讀后感可以培養(yǎng)我們的閱讀興趣，促進(jìn)思考和交流。在寫讀后感時(shí)，我們可以提出自己對(duì)書中事件發(fā)展的看法和疑問(wèn)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。希望通過(guò)這些范文，大家能夠了解不同角度和不同風(fēng)格的讀后感寫作，進(jìn)一步提高自己的寫作水平和思維能力。讓我們一起來(lái)讀讀這些優(yōu)秀的讀后感吧！
童心說(shuō)讀后感篇一
在兒童醫(yī)務(wù)工作方面，一個(gè)兒科的醫(yī)務(wù)工作者，不但要掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)，而且也要了解兒童心理學(xué)知識(shí)，才能更好地發(fā)揮治療作用。特別是在對(duì)于兒童精神病上的治療，兒童心理學(xué)的知識(shí)顯得重要。
在兒童文藝工作方面，兒童文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，要考慮到兒童心理發(fā)展的年齡特征。這樣學(xué)習(xí)兒童心理學(xué)是必要的，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能符合兒童的口味。
在兒童社會(huì)工作方面，如兒童廣播工作者、兒童玩具制作者等等，他們?nèi)绻莆蘸腕w會(huì)兒童心理的年齡特征，就可以更好地開展和改進(jìn)自己的工作。
在兒童成長(zhǎng)教育方面，父母單單是有著一種良好的教育愿望是不夠的。每個(gè)兒童都有自己的個(gè)性特點(diǎn)，必須了解兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，掌握兒童的心理發(fā)展規(guī)律。才能夠更好地進(jìn)行教育工作，提高教育質(zhì)量。
在兒童醫(yī)務(wù)工作方面，一個(gè)兒科的醫(yī)務(wù)工作者，不但要掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)，而且也要了解兒童心理學(xué)知識(shí)，才能更好地發(fā)揮治療作用。特別是在對(duì)于兒童精神病上的治療，兒童心理學(xué)的知識(shí)顯得重要。
在兒童文藝工作方面，兒童文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，要考慮到兒童心理發(fā)展的年齡特征。這樣學(xué)習(xí)兒童心理學(xué)是必要的，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能符合兒童的口味。
在兒童社會(huì)工作方面，如兒童廣播工作者、兒童玩具制作者等等，他們?nèi)绻莆蘸腕w會(huì)兒童心理的年齡特征，就可以更好地開展和改進(jìn)自己的工作。
童心說(shuō)讀后感篇二
今天我要帶大家去游覽一座“童心城堡”，而這座“童心城堡”并不是一座城堡而是一本書，而作者是以為要探索童心的人，那就是楊紅櫻阿姨。
絕故事就發(fā)生在一個(gè)普通的小女孩。在一個(gè)平凡的小女孩孟小喬生活中出現(xiàn)了一位叫蜜兒的仙女來(lái)做她的保姆，當(dāng)孟小喬讀六年級(jí)的時(shí)候她轉(zhuǎn)到了一所紅宮學(xué)校，而故事就在這發(fā)生。在這里我看到了可以用尾巴走路、坐在教室上課、聽了童話故事也想人一眼落淚的魚。我看到了雙臂變成一雙翅膀成了人頭鳥的學(xué)生們?cè)谇蛐谓淌疑险n的情形。在這座童心城堡我看到了許多奇怪的景象，而在我的童心城堡中也有一些故事發(fā)生在中間。比如：有時(shí)面對(duì)一個(gè)花紋繁雜的墻就會(huì)想著會(huì)不會(huì)某一些線條拼接起來(lái)就是一個(gè)奇怪的`東西，當(dāng)我睡覺望著天花板的燈時(shí)想著會(huì)不會(huì)有一道以奇異的光閃出，如果有球形教室那該有多好就不會(huì)有老師可以叫同學(xué)當(dāng)墻角罰站。我覺得童心就是那么富有想象力和創(chuàng)造力。
玖了這本書我明白了，其實(shí)每一個(gè)人心中都有一座童心城堡因?yàn)榇蠹叶冀?jīng)歷過(guò)童年。而有一些人忙碌的生活就如同泥土將他們心中那座童心城堡慢慢埋沒了。
童心說(shuō)讀后感篇三
今天終于把心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)書系之兒童心理學(xué)讀完了，這是我寒假給自己定得一個(gè)任務(wù)，在寒假快要結(jié)束時(shí)完成了，心理很高興。為什么要讀這本書?緣于自己對(duì)兒童心理學(xué)的一點(diǎn)喜愛，接觸心理學(xué)還是上師范時(shí)的事兒，當(dāng)時(shí)就覺得心理學(xué)是個(gè)挺有趣的學(xué)問(wèn)，于是就喜歡上了。接觸這本書還是年的春天，這本書是中國(guó)教師報(bào)年推薦十大圖書之一，書是學(xué)校買的送我們的，當(dāng)時(shí)拿到這本書翻了一下，發(fā)現(xiàn)書里寫得都是些心理實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)就想讀，沒想拖了快一年了，現(xiàn)在終于把它讀完了。
這本兒童心理學(xué)寫了8大部分的內(nèi)容，涉及了兒童心理發(fā)展的諸多方面，比如兒童知覺動(dòng)作的發(fā)展，兒童語(yǔ)言與思維的發(fā)展，兒童情緒發(fā)展，兒童道德發(fā)展等。本書的最大寫作特色是所有的關(guān)于兒童心理學(xué)知識(shí)的介紹都是通過(guò)一個(gè)個(gè)真實(shí)的心理實(shí)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。書中一共寫了64個(gè)兒童心理實(shí)驗(yàn)，因?yàn)橛羞@些有趣的實(shí)驗(yàn)，所以這本書讀起來(lái)不算吃力，那些晦澀難懂的理論因?yàn)橛辛藢?shí)驗(yàn)作為參照，讓人讀了容易理解。每一個(gè)實(shí)驗(yàn)的寫作方式都相似，先寫實(shí)驗(yàn)介紹，再寫實(shí)驗(yàn)應(yīng)用。
×完這本書，我感覺似乎這本書的名字應(yīng)該改為嬰幼兒心理學(xué)，因?yàn)闀泻芏嗟膶?shí)驗(yàn)都是以嬰幼兒為對(duì)象，實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容多為揭示嬰幼兒心理發(fā)展的現(xiàn)象和規(guī)律。例如整個(gè)第三部分兒童感知覺與動(dòng)作發(fā)展，介紹的內(nèi)容都是地嬰幼兒的看，聽，動(dòng)作等現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)和研究。這些內(nèi)容感覺對(duì)自己的教育教學(xué)工作幫助不是太大。自己讀了最有感覺或者說(shuō)覺得對(duì)自己的工作有幫助的是第8部分內(nèi)容：兒童道德發(fā)展。道德的發(fā)展是兒童社會(huì)化最重要的內(nèi)容之一，應(yīng)該是兒童心理發(fā)展的高層次內(nèi)容，第8部分的實(shí)驗(yàn)對(duì)象多為學(xué)齡兒童，所介紹的知識(shí)例如：兒童攻擊性行為的習(xí)得與矯正，角色扮演促進(jìn)助人行為，嚴(yán)厲的教育會(huì)制造謊言等。與自己的工作還是聯(lián)系比較緊密的，自己也能從書中得到一些育人的方法。
教育學(xué)生從善應(yīng)該是德育的原則之一，也是我們每一個(gè)教育人必做的事之一。為了讓自己的學(xué)生能夠從善，每一個(gè)老師也都絞盡腦汁，“十八般武藝”，“七十二般變化”，老師們都用上了。這些方法有的有效，有的無(wú)效，有的對(duì)某一個(gè)人有效，對(duì)其他人無(wú)效，有的開始有效，用多了就無(wú)效……兒童心理學(xué)這本書中就介紹了這樣一種教育學(xué)生積極從善的好方法——角色扮演。這一方法經(jīng)過(guò)美國(guó)心理學(xué)家斯陶布利用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行研究驗(yàn)證了的。具體說(shuō)來(lái)，角色扮演就是引導(dǎo)兒童擔(dān)當(dāng)別人角色的教育方法。它能向兒童提供各種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)情境，通過(guò)人際或社會(huì)互動(dòng)，再現(xiàn)兒童現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的人際或社會(huì)難題。它使兒童以參與者或觀察者的身份，卷入這種真實(shí)的問(wèn)題情境中，做出相應(yīng)的反應(yīng)。而由扮演所引起的一系列言語(yǔ)或行動(dòng)、理智或情感反應(yīng)，又成了他們道德探索的直接經(jīng)驗(yàn)。借助這些以驗(yàn)，學(xué)生可以去探究和識(shí)別自己及他人的思想感情，洞察和理解自己及他人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和感受，形成解決人際或社會(huì)問(wèn)題的技能和態(tài)度。怎么樣在自己的工作中應(yīng)用這樣的方法?其實(shí)就是要我們教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候不能光憑一張嘴，而應(yīng)該放手讓兒童成為活動(dòng)的主人，將廣闊的彈性空間釋放給他們，學(xué)生在活動(dòng)中收獲智慧，獲得道德品質(zhì)的提升。
總的來(lái)說(shuō)，兒童心理學(xué)是一本挺不錯(cuò)的書，書中有許多理論如果能與自己的教育實(shí)際結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該能使自己的工作能上升一個(gè)臺(tái)階。
關(guān)于教育的三個(gè)常規(guī)問(wèn)題，我想教師重在思考怎么教的問(wèn)題。因?yàn)椋淌裁吹膯?wèn)題有課程綱要和教材的明示，為什么教的問(wèn)題那是職業(yè)的使命，為國(guó)家培養(yǎng)建設(shè)人才，滿足社會(huì)需要，只有這怎么教的問(wèn)題，才是職業(yè)化、專業(yè)化的根本所在。從學(xué)生的角度出發(fā)，怎么學(xué)，怎么學(xué)得更好，是教育研究和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和主要依據(jù)。其中，如何抓住教育契機(jī)，就是一個(gè)很值得研究的問(wèn)題，而不讓孩子錯(cuò)過(guò)教育良機(jī)，又是一個(gè)十分嚴(yán)肅的命題。
邊玉芳等人編著的兒童心理學(xué)(浙江教育出版社年4月版)中，列舉了許多中外今昔的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，從實(shí)踐到應(yīng)用分析，我感受到教育契機(jī)十分重要，許多例證都指出了一個(gè)大略的時(shí)段(年齡段)，顯得有些宏觀，談到的啟示和建議也較抽象。者能夠提醒讀者，啟發(fā)思考，引發(fā)相關(guān)聯(lián)想，從而指導(dǎo)和影響實(shí)際。那么，陷于日?，嵥槭聞?wù)中的教師，在教育工作中，能否達(dá)到要求，積極抓住契機(jī)給予適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)施教，很耐人琢磨。
首先，教育肯定存在教育契機(jī)的問(wèn)題，其中不乏實(shí)例，教師也都認(rèn)可，不必贅述。
其次，教育契機(jī)是否要激發(fā)創(chuàng)造，自然是應(yīng)該的。只是，教師積極自主地引發(fā)教育良機(jī)是上策。這是責(zé)任所在。該如何創(chuàng)造教育契機(jī)呢?如果能夠把創(chuàng)造契機(jī)和實(shí)施教育并行同時(shí)完成，肯定是上上策。更多的時(shí)候，我們是要有意無(wú)痕地創(chuàng)造，然后在水到渠成時(shí)引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到我們的教育目標(biāo)。所以，教育契機(jī)的出現(xiàn)，看似偶然，也是必然的。這樣無(wú)論教師還是學(xué)生，都能夠順應(yīng)并接納對(duì)方的終極的或階段性的狀態(tài)。如果要向下猛藥，那有風(fēng)險(xiǎn)，要慎之又慎。我認(rèn)為，“塑造”如此，“矯正”亦如此。例如矯枉過(guò)正的策略，最好作為創(chuàng)造契機(jī)的策略，而不好作為矯正的辦法。因?yàn)?，給教育對(duì)象一個(gè)心理上的舒緩的過(guò)渡階段，是以人為本，否則容易出現(xiàn)逆反的現(xiàn)象。
當(dāng)然，還有一個(gè)問(wèn)題就是，怎樣抓住契機(jī)施教。最好的辦法和途徑是教育對(duì)象能夠自我教育，其次是同伴互助，再次是師長(zhǎng)引導(dǎo)，在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
盡管兒童心理學(xué)一書談得更多的是兒童的教育，其實(shí)有許多觀點(diǎn)和策略也適合青少年。本文前半部分好像主要針對(duì)德育方面，其實(shí)教學(xué)方面也同樣存在契機(jī)問(wèn)題。在每節(jié)課、每周教學(xué)安排中都有教育契機(jī)問(wèn)題要解決。在聽課時(shí)，常有這里的異議。他或她怎么不這樣說(shuō)呢?要是那句話能夠這樣說(shuō)多好，那樣教學(xué)情境肯定就又是一番模樣，效果會(huì)大不一樣的。如此之類，遺憾多多。排除其中個(gè)人風(fēng)格的原因，其實(shí)這里有許多遺憾，都是身在其中的授課人沒有抓住教育良機(jī)的遺憾。
那么，如何處理才能夠避免或者少些遺憾呢?教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多反思多實(shí)踐，做有心人，在相互學(xué)習(xí)中不斷積累教育智慧，提高專業(yè)化水平，是正確的道路。學(xué)會(huì)創(chuàng)造良機(jī)，抓準(zhǔn)契機(jī)施教，是其中重要的內(nèi)容。這一直是衡量一個(gè)教師是否優(yōu)秀的重要指標(biāo)。
別讓孩子錯(cuò)過(guò)受教育的良機(jī)，是責(zé)任，是使命。我們要努力提高相關(guān)專業(yè)技能，不辭使命，加強(qiáng)自主實(shí)踐研究十分重要，這是可以自己獨(dú)立去做的一件事情，得來(lái)也比較實(shí)在。加強(qiáng)教學(xué)反思是一個(gè)不錯(cuò)的切入點(diǎn)。
今天，我再次細(xì)細(xì)品讀了朱智賢的兒童心理學(xué)一書。書中認(rèn)為兒童入學(xué)的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，除了生理準(zhǔn)備，還有心理準(zhǔn)備，心理準(zhǔn)備主要包括三個(gè)方面。
有些兒童對(duì)學(xué)校生活的向往，常常不是為了學(xué)習(xí)，而是由于學(xué)校的外表現(xiàn)象的吸引。例如，學(xué)校的校舍、桌椅、墻上的圖畫、很多同學(xué)在一起等等。有些兒童不能或不愿按老師的指示進(jìn)行學(xué)習(xí)，不能按時(shí)完成作業(yè)，或粗枝大葉地去完成。對(duì)于在學(xué)習(xí)態(tài)度上還沒有準(zhǔn)備好的兒童，教師應(yīng)該采取積極的辦法由系統(tǒng)地來(lái)進(jìn)行必要的教育工作。例如，用具體的范例來(lái)鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)，啟發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)兒童參加班上的共同活動(dòng)，培養(yǎng)他們按照教師的指示進(jìn)行工作愿望，教會(huì)他們把學(xué)習(xí)和游戲區(qū)別開來(lái)，在學(xué)習(xí)時(shí)專心學(xué)習(xí)。
書中讓我明白了“建立關(guān)系”的重要性。在我以前的觀念里，好像只有孩子到了一定的年齡了才會(huì)建立所謂的關(guān)系。其實(shí)與他人建立關(guān)系是兒童期最關(guān)鍵的任務(wù)之一，也是最早的任務(wù)之一，理解關(guān)系的形成是理解兒童發(fā)展的根本。而兒童關(guān)系的最初依賴于家庭關(guān)系，家庭作為一個(gè)系統(tǒng)不僅僅是它的組成部分的總和，而且是一個(gè)憑借自己本身的資格而存在的有活力的實(shí)體。影響兒童適應(yīng)的是家庭的功能，而不是家庭結(jié)構(gòu)，撫養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量才是最具決定性的，最持久的影響。兒童的發(fā)展是在人際關(guān)系的環(huán)境中發(fā)生的，關(guān)系主要是在家庭的環(huán)境中出現(xiàn)的，人際關(guān)系的質(zhì)量決定了適應(yīng)。從出生開始，兒童就預(yù)先被適應(yīng)成要與他人形成關(guān)系。依戀關(guān)系在嬰兒期出現(xiàn)，在隨后的幾年里從反射式的行為模式發(fā)展的高度選擇性的，有計(jì)劃的和靈活的反應(yīng)系統(tǒng)。發(fā)展與同伴形成的關(guān)系也很重要，但是這和與父母的關(guān)系不一樣。與其他兒童的交往幫助學(xué)得許多社會(huì)技巧，幫助形成兒童的社會(huì)身份，同伴合作也能促進(jìn)智力發(fā)展，被排斥的兒童尤其有以后出現(xiàn)心理問(wèn)題的危險(xiǎn)。
書里特別強(qiáng)調(diào)兒童的情緒發(fā)展。情緒并不完全是消極的東西，它被認(rèn)為對(duì)社會(huì)適應(yīng)有幫助，更重要的是，它在人際關(guān)系中起重要的作用。情緒有生理基礎(chǔ)，是人類的天賦的一部分。新生兒就是通過(guò)情緒來(lái)滿足自己生理上的需求。讓兒童學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制自己情緒的能力是相當(dāng)重要的，若不能習(xí)得這種技能會(huì)給他以后的社會(huì)生活帶來(lái)災(zāi)難性的后果。這個(gè)能力的發(fā)展就是將看護(hù)人的外在控制轉(zhuǎn)移為孩子的自我控制，這個(gè)過(guò)程要持續(xù)整個(gè)兒童期，并且涉及到學(xué)習(xí)許多調(diào)節(jié)自我情緒及其表達(dá)的策略。
兒童心理學(xué)書中非常細(xì)化地從各個(gè)部分對(duì)兒童心理學(xué)進(jìn)行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。在拜讀之后，使我充分體會(huì)到作為一個(gè)老師的不易以及這份責(zé)任感，要更加細(xì)心和耐心地去觀察每一個(gè)孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下來(lái)跟他們說(shuō)話，把自己和學(xué)生們看作是平等的對(duì)待，用他們的心去思考，去體會(huì)。
童心說(shuō)讀后感篇四
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，老師，親愛的同學(xué)們：
童心是一泓清泉，晶瑩剔透;童心是一朵花蕾，欲放美麗。在我眼中，每一顆童心都是一個(gè)新世界，多彩斑斕、各有千秋，它需要我們細(xì)心的呵護(hù)全心的對(duì)待。
我在托幼一班擔(dān)任班主任的時(shí)候,一件小事給我留下了深刻的印象,它促使我在以后的教育教學(xué)中不斷地反思自己的言行是否一致。記得那是一次午餐以后,在飯前我答應(yīng)孩子們午餐后去樓上大班走廊散步，后來(lái)，由于忙著指導(dǎo)吃飯慢的孩子，便忘了自己與孩子們的這一承諾。當(dāng)我組織孩子們午睡時(shí)，我感到封文清情緒有了異樣的波動(dòng),不愿意睡覺。她可是個(gè)乖娃娃,今天怎么了?!這時(shí)，封文清瞪大了眼睛,走到我身邊說(shuō)：“蔣老師，你不是說(shuō)吃完午飯帶我們?nèi)巧洗蟾绺缃憬隳抢锷⒉降膯?怎么不去了呢?”孩子大膽而又友善的話語(yǔ)令我恍然大悟：是啊，我答應(yīng)孩子們的話，怎么能這么隨便應(yīng)付呢?我豈不是成了失信的典范了嗎?我連忙向所有的孩子道歉：“真對(duì)不起，我剛才幫助幾個(gè)小朋友吃飯，耽誤了小朋友去散步的時(shí)間，明天我一定記住?！鼻迩迥樕下冻隽藲g喜的笑容：“蔣老師，這次原諒你，下次可不行了。”于是她伸出小手指和我拉鉤，全班孩子忍不住地吶喊助威：“拉鉤上吊，一百年不許悔……”看著孩子們那股認(rèn)真的勁兒，恍然之間，我體驗(yàn)到了“真誠(chéng)”與“平等”的絕妙滋味兒，我想：孩子的感觸和我是一樣的。我為我抓住這次可貴的機(jī)會(huì)讓孩子體驗(yàn)課堂以外的東西而感到欣喜;我為我沒有逃避孩子的問(wèn)題而感到慶幸;我為我能坦誠(chéng)地向孩子們認(rèn)錯(cuò)而感到高興。
新《綱要》指出：教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者。這一點(diǎn)的指出無(wú)疑告訴我們：在與幼兒的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師應(yīng)積極地進(jìn)角色的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換僅僅只是在學(xué)習(xí)活動(dòng)中嗎?在我們每時(shí)每刻與孩子的生活交往中，是不是就不需要了呢?或者說(shuō)將師幼的角色仍舊回到原來(lái)的命令者與服從者了呢?答案是否定的。教師與幼兒的交往是“文明交往”，文明則決定了兩者的地位應(yīng)是平等的，并且是以關(guān)懷、接納、尊重的態(tài)度展開的。所以，我認(rèn)為教師的角色轉(zhuǎn)換應(yīng)存在于與幼兒交往的每一個(gè)瞬間，從而使積極大膽、活潑開朗這些良好的品質(zhì)在孩子幼小的心靈中生根發(fā)芽。
當(dāng)有一天,我們的愛，讓孩子不再封閉自己的心扉;我們的愛，能走進(jìn)每一顆童心，和他們一起放飛快樂和夢(mèng)想;那時(shí)我們就可以自豪地大喊：“我和孩子零距離!”讓我們共同走進(jìn)童心,傾聽童聲,感悟童真吧!
我的演講完畢，謝謝大家。
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童心說(shuō)讀后感篇五
我讀了《感動(dòng)童心》的100個(gè)人物故事。光陰似箭，日月如梭，人生猶如過(guò)眼去煙。有人卻把這短暫的生命之歌譜寫得燦若星辰，他們用行動(dòng)體現(xiàn)了生命的意義，用深情抒發(fā)了生命的美好……我們之所以被感動(dòng)，是他們的人格、精神以及堅(jiān)持不懈的追求……。聽過(guò)烏鴉反哺的故事，因小烏鴉的心存感恩，而覺得這個(gè)外表丑陋的小生靈竟煥發(fā)出無(wú)與倫比的光彩。
聽過(guò)《聊齋志異》的故事，為狐仙們心存感恩，而覺得這些小動(dòng)物竟顯得如此美麗多情。不管是動(dòng)物還是人類，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，因?yàn)樾拇娓卸?，原本普普通通的故事，竟然變得美麗?dòng)人。對(duì)太陽(yáng)的“感恩”，那是對(duì)溫暖的領(lǐng)悟；對(duì)藍(lán)天的“感恩”，那是我們對(duì)藍(lán)得一無(wú)所有的純凈的一種認(rèn)可；對(duì)草原的“感恩”，那是我們對(duì)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的嘆服；對(duì)大海的“感恩”，那是我們對(duì)兼收并蓄的一種傾聽。只要心存感恩，一粒干癟的種子也能萌芽，最終生長(zhǎng)成一片茂密的森林；只要心存感恩，一條涓涓細(xì)流也能壯大，最終匯集成一片蔚藍(lán)的大海；只要心存感恩，即使堅(jiān)如冰山的民也能融化，最終蕩漾成一絲吹綠柳梢的春風(fēng)。
無(wú)論你生活在逆境或是順境，只要你心中常懷著一顆感恩的心，你必然會(huì)不斷地涌動(dòng)著諸如溫暖、自信、堅(jiān)定、善良等等這些美好的處世品格。自然而然地，你的生活中便有了一處處動(dòng)人的風(fēng)景。讓我們每一個(gè)人都學(xué)會(huì)感恩吧！這個(gè)世界并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛；這個(gè)世界并不缺少愛，只是缺少感悟愛的心靈。愛的模樣萬(wàn)千變化；愛的方式精彩紛呈；愛的滋味苦辣酸甜……或轟轟烈烈蕩氣回腸，或平平淡淡清新如茶，或輕柔綿延如歌悠揚(yáng)，或沉默無(wú)語(yǔ)深邃如?！胖鹨活w感恩的心去體會(huì)，總有一種愛會(huì)涌入你的心底，叩響你寧?kù)o的心扉，總有一種感動(dòng)將潤(rùn)濕你的雙眸，值得你用一生去珍藏……“努力”是成為“天才”的資本，“拼搏”是“天才”的動(dòng)力，“智慧”是“天才”的基礎(chǔ)。
沒有后天的努力，沒有忘我的拼搏，沒有時(shí)代的智慧，就算是一個(gè)天才，也只是一座未開采的金礦罷了！
童心說(shuō)讀后感篇六
比發(fā)射火箭還復(fù)雜的事兒是什么？很多有孩子的父母會(huì)不會(huì)有點(diǎn)預(yù)感，沒錯(cuò)，就是“養(yǎng)孩子”。這不是夸張，這是《清單革命》一書的作者阿圖·葛文德說(shuō)的：養(yǎng)孩子是個(gè)極端復(fù)雜問(wèn)題，是比把火箭送上天還復(fù)雜。
雖然這里沒有一份“清單”可以一勞永逸，但是，對(duì)于極端復(fù)雜問(wèn)題，有一點(diǎn)是明確的，就是不能僅靠一個(gè)人努力，要站在“巨人的肩膀上”，今天的“巨人”讓我們選擇人本主義心理學(xué)先驅(qū)阿爾弗雷德·阿德勒，說(shuō)說(shuō)他的著作《兒童教育心理學(xué)》。
對(duì)這本書來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的關(guān)鍵詞就是“整體人格”。阿德勒所側(cè)重的并不是行為本身，而是行為背后的整體人格。在他看來(lái)，與其分析一片樹葉的顏色紋理，不如了解整個(gè)樹木。也就是我們說(shuō)的，一葉知秋，窺一斑而知全豹。
由此，書中通過(guò)分析包括口吃、說(shuō)謊、打架、孤僻、懶惰、尿床、暴躁等行為，發(fā)現(xiàn)行為背后的根源，解讀孩子的人格特征。書中舉例，“孩子上學(xué)忘記帶書本，是因?yàn)樗浪浟耸裁?，他的母親都會(huì)為他操心。這可不是一個(gè)孤立的行為，而是這個(gè)孩子總體人格系統(tǒng)的一部分?！?BR> 對(duì)于懶惰，他說(shuō)：“懶惰是那些缺乏自信的孩子的一道屏障，也成了阻礙他們面對(duì)困難逃避困難的借口?！?BR> 阿德勒探索的是一條從觀察行為到認(rèn)識(shí)孩子的整體人格，進(jìn)而改善優(yōu)化，培養(yǎng)孩子自信、獨(dú)立、勇敢、堅(jiān)韌、合作的完整人格，從而讓行為問(wèn)題迎刃而解的有效路徑。特別需要注意的是，阿德勒所有理論的重要前提是，阿德勒相信“與生俱來(lái)的能力并不能決定一切”，“孩子的智力水平并不是天生的、一成不變的”。正如人本主義所堅(jiān)信的那樣：人是可以自我成長(zhǎng)和發(fā)現(xiàn)，也就是可以自我實(shí)現(xiàn)的。
在此基礎(chǔ)上，阿德勒認(rèn)為，父母和老師是兒童優(yōu)化性格、自我實(shí)現(xiàn)的推手。他說(shuō)“如果我們能以溫柔、關(guān)心和理解的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子，他們往往會(huì)表現(xiàn)出令我們意想不到的能力與才智?！?BR> 他指出“那些相信孩子的性格特征是與生俱來(lái)的人，就不應(yīng)該從事教育孩子的工作”，而且“教育者在教育孩子方面不能有半點(diǎn)的灰心喪氣?！?BR> 應(yīng)該說(shuō)，看過(guò)這本《兒童教育心理學(xué)》，最大的收獲是給包括家長(zhǎng)在內(nèi)教育者帶來(lái)了信心：相信自己——可以不再抱怨甚至焦慮孩子的種種問(wèn)題，相信孩子——有成就自己的內(nèi)在潛力。
童心說(shuō)讀后感篇七
秋天到了，今天早上剛把地上的落葉掃干凈，下午一陣風(fēng)過(guò)來(lái)，黃黃綠綠的葉子漫天飛舞，地上又落了不少的樹葉，我立即想到了讓孩子們來(lái)把樹葉撿起來(lái)，即院子里干凈了又鍛煉了孩子們，我想他們是非常喜歡做的，平日里在戶外活動(dòng)時(shí)，孩子們總是喜歡撿地上的東西，一片小樹葉，一個(gè)小土塊，甚至是一粒很小的東西都會(huì)引起他們很大的興趣，每次遇到這樣的事情，我都會(huì)告訴他們，地上的東西不能撿，不干凈，但是今天我要?jiǎng)?chuàng)造一次機(jī)會(huì)，滿足孩子們的愿望，于是我就說(shuō)：“孩子們，我們先把地上的樹葉撿干凈好嗎?”孩子們聽到后個(gè)個(gè)興奮的開始行動(dòng)了，這時(shí)我為孩子們準(zhǔn)備了一個(gè)大紙箱，讓他們把撿到的樹葉放到里面，不一會(huì)工夫，能干的孩子們就把院子里的樹葉撿得干干凈凈，我招呼孩子們都來(lái)觀察撿到的落葉，請(qǐng)他們欣賞，并說(shuō)一說(shuō)這是什么樹的葉子，每片葉子有什么不同，葉子邊緣的形狀，哪片大一些，哪片小一些;哪片是綠色的，哪片是黃色的，和孩子們討論后，我們決定將樹葉投放到美工區(qū)，進(jìn)行撕、粘貼、繪畫等活動(dòng)，不但豐富了美工區(qū)的材料，培養(yǎng)了孩子們的動(dòng)手能力，還滿足了他們的好奇心，我想孩子們用自己撿來(lái)的葉子，完成一份作品，從中會(huì)得到成功、自信與快樂。
孩子的世界是奇妙的，是豐富多彩的，真心的和孩子做朋友，用心的去觀察他們，才能夠真正走進(jìn)他們的童心世界。
童心說(shuō)讀后感篇八
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家整理的童心說(shuō)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
我們走在“不當(dāng)教書匠，要當(dāng)教育家”的教育改革年代，操練著琴棋書畫，擺弄著dv電腦，表演著談唱說(shuō)跳，可謂是使出渾身解數(shù)，只為一個(gè)目標(biāo)——為澆灌一代新苗茁壯成長(zhǎng)而努力不懈！是的，教育需要勇于表現(xiàn)，敢于突破的你；教育渴望推陳出新，富有創(chuàng)新的我；教育呼喚多才多藝，鋒芒顯露的他；教育還召喚胸襟博大，有情有愛的她……帶著一份激情，拖著疲憊的身軀，我靜靜地拜讀了李贄《童心說(shuō)》。
“童心說(shuō)”是李贄文藝思想的核心，“童心說(shuō)”的進(jìn)步性在于道出了一切作品發(fā)端于作者對(duì)生活的真切感受這條客觀規(guī)律，富有幻想的自由奔放的浪漫主義色彩與不平和的情調(diào)，帶有資本主義的萌芽的新特質(zhì)，具有個(gè)性解放的鮮明特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的唯物主義色彩，它把人的思想從道學(xué)束縛下解放出來(lái)，開啟了一代新思潮和文學(xué)的新風(fēng)尚，無(wú)論在理論上或創(chuàng)作上都產(chǎn)生過(guò)積極的影向。
李贄在《童心說(shuō)》里反復(fù)強(qiáng)調(diào)著童心，“是童心者，絕假存真，最初一念之本心也”。無(wú)論古今，“童心”都是人最美好最真實(shí)的情感，凡事率性而為，展現(xiàn)著人“質(zhì)本潔”的一面?？上б恢北Ｓ型牡娜私K究太少，世人總愛躲在虛偽的面具后熙熙攘攘，點(diǎn)綴著無(wú)根的繁華。有趣的是，李贄并沒有直接鞭撻程朱理學(xué)，而先由文章說(shuō)起，又文及人，最后切中要害：既然“多讀書識(shí)義理障其童心”，既然要不拘一格做文章，既然六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》非圣人之童心而發(fā)，那么那些假道學(xué)還有什么存在和學(xué)習(xí)的理由呢？嬉笑怒罵并不強(qiáng)烈，卻讓人在痛快中體味到作者童心之余豁然開朗，不禁然會(huì)心一笑。這篇《童心說(shuō)》正是李贄童心所發(fā)的“古今至文”雖然經(jīng)歷了似水流年的輪回，依舊是“如花美眷”。我不清楚李贄寫《童心說(shuō)》是在入獄前還是入獄后。
總之，我相信一個(gè)堅(jiān)定的民主者不會(huì)因?yàn)楠z中的摧殘而消磨盛氣。雖然衛(wèi)道士猖獗、假道學(xué)橫行，真正的擁有童心的智者其理想?yún)s會(huì)永放光輝。世界總會(huì)在絕境中給我們一份驚喜。正如衛(wèi)道士眼皮底下出現(xiàn)了《牡丹亭》、《水滸傳》這類“誨淫誨盜”的書，物欲橫流中也會(huì)有一聲“面朝大海，春暖花開”的呼喚。懷著奇文共賞的心情讀著《童心說(shuō)》，深深感動(dòng)于李贄的至誠(chéng)，就像曾經(jīng)感動(dòng)于錢鐘書、白先勇的“童心未泯”。于是，我也以童心來(lái)抒發(fā)對(duì)這篇《童心說(shuō)》的感受。愿我這支拙筆能延續(xù)那種冷硬背后的姹紫嫣紅，縱使和似水流年的輪回相距甚遠(yuǎn)，當(dāng)凝眸往昔時(shí)，也不負(fù)自己的.那一份赤誠(chéng)與童心。幽夢(mèng)遇屈子，“清”“醒”誰(shuí)共遣？中華民族是個(gè)歷盡苦難的民族，可是，被異族蹂躪，尚可寬慰；可悲的是被自己的文化折磨而停滯不前。“萬(wàn)能”的統(tǒng)治者們總是想盡一切辦法對(duì)民眾進(jìn)行思想控制。大多方法居然還很奏效，連最為苛刻的程朱理學(xué)竟縱跨南宋明清三代直到今天影響依然殘存。我不得不驚嘆數(shù)百年前中國(guó)民眾的承受力了，同時(shí)也越來(lái)越敬佩李贄們無(wú)與倫比的勇氣。
民主者們透過(guò)八股文和文字獄編織的幽暗帷幕，制造了隱隱約約的光亮，盡管不知這微弱的光能和黑幕抗?fàn)幎嗑?，但只要這光亮持續(xù)著，必然會(huì)給后繼者們以信心和進(jìn)取的源泉。如今的現(xiàn)實(shí)可能要令李贄們失望了，中國(guó)貌似走向了民主主義道路，歷史淵源卻已植根太深，進(jìn)步的每一步都伴隨著鮮血斑斑。那份四百年前呼喚的“童心”在今天“猶抱琵琶半遮面”，虛假的面具似乎比一份赤子情懷更符合流俗的需要。寫文章無(wú)病呻吟者如過(guò)江之鯽，社會(huì)交往中兩面三刀者更是不在少數(shù)。“童心”已被物質(zhì)深埋（盡管我不愿承認(rèn)），“皆醉”、“皆濁”人多勢(shì)眾，“獨(dú)醒”、“獨(dú)清”孤掌難鳴。
理想的教師，應(yīng)該是永遠(yuǎn)保持年輕心境，懂得把童年還給孩子，讓孩子輕松、自由、愉快成長(zhǎng)的教師。兒童的天真、率性是最寶貴的。童心沒有偽善，沒有爾虞我詐，沒有勾心斗角。孩子的笑最天真、最自然和最燦爛。孩子的天真是人生不可能再得的財(cái)富，是至真至美的人性花朵，也是人類未來(lái)的最純、最凈的溫床。童心是童年生活最真實(shí)的鏡子，天真無(wú)邪，純潔無(wú)瑕，未受污染。只有童心，敞開胸懷接受；只有童心，才能滿懷興趣探索；只有童心，才能袒露內(nèi)心世界；只有童心，才能毫無(wú)掩飾的外露。育人的關(guān)鍵是育心。父母在教育孩子時(shí)，自身要保持年輕的心境。父母要像回到童年時(shí)代一樣，努力和孩子一起玩耍，一起成長(zhǎng)，成為他們當(dāng)中的一員。父母應(yīng)盡可能尊重孩子的興趣、愛好，讓孩子按照自己選擇的路走下去，并適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，真正做到“把童年還給孩子”。
童心說(shuō)讀后感篇九
李贄所謂的“童心”在我的理解中類似于思想史中孟子所說(shuō)的“赤子之心”（大人者，不失其赤子之心者也），莊子所說(shuō)的“真我”（今者吾喪我），禪宗所說(shuō)的“平常心”（若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧，于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧）；文學(xué)史中陸游所說(shuō)的“詩(shī)家三昧”（詩(shī)家三昧忽現(xiàn)前）。從思想上講，童心是一種返照虛靜的內(nèi)心靈明、返璞歸真的境界；從文學(xué)創(chuàng)作上講，童心是一種忘卻小我、摒除我見、精神與天地交的境界。
陳鼓應(yīng)先生在《莊子今注今譯》的序言中說(shuō)：“但是，像歷代儒家那樣轉(zhuǎn)移到政治層面，所謂「移孝作忠」，塑造圣王式的人身崇拜，就必然導(dǎo)致儒術(shù)與專制政體相互溫存的局面。而宋明儒家所虛構(gòu)的道統(tǒng)意識(shí)，使權(quán)威體制、獨(dú)斷主義更加牢固，在這個(gè)層面上，我永遠(yuǎn)無(wú)法接受。”儒家思想發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)雖然為其補(bǔ)全了形而上的成分，但是到底不是儒學(xué)發(fā)展之初固有的從內(nèi)自產(chǎn)生的內(nèi)容，而是借鑒了道家思想和禪宗思想，因此發(fā)展到后面不免會(huì)產(chǎn)生僵化而將形而上的存在固定化，并且將之和形而下的東西掛鉤，試圖用形而上的存在來(lái)規(guī)定形而下的東西。然而儒家形而上的東西又是在形而下的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的。這種溝通形而上和形而下，即天和人的思想，是從西漢董仲舒正式提出“天人感應(yīng)”“天賦人數(shù)”開始的。自然，天人合一的哲學(xué)思想給予了中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)以特定而強(qiáng)大的生命力，尤其表現(xiàn)在中國(guó)圓融、和諧的審美觀念和統(tǒng)一、委婉的審美形式中。但是天人合一也的確使得中國(guó)人習(xí)慣將天事和人事聯(lián)系起來(lái)，于是產(chǎn)生了天理規(guī)定人事的現(xiàn)象。在這個(gè)模式中，人是作為同天進(jìn)行交流的一方，不是一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體，因此人的主體地位總要讓渡一部分給天。天的完滿和人的不完滿要求人在其中必須要向天學(xué)習(xí)，從而在一定程度上喪失了人的主體性。
李贄生活的時(shí)代，宋明理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了禁錮的階段，有些積重難返的味道。人事必須要符合天理，人的主體性幾乎喪失殆盡，然而文學(xué)作品總是要求人要在作品創(chuàng)作中占據(jù)極大的主體地位，不能被一些額外的因素束縛。如果被太多的外在因素束縛，就不大可能能創(chuàng)作出太優(yōu)秀的作品。正是為了拋卻外在無(wú)關(guān)因素的干擾，讓自己進(jìn)入一種迷狂的、藝術(shù)思想迸發(fā)的境界，許多文學(xué)家，尤其是詩(shī)人選擇一些特定手段，如李白的嗜酒，還有一些近代詩(shī)人選擇吸毒。李贄講的童心，在我的理解中就是不要讓太多的外在因素干擾到自己的藝術(shù)創(chuàng)作，保持一顆純凈的心，充分讓自己的藝術(shù)思想得到展現(xiàn)。所以老子強(qiáng)調(diào)“滌除玄鑒”，宗炳強(qiáng)調(diào)“澄懷觀道”。要使內(nèi)心清明、空靈，如果有太多的束縛，就創(chuàng)作不出文學(xué)作品來(lái)了。中國(guó)自古以來(lái)就有許多哲學(xué)家、文學(xué)家論證消除外在因素干擾、類似于童心的觀點(diǎn)。老子說(shuō)“為學(xué)日益，為道日損”，莊子說(shuō)“今者吾喪我”。也有許多詩(shī)人至老還保留著一顆童心，絕少外在因素的干擾，如李白的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，杜甫的“囊空恐羞澀，留得一錢看”，陸游的“不知弄筆東窗下，正和淵明乞食詩(shī)”都是這樣。
又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。”一代必有一代之文章，如果厚前代之詩(shī)詞而薄今日之戲文，實(shí)在是很不智的事。其實(shí)李贄之前，杜甫早就論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他針對(duì)當(dāng)時(shí)人重漢魏，輕時(shí)人的風(fēng)氣，倡導(dǎo)“歷代各清規(guī)”，并且批判了那些不懂得“當(dāng)時(shí)體”的人輕薄批判“初唐四杰”的現(xiàn)象。任何的文學(xué)都是發(fā)展的，因此在審視文學(xué)發(fā)展的時(shí)候一定要將文學(xué)史看成是活的文學(xué)史，是變化的文學(xué)史。
中國(guó)人素來(lái)喜歡厚古薄今，似乎古代的就是好的，而且是愈古愈好，近來(lái)的東西就不如古代的，所以有許多人托古改制，亦有許多人托古作偽。這一點(diǎn)可能和以孔子為代表的儒家主流思想魯文化的保守有一定關(guān)系。然而向心力再?gòu)?qiáng)大的思想中，必然生發(fā)出離心力。李贄的思想可以看作是儒家思想在新時(shí)期發(fā)展的離心力的一種表現(xiàn)。他批判六經(jīng)，認(rèn)為六經(jīng)“大半非圣人之言”。其實(shí)這種看法早在魏晉就有人提出類似的觀點(diǎn)。魏初荀粲提出“六籍乃圣人之糠秕”，“六籍”就是六經(jīng)，他的依據(jù)主要是《論語(yǔ)》中子貢的一句話：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《公冶長(zhǎng)第五》）可見這種思想并非李贄原創(chuàng)，更早就有人提出。魏晉玄學(xué)想出來(lái)彌補(bǔ)“夫子之言性與天道”的辦法是引進(jìn)《老子》《莊子》，而李贄想出的辦法是恢復(fù)童心。恢復(fù)童心就不能被外界無(wú)益的因素干擾，然人存于世，又怎么可能不被外界影響。李贄提出的辦法是人生來(lái)就有童心，后來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)被外界磨滅，這是需要你主動(dòng)護(hù)持童心，再去研習(xí)，研習(xí)日久，則童心又會(huì)回復(fù)。這顯然是受到孟子“大人者，不失其赤子之心”的影響，同樣與莊子的“心齋”“坐忘”“以明”“虛室生白”、禪宗的“坐禪”“入定”殊途同歸。
綜上，我認(rèn)為“童心說(shuō)”對(duì)于宋明理學(xué)已經(jīng)僵化的儒家思想的狀況是一種沖擊，是新時(shí)代下儒家思想內(nèi)部爆發(fā)的一次思想革命，是對(duì)儒家思想的一次新的解讀，也是對(duì)文學(xué)思想的一次解放和創(chuàng)新。尤其是其中指出的創(chuàng)作應(yīng)該秉持一顆童心的觀點(diǎn)更應(yīng)該為我們所重視。
童心說(shuō)讀后感篇十
認(rèn)真讀完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的《童心的顏色》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
上小學(xué)后我認(rèn)識(shí)了不少字，也愛上了閱讀。今年暑假我讀了好多書，其中有一本《大頭兒子和小頭爸爸·童心的顏色》給我留下了深刻的`印象。
《大頭兒子和小頭爸爸》是著名兒童文學(xué)作家鄭春華阿姨的代表作，由它改編的同名動(dòng)畫片也深受我們小朋友的喜愛。《童心的顏色》共選取了其中《讓人高興的倒霉事》、《糖果牙醫(yī)》等 2經(jīng)典故事。
童心是什么顏色的呢？讀完這本書后我想了好久好久。我想它應(yīng)該是紅色的：旅行車成了“雷鋒車”，一路捎帶他人，最后還幫老大爺把十幾只小豬送到養(yǎng)豬場(chǎng)；在六一節(jié)，小頭用獎(jiǎng)金“讓所有小朋友都買上新玩具”；他用紙筆畫地圖幫人們很容易找到他們想去的地方；系黃絲帶幫橄欖球小男孩“找回”爸爸……大頭兒子可有愛心了。我想它也是綠色的：牙醫(yī)不用大鉗子而用糖果，遙控器一按廁所會(huì)自己到跑到面前，汽車和布娃娃也有自己的醫(yī)院和診室、哈哈笑醫(yī)院小朋友們都不會(huì)哭，沙灘褲可以當(dāng)風(fēng)箏飛上天，甚至吃蘋果也可以成為小偷的刑罰……在孩子們的世界里什么都可以有。童心的世界也可以是黃色或者其他的顏色：闖入“閑人免進(jìn)”的地下廣場(chǎng)意外體驗(yàn)預(yù)展廳；偷偷地用三十雙長(zhǎng)筒絲襪當(dāng)風(fēng)箏線……我們淘氣，我們搗蛋，因?yàn)槲覀冎皇呛⒆?。我想，童心?yīng)該有著和彩虹一樣的顏色！
雖然不是看動(dòng)畫片，但大頭兒子、小頭爸爸、圍裙媽媽的影子始終在腦子里轉(zhuǎn)，耐心、細(xì)心的小頭爸爸能陪小頭兒子玩所有的游戲，勤勞、能干的圍裙媽媽能給小頭兒子做各種美食。對(duì)于小頭兒子的淘氣小頭爸爸和圍裙媽媽都能給予理解，我想這是小頭兒子一家能夠始終快樂的理由。我知道爸爸媽媽上班都很忙，很辛苦，我們要學(xué)會(huì)做做家務(wù)幫爸爸媽媽分擔(dān)些。我們有時(shí)也會(huì)孤獨(dú)，我們需要爸爸媽媽更多的陪伴、更多的愛?！锻牡念伾纷屛殷w會(huì)到生活的幸福家庭的溫暖，也讓我學(xué)會(huì)了感恩。
童心說(shuō)讀后感篇十一
《城堡》是卡夫卡的遺作，全書也沒有寫完，說(shuō)實(shí)話，自問(wèn)沒有讀懂，以下為本人的愚見。
全書以城堡下的一個(gè)村子為舞臺(tái)，描寫了一個(gè)荒誕的世界。村里面的人生活在城堡的無(wú)形的控制之下，生活的方方面面都受城堡影響，但是卻難以接觸它，仿佛它根本就不存在。村民在它的管制之下變的懦弱、怕事、猜疑，新來(lái)的外鄉(xiāng)人也會(huì)在它強(qiáng)大的力量之下被同化。小說(shuō)中人物的行為和語(yǔ)言怪異，邏輯奇怪，但是卻深刻的體現(xiàn)了他們的可憐，以及活該得此下場(chǎng)的可悲。
什么是城堡？它真實(shí)存在嗎？
全書描寫的主體城堡，在全書中是一個(gè)神秘的存在，它不可捉摸，難以接觸，卻又無(wú)處不在，用看不見的力量控制一切，影響著所有人的所作所為。
一、它的范圍和形態(tài)是不可知的。
從窄的方面上看，它是由坐落在村子后面的山崗之上，由山崗上的建筑群組成，又或者是山崗上的幾棟建筑組成。它籠罩在云霧之下，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。從寬的方面來(lái)講，村子也是城堡的一部分。
二、城堡是難以接觸的。
村民與城堡的老爺之間聯(lián)系是間接的。生活在村子里面的人可以隨時(shí)通過(guò)電話、信件跟城堡進(jìn)行聯(lián)系，但是卻無(wú)法到城堡進(jìn)行拜訪，或者直接與城堡的老爺，進(jìn)行面對(duì)面的會(huì)談。主人公k能夠在半夜的時(shí)候通過(guò)電話與城堡聯(lián)系，但是表達(dá)了希望拜訪的意愿之后，卻被知會(huì)永遠(yuǎn)也不要過(guò)來(lái)。城堡的官員到訪村子所走的路、時(shí)間、次數(shù)是不確定的。村民無(wú)法不了解任何一個(gè)老爺?shù)臉用玻蠣攤兊臉用采踔猎诓煌膱?chǎng)合會(huì)有很大的出入。
三、城堡影響著村子的一切。
沒有城堡的允許，外鄉(xiāng)人無(wú)法在村子找到容身的地方，甚至于是旅館都不會(huì)接待。巴納巴斯一家因?yàn)楹孟竦米锪艘粋€(gè)老爺，就從富有變的一片如洗，成員由健康變的病弱。甚至連酒吧女的任免都由城堡控制。
全書的主線是主人公k被應(yīng)聘成為了土地測(cè)量員，但是他的身份卻不被承認(rèn)，于是他就試圖通過(guò)各種途徑與城堡進(jìn)行聯(lián)系，希望城堡確認(rèn)自己的身份。書中描述了圍繞在這個(gè)過(guò)程中，他與村子里面各式各樣的人發(fā)生的接觸，與村民產(chǎn)生的各種沖突。
書中描寫的村民受城堡的影響，他們守舊、循規(guī)蹈矩、膽小怕事、猜疑以及缺乏行動(dòng)力。生病的馬車夫害怕k呆在自己的家門口，冒著天寒地凍免費(fèi)將k送回了旅館，但卻拒接將k送到城堡。橋頭旅館的老板娘覺得k試圖與城堡進(jìn)行聯(lián)系的行為是大膽、任性或者說(shuō)是天真的。她害怕k的行為，堅(jiān)持要趕k離開旅館。對(duì)于村民們猜疑以及缺乏行動(dòng)力的描寫，可稱為經(jīng)典。尤其是k與巴納巴斯姐姐奧爾珈以及與酒吧間替班小姐佩瑟的對(duì)話，完美的描寫了兩個(gè)人的可憐以及可悲。奧爾珈和佩瑟在與k的談話當(dāng)中，反復(fù)的陳述自己的愿望，強(qiáng)調(diào)自己的不幸，以及自己為實(shí)現(xiàn)愿望而做的努力，但是他們?cè)诿鎸?duì)自己的愿望，所采取的行動(dòng)總是不敢直接去爭(zhēng)取，而是退而求其次，乃至于最后，他們都都花了巨大的精力在自己看來(lái)基本都不會(huì)有作用的努力上。不過(guò)他們還一味的自我安慰，說(shuō)自己的努力是有作用的，只是效果還沒有呈現(xiàn)而已。
主人公k對(duì)于村民來(lái)說(shuō)，是革新的力量。他初到村子，收到城堡的影響還小，所以他敢于做出許多在村民眼中是大膽和天真的舉動(dòng)，但是隨著劇情的發(fā)展，他逐漸的受城堡的影響，書沒有寫到最后，但是我們已經(jīng)能看到他被村民同化的跡象。我們可以從他的行動(dòng)可以看出，他最開始希望自己走去城堡，直接與城堡溝通，然后他退而求其次，寄希望于直接與克拉姆聯(lián)系于是他去堵克拉姆的馬車，而后是希望信使傳遞信息給克拉姆，最后則是寄希望于克拉姆的一個(gè)秘書。
城堡的官員，他們看上去非常強(qiáng)大，有權(quán)勢(shì)，但從全本書中看，他們限制在自己的牢籠之中，對(duì)于k主動(dòng)的進(jìn)攻只能被動(dòng)的躲避，他們的力量只能在懦弱的人身上發(fā)揮作用。他們的行動(dòng)模式，是荒誕和無(wú)用的。特別是在貴賓旅館之中，他們被限制在自己的房間之中，為了廢紙般無(wú)用的卷宗，像小孩般吵鬧、爭(zhēng)斗的描寫，更是凸顯了他們的可笑和滑稽。
童心說(shuō)讀后感篇十二
小學(xué)生具體運(yùn)算階段（7—11歲），在本階段內(nèi)，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)由前運(yùn)算階段的表象圖式演化為運(yùn)算圖式。具體運(yùn)算思維的特點(diǎn)：具有守恒性、脫自我中心性和可逆性。皮亞杰認(rèn)為，該時(shí)期的心理操作著眼于抽象概念，屬于運(yùn)算性（邏輯性）的，但思維活動(dòng)需要具體內(nèi)容的支持。
小學(xué)生的思維正處在由具體形象思維向抽象思維過(guò)渡的時(shí)期，這就構(gòu)成了小學(xué)生思維的形象性與數(shù)學(xué)的抽象性之間的矛盾。特別是低年級(jí)小學(xué)生，由于其生理、心理上仍處于不成熟時(shí)期，對(duì)于相對(duì)抽象的數(shù)學(xué)問(wèn)題，僅僅用形象的思維方式并不能完全解決抽象特別是稍微復(fù)雜一些的數(shù)學(xué)問(wèn)題，并且，由于其他學(xué)科，特別語(yǔ)言的理解障礙，使得他們?cè)诶斫鈹?shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)更難以恰當(dāng)?shù)轿?。有時(shí)他們只依靠某些簡(jiǎn)單的關(guān)鍵詞匯理解或解決問(wèn)題，但這并不能幫助他們完全理解抽象的數(shù)學(xué)現(xiàn)象。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，老師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用某些方法和工具如學(xué)具、教具與及適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言鼓勵(lì)等都能比較好地引導(dǎo)小學(xué)生從形象思維逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。解決這一矛盾的方法之一就是運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，能有效地實(shí)現(xiàn)由具體形象向抽象思維的過(guò)渡。由于現(xiàn)代信息技術(shù)手段的形象具體，動(dòng)靜結(jié)合，聲色兼?zhèn)?，恰?dāng)?shù)剡\(yùn)用，可以變抽象為具體，調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，解決了教師難以講清，學(xué)生難以聽懂的知識(shí)，從而有效地實(shí)現(xiàn)精講，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)的目的。
例如在“平移和旋轉(zhuǎn)”的教學(xué)中，為了讓學(xué)生很好地理解平移和旋轉(zhuǎn)這兩種運(yùn)動(dòng)方式，多媒體動(dòng)畫出示游樂園的一角：摩天輪、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)椅、纜車、大風(fēng)車、小火車等的運(yùn)動(dòng)，學(xué)生一邊觀看屏幕一邊用手勢(shì)表示這些物體的運(yùn)動(dòng)方式，并根據(jù)運(yùn)動(dòng)方式分類。學(xué)生在直觀形象的感知以及親身的體驗(yàn)中，理解和掌握了物體的兩種運(yùn)動(dòng)方式：平移和旋轉(zhuǎn)。
我們通過(guò)形象操作、感受，直觀地將抽象的概念形象化，符合“感知——表象——概念”的兒童認(rèn)識(shí)規(guī)律。這樣可以使學(xué)生直觀形象地感知數(shù)學(xué)的基本概念，并在大腦中逐漸形成具體而形象概念并向抽象的數(shù)學(xué)概念轉(zhuǎn)換，從事物的表象中抽象出事物的本質(zhì)特征，促進(jìn)學(xué)生從形象思維向邏輯思維的方向協(xié)調(diào)發(fā)展。
童心說(shuō)讀后感篇十三
不過(guò)當(dāng)我看到這本書時(shí)，我真仿佛回到兒時(shí)那童年夢(mèng)想的城堡。你見過(guò)用尾巴走路、在教室上課、聽了故事也像人一樣因感動(dòng)而流淚的魚嗎？你見過(guò)雙臂變成了兩雙大翅膀，成了人鳥的學(xué)生們?cè)诳罩酗w行嗎？一個(gè)個(gè)不可能發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活里的事情，卻出現(xiàn)在這本富有童年夢(mèng)想又不乏教育的書中。作家楊紅櫻以她對(duì)兒童真誠(chéng)的關(guān)懷，為孩子們構(gòu)建了一個(gè)充滿自由而又神奇的城堡。
我最喜歡的人物是小人精，他純真、善良、可愛，了解各種好玩的游戲。能夠帶領(lǐng)富有童心的`孩子環(huán)游世界，上天入地。沒有年齡，永遠(yuǎn)都長(zhǎng)不大。生活的快快樂樂。我最喜歡的一節(jié)是城市的夜空飛行。因?yàn)檫@是我從小的夢(mèng)想，能讀到這本是我覺得很幸運(yùn)。讓我又一次回到童年。
童心說(shuō)讀后感篇十四
這是海中的一個(gè)小島，海龜把生的蛋埋進(jìn)沙灘里，深度恰到好，既不容易被鳥們要現(xiàn)，也不至于小龜無(wú)法爬出。
小龜爬出了蛋殼，一步一步爬向海的懷抱，空中呼嘯著“啾啾”的聲音，小龜菲菲看著空中盤旋的鳥兒，她看得入神，忘記了時(shí)間。她張開短小的前腿，想請(qǐng)鳥兒來(lái)作客，結(jié)果站不穩(wěn)，跌在了坑中，四腳朝天的她拼命揮舞著自己的腿，她翻了過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)只剩她一人了，連最好的朋友露露也離開了。她探出頭來(lái)，看到露露快進(jìn)海了，想招呼一聲，突然，一只鳥飛了過(guò)來(lái)，露露不見了，被鳥叼走了，菲菲心里籠上了一層悲哀。
于是她繼續(xù)朝海爬去了，到了海邊，眼看要進(jìn)入海里了，她驚訝地發(fā)現(xiàn)旁邊有一個(gè)小黑點(diǎn)，奇怪的是這個(gè)黑點(diǎn)越來(lái)越大，她停了下來(lái)，但馬上想到了露露的悲劇，她后腿一蹬，然后頭和腿縮入殼中，龜殼帶著她一個(gè)骨碌滾進(jìn)了海中。
海里真是奇妙無(wú)比，多彩的珊瑚，軟綿綿的水草，同她一樣背著殼的小東西們，這一切都吸引著她，她在這里流連忘我。時(shí)間不早了，菲菲感到了饑餓，但不知道吃些什么，就吃了點(diǎn)沙土，感覺腹中有了東西。一覺睡醒，她感覺四肢無(wú)力，腹中疼痛，她感覺一些東西從體內(nèi)涌出，她暈倒了。
蘇醒后的她很虛弱，十分疲憊的她知道了海底這最尋常的東西不能吃。她又嘗了一下海草和其他的一些東西，無(wú)論從口感還是從味道來(lái)說(shuō)都比昨天吃的要好，她想這應(yīng)該算是食物。她還學(xué)會(huì)了捕捉一些彎曲著身子，身上一節(jié)一節(jié)的，頭上生出兩根細(xì)長(zhǎng)的虛的玩意，這家伙跑得很快，不難捉，但很好吃。
多年內(nèi)，菲菲與章魚搏斗，穿越峽谷大遷徙。這么些年來(lái)，菲菲長(zhǎng)成了一只經(jīng)驗(yàn)豐富的海龜，在鯊魚口中的她頗為殼上與腹部的傷痕而沾沾自喜，洋洋得意。
如今，她也成了母親，懷著自己的蛋爬上了沙灘，她仿佛想起來(lái)小時(shí)的她。那時(shí)的她稚氣未脫，歡迎兇狠的鳥類來(lái)作客，她把蛋埋藏好，回到了大海。
暖和的一日，殼里爬出了小龜，眼望著大海，他們頭上，是盤旋的海鳥。
童心說(shuō)讀后感篇十五
作為小學(xué)教師，了解兒童心理是非常必要的。兒童是人生起點(diǎn)時(shí)期，是一個(gè)生機(jī)勃勃，充滿生命力的時(shí)期，也是人類個(gè)體心理發(fā)生發(fā)展、撒播智慧種子的播種季節(jié)。我細(xì)細(xì)品讀了朱智賢的《兒童心理學(xué)》一書。書中非常細(xì)化地從各個(gè)部分對(duì)兒童心理學(xué)進(jìn)行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。
我在讀完以后有這樣的認(rèn)識(shí)：
第一，教師只有認(rèn)真學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，才能知道作為一位人民教師，必須具備哪些優(yōu)秀的心理品質(zhì)，從而自覺地培養(yǎng)這些心理品質(zhì)。
第二，可以有效地提高教學(xué)質(zhì)量。教師只有學(xué)習(xí)了教育心理學(xué)，才能系統(tǒng)而全面地掌握學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程的規(guī)律和年齡特征，才能選擇適當(dāng)?shù)慕滩?，采取相?yīng)的措施，有效地提高教學(xué)質(zhì)量；可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的品德。
學(xué)習(xí)過(guò)教育心理學(xué)的教師，就能夠掌握學(xué)生品德形成的規(guī)律，及在各種因素影響下形成的心理特點(diǎn)；可以更有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生因材施教；可以科學(xué)地總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，我覺得這也是第一點(diǎn)的基礎(chǔ)，是為提高教學(xué)質(zhì)量作準(zhǔn)備的。
通過(guò)這次讀書，讓我想到了我現(xiàn)在教的孩子，每個(gè)孩子都是鮮活的個(gè)體，每個(gè)人的性格都有巨大的差異。而一些所謂的讓我們感到頭痛的孩子，我現(xiàn)在也能上升到科學(xué)的理論的層面來(lái)理解他們的所作所為。他們現(xiàn)在的一切的不良后果，都不是一朝一夕他們自身愿意形成的，他們都是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的，長(zhǎng)期的多方面的影響才鑄就了今天的他們。
所以要想幫助這些孩子，我們不能一味的批評(píng)教育，讓他們改正他們所謂的缺點(diǎn)，而是要真正的索根求源，找到問(wèn)題的真正的癥結(jié)所在，再試著慢慢幫助他們克服那一系列的問(wèn)題。教育的道路雖然漫長(zhǎng)而艱苦，但我更加堅(jiān)定而且明確了方向。下面我談一下我的感觸。
有些兒童對(duì)學(xué)校生活的向往，常常不是為了學(xué)習(xí)，而是由于學(xué)校的外表現(xiàn)象的吸引。例如，學(xué)校的校舍、桌椅、墻上的圖畫、很多同學(xué)在一起等等。有些兒童不能或不愿按老師的指示進(jìn)行學(xué)習(xí)，不能按時(shí)完成作業(yè)，或粗枝大葉地去完成。對(duì)于在學(xué)習(xí)態(tài)度上還沒有準(zhǔn)備好的兒童，教師應(yīng)該采取積極的辦法由系統(tǒng)地來(lái)進(jìn)行必要的教育工作。例如，用具體的范例來(lái)鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)，啟發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)兒童參加班上的共同活動(dòng)，培養(yǎng)他們按照教師的指示進(jìn)行工作愿望，教會(huì)他們把學(xué)習(xí)和游戲區(qū)別開來(lái)，在學(xué)習(xí)時(shí)專心學(xué)習(xí)。
書中讓我明白了“建立關(guān)系”的重要性。在我以前的觀念里，好像只有孩子到了一定的年齡了才會(huì)建立所謂的關(guān)系。其實(shí)與他人建立關(guān)系是兒童期最關(guān)鍵的任務(wù)之一，也是最早的任務(wù)之一，理解關(guān)系的形成是理解兒童發(fā)展的根本。而兒童關(guān)系的最初依賴于家庭關(guān)系，家庭作為一個(gè)系統(tǒng)不僅僅是它的組成部分的總和，而且是一個(gè)憑借自己本身的資格而存在的有活力的實(shí)體。影響兒童適應(yīng)的是家庭的功能，而不是家庭結(jié)構(gòu)，撫養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量才是最具決定性的，最持久的影響。
兒童的發(fā)展是在人際關(guān)系的環(huán)境中發(fā)生的，關(guān)系主要是在家庭的環(huán)境中出現(xiàn)的，人際關(guān)系的質(zhì)量決定了適應(yīng)。從出生開始，兒童就預(yù)先被適應(yīng)成要與他人形成關(guān)系。依戀關(guān)系在嬰兒期出現(xiàn)，在隨后的幾年里從反射式的行為模式發(fā)展的高度選擇性的，有計(jì)劃的和靈活的反應(yīng)系統(tǒng)。發(fā)展與同伴形成的關(guān)系也很重要，但是這和與父母的關(guān)系不一樣。與其他兒童的交往幫助學(xué)得許多社會(huì)技巧，幫助形成兒童的社會(huì)身份，同伴合作也能促進(jìn)智力發(fā)展，被排斥的兒童尤其有以后出現(xiàn)心理問(wèn)題的危險(xiǎn)。
書里特別強(qiáng)調(diào)兒童的.情緒發(fā)展。情緒并不完全是消極的東西，它被認(rèn)為對(duì)社會(huì)適應(yīng)有幫助，更重要的是，它在人際關(guān)系中起重要的作用。情緒有生理基礎(chǔ)，是人類的天賦的一部分。新生兒就是通過(guò)情緒來(lái)滿足自己生理上的需求。讓兒童學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制自己情緒的能力是相當(dāng)重要的，若不能習(xí)得這種技能會(huì)給他以后的社會(huì)生活帶來(lái)災(zāi)難性的后果。這個(gè)能力的發(fā)展就是將看護(hù)人的外在控制轉(zhuǎn)移為孩子的自我控制，這個(gè)過(guò)程要持續(xù)整個(gè)兒童期，并且涉及到學(xué)習(xí)許多調(diào)節(jié)自我情緒及其表達(dá)的策略。
總之，《兒童心理學(xué)》這本書讓我更進(jìn)一步了解到兒童一些心理行為偏差，也讓我結(jié)合班里個(gè)別學(xué)生的情況，有針對(duì)性的加以指導(dǎo)和教育。這樣一本好書，對(duì)我們教育工作者非常有幫助，我會(huì)在今后的教學(xué)生涯中，經(jīng)常拜讀它，研磨它，用心理學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)我的教學(xué)之路。
童心說(shuō)讀后感篇十六
今天，姑姑送給我一本書，是著名兒童文學(xué)作家楊紅櫻阿姨的書--《童心城堡》。
她把童話寫的是那么令人向往，那么令人著迷。故事主要是說(shuō)在一座學(xué)校里，有一個(gè)神秘的女老師，而在學(xué)校的草地上，有一塊十分神秘的地方。那個(gè)地方就在學(xué)校的一堵墻的里面。在里面，有一個(gè)童心城堡，只有擁有一顆童心的'人才能進(jìn)去。而且，哪里的一切都是神秘的，都是令人向往的。在哪里有許多好玩的地方。但是在這座城堡中，也有看起來(lái)十分危險(xiǎn)但是當(dāng)你自己去經(jīng)歷是卻并不危險(xiǎn)的地方，就想刀山，當(dāng)你真正踏上去時(shí)，鋒利的刀尖就會(huì)收起來(lái)，可當(dāng)你過(guò)去后，那刀尖就會(huì)再伸出來(lái)。
讀完了這篇故事，我知道了在每個(gè)人的心中都有一個(gè)這樣的地方，只要你永遠(yuǎn)有一顆童心，你就永遠(yuǎn)都能進(jìn)到里面去。
我覺得童心城堡是一個(gè)可以磨練自己意志力的地方，也是自己心里的一塊秘密領(lǐng)地，是一個(gè)存放童心和夢(mèng)想的地方，但是我覺得，童心城堡是只屬于自己一個(gè)人的，就算別人想那也拿不走。最后，我想對(duì)你們說(shuō)：“童心城堡也許會(huì)隨著你的長(zhǎng)大而變得越來(lái)越難進(jìn)，所以，你們一定要好好的去里面看一看，因?yàn)槟銜?huì)從里面得到許多東西的。”
童心說(shuō)讀后感篇十七
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了?？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的《兒童心理學(xué)》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
任何一個(gè)孩子，他的任何一種言行，你再無(wú)法理解，他的背后必定存在某種原因。隔壁班上有這么一個(gè)孩子，每到中午明明就故意發(fā)出各種怪聲，在老師多次的說(shuō)教下他還是屢犯不改，我總覺得他的這種故意搗蛋行為和他的家庭有關(guān)。經(jīng)過(guò)多次和他接觸后，我問(wèn)他為什么午睡的時(shí)候總是發(fā)出怪聲呢？他說(shuō)：“睡不著。”“為什么睡不著呢？”他哭喪著說(shuō)“我想媽媽了，媽媽不要我了，老師也不喜歡我。”后來(lái)我了解到，他是一個(gè)離異家庭的孩子，從小缺乏母愛，幼兒階段的安全依戀?zèng)]有得到滿足，試圖通過(guò)發(fā)出怪聲這種行為來(lái)緩解內(nèi)心的焦慮、不安，并引起他人對(duì)他的關(guān)注。對(duì)于這樣的幼兒，教師投入必須更多的關(guān)愛，讓他感受到母親的溫暖。
通過(guò)此案例可知，在教育崗位上，兒童心理學(xué)是一門極其重要的學(xué)科，教師對(duì)幼兒行為的理解、評(píng)價(jià)，教學(xué)活動(dòng)的開展，都應(yīng)該建立在兒童心理發(fā)展規(guī)律、以及水平的基礎(chǔ)上。但是，在我從業(yè)的過(guò)程中，正真能把兒童心理學(xué)運(yùn)用到兒童的學(xué)習(xí)生活中的教師還是有所欠缺的。孩子在生活、學(xué)習(xí)中存在的一些現(xiàn)象諸如：破壞性行為、注意力分散、遺尿等現(xiàn)象，我們不能簡(jiǎn)單地從表面來(lái)分析孩子身上存在著哪些問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題的本源來(lái)自于孩子的心理問(wèn)題。所以，作為一個(gè)教師，一定要尊重兒童的心理發(fā)展規(guī)律，切忌脫離幼兒的發(fā)展規(guī)律而進(jìn)行施教，只有建立在幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)上的教育才是正真適宜兒童的教育。讀完皮亞杰的《兒童心理學(xué)》，我更加認(rèn)識(shí)到了兒童心理學(xué)的重要性。
皮亞杰是瑞士杰出的心理學(xué)家，也是20世紀(jì)最有影響力的心理學(xué)家之一。他在《兒童心理學(xué)》中提出了兒童發(fā)展的認(rèn)知要經(jīng)歷的四個(gè)階段，分別是：感覺運(yùn)動(dòng)階段（0~2歲）、前運(yùn)算階段（2~7歲）、具體運(yùn)算階段（7~11歲）和形式運(yùn)算階段（7歲以上）。通過(guò)以上的四個(gè)階段，兒童從最初的反射性探索行為的小嬰兒逐漸成長(zhǎng)為具體的的、符合邏輯思維的成人。兒童只有在前一階段完成的基礎(chǔ)上，才能開始后一階段的學(xué)習(xí)。兒童應(yīng)當(dāng)順著這四個(gè)階段的順序發(fā)展自己的認(rèn)知能力。
1、象征性思考階段（2~4歲）。
這一階段的幼兒主要是運(yùn)用象征符號(hào)進(jìn)行思考，主要特征就是象征性游戲，如娃娃家等。在這類游戲中，幼兒能通過(guò)一些代替物進(jìn)行思考，如把洋娃娃當(dāng)做是自己的小寶寶，把放了泥土的水當(dāng)做是咖啡、把繩子當(dāng)成是自己的尾巴等等，幼兒的思維已經(jīng)超越了當(dāng)前的實(shí)際情況。在此類游戲活動(dòng)中兒童的想象力、語(yǔ)言能力、社會(huì)性都都到了不同程度的發(fā)展。2、直覺思維階段（4~7歲）。
這一階段的幼兒主要是通過(guò)對(duì)具體事物的直觀感受來(lái)學(xué)習(xí)的，如客觀事物的形狀、大小、輕重、顏色等，但是還不能進(jìn)行抽象的概括、歸類。根據(jù)皮亞杰的研究，在這一階段的幼兒有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是思維泛靈論，物質(zhì)不守恒，把不在眼前的說(shuō)成是看到的，把不存在的說(shuō)成的是經(jīng)歷過(guò)的。比如：今天老師打我了、我們學(xué)校里的大樓要倒下來(lái)了、我家里有一艘很大的飛船、小紅花傷心地哭了等，現(xiàn)實(shí)是老師輕輕拍了一下他的肩膀以引起他的注意力、幼兒園里的教學(xué)樓在加固、游戲的時(shí)候用積木搭了一架飛機(jī)、早上老師給小紅花澆了水......
成熟主要是指幼兒大腦神經(jīng)的發(fā)育程度。皮亞杰認(rèn)為，幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展是建立在幼兒成熟的基礎(chǔ)上的，幼兒能否完成某項(xiàng)任務(wù)，還要看幼兒的成熟度，美國(guó)心理學(xué)家格賽爾的雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)同樣也證明了成熟的重要性。在教學(xué)過(guò)程中，我也深刻地體會(huì)到了成熟的重要性。在大班上半學(xué)期的'數(shù)學(xué)活動(dòng)課上，我教孩子們認(rèn)識(shí)數(shù)字5、6，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象：5個(gè)或者是6個(gè)蘋果，基本上每一個(gè)孩子都能用小手指指著蘋果正確數(shù)完，但是當(dāng)我最后問(wèn)孩子你數(shù)到有幾個(gè)蘋果的時(shí)候，他們像猜謎語(yǔ)般地回答我有8個(gè)、4個(gè)、9個(gè)等等。這個(gè)現(xiàn)象在大班上學(xué)期的幼兒中普遍存在著，這些孩子他們只是會(huì)機(jī)械地?cái)?shù)數(shù)，還沒有達(dá)到理解數(shù)的含義的水平階段。此外，現(xiàn)在社會(huì)上開設(shè)的很多的幼小銜接的補(bǔ)習(xí)班，教授幼兒拼音、漢字，甚至有些教英文的，這些現(xiàn)象嚴(yán)重超出幼兒的成熟水平，拔苗助長(zhǎng)是不科學(xué)的。
2、取材于幼兒的經(jīng)驗(yàn)。
皮亞杰提出，經(jīng)驗(yàn)是幼兒在與環(huán)境的互動(dòng)中獲得的，隨著新的經(jīng)驗(yàn)不斷地獲得，幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重組、完善，美國(guó)教育家杜威也強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)的重要性，他認(rèn)為，幼兒的課程應(yīng)當(dāng)以幼兒從環(huán)境中自己探索得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)為主，只有取之于幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的，才是幼兒感興趣的、真正適宜幼兒的。此外，《綱要》和《指南》中也提出了教學(xué)內(nèi)容一定要貼切幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。因此，經(jīng)驗(yàn)是幼兒心理發(fā)展的一個(gè)重要因素。在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)源自于自己生活經(jīng)驗(yàn)的的教學(xué)內(nèi)容更感興趣，注意力也集中，他們能七嘴八舌地說(shuō)出很多讓你出乎意料的事情來(lái)，如：秋天里的樹葉、可愛的小螞蟻、種子發(fā)芽啦等等。相反的，當(dāng)我給他們講郵票的來(lái)歷、古代的通信方式等，孩子們根本就不喜歡聽。
3、不可忽視的社會(huì)環(huán)境。
幼兒不僅需要從環(huán)境中獲得經(jīng)驗(yàn)，也需要社會(huì)交往。社會(huì)交往中的規(guī)則、文化、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)等加速著幼兒的認(rèn)知發(fā)展。正確的、適宜的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)加速幼兒的發(fā)展，不正確的、不適宜的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)會(huì)阻礙幼兒的認(rèn)知發(fā)展。班上有一個(gè)叫小夕的幼兒，她的交往能力和生活自理能力都比較差的，活動(dòng)中我向她提問(wèn)的時(shí)候，她總是支支吾吾地不敢說(shuō)什么，非常緊張。經(jīng)過(guò)了解，原來(lái)是因?yàn)樗w質(zhì)比較弱的原因，她媽媽從小把她關(guān)在家里不讓她出去。后來(lái)通過(guò)和她媽媽的溝通，讓她了解了孩子社會(huì)交往的重要性。
作為教師，要相信每一個(gè)孩子都有自我發(fā)展的本能，對(duì)于幼兒的教育，一定要在熟知兒童心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才能真正明白幼兒需要的是什么！
童心說(shuō)讀后感篇一
在兒童醫(yī)務(wù)工作方面，一個(gè)兒科的醫(yī)務(wù)工作者，不但要掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)，而且也要了解兒童心理學(xué)知識(shí)，才能更好地發(fā)揮治療作用。特別是在對(duì)于兒童精神病上的治療，兒童心理學(xué)的知識(shí)顯得重要。
在兒童文藝工作方面，兒童文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，要考慮到兒童心理發(fā)展的年齡特征。這樣學(xué)習(xí)兒童心理學(xué)是必要的，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能符合兒童的口味。
在兒童社會(huì)工作方面，如兒童廣播工作者、兒童玩具制作者等等，他們?nèi)绻莆蘸腕w會(huì)兒童心理的年齡特征，就可以更好地開展和改進(jìn)自己的工作。
在兒童成長(zhǎng)教育方面，父母單單是有著一種良好的教育愿望是不夠的。每個(gè)兒童都有自己的個(gè)性特點(diǎn)，必須了解兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，掌握兒童的心理發(fā)展規(guī)律。才能夠更好地進(jìn)行教育工作，提高教育質(zhì)量。
在兒童醫(yī)務(wù)工作方面，一個(gè)兒科的醫(yī)務(wù)工作者，不但要掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)，而且也要了解兒童心理學(xué)知識(shí)，才能更好地發(fā)揮治療作用。特別是在對(duì)于兒童精神病上的治療，兒童心理學(xué)的知識(shí)顯得重要。
在兒童文藝工作方面，兒童文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，要考慮到兒童心理發(fā)展的年齡特征。這樣學(xué)習(xí)兒童心理學(xué)是必要的，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能符合兒童的口味。
在兒童社會(huì)工作方面，如兒童廣播工作者、兒童玩具制作者等等，他們?nèi)绻莆蘸腕w會(huì)兒童心理的年齡特征，就可以更好地開展和改進(jìn)自己的工作。
童心說(shuō)讀后感篇二
今天我要帶大家去游覽一座“童心城堡”，而這座“童心城堡”并不是一座城堡而是一本書，而作者是以為要探索童心的人，那就是楊紅櫻阿姨。
絕故事就發(fā)生在一個(gè)普通的小女孩。在一個(gè)平凡的小女孩孟小喬生活中出現(xiàn)了一位叫蜜兒的仙女來(lái)做她的保姆，當(dāng)孟小喬讀六年級(jí)的時(shí)候她轉(zhuǎn)到了一所紅宮學(xué)校，而故事就在這發(fā)生。在這里我看到了可以用尾巴走路、坐在教室上課、聽了童話故事也想人一眼落淚的魚。我看到了雙臂變成一雙翅膀成了人頭鳥的學(xué)生們?cè)谇蛐谓淌疑险n的情形。在這座童心城堡我看到了許多奇怪的景象，而在我的童心城堡中也有一些故事發(fā)生在中間。比如：有時(shí)面對(duì)一個(gè)花紋繁雜的墻就會(huì)想著會(huì)不會(huì)某一些線條拼接起來(lái)就是一個(gè)奇怪的`東西，當(dāng)我睡覺望著天花板的燈時(shí)想著會(huì)不會(huì)有一道以奇異的光閃出，如果有球形教室那該有多好就不會(huì)有老師可以叫同學(xué)當(dāng)墻角罰站。我覺得童心就是那么富有想象力和創(chuàng)造力。
玖了這本書我明白了，其實(shí)每一個(gè)人心中都有一座童心城堡因?yàn)榇蠹叶冀?jīng)歷過(guò)童年。而有一些人忙碌的生活就如同泥土將他們心中那座童心城堡慢慢埋沒了。
童心說(shuō)讀后感篇三
今天終于把心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)書系之兒童心理學(xué)讀完了，這是我寒假給自己定得一個(gè)任務(wù)，在寒假快要結(jié)束時(shí)完成了，心理很高興。為什么要讀這本書?緣于自己對(duì)兒童心理學(xué)的一點(diǎn)喜愛，接觸心理學(xué)還是上師范時(shí)的事兒，當(dāng)時(shí)就覺得心理學(xué)是個(gè)挺有趣的學(xué)問(wèn)，于是就喜歡上了。接觸這本書還是年的春天，這本書是中國(guó)教師報(bào)年推薦十大圖書之一，書是學(xué)校買的送我們的，當(dāng)時(shí)拿到這本書翻了一下，發(fā)現(xiàn)書里寫得都是些心理實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)就想讀，沒想拖了快一年了，現(xiàn)在終于把它讀完了。
這本兒童心理學(xué)寫了8大部分的內(nèi)容，涉及了兒童心理發(fā)展的諸多方面，比如兒童知覺動(dòng)作的發(fā)展，兒童語(yǔ)言與思維的發(fā)展，兒童情緒發(fā)展，兒童道德發(fā)展等。本書的最大寫作特色是所有的關(guān)于兒童心理學(xué)知識(shí)的介紹都是通過(guò)一個(gè)個(gè)真實(shí)的心理實(shí)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。書中一共寫了64個(gè)兒童心理實(shí)驗(yàn)，因?yàn)橛羞@些有趣的實(shí)驗(yàn)，所以這本書讀起來(lái)不算吃力，那些晦澀難懂的理論因?yàn)橛辛藢?shí)驗(yàn)作為參照，讓人讀了容易理解。每一個(gè)實(shí)驗(yàn)的寫作方式都相似，先寫實(shí)驗(yàn)介紹，再寫實(shí)驗(yàn)應(yīng)用。
×完這本書，我感覺似乎這本書的名字應(yīng)該改為嬰幼兒心理學(xué)，因?yàn)闀泻芏嗟膶?shí)驗(yàn)都是以嬰幼兒為對(duì)象，實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容多為揭示嬰幼兒心理發(fā)展的現(xiàn)象和規(guī)律。例如整個(gè)第三部分兒童感知覺與動(dòng)作發(fā)展，介紹的內(nèi)容都是地嬰幼兒的看，聽，動(dòng)作等現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)和研究。這些內(nèi)容感覺對(duì)自己的教育教學(xué)工作幫助不是太大。自己讀了最有感覺或者說(shuō)覺得對(duì)自己的工作有幫助的是第8部分內(nèi)容：兒童道德發(fā)展。道德的發(fā)展是兒童社會(huì)化最重要的內(nèi)容之一，應(yīng)該是兒童心理發(fā)展的高層次內(nèi)容，第8部分的實(shí)驗(yàn)對(duì)象多為學(xué)齡兒童，所介紹的知識(shí)例如：兒童攻擊性行為的習(xí)得與矯正，角色扮演促進(jìn)助人行為，嚴(yán)厲的教育會(huì)制造謊言等。與自己的工作還是聯(lián)系比較緊密的，自己也能從書中得到一些育人的方法。
教育學(xué)生從善應(yīng)該是德育的原則之一，也是我們每一個(gè)教育人必做的事之一。為了讓自己的學(xué)生能夠從善，每一個(gè)老師也都絞盡腦汁，“十八般武藝”，“七十二般變化”，老師們都用上了。這些方法有的有效，有的無(wú)效，有的對(duì)某一個(gè)人有效，對(duì)其他人無(wú)效，有的開始有效，用多了就無(wú)效……兒童心理學(xué)這本書中就介紹了這樣一種教育學(xué)生積極從善的好方法——角色扮演。這一方法經(jīng)過(guò)美國(guó)心理學(xué)家斯陶布利用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行研究驗(yàn)證了的。具體說(shuō)來(lái)，角色扮演就是引導(dǎo)兒童擔(dān)當(dāng)別人角色的教育方法。它能向兒童提供各種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)情境，通過(guò)人際或社會(huì)互動(dòng)，再現(xiàn)兒童現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的人際或社會(huì)難題。它使兒童以參與者或觀察者的身份，卷入這種真實(shí)的問(wèn)題情境中，做出相應(yīng)的反應(yīng)。而由扮演所引起的一系列言語(yǔ)或行動(dòng)、理智或情感反應(yīng)，又成了他們道德探索的直接經(jīng)驗(yàn)。借助這些以驗(yàn)，學(xué)生可以去探究和識(shí)別自己及他人的思想感情，洞察和理解自己及他人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和感受，形成解決人際或社會(huì)問(wèn)題的技能和態(tài)度。怎么樣在自己的工作中應(yīng)用這樣的方法?其實(shí)就是要我們教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候不能光憑一張嘴，而應(yīng)該放手讓兒童成為活動(dòng)的主人，將廣闊的彈性空間釋放給他們，學(xué)生在活動(dòng)中收獲智慧，獲得道德品質(zhì)的提升。
總的來(lái)說(shuō)，兒童心理學(xué)是一本挺不錯(cuò)的書，書中有許多理論如果能與自己的教育實(shí)際結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該能使自己的工作能上升一個(gè)臺(tái)階。
關(guān)于教育的三個(gè)常規(guī)問(wèn)題，我想教師重在思考怎么教的問(wèn)題。因?yàn)椋淌裁吹膯?wèn)題有課程綱要和教材的明示，為什么教的問(wèn)題那是職業(yè)的使命，為國(guó)家培養(yǎng)建設(shè)人才，滿足社會(huì)需要，只有這怎么教的問(wèn)題，才是職業(yè)化、專業(yè)化的根本所在。從學(xué)生的角度出發(fā)，怎么學(xué)，怎么學(xué)得更好，是教育研究和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和主要依據(jù)。其中，如何抓住教育契機(jī)，就是一個(gè)很值得研究的問(wèn)題，而不讓孩子錯(cuò)過(guò)教育良機(jī)，又是一個(gè)十分嚴(yán)肅的命題。
邊玉芳等人編著的兒童心理學(xué)(浙江教育出版社年4月版)中，列舉了許多中外今昔的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，從實(shí)踐到應(yīng)用分析，我感受到教育契機(jī)十分重要，許多例證都指出了一個(gè)大略的時(shí)段(年齡段)，顯得有些宏觀，談到的啟示和建議也較抽象。者能夠提醒讀者，啟發(fā)思考，引發(fā)相關(guān)聯(lián)想，從而指導(dǎo)和影響實(shí)際。那么，陷于日?，嵥槭聞?wù)中的教師，在教育工作中，能否達(dá)到要求，積極抓住契機(jī)給予適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)施教，很耐人琢磨。
首先，教育肯定存在教育契機(jī)的問(wèn)題，其中不乏實(shí)例，教師也都認(rèn)可，不必贅述。
其次，教育契機(jī)是否要激發(fā)創(chuàng)造，自然是應(yīng)該的。只是，教師積極自主地引發(fā)教育良機(jī)是上策。這是責(zé)任所在。該如何創(chuàng)造教育契機(jī)呢?如果能夠把創(chuàng)造契機(jī)和實(shí)施教育并行同時(shí)完成，肯定是上上策。更多的時(shí)候，我們是要有意無(wú)痕地創(chuàng)造，然后在水到渠成時(shí)引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到我們的教育目標(biāo)。所以，教育契機(jī)的出現(xiàn)，看似偶然，也是必然的。這樣無(wú)論教師還是學(xué)生，都能夠順應(yīng)并接納對(duì)方的終極的或階段性的狀態(tài)。如果要向下猛藥，那有風(fēng)險(xiǎn)，要慎之又慎。我認(rèn)為，“塑造”如此，“矯正”亦如此。例如矯枉過(guò)正的策略，最好作為創(chuàng)造契機(jī)的策略，而不好作為矯正的辦法。因?yàn)?，給教育對(duì)象一個(gè)心理上的舒緩的過(guò)渡階段，是以人為本，否則容易出現(xiàn)逆反的現(xiàn)象。
當(dāng)然，還有一個(gè)問(wèn)題就是，怎樣抓住契機(jī)施教。最好的辦法和途徑是教育對(duì)象能夠自我教育，其次是同伴互助，再次是師長(zhǎng)引導(dǎo)，在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
盡管兒童心理學(xué)一書談得更多的是兒童的教育，其實(shí)有許多觀點(diǎn)和策略也適合青少年。本文前半部分好像主要針對(duì)德育方面，其實(shí)教學(xué)方面也同樣存在契機(jī)問(wèn)題。在每節(jié)課、每周教學(xué)安排中都有教育契機(jī)問(wèn)題要解決。在聽課時(shí)，常有這里的異議。他或她怎么不這樣說(shuō)呢?要是那句話能夠這樣說(shuō)多好，那樣教學(xué)情境肯定就又是一番模樣，效果會(huì)大不一樣的。如此之類，遺憾多多。排除其中個(gè)人風(fēng)格的原因，其實(shí)這里有許多遺憾，都是身在其中的授課人沒有抓住教育良機(jī)的遺憾。
那么，如何處理才能夠避免或者少些遺憾呢?教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多反思多實(shí)踐，做有心人，在相互學(xué)習(xí)中不斷積累教育智慧，提高專業(yè)化水平，是正確的道路。學(xué)會(huì)創(chuàng)造良機(jī)，抓準(zhǔn)契機(jī)施教，是其中重要的內(nèi)容。這一直是衡量一個(gè)教師是否優(yōu)秀的重要指標(biāo)。
別讓孩子錯(cuò)過(guò)受教育的良機(jī)，是責(zé)任，是使命。我們要努力提高相關(guān)專業(yè)技能，不辭使命，加強(qiáng)自主實(shí)踐研究十分重要，這是可以自己獨(dú)立去做的一件事情，得來(lái)也比較實(shí)在。加強(qiáng)教學(xué)反思是一個(gè)不錯(cuò)的切入點(diǎn)。
今天，我再次細(xì)細(xì)品讀了朱智賢的兒童心理學(xué)一書。書中認(rèn)為兒童入學(xué)的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，除了生理準(zhǔn)備，還有心理準(zhǔn)備，心理準(zhǔn)備主要包括三個(gè)方面。
有些兒童對(duì)學(xué)校生活的向往，常常不是為了學(xué)習(xí)，而是由于學(xué)校的外表現(xiàn)象的吸引。例如，學(xué)校的校舍、桌椅、墻上的圖畫、很多同學(xué)在一起等等。有些兒童不能或不愿按老師的指示進(jìn)行學(xué)習(xí)，不能按時(shí)完成作業(yè)，或粗枝大葉地去完成。對(duì)于在學(xué)習(xí)態(tài)度上還沒有準(zhǔn)備好的兒童，教師應(yīng)該采取積極的辦法由系統(tǒng)地來(lái)進(jìn)行必要的教育工作。例如，用具體的范例來(lái)鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)，啟發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)兒童參加班上的共同活動(dòng)，培養(yǎng)他們按照教師的指示進(jìn)行工作愿望，教會(huì)他們把學(xué)習(xí)和游戲區(qū)別開來(lái)，在學(xué)習(xí)時(shí)專心學(xué)習(xí)。
書中讓我明白了“建立關(guān)系”的重要性。在我以前的觀念里，好像只有孩子到了一定的年齡了才會(huì)建立所謂的關(guān)系。其實(shí)與他人建立關(guān)系是兒童期最關(guān)鍵的任務(wù)之一，也是最早的任務(wù)之一，理解關(guān)系的形成是理解兒童發(fā)展的根本。而兒童關(guān)系的最初依賴于家庭關(guān)系，家庭作為一個(gè)系統(tǒng)不僅僅是它的組成部分的總和，而且是一個(gè)憑借自己本身的資格而存在的有活力的實(shí)體。影響兒童適應(yīng)的是家庭的功能，而不是家庭結(jié)構(gòu)，撫養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量才是最具決定性的，最持久的影響。兒童的發(fā)展是在人際關(guān)系的環(huán)境中發(fā)生的，關(guān)系主要是在家庭的環(huán)境中出現(xiàn)的，人際關(guān)系的質(zhì)量決定了適應(yīng)。從出生開始，兒童就預(yù)先被適應(yīng)成要與他人形成關(guān)系。依戀關(guān)系在嬰兒期出現(xiàn)，在隨后的幾年里從反射式的行為模式發(fā)展的高度選擇性的，有計(jì)劃的和靈活的反應(yīng)系統(tǒng)。發(fā)展與同伴形成的關(guān)系也很重要，但是這和與父母的關(guān)系不一樣。與其他兒童的交往幫助學(xué)得許多社會(huì)技巧，幫助形成兒童的社會(huì)身份，同伴合作也能促進(jìn)智力發(fā)展，被排斥的兒童尤其有以后出現(xiàn)心理問(wèn)題的危險(xiǎn)。
書里特別強(qiáng)調(diào)兒童的情緒發(fā)展。情緒并不完全是消極的東西，它被認(rèn)為對(duì)社會(huì)適應(yīng)有幫助，更重要的是，它在人際關(guān)系中起重要的作用。情緒有生理基礎(chǔ)，是人類的天賦的一部分。新生兒就是通過(guò)情緒來(lái)滿足自己生理上的需求。讓兒童學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制自己情緒的能力是相當(dāng)重要的，若不能習(xí)得這種技能會(huì)給他以后的社會(huì)生活帶來(lái)災(zāi)難性的后果。這個(gè)能力的發(fā)展就是將看護(hù)人的外在控制轉(zhuǎn)移為孩子的自我控制，這個(gè)過(guò)程要持續(xù)整個(gè)兒童期，并且涉及到學(xué)習(xí)許多調(diào)節(jié)自我情緒及其表達(dá)的策略。
兒童心理學(xué)書中非常細(xì)化地從各個(gè)部分對(duì)兒童心理學(xué)進(jìn)行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。在拜讀之后，使我充分體會(huì)到作為一個(gè)老師的不易以及這份責(zé)任感，要更加細(xì)心和耐心地去觀察每一個(gè)孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下來(lái)跟他們說(shuō)話，把自己和學(xué)生們看作是平等的對(duì)待，用他們的心去思考，去體會(huì)。
童心說(shuō)讀后感篇四
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，老師，親愛的同學(xué)們：
童心是一泓清泉，晶瑩剔透;童心是一朵花蕾，欲放美麗。在我眼中，每一顆童心都是一個(gè)新世界，多彩斑斕、各有千秋，它需要我們細(xì)心的呵護(hù)全心的對(duì)待。
我在托幼一班擔(dān)任班主任的時(shí)候,一件小事給我留下了深刻的印象,它促使我在以后的教育教學(xué)中不斷地反思自己的言行是否一致。記得那是一次午餐以后,在飯前我答應(yīng)孩子們午餐后去樓上大班走廊散步，后來(lái)，由于忙著指導(dǎo)吃飯慢的孩子，便忘了自己與孩子們的這一承諾。當(dāng)我組織孩子們午睡時(shí)，我感到封文清情緒有了異樣的波動(dòng),不愿意睡覺。她可是個(gè)乖娃娃,今天怎么了?!這時(shí)，封文清瞪大了眼睛,走到我身邊說(shuō)：“蔣老師，你不是說(shuō)吃完午飯帶我們?nèi)巧洗蟾绺缃憬隳抢锷⒉降膯?怎么不去了呢?”孩子大膽而又友善的話語(yǔ)令我恍然大悟：是啊，我答應(yīng)孩子們的話，怎么能這么隨便應(yīng)付呢?我豈不是成了失信的典范了嗎?我連忙向所有的孩子道歉：“真對(duì)不起，我剛才幫助幾個(gè)小朋友吃飯，耽誤了小朋友去散步的時(shí)間，明天我一定記住?！鼻迩迥樕下冻隽藲g喜的笑容：“蔣老師，這次原諒你，下次可不行了。”于是她伸出小手指和我拉鉤，全班孩子忍不住地吶喊助威：“拉鉤上吊，一百年不許悔……”看著孩子們那股認(rèn)真的勁兒，恍然之間，我體驗(yàn)到了“真誠(chéng)”與“平等”的絕妙滋味兒，我想：孩子的感觸和我是一樣的。我為我抓住這次可貴的機(jī)會(huì)讓孩子體驗(yàn)課堂以外的東西而感到欣喜;我為我沒有逃避孩子的問(wèn)題而感到慶幸;我為我能坦誠(chéng)地向孩子們認(rèn)錯(cuò)而感到高興。
新《綱要》指出：教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者。這一點(diǎn)的指出無(wú)疑告訴我們：在與幼兒的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師應(yīng)積極地進(jìn)角色的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換僅僅只是在學(xué)習(xí)活動(dòng)中嗎?在我們每時(shí)每刻與孩子的生活交往中，是不是就不需要了呢?或者說(shuō)將師幼的角色仍舊回到原來(lái)的命令者與服從者了呢?答案是否定的。教師與幼兒的交往是“文明交往”，文明則決定了兩者的地位應(yīng)是平等的，并且是以關(guān)懷、接納、尊重的態(tài)度展開的。所以，我認(rèn)為教師的角色轉(zhuǎn)換應(yīng)存在于與幼兒交往的每一個(gè)瞬間，從而使積極大膽、活潑開朗這些良好的品質(zhì)在孩子幼小的心靈中生根發(fā)芽。
當(dāng)有一天,我們的愛，讓孩子不再封閉自己的心扉;我們的愛，能走進(jìn)每一顆童心，和他們一起放飛快樂和夢(mèng)想;那時(shí)我們就可以自豪地大喊：“我和孩子零距離!”讓我們共同走進(jìn)童心,傾聽童聲,感悟童真吧!
我的演講完畢，謝謝大家。
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童心說(shuō)讀后感篇五
我讀了《感動(dòng)童心》的100個(gè)人物故事。光陰似箭，日月如梭，人生猶如過(guò)眼去煙。有人卻把這短暫的生命之歌譜寫得燦若星辰，他們用行動(dòng)體現(xiàn)了生命的意義，用深情抒發(fā)了生命的美好……我們之所以被感動(dòng)，是他們的人格、精神以及堅(jiān)持不懈的追求……。聽過(guò)烏鴉反哺的故事，因小烏鴉的心存感恩，而覺得這個(gè)外表丑陋的小生靈竟煥發(fā)出無(wú)與倫比的光彩。
聽過(guò)《聊齋志異》的故事，為狐仙們心存感恩，而覺得這些小動(dòng)物竟顯得如此美麗多情。不管是動(dòng)物還是人類，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，因?yàn)樾拇娓卸?，原本普普通通的故事，竟然變得美麗?dòng)人。對(duì)太陽(yáng)的“感恩”，那是對(duì)溫暖的領(lǐng)悟；對(duì)藍(lán)天的“感恩”，那是我們對(duì)藍(lán)得一無(wú)所有的純凈的一種認(rèn)可；對(duì)草原的“感恩”，那是我們對(duì)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的嘆服；對(duì)大海的“感恩”，那是我們對(duì)兼收并蓄的一種傾聽。只要心存感恩，一粒干癟的種子也能萌芽，最終生長(zhǎng)成一片茂密的森林；只要心存感恩，一條涓涓細(xì)流也能壯大，最終匯集成一片蔚藍(lán)的大海；只要心存感恩，即使堅(jiān)如冰山的民也能融化，最終蕩漾成一絲吹綠柳梢的春風(fēng)。
無(wú)論你生活在逆境或是順境，只要你心中常懷著一顆感恩的心，你必然會(huì)不斷地涌動(dòng)著諸如溫暖、自信、堅(jiān)定、善良等等這些美好的處世品格。自然而然地，你的生活中便有了一處處動(dòng)人的風(fēng)景。讓我們每一個(gè)人都學(xué)會(huì)感恩吧！這個(gè)世界并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛；這個(gè)世界并不缺少愛，只是缺少感悟愛的心靈。愛的模樣萬(wàn)千變化；愛的方式精彩紛呈；愛的滋味苦辣酸甜……或轟轟烈烈蕩氣回腸，或平平淡淡清新如茶，或輕柔綿延如歌悠揚(yáng)，或沉默無(wú)語(yǔ)深邃如?！胖鹨活w感恩的心去體會(huì)，總有一種愛會(huì)涌入你的心底，叩響你寧?kù)o的心扉，總有一種感動(dòng)將潤(rùn)濕你的雙眸，值得你用一生去珍藏……“努力”是成為“天才”的資本，“拼搏”是“天才”的動(dòng)力，“智慧”是“天才”的基礎(chǔ)。
沒有后天的努力，沒有忘我的拼搏，沒有時(shí)代的智慧，就算是一個(gè)天才，也只是一座未開采的金礦罷了！
童心說(shuō)讀后感篇六
比發(fā)射火箭還復(fù)雜的事兒是什么？很多有孩子的父母會(huì)不會(huì)有點(diǎn)預(yù)感，沒錯(cuò)，就是“養(yǎng)孩子”。這不是夸張，這是《清單革命》一書的作者阿圖·葛文德說(shuō)的：養(yǎng)孩子是個(gè)極端復(fù)雜問(wèn)題，是比把火箭送上天還復(fù)雜。
雖然這里沒有一份“清單”可以一勞永逸，但是，對(duì)于極端復(fù)雜問(wèn)題，有一點(diǎn)是明確的，就是不能僅靠一個(gè)人努力，要站在“巨人的肩膀上”，今天的“巨人”讓我們選擇人本主義心理學(xué)先驅(qū)阿爾弗雷德·阿德勒，說(shuō)說(shuō)他的著作《兒童教育心理學(xué)》。
對(duì)這本書來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的關(guān)鍵詞就是“整體人格”。阿德勒所側(cè)重的并不是行為本身，而是行為背后的整體人格。在他看來(lái)，與其分析一片樹葉的顏色紋理，不如了解整個(gè)樹木。也就是我們說(shuō)的，一葉知秋，窺一斑而知全豹。
由此，書中通過(guò)分析包括口吃、說(shuō)謊、打架、孤僻、懶惰、尿床、暴躁等行為，發(fā)現(xiàn)行為背后的根源，解讀孩子的人格特征。書中舉例，“孩子上學(xué)忘記帶書本，是因?yàn)樗浪浟耸裁?，他的母親都會(huì)為他操心。這可不是一個(gè)孤立的行為，而是這個(gè)孩子總體人格系統(tǒng)的一部分?！?BR> 對(duì)于懶惰，他說(shuō)：“懶惰是那些缺乏自信的孩子的一道屏障，也成了阻礙他們面對(duì)困難逃避困難的借口?！?BR> 阿德勒探索的是一條從觀察行為到認(rèn)識(shí)孩子的整體人格，進(jìn)而改善優(yōu)化，培養(yǎng)孩子自信、獨(dú)立、勇敢、堅(jiān)韌、合作的完整人格，從而讓行為問(wèn)題迎刃而解的有效路徑。特別需要注意的是，阿德勒所有理論的重要前提是，阿德勒相信“與生俱來(lái)的能力并不能決定一切”，“孩子的智力水平并不是天生的、一成不變的”。正如人本主義所堅(jiān)信的那樣：人是可以自我成長(zhǎng)和發(fā)現(xiàn)，也就是可以自我實(shí)現(xiàn)的。
在此基礎(chǔ)上，阿德勒認(rèn)為，父母和老師是兒童優(yōu)化性格、自我實(shí)現(xiàn)的推手。他說(shuō)“如果我們能以溫柔、關(guān)心和理解的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子，他們往往會(huì)表現(xiàn)出令我們意想不到的能力與才智?！?BR> 他指出“那些相信孩子的性格特征是與生俱來(lái)的人，就不應(yīng)該從事教育孩子的工作”，而且“教育者在教育孩子方面不能有半點(diǎn)的灰心喪氣?！?BR> 應(yīng)該說(shuō)，看過(guò)這本《兒童教育心理學(xué)》，最大的收獲是給包括家長(zhǎng)在內(nèi)教育者帶來(lái)了信心：相信自己——可以不再抱怨甚至焦慮孩子的種種問(wèn)題，相信孩子——有成就自己的內(nèi)在潛力。
童心說(shuō)讀后感篇七
秋天到了，今天早上剛把地上的落葉掃干凈，下午一陣風(fēng)過(guò)來(lái)，黃黃綠綠的葉子漫天飛舞，地上又落了不少的樹葉，我立即想到了讓孩子們來(lái)把樹葉撿起來(lái)，即院子里干凈了又鍛煉了孩子們，我想他們是非常喜歡做的，平日里在戶外活動(dòng)時(shí)，孩子們總是喜歡撿地上的東西，一片小樹葉，一個(gè)小土塊，甚至是一粒很小的東西都會(huì)引起他們很大的興趣，每次遇到這樣的事情，我都會(huì)告訴他們，地上的東西不能撿，不干凈，但是今天我要?jiǎng)?chuàng)造一次機(jī)會(huì)，滿足孩子們的愿望，于是我就說(shuō)：“孩子們，我們先把地上的樹葉撿干凈好嗎?”孩子們聽到后個(gè)個(gè)興奮的開始行動(dòng)了，這時(shí)我為孩子們準(zhǔn)備了一個(gè)大紙箱，讓他們把撿到的樹葉放到里面，不一會(huì)工夫，能干的孩子們就把院子里的樹葉撿得干干凈凈，我招呼孩子們都來(lái)觀察撿到的落葉，請(qǐng)他們欣賞，并說(shuō)一說(shuō)這是什么樹的葉子，每片葉子有什么不同，葉子邊緣的形狀，哪片大一些，哪片小一些;哪片是綠色的，哪片是黃色的，和孩子們討論后，我們決定將樹葉投放到美工區(qū)，進(jìn)行撕、粘貼、繪畫等活動(dòng)，不但豐富了美工區(qū)的材料，培養(yǎng)了孩子們的動(dòng)手能力，還滿足了他們的好奇心，我想孩子們用自己撿來(lái)的葉子，完成一份作品，從中會(huì)得到成功、自信與快樂。
孩子的世界是奇妙的，是豐富多彩的，真心的和孩子做朋友，用心的去觀察他們，才能夠真正走進(jìn)他們的童心世界。
童心說(shuō)讀后感篇八
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家整理的童心說(shuō)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
我們走在“不當(dāng)教書匠，要當(dāng)教育家”的教育改革年代，操練著琴棋書畫，擺弄著dv電腦，表演著談唱說(shuō)跳，可謂是使出渾身解數(shù)，只為一個(gè)目標(biāo)——為澆灌一代新苗茁壯成長(zhǎng)而努力不懈！是的，教育需要勇于表現(xiàn)，敢于突破的你；教育渴望推陳出新，富有創(chuàng)新的我；教育呼喚多才多藝，鋒芒顯露的他；教育還召喚胸襟博大，有情有愛的她……帶著一份激情，拖著疲憊的身軀，我靜靜地拜讀了李贄《童心說(shuō)》。
“童心說(shuō)”是李贄文藝思想的核心，“童心說(shuō)”的進(jìn)步性在于道出了一切作品發(fā)端于作者對(duì)生活的真切感受這條客觀規(guī)律，富有幻想的自由奔放的浪漫主義色彩與不平和的情調(diào)，帶有資本主義的萌芽的新特質(zhì)，具有個(gè)性解放的鮮明特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的唯物主義色彩，它把人的思想從道學(xué)束縛下解放出來(lái)，開啟了一代新思潮和文學(xué)的新風(fēng)尚，無(wú)論在理論上或創(chuàng)作上都產(chǎn)生過(guò)積極的影向。
李贄在《童心說(shuō)》里反復(fù)強(qiáng)調(diào)著童心，“是童心者，絕假存真，最初一念之本心也”。無(wú)論古今，“童心”都是人最美好最真實(shí)的情感，凡事率性而為，展現(xiàn)著人“質(zhì)本潔”的一面?？上б恢北Ｓ型牡娜私K究太少，世人總愛躲在虛偽的面具后熙熙攘攘，點(diǎn)綴著無(wú)根的繁華。有趣的是，李贄并沒有直接鞭撻程朱理學(xué)，而先由文章說(shuō)起，又文及人，最后切中要害：既然“多讀書識(shí)義理障其童心”，既然要不拘一格做文章，既然六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》非圣人之童心而發(fā)，那么那些假道學(xué)還有什么存在和學(xué)習(xí)的理由呢？嬉笑怒罵并不強(qiáng)烈，卻讓人在痛快中體味到作者童心之余豁然開朗，不禁然會(huì)心一笑。這篇《童心說(shuō)》正是李贄童心所發(fā)的“古今至文”雖然經(jīng)歷了似水流年的輪回，依舊是“如花美眷”。我不清楚李贄寫《童心說(shuō)》是在入獄前還是入獄后。
總之，我相信一個(gè)堅(jiān)定的民主者不會(huì)因?yàn)楠z中的摧殘而消磨盛氣。雖然衛(wèi)道士猖獗、假道學(xué)橫行，真正的擁有童心的智者其理想?yún)s會(huì)永放光輝。世界總會(huì)在絕境中給我們一份驚喜。正如衛(wèi)道士眼皮底下出現(xiàn)了《牡丹亭》、《水滸傳》這類“誨淫誨盜”的書，物欲橫流中也會(huì)有一聲“面朝大海，春暖花開”的呼喚。懷著奇文共賞的心情讀著《童心說(shuō)》，深深感動(dòng)于李贄的至誠(chéng)，就像曾經(jīng)感動(dòng)于錢鐘書、白先勇的“童心未泯”。于是，我也以童心來(lái)抒發(fā)對(duì)這篇《童心說(shuō)》的感受。愿我這支拙筆能延續(xù)那種冷硬背后的姹紫嫣紅，縱使和似水流年的輪回相距甚遠(yuǎn)，當(dāng)凝眸往昔時(shí)，也不負(fù)自己的.那一份赤誠(chéng)與童心。幽夢(mèng)遇屈子，“清”“醒”誰(shuí)共遣？中華民族是個(gè)歷盡苦難的民族，可是，被異族蹂躪，尚可寬慰；可悲的是被自己的文化折磨而停滯不前。“萬(wàn)能”的統(tǒng)治者們總是想盡一切辦法對(duì)民眾進(jìn)行思想控制。大多方法居然還很奏效，連最為苛刻的程朱理學(xué)竟縱跨南宋明清三代直到今天影響依然殘存。我不得不驚嘆數(shù)百年前中國(guó)民眾的承受力了，同時(shí)也越來(lái)越敬佩李贄們無(wú)與倫比的勇氣。
民主者們透過(guò)八股文和文字獄編織的幽暗帷幕，制造了隱隱約約的光亮，盡管不知這微弱的光能和黑幕抗?fàn)幎嗑?，但只要這光亮持續(xù)著，必然會(huì)給后繼者們以信心和進(jìn)取的源泉。如今的現(xiàn)實(shí)可能要令李贄們失望了，中國(guó)貌似走向了民主主義道路，歷史淵源卻已植根太深，進(jìn)步的每一步都伴隨著鮮血斑斑。那份四百年前呼喚的“童心”在今天“猶抱琵琶半遮面”，虛假的面具似乎比一份赤子情懷更符合流俗的需要。寫文章無(wú)病呻吟者如過(guò)江之鯽，社會(huì)交往中兩面三刀者更是不在少數(shù)。“童心”已被物質(zhì)深埋（盡管我不愿承認(rèn)），“皆醉”、“皆濁”人多勢(shì)眾，“獨(dú)醒”、“獨(dú)清”孤掌難鳴。
理想的教師，應(yīng)該是永遠(yuǎn)保持年輕心境，懂得把童年還給孩子，讓孩子輕松、自由、愉快成長(zhǎng)的教師。兒童的天真、率性是最寶貴的。童心沒有偽善，沒有爾虞我詐，沒有勾心斗角。孩子的笑最天真、最自然和最燦爛。孩子的天真是人生不可能再得的財(cái)富，是至真至美的人性花朵，也是人類未來(lái)的最純、最凈的溫床。童心是童年生活最真實(shí)的鏡子，天真無(wú)邪，純潔無(wú)瑕，未受污染。只有童心，敞開胸懷接受；只有童心，才能滿懷興趣探索；只有童心，才能袒露內(nèi)心世界；只有童心，才能毫無(wú)掩飾的外露。育人的關(guān)鍵是育心。父母在教育孩子時(shí)，自身要保持年輕的心境。父母要像回到童年時(shí)代一樣，努力和孩子一起玩耍，一起成長(zhǎng)，成為他們當(dāng)中的一員。父母應(yīng)盡可能尊重孩子的興趣、愛好，讓孩子按照自己選擇的路走下去，并適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，真正做到“把童年還給孩子”。
童心說(shuō)讀后感篇九
李贄所謂的“童心”在我的理解中類似于思想史中孟子所說(shuō)的“赤子之心”（大人者，不失其赤子之心者也），莊子所說(shuō)的“真我”（今者吾喪我），禪宗所說(shuō)的“平常心”（若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧，于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧）；文學(xué)史中陸游所說(shuō)的“詩(shī)家三昧”（詩(shī)家三昧忽現(xiàn)前）。從思想上講，童心是一種返照虛靜的內(nèi)心靈明、返璞歸真的境界；從文學(xué)創(chuàng)作上講，童心是一種忘卻小我、摒除我見、精神與天地交的境界。
陳鼓應(yīng)先生在《莊子今注今譯》的序言中說(shuō)：“但是，像歷代儒家那樣轉(zhuǎn)移到政治層面，所謂「移孝作忠」，塑造圣王式的人身崇拜，就必然導(dǎo)致儒術(shù)與專制政體相互溫存的局面。而宋明儒家所虛構(gòu)的道統(tǒng)意識(shí)，使權(quán)威體制、獨(dú)斷主義更加牢固，在這個(gè)層面上，我永遠(yuǎn)無(wú)法接受。”儒家思想發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)雖然為其補(bǔ)全了形而上的成分，但是到底不是儒學(xué)發(fā)展之初固有的從內(nèi)自產(chǎn)生的內(nèi)容，而是借鑒了道家思想和禪宗思想，因此發(fā)展到后面不免會(huì)產(chǎn)生僵化而將形而上的存在固定化，并且將之和形而下的東西掛鉤，試圖用形而上的存在來(lái)規(guī)定形而下的東西。然而儒家形而上的東西又是在形而下的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的。這種溝通形而上和形而下，即天和人的思想，是從西漢董仲舒正式提出“天人感應(yīng)”“天賦人數(shù)”開始的。自然，天人合一的哲學(xué)思想給予了中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)以特定而強(qiáng)大的生命力，尤其表現(xiàn)在中國(guó)圓融、和諧的審美觀念和統(tǒng)一、委婉的審美形式中。但是天人合一也的確使得中國(guó)人習(xí)慣將天事和人事聯(lián)系起來(lái)，于是產(chǎn)生了天理規(guī)定人事的現(xiàn)象。在這個(gè)模式中，人是作為同天進(jìn)行交流的一方，不是一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體，因此人的主體地位總要讓渡一部分給天。天的完滿和人的不完滿要求人在其中必須要向天學(xué)習(xí)，從而在一定程度上喪失了人的主體性。
李贄生活的時(shí)代，宋明理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了禁錮的階段，有些積重難返的味道。人事必須要符合天理，人的主體性幾乎喪失殆盡，然而文學(xué)作品總是要求人要在作品創(chuàng)作中占據(jù)極大的主體地位，不能被一些額外的因素束縛。如果被太多的外在因素束縛，就不大可能能創(chuàng)作出太優(yōu)秀的作品。正是為了拋卻外在無(wú)關(guān)因素的干擾，讓自己進(jìn)入一種迷狂的、藝術(shù)思想迸發(fā)的境界，許多文學(xué)家，尤其是詩(shī)人選擇一些特定手段，如李白的嗜酒，還有一些近代詩(shī)人選擇吸毒。李贄講的童心，在我的理解中就是不要讓太多的外在因素干擾到自己的藝術(shù)創(chuàng)作，保持一顆純凈的心，充分讓自己的藝術(shù)思想得到展現(xiàn)。所以老子強(qiáng)調(diào)“滌除玄鑒”，宗炳強(qiáng)調(diào)“澄懷觀道”。要使內(nèi)心清明、空靈，如果有太多的束縛，就創(chuàng)作不出文學(xué)作品來(lái)了。中國(guó)自古以來(lái)就有許多哲學(xué)家、文學(xué)家論證消除外在因素干擾、類似于童心的觀點(diǎn)。老子說(shuō)“為學(xué)日益，為道日損”，莊子說(shuō)“今者吾喪我”。也有許多詩(shī)人至老還保留著一顆童心，絕少外在因素的干擾，如李白的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，杜甫的“囊空恐羞澀，留得一錢看”，陸游的“不知弄筆東窗下，正和淵明乞食詩(shī)”都是這樣。
又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。”一代必有一代之文章，如果厚前代之詩(shī)詞而薄今日之戲文，實(shí)在是很不智的事。其實(shí)李贄之前，杜甫早就論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他針對(duì)當(dāng)時(shí)人重漢魏，輕時(shí)人的風(fēng)氣，倡導(dǎo)“歷代各清規(guī)”，并且批判了那些不懂得“當(dāng)時(shí)體”的人輕薄批判“初唐四杰”的現(xiàn)象。任何的文學(xué)都是發(fā)展的，因此在審視文學(xué)發(fā)展的時(shí)候一定要將文學(xué)史看成是活的文學(xué)史，是變化的文學(xué)史。
中國(guó)人素來(lái)喜歡厚古薄今，似乎古代的就是好的，而且是愈古愈好，近來(lái)的東西就不如古代的，所以有許多人托古改制，亦有許多人托古作偽。這一點(diǎn)可能和以孔子為代表的儒家主流思想魯文化的保守有一定關(guān)系。然而向心力再?gòu)?qiáng)大的思想中，必然生發(fā)出離心力。李贄的思想可以看作是儒家思想在新時(shí)期發(fā)展的離心力的一種表現(xiàn)。他批判六經(jīng)，認(rèn)為六經(jīng)“大半非圣人之言”。其實(shí)這種看法早在魏晉就有人提出類似的觀點(diǎn)。魏初荀粲提出“六籍乃圣人之糠秕”，“六籍”就是六經(jīng)，他的依據(jù)主要是《論語(yǔ)》中子貢的一句話：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《公冶長(zhǎng)第五》）可見這種思想并非李贄原創(chuàng)，更早就有人提出。魏晉玄學(xué)想出來(lái)彌補(bǔ)“夫子之言性與天道”的辦法是引進(jìn)《老子》《莊子》，而李贄想出的辦法是恢復(fù)童心。恢復(fù)童心就不能被外界無(wú)益的因素干擾，然人存于世，又怎么可能不被外界影響。李贄提出的辦法是人生來(lái)就有童心，后來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)被外界磨滅，這是需要你主動(dòng)護(hù)持童心，再去研習(xí)，研習(xí)日久，則童心又會(huì)回復(fù)。這顯然是受到孟子“大人者，不失其赤子之心”的影響，同樣與莊子的“心齋”“坐忘”“以明”“虛室生白”、禪宗的“坐禪”“入定”殊途同歸。
綜上，我認(rèn)為“童心說(shuō)”對(duì)于宋明理學(xué)已經(jīng)僵化的儒家思想的狀況是一種沖擊，是新時(shí)代下儒家思想內(nèi)部爆發(fā)的一次思想革命，是對(duì)儒家思想的一次新的解讀，也是對(duì)文學(xué)思想的一次解放和創(chuàng)新。尤其是其中指出的創(chuàng)作應(yīng)該秉持一顆童心的觀點(diǎn)更應(yīng)該為我們所重視。
童心說(shuō)讀后感篇十
認(rèn)真讀完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的《童心的顏色》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
上小學(xué)后我認(rèn)識(shí)了不少字，也愛上了閱讀。今年暑假我讀了好多書，其中有一本《大頭兒子和小頭爸爸·童心的顏色》給我留下了深刻的`印象。
《大頭兒子和小頭爸爸》是著名兒童文學(xué)作家鄭春華阿姨的代表作，由它改編的同名動(dòng)畫片也深受我們小朋友的喜愛。《童心的顏色》共選取了其中《讓人高興的倒霉事》、《糖果牙醫(yī)》等 2經(jīng)典故事。
童心是什么顏色的呢？讀完這本書后我想了好久好久。我想它應(yīng)該是紅色的：旅行車成了“雷鋒車”，一路捎帶他人，最后還幫老大爺把十幾只小豬送到養(yǎng)豬場(chǎng)；在六一節(jié)，小頭用獎(jiǎng)金“讓所有小朋友都買上新玩具”；他用紙筆畫地圖幫人們很容易找到他們想去的地方；系黃絲帶幫橄欖球小男孩“找回”爸爸……大頭兒子可有愛心了。我想它也是綠色的：牙醫(yī)不用大鉗子而用糖果，遙控器一按廁所會(huì)自己到跑到面前，汽車和布娃娃也有自己的醫(yī)院和診室、哈哈笑醫(yī)院小朋友們都不會(huì)哭，沙灘褲可以當(dāng)風(fēng)箏飛上天，甚至吃蘋果也可以成為小偷的刑罰……在孩子們的世界里什么都可以有。童心的世界也可以是黃色或者其他的顏色：闖入“閑人免進(jìn)”的地下廣場(chǎng)意外體驗(yàn)預(yù)展廳；偷偷地用三十雙長(zhǎng)筒絲襪當(dāng)風(fēng)箏線……我們淘氣，我們搗蛋，因?yàn)槲覀冎皇呛⒆?。我想，童心?yīng)該有著和彩虹一樣的顏色！
雖然不是看動(dòng)畫片，但大頭兒子、小頭爸爸、圍裙媽媽的影子始終在腦子里轉(zhuǎn)，耐心、細(xì)心的小頭爸爸能陪小頭兒子玩所有的游戲，勤勞、能干的圍裙媽媽能給小頭兒子做各種美食。對(duì)于小頭兒子的淘氣小頭爸爸和圍裙媽媽都能給予理解，我想這是小頭兒子一家能夠始終快樂的理由。我知道爸爸媽媽上班都很忙，很辛苦，我們要學(xué)會(huì)做做家務(wù)幫爸爸媽媽分擔(dān)些。我們有時(shí)也會(huì)孤獨(dú)，我們需要爸爸媽媽更多的陪伴、更多的愛?！锻牡念伾纷屛殷w會(huì)到生活的幸福家庭的溫暖，也讓我學(xué)會(huì)了感恩。
童心說(shuō)讀后感篇十一
《城堡》是卡夫卡的遺作，全書也沒有寫完，說(shuō)實(shí)話，自問(wèn)沒有讀懂，以下為本人的愚見。
全書以城堡下的一個(gè)村子為舞臺(tái)，描寫了一個(gè)荒誕的世界。村里面的人生活在城堡的無(wú)形的控制之下，生活的方方面面都受城堡影響，但是卻難以接觸它，仿佛它根本就不存在。村民在它的管制之下變的懦弱、怕事、猜疑，新來(lái)的外鄉(xiāng)人也會(huì)在它強(qiáng)大的力量之下被同化。小說(shuō)中人物的行為和語(yǔ)言怪異，邏輯奇怪，但是卻深刻的體現(xiàn)了他們的可憐，以及活該得此下場(chǎng)的可悲。
什么是城堡？它真實(shí)存在嗎？
全書描寫的主體城堡，在全書中是一個(gè)神秘的存在，它不可捉摸，難以接觸，卻又無(wú)處不在，用看不見的力量控制一切，影響著所有人的所作所為。
一、它的范圍和形態(tài)是不可知的。
從窄的方面上看，它是由坐落在村子后面的山崗之上，由山崗上的建筑群組成，又或者是山崗上的幾棟建筑組成。它籠罩在云霧之下，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。從寬的方面來(lái)講，村子也是城堡的一部分。
二、城堡是難以接觸的。
村民與城堡的老爺之間聯(lián)系是間接的。生活在村子里面的人可以隨時(shí)通過(guò)電話、信件跟城堡進(jìn)行聯(lián)系，但是卻無(wú)法到城堡進(jìn)行拜訪，或者直接與城堡的老爺，進(jìn)行面對(duì)面的會(huì)談。主人公k能夠在半夜的時(shí)候通過(guò)電話與城堡聯(lián)系，但是表達(dá)了希望拜訪的意愿之后，卻被知會(huì)永遠(yuǎn)也不要過(guò)來(lái)。城堡的官員到訪村子所走的路、時(shí)間、次數(shù)是不確定的。村民無(wú)法不了解任何一個(gè)老爺?shù)臉用玻蠣攤兊臉用采踔猎诓煌膱?chǎng)合會(huì)有很大的出入。
三、城堡影響著村子的一切。
沒有城堡的允許，外鄉(xiāng)人無(wú)法在村子找到容身的地方，甚至于是旅館都不會(huì)接待。巴納巴斯一家因?yàn)楹孟竦米锪艘粋€(gè)老爺，就從富有變的一片如洗，成員由健康變的病弱。甚至連酒吧女的任免都由城堡控制。
全書的主線是主人公k被應(yīng)聘成為了土地測(cè)量員，但是他的身份卻不被承認(rèn)，于是他就試圖通過(guò)各種途徑與城堡進(jìn)行聯(lián)系，希望城堡確認(rèn)自己的身份。書中描述了圍繞在這個(gè)過(guò)程中，他與村子里面各式各樣的人發(fā)生的接觸，與村民產(chǎn)生的各種沖突。
書中描寫的村民受城堡的影響，他們守舊、循規(guī)蹈矩、膽小怕事、猜疑以及缺乏行動(dòng)力。生病的馬車夫害怕k呆在自己的家門口，冒著天寒地凍免費(fèi)將k送回了旅館，但卻拒接將k送到城堡。橋頭旅館的老板娘覺得k試圖與城堡進(jìn)行聯(lián)系的行為是大膽、任性或者說(shuō)是天真的。她害怕k的行為，堅(jiān)持要趕k離開旅館。對(duì)于村民們猜疑以及缺乏行動(dòng)力的描寫，可稱為經(jīng)典。尤其是k與巴納巴斯姐姐奧爾珈以及與酒吧間替班小姐佩瑟的對(duì)話，完美的描寫了兩個(gè)人的可憐以及可悲。奧爾珈和佩瑟在與k的談話當(dāng)中，反復(fù)的陳述自己的愿望，強(qiáng)調(diào)自己的不幸，以及自己為實(shí)現(xiàn)愿望而做的努力，但是他們?cè)诿鎸?duì)自己的愿望，所采取的行動(dòng)總是不敢直接去爭(zhēng)取，而是退而求其次，乃至于最后，他們都都花了巨大的精力在自己看來(lái)基本都不會(huì)有作用的努力上。不過(guò)他們還一味的自我安慰，說(shuō)自己的努力是有作用的，只是效果還沒有呈現(xiàn)而已。
主人公k對(duì)于村民來(lái)說(shuō)，是革新的力量。他初到村子，收到城堡的影響還小，所以他敢于做出許多在村民眼中是大膽和天真的舉動(dòng)，但是隨著劇情的發(fā)展，他逐漸的受城堡的影響，書沒有寫到最后，但是我們已經(jīng)能看到他被村民同化的跡象。我們可以從他的行動(dòng)可以看出，他最開始希望自己走去城堡，直接與城堡溝通，然后他退而求其次，寄希望于直接與克拉姆聯(lián)系于是他去堵克拉姆的馬車，而后是希望信使傳遞信息給克拉姆，最后則是寄希望于克拉姆的一個(gè)秘書。
城堡的官員，他們看上去非常強(qiáng)大，有權(quán)勢(shì)，但從全本書中看，他們限制在自己的牢籠之中，對(duì)于k主動(dòng)的進(jìn)攻只能被動(dòng)的躲避，他們的力量只能在懦弱的人身上發(fā)揮作用。他們的行動(dòng)模式，是荒誕和無(wú)用的。特別是在貴賓旅館之中，他們被限制在自己的房間之中，為了廢紙般無(wú)用的卷宗，像小孩般吵鬧、爭(zhēng)斗的描寫，更是凸顯了他們的可笑和滑稽。
童心說(shuō)讀后感篇十二
小學(xué)生具體運(yùn)算階段（7—11歲），在本階段內(nèi)，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)由前運(yùn)算階段的表象圖式演化為運(yùn)算圖式。具體運(yùn)算思維的特點(diǎn)：具有守恒性、脫自我中心性和可逆性。皮亞杰認(rèn)為，該時(shí)期的心理操作著眼于抽象概念，屬于運(yùn)算性（邏輯性）的，但思維活動(dòng)需要具體內(nèi)容的支持。
小學(xué)生的思維正處在由具體形象思維向抽象思維過(guò)渡的時(shí)期，這就構(gòu)成了小學(xué)生思維的形象性與數(shù)學(xué)的抽象性之間的矛盾。特別是低年級(jí)小學(xué)生，由于其生理、心理上仍處于不成熟時(shí)期，對(duì)于相對(duì)抽象的數(shù)學(xué)問(wèn)題，僅僅用形象的思維方式并不能完全解決抽象特別是稍微復(fù)雜一些的數(shù)學(xué)問(wèn)題，并且，由于其他學(xué)科，特別語(yǔ)言的理解障礙，使得他們?cè)诶斫鈹?shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)更難以恰當(dāng)?shù)轿?。有時(shí)他們只依靠某些簡(jiǎn)單的關(guān)鍵詞匯理解或解決問(wèn)題，但這并不能幫助他們完全理解抽象的數(shù)學(xué)現(xiàn)象。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，老師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用某些方法和工具如學(xué)具、教具與及適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言鼓勵(lì)等都能比較好地引導(dǎo)小學(xué)生從形象思維逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。解決這一矛盾的方法之一就是運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，能有效地實(shí)現(xiàn)由具體形象向抽象思維的過(guò)渡。由于現(xiàn)代信息技術(shù)手段的形象具體，動(dòng)靜結(jié)合，聲色兼?zhèn)?，恰?dāng)?shù)剡\(yùn)用，可以變抽象為具體，調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，解決了教師難以講清，學(xué)生難以聽懂的知識(shí)，從而有效地實(shí)現(xiàn)精講，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)的目的。
例如在“平移和旋轉(zhuǎn)”的教學(xué)中，為了讓學(xué)生很好地理解平移和旋轉(zhuǎn)這兩種運(yùn)動(dòng)方式，多媒體動(dòng)畫出示游樂園的一角：摩天輪、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)椅、纜車、大風(fēng)車、小火車等的運(yùn)動(dòng)，學(xué)生一邊觀看屏幕一邊用手勢(shì)表示這些物體的運(yùn)動(dòng)方式，并根據(jù)運(yùn)動(dòng)方式分類。學(xué)生在直觀形象的感知以及親身的體驗(yàn)中，理解和掌握了物體的兩種運(yùn)動(dòng)方式：平移和旋轉(zhuǎn)。
我們通過(guò)形象操作、感受，直觀地將抽象的概念形象化，符合“感知——表象——概念”的兒童認(rèn)識(shí)規(guī)律。這樣可以使學(xué)生直觀形象地感知數(shù)學(xué)的基本概念，并在大腦中逐漸形成具體而形象概念并向抽象的數(shù)學(xué)概念轉(zhuǎn)換，從事物的表象中抽象出事物的本質(zhì)特征，促進(jìn)學(xué)生從形象思維向邏輯思維的方向協(xié)調(diào)發(fā)展。
童心說(shuō)讀后感篇十三
不過(guò)當(dāng)我看到這本書時(shí)，我真仿佛回到兒時(shí)那童年夢(mèng)想的城堡。你見過(guò)用尾巴走路、在教室上課、聽了故事也像人一樣因感動(dòng)而流淚的魚嗎？你見過(guò)雙臂變成了兩雙大翅膀，成了人鳥的學(xué)生們?cè)诳罩酗w行嗎？一個(gè)個(gè)不可能發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活里的事情，卻出現(xiàn)在這本富有童年夢(mèng)想又不乏教育的書中。作家楊紅櫻以她對(duì)兒童真誠(chéng)的關(guān)懷，為孩子們構(gòu)建了一個(gè)充滿自由而又神奇的城堡。
我最喜歡的人物是小人精，他純真、善良、可愛，了解各種好玩的游戲。能夠帶領(lǐng)富有童心的`孩子環(huán)游世界，上天入地。沒有年齡，永遠(yuǎn)都長(zhǎng)不大。生活的快快樂樂。我最喜歡的一節(jié)是城市的夜空飛行。因?yàn)檫@是我從小的夢(mèng)想，能讀到這本是我覺得很幸運(yùn)。讓我又一次回到童年。
童心說(shuō)讀后感篇十四
這是海中的一個(gè)小島，海龜把生的蛋埋進(jìn)沙灘里，深度恰到好，既不容易被鳥們要現(xiàn)，也不至于小龜無(wú)法爬出。
小龜爬出了蛋殼，一步一步爬向海的懷抱，空中呼嘯著“啾啾”的聲音，小龜菲菲看著空中盤旋的鳥兒，她看得入神，忘記了時(shí)間。她張開短小的前腿，想請(qǐng)鳥兒來(lái)作客，結(jié)果站不穩(wěn)，跌在了坑中，四腳朝天的她拼命揮舞著自己的腿，她翻了過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)只剩她一人了，連最好的朋友露露也離開了。她探出頭來(lái)，看到露露快進(jìn)海了，想招呼一聲，突然，一只鳥飛了過(guò)來(lái)，露露不見了，被鳥叼走了，菲菲心里籠上了一層悲哀。
于是她繼續(xù)朝海爬去了，到了海邊，眼看要進(jìn)入海里了，她驚訝地發(fā)現(xiàn)旁邊有一個(gè)小黑點(diǎn)，奇怪的是這個(gè)黑點(diǎn)越來(lái)越大，她停了下來(lái)，但馬上想到了露露的悲劇，她后腿一蹬，然后頭和腿縮入殼中，龜殼帶著她一個(gè)骨碌滾進(jìn)了海中。
海里真是奇妙無(wú)比，多彩的珊瑚，軟綿綿的水草，同她一樣背著殼的小東西們，這一切都吸引著她，她在這里流連忘我。時(shí)間不早了，菲菲感到了饑餓，但不知道吃些什么，就吃了點(diǎn)沙土，感覺腹中有了東西。一覺睡醒，她感覺四肢無(wú)力，腹中疼痛，她感覺一些東西從體內(nèi)涌出，她暈倒了。
蘇醒后的她很虛弱，十分疲憊的她知道了海底這最尋常的東西不能吃。她又嘗了一下海草和其他的一些東西，無(wú)論從口感還是從味道來(lái)說(shuō)都比昨天吃的要好，她想這應(yīng)該算是食物。她還學(xué)會(huì)了捕捉一些彎曲著身子，身上一節(jié)一節(jié)的，頭上生出兩根細(xì)長(zhǎng)的虛的玩意，這家伙跑得很快，不難捉，但很好吃。
多年內(nèi)，菲菲與章魚搏斗，穿越峽谷大遷徙。這么些年來(lái)，菲菲長(zhǎng)成了一只經(jīng)驗(yàn)豐富的海龜，在鯊魚口中的她頗為殼上與腹部的傷痕而沾沾自喜，洋洋得意。
如今，她也成了母親，懷著自己的蛋爬上了沙灘，她仿佛想起來(lái)小時(shí)的她。那時(shí)的她稚氣未脫，歡迎兇狠的鳥類來(lái)作客，她把蛋埋藏好，回到了大海。
暖和的一日，殼里爬出了小龜，眼望著大海，他們頭上，是盤旋的海鳥。
童心說(shuō)讀后感篇十五
作為小學(xué)教師，了解兒童心理是非常必要的。兒童是人生起點(diǎn)時(shí)期，是一個(gè)生機(jī)勃勃，充滿生命力的時(shí)期，也是人類個(gè)體心理發(fā)生發(fā)展、撒播智慧種子的播種季節(jié)。我細(xì)細(xì)品讀了朱智賢的《兒童心理學(xué)》一書。書中非常細(xì)化地從各個(gè)部分對(duì)兒童心理學(xué)進(jìn)行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。
我在讀完以后有這樣的認(rèn)識(shí)：
第一，教師只有認(rèn)真學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，才能知道作為一位人民教師，必須具備哪些優(yōu)秀的心理品質(zhì)，從而自覺地培養(yǎng)這些心理品質(zhì)。
第二，可以有效地提高教學(xué)質(zhì)量。教師只有學(xué)習(xí)了教育心理學(xué)，才能系統(tǒng)而全面地掌握學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程的規(guī)律和年齡特征，才能選擇適當(dāng)?shù)慕滩?，采取相?yīng)的措施，有效地提高教學(xué)質(zhì)量；可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的品德。
學(xué)習(xí)過(guò)教育心理學(xué)的教師，就能夠掌握學(xué)生品德形成的規(guī)律，及在各種因素影響下形成的心理特點(diǎn)；可以更有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生因材施教；可以科學(xué)地總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，我覺得這也是第一點(diǎn)的基礎(chǔ)，是為提高教學(xué)質(zhì)量作準(zhǔn)備的。
通過(guò)這次讀書，讓我想到了我現(xiàn)在教的孩子，每個(gè)孩子都是鮮活的個(gè)體，每個(gè)人的性格都有巨大的差異。而一些所謂的讓我們感到頭痛的孩子，我現(xiàn)在也能上升到科學(xué)的理論的層面來(lái)理解他們的所作所為。他們現(xiàn)在的一切的不良后果，都不是一朝一夕他們自身愿意形成的，他們都是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的，長(zhǎng)期的多方面的影響才鑄就了今天的他們。
所以要想幫助這些孩子，我們不能一味的批評(píng)教育，讓他們改正他們所謂的缺點(diǎn)，而是要真正的索根求源，找到問(wèn)題的真正的癥結(jié)所在，再試著慢慢幫助他們克服那一系列的問(wèn)題。教育的道路雖然漫長(zhǎng)而艱苦，但我更加堅(jiān)定而且明確了方向。下面我談一下我的感觸。
有些兒童對(duì)學(xué)校生活的向往，常常不是為了學(xué)習(xí)，而是由于學(xué)校的外表現(xiàn)象的吸引。例如，學(xué)校的校舍、桌椅、墻上的圖畫、很多同學(xué)在一起等等。有些兒童不能或不愿按老師的指示進(jìn)行學(xué)習(xí)，不能按時(shí)完成作業(yè)，或粗枝大葉地去完成。對(duì)于在學(xué)習(xí)態(tài)度上還沒有準(zhǔn)備好的兒童，教師應(yīng)該采取積極的辦法由系統(tǒng)地來(lái)進(jìn)行必要的教育工作。例如，用具體的范例來(lái)鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)，啟發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)兒童參加班上的共同活動(dòng)，培養(yǎng)他們按照教師的指示進(jìn)行工作愿望，教會(huì)他們把學(xué)習(xí)和游戲區(qū)別開來(lái)，在學(xué)習(xí)時(shí)專心學(xué)習(xí)。
書中讓我明白了“建立關(guān)系”的重要性。在我以前的觀念里，好像只有孩子到了一定的年齡了才會(huì)建立所謂的關(guān)系。其實(shí)與他人建立關(guān)系是兒童期最關(guān)鍵的任務(wù)之一，也是最早的任務(wù)之一，理解關(guān)系的形成是理解兒童發(fā)展的根本。而兒童關(guān)系的最初依賴于家庭關(guān)系，家庭作為一個(gè)系統(tǒng)不僅僅是它的組成部分的總和，而且是一個(gè)憑借自己本身的資格而存在的有活力的實(shí)體。影響兒童適應(yīng)的是家庭的功能，而不是家庭結(jié)構(gòu)，撫養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量才是最具決定性的，最持久的影響。
兒童的發(fā)展是在人際關(guān)系的環(huán)境中發(fā)生的，關(guān)系主要是在家庭的環(huán)境中出現(xiàn)的，人際關(guān)系的質(zhì)量決定了適應(yīng)。從出生開始，兒童就預(yù)先被適應(yīng)成要與他人形成關(guān)系。依戀關(guān)系在嬰兒期出現(xiàn)，在隨后的幾年里從反射式的行為模式發(fā)展的高度選擇性的，有計(jì)劃的和靈活的反應(yīng)系統(tǒng)。發(fā)展與同伴形成的關(guān)系也很重要，但是這和與父母的關(guān)系不一樣。與其他兒童的交往幫助學(xué)得許多社會(huì)技巧，幫助形成兒童的社會(huì)身份，同伴合作也能促進(jìn)智力發(fā)展，被排斥的兒童尤其有以后出現(xiàn)心理問(wèn)題的危險(xiǎn)。
書里特別強(qiáng)調(diào)兒童的.情緒發(fā)展。情緒并不完全是消極的東西，它被認(rèn)為對(duì)社會(huì)適應(yīng)有幫助，更重要的是，它在人際關(guān)系中起重要的作用。情緒有生理基礎(chǔ)，是人類的天賦的一部分。新生兒就是通過(guò)情緒來(lái)滿足自己生理上的需求。讓兒童學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制自己情緒的能力是相當(dāng)重要的，若不能習(xí)得這種技能會(huì)給他以后的社會(huì)生活帶來(lái)災(zāi)難性的后果。這個(gè)能力的發(fā)展就是將看護(hù)人的外在控制轉(zhuǎn)移為孩子的自我控制，這個(gè)過(guò)程要持續(xù)整個(gè)兒童期，并且涉及到學(xué)習(xí)許多調(diào)節(jié)自我情緒及其表達(dá)的策略。
總之，《兒童心理學(xué)》這本書讓我更進(jìn)一步了解到兒童一些心理行為偏差，也讓我結(jié)合班里個(gè)別學(xué)生的情況，有針對(duì)性的加以指導(dǎo)和教育。這樣一本好書，對(duì)我們教育工作者非常有幫助，我會(huì)在今后的教學(xué)生涯中，經(jīng)常拜讀它，研磨它，用心理學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)我的教學(xué)之路。
童心說(shuō)讀后感篇十六
今天，姑姑送給我一本書，是著名兒童文學(xué)作家楊紅櫻阿姨的書--《童心城堡》。
她把童話寫的是那么令人向往，那么令人著迷。故事主要是說(shuō)在一座學(xué)校里，有一個(gè)神秘的女老師，而在學(xué)校的草地上，有一塊十分神秘的地方。那個(gè)地方就在學(xué)校的一堵墻的里面。在里面，有一個(gè)童心城堡，只有擁有一顆童心的'人才能進(jìn)去。而且，哪里的一切都是神秘的，都是令人向往的。在哪里有許多好玩的地方。但是在這座城堡中，也有看起來(lái)十分危險(xiǎn)但是當(dāng)你自己去經(jīng)歷是卻并不危險(xiǎn)的地方，就想刀山，當(dāng)你真正踏上去時(shí)，鋒利的刀尖就會(huì)收起來(lái)，可當(dāng)你過(guò)去后，那刀尖就會(huì)再伸出來(lái)。
讀完了這篇故事，我知道了在每個(gè)人的心中都有一個(gè)這樣的地方，只要你永遠(yuǎn)有一顆童心，你就永遠(yuǎn)都能進(jìn)到里面去。
我覺得童心城堡是一個(gè)可以磨練自己意志力的地方，也是自己心里的一塊秘密領(lǐng)地，是一個(gè)存放童心和夢(mèng)想的地方，但是我覺得，童心城堡是只屬于自己一個(gè)人的，就算別人想那也拿不走。最后，我想對(duì)你們說(shuō)：“童心城堡也許會(huì)隨著你的長(zhǎng)大而變得越來(lái)越難進(jìn)，所以，你們一定要好好的去里面看一看，因?yàn)槟銜?huì)從里面得到許多東西的。”
童心說(shuō)讀后感篇十七
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了?？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的《兒童心理學(xué)》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
任何一個(gè)孩子，他的任何一種言行，你再無(wú)法理解，他的背后必定存在某種原因。隔壁班上有這么一個(gè)孩子，每到中午明明就故意發(fā)出各種怪聲，在老師多次的說(shuō)教下他還是屢犯不改，我總覺得他的這種故意搗蛋行為和他的家庭有關(guān)。經(jīng)過(guò)多次和他接觸后，我問(wèn)他為什么午睡的時(shí)候總是發(fā)出怪聲呢？他說(shuō)：“睡不著。”“為什么睡不著呢？”他哭喪著說(shuō)“我想媽媽了，媽媽不要我了，老師也不喜歡我。”后來(lái)我了解到，他是一個(gè)離異家庭的孩子，從小缺乏母愛，幼兒階段的安全依戀?zèng)]有得到滿足，試圖通過(guò)發(fā)出怪聲這種行為來(lái)緩解內(nèi)心的焦慮、不安，并引起他人對(duì)他的關(guān)注。對(duì)于這樣的幼兒，教師投入必須更多的關(guān)愛，讓他感受到母親的溫暖。
通過(guò)此案例可知，在教育崗位上，兒童心理學(xué)是一門極其重要的學(xué)科，教師對(duì)幼兒行為的理解、評(píng)價(jià)，教學(xué)活動(dòng)的開展，都應(yīng)該建立在兒童心理發(fā)展規(guī)律、以及水平的基礎(chǔ)上。但是，在我從業(yè)的過(guò)程中，正真能把兒童心理學(xué)運(yùn)用到兒童的學(xué)習(xí)生活中的教師還是有所欠缺的。孩子在生活、學(xué)習(xí)中存在的一些現(xiàn)象諸如：破壞性行為、注意力分散、遺尿等現(xiàn)象，我們不能簡(jiǎn)單地從表面來(lái)分析孩子身上存在著哪些問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題的本源來(lái)自于孩子的心理問(wèn)題。所以，作為一個(gè)教師，一定要尊重兒童的心理發(fā)展規(guī)律，切忌脫離幼兒的發(fā)展規(guī)律而進(jìn)行施教，只有建立在幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)上的教育才是正真適宜兒童的教育。讀完皮亞杰的《兒童心理學(xué)》，我更加認(rèn)識(shí)到了兒童心理學(xué)的重要性。
皮亞杰是瑞士杰出的心理學(xué)家，也是20世紀(jì)最有影響力的心理學(xué)家之一。他在《兒童心理學(xué)》中提出了兒童發(fā)展的認(rèn)知要經(jīng)歷的四個(gè)階段，分別是：感覺運(yùn)動(dòng)階段（0~2歲）、前運(yùn)算階段（2~7歲）、具體運(yùn)算階段（7~11歲）和形式運(yùn)算階段（7歲以上）。通過(guò)以上的四個(gè)階段，兒童從最初的反射性探索行為的小嬰兒逐漸成長(zhǎng)為具體的的、符合邏輯思維的成人。兒童只有在前一階段完成的基礎(chǔ)上，才能開始后一階段的學(xué)習(xí)。兒童應(yīng)當(dāng)順著這四個(gè)階段的順序發(fā)展自己的認(rèn)知能力。
1、象征性思考階段（2~4歲）。
這一階段的幼兒主要是運(yùn)用象征符號(hào)進(jìn)行思考，主要特征就是象征性游戲，如娃娃家等。在這類游戲中，幼兒能通過(guò)一些代替物進(jìn)行思考，如把洋娃娃當(dāng)做是自己的小寶寶，把放了泥土的水當(dāng)做是咖啡、把繩子當(dāng)成是自己的尾巴等等，幼兒的思維已經(jīng)超越了當(dāng)前的實(shí)際情況。在此類游戲活動(dòng)中兒童的想象力、語(yǔ)言能力、社會(huì)性都都到了不同程度的發(fā)展。2、直覺思維階段（4~7歲）。
這一階段的幼兒主要是通過(guò)對(duì)具體事物的直觀感受來(lái)學(xué)習(xí)的，如客觀事物的形狀、大小、輕重、顏色等，但是還不能進(jìn)行抽象的概括、歸類。根據(jù)皮亞杰的研究，在這一階段的幼兒有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是思維泛靈論，物質(zhì)不守恒，把不在眼前的說(shuō)成是看到的，把不存在的說(shuō)成的是經(jīng)歷過(guò)的。比如：今天老師打我了、我們學(xué)校里的大樓要倒下來(lái)了、我家里有一艘很大的飛船、小紅花傷心地哭了等，現(xiàn)實(shí)是老師輕輕拍了一下他的肩膀以引起他的注意力、幼兒園里的教學(xué)樓在加固、游戲的時(shí)候用積木搭了一架飛機(jī)、早上老師給小紅花澆了水......
成熟主要是指幼兒大腦神經(jīng)的發(fā)育程度。皮亞杰認(rèn)為，幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展是建立在幼兒成熟的基礎(chǔ)上的，幼兒能否完成某項(xiàng)任務(wù)，還要看幼兒的成熟度，美國(guó)心理學(xué)家格賽爾的雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)同樣也證明了成熟的重要性。在教學(xué)過(guò)程中，我也深刻地體會(huì)到了成熟的重要性。在大班上半學(xué)期的'數(shù)學(xué)活動(dòng)課上，我教孩子們認(rèn)識(shí)數(shù)字5、6，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象：5個(gè)或者是6個(gè)蘋果，基本上每一個(gè)孩子都能用小手指指著蘋果正確數(shù)完，但是當(dāng)我最后問(wèn)孩子你數(shù)到有幾個(gè)蘋果的時(shí)候，他們像猜謎語(yǔ)般地回答我有8個(gè)、4個(gè)、9個(gè)等等。這個(gè)現(xiàn)象在大班上學(xué)期的幼兒中普遍存在著，這些孩子他們只是會(huì)機(jī)械地?cái)?shù)數(shù)，還沒有達(dá)到理解數(shù)的含義的水平階段。此外，現(xiàn)在社會(huì)上開設(shè)的很多的幼小銜接的補(bǔ)習(xí)班，教授幼兒拼音、漢字，甚至有些教英文的，這些現(xiàn)象嚴(yán)重超出幼兒的成熟水平，拔苗助長(zhǎng)是不科學(xué)的。
2、取材于幼兒的經(jīng)驗(yàn)。
皮亞杰提出，經(jīng)驗(yàn)是幼兒在與環(huán)境的互動(dòng)中獲得的，隨著新的經(jīng)驗(yàn)不斷地獲得，幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重組、完善，美國(guó)教育家杜威也強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)的重要性，他認(rèn)為，幼兒的課程應(yīng)當(dāng)以幼兒從環(huán)境中自己探索得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)為主，只有取之于幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的，才是幼兒感興趣的、真正適宜幼兒的。此外，《綱要》和《指南》中也提出了教學(xué)內(nèi)容一定要貼切幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。因此，經(jīng)驗(yàn)是幼兒心理發(fā)展的一個(gè)重要因素。在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)源自于自己生活經(jīng)驗(yàn)的的教學(xué)內(nèi)容更感興趣，注意力也集中，他們能七嘴八舌地說(shuō)出很多讓你出乎意料的事情來(lái)，如：秋天里的樹葉、可愛的小螞蟻、種子發(fā)芽啦等等。相反的，當(dāng)我給他們講郵票的來(lái)歷、古代的通信方式等，孩子們根本就不喜歡聽。
3、不可忽視的社會(huì)環(huán)境。
幼兒不僅需要從環(huán)境中獲得經(jīng)驗(yàn)，也需要社會(huì)交往。社會(huì)交往中的規(guī)則、文化、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)等加速著幼兒的認(rèn)知發(fā)展。正確的、適宜的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)加速幼兒的發(fā)展，不正確的、不適宜的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)會(huì)阻礙幼兒的認(rèn)知發(fā)展。班上有一個(gè)叫小夕的幼兒，她的交往能力和生活自理能力都比較差的，活動(dòng)中我向她提問(wèn)的時(shí)候，她總是支支吾吾地不敢說(shuō)什么，非常緊張。經(jīng)過(guò)了解，原來(lái)是因?yàn)樗w質(zhì)比較弱的原因，她媽媽從小把她關(guān)在家里不讓她出去。后來(lái)通過(guò)和她媽媽的溝通，讓她了解了孩子社會(huì)交往的重要性。
作為教師，要相信每一個(gè)孩子都有自我發(fā)展的本能，對(duì)于幼兒的教育，一定要在熟知兒童心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才能真正明白幼兒需要的是什么！