寫讀后感是培養(yǎng)個人思辨能力和表達能力的重要方式。寫讀后感的過程中，我們還要注意引用書中的關(guān)鍵語句、對白等，以加強自己的觀點和論述。在這里，小編為大家推薦了一些思想深刻、觸動心靈的讀后感范文，希望能夠帶給大家啟發(fā)和思考。
英語教學實踐讀后感篇一
每個學生都有不同的優(yōu)勢，或者是語言能力，或者是音樂智能，或者是空間思維能力。在教學過程中，我們不能因為學生達不到一些學習要求就耿耿于懷，而應用發(fā)展的眼光看待學生。正如諾貝爾化學獎獲得者奧托·瓦拉赫，他的成才過程極富傳奇色彩。瓦拉赫在開始讀中學時，父母為他選擇的是一條文學之路，不料一個學期下來，老師為他寫下了這樣的評語：“瓦拉赫很用功，但過分拘泥，這樣的人即使有著完美的品德，也決不可能在文學上發(fā)揮出來?！贝藭r，父母只好尊重兒子的意見，讓他改學油畫。可瓦拉赫既不善于構(gòu)圖，又不會潤色，對藝術(shù)的理解力也不強，成績在班上是倒數(shù)第一，學校的評語更令人難以接受：“你是繪畫藝術(shù)方面的不可造就之才。”面對如此“笨拙”的學生，絕大部分老師認為他已成才無望，只有化學老師認為他做事一絲不茍，具備做好化學實驗應有的素質(zhì)。建議他試學化學。父母接受了化學老師的建議。這下，瓦拉赫智慧的火花一下被點著了。文學藝術(shù)的“不可造就之才”一下子變成了公認的化學方面的“前程遠大的高材生”。在同類學生中，他遙遙領先。后來，瓦拉赫在化學上取得的舉世矚目的成就。
瓦拉赫的成功，說明了這樣一個道理：人的智慧發(fā)展是不均衡的，總有智慧的強勢和弱勢。只要選擇了自己的強勢智慧，使智能、潛能得到充分的發(fā)揮，便可取得驚人的成績。這一現(xiàn)象人們常稱之為“瓦拉赫效應”。很多名人之所以有所成就、有所作為，甚至成為大師級的人物，是他們很幸運地在有意無意之間，選擇了自己的強勢智慧，并與社會的發(fā)展和經(jīng)濟的進步結(jié)合在一起了。
事實上，每個人的身上都蘊藏著他獨特的強勢智慧，教育的重要責任在于幫助學生把它們挖掘出來，發(fā)揚光大，以不斷提升生命的意義。在平常的課堂教學中，教師要學會運用觀察、展示的手段，注意觀察學生的強勢智慧，評估學生最突出的智慧表現(xiàn)。幸運之神就是那樣垂青于發(fā)現(xiàn)并忠于自己強勢智慧的人。松下幸之助曾說，人生成功的訣竅在于經(jīng)營自己的強勢智慧，經(jīng)營強勢能使自己的人生增值，否則，必將使自己的人生貶值。他還說，一個賣牛奶賣得非?；鸨娜司褪浅晒?，你沒有資格看不起他，除非你能證明你賣得比他更好。
觀察學生傾向智慧的重要途徑，是課余生活多和孩子在一起，即在無人指導下，看他在做些什么?？梢酝ㄟ^觀察他與同伴、朋友談話和討論問題時的情況來了解；還可以收集孩子活動資料、參考學習成績等。教師要想做學生成才的引路人人，教師既要超越自己的個人愛好，還需要加強學習，掌握新的科學方法和觀察技能。
出家為僧，那你覺得，什么樣的結(jié)局是完美的。”的確，我對甚為不滿顰兒之死，顰兒素日也是叛逆角色，終日只想一展才華，違反了古時“女兒無才便是德”之說。顰兒在文中的才華是不容置疑的，我實是欽佩，也為她那種叛逆而佩服?？伤秊楹尾荒芘涯嬷恋?？賈母素日疼她，更疼寶玉，他倆二人想要結(jié)為連理枝，賈母也未必反對，她竟不去爭取，偏自尋苦惱，氣死了?？杉毤毸剂?，她素日多疑，即使嫁于寶玉，也難免會被氣死。她又不似鳳姐會借酒撒潑，怎生向賈母開得了這口？她的力量是如此微薄，在賈府她畢竟不像寶釵那樣得人心。寶釵為人圓滑，討人喜歡，她最終也是無法無法擺脫父母之命嫁于寶玉，最終獨守空房，也不免令人覺得有些惋惜，“金簪雪里埋。”再說寶玉，最后看破紅塵，做了和尚。難道做和尚真是最好的結(jié)局嗎？若是如此，世人都改為僧。我的想法太極端了?！澳闼懒?，我去做和尚?！鳖A示著這一切，好似一切皆前定，無法改變。我不滿的是寶、黛二人最終仍是無法逃出命運的束縛。那人又對我說，“寶玉，做和尚已不是為黛玉而做。寶玉不做和尚，還能做什么？去追求功名利祿嗎？”是啊，細度之，對于寶玉而言，這不失為最好的結(jié)局。他已淡薄名利，對他而言此皆身外物。追逐名利，讓歷史重演，看著自己的后代再來上演這“紅樓夢”嗎？他看似沒有擺脫命運的束縛，但命運業(yè)已不能束縛住他了，他既不是為顰兒去做和尚，那就是為自己。
英語教學實踐讀后感篇二
不知不覺中，我教學生涯的十幾年已經(jīng)過去了。應該如何處理老師和學生的關(guān)系，如何適應自己作為一名教師的心理上的轉(zhuǎn)變，如何擺正自己在教學和學校生活中的位置，一直是我苦苦思索的問題。從“《英語教學實踐》”這本書中找到了答案。
在日常英語教學中，教師要培養(yǎng)和保持學生較濃的學習興趣，應該把握良機，渲染英語課堂氣氛，引發(fā)學生的興趣和求知欲;充分研究教材，認真?zhèn)湔n，在各教學環(huán)節(jié)中增加趣味性;注重“以人為本”，發(fā)揮學生主體作用;建立新型師生關(guān)系，重視師生情感交流，培養(yǎng)興趣;開展內(nèi)容廣泛、形式多樣的英語課外活動等。興趣是最好的老師。一個成功的英語教師要在教學中有意識地培養(yǎng)學生對英語的持久興趣，激勵學生不斷處于較佳的學習狀態(tài)之中，使他們對英語樂學、善學、會學，學而忘我，樂此不疲。因此，課堂教學手段必須不斷更新，用靈活多樣的教學方法，組織學生進行廣泛的語言實踐活動，通過多種手段激發(fā)學生實踐的熱情，加強對學生學習英語的興趣的培養(yǎng)，讓學生變興趣為參與實踐的動力，為語言實踐活動提供源源不斷的動力。
四年級這個年齡的特點是：愛說愛動，自我約束、自我控制能力不強，如果教學中忽視這些特點，單純沿用傳統(tǒng)教學模式，使用傳統(tǒng)教學方法進行機械地講解，把他們純粹當成知識的容納器，填鴨式地問他們灌輸在他們眼中枯燥無味，冷冰冰的語法、詞匯，他們便不感興趣，因而也就談不上學習的積極性和主動性。學習需要興趣。就某種意義上講，學英語就更需要興趣。如何激發(fā)學生的學習興趣，并保持它，使之成為他們學習的動力，正是趣味教學考慮的出發(fā)點。
剛開始孩子們大都不喜歡主動回答問題，課堂氣氛稍顯沉悶，聽力和口語也都相對比較薄弱。聽不懂就更無法主動學習，克服這個英語學習上的攔路虎迫在眉睫。為了提高大家的聽力和口語我要求學生作值日報告“dutyreport”：每堂課給學生3分鐘朗讀小故事、小幽默或是自己的經(jīng)歷，說者鍛煉口語，聽者鍛煉聽力，并由老師總結(jié)發(fā)問。一開始的幾堂課我嘗試用全英文的方式授課(內(nèi)容是對話，比較簡單)來對我班同學的英語水平摸底，但課后學生反映接受有困難，聽課效率不會很高。通過找學生個別談話以及讓學生寫自己學英語的困難和對英語學習的期望等方式，我對同學們英語方面的弊病有了一個粗略的了解。對講課方式和步驟也進行了相應的調(diào)整：由原來的全英文授課變?yōu)橹杏⒏靼?，課文前的導入部分自己設置問題，課后帶領學生聽磁帶以鍛煉聽力。
其次，隨著授課方式的改變，中文多起來了，我也漸漸放下了一開始異常嚴肅的面具，利用畫畫和身體語言把習題中的錯誤問題表現(xiàn)出來，使學生們更容易認識到錯誤，并加深印象，另一方面，講一些與課文相關(guān)的西方國家的風俗習語，增加學生對英語的興趣，同時增加幽默在課堂教學中的應用，并適當?shù)丶尤胍恍┐蠹叶炷茉數(shù)某烧Z、諺語、典故甚至廣告詞，比如“asweallknow/asisknowntoall/everybodyknows,”意思是“大家都知道”我就形象得告訴大家這句話的意思是“地球人都知道”，引得大家會心一笑的同時又加深他們的印象，這些方式對活躍課堂氣氛，增加英語學習的趣味性有很大的幫助。
教師對學習材料和內(nèi)容的處理，一般是由易到難，逐步深入，同時要考慮到對學生學習興趣的一定刺激程度，使學生的思想始終處于積極狀態(tài)，使他們的興趣逐步升級。其次增加教學環(huán)節(jié)中的趣味性，教學手段的多樣化也有助于使學生的興趣得以保持。呈現(xiàn)語言材料前，教師要想辦法為學生創(chuàng)設新穎可信的情景，由此吸引學生注意力，再由該情景過渡到課本所展現(xiàn)的情景中，同時，合理地運用實物、圖片、掛圖、簡筆畫、現(xiàn)場錄音、多媒體課件等，讓所要呈現(xiàn)的情景更加直觀而富有情趣。比如在進行課文教授時，教師可用從網(wǎng)上下載的聽說讀寫的英語材料、采用自制課件來進行教學，通過聲、光、電的完美結(jié)合，用生動的形象、真實的畫面、優(yōu)美動人的語言和音樂，來豐富學生的想象力，刺激學生的興趣和求知欲，增強學生的記憶效果，從而實現(xiàn)教學目標，達到教學目的。再次，相同的知識要反復操練。因為人的記憶是有規(guī)律的，如果不及時鞏固，反復記憶，學過的知識還是會很快遺忘。所以我們要根據(jù)記憶規(guī)律引導督促學生不僅在課上更在平時的學習生活中，抓緊點滴時間反復操練，鞏固記憶知識。這一點也可以從我們平常的默寫和小測驗中看出來。
過去的教學常常強調(diào)教師的主導性而把學生單純地視為教育對象，忽視學生的主體地位;把學生的頭腦看作是可以填充知識的容器，忽視教學特點，無視學生的主觀能動性。教師應把學生看作是具有成長潛能的生命體，其內(nèi)部蘊藏著主體發(fā)展的機制，認識到教學的目的在于開發(fā)學生的潛力，驅(qū)動其主體的發(fā)展機制，使之成長、成熟?！耙匀藶楸尽钡睦砟钤诮逃缭絹碓缴钊肴诵?。在教育過程中，以學生為中心，充分發(fā)揮學生的主體性已成為廣大教師所熱衷的教學方法。母語習得研究及外語學習研究均證實：外語教學中的重點不再應該是“我們該教些什么”，而應是“我們?nèi)绾卧谡n堂教學中創(chuàng)造這些條件”，更應強調(diào)的是學生“能干什么”，因此，我們在教學過程中應充分體現(xiàn)學生的主動性和創(chuàng)造性，增強學生使用英語的能力。
既保持了適當?shù)木嚯x也為我以后處理師生關(guān)系奠定了一個良好的基礎。師生關(guān)系是以基本的人性觀為前提的。如果教育者認為，人的天性是懶惰的，不思進取的，需要嚴格教誨才能啟迪良知，那么權(quán)威型的師生關(guān)系應該是最為有效的。傳統(tǒng)的師道尊嚴，便是權(quán)威型的師生關(guān)系的體現(xiàn)。現(xiàn)代教育觀則認為人的本性是積極的、向上的，具有生長與進取的潛力，教育的目的是開發(fā)人的潛能、促進人的健全發(fā)展，而權(quán)威型的師生關(guān)系無疑會扼殺兒童的創(chuàng)造力與稟賦。在教學過程中，耐心是至關(guān)重要的。它是一位教師良好行為的體現(xiàn)。教師的工作是解決學生不同程度上的問題，其中除了教學上的，還有心靈上的。育人的工作是辛苦的，對待形形色色的問題，不計其數(shù)的學生，都要用一顆熱情的心耐心地去做。大多數(shù)學生，特別是“差生”，學習英語的毅力和耐心都較差，聽課時的心情也常處于一種抑制狀態(tài)，覺得學習無聊。因此，在課堂上除了多給他們參與活動和發(fā)言的機會外，特別是對他們提出的問題和質(zhì)疑，哪怕再淺顯也應耐心回答，并予以支持和表揚，這樣對消除他們心頭的恐懼感和失落感十分有利。
英語教學實踐讀后感篇三
《實踐論》不僅僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚狀況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的資料和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導好處。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和潛力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要用心提升自我，用心了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認識來源問題?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，務必我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。
以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
英語教學實踐讀后感篇四
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾嵺`論》以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：
（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。
（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論。
（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學時代的我們，學習這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學時所學到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學上微積分或是函數(shù)，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實踐是很重要的。
對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當來說，流行著一句話：師傅領進門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學習，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓練中，自己該知道在那些方面進行強化，知道自己在接下去的學習可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學的節(jié)奏。在新學習的開始之前，要做好充分的準備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業(yè)來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機長教員走過的路，在他們的指點教導之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機會，我們也許不會領悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認識，就像前面提到的高中大學學習的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當操作起來時，那叫盲目?！帮w行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學中，機長教員的教學也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實踐、認識、再實踐、再認識的不斷往復循環(huán)的過程。
通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學習指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎，平時要多學習，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準備過程中，也要做到充分。當機會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！
英語教學實踐讀后感篇五
剛接觸到《中國英語教學》這本書，以為它跟其它的教學書籍差不多，都是理論多，可供實踐操作的少，沒想到，隨著自己閱讀的深入，感覺這本書其實很不錯的，有法可學，有經(jīng)可取，比我想象的有意思多啦。我首先閱讀了跟我的教學息息相關(guān)的文章，并把它們及時的運用到我的教學中。收效還挺明顯的呢。
本書中談到的這一點對我的觸動很深，即運用豐富的肢體語言和精彩的語言創(chuàng)設情境。師生之間每時每刻都在進行心靈接觸，在眾多渴求知識的目光里，老師是他們眼中的一盞燈，任何語言及表情都會產(chǎn)生一連串的連鎖反應。要在課堂上創(chuàng)造一種輕松的、幽默、寬容的氣氛，教師的身體語言必不可少。教師的身體語言即教態(tài)是無聲的語言，它能對教學情境起到恰到好處的補充、配合、修飾作用，可以使教師通過表情讓情境的表現(xiàn)更加準確、豐富，更容易為學生所接受。精彩、恰當?shù)谋砬楹蛣幼髂芤鸷⒆拥淖⒁?，讓復雜的東西變得簡單起來。英語是語言教學，英語教學更需要豐富的面部表情和肢體動作的配合。教師親切而自信的目光、期待而專注的眼神可以使學生產(chǎn)生安全感，消除恐懼感，縮短教師與學生的感情距離。教師熱情洋溢的微笑、友善慈祥的面容可以使學生獲得最直觀、最形象、最真切的感受;瀟灑得體的身姿手勢，無時不在感染著學生，可以使學生加深對知識點的理解、記憶，引導學生全身心地投入到情境中去。
教師的教學語言及表情要幽默、有感染力、充滿鼓勵性，要能與學生融合，能夠被學生所接納，讓他們喜歡我們，才能夠吸引學生的注意力。教師充滿趣味性的語言會使學生跟隨教師的引導進行學習，教師啟發(fā)性的表情有利于學生創(chuàng)新意識的發(fā)揮，老師眼神里流露出無限的探尋與啟發(fā)能激發(fā)學生的求知欲，教師一個鼓勵的暗示能讓學生變得勇敢自信。由此可知，老師的'肢體語言在英語教學活動中起著關(guān)鍵性的作用。
書中談到的另一個觀點，我也有同感。就是教師在教學活動中要不斷運用新穎時尚的游戲激發(fā)學生的參與熱情。如果教師的教學方式過于陳舊和老套，設計的教學活動不夠新穎或者跟不上時代的潮流，或者不能滿足孩子們的視野和開闊的眼界，也不能收到好的教學效果。書中談到：活動是轉(zhuǎn)變教與學方式的關(guān)鍵，只有課堂動起來，學生的思維才能活起來。要想激發(fā)學生的學習興趣，就要力求使學生處于動眼、動手、動口的主體激活狀態(tài)。因為充滿趣味性的情境教學，可極大調(diào)動眼、耳、口、手的動作。在初級階段，教師可以給學生一些提示，讓學生在豐富的教學情境作用下，使學生很快達到情緒的興奮，主動探求知識，主動解決懸念、困惑的方法或途徑，主動研究問題;在有了一些基礎后，可以讓學生根據(jù)自己的愛好、想象創(chuàng)造動作、情景，創(chuàng)造性的解決問題。學生在愉快的創(chuàng)造、想象過程中，身心比較放松，主體意識大大增強，潛移默化地使自己增長了知識，拓展了思維空間。
我發(fā)現(xiàn)手指在教學中有很大的妙用，如在教授《shapes》時，就可以讓學生用手指擺出各種圖形、畫出各種圖形，邊說邊擺，學生就會興高采烈的擺來擺去、畫來畫去。在畫圖形時我又把圖形與單詞的發(fā)音結(jié)合起來，如triangle有三個音節(jié)，我們正好是三筆把它畫完，學生邊畫邊有節(jié)奏的把這幾個單詞說出來，很快就可以記住了。當他們對單詞初步掌握后，就可以讓他們玩我畫你猜的游戲，即用手指在對方的背后畫圖形讓對方來猜。經(jīng)過多種形式的練習，學生逐步掌握了單詞。由于是自己參與活動，再學起來、說出來時就會更加起勁，注意力就會更加集中，效果自然就會更好?？傊?，只要教師開動腦筋，借助新穎的教學手段、巧妙設計任務，書上的知識就會活起來，就能激發(fā)學生的好學情緒，使之受到訓練。這樣既培養(yǎng)了學生的能力，又發(fā)展了他們的智力，使學生的主動性與積極性得到調(diào)動。
英語教學實踐讀后感篇六
在高中的政治課本中就學過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進一步認識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。第二，認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認識的前提和基礎，實踐是認識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認識的來源和基礎，是認識發(fā)展的`動力，只有從實踐中得出的認識才是有根據(jù)的認識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學習書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導作用。人的認識是從實踐中產(chǎn)生，又服務于實踐的。這種能夠服務于實踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認識。無論任何人要認識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標準。經(jīng)過感性認識達到的理性認識是否具有科學性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦?，這種理論就會成為客觀真理，這個認識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標。就好像我自己經(jīng)常會為學習制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實，我覺得我們的學習也是缺少實踐的，從小學到高中，我們都有一個很明確的目標，考上一所好的學校，為了取得好的成績，我們拼命學習，學習那一大堆的教科書就是為了應付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐?，F(xiàn)在到了大學還好，在學校的提倡下，我們很多學生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認識，在實踐中得到教訓，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾嵺`論》在當時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。
英語教學實踐讀后感篇七
馬克思認為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認為：一切從實際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動性，沒有客觀實踐性是無法取得成功。
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了。”最終的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務。
這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標準。
毛澤東的《實踐論》，對認識和實踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學的基礎上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實際的論述。
中國有個“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實際情景和實際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經(jīng)驗，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領導者，如果是一些沒有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓，再結(jié)合具體實際，總結(jié)經(jīng)驗和教訓，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認為，實則是那些人不懂得從實際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊部署的基礎設施，異常是缺乏機場設施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達了222、6平方公里，能夠部署大型雷達設備和機場，是日方距離最近的重要前進基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個能夠不受懲罰的安全后方。
當然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
英語教學實踐讀后感篇八
[摘要]教學評價是教學活動的重要組成部分。在新的課程改革背景下，新的教學方式相應的要求評價方式的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變，評價策略的轉(zhuǎn)變和新的評價方式的使用也是保證教學活動和課程改革順利進行的關(guān)鍵。它們在根本上是相互影響、相互制約的。任務型教學在英語課程標準中得到了廣泛的提倡，在實際的英語教學中也不斷的得到應用，然而卻似乎總是存在一個瓶頸制約著它優(yōu)勢的完全發(fā)揮，那就是舊的評價觀念影響下的評價方式。很顯然，那種單一、傳統(tǒng)、終結(jié)性的紙筆考試已經(jīng)無法適應新形勢的需求，因此，必須轉(zhuǎn)變評價策略，尋求新的評價方式。
[關(guān)鍵詞]課程改革；任務教學；評價策略；評價方式。
[中圖分類號]g642。
[文獻標識碼]a。
引言。
我國自20xx年開始實行的課程改革，對課程內(nèi)容、課程管理、課程實施及課程評價等六方面都進行了全方位闡述，說明這些方面在課程改革中有著同等重要的地位。然而，在實際英語教學中，人們更多的是在強調(diào)改變教學內(nèi)容、教學方法，對于評價的關(guān)注大多只停留在理論規(guī)定層面。自教育部頒布的《全日制義務教育英語課程標準（修訂稿）》和《普通高中英語課程標準（實驗）》提倡在英語教學中嘗試任務型語言教學的途徑以來，廣大的英語教育研究者和教師們都在各自的領域開展積極的探索和應用。在這同時由于深受舊的評價觀念的影響，我國教育領域還在繼續(xù)采用傳統(tǒng)的評價方式“重視評價的科學性與客觀性，為了能進行有效地預測和控制，把被評對象置于一個共同的標準之下，用評價者所認為的價值觀去要求被評對象?！敝蛔⒅貙W生所掌握的知識數(shù)量，忽視學生其他方面的發(fā)展。事實上，如果采用任務型語言教學的途徑，就應該更新理念采用與之相匹配的評價方式一基于任務的評價方式。
“任務型語言教學”這個術(shù)語是從英語中的task-basedlanguageteaching翻譯過來的，在英文文獻里通常簡稱為tblt。所謂任務型語言教學，就是一種基于任務的，通過讓學生在做事情的過程中學習語言、運用語言的'教學途徑。
與傳統(tǒng)的教學相比擁有更多的新特點和先進性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）任務型英語教學所提倡的教學目的是培養(yǎng)學生的語言能力、交際能力和社會文化能力，并不是傳統(tǒng)教學中單一的語言知識與技能的培養(yǎng)。與我國新課程所倡導的知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的“三維”目標相一致。
（二）小組合作與結(jié)對完成任務是任務型教學常用的教學形式，在完成任務的過程中，每個學生都承擔著一定的責任，以一定的角色和身份進行討論、協(xié)商、探究，學生分頭行事而后彼此分享。
（三）強調(diào)以學生為中心，而不是以教師為中心。教師的主要職責是設計任務，幫助學生明確學習目的和要完成的任務，提供必要的材料，監(jiān)控學生完成任務的情況。在課堂上的多數(shù)時間里，學生是獨立或以小組形式自主思考、解決問題進而完成任務的。
（四）在做中學。讓學生通過完成特定的交際任務來獲得和積累相應的學習經(jīng)驗，雖仍需要語法知識和單詞記憶的學習，但不是通過教師的單純講解，而是由學生通過運用去體會和內(nèi)化，有更多的機會表達自己的想法，體驗成功，拓展自己的興趣。
從以上對任務型英語教學法的認識我們不難看出，它與傳統(tǒng)的以教師為中心的單向傳播知識存在著本質(zhì)的不同，在課程改革的大背景下以實施任務型教學為主導并對其他教學方法進行兼容并包定會產(chǎn)生非同凡響的效果。但在實際教學中，不論是教師的教還是學生的學都會朝著最終的“評價內(nèi)容”去努力。試想平日里進行花樣繁多的教學活動，且每一項都開展得有聲有色，而最終還是靠一紙試卷來評定教師的教和學生的學，不論教師還是學生都會失去原有的熱情和動力。所以，真正發(fā)揮其作用和優(yōu)勢當務之急就是明確與任務型英語教學相對應的新的教學評價。
（一）任務型英語教學評價應具有的新特點。
1.可以使學生和教師都很明確要努力的方向，也就是有具體的要完成什么任務，怎么樣通過什么條件完成這些任務。
2.可以真正的考查學生實際運用語言的能力，而不是記憶了多少語言知識。
3.能夠從多層次、多角度，更全方面的了解學生，如他們的思維方式、情感態(tài)度、學習策略、學習動機、自我約束和調(diào)控以及合作學習和組織能力。
4.能夠使評價過程貫穿于學習過程中。
5.使學生也成為評價活動的參與者。
這幾點從不同方面體現(xiàn)出了在新的教育形勢下，實施任務型英語教學所要求的新型評價的精髓，為人們樹立新的評價觀念指引了方向。
（二）落實任務型英語教學評價應有的多元評價策略。
任務型英語教學贊同教育是一個不斷更新的過程，應該在一種動態(tài)的教育框架中去實現(xiàn)動態(tài)的教學目標，而目標的實現(xiàn)離不開對學生有一個動態(tài)的評價。這就要求廣大教育工作者徹底改變過去的傳統(tǒng)評價觀念，構(gòu)建新的多元評價策略。從學生的個體出發(fā)，樹立進行多元化的質(zhì)性評價理念，重視評價的自然性、真實性、連續(xù)性和動態(tài)性。要明確評價的目的是展示學生智力類型和學習類型的差異，而非智商的高低和學習成績的好壞，以便有針對性地提出未來學習方向的建議，使其更好地發(fā)展，反對重結(jié)果、重成績、重甄別和淘汰的標準化及常模下的量化評價。多元評價的策略應涵蓋以下幾方面。
1.多元的評價內(nèi)容與目標。
傳統(tǒng)的評價都是通過整齊劃一的標準化測試來進行，過分追求量化的評價，學生的內(nèi)在學習動機，情感態(tài)度等只能被忽視。而多元教學評價不僅要反映學生語言知識、技能的掌握情況，還要對學生在學習知識、技能時所運用的學習策略，產(chǎn)生的情感態(tài)度予以動態(tài)的反應。“這些評價內(nèi)容與新時期社會對人才培養(yǎng)的需要相符合，涵蓋了學生的全部品質(zhì)，包括個性品質(zhì)與社會品質(zhì)、學習品質(zhì)與道德品質(zhì)、認知品質(zhì)與行動品質(zhì)等。
2.多元評價的主體。
在傳統(tǒng)的教學評價中，因為評價方式多為紙筆考試，評價的主體自然就是閱卷人一老師。即使有除試卷之外的操行評語之類的評價手冊也都是由老師進行評價。多元評價則強調(diào)學生與教師是平等的評價主體，學生應該參與到評價活動中，師生互評、生生互評以及學生對自己的成績、表現(xiàn)等進行評價。同時，家長也應該被視為評價的一個主體“家長參與評價能夠促進學生學習心理的發(fā)展，增進家校合力，幫助形成對學生英語學習過程的全程監(jiān)控。”
3.評價方法的多元化。
多元教學評價將量化評價與質(zhì)性評價相結(jié)合，而且更注重在英語課堂實施教學過程中應用質(zhì)性評價，隨時通過觀察、提問等收集信息，分析信息，進而隨時調(diào)整教學計劃。因此，在多元教學評價中質(zhì)性評價應貫穿始終，對于能量化的如成績進行量化，同時還要對量化后的結(jié)果進行質(zhì)化分析。
“學生的學習是一種復雜的，動態(tài)變化的活動，學生成長發(fā)展情況的多樣性要求教師采用合適的方法系統(tǒng)地加以測量和評價，因此，過去那種單一的、僵化的課堂評價值得批判和糾正?！毙碌?、多元評價策略要求綜合性的運用多種評價方式，對學生做出全面客觀的評價。
（一）學習檔案袋。
檔案袋是教師將學生在學習生活中各個時期的各種作品進行匯集裝進檔案袋中，作為評價的一項依據(jù)。這些作品能夠?qū)W生一段時期里在學習過程中的種種情況反映出來，如是否努力，付出努力的程度；是否取得了進步以及進步的幅度等。值得強調(diào)的是檔案袋不像傳統(tǒng)的考試那樣受種種因素的制約，如考試只是在某一有限的時間內(nèi)考某一方面的內(nèi)容.不會有緊迫的氛圍和壓力的干擾，學生們可以通過各種途徑、以各種方式、利用各種資源完成任務。最后所呈現(xiàn)出的成就也不只是某一方面某一領域的，而是學生綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。
（二）小組評價。
采用小組評價的目的就是讓小組成員學會合作、學會關(guān)心、學會以團隊的力量去競爭。這樣的評價，對于形成小組成員的集體觀念，促進團隊成員的合作是十分有效的。“能夠使學生之間相互學習、互相監(jiān)督，學人之長，補己之短，通過評價他人使學生看到努力程度、學習動機、合作精神、學習策略等與學習效果之間的關(guān)系，有利于形成你追我趕的良好學風，從而對自己的學習目標有更明確的概念。”
（三）自我評價。
自我評價是指學生依照一定的標準（通常是老師和學生共同制定），對自己一段時期在工作、學習、品德等方面進行評價。這種評價不是和別人比較，而是對照自己，看出自己前后不同的學習情況。人本主義教育者主張學生自己提出問題，參與評價，師生共同制定評分標準。由于是自我進行評價，可以在很大程度上使學生的自尊心不受到打擊，還可以提高他們的自我評價意識和自我評價能力，及時對自己的學習狀態(tài)進行調(diào)節(jié)。
（四）行為表現(xiàn)性評價。
語言行為表現(xiàn)評估要求教師為學生們精心設計一些任務，做這些任務要運用到之前學過的知識、學習經(jīng)歷與體驗，在做任務過程中學生們的參與情況、情感態(tài)度表現(xiàn)、任務完成的程度和質(zhì)量以及對知識的應用等都是作為評估對象的表現(xiàn)。在該種評價中教師需通過觀察對學生的行為表現(xiàn)做一定的記錄，制定可操作性的評價標準并向?qū)W生們說明這些標準。
（五）情感評價。
在新課程背景下，教師對學生進行情感評價，可以為促進學生情感發(fā)展提供信息，從而促進學生學業(yè)情感發(fā)展的動態(tài)過程。通常教師可以對擬測量的情感特征編制許多測試題（即問題）并分別準備了幾種可供選擇的答案，要求被試按照自己的情況作出相應的回答，也就是編制自陳量表。除此之外，還可以對學生在各種情境中的態(tài)度、言行做觀察記錄，對照事前準備的情感目標或標準，進而判斷其情感特征。
四、結(jié)語。
長期以來，我國英語教學深陷在應試教育的怪圈中，英語學習變成了單一的記憶零碎的語言知識。而在社會對人才的要求水平不斷提高的今天，相應要求的是學生的各方面都能得到和諧發(fā)展。只有及時轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評價觀念，建構(gòu)任務型英語教學評價體系才是明智之舉。也只有運用多種評價方式才能對學生的發(fā)展情況做出最真實、全面地反映，真正地使教育目標、教學目標和教學評價實現(xiàn)協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，發(fā)揮評價的積極反撥作用，從而促進教學與課程改革的成功開展，使培養(yǎng)出的英語人才真正的適應時代的需求。
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英語教學實踐讀后感篇九
學校:內(nèi)江師范學院。
姓名：于順。
學號：2012034306。
4學院：工程技術(shù)學院。
專業(yè)：通信工程。
班級：2012級3班。
毛澤東同志的這篇實踐論主要論述的是認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現(xiàn)當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義建設階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的全部認識論，是科學的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想是我們黨執(zhí)政的指導思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導我們構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設小康社會和堅持科學發(fā)展觀仍然具有重要借鑒意義。我們作為一名當代大學生，借此寒假的時間，能夠了解這篇文章，了解這一理論，并用這一理論，武裝自己，是一個很好的自我反省，自我改進的機會。我們有責任去發(fā)揚實踐的精神，通過實踐檢驗理論，檢驗自己。應我們應該研讀這篇文章，從中學習辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復興貢獻出自己的力量。
毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！边@也是當今社會主義現(xiàn)代化建設過程中檢驗一切理論成敗的方法。人們要想實現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不符合，就會在實踐中失敗。人們要想知道自己的認識或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實際問題中去檢驗。這也就是辯證唯物論的基本觀點——理論的基礎是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。所以，真理的標準只能是社會實踐。毛澤東同志在《實踐論》中還論述到認識的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?BR> 這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實踐。同樣文章還提到，“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法”。這就教導我們，無論做什么事情，都必須從感性的認識經(jīng)過深入的思考，然后躍進到理性認識。
識的指導下的社會主義建設實踐取得了豐碩的成果，而對于社會主義的認識并沒有完成，《實踐論》中指出認識是一個反復不斷深化的過程。構(gòu)建和諧社會理論，是一個綜合的理論體系，涉及到社會主義建設的各個方面，這樣的認識，必將推動我國社會主義建設不斷的前進。
學習毛澤東同志的《實踐論》，讓我受益匪淺。實踐論是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”以毛澤東同志在《實踐論》中的精辟概括自勉！
英語教學實踐讀后感篇十
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸?？鞓返纳?。
我們在世世代代的時代中不斷進步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀念日忙得不亦樂乎，這是我們應該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書《實踐論》，故事講的是毛澤東在實踐基礎上的認識發(fā)展和判斷錯誤的處理方式，這本書讓我們體會到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務，而且對事物發(fā)展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的`艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領導中國人民不斷開創(chuàng)社會主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠忘不了！黨的生日！
英語教學實踐讀后感篇十一
在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分同志長期堅持教條主義，拒絕中國革命的經(jīng)驗，生吞活剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經(jīng)驗主義的同志據(jù)守于片面，看不見革命的全局。這兩類錯誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯誤思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實踐論》一文，從馬克思主義的觀點和立場出發(fā)，具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎。
首先，實踐論指出了馬克思主義認識論只是將認識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實際上人的社會實踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系。
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。所以實踐是對于外界認識的真理性的標準。
其次，毛澤東在《實踐論》一文中將實踐過程中認識的發(fā)展分為兩個階段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性認識是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認識階段，這個階段在對事物的認識過程中產(chǎn)生了概念，所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認識。
關(guān)于認識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：
一、理性認識依賴于感性認識。理性認識通過整合和改造，將感性認識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認識開始于經(jīng)驗。
二、認識有待深化，這也是認識論的辯證法。感性認識有待于發(fā)展到理性認識，只注重于感性認識便是犯了“經(jīng)驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學習，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗和理性的基礎上去認識。
說明認識還要在實踐中不斷去完善，糾正，直到認識被所有實踐都證實的時候，它就成了真理。然而，無論什么時候，事物內(nèi)部的矛盾和斗爭也是向前推動和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領導者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認識，適應新情況的變化。如果過于守舊，不會適應事物發(fā)展，就會成為頑固的右傾機會主義；反之，過于幻想超前，就會成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認識和實踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實踐中不斷認識和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實踐的認識則會導致嚴重的損失。1958年“大躍進”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展狀況和主要矛盾，所以導致在國家建設中出現(xiàn)了嚴重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復和確立了“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
斷在實踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領導人沿著馬克思主義的道路，帶領中國人民在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
鑒于當時的年代，毛澤東同志在《實踐論》中主要把階級斗爭作為認識和實踐結(jié)合的范例闡述，但是《實踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實踐證明了實踐的真理，《實踐論》也將會指導著中國特色社會主義建設的正確道路。
客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。我們的任務是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認識和實踐相統(tǒng)一，不斷向前推動著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！
英語教學實踐讀后感篇十二
姓名：向晨曦學號：011060052011級法學一班。
認識產(chǎn)生于實踐，而又要通過實踐來證明其正確性。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐、改造主觀世界和客觀世界，無限循環(huán)。
【關(guān)鍵字】。
一．寫作背景。
《實踐論》是為了總結(jié)中國共產(chǎn)黨人從1921年到1935年所走過的曲折道路的歷史經(jīng)驗而作的，是為了清算曾經(jīng)嚴重危害黨的事業(yè)主觀主義特別是教條主義而作的，是為了論證馬克思主義普遍真理必須同中國革命具體實踐相結(jié)合而作的。也就是毛澤東本人說的，“是適應當時的需要而不能不寫的”哲學著作。
主義的觀點和立場出發(fā)，具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎。
二．主要內(nèi)容。
《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認識論，結(jié)論是通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！?BR> 《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
實踐論指出了馬克思主義認識論只是將認識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實際上人的社會實踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系。
物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認識。
關(guān)于認識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：
一、理性認識依賴于感性認識。理性認識通過整合和改造，將感性認識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認識開始于經(jīng)驗。
二、認識有待深化，這也是認識論的辯證法。感性認識有待于發(fā)展到理性認識，只注重于感性認識便是犯了“經(jīng)驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學習，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗和理性的基礎上去認識。
和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實踐的認識則會導致嚴重的損失。1958年“大躍進”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展狀況和主要矛盾，所以導致在國家建設中出現(xiàn)了嚴重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復和確立了“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
三．歷史地位及其意義。
毛澤東的《實踐論》具有崇高的歷史地位。第一，《實踐論》是奠定我黨的正確的思想路線的哲學基礎著作，從而也是中國革命勝利的奠基之作。第二，《實踐論》標志著毛澤東哲學形成，從而也是中國馬克思主義哲學的開山之作。第三，其也是馬克思主義中國化大業(yè)指明方向的著作，從而也就是民族現(xiàn)代化新思維和現(xiàn)代新文化的開創(chuàng)之作。
鑒于當時的年代，毛澤東同志在《實踐論》中主要把階級斗爭作為認識和實踐結(jié)合的范例闡述，但是《實踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實踐證明了實踐的真理，《實踐論》也將會指導著中國特色社會主義建設的正確道路。
四．結(jié)語。
雖然新中國的成長過程不是一帆風順的，但如今我們黨堅持“解放思想“，隨著社會發(fā)展，我們的認識也不斷推移和發(fā)展；共產(chǎn)黨以“實事求是“為精髓，理論聯(lián)系實際，不斷在實踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領導人沿著馬克思主義的道路，帶領中國人民在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
【參考文獻】。
《毛澤東文選》毛澤東著。
《馬克思主義基本原理概括》高等教育出版社。
《實踐論》，《矛盾論》毛澤東著。
英語教學實踐讀后感篇十三
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我?guī)讉€比較重要的啟示是：
1、實踐的必要性和首要性。這其實是認識論的首要的觀點，我們學習了馬列主義這么多年，這個觀點還是應該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會實踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實踐便有了認識的需要和發(fā)生，但是，認識更要比實踐進一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實踐對實際的依賴。實踐是實際情況的需要，所以實踐要完全立足于實際情況，從實際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估，進一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實踐中。所以，盡量營造成一個實踐、認識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。
英語教學實踐讀后感篇十四
讀完一本名著以后，你有什么總結(jié)呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的《管理的實踐》讀后感-讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《管理的實踐》是彼得·德魯克先生于1954年出版的一本管理學著作，用他自我在序言中所介紹的，他認為“這是第一本真正的‘管理著作’，是第一本視管理為整體，率先說明管理是企業(yè)的特殊功能、管理者肩負了明確職責的管理書籍”。并認為“這是那些準備只讀一本管理書籍人士的選擇”。
德魯克先生在本書中，首先介紹了管理的本質(zhì)，之后針對企業(yè)、管理者、員工和工作這三個企業(yè)管理的資料重點介紹了管理的結(jié)構(gòu)，最終歸結(jié)到“當一名管理者究竟意味著什么”這樣一個問題。德魯克先生在書中強調(diào)了“企業(yè)的目的是創(chuàng)造顧客，企業(yè)的主要功能是營銷和創(chuàng)新”這樣一個觀點，這同通常情景下我們所認為的企業(yè)的目的是創(chuàng)造利潤比較起來，的確大相徑庭。德魯克先生認為，“利潤只是企業(yè)發(fā)展過程中的約束條件，遠遠不構(gòu)成企業(yè)存在的目的“。但他同時承認“企業(yè)必須有足夠的利潤才能經(jīng)營，這是企業(yè)最重要的社會職責，也是企業(yè)對自我和員工的首要義務”。雖然我還不能充分理解他這一觀點的先進性和優(yōu)越性，可是我很喜歡他的這一說法，因為這讓我感受到企業(yè)的存在具有了蓬勃的朝氣和精神層面的追求，而不僅僅是冰冷的數(shù)據(jù)和經(jīng)濟價值。
彼得。德魯克先生在本書中闡述的另外一個與我日常工作切實相關(guān)的資料是企業(yè)對員工和工作的管理。他認為“人類在精神和心理方面都需要工作，如果不工作，大多數(shù)人都會面臨精神和身體的崩潰瓦解。所以管理層的任務是激發(fā)員工的工作動機和參與感，喚起他們的工作欲望”。在此基礎上，他提出“企業(yè)需要的.絕不僅僅是還過得去的績效，企業(yè)需要員工充分發(fā)揮潛能，達成績效。員工需要的也不僅僅是能有所表現(xiàn)的職務，他需要的工作必須能為他的本事和才華供給的發(fā)揮空間，給予他的機會持續(xù)成長和表現(xiàn)卓越”。所以，他主張“員工能做的規(guī)劃越多，就能為自我的工作承擔越大的職責，所以生產(chǎn)力也就會越高。如果員工總是聽命行事，那么只會對工作造成傷害”。
彼得·德魯克先生經(jīng)過這種角度說明了企業(yè)經(jīng)過這種管理方式，即讓員工在工作中具有更多發(fā)揮自我主觀本事的機會，并且讓員工能夠看得到自我的工作與企業(yè)發(fā)展的目標之間產(chǎn)生實際的聯(lián)系，實現(xiàn)企業(yè)和員工以及員工的工作之間在工作目標和切身利益上的統(tǒng)一，最終就能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)管理的目的。也就是說，如果員工在自我的工作中能夠發(fā)揮的自由空間越大，員工對工作的熱情也就越大，因而工作能給員工帶來的成就感也就越強。由此我想到在團隊工作中，作為中層管理者，在指明工作目標和工作程序之后，我也應當有意識的為自我的團隊成員留出更多自由發(fā)揮的空間，讓團隊成員能夠有機會和余地規(guī)劃自我的工作進程，并以自我的節(jié)奏和方式努力達成工作成果，進而獲得工作中的成就感和個人專業(yè)技能的提高。就像彼得。德魯克先生說的“員工對企業(yè)的要求，在基本的經(jīng)濟報酬之外，就是自我實現(xiàn)。員工在企業(yè)中感覺到自我的本事提高、地位實現(xiàn)，做完成的工作對企業(yè)具有意義，也就是實現(xiàn)了工作成果”。
彼得。德魯克先生的這本《管理的實踐》，對于我這樣對企業(yè)管理實踐不深入的人來說稍顯枯燥和晦澀，但他樸實的語言以及書中所列舉的企業(yè)管理的成功案例，的確讓我對自我日常工作中所見到的、所感受到的企業(yè)管理的過程和片段產(chǎn)生思考并有所啟發(fā)，尤其重要的是，他的那些理論讓我對自我日復一日重復工作背后的意義有了一個更合理的觀察和思索的角度，并把自我以前無意識的管理行為轉(zhuǎn)化為有意識的管理實踐，在帶領團隊實現(xiàn)工作目標的同時，也為團隊成員和我自我的自我實現(xiàn)做出具體的努力。
英語教學實踐讀后感篇十五
我讀了毛澤東的《實踐論》，深刻理解《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎，結(jié)合中國的具體社會實踐，深刻揭示了認識和實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》說：“只有人們的社會實踐才是人們對外部世界了解的真理標準。”用于指導實踐，實踐用于驗證理論。列寧說：“實踐高于（理論）認識。”因為它不僅具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實性的品格?！盁o論是工作還是認識自然，都是從點到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實踐積累自己的經(jīng)驗認識，把自己的直接實踐經(jīng)驗與別人的經(jīng)驗（學到的`知識）相結(jié)合來判斷事物，才能更加科學客觀地認識事物，開展工作。
我們可以在不斷的實踐和探索中接受外部信息，通過主動觀察形成對事物表象的認識，即感性認識，積累一定的資料，進行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，達到了理論水平。當然，理論要經(jīng)過實踐的驗證。也就是說，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持實事求是，與時俱進。所有的認識都有其時代的局限性。
《實踐論》表示：“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。”這些問題的解決一點也不能離開實踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個事物，即生活在那個事物的環(huán)境中，沒有辦法解決?！斑@個看法看起來很平淡，但實際上是很多人忽視的真理。
《實踐論》說：“馬克思主義者承認，在絕對的整個宇宙發(fā)展過程中，各具體過程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認對各發(fā)展階段具體過程的認識只有相對真實性。無數(shù)相對真理的總和是絕對的真理?！苯^對的真理是存在的，但不能單獨識別，不能用任何一句話來說明。因為人們對每個發(fā)展階段的具體過程的認識只有相對的真理。
《實踐論》是毛澤東同志對實踐的正確和系統(tǒng)的看法，對指導當時中國革命，指導當前和未來的各種實踐活動具有非常重要的意義。
英語教學實踐讀后感篇一
每個學生都有不同的優(yōu)勢，或者是語言能力，或者是音樂智能，或者是空間思維能力。在教學過程中，我們不能因為學生達不到一些學習要求就耿耿于懷，而應用發(fā)展的眼光看待學生。正如諾貝爾化學獎獲得者奧托·瓦拉赫，他的成才過程極富傳奇色彩。瓦拉赫在開始讀中學時，父母為他選擇的是一條文學之路，不料一個學期下來，老師為他寫下了這樣的評語：“瓦拉赫很用功，但過分拘泥，這樣的人即使有著完美的品德，也決不可能在文學上發(fā)揮出來?！贝藭r，父母只好尊重兒子的意見，讓他改學油畫。可瓦拉赫既不善于構(gòu)圖，又不會潤色，對藝術(shù)的理解力也不強，成績在班上是倒數(shù)第一，學校的評語更令人難以接受：“你是繪畫藝術(shù)方面的不可造就之才。”面對如此“笨拙”的學生，絕大部分老師認為他已成才無望，只有化學老師認為他做事一絲不茍，具備做好化學實驗應有的素質(zhì)。建議他試學化學。父母接受了化學老師的建議。這下，瓦拉赫智慧的火花一下被點著了。文學藝術(shù)的“不可造就之才”一下子變成了公認的化學方面的“前程遠大的高材生”。在同類學生中，他遙遙領先。后來，瓦拉赫在化學上取得的舉世矚目的成就。
瓦拉赫的成功，說明了這樣一個道理：人的智慧發(fā)展是不均衡的，總有智慧的強勢和弱勢。只要選擇了自己的強勢智慧，使智能、潛能得到充分的發(fā)揮，便可取得驚人的成績。這一現(xiàn)象人們常稱之為“瓦拉赫效應”。很多名人之所以有所成就、有所作為，甚至成為大師級的人物，是他們很幸運地在有意無意之間，選擇了自己的強勢智慧，并與社會的發(fā)展和經(jīng)濟的進步結(jié)合在一起了。
事實上，每個人的身上都蘊藏著他獨特的強勢智慧，教育的重要責任在于幫助學生把它們挖掘出來，發(fā)揚光大，以不斷提升生命的意義。在平常的課堂教學中，教師要學會運用觀察、展示的手段，注意觀察學生的強勢智慧，評估學生最突出的智慧表現(xiàn)。幸運之神就是那樣垂青于發(fā)現(xiàn)并忠于自己強勢智慧的人。松下幸之助曾說，人生成功的訣竅在于經(jīng)營自己的強勢智慧，經(jīng)營強勢能使自己的人生增值，否則，必將使自己的人生貶值。他還說，一個賣牛奶賣得非?；鸨娜司褪浅晒?，你沒有資格看不起他，除非你能證明你賣得比他更好。
觀察學生傾向智慧的重要途徑，是課余生活多和孩子在一起，即在無人指導下，看他在做些什么?？梢酝ㄟ^觀察他與同伴、朋友談話和討論問題時的情況來了解；還可以收集孩子活動資料、參考學習成績等。教師要想做學生成才的引路人人，教師既要超越自己的個人愛好，還需要加強學習，掌握新的科學方法和觀察技能。
出家為僧，那你覺得，什么樣的結(jié)局是完美的。”的確，我對甚為不滿顰兒之死，顰兒素日也是叛逆角色，終日只想一展才華，違反了古時“女兒無才便是德”之說。顰兒在文中的才華是不容置疑的，我實是欽佩，也為她那種叛逆而佩服?？伤秊楹尾荒芘涯嬷恋?？賈母素日疼她，更疼寶玉，他倆二人想要結(jié)為連理枝，賈母也未必反對，她竟不去爭取，偏自尋苦惱，氣死了?？杉毤毸剂?，她素日多疑，即使嫁于寶玉，也難免會被氣死。她又不似鳳姐會借酒撒潑，怎生向賈母開得了這口？她的力量是如此微薄，在賈府她畢竟不像寶釵那樣得人心。寶釵為人圓滑，討人喜歡，她最終也是無法無法擺脫父母之命嫁于寶玉，最終獨守空房，也不免令人覺得有些惋惜，“金簪雪里埋。”再說寶玉，最后看破紅塵，做了和尚。難道做和尚真是最好的結(jié)局嗎？若是如此，世人都改為僧。我的想法太極端了?！澳闼懒?，我去做和尚?！鳖A示著這一切，好似一切皆前定，無法改變。我不滿的是寶、黛二人最終仍是無法逃出命運的束縛。那人又對我說，“寶玉，做和尚已不是為黛玉而做。寶玉不做和尚，還能做什么？去追求功名利祿嗎？”是啊，細度之，對于寶玉而言，這不失為最好的結(jié)局。他已淡薄名利，對他而言此皆身外物。追逐名利，讓歷史重演，看著自己的后代再來上演這“紅樓夢”嗎？他看似沒有擺脫命運的束縛，但命運業(yè)已不能束縛住他了，他既不是為顰兒去做和尚，那就是為自己。
英語教學實踐讀后感篇二
不知不覺中，我教學生涯的十幾年已經(jīng)過去了。應該如何處理老師和學生的關(guān)系，如何適應自己作為一名教師的心理上的轉(zhuǎn)變，如何擺正自己在教學和學校生活中的位置，一直是我苦苦思索的問題。從“《英語教學實踐》”這本書中找到了答案。
在日常英語教學中，教師要培養(yǎng)和保持學生較濃的學習興趣，應該把握良機，渲染英語課堂氣氛，引發(fā)學生的興趣和求知欲;充分研究教材，認真?zhèn)湔n，在各教學環(huán)節(jié)中增加趣味性;注重“以人為本”，發(fā)揮學生主體作用;建立新型師生關(guān)系，重視師生情感交流，培養(yǎng)興趣;開展內(nèi)容廣泛、形式多樣的英語課外活動等。興趣是最好的老師。一個成功的英語教師要在教學中有意識地培養(yǎng)學生對英語的持久興趣，激勵學生不斷處于較佳的學習狀態(tài)之中，使他們對英語樂學、善學、會學，學而忘我，樂此不疲。因此，課堂教學手段必須不斷更新，用靈活多樣的教學方法，組織學生進行廣泛的語言實踐活動，通過多種手段激發(fā)學生實踐的熱情，加強對學生學習英語的興趣的培養(yǎng)，讓學生變興趣為參與實踐的動力，為語言實踐活動提供源源不斷的動力。
四年級這個年齡的特點是：愛說愛動，自我約束、自我控制能力不強，如果教學中忽視這些特點，單純沿用傳統(tǒng)教學模式，使用傳統(tǒng)教學方法進行機械地講解，把他們純粹當成知識的容納器，填鴨式地問他們灌輸在他們眼中枯燥無味，冷冰冰的語法、詞匯，他們便不感興趣，因而也就談不上學習的積極性和主動性。學習需要興趣。就某種意義上講，學英語就更需要興趣。如何激發(fā)學生的學習興趣，并保持它，使之成為他們學習的動力，正是趣味教學考慮的出發(fā)點。
剛開始孩子們大都不喜歡主動回答問題，課堂氣氛稍顯沉悶，聽力和口語也都相對比較薄弱。聽不懂就更無法主動學習，克服這個英語學習上的攔路虎迫在眉睫。為了提高大家的聽力和口語我要求學生作值日報告“dutyreport”：每堂課給學生3分鐘朗讀小故事、小幽默或是自己的經(jīng)歷，說者鍛煉口語，聽者鍛煉聽力，并由老師總結(jié)發(fā)問。一開始的幾堂課我嘗試用全英文的方式授課(內(nèi)容是對話，比較簡單)來對我班同學的英語水平摸底，但課后學生反映接受有困難，聽課效率不會很高。通過找學生個別談話以及讓學生寫自己學英語的困難和對英語學習的期望等方式，我對同學們英語方面的弊病有了一個粗略的了解。對講課方式和步驟也進行了相應的調(diào)整：由原來的全英文授課變?yōu)橹杏⒏靼?，課文前的導入部分自己設置問題，課后帶領學生聽磁帶以鍛煉聽力。
其次，隨著授課方式的改變，中文多起來了，我也漸漸放下了一開始異常嚴肅的面具，利用畫畫和身體語言把習題中的錯誤問題表現(xiàn)出來，使學生們更容易認識到錯誤，并加深印象，另一方面，講一些與課文相關(guān)的西方國家的風俗習語，增加學生對英語的興趣，同時增加幽默在課堂教學中的應用，并適當?shù)丶尤胍恍┐蠹叶炷茉數(shù)某烧Z、諺語、典故甚至廣告詞，比如“asweallknow/asisknowntoall/everybodyknows,”意思是“大家都知道”我就形象得告訴大家這句話的意思是“地球人都知道”，引得大家會心一笑的同時又加深他們的印象，這些方式對活躍課堂氣氛，增加英語學習的趣味性有很大的幫助。
教師對學習材料和內(nèi)容的處理，一般是由易到難，逐步深入，同時要考慮到對學生學習興趣的一定刺激程度，使學生的思想始終處于積極狀態(tài)，使他們的興趣逐步升級。其次增加教學環(huán)節(jié)中的趣味性，教學手段的多樣化也有助于使學生的興趣得以保持。呈現(xiàn)語言材料前，教師要想辦法為學生創(chuàng)設新穎可信的情景，由此吸引學生注意力，再由該情景過渡到課本所展現(xiàn)的情景中，同時，合理地運用實物、圖片、掛圖、簡筆畫、現(xiàn)場錄音、多媒體課件等，讓所要呈現(xiàn)的情景更加直觀而富有情趣。比如在進行課文教授時，教師可用從網(wǎng)上下載的聽說讀寫的英語材料、采用自制課件來進行教學，通過聲、光、電的完美結(jié)合，用生動的形象、真實的畫面、優(yōu)美動人的語言和音樂，來豐富學生的想象力，刺激學生的興趣和求知欲，增強學生的記憶效果，從而實現(xiàn)教學目標，達到教學目的。再次，相同的知識要反復操練。因為人的記憶是有規(guī)律的，如果不及時鞏固，反復記憶，學過的知識還是會很快遺忘。所以我們要根據(jù)記憶規(guī)律引導督促學生不僅在課上更在平時的學習生活中，抓緊點滴時間反復操練，鞏固記憶知識。這一點也可以從我們平常的默寫和小測驗中看出來。
過去的教學常常強調(diào)教師的主導性而把學生單純地視為教育對象，忽視學生的主體地位;把學生的頭腦看作是可以填充知識的容器，忽視教學特點，無視學生的主觀能動性。教師應把學生看作是具有成長潛能的生命體，其內(nèi)部蘊藏著主體發(fā)展的機制，認識到教學的目的在于開發(fā)學生的潛力，驅(qū)動其主體的發(fā)展機制，使之成長、成熟?！耙匀藶楸尽钡睦砟钤诮逃缭絹碓缴钊肴诵?。在教育過程中，以學生為中心，充分發(fā)揮學生的主體性已成為廣大教師所熱衷的教學方法。母語習得研究及外語學習研究均證實：外語教學中的重點不再應該是“我們該教些什么”，而應是“我們?nèi)绾卧谡n堂教學中創(chuàng)造這些條件”，更應強調(diào)的是學生“能干什么”，因此，我們在教學過程中應充分體現(xiàn)學生的主動性和創(chuàng)造性，增強學生使用英語的能力。
既保持了適當?shù)木嚯x也為我以后處理師生關(guān)系奠定了一個良好的基礎。師生關(guān)系是以基本的人性觀為前提的。如果教育者認為，人的天性是懶惰的，不思進取的，需要嚴格教誨才能啟迪良知，那么權(quán)威型的師生關(guān)系應該是最為有效的。傳統(tǒng)的師道尊嚴，便是權(quán)威型的師生關(guān)系的體現(xiàn)。現(xiàn)代教育觀則認為人的本性是積極的、向上的，具有生長與進取的潛力，教育的目的是開發(fā)人的潛能、促進人的健全發(fā)展，而權(quán)威型的師生關(guān)系無疑會扼殺兒童的創(chuàng)造力與稟賦。在教學過程中，耐心是至關(guān)重要的。它是一位教師良好行為的體現(xiàn)。教師的工作是解決學生不同程度上的問題，其中除了教學上的，還有心靈上的。育人的工作是辛苦的，對待形形色色的問題，不計其數(shù)的學生，都要用一顆熱情的心耐心地去做。大多數(shù)學生，特別是“差生”，學習英語的毅力和耐心都較差，聽課時的心情也常處于一種抑制狀態(tài)，覺得學習無聊。因此，在課堂上除了多給他們參與活動和發(fā)言的機會外，特別是對他們提出的問題和質(zhì)疑，哪怕再淺顯也應耐心回答，并予以支持和表揚，這樣對消除他們心頭的恐懼感和失落感十分有利。
英語教學實踐讀后感篇三
《實踐論》不僅僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚狀況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的資料和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導好處。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和潛力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要用心提升自我，用心了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認識來源問題?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，務必我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。
以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
英語教學實踐讀后感篇四
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾嵺`論》以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：
（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。
（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論。
（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學時代的我們，學習這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學時所學到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學上微積分或是函數(shù)，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實踐是很重要的。
對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當來說，流行著一句話：師傅領進門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學習，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓練中，自己該知道在那些方面進行強化，知道自己在接下去的學習可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學的節(jié)奏。在新學習的開始之前，要做好充分的準備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業(yè)來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機長教員走過的路，在他們的指點教導之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機會，我們也許不會領悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認識，就像前面提到的高中大學學習的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當操作起來時，那叫盲目?！帮w行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學中，機長教員的教學也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實踐、認識、再實踐、再認識的不斷往復循環(huán)的過程。
通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學習指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎，平時要多學習，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準備過程中，也要做到充分。當機會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！
英語教學實踐讀后感篇五
剛接觸到《中國英語教學》這本書，以為它跟其它的教學書籍差不多，都是理論多，可供實踐操作的少，沒想到，隨著自己閱讀的深入，感覺這本書其實很不錯的，有法可學，有經(jīng)可取，比我想象的有意思多啦。我首先閱讀了跟我的教學息息相關(guān)的文章，并把它們及時的運用到我的教學中。收效還挺明顯的呢。
本書中談到的這一點對我的觸動很深，即運用豐富的肢體語言和精彩的語言創(chuàng)設情境。師生之間每時每刻都在進行心靈接觸，在眾多渴求知識的目光里，老師是他們眼中的一盞燈，任何語言及表情都會產(chǎn)生一連串的連鎖反應。要在課堂上創(chuàng)造一種輕松的、幽默、寬容的氣氛，教師的身體語言必不可少。教師的身體語言即教態(tài)是無聲的語言，它能對教學情境起到恰到好處的補充、配合、修飾作用，可以使教師通過表情讓情境的表現(xiàn)更加準確、豐富，更容易為學生所接受。精彩、恰當?shù)谋砬楹蛣幼髂芤鸷⒆拥淖⒁?，讓復雜的東西變得簡單起來。英語是語言教學，英語教學更需要豐富的面部表情和肢體動作的配合。教師親切而自信的目光、期待而專注的眼神可以使學生產(chǎn)生安全感，消除恐懼感，縮短教師與學生的感情距離。教師熱情洋溢的微笑、友善慈祥的面容可以使學生獲得最直觀、最形象、最真切的感受;瀟灑得體的身姿手勢，無時不在感染著學生，可以使學生加深對知識點的理解、記憶，引導學生全身心地投入到情境中去。
教師的教學語言及表情要幽默、有感染力、充滿鼓勵性，要能與學生融合，能夠被學生所接納，讓他們喜歡我們，才能夠吸引學生的注意力。教師充滿趣味性的語言會使學生跟隨教師的引導進行學習，教師啟發(fā)性的表情有利于學生創(chuàng)新意識的發(fā)揮，老師眼神里流露出無限的探尋與啟發(fā)能激發(fā)學生的求知欲，教師一個鼓勵的暗示能讓學生變得勇敢自信。由此可知，老師的'肢體語言在英語教學活動中起著關(guān)鍵性的作用。
書中談到的另一個觀點，我也有同感。就是教師在教學活動中要不斷運用新穎時尚的游戲激發(fā)學生的參與熱情。如果教師的教學方式過于陳舊和老套，設計的教學活動不夠新穎或者跟不上時代的潮流，或者不能滿足孩子們的視野和開闊的眼界，也不能收到好的教學效果。書中談到：活動是轉(zhuǎn)變教與學方式的關(guān)鍵，只有課堂動起來，學生的思維才能活起來。要想激發(fā)學生的學習興趣，就要力求使學生處于動眼、動手、動口的主體激活狀態(tài)。因為充滿趣味性的情境教學，可極大調(diào)動眼、耳、口、手的動作。在初級階段，教師可以給學生一些提示，讓學生在豐富的教學情境作用下，使學生很快達到情緒的興奮，主動探求知識，主動解決懸念、困惑的方法或途徑，主動研究問題;在有了一些基礎后，可以讓學生根據(jù)自己的愛好、想象創(chuàng)造動作、情景，創(chuàng)造性的解決問題。學生在愉快的創(chuàng)造、想象過程中，身心比較放松，主體意識大大增強，潛移默化地使自己增長了知識，拓展了思維空間。
我發(fā)現(xiàn)手指在教學中有很大的妙用，如在教授《shapes》時，就可以讓學生用手指擺出各種圖形、畫出各種圖形，邊說邊擺，學生就會興高采烈的擺來擺去、畫來畫去。在畫圖形時我又把圖形與單詞的發(fā)音結(jié)合起來，如triangle有三個音節(jié)，我們正好是三筆把它畫完，學生邊畫邊有節(jié)奏的把這幾個單詞說出來，很快就可以記住了。當他們對單詞初步掌握后，就可以讓他們玩我畫你猜的游戲，即用手指在對方的背后畫圖形讓對方來猜。經(jīng)過多種形式的練習，學生逐步掌握了單詞。由于是自己參與活動，再學起來、說出來時就會更加起勁，注意力就會更加集中，效果自然就會更好?？傊?，只要教師開動腦筋，借助新穎的教學手段、巧妙設計任務，書上的知識就會活起來，就能激發(fā)學生的好學情緒，使之受到訓練。這樣既培養(yǎng)了學生的能力，又發(fā)展了他們的智力，使學生的主動性與積極性得到調(diào)動。
英語教學實踐讀后感篇六
在高中的政治課本中就學過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進一步認識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。第二，認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認識的前提和基礎，實踐是認識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認識的來源和基礎，是認識發(fā)展的`動力，只有從實踐中得出的認識才是有根據(jù)的認識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學習書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導作用。人的認識是從實踐中產(chǎn)生，又服務于實踐的。這種能夠服務于實踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認識。無論任何人要認識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標準。經(jīng)過感性認識達到的理性認識是否具有科學性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦?，這種理論就會成為客觀真理，這個認識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標。就好像我自己經(jīng)常會為學習制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實，我覺得我們的學習也是缺少實踐的，從小學到高中，我們都有一個很明確的目標，考上一所好的學校，為了取得好的成績，我們拼命學習，學習那一大堆的教科書就是為了應付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐?，F(xiàn)在到了大學還好，在學校的提倡下，我們很多學生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認識，在實踐中得到教訓，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾嵺`論》在當時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。
英語教學實踐讀后感篇七
馬克思認為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認為：一切從實際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動性，沒有客觀實踐性是無法取得成功。
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了。”最終的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務。
這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標準。
毛澤東的《實踐論》，對認識和實踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學的基礎上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實際的論述。
中國有個“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實際情景和實際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經(jīng)驗，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領導者，如果是一些沒有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓，再結(jié)合具體實際，總結(jié)經(jīng)驗和教訓，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認為，實則是那些人不懂得從實際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊部署的基礎設施，異常是缺乏機場設施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達了222、6平方公里，能夠部署大型雷達設備和機場，是日方距離最近的重要前進基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個能夠不受懲罰的安全后方。
當然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
英語教學實踐讀后感篇八
[摘要]教學評價是教學活動的重要組成部分。在新的課程改革背景下，新的教學方式相應的要求評價方式的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變，評價策略的轉(zhuǎn)變和新的評價方式的使用也是保證教學活動和課程改革順利進行的關(guān)鍵。它們在根本上是相互影響、相互制約的。任務型教學在英語課程標準中得到了廣泛的提倡，在實際的英語教學中也不斷的得到應用，然而卻似乎總是存在一個瓶頸制約著它優(yōu)勢的完全發(fā)揮，那就是舊的評價觀念影響下的評價方式。很顯然，那種單一、傳統(tǒng)、終結(jié)性的紙筆考試已經(jīng)無法適應新形勢的需求，因此，必須轉(zhuǎn)變評價策略，尋求新的評價方式。
[關(guān)鍵詞]課程改革；任務教學；評價策略；評價方式。
[中圖分類號]g642。
[文獻標識碼]a。
引言。
我國自20xx年開始實行的課程改革，對課程內(nèi)容、課程管理、課程實施及課程評價等六方面都進行了全方位闡述，說明這些方面在課程改革中有著同等重要的地位。然而，在實際英語教學中，人們更多的是在強調(diào)改變教學內(nèi)容、教學方法，對于評價的關(guān)注大多只停留在理論規(guī)定層面。自教育部頒布的《全日制義務教育英語課程標準（修訂稿）》和《普通高中英語課程標準（實驗）》提倡在英語教學中嘗試任務型語言教學的途徑以來，廣大的英語教育研究者和教師們都在各自的領域開展積極的探索和應用。在這同時由于深受舊的評價觀念的影響，我國教育領域還在繼續(xù)采用傳統(tǒng)的評價方式“重視評價的科學性與客觀性，為了能進行有效地預測和控制，把被評對象置于一個共同的標準之下，用評價者所認為的價值觀去要求被評對象?！敝蛔⒅貙W生所掌握的知識數(shù)量，忽視學生其他方面的發(fā)展。事實上，如果采用任務型語言教學的途徑，就應該更新理念采用與之相匹配的評價方式一基于任務的評價方式。
“任務型語言教學”這個術(shù)語是從英語中的task-basedlanguageteaching翻譯過來的，在英文文獻里通常簡稱為tblt。所謂任務型語言教學，就是一種基于任務的，通過讓學生在做事情的過程中學習語言、運用語言的'教學途徑。
與傳統(tǒng)的教學相比擁有更多的新特點和先進性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）任務型英語教學所提倡的教學目的是培養(yǎng)學生的語言能力、交際能力和社會文化能力，并不是傳統(tǒng)教學中單一的語言知識與技能的培養(yǎng)。與我國新課程所倡導的知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的“三維”目標相一致。
（二）小組合作與結(jié)對完成任務是任務型教學常用的教學形式，在完成任務的過程中，每個學生都承擔著一定的責任，以一定的角色和身份進行討論、協(xié)商、探究，學生分頭行事而后彼此分享。
（三）強調(diào)以學生為中心，而不是以教師為中心。教師的主要職責是設計任務，幫助學生明確學習目的和要完成的任務，提供必要的材料，監(jiān)控學生完成任務的情況。在課堂上的多數(shù)時間里，學生是獨立或以小組形式自主思考、解決問題進而完成任務的。
（四）在做中學。讓學生通過完成特定的交際任務來獲得和積累相應的學習經(jīng)驗，雖仍需要語法知識和單詞記憶的學習，但不是通過教師的單純講解，而是由學生通過運用去體會和內(nèi)化，有更多的機會表達自己的想法，體驗成功，拓展自己的興趣。
從以上對任務型英語教學法的認識我們不難看出，它與傳統(tǒng)的以教師為中心的單向傳播知識存在著本質(zhì)的不同，在課程改革的大背景下以實施任務型教學為主導并對其他教學方法進行兼容并包定會產(chǎn)生非同凡響的效果。但在實際教學中，不論是教師的教還是學生的學都會朝著最終的“評價內(nèi)容”去努力。試想平日里進行花樣繁多的教學活動，且每一項都開展得有聲有色，而最終還是靠一紙試卷來評定教師的教和學生的學，不論教師還是學生都會失去原有的熱情和動力。所以，真正發(fā)揮其作用和優(yōu)勢當務之急就是明確與任務型英語教學相對應的新的教學評價。
（一）任務型英語教學評價應具有的新特點。
1.可以使學生和教師都很明確要努力的方向，也就是有具體的要完成什么任務，怎么樣通過什么條件完成這些任務。
2.可以真正的考查學生實際運用語言的能力，而不是記憶了多少語言知識。
3.能夠從多層次、多角度，更全方面的了解學生，如他們的思維方式、情感態(tài)度、學習策略、學習動機、自我約束和調(diào)控以及合作學習和組織能力。
4.能夠使評價過程貫穿于學習過程中。
5.使學生也成為評價活動的參與者。
這幾點從不同方面體現(xiàn)出了在新的教育形勢下，實施任務型英語教學所要求的新型評價的精髓，為人們樹立新的評價觀念指引了方向。
（二）落實任務型英語教學評價應有的多元評價策略。
任務型英語教學贊同教育是一個不斷更新的過程，應該在一種動態(tài)的教育框架中去實現(xiàn)動態(tài)的教學目標，而目標的實現(xiàn)離不開對學生有一個動態(tài)的評價。這就要求廣大教育工作者徹底改變過去的傳統(tǒng)評價觀念，構(gòu)建新的多元評價策略。從學生的個體出發(fā)，樹立進行多元化的質(zhì)性評價理念，重視評價的自然性、真實性、連續(xù)性和動態(tài)性。要明確評價的目的是展示學生智力類型和學習類型的差異，而非智商的高低和學習成績的好壞，以便有針對性地提出未來學習方向的建議，使其更好地發(fā)展，反對重結(jié)果、重成績、重甄別和淘汰的標準化及常模下的量化評價。多元評價的策略應涵蓋以下幾方面。
1.多元的評價內(nèi)容與目標。
傳統(tǒng)的評價都是通過整齊劃一的標準化測試來進行，過分追求量化的評價，學生的內(nèi)在學習動機，情感態(tài)度等只能被忽視。而多元教學評價不僅要反映學生語言知識、技能的掌握情況，還要對學生在學習知識、技能時所運用的學習策略，產(chǎn)生的情感態(tài)度予以動態(tài)的反應。“這些評價內(nèi)容與新時期社會對人才培養(yǎng)的需要相符合，涵蓋了學生的全部品質(zhì)，包括個性品質(zhì)與社會品質(zhì)、學習品質(zhì)與道德品質(zhì)、認知品質(zhì)與行動品質(zhì)等。
2.多元評價的主體。
在傳統(tǒng)的教學評價中，因為評價方式多為紙筆考試，評價的主體自然就是閱卷人一老師。即使有除試卷之外的操行評語之類的評價手冊也都是由老師進行評價。多元評價則強調(diào)學生與教師是平等的評價主體，學生應該參與到評價活動中，師生互評、生生互評以及學生對自己的成績、表現(xiàn)等進行評價。同時，家長也應該被視為評價的一個主體“家長參與評價能夠促進學生學習心理的發(fā)展，增進家校合力，幫助形成對學生英語學習過程的全程監(jiān)控。”
3.評價方法的多元化。
多元教學評價將量化評價與質(zhì)性評價相結(jié)合，而且更注重在英語課堂實施教學過程中應用質(zhì)性評價，隨時通過觀察、提問等收集信息，分析信息，進而隨時調(diào)整教學計劃。因此，在多元教學評價中質(zhì)性評價應貫穿始終，對于能量化的如成績進行量化，同時還要對量化后的結(jié)果進行質(zhì)化分析。
“學生的學習是一種復雜的，動態(tài)變化的活動，學生成長發(fā)展情況的多樣性要求教師采用合適的方法系統(tǒng)地加以測量和評價，因此，過去那種單一的、僵化的課堂評價值得批判和糾正?！毙碌?、多元評價策略要求綜合性的運用多種評價方式，對學生做出全面客觀的評價。
（一）學習檔案袋。
檔案袋是教師將學生在學習生活中各個時期的各種作品進行匯集裝進檔案袋中，作為評價的一項依據(jù)。這些作品能夠?qū)W生一段時期里在學習過程中的種種情況反映出來，如是否努力，付出努力的程度；是否取得了進步以及進步的幅度等。值得強調(diào)的是檔案袋不像傳統(tǒng)的考試那樣受種種因素的制約，如考試只是在某一有限的時間內(nèi)考某一方面的內(nèi)容.不會有緊迫的氛圍和壓力的干擾，學生們可以通過各種途徑、以各種方式、利用各種資源完成任務。最后所呈現(xiàn)出的成就也不只是某一方面某一領域的，而是學生綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。
（二）小組評價。
采用小組評價的目的就是讓小組成員學會合作、學會關(guān)心、學會以團隊的力量去競爭。這樣的評價，對于形成小組成員的集體觀念，促進團隊成員的合作是十分有效的。“能夠使學生之間相互學習、互相監(jiān)督，學人之長，補己之短，通過評價他人使學生看到努力程度、學習動機、合作精神、學習策略等與學習效果之間的關(guān)系，有利于形成你追我趕的良好學風，從而對自己的學習目標有更明確的概念。”
（三）自我評價。
自我評價是指學生依照一定的標準（通常是老師和學生共同制定），對自己一段時期在工作、學習、品德等方面進行評價。這種評價不是和別人比較，而是對照自己，看出自己前后不同的學習情況。人本主義教育者主張學生自己提出問題，參與評價，師生共同制定評分標準。由于是自我進行評價，可以在很大程度上使學生的自尊心不受到打擊，還可以提高他們的自我評價意識和自我評價能力，及時對自己的學習狀態(tài)進行調(diào)節(jié)。
（四）行為表現(xiàn)性評價。
語言行為表現(xiàn)評估要求教師為學生們精心設計一些任務，做這些任務要運用到之前學過的知識、學習經(jīng)歷與體驗，在做任務過程中學生們的參與情況、情感態(tài)度表現(xiàn)、任務完成的程度和質(zhì)量以及對知識的應用等都是作為評估對象的表現(xiàn)。在該種評價中教師需通過觀察對學生的行為表現(xiàn)做一定的記錄，制定可操作性的評價標準并向?qū)W生們說明這些標準。
（五）情感評價。
在新課程背景下，教師對學生進行情感評價，可以為促進學生情感發(fā)展提供信息，從而促進學生學業(yè)情感發(fā)展的動態(tài)過程。通常教師可以對擬測量的情感特征編制許多測試題（即問題）并分別準備了幾種可供選擇的答案，要求被試按照自己的情況作出相應的回答，也就是編制自陳量表。除此之外，還可以對學生在各種情境中的態(tài)度、言行做觀察記錄，對照事前準備的情感目標或標準，進而判斷其情感特征。
四、結(jié)語。
長期以來，我國英語教學深陷在應試教育的怪圈中，英語學習變成了單一的記憶零碎的語言知識。而在社會對人才的要求水平不斷提高的今天，相應要求的是學生的各方面都能得到和諧發(fā)展。只有及時轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評價觀念，建構(gòu)任務型英語教學評價體系才是明智之舉。也只有運用多種評價方式才能對學生的發(fā)展情況做出最真實、全面地反映，真正地使教育目標、教學目標和教學評價實現(xiàn)協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，發(fā)揮評價的積極反撥作用，從而促進教學與課程改革的成功開展，使培養(yǎng)出的英語人才真正的適應時代的需求。
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英語教學實踐讀后感篇九
學校:內(nèi)江師范學院。
姓名：于順。
學號：2012034306。
4學院：工程技術(shù)學院。
專業(yè)：通信工程。
班級：2012級3班。
毛澤東同志的這篇實踐論主要論述的是認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現(xiàn)當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義建設階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的全部認識論，是科學的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想是我們黨執(zhí)政的指導思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導我們構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設小康社會和堅持科學發(fā)展觀仍然具有重要借鑒意義。我們作為一名當代大學生，借此寒假的時間，能夠了解這篇文章，了解這一理論，并用這一理論，武裝自己，是一個很好的自我反省，自我改進的機會。我們有責任去發(fā)揚實踐的精神，通過實踐檢驗理論，檢驗自己。應我們應該研讀這篇文章，從中學習辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復興貢獻出自己的力量。
毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！边@也是當今社會主義現(xiàn)代化建設過程中檢驗一切理論成敗的方法。人們要想實現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不符合，就會在實踐中失敗。人們要想知道自己的認識或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實際問題中去檢驗。這也就是辯證唯物論的基本觀點——理論的基礎是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。所以，真理的標準只能是社會實踐。毛澤東同志在《實踐論》中還論述到認識的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?BR> 這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實踐。同樣文章還提到，“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法”。這就教導我們，無論做什么事情，都必須從感性的認識經(jīng)過深入的思考，然后躍進到理性認識。
識的指導下的社會主義建設實踐取得了豐碩的成果，而對于社會主義的認識并沒有完成，《實踐論》中指出認識是一個反復不斷深化的過程。構(gòu)建和諧社會理論，是一個綜合的理論體系，涉及到社會主義建設的各個方面，這樣的認識，必將推動我國社會主義建設不斷的前進。
學習毛澤東同志的《實踐論》，讓我受益匪淺。實踐論是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”以毛澤東同志在《實踐論》中的精辟概括自勉！
英語教學實踐讀后感篇十
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸?？鞓返纳?。
我們在世世代代的時代中不斷進步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀念日忙得不亦樂乎，這是我們應該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書《實踐論》，故事講的是毛澤東在實踐基礎上的認識發(fā)展和判斷錯誤的處理方式，這本書讓我們體會到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務，而且對事物發(fā)展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的`艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領導中國人民不斷開創(chuàng)社會主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠忘不了！黨的生日！
英語教學實踐讀后感篇十一
在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分同志長期堅持教條主義，拒絕中國革命的經(jīng)驗，生吞活剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經(jīng)驗主義的同志據(jù)守于片面，看不見革命的全局。這兩類錯誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯誤思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實踐論》一文，從馬克思主義的觀點和立場出發(fā)，具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎。
首先，實踐論指出了馬克思主義認識論只是將認識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實際上人的社會實踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系。
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。所以實踐是對于外界認識的真理性的標準。
其次，毛澤東在《實踐論》一文中將實踐過程中認識的發(fā)展分為兩個階段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性認識是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認識階段，這個階段在對事物的認識過程中產(chǎn)生了概念，所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認識。
關(guān)于認識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：
一、理性認識依賴于感性認識。理性認識通過整合和改造，將感性認識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認識開始于經(jīng)驗。
二、認識有待深化，這也是認識論的辯證法。感性認識有待于發(fā)展到理性認識，只注重于感性認識便是犯了“經(jīng)驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學習，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗和理性的基礎上去認識。
說明認識還要在實踐中不斷去完善，糾正，直到認識被所有實踐都證實的時候，它就成了真理。然而，無論什么時候，事物內(nèi)部的矛盾和斗爭也是向前推動和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領導者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認識，適應新情況的變化。如果過于守舊，不會適應事物發(fā)展，就會成為頑固的右傾機會主義；反之，過于幻想超前，就會成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認識和實踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實踐中不斷認識和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實踐的認識則會導致嚴重的損失。1958年“大躍進”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展狀況和主要矛盾，所以導致在國家建設中出現(xiàn)了嚴重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復和確立了“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
斷在實踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領導人沿著馬克思主義的道路，帶領中國人民在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
鑒于當時的年代，毛澤東同志在《實踐論》中主要把階級斗爭作為認識和實踐結(jié)合的范例闡述，但是《實踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實踐證明了實踐的真理，《實踐論》也將會指導著中國特色社會主義建設的正確道路。
客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。我們的任務是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認識和實踐相統(tǒng)一，不斷向前推動著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！
英語教學實踐讀后感篇十二
姓名：向晨曦學號：011060052011級法學一班。
認識產(chǎn)生于實踐，而又要通過實踐來證明其正確性。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐、改造主觀世界和客觀世界，無限循環(huán)。
【關(guān)鍵字】。
一．寫作背景。
《實踐論》是為了總結(jié)中國共產(chǎn)黨人從1921年到1935年所走過的曲折道路的歷史經(jīng)驗而作的，是為了清算曾經(jīng)嚴重危害黨的事業(yè)主觀主義特別是教條主義而作的，是為了論證馬克思主義普遍真理必須同中國革命具體實踐相結(jié)合而作的。也就是毛澤東本人說的，“是適應當時的需要而不能不寫的”哲學著作。
主義的觀點和立場出發(fā)，具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎。
二．主要內(nèi)容。
《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認識論，結(jié)論是通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！?BR> 《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
實踐論指出了馬克思主義認識論只是將認識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實際上人的社會實踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系。
物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認識。
關(guān)于認識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：
一、理性認識依賴于感性認識。理性認識通過整合和改造，將感性認識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認識開始于經(jīng)驗。
二、認識有待深化，這也是認識論的辯證法。感性認識有待于發(fā)展到理性認識，只注重于感性認識便是犯了“經(jīng)驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學習，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗和理性的基礎上去認識。
和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實踐的認識則會導致嚴重的損失。1958年“大躍進”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展狀況和主要矛盾，所以導致在國家建設中出現(xiàn)了嚴重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復和確立了“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
三．歷史地位及其意義。
毛澤東的《實踐論》具有崇高的歷史地位。第一，《實踐論》是奠定我黨的正確的思想路線的哲學基礎著作，從而也是中國革命勝利的奠基之作。第二，《實踐論》標志著毛澤東哲學形成，從而也是中國馬克思主義哲學的開山之作。第三，其也是馬克思主義中國化大業(yè)指明方向的著作，從而也就是民族現(xiàn)代化新思維和現(xiàn)代新文化的開創(chuàng)之作。
鑒于當時的年代，毛澤東同志在《實踐論》中主要把階級斗爭作為認識和實踐結(jié)合的范例闡述，但是《實踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實踐證明了實踐的真理，《實踐論》也將會指導著中國特色社會主義建設的正確道路。
四．結(jié)語。
雖然新中國的成長過程不是一帆風順的，但如今我們黨堅持“解放思想“，隨著社會發(fā)展，我們的認識也不斷推移和發(fā)展；共產(chǎn)黨以“實事求是“為精髓，理論聯(lián)系實際，不斷在實踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領導人沿著馬克思主義的道路，帶領中國人民在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
【參考文獻】。
《毛澤東文選》毛澤東著。
《馬克思主義基本原理概括》高等教育出版社。
《實踐論》，《矛盾論》毛澤東著。
英語教學實踐讀后感篇十三
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我?guī)讉€比較重要的啟示是：
1、實踐的必要性和首要性。這其實是認識論的首要的觀點，我們學習了馬列主義這么多年，這個觀點還是應該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會實踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實踐便有了認識的需要和發(fā)生，但是，認識更要比實踐進一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實踐對實際的依賴。實踐是實際情況的需要，所以實踐要完全立足于實際情況，從實際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估，進一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實踐中。所以，盡量營造成一個實踐、認識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。
英語教學實踐讀后感篇十四
讀完一本名著以后，你有什么總結(jié)呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的《管理的實踐》讀后感-讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《管理的實踐》是彼得·德魯克先生于1954年出版的一本管理學著作，用他自我在序言中所介紹的，他認為“這是第一本真正的‘管理著作’，是第一本視管理為整體，率先說明管理是企業(yè)的特殊功能、管理者肩負了明確職責的管理書籍”。并認為“這是那些準備只讀一本管理書籍人士的選擇”。
德魯克先生在本書中，首先介紹了管理的本質(zhì)，之后針對企業(yè)、管理者、員工和工作這三個企業(yè)管理的資料重點介紹了管理的結(jié)構(gòu)，最終歸結(jié)到“當一名管理者究竟意味著什么”這樣一個問題。德魯克先生在書中強調(diào)了“企業(yè)的目的是創(chuàng)造顧客，企業(yè)的主要功能是營銷和創(chuàng)新”這樣一個觀點，這同通常情景下我們所認為的企業(yè)的目的是創(chuàng)造利潤比較起來，的確大相徑庭。德魯克先生認為，“利潤只是企業(yè)發(fā)展過程中的約束條件，遠遠不構(gòu)成企業(yè)存在的目的“。但他同時承認“企業(yè)必須有足夠的利潤才能經(jīng)營，這是企業(yè)最重要的社會職責，也是企業(yè)對自我和員工的首要義務”。雖然我還不能充分理解他這一觀點的先進性和優(yōu)越性，可是我很喜歡他的這一說法，因為這讓我感受到企業(yè)的存在具有了蓬勃的朝氣和精神層面的追求，而不僅僅是冰冷的數(shù)據(jù)和經(jīng)濟價值。
彼得。德魯克先生在本書中闡述的另外一個與我日常工作切實相關(guān)的資料是企業(yè)對員工和工作的管理。他認為“人類在精神和心理方面都需要工作，如果不工作，大多數(shù)人都會面臨精神和身體的崩潰瓦解。所以管理層的任務是激發(fā)員工的工作動機和參與感，喚起他們的工作欲望”。在此基礎上，他提出“企業(yè)需要的.絕不僅僅是還過得去的績效，企業(yè)需要員工充分發(fā)揮潛能，達成績效。員工需要的也不僅僅是能有所表現(xiàn)的職務，他需要的工作必須能為他的本事和才華供給的發(fā)揮空間，給予他的機會持續(xù)成長和表現(xiàn)卓越”。所以，他主張“員工能做的規(guī)劃越多，就能為自我的工作承擔越大的職責，所以生產(chǎn)力也就會越高。如果員工總是聽命行事，那么只會對工作造成傷害”。
彼得·德魯克先生經(jīng)過這種角度說明了企業(yè)經(jīng)過這種管理方式，即讓員工在工作中具有更多發(fā)揮自我主觀本事的機會，并且讓員工能夠看得到自我的工作與企業(yè)發(fā)展的目標之間產(chǎn)生實際的聯(lián)系，實現(xiàn)企業(yè)和員工以及員工的工作之間在工作目標和切身利益上的統(tǒng)一，最終就能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)管理的目的。也就是說，如果員工在自我的工作中能夠發(fā)揮的自由空間越大，員工對工作的熱情也就越大，因而工作能給員工帶來的成就感也就越強。由此我想到在團隊工作中，作為中層管理者，在指明工作目標和工作程序之后，我也應當有意識的為自我的團隊成員留出更多自由發(fā)揮的空間，讓團隊成員能夠有機會和余地規(guī)劃自我的工作進程，并以自我的節(jié)奏和方式努力達成工作成果，進而獲得工作中的成就感和個人專業(yè)技能的提高。就像彼得。德魯克先生說的“員工對企業(yè)的要求，在基本的經(jīng)濟報酬之外，就是自我實現(xiàn)。員工在企業(yè)中感覺到自我的本事提高、地位實現(xiàn)，做完成的工作對企業(yè)具有意義，也就是實現(xiàn)了工作成果”。
彼得。德魯克先生的這本《管理的實踐》，對于我這樣對企業(yè)管理實踐不深入的人來說稍顯枯燥和晦澀，但他樸實的語言以及書中所列舉的企業(yè)管理的成功案例，的確讓我對自我日常工作中所見到的、所感受到的企業(yè)管理的過程和片段產(chǎn)生思考并有所啟發(fā)，尤其重要的是，他的那些理論讓我對自我日復一日重復工作背后的意義有了一個更合理的觀察和思索的角度，并把自我以前無意識的管理行為轉(zhuǎn)化為有意識的管理實踐，在帶領團隊實現(xiàn)工作目標的同時，也為團隊成員和我自我的自我實現(xiàn)做出具體的努力。
英語教學實踐讀后感篇十五
我讀了毛澤東的《實踐論》，深刻理解《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎，結(jié)合中國的具體社會實踐，深刻揭示了認識和實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》說：“只有人們的社會實踐才是人們對外部世界了解的真理標準。”用于指導實踐，實踐用于驗證理論。列寧說：“實踐高于（理論）認識。”因為它不僅具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實性的品格?！盁o論是工作還是認識自然，都是從點到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實踐積累自己的經(jīng)驗認識，把自己的直接實踐經(jīng)驗與別人的經(jīng)驗（學到的`知識）相結(jié)合來判斷事物，才能更加科學客觀地認識事物，開展工作。
我們可以在不斷的實踐和探索中接受外部信息，通過主動觀察形成對事物表象的認識，即感性認識，積累一定的資料，進行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，達到了理論水平。當然，理論要經(jīng)過實踐的驗證。也就是說，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持實事求是，與時俱進。所有的認識都有其時代的局限性。
《實踐論》表示：“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。”這些問題的解決一點也不能離開實踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個事物，即生活在那個事物的環(huán)境中，沒有辦法解決?！斑@個看法看起來很平淡，但實際上是很多人忽視的真理。
《實踐論》說：“馬克思主義者承認，在絕對的整個宇宙發(fā)展過程中，各具體過程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認對各發(fā)展階段具體過程的認識只有相對真實性。無數(shù)相對真理的總和是絕對的真理?！苯^對的真理是存在的，但不能單獨識別，不能用任何一句話來說明。因為人們對每個發(fā)展階段的具體過程的認識只有相對的真理。
《實踐論》是毛澤東同志對實踐的正確和系統(tǒng)的看法，對指導當時中國革命，指導當前和未來的各種實踐活動具有非常重要的意義。