的真正復活”。不斷追求人與自然的和諧，實現人類社會全面協調可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。
人與自然關系的演變經歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：
1.遠古時期：在遠古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認識，認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應它而不是改造。這一時期，生產力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。
2.農業(yè)文明時期：到了農業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農田，砍伐森林。人與自然的關系出現初步對抗，出現了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關系出現了很多沖突。如刀耕火種的農業(yè)技術，使許多森林消失。總的來說，在以自然經濟為基礎的農業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學技術，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質財富，使人與自然的關系變得不協調，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關系處于矛盾沖突時期。
4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關系，也要求人們轉變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應的環(huán)保法則，保障人與自然關系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關系是以生態(tài)價值觀為指導的和諧共處關系。
二、人與自然關系的正確認識。
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協調發(fā)展。
與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關系應是共生、共贏、共榮的伙伴關系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。
三、人與自然關系的重新審視。
1.樹立正確的觀念。
首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎上的傳統(tǒng)的自然觀，導致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學內涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導，要改變人與自然的對立局面，必須轉變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉變。
再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產只強調人類對自然的改造，以生產力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現人與自然的十分明確的選擇。
最后，要改變傳統(tǒng)的生產觀。自從人類文明產生以來，生產就被當做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎的生產的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產應認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。
2.依靠科技進步。
科技是第一生產力，當然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進一步的發(fā)展科技，利用新技術消除舊技術對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學發(fā)展到它的頂點?！倍刮锉M其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術。例如通過技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現社會經濟向低能耗、低碳排和高能效轉變的新型經濟發(fā)展模式。
3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技。
要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策，是我國領導人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學、環(huán)境科學、環(huán)境資源學、生態(tài)經濟學、生態(tài)倫理學等綠色科學的研究;另一方面，要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術。
4.改造和引導人性我們每個人，不論高低貴賤，對物質需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導人類選擇健康適度的物質消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質需要的滿足、物質財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護好自然生態(tài)，才能真正實現人與自然的和諧相處。
總之，在我們倡導樹立科學發(fā)展觀、構建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。
四年級美術教學設計篇十
摘要:古代中國是一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家,這深刻地影響了中國詩對人與自然的關系的處理。與西方不同,中國詩中自然既不是人化的自然,同時中國詩中人也沒有消失,人與自然是一種平等的關系。中國古詩中沒有浪漫主義。
關鍵詞:神;人;自然。
古代中國被認為一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家。此言甚當。但在孔子之前,殷商時期是有宗教的,而且已進入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現了分裂,一方面,天是至高無上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現出來,[1]25也就是說,西周宗教觀念已開始淡化,事實上,中國也跟西方一樣經歷了漫長的宗教階段,但中國率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強調?！拔髦軙r代的天命論,總體上說,仍然是一種神意論,而不是后來發(fā)展的自然命定論或宇宙命運論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認,其中已緩慢地向一種秩序和命運的思想發(fā)展?！盵2]孔子的思想正是體現了這個發(fā)展過程。
在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語·子罕》)他注意維護天的至上地位:“王孫賈問曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無所禱也?！?《論語·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個十足有神論者了。其實不然?？鬃訉Α疤臁薄吧瘛钡母緫B(tài)度可用一句話來概括:“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)。又如:“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死。’曰:‘未知生,焉知死?’”(《論語·先進》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！?《論語·八佾》)這是說,祭祀應莊敬,但幾個“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命運的觀念與天并列出現“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天?！?《論語·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語·憲問》)所謂的“命”,無疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語·公冶長》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語·陽貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒有人格神的色彩。這是中國文化史的一件大事。
孟子則更進一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑》下)總之,說中國到了戰(zhàn)國時期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒有疑問的。不管我國和西方的某些學者如何把“儒家學說”說成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來面目。[3]同時,由于中國沒有類似西方的國教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認為“道”或“無”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子·四十章》他對天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來看,天至少不是一個人格神。而道呢?《老子·二十五章》說得很詳細:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰‘道’,強名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?BR> 這里的“道”明確反對“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。
正是與此相對應,中國文化產生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。
二
而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
原文原意,其實質是強調、贊揚以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認識世界之真實,能創(chuàng)造一切,征服一切。對自我、主體的這種自負,發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對精神’”[5]147也就是說,神學既是主客二分的來源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導致主體性的極度膨脹。在西方人看來,自然必然是人化的自然,人與自然的關系就是征服與被征服的關系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對東方詩(包括中國詩)產生了著名的評論：
與西方相對應,中國哲學中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國文學的審美追求。
莊子描述了虛靜的意義?！短斓馈?“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉?！?BR> 蝶與?蝴蝶之夢為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。”除了這種詩意的描述,莊子還說“天地與我并生,而萬物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說法。
與西方人與自然的對立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復沓,方矢復寓。當是時,猶象人也。伯昏無人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無人遂登高山,履危石,臨萬仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫?！?《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無論多么危險的自然物都不應與人形成對立的使人恐怖的因素。
在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯樂善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過也?！?《莊子·馬蹄》)也就是說,莊子提倡的是順應自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別。“牛馬四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對一切人為的東西。
在莊子的自然觀中,人與自然不是對立的,是不是就像黑格爾所說的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。
禪宗的燈錄,也沒有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見山是山,見水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實上正融入了作者主觀情緒。中國詩當然極力排除知性的干擾,當然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對等的,人沒有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說法,則中國詩怎么與西方的摹仿說相區(qū)別?中國詩豈不正像黑格爾所說否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現?劉勰《文心雕龍·神思》說:“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物無隱貌;關鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤。此蓋馭文之首術,謀篇之大端。夫神思方運,萬涂競萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風云而并驅矣?！?BR> 惠子曰:‘人而無情,何以謂之人?’。
莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無情?’。
莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內傷。
其身,常因自然而不益生也?！?《莊子·德充符》)這就說得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對象。
事實上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說的“以物觀物,”或“山水本身的呈現?！彼^“山水自身具足”,從來就不可能,也不是山水詩中的實際。
葉文中引用的王維《鳥鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩,無不滲透詩人的主觀情懷。“空山不見人,但聞人語響。返景入深林,復照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中?！?《鳥鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人。紛紛開且落。”(《辛夷塢》)“返景入深林,復照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞?！霸鲁鲶@山鳥,時鳴春澗中。”以動襯靜?！皾緫艏艧o人,紛紛開且落,”則雖曰無人,實則描寫了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩都寄托了詩人的情懷,那就是對寂寞的共鳴?！皾緫艏艧o人,紛紛開且落”,給人以很多聯想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機,又感受到生命的無常和寂寞。中國古詩從來就不是一種純客觀的西方式的描寫,也就是說,不是一種西方式的摹仿。
句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風。”(《于南山往北山經湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池?！?《游南亭》)這些詩中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩人的感受,這就是王夫之所說的“情景交融”。
謝眺的詩也同樣。“余霞散成綺,澄江靜如練。”(《晚登三山還望京邑》)“魚戲新荷動,鳥散余花落?！?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開白日。曖曖江村見,離離海樹出?！?《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風吹好音。”(《和何議曹郊游》)“日華川上動,風光草際浮?！?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩都表達了詩人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩人,也感染了所有讀這些詩的后來者。
我們再看一看唐代詩人所寫的詩。在文學史研究中,以西方文論解釋古代文學的現象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩概論》,[8]第十章標題為“浪漫文學主力作家李白。”第十一章標題為“寫實主義開山大師杜甫。”劉大杰《中國文學發(fā)展史》[9]第十四章的標題為“浪漫詩的產生與動搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩人李白”。不過兩種文學史論著都沒有說明李白為什么是浪漫主義詩人。
的現實主義傳統(tǒng),這從一些標題即可看出:“李白詩歌的現實性”“李白與杜甫的現實主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對用西方概念來解釋古詩是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現了林庚對古代文學的深刻理解。
然后劉大杰的《中國文學發(fā)展史》,游國恩等主編《中國文學史》,中國社會科學院編《中國文學史》,這些書中的觀點流傳甚廣。
也因此看到,李白詩中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。
至于李白詩中的表現手法,更不足以說明他是浪漫主義的詩人?？鋸埡瓦\用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質,使用神話也并不意味詩中的神學色彩。運用夸張與運用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩歌風格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說的,崇高來源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒有這種恐懼與痛苦。曹順慶對崇高與雄渾從風格上進行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空圖所說的‘雄渾’,雖然十分強調形體的巨大雄偉,力量的強大無比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來的,體現了人的巨大胸懷與主體力量?！盵12]這種說法,抓住風格特點,是頗為精彩的,但分析有問題,實際上,雄渾并非體現人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風格的區(qū)別,更在于其對待自然的態(tài)度:一為對抗的,一為和諧的。其實崇高的目的才真正是為了實現人的主體力量,而雄渾風格的目的則是一種忘我狀態(tài)。
吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學所無法比擬的。“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還。黃云萬里動風色,白波九道流雪山?！?李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回?！?李白《將進酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。”(李白《宣州謝眺樓餞別較書叔云》)“憑高遠登覽,直下見溟渤。云垂大鵬翻,波動巨鰲沒。”(李白《天臺曉望》)“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間。”(李白《贈裴十四》)“一溪初入千花明,萬壑度盡松風聲?！?李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會當凌絕頂,一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)在李白詩中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險的效果,而是瑰奇、豪放。《將進酒》中“:君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回!”也不是壓抑的、恐怖的?！队^廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩,不能以浪漫主義來概括。
再說,李白的詩從來就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過程,李白的詩,有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運用。而無節(jié)制的感情的宣泄,怎么會有詩。
四年級美術教學設計篇十一
1、引導學生初步了解學校的歷史和特色。
2、培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力和設計能力。
3、激發(fā)學生熱愛學校的情感。
?；盏臉嬎己驮O計。
一、導入新課。
同學們，作為一名少先隊員隊徽是你們的標志。今天我們一起給我們的學校設計一個校徽。
我們一起給我們的學校設計一個校徽。
二、講授新課。
1、簡介學校的歷史和特色。
2、展示各種學校?；?，講解其設計意圖。
4、學生構思。
三、學生練習(教師邊巡視邊輔導)。
1、定草圖，注意設計意圖。
2、修改。
注意標志形式的多樣性，選擇材料的多樣性。
圖案色彩的運用變化。
3、定稿。
4、制作。
肯定學生好的有創(chuàng)意的造型，對有特別符合班級特色的創(chuàng)作給以及時的表揚，給有困難的學生予以幫助。
四、作業(yè)展評。
1、展示作品。
2、欣賞評價。
3、教師總結。
四年級美術教學設計篇十二
教學目標:1.引導學生認識人與自然環(huán)境的關系，明確環(huán)保的重要性，提高保護環(huán)境的意識。
2.培養(yǎng)學生良好的社會公德，使他們從身邊做起，自學地用行動來保護環(huán)境。教學重點：
培養(yǎng)學生良好的社會公德，使他們從身邊做起，自學地用行動來保護環(huán)境。教學難點：
明確環(huán)保的重要性，提高保護環(huán)境的意識。教學儀器：多媒體教學過程：
一、引入情境。
同學們對二組環(huán)境照片談看法。
教師歸納總結：我們都喜歡生活在優(yōu)美的環(huán)境中，而且人們的生活離不開優(yōu)美的環(huán)境，環(huán)境需要人人去保護、改造。
二、明理提高。
2.小組展示自己討論的結果。
3.你還能否說一說破壞環(huán)境的因素和造成的后果嗎?小組討論。學生談談之外，教師補充說：人類的活動導致全球大氣中二氧化炭增多。溫室相應加劇導致全球變暖。讓兩極的冰雪融化。導致海平面上升。導致一些島國舉國搬遷。接著就是氧氣減少。氣候突變。糧食減產。最后人類滅絕。人類大量使用冰箱空調釋放的化學物質破壞臭氧層，使南極出現臭氧空洞，到達地面的紫外線增多。還有重慶酸雨的危害等。這都是我們人類所造成的，那我們同學能不能發(fā)揮自己的想象，畫出生活中的環(huán)境污染?4.學生畫畫，然后展示。
5.問：你們知道世界環(huán)境日的時間嗎?(6月5日)世界水日呢?(3月22日)。
三、學生朗讀環(huán)保方面我們應該怎么做?
(1)家庭方面的環(huán)保：
1、節(jié)約用電;。
2、出行盡量坐公交車或步行;。
3、設計家庭用水環(huán)保小主意;。
4、家庭用水的再利用;。
5、生活垃圾進行分類裝放;。
6、在外買東西盡量不使用一次飯盒，一次性筷子，一次性塑料袋;。
(2)學校方面：
1、我們節(jié)約用電、用水，小粉筆頭這些小事出發(fā)，同學們自覺養(yǎng)成節(jié)約的習慣;。
3、在食堂節(jié)約糧食;。
4、讓電腦不處于長時間的待機狀態(tài);。
6、各班負責把本班衛(wèi)生區(qū)域的草地圈圍好，自己平時不踐踏草地，也制止別人亂踏草地行為。
7、為了身邊的環(huán)境更加優(yōu)美自覺愛護環(huán)境衛(wèi)生，自己主動做到不亂丟亂放，同時督促身邊的同學也愛惜環(huán)境。
(3)社會方面：
把自己在學校里形成的良好習慣帶到生活中，用自己的行為去感染身邊的每一個人，用自己的行動去帶動.
四、環(huán)保憧憬。
1.學生朗誦“地球母親”2.合唱《好大一棵樹》。
五、結束全課。
同學們，經過大家的共同努力，今天“綠色環(huán)?！币徽n上得很成功，了解了我們萬盛的環(huán)境，了解了許多環(huán)保知識，提高了環(huán)境保護的意識。認識到人類與大自然是相互依存的，只有保護好我們賴以生息和繁衍的大自然，我們才會有美好的將來。我希望大家都能從身邊的小事做起，從小樹立保護大自然的意識，做一個具有良好社會公德的人。讓我們共同努力，創(chuàng)建一個美好的萬盛，美好的世界。
六、課后作業(yè)。
寫一篇以“人與自然的關系”為題寫一篇論文。
四年級美術教學設計篇十三
今年暑假，我和一些同學去美國游學，游覽了舉世聞名的海洋世界。
海洋世界里有淺海動物、深海和極地動物，如虎鯨、海豚、海獅、海豹、企鵝、北極熊等。
身著黑色絨裝的虎鯨猶如一位俠客，它總是獨來獨往，在自己的“秘密花園”里左沖右撞，從這邊游向那邊。
游客們最愛看的是聰明的海豚表演的“鯉魚跳龍門”。一只只海豚有序地排列，從水池里往上躥并用力向前跳，濺起一朵朵藍色的水花兒。
幾只海豹懶散地躺在沙灘上，悠閑地享受著充裕的陽光。企鵝用腳夾著孩子，搖搖擺擺地走來走去。北極熊在浮冰上盡情地戲耍。
海獅館里，幾只海獅聚在一起，探出水面，相互對視良久，用目光交流，像是在討論一個有趣的話題。突然，幾只海獅像約定好似的轉向離開了，剩下那只呆呆地望著它們，好像很失落。一只體形稍長的海獅趴在巖石上，不時還懶懶地打個哈欠，悠閑得如同一位老人。
人們在參與動物的活動中獲得了快樂，在不知不覺中與自然交了朋友。