讀后感是讀完一本書之后對所讀內容的感受與思考的一種表達方式，它可以幫助我們更好地理解書中的故事和道理，我覺得讀完書之后寫一篇讀后感是很有意義的。3.客觀準確地描述作品的創(chuàng)作風格、情節(jié)發(fā)展、人物形象等方面的特點。下面為大家推薦一些讀后感范文，希望能給大家一些啟示。
靈魂經營讀后感篇一
稻盛和夫作為我非常推崇的日本企業(yè)家，敬天愛人的《活法》《干法》以及修煉到極致的企業(yè)家精神時常讓我自慚形穢，與西方企業(yè)家的張揚和灑脫不同，責任感和心力經營力透紙背，是個人修煉的極致。古森重隆是同樣是路林教授課上提到的人物，作為帶領富士膠片二次崛起的領袖，相對于膠片行業(yè)沒落的柯達，不得不慨嘆東方經營智慧帶來的震撼。
日本企業(yè)自廣場協議以來，在經歷中國崛起挑戰(zhàn)的過程中時不時給人日薄西山的沒落感，但從《創(chuàng)造知識的企業(yè)》和《靈魂經營》中時常能感覺到日本企業(yè)家對企業(yè)本質，對偉大產品的創(chuàng)新以及用心經營的競爭力，也許是環(huán)境，機遇給予了我們超越的機會，但從企業(yè)經營，產品創(chuàng)新，組織文化，競爭力營造的角度而言，仍有不少值得學習與借鑒。
雖然日本已經從終身雇傭制的傳統中做出了改變，古森重隆也進行過兩次規(guī)模性的裁員，但古森重隆20歲進入富士膠片，終身服務公司的經歷作為普遍存在，也令人感慨人與組織共同成長的價值，在國內互聯網領域目前不到3年的普遍任職過程中尤其值得深思。
而提出的五體經營術，整合人的生命認知感官抓住事實與本質，頭腦看透本質制定戰(zhàn)略，心胸共情，肚量勇氣與決斷，堅持，表情深化涵養(yǎng)磨練人格，口舌積極溝通，手腕磨練技術和技能，腰腿行動效率，典型的東方式經營智慧與感悟。而see，think，plan，do，see，相對于pdca強調了感知，思考，決斷的重要性。
古森重隆和富士膠片的成功經營哲學不是通常西方領導力與管理的范疇，更多的是經過長達20年追求極致精進形成的的敏銳，洞察和融入到血液里的判斷力，以及義無反顧不成功便成仁的決斷力和勇氣。我們當然無法否認其中的管理價值和基于分析，科學，共同努力的現代科學帶來的經營價值，也未必認可意念帶來成功，但是古森重隆失敗寧死的那句話給我的震撼依然無可復加，腦海中映像的竟是神風敢死隊誓死如歸沖向美軍航母的決絕，強調戰(zhàn)斗意識的日本企業(yè)家，在這個方面著實值得尊敬，而中國企業(yè)家未免對經營挫折帶來的挑戰(zhàn)，在這方面確實值得警醒，勇氣和決心能否經得起挑戰(zhàn)和考研。
靈魂經營讀后感篇二
今天下午開家長會。這次期中考試沒有考好,心里不免有些忐忑不安。
家長會終于開完了，媽媽的臉色烏云密布,沒有跟我說話。我緊跟在媽媽的后面，大氣都不敢出，走路都把腳步放得輕得跟貓似的。走到半路，我們看見一家蛋糕店，媽媽對我說：“你爸出差不在家,我們今晚在蛋糕店吃怎樣？”我點頭表示同意。
雖然天色已晚，但是蛋糕店的招牌燈卻烘托出一片醒目的溫馨。我進了店門，眼前頓時一亮,貨架上造型各異的蛋糕映入我的眼簾：乖巧可愛的兔子、憨態(tài)可掬的刺猬；晶瑩剔透的紫葡萄和令人垂涎三尺的大芒果……看著這些做工精美、形態(tài)逼真的蛋糕,我的唾液腺開始活動。媽媽買了幾份肉腸面包,然后找了兩個挨著蛋糕制作間的位子坐下。這兩個座位具有得天獨厚的“地理位置”：透過一塊明亮的大玻璃，我們可以觀賞到蛋糕制作的全過程。我一邊吃東西一邊隔著窗口看蛋糕師制作蛋糕。只見他把一個蛋糕坯子放在特制的盤上,然后左手右手削削。不一會，粗糙的蛋糕坯子便像是被施了魔法，變成了干凈規(guī)整的蛋糕底座。新一道工序開始了。面包師把一大塊雪白的奶油涂在蛋糕上,然后動盤,手里的刀子飛快地舞動,就像傳說中的“小李飛刀”。多余的蛋糕很快就被削掉，眼間黃色的蛋糕底座就穿上了一層均勻的奶油外衣。再接下來是制作圖案和鑲嵌花邊。這會兒，蛋糕師更是精雕細鑿、一絲不茍,一筆一筆描刻著圖案，好像手中的不是一個蛋糕，而是一件珍貴藝術品。最后蛋糕師用紙包住奶油瀟灑地在蛋糕上寫下了四個大字：生日快樂。蛋糕制作完畢，幾朵“出水芙蓉”呈現在我們眼前。蛋糕師的臉上有了自豪的神情，我也露出了滿意的笑容。
靈魂經營讀后感篇三
閱歷和經歷隨著年齡增長，接觸社會陰暗面越多，想法也就越多。當你對不良現象產生長時間的無奈時，你期待的想法就會在現實面前死亡。很多年前，我對社會也有與田新、逄志堯一樣的美好憧憬，但現實把我慢慢地從幻想中一步步推向了麻木，那時我說，社會出了毛病。從此，我就堅持著自己追求的方向，過起“兩耳不聞窗外事”，“小灶燈前自煮茶”的清靜日腳。
旅程給我?guī)淼谋揪褪且槐酒胀ǖ臅伤鼌s象橄欖枝上浸滿能洗滌靈魂的圣水，灑向了這個社會，灑向了生活在這大地上的人們，并滲透到每個人的心靈，呼喚著人們勇敢地直面現實、面對人生。
我不會寫也不能吹，可我會“看”。
如果說，他鄉(xiāng)燃起一盞燈，點亮黑夜追夢人，是作者著書的初衷的話，我從此愿做那個點燈的人，把塵封已久的陽光釋放出來！把旅程中彷徨后的微笑帶給更多的人！
靈魂經營讀后感篇四
我很喜歡《星光下的靈魂》這個書名，彌漫著一種濃濃的淡然閑適和超脫的感覺。畢淑敏老師說過，可以提高人智慧的兩種方法，一是思考自己的人生意義，二是仰望星空，以明人類的渺小，那么在星空下仰視自己的靈魂，應該會更具有一種清澈空洞。
星光是我兒時就很喜歡的風景，夏夜躺在自家的院子里，透過爬滿葡萄藤的架子仰望天空，總可以看到那一顆顆如鉆的星星布滿藍絲絨般的夜空，那時候總會在想，天空到底有多大，能藏下那么多星星，而星星又總是那么多，數也數不清的感覺。有時候發(fā)現幾顆特別亮的星星，就會急著喊爸爸媽媽來看，分享發(fā)現的愉悅。
看了畢淑敏老師的書以后，我審視自己，身處這個急功近利的社會，我們的步履越來越匆匆，做事情的節(jié)奏越來越急，心態(tài)越來越急，越來越不平和，自己的所思所想和內心深處真正的需求在這急匆匆的節(jié)奏中根本得不到正視。而同時在急切的節(jié)奏中，我們也漸漸忘記了如何如身邊的人溝通，寧愿自己玩手機玩ipad也不和身邊的人交流，寧愿看電子書去消費那些網絡快餐也不愿意靜下心來細細品讀一本真正意義上的書，寧愿看電視也不陪孩子去玩去做游戲。
為了讓家人讓孩子過上更好的生活，物質上有更好的享受，我們平時總是忙著工作，忙著奔波，卻忘記了家人和孩子需要的不是純物質，作為人，更需要的是我們的陪伴和交流，讓家人住在一幢空空如也的200平米的房子里，沒有人陪著吃飯，沒有人陪著說話，吃著山珍海味又有什么意義呢？而即使沒有200平米的房子，一家人能圍著桌子吃晚飯，聊聊工作和學校里發(fā)生的事情，那種溫暖和快樂又豈是前者可以比擬的？所以在這個物欲化的著急的社會里，要找到自己的內心，一定要先慢下來，而畢淑敏老師說，慢這個字，造字者多么聰明，是豎心旁，說明“慢”這件事，并不只是來自動作，首先源自內心。
所以當我們從內心發(fā)出要把節(jié)奏慢下來的.需求，那么我們的生活也會得到慢慢的改變，希望我能在慢下來的節(jié)奏里找回當時那個仰望星空的孩子，讓自己的生活成為成活，而不僅是生存。
靈魂經營讀后感篇五
初讀這本書，我被史鐵生優(yōu)美的語言所吸引，而讀完這本書，我被史鐵生堅強的人格與睿智的'人生所折服。
史鐵生用自己殘缺的身體，用他生命中最精華的思考，回答了一些關于“靈魂的事”——生、死、愛、性、記憶、信仰、寫作、故鄉(xiāng)……那是一個經歷了一次次死亡的人在面對生命時最真實的話。
有一回記者問到史鐵生的職業(yè)，他說是生病，業(yè)余寫一點東西。鐵生的幽默與樂觀令我為之震撼，他用無比堅定的信念支撐著殘缺的身體，他用超群的智慧詮釋了生命的意義。
書中不止一次提到“人為什么要活著”和“人究竟要怎么活著”，史鐵生給出的答案是：因為死是一件不必急于求成的事，死是一個必定會降臨的節(jié)日，所以活就顯得必要了；至于該怎么活，就要用一生的時間去想去做了。
總之，你是一個幸運的人，你萬事如意。但是，如果這樣，那么人生就失去了挫折、坎坷、企盼、煎熬，那么成功又有什么價值？好運又有什么意義？所以，如此的好運設計是毫無幸福感可言的。史鐵生說過這樣一段話：“我常以為是丑女造就了美人，我常以為是愚氓舉出了智者，我常以為懦夫映照了英雄，我常以為是眾生度化了佛祖?！睕]有不幸，何來幸福？所謂的好運設計就是要過好每一天，一步步走向幸福。
史鐵生自從二十一歲時便被禁錮在了輪椅上，一個“狂妄”的青年突然失去了人類進化出的獨有的行走能力，但是他的生命并沒有結束，他的生活并沒有暗淡。他用一支筆書寫著自己殘缺的軀體中的完美的靈魂，正如一位名人所言，“他（史鐵生）似乎比我們攀登的更高?！?BR> 多少人提劍縱馬，說詩酒趁年華，可這年華不過是彈指一剎。我們無法預見自己生命的長度，但我們可以決定自己生命的寬度和厚度，以樂觀的態(tài)度面對困難甚至苦難，以淡然的眼光看待成功抑或失敗。
“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”讓我們堅強、睿智、幸福的過好每一天。
靈魂經營讀后感篇六
在拉斐爾的著名畫作《雅典學院》中，用現在的話說，兩位先哲的位置絕對是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會的理念世界，認為心靈可以升華，是一種精神體驗；而他的旁邊，就是柏拉圖的學生，亞里士多德，一手拿著《倫理學》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個感性、一個理性，構成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對亞氏《論靈魂》的復習與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個很重要。一般認為，作為弟子學生，一脈承襲老師的觀點，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現的倆人完全不同的兩個手勢，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學行為的熏陶。即便后來從學醫(yī)轉去柏拉圖學院，即便所有學生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學園之靈”，亞氏還是在接受過生物學和實證科學的影響下，開創(chuàng)了自己的哲學領域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對靈魂的論證，則運用到了所有的感官，當靈魂觸碰到末梢神經的那一剎那，就是靈感乍現、哲思泉涌的時刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學家關于靈魂問題論述，探討了靈魂學說的地位和研究方法，以及前人關于靈魂的幾種說法，具有相當重要的史料價值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質料-形式”“潛能-現實”問題，認為靈魂是形式、肉體是質料，靈魂是肉體的動因、是實體，靈魂包括理性、感覺和營養(yǎng)的機能3個部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎架構還是西方的，得學會能“設身處地”，去習慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個通用（普通）定義：這是憑形式為之表現的本體（實是）。412b25―我們必須理解，所說那個潛在地具有生活功能的物身，只應是現正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個活動物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機，拍照留存在記憶的檔案庫里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現在馬上閉上眼睛細想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經過刻意的訓練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細觀察睡蓮的每時每刻，他所有當時的視覺、感知都已經牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時候，不需要眼睛也可以繪畫創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯系。
有了前一段文字的鋪墊，現在，再去理解“質料-形式”“潛能-現實”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實是”，亞氏認識，412a5――實是有三分義：
（1）物質（材料）（簡稱質料）由己而言，物質不是一“這個”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個性）而成為“這個”（某物）；
（3）前兩者的合成。質料是潛能，而形式為實現或現實?？墒?，現實須在兩個涵義義上來應用，譬如，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因為這件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價值，由于它事物才被稱為“這個”；斧作為存在的事物，必然是質料和形式的合成。質料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實現或現實。
“可是”后面，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們在這里還需要了解一點的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識和運用知識的理解層面，不同的哲學家也會有不同的思考。亞氏，就不認為知識來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認為知識來源于人對宇宙和整個自然的觀察和研究，因為人是有靈魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識，靈魂不能脫離人的軀體而單獨存在。nice，我也是無神論者，這里只是從科學維度去考量，與信仰無關。
關于“靈魂作為生命的本原”的觀點。亞里士多德認為世界上的一切事物都是實體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實現。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實現（功能），首先，是不可以脫離“質料”的，起碼是必須通過“質料”（肉身）才能實現的方面是不可以脫離“質料”；其次，是具有主動性的，甚至是絕對主動性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個部分，又是怎么實現其功能的呢？基于亞氏長年的科學實證性，也就有了長期的對各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實現生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識實現的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營養(yǎng)能力、感覺能力、思維能力及運動能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對身體產生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強弱關聯度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉回東方，我們都敬佩蘇軾，現在仔細想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結合。所有他經歷的貶職、降級、外調、入獄，他都用四肢和五官在體驗，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對自己人性思考后才產生的筆觸。而這種體驗與思想的結合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗之于任何它物，不必就是善”。細細品來，平日里，我們經常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現自己的高貴去求權斂財。卻很少有真正為了自己而求取的一個善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗精神上能帶給自己的力量，那時，內心的強大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會更長久！
靈魂經營讀后感篇七
做有靈魂的教師是時代的要求。教師在人們心目中的形象是真、善、美的傳播者，人類靈魂的塑造者，莘莘學子人生的導師和引路人。人們常用“學高為師，身正為范”形容教師，其中的身正即意味著具有高尚的德行，一身正氣，這是為師的首要素質。面對各種利益的誘惑、多元思想的碰撞，教師尤其要具有浩然之氣，這樣，教師才能在知行統一中讓學生親其師，信其道。
陶行知先生說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”要實現教育的真，從育人的角度講，教師對學生的影響是身教重于言傳?？鬃诱f：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！蔽覀冏鼋處煹?，一定要守住自己的魂，扎牢自己的根，恪守《教師職業(yè)道德規(guī)范》，樹正氣，壓邪氣，淳師風，揚師德，依法執(zhí)教，真正擔負起人類文化的傳播者、學生靈魂的塑造者的重任。
蘇霍姆林斯基在他《給教師的建議》中疾呼：“讀書，讀書，再讀書，--教師的教育素養(yǎng)的這個方面是取決于些。要把讀書當作第一精神需要，當做饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前靜坐下來，深入地思考?！币粋€只教眼前書而不廣泛閱讀的教師是不可思議的。勤奮地讀書學習是教師專業(yè)成長的必由之路，一個熱愛讀書的人必然會涵養(yǎng)出一種超越常人的獨特的文化氣質和儒雅風度，進而也會成為一個有靈魂的教師。
靈魂經營讀后感篇八
在圖書館轉悠時，《營銷靈魂》一書吸引了我。原因有兩：一是它與我學的市場營銷專業(yè)密切相關，二是“讓銷售業(yè)績與人生價值完美結合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結合對于每一位營銷工作者來說是一件多么幸福的事啊，于是，我將它借出圖書館，仔細研讀了一番。我感覺比較好并將此書推薦給大家。
如果你是聽到“銷售”這個詞的時候，血液就會加速運行的人或是聽到“銷售”一詞時，變得鎮(zhèn)定冷靜下來的人，那么著本書是為你而寫。本書通過針對你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個性化，從而為你提供循序漸進的逐步指引，同時還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷售靈魂：為什么能夠產生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷售過程中出現的進退兩難的情況。
第二部分，六個步驟：讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對于六個步驟進行了詳盡的描述，同時配以各種練習，從而使每一個步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個人銷售目標為他人提供支持并且獲得支持，讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的人，以及建立一個有志同道合的銷售人員所組成的協同增效團體。
前面對這本書有了一個較為系統的介紹。我還有一個建議就是，在看本書時應該為本書中介紹的練習準備一個專門的記錄本或一個讀書筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會越大。
靈魂經營讀后感篇九
很長一段時間里都是觀后感，()聽后感，沒有讀后感了。這也代表我的生活?。汉芫脹]有好好讀過一本書。一本好書，從來就是一個世界。一本好書，一部電影，一種信仰，乃至一個宗教，當推崇者足夠多，當共鳴足夠濃烈的時候，就可以形成一個無形的平行世界的。表現在話的投機，酒逢知己千杯少，圈子感，共同語言……一直特別喜歡杜甫的”文章憎命達“這句話。因為真正有思想有哲理的東西十之八九來自于生活，而于生活，更多的是來自與困頓，潦倒，多難的人生經歷。史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。當不少作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發(fā)，堅定地與未明事物作斗爭，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對自身境遇的警醒和關懷。我恨自己沒有更早的看到這本書。我恨自己居然看到這本書時，他卻永遠離開了我們。
史鐵生散文思想意境的深邃與語言表達的明朗、他肌體的疾病與靈魂的崇高，使我為之敬佩。在《靈魂的事》里，史鐵生回答了一些關于”靈魂的事“――生、死、愛、性、記憶、信仰、寫作、故鄉(xiāng)……那是一個經歷了一次次死亡的人在面對生命時最真實的話。在《輕輕地來與輕輕地走》中，史鐵生說，他聽多了死神的聲音，但依舊堅毅地活著，為了”一心向往的.自由的夜行“，”去到一切心魂的由衷的所在“。一個身體的殘者卻是生命的強者。他在輪椅上呆了30多年，30多年，半輩子最曼妙最瀟灑的年華在冰冷的輪椅上桎梏，他自稱”職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作“，因為心中懷有光明，所以也予人以光明。他心中的光明就是對于生活中一切美好事物的感知與感恩。在《好運設計》中，作家寫道：不妨在背運之時，遙想一下自己的好運。所謂好運，其實是一種強烈的幸福感。喜劇中的他，悲劇中的他，愛情中的他，重病中的他……因為作家靈魂的厚度，作品的語言便擁有了力度。史鐵生對幸福的感受與體驗，怎么不給我們以感染、啟迪與震撼！
對生命的樂觀與喜悅，是智者的境界。人永遠不可能圓滿，但人可以追求思想上的圓滿。所以史鐵生在書的后記里說：人的殘缺證明了神的完美?！蔽绾螅绻柟忪o寂，你是否能聽出，往日已歸去哪里？在光的前端，或思之極處，在時間被忽略的存在之中，生死同一“。
有些書，有些文字，當你觀看的時候，無論你身處鬧市，還是囂鄉(xiāng)，你周圍會突然的變得剎那平靜而安然的。你的肉身與靈魂、你所有的情緒將在這些清澈透明的文字面前無處遁形，你對你自己的存在與處境再也無法視而不見，你因此陡然變得清醒，你的肉身與你的靈魂相視而立，旁若無人，你的肉身熱愛你的靈魂，你的靈魂訂制你的肉身，四周空曠，內心孤獨，生命寧靜致遠。史鐵生的文字恰好有這種力度與厚度，《靈魂的事》，向我們昭示生命的秘密，書中每一段文字似乎都散發(fā)著他的精神體溫，樂觀又溫情。我喜歡玉，因為玉暖身。而史鐵生的文字就是這樣的一塊玉。
雨果曾說，人在面對自己的靈魂時，會黯然神傷。我想，當史鐵生面對一次次的死亡威脅時，也會脆弱也會憂傷，不過，這種憂傷也許是因為，”我真的又活過來“，妻子在一邊”淚水漣漣“。眾生孱弱的身體，也許要經過苦難才有可能最終擁有自由的靈魂。史鐵生對生命的思考，超越個體肉身的苦痛，超越個體經驗的局限，一下子就抵達精神的普遍處境：精神苦難，乃至，生存縫隙中的少許精神慰藉。在這個疾病叢生的生存年代里，也許，與靈魂靠得最近的人，才會與神、與信仰距離最近。
曾經看過這樣一個故事，有兩個很有名的人曾為文學是該給人心以安慰還是給人心以打擊爭論不休。我想，這其實是真正的文學將要長期面對的問題，盡管我們正漸漸將它們忘卻。
在《靈魂的事》中，史鐵生為自己設計了好運。所謂好運，其實是一種強烈的幸福感。喜劇中的他，悲劇中的他，愛情中的他，重病中的他，悲喜交織的他，書寫出靈魂的重量與厚度，營造出幸福的心靈感受，給人心以慰藉與震撼。
正是有這一”樂觀的倚仗“，史鐵生才有”不知死，安知生“之嘆。每個人生而有缺陷有遺憾，從某種意義上講，每一個人從出生那一刻起，世界給予他的個性都是殘缺不堪的，但由于醫(yī)學、法律、道德倫理、文化風俗等因素的介入與干預，健康與疾病被嚴格區(qū)分，不同的身體被區(qū)分被隔離被放逐，瘟疫般的神經質到處生長，處于強勢的人們總在設法不斷為自己的同類設置屏障，不斷制造”愚人船“。在史鐵生的思考視線里，人永遠不可能圓滿，哲學和宗教永遠不可能結束。因為，如果人類完滿了，人類也就結束了。所以，上帝不可能只單單給你愛，你得同時接受苦難，連愛本身也是求助，愛是軟弱，它常常陷入艱難窘境。同樣的，也不可能讓你長生不老，永遠不走向死亡。
”這才是人類惟一的救助?！拔乙幌蛘J為，優(yōu)秀的作家，不該只在黑暗的極端徒步中不斷涉險，還該看重黑暗中沿途的救贖，一種更深遠的悲憫、同情與寬厚。正如羅曼羅蘭說的對愛情的渴求，對知識的追求和對勞苦大眾最慈悲的憐憫是人生最重要的三件事。這不是什么光明的尾巴，也不是追索意義的終極意義，而是文學應該有勇氣賦予人性尊嚴，并尊重愛的尊嚴與權利。”史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想?！八窍M主義盛行年代里，少有的文學清醒者。他那些源于苦難體驗的清澈文字，那些充滿愛的關懷的文字，將照亮并拯救我們日益陰郁沉淪的心靈。
靈魂經營讀后感篇十
今天在下午茶閱讀時間里讀的書目是周國平先生的《靈魂只能獨行》，本來讀過之初覺得實在道不同難以接受，但仔細思考過之后，卻又覺得這不過是又一次被大家之言照見了自己淺薄的見識。畢竟只是因為觀念不同，便無法置身客觀角度去看待不同的見解，有些過于不成熟的情緒化了。
但說回來，一時片刻的我恐怕也暫時不會繼續(xù)閱讀這本書了，至少在我能更客觀平靜的對待它之前。接著來說說我對周先生提到的，比較受他肯定的一些理念的不同看法。
周先生以史鐵生作例，說到關于智慧是天分，而并非是由于某些特殊經歷造就。這一點我還是比較認同的，智慧從來與境遇無關，你需要學習知識，接收信息，但智慧無從習得。智慧只是存在于每個人的身上，需要我們每個人通過不同的手段去激發(fā)出來，讓它在我們的身上得以顯現。
不過周先生關于靈魂和肉體之間的關系，我便不太認同了。周先生認為靈魂才是一個人最重要的組成部分，而肉體只是先天的由神制定的對于人的限制。由此先生進行了一系列的關于靈魂、智慧與信仰的探討。
可惜對于懷有一個開放而又包容的信仰的我來說，我在真正的找尋到自己的信仰之后，反而認識到靈魂雖然確實很重要，但肉體也絕不意味著禁錮、束縛，或者說是來自神的“限制”。恰恰相反，肉體乃是靈魂的憑依，是我們的靈魂得以與這世間產生聯系的橋梁，是我們可以在這個現實當中通過種種經歷獲得體驗、認知自我的最大倚仗。
或許有不少人會說肉體是靈魂的牽絆乃至負累，肉體遭遇的苦難可以拖垮一個最堅強的人的靈魂。但事實上，靈魂或許可以在肉體上反映傷害，可傷害是無法通過肉體去折磨靈魂的.。所有能夠真正傷害到靈魂的折磨必是來自同樣無形的存在，那或者是自己對于自身的厭棄，或是來自旁人的評判，或是來自社會的所有人為創(chuàng)造的所謂規(guī)則。它們沒有一樣是擁有實體可以直接通過摧殘我們的肉體來傷害我們的靈魂的，可在一些人身上、一些環(huán)境當中，它們卻是威力巨大的。
在我看到的不過40頁的隨筆當中，我還看到了周先生用了不少段落去描述的關于“素食主義的倫理”。這也是我一直都不太能接受和認可的一個很重要的問題。因為我的身邊就有這樣受所謂的不殺生的素食主義的影響，而全然不顧自身的承受能力與需求的去進行食素實踐的人。
所以說到底，許多事情若只是全然出乎于自身，從利己或者是利人（指代整個人類群體）的角度去看，那么自然只能得出我們想要看到的結論，可若跳脫出去，就會發(fā)現這種結論是多么的狹隘。
正如我一直較為推崇的觀念所言——當我知道的越多，我才越發(fā)現自己的無知。不記出處，但與君共勉。
希望我們都能讓自身的智慧顯現出來。
靈魂經營讀后感篇十一
讀《靈魂只能獨行》這本書有些日子了，但看看頁數只讀了十分之一。周老師的書仿佛是濃縮精華版，只寫給有“緣”人，嘻嘻，開個玩笑，濃縮版是真的，每每看幾頁就需要消化兩天，我說的有“緣”，是指有緣的時間里，比如一個平靜的下午，一個早飯過后，只有在心無旁騖時才能體無法那種一件事被看透，心有戚戚焉的快感。每每覺得書中所寫之事均系平時所思所慮，卻偏偏領悟有限，總像被隔在一層窗戶紙之外，不得爽快，不得透澈?？磿形淖秩缤迦鬟^心靈，有醍醐灌頂、大徹大悟之后的痛快之感。世界在眼前變清晰，可謂那句“不困過去，不畏將來”的大智慧，也許是書中所言之“信仰”。
這些年來，看過圣經，拜過佛，讀過儒家經典，研究過道家簡史，也曾站在科學的角度思考過人生終級關懷的問題。于是草草的知道，一切宗教皆歸于哲學范疇，靈魂需要皈依需要慰藉。而終于自己還是孤魂野鬼，無法成為任何一門宗教的信徒，也無法在哲學中找到歸藉，所有的思考，只給了我更深的迷惘。在這些年的迷思中一句佛語給了我最大的安慰：困惑就離解脫不遠了。于是我孤獨地行走在黎明前的黑暗中，而我的光明，就在這書里！
摘：——唯有人的信仰生活是指向世界整體的。所謂信仰生活，未必要皈依某一種宗教，或信奉某一位神靈。一個人不甘心被世俗生活的浪潮推著走，而總是想為自己的生命確定一個具有恒久價值的目標，他便是一個有信仰生活的人。
摘：——我相信人們可由不同的途徑與世界建立精神關系，敬畏生命的世界觀并非現代人唯一可能的選擇。但是，一切簡單而偉大的精神都是相通的，在那道路的盡頭，它們殊途而同歸。說到底，人們只是用不同的名稱稱呼同一個光源罷了，受此光源照耀的人都走在同一條道路上。
摘：——在最內在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的，愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領悟到了別人的孤獨，我們內心才會對別人充滿最誠摯的愛。我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的.圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。
當我讀完這些的時候，我得到了最大的安慰，按書中所講，我已然是個有信仰的人，不再是孤魂野鬼，不再孤獨的在黑暗中獨行。我的媽媽是個很有生活哲學的人，雖然她并不知道何為哲學，小時候離家讀書，我給媽媽說我覺得孤獨，我覺得不合群，那時候媽媽告訴我她也不合群，但這并不代表我們不好，她還說在我孤獨的時候想想她，她也和我一樣的孤獨著。那時候我知道世上有兩個人是孤獨的。再后來，我看哲學類的書，書上說，不管你的生活如何豐富，內心的孤獨感無人可以代替。那時候我隱隱的覺得也許并非只有兩個人孤獨。關于孤獨，應該就是我對哲學最早的思考吧。
靈魂經營讀后感篇十二
第一次拿起這本書，看著標題，我心中充滿了疑惑，好奇心使我靜下心來，靜靜品讀。讀完這本書之后，我感受到了畢淑敏在自己的旅途中一點一滴的體會到的人生道理，她用清新幽默自然的筆調，在我面前訴說著一段段異國情懷所帶來的感悟，我仿佛和她一起去了一次溫暖的環(huán)球旅行。
讀了這本書，我有很多的心得感受。俗話說，“讀萬卷書，行萬里路?！泵總€人都可以在旅行中學習知識，用行走來強大內心，尋找遇見未知的自己。其實，人生就像是一場旅行，我們的夢想目標就像是終點，我們很努力的朝著終點前進，一路上翻山越嶺、穿荊刺棘、堅持不懈，只為了到終點，實現自己的價值。但是，我們往往會忽略沿途美麗的`風光，忽略我們自身努力奮斗堅持的過程，所以說，旅途也不僅僅是靠行走大江南北學習知識，也需要用心去體會、感受沿途的所見所聞，因為到不到的了終點已經不重要了，至少我們奮斗過了，在經歷一次次挫折之后，我們也能變得更強大。
人生終要有一場觸及靈魂的旅行，終要去嘗試奮斗一場歷盡磨難的奮斗歷程。有時候，去嘗試，就是一輩子，書里有一句話“趁陽光正好，趁微風不噪，趁繁花還未曾凋謝，趁現在還年輕，還可以走很長很長的路，還能訴說很深很深的思念。”這句話，或許明白了要懂得珍惜時間。俗話說“光陰似箭，日月如梭?！睍r間離開的真的很快。我們擁有它的時候，往往任意揮霍，可當它一次又一次一去不復返的時候，我們又會感到無比的悲傷和孤獨，會覺得時間帶走了我們身邊所有的所擁有的東西，而到那時候，我們才會去思索時間真正的意義，當但我們已經明白了的時候，我們會去惋惜做錯的事、會去心疼浪費的時光、會去后悔沒有好好努力，但是已經晚了，時光依舊一去不復返了。這本書教會我很多，我非常喜歡這本書，我相信，我的人生也會迎來一場觸及靈魂的旅行！
靈魂經營讀后感篇十三
本書共分為自由、美、放下、愛、快感、大我、潛意識、入世、苦難、堅守、開悟十一個主題。其內容是以畢淑敏老師個人對以上十一個主題的觀點為要。在每一個主題里，他都深刻地闡述了自己在面對各種社會大標題時的個人經驗與內在感受。
她的言語鉆進我的耳朵、沁入我的心靈，使人讀了產生一種豁然開朗的感覺，仿佛置身于寧靜安詳的野外，讓人身心放松。她的字里行間處處透露著長者的氣息，仿佛一個身邊的老友，用優(yōu)雅細膩的文字分享她的經歷與感受，如同一股股透著神奇力量的泉涌，直入心扉，能夠讓人從喧囂中找回自我，為那些迷途的人明方向，給予那些人生旅途中孤獨行走的人溫暖的火種。
在本書中畢淑敏老師通過敘述自己的經歷來現身說法表達自己面對各種問題時的狀態(tài)、內心世界以及自己身為一個醫(yī)生、作家、心理治療師等的職責與感觸。
她有時從內心世界出發(fā)，仿佛離我們并不遙遠，她好似不再是我們心中讓人敬仰的那個人，而僅僅是一個普通人。她讓我們真真切切地認識到每個人都是一樣的，都會遇到各種各樣的狀況，她又以自己處理這些狀況時的行為、想法、經驗來給我們指點迷津。
畢淑敏老師在書中寫到，"苦的力量遠比甜的力量要強大的多。不要把黃連掰碎，不要讓它絲絲入扣地嵌入我們的生活。""太多的人，喜歡珍藏苦難，甚至以此自傲和自虐。這種對苦難的持久迷戀和品嘗，會毒化你的感官，會損傷你對美好生活的精細體察，還會讓你歧視沒有經受過苦難的人。這些就是苦難的副作用。"所以我們不要讓難過的情緒，放大了生活中的苦，多去感受生活中的甜，用感恩的心努力生活，努力做一個讓自己滿意的人。生活中處處都是幸福，如果眼睛看不到，那么，就用心去感受。
其實生命中的每一步都在帶著人們向死亡之境跌落，但最重要的是認清自己、接納自己，快樂、悲傷學會轉化，對自己的生命負責，那么，才可能成功。
想象現在繁星點點的夜空下，閉著眼睛嗅著清朗的空氣，細細思考，感知生活；當你睜開眼時，一定會覺得茫茫夜空下自己的喜怒哀樂多么的微不足道，而幸福又是多么的簡單，簡單到一個微笑、一句問候、就足以讓你開心良久。
人生的某些時候就要學會放下。畢淑敏老師說"回憶是個很奇妙的東西，如果回憶是幸福，那就好比一罐子泡泡糖；如果回憶是苦悶，就是嚼了金雞納樹皮。"我們常常說，時間會治愈一切，但時間并不能解決所有問題。"請我們有意識的將這些回憶重新拾起，只看到反面的把正面也翻過來瞅一瞅，搞錯了的重新恢復原狀，賦予它們不同的解釋意義，直到傷口真正愈合"。其實，生命中的痛苦就像鹽，關鍵看你把它溶解在一個多大的容器中。
《星光下的靈魂》已然成為指向光明的又一只堅定的手，愿我們每個人都能覓得陽光。
靈魂經營讀后感篇十四
在忙碌的工作后，看到《星光下的靈魂》這本書時，不知道為什么，煩躁的心竟一下子安靜了許多。書的封面是浩瀚的夜空，璀璨的繁星，引人入勝的書名，讓我想到康德的那句：“仰望星空和探尋內心，是最令人感動和敬畏的時刻。”
自由、苦難、堅守、幸福，不同的人有不同的感悟。在書里，畢淑敏老師像一個身邊的老友，用優(yōu)雅細膩的文字，讓我們分享了她獨特的經歷和感受，就像一股透著力量的涓涓細流，直入心扉，從喧囂的浮躁中回歸自我，感受星空下的渺小。
書中《人心的喜馬拉雅山》描述了浮躁的社會心態(tài)。凡事都講求快節(jié)奏、趕速度，一棟棟高樓大廈拔地而起，但人對自然的索取卻越來越多，人與人之間卻越來越冷漠。畢淑敏說：“凡是自然的東西，都是緩慢的；那些急驟發(fā)生的變化，大多都是災難，比如颶風和暴雨，比如山崩地裂加上海嘯……”在當今社會，很多人都為了“目標”忙碌奔波，急功近利，把自己逼得緊張兮兮，沒有一個喘息的機會，身心俱疲，迷失自我。從書中我們感悟到要學會“放下”，遵循自然規(guī)律，在忙碌中放慢腳步看看周圍的風景，學會坦然接受事物發(fā)展過程的漫長和曲折，留一點時間給自己品杯清茶，遠離郵件，讓自己休息一下。只有聆聽心靈自由的聲音，才能明白自己真正需要什么，獲得內心的安寧。
對于幸福的含義，畢淑敏指出，現代人房子越住越大，車子越換越靚，生活越來越好，但靈魂的居所卻住著疲勞的心靈，感覺不到幸福在何處。我認同書中所說“人們的幸福感和物質有一定的關聯，但真正的幸福更多是一種內心感受?！毙腋Ｊ庆`魂的成就，而不是金錢的功勞。很細微的事情也能蘊含著讓你快樂的源泉，很平凡的生活也蘊藏著幸福的種子。生活中不缺幸福，缺少的是發(fā)現幸福的心態(tài)。“我們越是看到人性的幽暗之處，越應在關系的寒冷中尋找溫暖，在殘酷中爭取柔和。愛自己的妻子、丈夫，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，愛生活，愛樹木花草和整個人類，愛我們這顆美麗而脆弱的星球……不貪婪，不懶惰，不攀比，不虛榮?！标P注身邊的幸福，就會少一些抱怨，多一些理解；少一些冷漠，多一些互相幫助。換一個角度去思考問題，換一種積極心態(tài)去感受幸福，人才會變得快樂美麗，社會才會和諧安定美好。在探索新型城市化發(fā)展的道路上，更需要這樣的氛圍激勵我們勇往直前。
人類之渺小短暫到不可言說……”《星光下的靈魂》正是讓我們的心靈作了一次旅行，洗滌喧囂，讓腳步慢下來，在星光下多一些寧靜，多一份感動，回歸到自我，少一些躁動。
畢淑敏被譽為“文學的白衣天使”，讀此書獲益良多，但更愿用她的一段話來共勉：“從來沒有設想過一本書或是一句話，就可以改變別人。在這個世界上，能夠掌控的只有自己。”
靈魂經營讀后感篇一
稻盛和夫作為我非常推崇的日本企業(yè)家，敬天愛人的《活法》《干法》以及修煉到極致的企業(yè)家精神時常讓我自慚形穢，與西方企業(yè)家的張揚和灑脫不同，責任感和心力經營力透紙背，是個人修煉的極致。古森重隆是同樣是路林教授課上提到的人物，作為帶領富士膠片二次崛起的領袖，相對于膠片行業(yè)沒落的柯達，不得不慨嘆東方經營智慧帶來的震撼。
日本企業(yè)自廣場協議以來，在經歷中國崛起挑戰(zhàn)的過程中時不時給人日薄西山的沒落感，但從《創(chuàng)造知識的企業(yè)》和《靈魂經營》中時常能感覺到日本企業(yè)家對企業(yè)本質，對偉大產品的創(chuàng)新以及用心經營的競爭力，也許是環(huán)境，機遇給予了我們超越的機會，但從企業(yè)經營，產品創(chuàng)新，組織文化，競爭力營造的角度而言，仍有不少值得學習與借鑒。
雖然日本已經從終身雇傭制的傳統中做出了改變，古森重隆也進行過兩次規(guī)模性的裁員，但古森重隆20歲進入富士膠片，終身服務公司的經歷作為普遍存在，也令人感慨人與組織共同成長的價值，在國內互聯網領域目前不到3年的普遍任職過程中尤其值得深思。
而提出的五體經營術，整合人的生命認知感官抓住事實與本質，頭腦看透本質制定戰(zhàn)略，心胸共情，肚量勇氣與決斷，堅持，表情深化涵養(yǎng)磨練人格，口舌積極溝通，手腕磨練技術和技能，腰腿行動效率，典型的東方式經營智慧與感悟。而see，think，plan，do，see，相對于pdca強調了感知，思考，決斷的重要性。
古森重隆和富士膠片的成功經營哲學不是通常西方領導力與管理的范疇，更多的是經過長達20年追求極致精進形成的的敏銳，洞察和融入到血液里的判斷力，以及義無反顧不成功便成仁的決斷力和勇氣。我們當然無法否認其中的管理價值和基于分析，科學，共同努力的現代科學帶來的經營價值，也未必認可意念帶來成功，但是古森重隆失敗寧死的那句話給我的震撼依然無可復加，腦海中映像的竟是神風敢死隊誓死如歸沖向美軍航母的決絕，強調戰(zhàn)斗意識的日本企業(yè)家，在這個方面著實值得尊敬，而中國企業(yè)家未免對經營挫折帶來的挑戰(zhàn)，在這方面確實值得警醒，勇氣和決心能否經得起挑戰(zhàn)和考研。
靈魂經營讀后感篇二
今天下午開家長會。這次期中考試沒有考好,心里不免有些忐忑不安。
家長會終于開完了，媽媽的臉色烏云密布,沒有跟我說話。我緊跟在媽媽的后面，大氣都不敢出，走路都把腳步放得輕得跟貓似的。走到半路，我們看見一家蛋糕店，媽媽對我說：“你爸出差不在家,我們今晚在蛋糕店吃怎樣？”我點頭表示同意。
雖然天色已晚，但是蛋糕店的招牌燈卻烘托出一片醒目的溫馨。我進了店門，眼前頓時一亮,貨架上造型各異的蛋糕映入我的眼簾：乖巧可愛的兔子、憨態(tài)可掬的刺猬；晶瑩剔透的紫葡萄和令人垂涎三尺的大芒果……看著這些做工精美、形態(tài)逼真的蛋糕,我的唾液腺開始活動。媽媽買了幾份肉腸面包,然后找了兩個挨著蛋糕制作間的位子坐下。這兩個座位具有得天獨厚的“地理位置”：透過一塊明亮的大玻璃，我們可以觀賞到蛋糕制作的全過程。我一邊吃東西一邊隔著窗口看蛋糕師制作蛋糕。只見他把一個蛋糕坯子放在特制的盤上,然后左手右手削削。不一會，粗糙的蛋糕坯子便像是被施了魔法，變成了干凈規(guī)整的蛋糕底座。新一道工序開始了。面包師把一大塊雪白的奶油涂在蛋糕上,然后動盤,手里的刀子飛快地舞動,就像傳說中的“小李飛刀”。多余的蛋糕很快就被削掉，眼間黃色的蛋糕底座就穿上了一層均勻的奶油外衣。再接下來是制作圖案和鑲嵌花邊。這會兒，蛋糕師更是精雕細鑿、一絲不茍,一筆一筆描刻著圖案，好像手中的不是一個蛋糕，而是一件珍貴藝術品。最后蛋糕師用紙包住奶油瀟灑地在蛋糕上寫下了四個大字：生日快樂。蛋糕制作完畢，幾朵“出水芙蓉”呈現在我們眼前。蛋糕師的臉上有了自豪的神情，我也露出了滿意的笑容。
靈魂經營讀后感篇三
閱歷和經歷隨著年齡增長，接觸社會陰暗面越多，想法也就越多。當你對不良現象產生長時間的無奈時，你期待的想法就會在現實面前死亡。很多年前，我對社會也有與田新、逄志堯一樣的美好憧憬，但現實把我慢慢地從幻想中一步步推向了麻木，那時我說，社會出了毛病。從此，我就堅持著自己追求的方向，過起“兩耳不聞窗外事”，“小灶燈前自煮茶”的清靜日腳。
旅程給我?guī)淼谋揪褪且槐酒胀ǖ臅伤鼌s象橄欖枝上浸滿能洗滌靈魂的圣水，灑向了這個社會，灑向了生活在這大地上的人們，并滲透到每個人的心靈，呼喚著人們勇敢地直面現實、面對人生。
我不會寫也不能吹，可我會“看”。
如果說，他鄉(xiāng)燃起一盞燈，點亮黑夜追夢人，是作者著書的初衷的話，我從此愿做那個點燈的人，把塵封已久的陽光釋放出來！把旅程中彷徨后的微笑帶給更多的人！
靈魂經營讀后感篇四
我很喜歡《星光下的靈魂》這個書名，彌漫著一種濃濃的淡然閑適和超脫的感覺。畢淑敏老師說過，可以提高人智慧的兩種方法，一是思考自己的人生意義，二是仰望星空，以明人類的渺小，那么在星空下仰視自己的靈魂，應該會更具有一種清澈空洞。
星光是我兒時就很喜歡的風景，夏夜躺在自家的院子里，透過爬滿葡萄藤的架子仰望天空，總可以看到那一顆顆如鉆的星星布滿藍絲絨般的夜空，那時候總會在想，天空到底有多大，能藏下那么多星星，而星星又總是那么多，數也數不清的感覺。有時候發(fā)現幾顆特別亮的星星，就會急著喊爸爸媽媽來看，分享發(fā)現的愉悅。
看了畢淑敏老師的書以后，我審視自己，身處這個急功近利的社會，我們的步履越來越匆匆，做事情的節(jié)奏越來越急，心態(tài)越來越急，越來越不平和，自己的所思所想和內心深處真正的需求在這急匆匆的節(jié)奏中根本得不到正視。而同時在急切的節(jié)奏中，我們也漸漸忘記了如何如身邊的人溝通，寧愿自己玩手機玩ipad也不和身邊的人交流，寧愿看電子書去消費那些網絡快餐也不愿意靜下心來細細品讀一本真正意義上的書，寧愿看電視也不陪孩子去玩去做游戲。
為了讓家人讓孩子過上更好的生活，物質上有更好的享受，我們平時總是忙著工作，忙著奔波，卻忘記了家人和孩子需要的不是純物質，作為人，更需要的是我們的陪伴和交流，讓家人住在一幢空空如也的200平米的房子里，沒有人陪著吃飯，沒有人陪著說話，吃著山珍海味又有什么意義呢？而即使沒有200平米的房子，一家人能圍著桌子吃晚飯，聊聊工作和學校里發(fā)生的事情，那種溫暖和快樂又豈是前者可以比擬的？所以在這個物欲化的著急的社會里，要找到自己的內心，一定要先慢下來，而畢淑敏老師說，慢這個字，造字者多么聰明，是豎心旁，說明“慢”這件事，并不只是來自動作，首先源自內心。
所以當我們從內心發(fā)出要把節(jié)奏慢下來的.需求，那么我們的生活也會得到慢慢的改變，希望我能在慢下來的節(jié)奏里找回當時那個仰望星空的孩子，讓自己的生活成為成活，而不僅是生存。
靈魂經營讀后感篇五
初讀這本書，我被史鐵生優(yōu)美的語言所吸引，而讀完這本書，我被史鐵生堅強的人格與睿智的'人生所折服。
史鐵生用自己殘缺的身體，用他生命中最精華的思考，回答了一些關于“靈魂的事”——生、死、愛、性、記憶、信仰、寫作、故鄉(xiāng)……那是一個經歷了一次次死亡的人在面對生命時最真實的話。
有一回記者問到史鐵生的職業(yè)，他說是生病，業(yè)余寫一點東西。鐵生的幽默與樂觀令我為之震撼，他用無比堅定的信念支撐著殘缺的身體，他用超群的智慧詮釋了生命的意義。
書中不止一次提到“人為什么要活著”和“人究竟要怎么活著”，史鐵生給出的答案是：因為死是一件不必急于求成的事，死是一個必定會降臨的節(jié)日，所以活就顯得必要了；至于該怎么活，就要用一生的時間去想去做了。
總之，你是一個幸運的人，你萬事如意。但是，如果這樣，那么人生就失去了挫折、坎坷、企盼、煎熬，那么成功又有什么價值？好運又有什么意義？所以，如此的好運設計是毫無幸福感可言的。史鐵生說過這樣一段話：“我常以為是丑女造就了美人，我常以為是愚氓舉出了智者，我常以為懦夫映照了英雄，我常以為是眾生度化了佛祖?！睕]有不幸，何來幸福？所謂的好運設計就是要過好每一天，一步步走向幸福。
史鐵生自從二十一歲時便被禁錮在了輪椅上，一個“狂妄”的青年突然失去了人類進化出的獨有的行走能力，但是他的生命并沒有結束，他的生活并沒有暗淡。他用一支筆書寫著自己殘缺的軀體中的完美的靈魂，正如一位名人所言，“他（史鐵生）似乎比我們攀登的更高?！?BR> 多少人提劍縱馬，說詩酒趁年華，可這年華不過是彈指一剎。我們無法預見自己生命的長度，但我們可以決定自己生命的寬度和厚度，以樂觀的態(tài)度面對困難甚至苦難，以淡然的眼光看待成功抑或失敗。
“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”讓我們堅強、睿智、幸福的過好每一天。
靈魂經營讀后感篇六
在拉斐爾的著名畫作《雅典學院》中，用現在的話說，兩位先哲的位置絕對是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會的理念世界，認為心靈可以升華，是一種精神體驗；而他的旁邊，就是柏拉圖的學生，亞里士多德，一手拿著《倫理學》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個感性、一個理性，構成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對亞氏《論靈魂》的復習與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個很重要。一般認為，作為弟子學生，一脈承襲老師的觀點，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現的倆人完全不同的兩個手勢，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學行為的熏陶。即便后來從學醫(yī)轉去柏拉圖學院，即便所有學生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學園之靈”，亞氏還是在接受過生物學和實證科學的影響下，開創(chuàng)了自己的哲學領域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對靈魂的論證，則運用到了所有的感官，當靈魂觸碰到末梢神經的那一剎那，就是靈感乍現、哲思泉涌的時刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學家關于靈魂問題論述，探討了靈魂學說的地位和研究方法，以及前人關于靈魂的幾種說法，具有相當重要的史料價值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質料-形式”“潛能-現實”問題，認為靈魂是形式、肉體是質料，靈魂是肉體的動因、是實體，靈魂包括理性、感覺和營養(yǎng)的機能3個部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎架構還是西方的，得學會能“設身處地”，去習慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個通用（普通）定義：這是憑形式為之表現的本體（實是）。412b25―我們必須理解，所說那個潛在地具有生活功能的物身，只應是現正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個活動物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機，拍照留存在記憶的檔案庫里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現在馬上閉上眼睛細想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經過刻意的訓練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細觀察睡蓮的每時每刻，他所有當時的視覺、感知都已經牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時候，不需要眼睛也可以繪畫創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯系。
有了前一段文字的鋪墊，現在，再去理解“質料-形式”“潛能-現實”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實是”，亞氏認識，412a5――實是有三分義：
（1）物質（材料）（簡稱質料）由己而言，物質不是一“這個”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個性）而成為“這個”（某物）；
（3）前兩者的合成。質料是潛能，而形式為實現或現實?？墒?，現實須在兩個涵義義上來應用，譬如，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因為這件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價值，由于它事物才被稱為“這個”；斧作為存在的事物，必然是質料和形式的合成。質料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實現或現實。
“可是”后面，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們在這里還需要了解一點的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識和運用知識的理解層面，不同的哲學家也會有不同的思考。亞氏，就不認為知識來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認為知識來源于人對宇宙和整個自然的觀察和研究，因為人是有靈魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識，靈魂不能脫離人的軀體而單獨存在。nice，我也是無神論者，這里只是從科學維度去考量，與信仰無關。
關于“靈魂作為生命的本原”的觀點。亞里士多德認為世界上的一切事物都是實體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實現。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實現（功能），首先，是不可以脫離“質料”的，起碼是必須通過“質料”（肉身）才能實現的方面是不可以脫離“質料”；其次，是具有主動性的，甚至是絕對主動性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個部分，又是怎么實現其功能的呢？基于亞氏長年的科學實證性，也就有了長期的對各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實現生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識實現的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營養(yǎng)能力、感覺能力、思維能力及運動能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對身體產生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強弱關聯度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉回東方，我們都敬佩蘇軾，現在仔細想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結合。所有他經歷的貶職、降級、外調、入獄，他都用四肢和五官在體驗，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對自己人性思考后才產生的筆觸。而這種體驗與思想的結合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗之于任何它物，不必就是善”。細細品來，平日里，我們經常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現自己的高貴去求權斂財。卻很少有真正為了自己而求取的一個善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗精神上能帶給自己的力量，那時，內心的強大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會更長久！
靈魂經營讀后感篇七
做有靈魂的教師是時代的要求。教師在人們心目中的形象是真、善、美的傳播者，人類靈魂的塑造者，莘莘學子人生的導師和引路人。人們常用“學高為師，身正為范”形容教師，其中的身正即意味著具有高尚的德行，一身正氣，這是為師的首要素質。面對各種利益的誘惑、多元思想的碰撞，教師尤其要具有浩然之氣，這樣，教師才能在知行統一中讓學生親其師，信其道。
陶行知先生說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”要實現教育的真，從育人的角度講，教師對學生的影響是身教重于言傳?？鬃诱f：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！蔽覀冏鼋處煹?，一定要守住自己的魂，扎牢自己的根，恪守《教師職業(yè)道德規(guī)范》，樹正氣，壓邪氣，淳師風，揚師德，依法執(zhí)教，真正擔負起人類文化的傳播者、學生靈魂的塑造者的重任。
蘇霍姆林斯基在他《給教師的建議》中疾呼：“讀書，讀書，再讀書，--教師的教育素養(yǎng)的這個方面是取決于些。要把讀書當作第一精神需要，當做饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前靜坐下來，深入地思考?！币粋€只教眼前書而不廣泛閱讀的教師是不可思議的。勤奮地讀書學習是教師專業(yè)成長的必由之路，一個熱愛讀書的人必然會涵養(yǎng)出一種超越常人的獨特的文化氣質和儒雅風度，進而也會成為一個有靈魂的教師。
靈魂經營讀后感篇八
在圖書館轉悠時，《營銷靈魂》一書吸引了我。原因有兩：一是它與我學的市場營銷專業(yè)密切相關，二是“讓銷售業(yè)績與人生價值完美結合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結合對于每一位營銷工作者來說是一件多么幸福的事啊，于是，我將它借出圖書館，仔細研讀了一番。我感覺比較好并將此書推薦給大家。
如果你是聽到“銷售”這個詞的時候，血液就會加速運行的人或是聽到“銷售”一詞時，變得鎮(zhèn)定冷靜下來的人，那么著本書是為你而寫。本書通過針對你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個性化，從而為你提供循序漸進的逐步指引，同時還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷售靈魂：為什么能夠產生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷售過程中出現的進退兩難的情況。
第二部分，六個步驟：讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對于六個步驟進行了詳盡的描述，同時配以各種練習，從而使每一個步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個人銷售目標為他人提供支持并且獲得支持，讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的人，以及建立一個有志同道合的銷售人員所組成的協同增效團體。
前面對這本書有了一個較為系統的介紹。我還有一個建議就是，在看本書時應該為本書中介紹的練習準備一個專門的記錄本或一個讀書筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會越大。
靈魂經營讀后感篇九
很長一段時間里都是觀后感，()聽后感，沒有讀后感了。這也代表我的生活?。汉芫脹]有好好讀過一本書。一本好書，從來就是一個世界。一本好書，一部電影，一種信仰，乃至一個宗教，當推崇者足夠多，當共鳴足夠濃烈的時候，就可以形成一個無形的平行世界的。表現在話的投機，酒逢知己千杯少，圈子感，共同語言……一直特別喜歡杜甫的”文章憎命達“這句話。因為真正有思想有哲理的東西十之八九來自于生活，而于生活，更多的是來自與困頓，潦倒，多難的人生經歷。史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。當不少作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發(fā)，堅定地與未明事物作斗爭，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對自身境遇的警醒和關懷。我恨自己沒有更早的看到這本書。我恨自己居然看到這本書時，他卻永遠離開了我們。
史鐵生散文思想意境的深邃與語言表達的明朗、他肌體的疾病與靈魂的崇高，使我為之敬佩。在《靈魂的事》里，史鐵生回答了一些關于”靈魂的事“――生、死、愛、性、記憶、信仰、寫作、故鄉(xiāng)……那是一個經歷了一次次死亡的人在面對生命時最真實的話。在《輕輕地來與輕輕地走》中，史鐵生說，他聽多了死神的聲音，但依舊堅毅地活著，為了”一心向往的.自由的夜行“，”去到一切心魂的由衷的所在“。一個身體的殘者卻是生命的強者。他在輪椅上呆了30多年，30多年，半輩子最曼妙最瀟灑的年華在冰冷的輪椅上桎梏，他自稱”職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作“，因為心中懷有光明，所以也予人以光明。他心中的光明就是對于生活中一切美好事物的感知與感恩。在《好運設計》中，作家寫道：不妨在背運之時，遙想一下自己的好運。所謂好運，其實是一種強烈的幸福感。喜劇中的他，悲劇中的他，愛情中的他，重病中的他……因為作家靈魂的厚度，作品的語言便擁有了力度。史鐵生對幸福的感受與體驗，怎么不給我們以感染、啟迪與震撼！
對生命的樂觀與喜悅，是智者的境界。人永遠不可能圓滿，但人可以追求思想上的圓滿。所以史鐵生在書的后記里說：人的殘缺證明了神的完美?！蔽绾螅绻柟忪o寂，你是否能聽出，往日已歸去哪里？在光的前端，或思之極處，在時間被忽略的存在之中，生死同一“。
有些書，有些文字，當你觀看的時候，無論你身處鬧市，還是囂鄉(xiāng)，你周圍會突然的變得剎那平靜而安然的。你的肉身與靈魂、你所有的情緒將在這些清澈透明的文字面前無處遁形，你對你自己的存在與處境再也無法視而不見，你因此陡然變得清醒，你的肉身與你的靈魂相視而立，旁若無人，你的肉身熱愛你的靈魂，你的靈魂訂制你的肉身，四周空曠，內心孤獨，生命寧靜致遠。史鐵生的文字恰好有這種力度與厚度，《靈魂的事》，向我們昭示生命的秘密，書中每一段文字似乎都散發(fā)著他的精神體溫，樂觀又溫情。我喜歡玉，因為玉暖身。而史鐵生的文字就是這樣的一塊玉。
雨果曾說，人在面對自己的靈魂時，會黯然神傷。我想，當史鐵生面對一次次的死亡威脅時，也會脆弱也會憂傷，不過，這種憂傷也許是因為，”我真的又活過來“，妻子在一邊”淚水漣漣“。眾生孱弱的身體，也許要經過苦難才有可能最終擁有自由的靈魂。史鐵生對生命的思考，超越個體肉身的苦痛，超越個體經驗的局限，一下子就抵達精神的普遍處境：精神苦難，乃至，生存縫隙中的少許精神慰藉。在這個疾病叢生的生存年代里，也許，與靈魂靠得最近的人，才會與神、與信仰距離最近。
曾經看過這樣一個故事，有兩個很有名的人曾為文學是該給人心以安慰還是給人心以打擊爭論不休。我想，這其實是真正的文學將要長期面對的問題，盡管我們正漸漸將它們忘卻。
在《靈魂的事》中，史鐵生為自己設計了好運。所謂好運，其實是一種強烈的幸福感。喜劇中的他，悲劇中的他，愛情中的他，重病中的他，悲喜交織的他，書寫出靈魂的重量與厚度，營造出幸福的心靈感受，給人心以慰藉與震撼。
正是有這一”樂觀的倚仗“，史鐵生才有”不知死，安知生“之嘆。每個人生而有缺陷有遺憾，從某種意義上講，每一個人從出生那一刻起，世界給予他的個性都是殘缺不堪的，但由于醫(yī)學、法律、道德倫理、文化風俗等因素的介入與干預，健康與疾病被嚴格區(qū)分，不同的身體被區(qū)分被隔離被放逐，瘟疫般的神經質到處生長，處于強勢的人們總在設法不斷為自己的同類設置屏障，不斷制造”愚人船“。在史鐵生的思考視線里，人永遠不可能圓滿，哲學和宗教永遠不可能結束。因為，如果人類完滿了，人類也就結束了。所以，上帝不可能只單單給你愛，你得同時接受苦難，連愛本身也是求助，愛是軟弱，它常常陷入艱難窘境。同樣的，也不可能讓你長生不老，永遠不走向死亡。
”這才是人類惟一的救助?！拔乙幌蛘J為，優(yōu)秀的作家，不該只在黑暗的極端徒步中不斷涉險，還該看重黑暗中沿途的救贖，一種更深遠的悲憫、同情與寬厚。正如羅曼羅蘭說的對愛情的渴求，對知識的追求和對勞苦大眾最慈悲的憐憫是人生最重要的三件事。這不是什么光明的尾巴，也不是追索意義的終極意義，而是文學應該有勇氣賦予人性尊嚴，并尊重愛的尊嚴與權利。”史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想?！八窍M主義盛行年代里，少有的文學清醒者。他那些源于苦難體驗的清澈文字，那些充滿愛的關懷的文字，將照亮并拯救我們日益陰郁沉淪的心靈。
靈魂經營讀后感篇十
今天在下午茶閱讀時間里讀的書目是周國平先生的《靈魂只能獨行》，本來讀過之初覺得實在道不同難以接受，但仔細思考過之后，卻又覺得這不過是又一次被大家之言照見了自己淺薄的見識。畢竟只是因為觀念不同，便無法置身客觀角度去看待不同的見解，有些過于不成熟的情緒化了。
但說回來，一時片刻的我恐怕也暫時不會繼續(xù)閱讀這本書了，至少在我能更客觀平靜的對待它之前。接著來說說我對周先生提到的，比較受他肯定的一些理念的不同看法。
周先生以史鐵生作例，說到關于智慧是天分，而并非是由于某些特殊經歷造就。這一點我還是比較認同的，智慧從來與境遇無關，你需要學習知識，接收信息，但智慧無從習得。智慧只是存在于每個人的身上，需要我們每個人通過不同的手段去激發(fā)出來，讓它在我們的身上得以顯現。
不過周先生關于靈魂和肉體之間的關系，我便不太認同了。周先生認為靈魂才是一個人最重要的組成部分，而肉體只是先天的由神制定的對于人的限制。由此先生進行了一系列的關于靈魂、智慧與信仰的探討。
可惜對于懷有一個開放而又包容的信仰的我來說，我在真正的找尋到自己的信仰之后，反而認識到靈魂雖然確實很重要，但肉體也絕不意味著禁錮、束縛，或者說是來自神的“限制”。恰恰相反，肉體乃是靈魂的憑依，是我們的靈魂得以與這世間產生聯系的橋梁，是我們可以在這個現實當中通過種種經歷獲得體驗、認知自我的最大倚仗。
或許有不少人會說肉體是靈魂的牽絆乃至負累，肉體遭遇的苦難可以拖垮一個最堅強的人的靈魂。但事實上，靈魂或許可以在肉體上反映傷害，可傷害是無法通過肉體去折磨靈魂的.。所有能夠真正傷害到靈魂的折磨必是來自同樣無形的存在，那或者是自己對于自身的厭棄，或是來自旁人的評判，或是來自社會的所有人為創(chuàng)造的所謂規(guī)則。它們沒有一樣是擁有實體可以直接通過摧殘我們的肉體來傷害我們的靈魂的，可在一些人身上、一些環(huán)境當中，它們卻是威力巨大的。
在我看到的不過40頁的隨筆當中，我還看到了周先生用了不少段落去描述的關于“素食主義的倫理”。這也是我一直都不太能接受和認可的一個很重要的問題。因為我的身邊就有這樣受所謂的不殺生的素食主義的影響，而全然不顧自身的承受能力與需求的去進行食素實踐的人。
所以說到底，許多事情若只是全然出乎于自身，從利己或者是利人（指代整個人類群體）的角度去看，那么自然只能得出我們想要看到的結論，可若跳脫出去，就會發(fā)現這種結論是多么的狹隘。
正如我一直較為推崇的觀念所言——當我知道的越多，我才越發(fā)現自己的無知。不記出處，但與君共勉。
希望我們都能讓自身的智慧顯現出來。
靈魂經營讀后感篇十一
讀《靈魂只能獨行》這本書有些日子了，但看看頁數只讀了十分之一。周老師的書仿佛是濃縮精華版，只寫給有“緣”人，嘻嘻，開個玩笑，濃縮版是真的，每每看幾頁就需要消化兩天，我說的有“緣”，是指有緣的時間里，比如一個平靜的下午，一個早飯過后，只有在心無旁騖時才能體無法那種一件事被看透，心有戚戚焉的快感。每每覺得書中所寫之事均系平時所思所慮，卻偏偏領悟有限，總像被隔在一層窗戶紙之外，不得爽快，不得透澈?？磿形淖秩缤迦鬟^心靈，有醍醐灌頂、大徹大悟之后的痛快之感。世界在眼前變清晰，可謂那句“不困過去，不畏將來”的大智慧，也許是書中所言之“信仰”。
這些年來，看過圣經，拜過佛，讀過儒家經典，研究過道家簡史，也曾站在科學的角度思考過人生終級關懷的問題。于是草草的知道，一切宗教皆歸于哲學范疇，靈魂需要皈依需要慰藉。而終于自己還是孤魂野鬼，無法成為任何一門宗教的信徒，也無法在哲學中找到歸藉，所有的思考，只給了我更深的迷惘。在這些年的迷思中一句佛語給了我最大的安慰：困惑就離解脫不遠了。于是我孤獨地行走在黎明前的黑暗中，而我的光明，就在這書里！
摘：——唯有人的信仰生活是指向世界整體的。所謂信仰生活，未必要皈依某一種宗教，或信奉某一位神靈。一個人不甘心被世俗生活的浪潮推著走，而總是想為自己的生命確定一個具有恒久價值的目標，他便是一個有信仰生活的人。
摘：——我相信人們可由不同的途徑與世界建立精神關系，敬畏生命的世界觀并非現代人唯一可能的選擇。但是，一切簡單而偉大的精神都是相通的，在那道路的盡頭，它們殊途而同歸。說到底，人們只是用不同的名稱稱呼同一個光源罷了，受此光源照耀的人都走在同一條道路上。
摘：——在最內在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的，愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領悟到了別人的孤獨，我們內心才會對別人充滿最誠摯的愛。我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的.圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。
當我讀完這些的時候，我得到了最大的安慰，按書中所講，我已然是個有信仰的人，不再是孤魂野鬼，不再孤獨的在黑暗中獨行。我的媽媽是個很有生活哲學的人，雖然她并不知道何為哲學，小時候離家讀書，我給媽媽說我覺得孤獨，我覺得不合群，那時候媽媽告訴我她也不合群，但這并不代表我們不好，她還說在我孤獨的時候想想她，她也和我一樣的孤獨著。那時候我知道世上有兩個人是孤獨的。再后來，我看哲學類的書，書上說，不管你的生活如何豐富，內心的孤獨感無人可以代替。那時候我隱隱的覺得也許并非只有兩個人孤獨。關于孤獨，應該就是我對哲學最早的思考吧。
靈魂經營讀后感篇十二
第一次拿起這本書，看著標題，我心中充滿了疑惑，好奇心使我靜下心來，靜靜品讀。讀完這本書之后，我感受到了畢淑敏在自己的旅途中一點一滴的體會到的人生道理，她用清新幽默自然的筆調，在我面前訴說著一段段異國情懷所帶來的感悟，我仿佛和她一起去了一次溫暖的環(huán)球旅行。
讀了這本書，我有很多的心得感受。俗話說，“讀萬卷書，行萬里路?！泵總€人都可以在旅行中學習知識，用行走來強大內心，尋找遇見未知的自己。其實，人生就像是一場旅行，我們的夢想目標就像是終點，我們很努力的朝著終點前進，一路上翻山越嶺、穿荊刺棘、堅持不懈，只為了到終點，實現自己的價值。但是，我們往往會忽略沿途美麗的`風光，忽略我們自身努力奮斗堅持的過程，所以說，旅途也不僅僅是靠行走大江南北學習知識，也需要用心去體會、感受沿途的所見所聞，因為到不到的了終點已經不重要了，至少我們奮斗過了，在經歷一次次挫折之后，我們也能變得更強大。
人生終要有一場觸及靈魂的旅行，終要去嘗試奮斗一場歷盡磨難的奮斗歷程。有時候，去嘗試，就是一輩子，書里有一句話“趁陽光正好，趁微風不噪，趁繁花還未曾凋謝，趁現在還年輕，還可以走很長很長的路，還能訴說很深很深的思念。”這句話，或許明白了要懂得珍惜時間。俗話說“光陰似箭，日月如梭?！睍r間離開的真的很快。我們擁有它的時候，往往任意揮霍，可當它一次又一次一去不復返的時候，我們又會感到無比的悲傷和孤獨，會覺得時間帶走了我們身邊所有的所擁有的東西，而到那時候，我們才會去思索時間真正的意義，當但我們已經明白了的時候，我們會去惋惜做錯的事、會去心疼浪費的時光、會去后悔沒有好好努力，但是已經晚了，時光依舊一去不復返了。這本書教會我很多，我非常喜歡這本書，我相信，我的人生也會迎來一場觸及靈魂的旅行！
靈魂經營讀后感篇十三
本書共分為自由、美、放下、愛、快感、大我、潛意識、入世、苦難、堅守、開悟十一個主題。其內容是以畢淑敏老師個人對以上十一個主題的觀點為要。在每一個主題里，他都深刻地闡述了自己在面對各種社會大標題時的個人經驗與內在感受。
她的言語鉆進我的耳朵、沁入我的心靈，使人讀了產生一種豁然開朗的感覺，仿佛置身于寧靜安詳的野外，讓人身心放松。她的字里行間處處透露著長者的氣息，仿佛一個身邊的老友，用優(yōu)雅細膩的文字分享她的經歷與感受，如同一股股透著神奇力量的泉涌，直入心扉，能夠讓人從喧囂中找回自我，為那些迷途的人明方向，給予那些人生旅途中孤獨行走的人溫暖的火種。
在本書中畢淑敏老師通過敘述自己的經歷來現身說法表達自己面對各種問題時的狀態(tài)、內心世界以及自己身為一個醫(yī)生、作家、心理治療師等的職責與感觸。
她有時從內心世界出發(fā)，仿佛離我們并不遙遠，她好似不再是我們心中讓人敬仰的那個人，而僅僅是一個普通人。她讓我們真真切切地認識到每個人都是一樣的，都會遇到各種各樣的狀況，她又以自己處理這些狀況時的行為、想法、經驗來給我們指點迷津。
畢淑敏老師在書中寫到，"苦的力量遠比甜的力量要強大的多。不要把黃連掰碎，不要讓它絲絲入扣地嵌入我們的生活。""太多的人，喜歡珍藏苦難，甚至以此自傲和自虐。這種對苦難的持久迷戀和品嘗，會毒化你的感官，會損傷你對美好生活的精細體察，還會讓你歧視沒有經受過苦難的人。這些就是苦難的副作用。"所以我們不要讓難過的情緒，放大了生活中的苦，多去感受生活中的甜，用感恩的心努力生活，努力做一個讓自己滿意的人。生活中處處都是幸福，如果眼睛看不到，那么，就用心去感受。
其實生命中的每一步都在帶著人們向死亡之境跌落，但最重要的是認清自己、接納自己，快樂、悲傷學會轉化，對自己的生命負責，那么，才可能成功。
想象現在繁星點點的夜空下，閉著眼睛嗅著清朗的空氣，細細思考，感知生活；當你睜開眼時，一定會覺得茫茫夜空下自己的喜怒哀樂多么的微不足道，而幸福又是多么的簡單，簡單到一個微笑、一句問候、就足以讓你開心良久。
人生的某些時候就要學會放下。畢淑敏老師說"回憶是個很奇妙的東西，如果回憶是幸福，那就好比一罐子泡泡糖；如果回憶是苦悶，就是嚼了金雞納樹皮。"我們常常說，時間會治愈一切，但時間并不能解決所有問題。"請我們有意識的將這些回憶重新拾起，只看到反面的把正面也翻過來瞅一瞅，搞錯了的重新恢復原狀，賦予它們不同的解釋意義，直到傷口真正愈合"。其實，生命中的痛苦就像鹽，關鍵看你把它溶解在一個多大的容器中。
《星光下的靈魂》已然成為指向光明的又一只堅定的手，愿我們每個人都能覓得陽光。
靈魂經營讀后感篇十四
在忙碌的工作后，看到《星光下的靈魂》這本書時，不知道為什么，煩躁的心竟一下子安靜了許多。書的封面是浩瀚的夜空，璀璨的繁星，引人入勝的書名，讓我想到康德的那句：“仰望星空和探尋內心，是最令人感動和敬畏的時刻。”
自由、苦難、堅守、幸福，不同的人有不同的感悟。在書里，畢淑敏老師像一個身邊的老友，用優(yōu)雅細膩的文字，讓我們分享了她獨特的經歷和感受，就像一股透著力量的涓涓細流，直入心扉，從喧囂的浮躁中回歸自我，感受星空下的渺小。
書中《人心的喜馬拉雅山》描述了浮躁的社會心態(tài)。凡事都講求快節(jié)奏、趕速度，一棟棟高樓大廈拔地而起，但人對自然的索取卻越來越多，人與人之間卻越來越冷漠。畢淑敏說：“凡是自然的東西，都是緩慢的；那些急驟發(fā)生的變化，大多都是災難，比如颶風和暴雨，比如山崩地裂加上海嘯……”在當今社會，很多人都為了“目標”忙碌奔波，急功近利，把自己逼得緊張兮兮，沒有一個喘息的機會，身心俱疲，迷失自我。從書中我們感悟到要學會“放下”，遵循自然規(guī)律，在忙碌中放慢腳步看看周圍的風景，學會坦然接受事物發(fā)展過程的漫長和曲折，留一點時間給自己品杯清茶，遠離郵件，讓自己休息一下。只有聆聽心靈自由的聲音，才能明白自己真正需要什么，獲得內心的安寧。
對于幸福的含義，畢淑敏指出，現代人房子越住越大，車子越換越靚，生活越來越好，但靈魂的居所卻住著疲勞的心靈，感覺不到幸福在何處。我認同書中所說“人們的幸福感和物質有一定的關聯，但真正的幸福更多是一種內心感受?！毙腋Ｊ庆`魂的成就，而不是金錢的功勞。很細微的事情也能蘊含著讓你快樂的源泉，很平凡的生活也蘊藏著幸福的種子。生活中不缺幸福，缺少的是發(fā)現幸福的心態(tài)。“我們越是看到人性的幽暗之處，越應在關系的寒冷中尋找溫暖，在殘酷中爭取柔和。愛自己的妻子、丈夫，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，愛生活，愛樹木花草和整個人類，愛我們這顆美麗而脆弱的星球……不貪婪，不懶惰，不攀比，不虛榮?！标P注身邊的幸福，就會少一些抱怨，多一些理解；少一些冷漠，多一些互相幫助。換一個角度去思考問題，換一種積極心態(tài)去感受幸福，人才會變得快樂美麗，社會才會和諧安定美好。在探索新型城市化發(fā)展的道路上，更需要這樣的氛圍激勵我們勇往直前。
人類之渺小短暫到不可言說……”《星光下的靈魂》正是讓我們的心靈作了一次旅行，洗滌喧囂，讓腳步慢下來，在星光下多一些寧靜，多一份感動，回歸到自我，少一些躁動。
畢淑敏被譽為“文學的白衣天使”，讀此書獲益良多，但更愿用她的一段話來共勉：“從來沒有設想過一本書或是一句話，就可以改變別人。在這個世界上，能夠掌控的只有自己。”