讀后感是對(duì)書(shū)中人物、故事情節(jié)及思想內(nèi)涵的深入理解和思考。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)練，避免啰嗦和冗長(zhǎng)，讓讀者能夠一氣呵成地讀下去。以下是一些讀者撰寫(xiě)的精彩讀后感范文，希望對(duì)您的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
低智商犯罪讀后感篇一
看似一場(chǎng)鬧劇，實(shí)為一場(chǎng)悲劇。
借題發(fā)揮，評(píng)論中國(guó)為低智商社會(huì)，可笑否？也許可笑，也許并不好笑。
這段杜撰的言論并不是無(wú)根浮萍，而是有實(shí)有據(jù)――的確，中國(guó)的書(shū)店早已寥寥無(wú)幾。除了依靠雄厚國(guó)有資本仍然屹立的新華書(shū)店外，其他個(gè)體書(shū)店確實(shí)舉步維艱。至于人均閱讀量，我國(guó)有大量國(guó)民甚至一年不曾讀完一本書(shū)！
若是有人用這段話來(lái)描述以色列，那定然不攻自破一這個(gè)世界上人均閱讀量最高的國(guó)家，不可能淪為低智商社會(huì)。但是這段話用于中國(guó)，卻顯得尤為真實(shí)。
在急功近利、人心浮躁的當(dāng)今社會(huì)，“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下”的觀念早已蒂固根深。父母有命：“看書(shū)？不如做幾道數(shù)學(xué)題來(lái)得實(shí)際?！睅熼L(zhǎng)有言：“看書(shū)？為什么不補(bǔ)一下你的弱勢(shì)學(xué)科？”連你自己都開(kāi)始質(zhì)疑自己：同學(xué)都在做題，我看書(shū)不是不務(wù)正業(yè)嗎？足見(jiàn)，中國(guó)學(xué)生把功夫都用在了提高考試成績(jī)上。
智商的高低不僅體現(xiàn)在對(duì)課本知識(shí)的接受能力、考試能力上，更多地取決于閱讀的`深度及廣度上，而閱讀與一個(gè)人思想、人格的形成與發(fā)展及一個(gè)民族文明的進(jìn)步息息相關(guān)。
羅曼?羅蘭有言：從來(lái)沒(méi)有人為了讀書(shū)而讀書(shū)，只有在書(shū)中讀自己，在書(shū)中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己，提升自我靈魂的高度。
靈魂的提升，便是思想的升華、人格的完善，是民族文明之所在，決定一個(gè)民族進(jìn)步與否。
無(wú)法想象多年后的人們不談?wù)撊宋?、藝術(shù)和自由，那樣的社會(huì)必然是低端的、文明不發(fā)達(dá)的、沒(méi)有創(chuàng)造力的，即所謂低智商的。
在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)有希望邁入發(fā)達(dá)國(guó)家之列，然而在文化上，需要付出更多的努力。
身為學(xué)生，身為讀書(shū)人，我沒(méi)有古人那樣兼濟(jì)天下的胸懷。而且在現(xiàn)今環(huán)境里，我無(wú)法選擇我的閱讀方式，更多的仍要利用課余時(shí)間閱讀。我拼不過(guò)體制，只好撿起一點(diǎn)點(diǎn)屬于自己的，那碎片的人文、文明。
對(duì)于國(guó)家，我愛(ài)得深沉，總希望看到捧書(shū)閱讀、探討書(shū)中思想的人漸增。
（指導(dǎo)教師倪方嬌）。
低智商犯罪讀后感篇二
切薩雷·貝卡利亞。
法學(xué)家，刑事古典學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人和代表人物，1738年3月15日出生于意大利米蘭的一個(gè)貴族家庭，1758年9月畢業(yè)于意大利帕維亞大學(xué)法律專(zhuān)業(yè)，后曾擔(dān)任米蘭宮廷學(xué)校經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)教授。1771年4月29日，貝卡里亞被任命為米蘭公共經(jīng)濟(jì)最高委員會(huì)委員，先后從事經(jīng)濟(jì)工作和刑事立法、司法工作。大學(xué)畢業(yè)后，貝卡里亞參加了民主主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得羅·韋里組織的進(jìn)步青年小團(tuán)體“拳頭社”，受到啟蒙思想的影響。1763年，他在“拳頭社”伙伴的建議下開(kāi)始研究刑法問(wèn)題，次年7月，年僅26歲的貝卡利亞出版了他的傳世佳作《論犯罪與刑罰》一書(shū)。
二、內(nèi)容介紹。
《論犯罪與刑罰》共42章，實(shí)際上是42篇小文章。該書(shū)從邏輯上可以概括成三個(gè)部分，第一部分闡述了罪刑法定原則，第二部分闡述了罪刑相適應(yīng)原則，第三部分闡述了刑罰人道化原則。從刑罰的起源到如何預(yù)防犯罪，該書(shū)囊括了刑事制度的各個(gè)方面，既有總體性的論述，也有對(duì)某一類(lèi)犯罪甚至是某一個(gè)犯罪的論述，既有對(duì)刑事立法理論的思考和推理，也有對(duì)具體的刑事制度的完善提出的建議。概括起來(lái)，該書(shū)中涉及的主題有：（1）刑罰的起源；（2）法官不應(yīng)該具有法律解釋權(quán)；（3）罪刑法定和刑罰相適應(yīng)；（4）刑罰人道主義；（5）刑罰以預(yù)防為目的；（6）公民在適用法律上一律平等；（7）無(wú)罪推定；（8）取消刑訊；（9）廢除死刑。
三、
心得感悟。
由于學(xué)界對(duì)于死刑的存廢問(wèn)題爭(zhēng)議較大，所以我重點(diǎn)關(guān)注此書(shū)關(guān)于死刑存廢的問(wèn)題，并。
總結(jié)。
了貝卡利亞的觀點(diǎn)并加以我自己的理解，并在文末提出了我對(duì)于死刑存廢問(wèn)題的思考。
切薩雷·貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書(shū)中關(guān)于死刑的觀點(diǎn)，概括說(shuō)來(lái)就是：主張廢除死刑這一極刑，并用同等強(qiáng)度的勞役刑等替代死刑。從這本書(shū)說(shuō)，此書(shū)系統(tǒng)論述了刑法和刑事訴訟程序，揭露了舊的刑事司法制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學(xué)觀點(diǎn)分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來(lái)為現(xiàn)代刑法制度所確立的刑法基本原則。此外，在議論上還具有罕見(jiàn)的說(shuō)服力，邏輯很清晰，作者善于使用演繹推理的方式，將利弊娓娓道來(lái)。貝卡里亞已投身于一場(chǎng)反對(duì)時(shí)代的偏見(jiàn)，反對(duì)他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)的特權(quán)，反對(duì)18世紀(jì)初仍然統(tǒng)治著刑法的中世紀(jì)殘余的公開(kāi)決戰(zhàn)之中。當(dāng)代學(xué)者討論的死刑問(wèn)題，直至今天大多數(shù)國(guó)家都沒(méi)有廢除剝奪人生命的死刑，而貝卡利亞卻堅(jiān)持廢除死刑他認(rèn)為這違背了人類(lèi)向往的自由以及人權(quán)等精神、原則，他在書(shū)中寫(xiě)道“自己的生命不受任何用其鐵腕統(tǒng)治世界的人的支配，除非出現(xiàn)這種必要性?！弊髡唔槃?shì)而為提出要以人權(quán)為主，要為人道打贏官司。足以看出他所宣告的思想具有深刻的革新意義，并且更具有革命的意義。
文章首先就對(duì)死刑的益處和公正提出質(zhì)疑，首先作者認(rèn)為死刑并不是一種權(quán)利，應(yīng)該算是一種維系統(tǒng)治階級(jí)利益的手段，既然作為一種手段那么必然不能保證絕對(duì)的公平公正。其次，作者對(duì)采取死刑是否能永訣后患抱有疑問(wèn)的態(tài)度。死刑僅僅是解決了一個(gè)已經(jīng)存在發(fā)生的問(wèn)題，并不能永遠(yuǎn)阻止這類(lèi)問(wèn)題的存在和產(chǎn)生，所以死刑的存在是否真的有益仍值得我們深思，這也不難用一些資料佐證：聯(lián)合國(guó)1988年和2002年對(duì)死刑的改變和殺人犯罪率的關(guān)系進(jìn)行調(diào)查研究表明：“令人信服的事實(shí)是，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)繼續(xù)指向統(tǒng)一方向，如果國(guó)家減少對(duì)死刑的依賴(lài)，不必?fù)?dān)心犯罪率會(huì)發(fā)生迅速而又重大的變化?！笨梢钥闯觯佬毯头缸锫实年P(guān)聯(lián)并不那么密切。換而言之，死刑的存廢對(duì)社會(huì)秩序影響不大，死刑的效用仍待考究。
其次，作者認(rèn)為死刑的威懾力本質(zhì)不是以剝奪他人的生命權(quán)為表征的刑罰的強(qiáng)烈性，而是對(duì)人類(lèi)心靈發(fā)生較大影響的刑罰的延續(xù)性。曾經(jīng)有一個(gè)處死小偷的悖論：在萬(wàn)惡的小偷被處死的時(shí)候，人們津津有味的欣賞，而他們不知道，有更多的小偷在他們之中一邊欣賞絞刑一邊繼續(xù)的盜竊。有時(shí)，死刑成為一種表演，它的威懾力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，處死罪犯的場(chǎng)面盡管可怕，但只是暫時(shí)的，或者對(duì)有些罪大惡極者而言，死亡是一種解脫、甚至是達(dá)到了至高無(wú)上的境界。但如果把死刑替換為為勞役刑，讓勞役犯用自己的勞苦來(lái)補(bǔ)償他所侵犯的社會(huì)，那么，這種喪失自由的鑒戒則是長(zhǎng)久的和痛苦的，這乃是制止犯罪的最強(qiáng)有力的手段。這種行之有效的約束經(jīng)常提醒我們：如果我犯了這樣的罪惡，也將陷入這漫長(zhǎng)的苦難之中。因而，同人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比，它更具有力量，勞役的影響是持久的、深入人心的，而死刑無(wú)法喚起人們內(nèi)心的敬畏感而是夾雜著同情和憐憫，換而言之，這不是“健康的畏懼感”，并未達(dá)到設(shè)置刑罰的情感目的。并且作者也就死刑的替代刑提出了意見(jiàn)，他認(rèn)為“一種正確的刑罰，它的強(qiáng)度只要足以阻止人們犯罪就夠了。因而，取代死刑的終身苦役的強(qiáng)度足以改變?nèi)魏螞Q意的心靈?！薄拔覀兊木裢艿钟┝蜆O端的但短暫的痛苦，卻經(jīng)受不住時(shí)間的消磨，忍耐不住纏綿的煩惱?！苯K身苦役能讓罪犯清醒的感受持久的痛苦，每日都在懺悔罪惡中度過(guò)，心靈受到反復(fù)的煎熬，這樣的影響力確實(shí)比短暫的死刑要深刻。再者，作者認(rèn)為死刑影響最大的是旁觀的“審判者”們，但這樣的影響也只是短暫的，甚至?xí)a(chǎn)生一定的悲允憐憫情懷，一定程度削弱了其影響力。苦役使旁觀者比受刑者更感到畏懼，因?yàn)椋罢呖紤]的是受苦時(shí)間的總和，后者則分心于眼前的不幸而看不到將來(lái)。在前者的想象中，刑罰的惡果變得昭彰了；而后者卻“從他那麻木不仁的心靈中汲取旁觀者所無(wú)法體驗(yàn)和理解的安慰……”
作者對(duì)死刑的性質(zhì)也提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為用死刑來(lái)向人們證明法律的嚴(yán)峻是沒(méi)有益處的?！八柚构袢プ鰵⑷朔?，卻安排一個(gè)公共的殺人犯，我認(rèn)為這是一種荒謬的現(xiàn)象。”但作者并不認(rèn)為那個(gè)公眾的殺人犯就是罪魁禍?zhǔn)?，這僅僅只是死刑的表象，說(shuō)到底也只是為公共利益服務(wù)的良善公民。其實(shí)，最根本的厭惡、排斥死刑的原因是人們對(duì)自由的向往已經(jīng)根深蒂固。正如作者所言，“自己的生命不受任何用其鐵腕統(tǒng)治世界的人的支配，除非出現(xiàn)這種必要性。”
但作者也并未完全否認(rèn)死刑，他認(rèn)為政府需要有條件的適用死刑?！爸挥懈鶕?jù)兩個(gè)理由，才可以把處死一個(gè)公民看作是必要的。第一個(gè)理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全；或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**。再者，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在恢復(fù)自由的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的自由已經(jīng)消失或者陷入無(wú)政府狀態(tài)的時(shí)候，這時(shí)混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。除非處死他是預(yù)防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段。這是死刑據(jù)以被視為正義和必要刑罰的第二個(gè)理由?！焙?jiǎn)而言之，理由一是從國(guó)家環(huán)境這個(gè)大角度思考：剝奪自由不足以消滅其危險(xiǎn)性；混亂取代法律時(shí)。理由二是從公民的自身利益角度思考：死刑只能是預(yù)防他人犯罪的唯一手段：在其他手段都不能解決問(wèn)題時(shí)，才能考慮使用死刑。貝卡利亞的觀點(diǎn)也為當(dāng)代學(xué)者探討關(guān)于死刑的存廢開(kāi)拓了新思路。
我認(rèn)為，作者廢除死刑的想法過(guò)于理想不太符合時(shí)代的趨勢(shì)。當(dāng)今世界，仍是采用死刑的國(guó)家占絕對(duì)多數(shù)，這必定是有一定原由和歷史追溯的。死刑可以說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，也可以是“犯罪與道德的論戰(zhàn)”，執(zhí)行死刑既是對(duì)犯罪者相應(yīng)的懲罰，也是對(duì)受害者的尊重。生命是平等的只有死亡才能震懾對(duì)生命的威懾，古語(yǔ)就有“殺人償命”，既然做出了越軌的行為，就必須為自己的行為付出相等的代價(jià)，社會(huì)秩序就好似一桿天枰，必須始終維持在平衡的階段，任何一方的變動(dòng)都會(huì)打破平衡引起全局的改變。盡管死刑不能保證絕對(duì)的公正，但它仍可保持一定范圍內(nèi)相對(duì)的公平公正，在我國(guó)核準(zhǔn)死刑、執(zhí)行死刑的程序是嚴(yán)格復(fù)雜的，必須經(jīng)過(guò)層層審核，《刑事訴訟法》中有嚴(yán)格程序規(guī)定第247條：中級(jí)人民法院判處死刑的第一審案件，被告人不上訴的，應(yīng)當(dāng)由高級(jí)人民法院復(fù)核后，報(bào)請(qǐng)最高人民法院核準(zhǔn)。高級(jí)人民法院不同意判處死刑的第一審案件被告人不上訴的，和判處死刑的第二審案件，都應(yīng)當(dāng)報(bào)請(qǐng)最高人民法院核準(zhǔn)。等等。隨著程序的逐漸嚴(yán)密、審判人員素質(zhì)的提高、刑罰的改良致使我國(guó)的死刑誤判案件非常少，足以達(dá)到相對(duì)公平，從而實(shí)現(xiàn)一定程度的實(shí)質(zhì)正義。其實(shí)也可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看問(wèn)題，執(zhí)行死刑比長(zhǎng)期監(jiān)禁服勞役更加節(jié)省財(cái)政開(kāi)支，處決一名死囚，只需要花費(fèi)一次性的代價(jià)，長(zhǎng)期監(jiān)禁則需要支出大量持續(xù)不斷的財(cái)政費(fèi)用，而保留了生命的死刑犯人，不僅無(wú)法達(dá)到最高的社會(huì)效益，而且在長(zhǎng)期監(jiān)禁中對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)很小，不利于社會(huì)的良性發(fā)展。當(dāng)然此處處決的前提必須是“罪有應(yīng)得”。據(jù)調(diào)查研究表明，決定人們支持死刑的主要因素是人們認(rèn)為死刑具有“威懾他人，預(yù)防犯罪”和“維持社會(huì)秩序”兩項(xiàng)功能，所以說(shuō)死刑的威懾性、預(yù)防性還是發(fā)揮了很大作用。至少仍有存在的必要性。
低智商犯罪讀后感篇三
《論犯罪與刑罰》絕對(duì)可稱(chēng)得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡(jiǎn)意賅又理性超前而特別――這正是對(duì)勇氣與睿智的完美詮釋。
本書(shū)作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對(duì)違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓?zhuān)ㄅf制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無(wú)遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動(dòng)中。
貝卡利亞的刑法學(xué)說(shuō)基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂(lè)道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無(wú)可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過(guò)二百字，卻字字珠璣，一針見(jiàn)血地說(shuō)出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，但每次讀到卻都會(huì)被這樸實(shí)又理性的語(yǔ)言和理念所震撼。據(jù)說(shuō)法國(guó)著名作家司湯達(dá)在寫(xiě)作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過(guò)閱讀法國(guó)民法典來(lái)尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對(duì)于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來(lái)說(shuō)，恰恰有這種豁然開(kāi)朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?BR> 多么華麗的贊美也無(wú)法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈?，可以隱約感受到貝卡利亞對(duì)人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來(lái)的智慧。
低智商犯罪讀后感篇四
在這本書(shū)里，既讓人感受到了莫名令人后背發(fā)涼的深深?lèi)阂?，也令人看到了成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)人格塑造的影響。當(dāng)你凝視深淵的時(shí)候，深淵也在凝視你。善意能夠傳播，但惡意更令人刻骨。
翻開(kāi)作者戴西的簡(jiǎn)介，發(fā)現(xiàn)她不僅僅是一名作家，更是從事法醫(yī)職業(yè)多年，目前在刑事科學(xué)研究所工作。大概正是這樣的身份，這樣的工作經(jīng)歷，令她筆下的故事在諸多細(xì)節(jié)之處和專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面有著其他懸疑犯罪小說(shuō)難以擁有的真實(shí)感。也正是因?yàn)樗缃駨氖滦淌驴茖W(xué)研究，所以能夠接觸到非常多的案例，令她能看到更多關(guān)于犯罪分子的種種人生經(jīng)歷，因此在這本《犯罪心理：記憶迷宮》中我們能更多的了解那些冷血無(wú)情的惡意之源。
一般來(lái)說(shuō)，讀懸疑犯罪類(lèi)小說(shuō)，我們更多是站在警察或者偵探這些破案者的角度來(lái)看故事，故事的發(fā)展往往是破案者如何如何歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)最后看穿犯罪分子的詭計(jì)，將真兇捉拿詭案。至于作案動(dòng)機(jī)，往往也就幾段話就說(shuō)清楚了。但真實(shí)的情況往往并非幾句話就能交代清楚的，背后往往有很多深層次又處于某些習(xí)性難以啟齒的過(guò)往。
在本書(shū)之中，固然依舊是以破案者——刑警為主角，但為了破案，破受害者多人的連環(huán)兇案，里面還有陳年積案，線索極少，犯人手段高明，就需要通過(guò)有限的線索對(duì)犯罪分子有更多的認(rèn)識(shí)。本書(shū)就是通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)線索慢慢分析犯罪分子的心理，逐漸鎖定嫌疑人的范圍，再?gòu)挠邢薜姆秶鷥?nèi)去了解嫌疑人的過(guò)往，從而找出更多的線索，從最深處挖掘罪犯的動(dòng)機(jī)的本源。
讀這本書(shū)的時(shí)候，我們作為讀者，是跟隨故事的主角——刑警隊(duì)長(zhǎng)李振峰去尋找嫌疑人的過(guò)往，從而看到了那些罪犯的成長(zhǎng)。讀這類(lèi)小說(shuō)，不僅僅要體驗(yàn)主角探案的驚險(xiǎn)刺激，還要去體會(huì)嫌疑人犯罪的根本動(dòng)機(jī)。不是所有跟罪犯有相同經(jīng)歷的人都會(huì)去犯罪。普通人，輕易不會(huì)也不敢去犯罪，而每一名罪犯也曾經(jīng)都是普通人。只是某一刻他的人生軌跡踏錯(cuò)了一步，心中生出了一絲惡念，而后萬(wàn)劫不復(fù)。
作者想通過(guò)本書(shū)傳達(dá)的內(nèi)容簡(jiǎn)單而深刻，認(rèn)識(shí)犯罪是為了預(yù)防犯罪，預(yù)防犯罪要趁早。成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響很大，固然不會(huì)直接促成犯罪，但也許會(huì)在某個(gè)時(shí)機(jī)成為影響犯罪的潛在因素。
這就是不可抗力的不利因素。最可悲的是因?yàn)橛行┡越?jīng)濟(jì)未能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立等原因，遭到家暴只能承受。關(guān)于這方面，戴西在書(shū)中固然沒(méi)有明說(shuō)，但她肯定是希望借此來(lái)傳達(dá)，當(dāng)遭遇不公之時(shí)女性應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用法律來(lái)捍衛(wèi)自己，有沒(méi)有效果先不說(shuō)，至少有了選擇。如果一直不采取行動(dòng)，更多的可能性是情況越來(lái)越惡劣。
本書(shū)作為小說(shuō)，構(gòu)思了一些令人不敢置信的場(chǎng)面，會(huì)懷疑怎么可能發(fā)生這樣的事。雖然是小說(shuō)，雖然是虛構(gòu)，雖然看似狗血，但在當(dāng)下，亦是有可能發(fā)生的。你只要細(xì)細(xì)體味對(duì)那些嫌疑人的心理的分析，人生過(guò)往的展示，就能明白發(fā)生這樣的事是有可能的。
戴西在本書(shū)之中雖然到最后才完全展現(xiàn)出罪犯的過(guò)往，但這些其實(shí)都是早早就打下的基礎(chǔ)，蛛絲馬跡都反映在每一起案件之中，兩者之間是有著關(guān)聯(lián)的。
破案其實(shí)就是犯罪的倒推，先有犯罪，而后破案。犯罪是從嫌疑人的成長(zhǎng)——犯罪契機(jī)——犯罪，這個(gè)由因到果的過(guò)程。破案則是由果到因，從犯罪現(xiàn)場(chǎng)倒著回去找到犯罪動(dòng)機(jī)，從而鎖定嫌疑人。
低智商犯罪讀后感篇五
1、多動(dòng)。
與過(guò)于安靜的兒童相反，多動(dòng)也是某些智力低下兒童的一個(gè)特點(diǎn)。許多智力低下兒童不能安靜地呆一會(huì)兒，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在活動(dòng)，這在四五歲兒童身上表現(xiàn)特別明顯。這種多動(dòng)與正常兒童的活潑、淘氣不同，他并沒(méi)有什么目的，只是一種不可抑制的興奮而已，碰到什么就摸什么，碰倒椅子凳子也不知道扶起來(lái)。
2、面容、體態(tài)異常。
有些先天性智力低下的兒童在面容體態(tài)上有異常表現(xiàn)。比如先天愚型患兒就有眼距過(guò)寬、雙眼斜吊、塌鼻梁、舌頭常拖在嘴外邊、流口水等表現(xiàn)?；寄X積水的孩子頭圍特別大，小頭畸形兒頭顱又特別小。甲狀腺功能低下的孩子身材特別矮小，苯丙酮尿癥的孩子皮膚異常白、毛發(fā)顏色特別淺等。
3、運(yùn)動(dòng)發(fā)育遲緩。
智力低下兒童比正常兒童運(yùn)動(dòng)發(fā)育遲緩，俯臥、抬頭、坐、站、走等動(dòng)作的起始年齡都比正常同齡兒童要晚。尤其走路更明顯，往往要到三四歲或四五歲才會(huì)自己走，而且走不穩(wěn)。
4、對(duì)環(huán)境的反應(yīng)性差。
正常嬰兒出生后不久就對(duì)環(huán)境中的人、事開(kāi)始感興趣，只要醒著，他總要東張西望。可是智力落后兒童卻對(duì)環(huán)境漠不關(guān)心，生后一兩個(gè)月還不會(huì)與成人用眼睛對(duì)視，逗他時(shí)也不笑。孩子整天非常安靜，很少哭鬧。這類(lèi)兒童往往因?yàn)檫^(guò)分安靜而受到表?yè)P(yáng)，其智力問(wèn)題很容易被忽視。
5、吃奶困難。
出現(xiàn)在嬰兒時(shí)期，智力低下的孩子最早表現(xiàn)出來(lái)的癥狀往往是吃奶困難，不會(huì)吸吮，特別容易吐奶。表明神經(jīng)系統(tǒng)有損傷，日后智力會(huì)受影響。
6、注意力不集中。
智力低下兒童的注意力很不集中，他們比正常兒童注意力集中時(shí)間明顯要短些，甚至到五六歲時(shí)集中注意某個(gè)東西的時(shí)間也不超過(guò)五六分鐘。他們對(duì)外界也很少關(guān)注。
7、視力和聽(tīng)力有缺陷。
嚴(yán)重的視聽(tīng)缺陷如深度近視、遠(yuǎn)視、散光、全聾、弱聽(tīng)等，對(duì)智力也有很大影響。因?yàn)橐暫吐?tīng)是人與外界交流的主要渠道，如果這些渠道不暢通，會(huì)嚴(yán)重影響與外界的交流，使智力發(fā)育落后。
8、語(yǔ)言障礙。
科學(xué)研究證實(shí)，智商愈低的兒童，說(shuō)話的能力愈差，一些智商低于50的兒童甚至不能發(fā)展必要的說(shuō)話技能，對(duì)于這一類(lèi)兒童，可根據(jù)智能遲緩的程度進(jìn)行說(shuō)話的干預(yù)，即使嚴(yán)重智能遲緩兒童，也要鼓勵(lì)他們用姿勢(shì)、手勢(shì)來(lái)表達(dá)自己的需求，學(xué)會(huì)與他人作簡(jiǎn)單交流的技能。
弱智兒童早期8大表現(xiàn)：
1、運(yùn)動(dòng)及神經(jīng)發(fā)育落后，如生后1~3個(gè)月內(nèi)異常安靜，少哭或多動(dòng)，4個(gè)月對(duì)母親無(wú)反應(yīng);6個(gè)月尚不會(huì)笑;1歲尚不能坐;2歲尚不能走路和說(shuō)話。2、常有癡笑、張口、伸舌、流涎、磨牙、噘手指等無(wú)意識(shí)的表情、動(dòng)作，或尖叫、哭鬧。3、雙眼無(wú)神，不能有意識(shí)的視物和隨物轉(zhuǎn)移視力，注意力不集中、不持久。4、對(duì)周?chē)挛锓磻?yīng)能力差，情緒不隨外界條件改變而變化。5、語(yǔ)言明顯落后于同齡兒而又無(wú)視聽(tīng)障礙，或智差同時(shí)伴有視聽(tīng)障礙。6、運(yùn)動(dòng)障礙，俯臥抬頭、坐、站、走等動(dòng)作的起始年齡都比正常同齡兒要晚。尤其走路更明顯，往往要到2—3歲或3—4歲才會(huì)自己走，而且走不穩(wěn)。7、學(xué)習(xí)困難或?qū)W習(xí)成績(jī)差(常見(jiàn)于年齡較大的輕度弱智患者)。8、并發(fā)癲癇：弱智與癲癇關(guān)系密切，20%的癲癇患者有弱智，在弱智患者中，20%~50%有癲癇。
低智商犯罪讀后感篇六
紫金陳三部曲改編的電視劇都太絕了，但由于看了電視劇就不想看原著了，于是買(mǎi)了另一本作品。感覺(jué)和三部曲的故事比起來(lái)差距蠻大，可能是改編后的電視劇立意更清晰？沒(méi)看過(guò)三部曲原著所以也沒(méi)法評(píng)價(jià)。
說(shuō)回這本小說(shuō)，想象力很豐富，小說(shuō)構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)是信息不對(duì)稱(chēng)，對(duì)于這點(diǎn)作者把握出色，利用“信任”這一人與人之間最難以逾越的鴻溝，再加上諸多巧合讓故事中烏龍事件頻發(fā)。但部分巧合顯得很刻意，沒(méi)有邏輯：
1.張局長(zhǎng)說(shuō)誰(shuí)死誰(shuí)就死，說(shuō)誰(shuí)兇手誰(shuí)兇手，說(shuō)什么來(lái)什么，簡(jiǎn)直是指哪打哪啊，甚至有很多斷定完全憑運(yùn)氣，無(wú)應(yīng)有的邏輯可言。
3.為什么所有警力在事發(fā)當(dāng)時(shí)全會(huì)部去追一個(gè)司機(jī)的車(chē)，高棟給張一昂的幾百人都盯不著周榮一個(gè)人嗎？都是廢物！
最大的敗筆：
1.沒(méi)塑造好主人公形象，看完書(shū)對(duì)張一昂一點(diǎn)好感沒(méi)有，憑好運(yùn)加裝逼樹(shù)立形象。手下的警察們也都像傻子一樣被玩，比他還沒(méi)有腦子，這樣的團(tuán)隊(duì)居然還能短時(shí)間破無(wú)數(shù)個(gè)大案，強(qiáng)加的因果關(guān)系讓人難以接受。
plus：他竟好意思說(shuō)是自己手無(wú)寸鐵把持刀歹徒梅東關(guān)進(jìn)了垃圾箱？總是往自己臉上貼莫須有的金，臉皮真夠厚的。我更偏向?qū)镁煊⑿壑髁x式的描寫(xiě)，畢竟是人民公仆，靠耍滑頭上位有點(diǎn)掉價(jià)。
3.一系列偏向警察的巧合，讓本來(lái)只準(zhǔn)備抓一個(gè)集團(tuán)的刑警歪打正著端了不同來(lái)路的罪犯老窩，站在正義的角度是很爽，但總覺(jué)得缺點(diǎn)風(fēng)雨就見(jiàn)到了彩虹，沒(méi)有嚴(yán)密的分析和斷案過(guò)程就不攻自破了，有點(diǎn)沒(méi)意思。
低智商犯罪讀后感篇七
記憶力低下，記不住東西，觀察思考事物的能力不足，尤其是邏輯推理能力，和尋找事物規(guī)律的能力，感情的豐富程度不高，喜怒哀樂(lè)等情緒不全，給人總是一種不足的感覺(jué)，語(yǔ)言表達(dá)能力不高，無(wú)法準(zhǔn)確用語(yǔ)言或文字表達(dá)出自己的真實(shí)想法。針對(duì)你的敘述，其實(shí)是你是對(duì)自己沒(méi)信心，誰(shuí)都有算錯(cuò)的時(shí)候，以后無(wú)論做什么事，一定不要著急，要想好了再做，鎮(zhèn)定一點(diǎn)，堅(jiān)定了自己很好的信心以后，就會(huì)慢慢的改掉這個(gè)毛病的。
智商極高(iq在130分以上)和智商極低的人(iq在70分以下)均為少數(shù)，智力中等或接近中等(iq在80-120分)之間者約占全部人口的80%，智力超過(guò)常態(tài)者，我們稱(chēng)之為智力超常，那些智力低于常態(tài)者，我們稱(chēng)之為智力低常。
低智商犯罪讀后感篇八
讀后感。
今天，我在《哈佛智商課》上看到了一個(gè)膾炙人口的故事。
這個(gè)故事講的是父子倆牽著驢回家，有人說(shuō)他們真笨，有驢不騎，于是父親讓兒子騎上驢；這時(shí)有人又說(shuō)兒子不孝順，兒子趕緊自己下來(lái)，讓父親騎上去；有人卻說(shuō)父親狠心，父親連忙讓兒子也騎上驢背；可是馬上就有人說(shuō)不怕把驢累死，父子倆只好把驢的腿綁起來(lái)扛著走。
書(shū)中指出，人們的這種指責(zé)是針對(duì)身份的指責(zé)，容易讓人受到別人言論的控制，比如書(shū)中人們就是針對(duì)兒子，父親這兩個(gè)身份，產(chǎn)生了不孝，狠心的指責(zé)。
現(xiàn)代社會(huì)中，大多數(shù)人都習(xí)慣于把各種人“應(yīng)該做的事強(qiáng)加在自己和別人身上。比如老師指責(zé)學(xué)生；作為一個(gè)學(xué)生應(yīng)該把學(xué)習(xí)放在首位，先做完作業(yè)，不要總想著玩，你將來(lái)又不是要從事那方面的職業(yè)。實(shí)際上，許多杰出的人物如比‘蓋茨都沒(méi)有完成學(xué)業(yè)。學(xué)歷并不代表能力，但沒(méi)有學(xué)歷的人卻經(jīng)常被指責(zé)為無(wú)能力。
即使是在我的生活中，也時(shí)常遇到這種情況。
上一次考試，由于我過(guò)于注意前面的答案的質(zhì)量，導(dǎo)致了作文沒(méi)有寫(xiě)完。但我的對(duì)手們?cè)诔^(guò)了我之后，卻指責(zé)我過(guò)于驕傲，甚至以前只是靠運(yùn)氣。為此我一度頹廢過(guò)?？墒乾F(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)這只不過(guò)是一種嘲諷的伎倆。雖然我曾經(jīng)有年級(jí)第一的身份，但這并不能成為我不能失誤的理由。
還有我的媽媽?zhuān)偸钦f(shuō)我作為一個(gè)學(xué)生卻如此地拖拖拉拉，作文也寫(xiě)不好。老師也指責(zé)我作為一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)的學(xué)生總是不能完成作業(yè)，只知道玩這是不行的。這些都是因?yàn)槲沂莻€(gè)學(xué)生————為學(xué)習(xí)而生，學(xué)習(xí)就是生命。于是我經(jīng)常大發(fā)雷霆，但仍然于事無(wú)補(bǔ)。
所以我要想現(xiàn)在取得好成績(jī)，將來(lái)成為有能力的人，就不能被別人的言行，指責(zé)控制情緒。即使我是為學(xué)習(xí)而生，也是為學(xué)習(xí)智慧所生，而不是為成為別人眼中的學(xué)習(xí)知識(shí)而生。
低智商犯罪讀后感篇九
人們或多或少會(huì)表現(xiàn)出一些理性障礙的原因是：我們因種種緣由，過(guò)于看重智力測(cè)驗(yàn)所測(cè)量的那些思考能力，而看輕其他至關(guān)重要的認(rèn)知機(jī)能，比如理性思考的能力。理性思考，意味著樹(shù)立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，基于目標(biāo)和信念采取恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)，以及持有與可得證據(jù)相符合的信念。給予智力一定程度的關(guān)注是必需的，然而，忽略另一種至少同樣重要的能力――維持理性思考和行動(dòng)的能力是不合理的。理性障礙指的是智力水平較高，但卻無(wú)法理性地思考和行動(dòng)。理性使我們獲取更多的知識(shí)，使我們能夠更好地控制行為、情緒以及掌控世界。它使人能夠改造自我，進(jìn)而從實(shí)際及象征意義上超越動(dòng)物的狀態(tài)。認(rèn)知科學(xué)家把理性分成工具理性與知識(shí)理性?xún)深?lèi)。工具理性可被定義為以最優(yōu)化的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)。理性的另一面被認(rèn)知科學(xué)家稱(chēng)為知識(shí)理性。知識(shí)理性所關(guān)注的是個(gè)體信念與真實(shí)世界之間的一致程度。知識(shí)理性與工具理性?xún)烧咧g關(guān)系密切，二者之間的橋梁是對(duì)未知事件發(fā)生概率的預(yù)估。所有人都希望自己的信念不會(huì)偏離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，也都希望自己的行動(dòng)能帶來(lái)最優(yōu)化的結(jié)果。理性與智力則完全不是同一回事。每當(dāng)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一種重要的心理能力與智力水平出現(xiàn)分離時(shí)，就感到有強(qiáng)烈的使命感和義務(wù)去創(chuàng)造出一種新的障礙分類(lèi)，對(duì)這種分離現(xiàn)象進(jìn)行命名。作者所創(chuàng)造的“理性障礙”也正是基于上述邏輯。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的研究證據(jù)都支持這樣一個(gè)結(jié)論：大腦的運(yùn)作可分為兩種不同的認(rèn)知過(guò)程，功能各不相同，各有優(yōu)劣。類(lèi)型一加工的本質(zhì)特征是其自主性。類(lèi)型一也常常稱(chēng)作啟發(fā)式加工，意指其速度快、自動(dòng)化、計(jì)算負(fù)荷低，以及無(wú)須對(duì)所有的可能性情況進(jìn)行大量分析。類(lèi)型二加工是基于語(yǔ)言和規(guī)則的，心理學(xué)家稱(chēng)之為控制加工。第一，具備中斷類(lèi)型一加工并且抑制其反應(yīng)傾向的能力。第二，具備了抑制類(lèi)型一加工的能力，同時(shí)自身所獨(dú)有的假設(shè)性推理和認(rèn)知模擬。
智力測(cè)驗(yàn)僅僅測(cè)量了那些能夠體現(xiàn)個(gè)體差異的認(rèn)知功能。就好像是刊登在報(bào)紙上的個(gè)人廣告，關(guān)注的是個(gè)體與眾不同的地方，而不是他和其他人的相似之處。智力測(cè)驗(yàn)測(cè)量的是本章的焦點(diǎn)之一――認(rèn)知去耦。在心理模擬過(guò)程中，必須不間斷地進(jìn)行大量的去耦操作，維持模擬的同時(shí)保持去耦表征，這些操作體現(xiàn)了大腦的計(jì)算能力，也是智力測(cè)驗(yàn)評(píng)估和測(cè)試的能力。反省心智關(guān)注于系統(tǒng)目標(biāo)、與目標(biāo)相關(guān)的信念以及基于當(dāng)前系統(tǒng)目標(biāo)和信念的最優(yōu)化的行動(dòng)。只有在反省心智分析層面，理性才會(huì)參與其中。更為重要的是，算法心智的效率可以被量化評(píng)估，但理性的效率卻無(wú)法被評(píng)估。思維傾向的個(gè)體差異可以通過(guò)對(duì)反省心智操作的測(cè)量而得出，具體包括：目標(biāo)管理、認(rèn)識(shí)價(jià)值觀、自我管理認(rèn)識(shí)論等。以上這些心理特質(zhì)是支撐理性思維和行動(dòng)的基石?，F(xiàn)行的各種智力測(cè)驗(yàn)所評(píng)估的都只是算法層面的認(rèn)知能力。當(dāng)前得到廣泛應(yīng)用的智力測(cè)驗(yàn)絲毫沒(méi)有涉及對(duì)理性思維和行為的評(píng)估。
理性的結(jié)構(gòu)比智力的結(jié)構(gòu)更具包容性。理性要求個(gè)體必須具有正確的信念，并基于信念采取合理行動(dòng)以達(dá)成目標(biāo)，兩者都是反省心智的屬性。除此之外，個(gè)體也必須具備一定程度的算法心智機(jī)能，使他能夠?qū)Νh(huán)境信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸げ⒏吨T行動(dòng)，確保個(gè)體能夠做到明思善行。反省心智的思維傾向構(gòu)成了支撐個(gè)體理性思維的心理機(jī)制體系。而目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程有賴(lài)于明智決策和信念與證據(jù)的優(yōu)化契合。反省心智的思維傾向是通往這些目的.的手段方式。反省和靈活性都是“好”的認(rèn)知風(fēng)格（由于多數(shù)人欠缺這兩者因此會(huì)形成“越多越好”的錯(cuò)覺(jué)），但是，這并不意味著要追求這兩種思維傾向的最大化。如果想從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度精確預(yù)測(cè)某個(gè)人的理性思維和行為，此時(shí)，不僅要考慮到他的智商狀況，還要將反省心智情況也納入考量。如果不明確要求被試在非正式推理情境中放下既有信念和觀點(diǎn)，那么，智力水平與無(wú)偏見(jiàn)推理傾向之間幾乎沒(méi)有關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們身處沒(méi)有“指導(dǎo)語(yǔ)”的世界中，沒(méi)有人時(shí)刻提醒我們要進(jìn)行無(wú)偏差思維。真實(shí)情境與研究情境之間的不同，意味著實(shí)驗(yàn)室研究也許高估了智力對(duì)理性的貢獻(xiàn)率。我們已證實(shí)理性需要有三種不同的心理特征。首先，需要具備算法心智層面的認(rèn)知能力，以維持壓制和模擬活動(dòng)。其次，反省心智必須需具備以下兩個(gè)特點(diǎn)：1、發(fā)起對(duì)自主心智產(chǎn)生的劣質(zhì)反應(yīng)的壓制；2、發(fā)起產(chǎn)生優(yōu)化反應(yīng)的模擬仿真。最后，在模擬活動(dòng)過(guò)程中，可以獲取理性反應(yīng)計(jì)算所需的心智程序。
認(rèn)知去耦是導(dǎo)致個(gè)體一般智力產(chǎn)生差異的關(guān)鍵認(rèn)知操作，加之在模擬和假設(shè)性思維方面的重要作用，決定了它的關(guān)鍵性地位。傳統(tǒng)的智力測(cè)驗(yàn)以及mambit匯聚于心理生活的重要方面，它們是一系列科學(xué)研究成果的代表，在恰當(dāng)、重要的節(jié)點(diǎn)上逐步對(duì)智力進(jìn)行分解。擁有認(rèn)知去耦能力并不意味著這個(gè)人也可以產(chǎn)生理性的想法，做出理性的行為。智力測(cè)試評(píng)估的是認(rèn)知去耦能力，不可否認(rèn)這種心智技能非常重要，但是，它只不過(guò)是理性思維和行為所必需的三個(gè)要素之一。另外兩個(gè)要素是心智程序和思維傾向，這兩點(diǎn)才是滋養(yǎng)理性思維的溫床。
大腦有兩個(gè)特征致使人類(lèi)不夠理性。一個(gè)是處理信息方面的缺陷，另一個(gè)是內(nèi)容缺陷。對(duì)于這兩種認(rèn)知缺陷，智力均未提供讓人類(lèi)能夠不受影響的免疫力。人類(lèi)在思考問(wèn)題時(shí)，大腦對(duì)認(rèn)知資源的分配和使用極為吝嗇，我們稱(chēng)為“認(rèn)知吝嗇鬼”。由于人類(lèi)大腦默認(rèn)的加工模式是低能耗的類(lèi)型一加工，這種對(duì)簡(jiǎn)單認(rèn)知機(jī)制（認(rèn)知吝嗇鬼）的默認(rèn)偏好，意味著人類(lèi)通常是不夠理智的。類(lèi)型一加工過(guò)程所能夠提供的通常是與最佳反應(yīng)接近的快速解決方案。但是，現(xiàn)代生活對(duì)于信息加工的準(zhǔn)確性有著越來(lái)越高的要求，以至于現(xiàn)代科技社會(huì)的危機(jī)四伏。
人類(lèi)總在想盡辦法減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，試圖讓自己盡可能地處理更少的信息，然而，正是這種想法致使我們常常會(huì)深陷不理性的泥潭。人類(lèi)為什么是認(rèn)知吝嗇鬼，而不是完全理性人？一言概之――進(jìn)化。進(jìn)化塑造了人類(lèi)今日的認(rèn)知機(jī)制，進(jìn)化造就了人類(lèi)的非理性。每個(gè)人在思維過(guò)程中都會(huì)受到認(rèn)知吝嗇鬼的影響，這是一種具有普遍性的人類(lèi)心理特征。與之類(lèi)似，心智程序故障在一定程度上來(lái)說(shuō)也是多數(shù)人思維特征的一部分。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，所有人都是認(rèn)知吝嗇鬼，都經(jīng)歷過(guò)心智程序問(wèn)題所導(dǎo)致的認(rèn)知謬誤。理性障礙應(yīng)該是一種不受智商高低影響的普遍現(xiàn)象。換句話來(lái)說(shuō)，如果非理性是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，并且與智商之間僅有微弱相關(guān)，那么高智商群體中的非理性行為絕非罕見(jiàn)。提高理性有兩條途徑，第一條途徑是避免先天的信息加工缺陷（即認(rèn)知吝嗇鬼），第二條途徑是給自己大腦安裝好的心智程序，抵制壞的心智程序。
人類(lèi)大腦所遵循的準(zhǔn)則是：能不用，則不用，該用腦時(shí)也不用。在真實(shí)生活的特定情境中，過(guò)度概括的替代屬性策略常常會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的誤差。如果一個(gè)事件的結(jié)果集合中，包含另一個(gè)事件的所有結(jié)果，兩者之間即是支配關(guān)系。當(dāng)人們對(duì)較小結(jié)果集合的估值或概率估計(jì)高于較大結(jié)果集合時(shí)，就是違反了支配關(guān)系原則。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)中一項(xiàng)公眾對(duì)環(huán)境破壞評(píng)估的研究也發(fā)現(xiàn)，情感反應(yīng)會(huì)干擾人們處理重要量化信息的能力。認(rèn)知吝嗇鬼對(duì)信息的生動(dòng)性和鮮活性異常敏感。非理性行為和信念之所以一而再再而三地不斷發(fā)生，主要原因在于人們無(wú)法抗拒那些活靈活現(xiàn)卻不具代表性的數(shù)據(jù)的影響。啟發(fā)式加工常常被用來(lái)指代類(lèi)型一加工，這種加工速度快、自動(dòng)發(fā)生、計(jì)算簡(jiǎn)單并且不會(huì)充分分析所有的可能性。因此，一種用來(lái)形容認(rèn)知吝嗇鬼的方式是:它大量地依賴(lài)啟發(fā)式加工。當(dāng)一個(gè)情境需要精確反應(yīng)而不僅僅是一個(gè)快速、粗略的回應(yīng)時(shí)，啟發(fā)式加工未免太過(guò)概括籠統(tǒng)。認(rèn)知吝嗇鬼剝奪個(gè)人自主性的另一種方式是過(guò)度使用“默認(rèn)啟發(fā)式”這種信息加工方式。默認(rèn)啟發(fā)式的操作遵循一個(gè)非常簡(jiǎn)單的原則：如果你獲得了一個(gè)默認(rèn)選項(xiàng)，持有到底。認(rèn)知吝嗇鬼使用啟發(fā)法加工以減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，這種做法是否有效主要有賴(lài)于環(huán)境是否是良性環(huán)境。簡(jiǎn)而言之，極端的認(rèn)知吝嗇鬼全然沒(méi)有“獨(dú)立之思想”，決定他們的心智如何加工信息的是眼下最生動(dòng)的刺激、最唾手可得的信息或是最與眾不同的線索。認(rèn)知吝嗇鬼會(huì)被那些掌握了如何標(biāo)簽化、如何設(shè)定錨定值、如何控制信息生動(dòng)性的人占盡便宜。
在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，人們往往會(huì)對(duì)本質(zhì)相同但表面看起來(lái)不同的問(wèn)題給出不同的答案，這種現(xiàn)象稱(chēng)為“框架效應(yīng)”?？蚣苄?yīng)違背理性的選擇。在決策理論的技術(shù)性文獻(xiàn)中，對(duì)這種違背的指責(zé)被稱(chēng)作“描述性不變?cè)瓌t”，即人們的選擇不應(yīng)該因?yàn)閱?wèn)題的表述方式發(fā)生變化而改變。人們的選擇偏好多受到外部因素的影響（那些有權(quán)力塑造環(huán)境，或是決定問(wèn)題措辭方式的人），而非基于個(gè)體內(nèi)部的心理特征及偏好，這個(gè)一直潛藏在我們身邊的問(wèn)題著實(shí)讓人不安。由于絕大多數(shù)情境都可以基于多個(gè)框架，這意味著與其說(shuō)人們有著穩(wěn)定的個(gè)體偏好，不好說(shuō)是環(huán)境的引導(dǎo)方式不同，引導(dǎo)過(guò)程決定了所謂的個(gè)體偏好。
我方立場(chǎng)信息加工不僅會(huì)損害我們客觀評(píng)價(jià)證據(jù)的能力，對(duì)我們產(chǎn)生證據(jù)的能力也有負(fù)面影響。從他人立場(chǎng)考慮問(wèn)題是一件很耗費(fèi)認(rèn)知資源的事情，這一點(diǎn)我們?cè)缫咽熘?。因此，人們不愿意從他人立?chǎng)出發(fā)去考慮問(wèn)題也情有可原，我方立場(chǎng)信息加工是認(rèn)知吝嗇鬼的基本屬性。我方立場(chǎng)信息加工的另一個(gè)重要方面是人們對(duì)事件控制力的不合理自信。即人們誤以為自己的能力、技巧可以決定隨機(jī)事件結(jié)果。那些屈從于控制錯(cuò)覺(jué)的人，常常會(huì)基于錯(cuò)誤的因果關(guān)系理論而采取行動(dòng)，最終導(dǎo)致差強(qiáng)人意的結(jié)果。值得引起注意的是，教育領(lǐng)域中有大量的文獻(xiàn)資料都在強(qiáng)調(diào)批判性思維的重要性，在一定程度上，其實(shí)就是在關(guān)注如何避免自然我方立場(chǎng)偏差。
隨著現(xiàn)代文明的日益繁榮，人類(lèi)行為變得越發(fā)不理性，不合乎常理，與文明的進(jìn)步形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在多數(shù)情況下，這些非理性行為并非是無(wú)心之過(guò)，而是在人們能夠意識(shí)到行為后果的情況下，依然執(zhí)意而為。當(dāng)無(wú)意識(shí)心智左右了被試的行為反應(yīng)時(shí)，個(gè)體常常覺(jué)察不到，反之，他們還常常為此而爭(zhēng)辯，認(rèn)為他們做出的決定是經(jīng)過(guò)審慎思考的、有理有據(jù)的選擇。人們?yōu)闊o(wú)意識(shí)行為虛構(gòu)解釋理由的傾向，在一定程度上可能會(huì)阻礙認(rèn)知方式發(fā)生改變。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們意識(shí)到大腦正在使用自動(dòng)化子系統(tǒng)時(shí)，認(rèn)知方式才有發(fā)生改變的可能。心理學(xué)家區(qū)分了有情緒負(fù)荷和相對(duì)來(lái)說(shuō)無(wú)情緒負(fù)荷的想法，認(rèn)為壓制情緒對(duì)思維的污染效應(yīng)是“暖加工”的一個(gè)例子。但是，即使在沒(méi)有情緒卷入的情況下，即心理學(xué)家所謂的“冷加工”，有意識(shí)思維也常常會(huì)被無(wú)意識(shí)思維所取代。事實(shí)上，即使是在我們清晰地意識(shí)到何為最佳答案的情況下，依然有可能讓無(wú)意識(shí)信息加工過(guò)程肆意控制行為。
人們往往沒(méi)有意識(shí)到自己在思考時(shí)并沒(méi)有盡力而為。當(dāng)人們深陷于我方立場(chǎng)思維時(shí)，常常并沒(méi)有察覺(jué)到自己也可以基于其他的立場(chǎng)去思考問(wèn)題。當(dāng)我們使用錨定和調(diào)整策略，或是思維方式受到信息生動(dòng)性的影響時(shí)，我們對(duì)其他可能的處理方式毫無(wú)覺(jué)察。為了增強(qiáng)長(zhǎng)期目標(biāo)的動(dòng)機(jī)性力量，我們對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了重述，使得它有實(shí)力與短期的本能欲望搏斗一番。我們可以用語(yǔ)言為工具來(lái)設(shè)定規(guī)則，以將未來(lái)可能做出的所有行為都“捆綁”在一起，進(jìn)而使個(gè)體可以獲得足夠強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)性力量，以壓制當(dāng)前可能對(duì)長(zhǎng)期目標(biāo)產(chǎn)生威脅的行為。在有些情境中，個(gè)體想要壓制自動(dòng)化的反應(yīng)，但苦于還未加載適用于當(dāng)前情境的心智程序。這是導(dǎo)致非理性行為發(fā)生的一個(gè)心智問(wèn)題，我稱(chēng)它為“心智程序缺陷”。
“心智程序”是指?jìng)€(gè)體可以從記憶中提取出的規(guī)則、知識(shí)、程序和策略，以輔助決策判斷和問(wèn)題解決過(guò)程。除了認(rèn)知吝嗇鬼，心智程序出現(xiàn)問(wèn)題也是導(dǎo)致不良決策的重要原因。有時(shí)，個(gè)人是因數(shù)沒(méi)有安裝足夠的心智程序，即心智程序缺陷，如忽略備擇假設(shè)，不擅長(zhǎng)尋求證偽焦點(diǎn)假設(shè)；有時(shí)，是安裝了污化的心智程序，如相信占星術(shù)和筆跡學(xué)。人們未能達(dá)成既定目標(biāo)的原因在于心智程序出現(xiàn)了問(wèn)題。人們未能采取優(yōu)質(zhì)思維方式進(jìn)行思考的原因有二，第一，個(gè)體的心智程序還未獲得足以支持理性的規(guī)則、策略和知識(shí)；第二，心智程序中的某些知識(shí)本身就是導(dǎo)致非理性行為和思維的罪魁禍?zhǔn)?。人們?cè)趪L試依據(jù)備擇假設(shè)評(píng)估數(shù)據(jù)時(shí)，會(huì)覺(jué)得這是一件比較困難的事情；同樣的道理，人們?cè)趯ふ矣锌赡軙?huì)推翻焦點(diǎn)假設(shè)的證據(jù)，并檢驗(yàn)這個(gè)證據(jù)時(shí)，也會(huì)感到非常困難。原因在于，人們天然的思維傾向是尋找證實(shí)假設(shè)的證據(jù)，而非證偽的證據(jù)。在推理過(guò)程中，尋求可證偽性是一條非常有用的原則。對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，尋求證偽性證據(jù)的心智程序需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得。理性思維的另一個(gè)重要方面，是在預(yù)估未來(lái)事件時(shí)能夠使用正確的基礎(chǔ)概率值。有趣的是，研究發(fā)現(xiàn)人們很擅長(zhǎng)處理“隱含的”概率信息（只需自主心智即可獲取的信息），但是，當(dāng)需要個(gè)體進(jìn)行具體推理時(shí)，就破綻百出了。
人們之所以常常獲得污化心智程序，原因在于它通常被包裹在引人入勝的故事中，并且，這個(gè)故事常常很復(fù)雜。那些低智商的人對(duì)這類(lèi)復(fù)雜的故事往往并不買(mǎi)賬。然而，復(fù)雜的心智程序?qū)χ械戎巧袒蛏讨巧痰娜硕?，卻很有誘惑力。進(jìn)化只保證人類(lèi)在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中是基因適應(yīng)最優(yōu)者，而不保證他們?cè)谡胬砘蛴杏眯陨线_(dá)到最大化，而這恰恰是理性所要求的。信念無(wú)須為了增強(qiáng)適應(yīng)性而用最精確的方式認(rèn)識(shí)世界。因此，進(jìn)化不保證人類(lèi)擁有完美的知識(shí)理性，也不確保人類(lèi)會(huì)獲得最佳的工具理性。文化復(fù)制子一詞指的是通過(guò)非基因手段傳播的文化元素。文化復(fù)制子的替代詞――模因這一概念所引發(fā)的基本觀點(diǎn)是：能夠傳播的信念，未必正確，也未必有利于傳播者。模因不一定是為了幫助它們所寄生的宿主而存在的。它們存在的原因在于：在模因進(jìn)化過(guò)程中展現(xiàn)出了絕佳的多產(chǎn)性、長(zhǎng)壽性和復(fù)制的忠誠(chéng)性，而這些正是成功的復(fù)制子所具有的決定性特征。寄生心智程序致力于尋找增加自己生存時(shí)限的法子，而不是幫助宿主。破壞宿主的評(píng)估計(jì)劃是寄生心智程序安裝在我們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一種常見(jiàn)方式。在科學(xué)中，一個(gè)理論在告訴我們應(yīng)該發(fā)生什么事的同時(shí)，還必須提出不會(huì)發(fā)生什么事。如果理論認(rèn)為不會(huì)發(fā)生的事真的發(fā)生了，那么，我們就可以明確地說(shuō)：這個(gè)理論出錯(cuò)了。相反，一個(gè)不可證偽的理論沒(méi)有具體說(shuō)明哪些觀點(diǎn)可以用來(lái)作反駁的依據(jù)，因此，排除了改變的可能性。我們可以說(shuō)這些不可證偽的理論是無(wú)法被評(píng)估的。通過(guò)拒絕評(píng)估，它們防止科學(xué)家用新的理論取代自己，但這是以科學(xué)發(fā)展的停滯為代價(jià)的。智力測(cè)驗(yàn)并不能評(píng)估對(duì)理性思維至關(guān)重要的心智程序，也不能評(píng)估阻礙理性思維的破壞性心智程序。智力測(cè)驗(yàn)對(duì)理性思維相關(guān)的思維傾向也沒(méi)有加以評(píng)估。這些都與以下傾向有關(guān)：使用（或避免）類(lèi)型二加工戰(zhàn)勝類(lèi)型一加工的策略?？偠灾季S可以有很多種犯錯(cuò)方式，而不僅僅只有智力測(cè)驗(yàn)評(píng)估的那幾種。
被試從給定的焦點(diǎn)規(guī)則出發(fā)，沿著規(guī)則為真的思路展開(kāi)聯(lián)結(jié)思維，這種處理信息的方式就是連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知。雖然這個(gè)任務(wù)使用了類(lèi)型二加工，但是卻沒(méi)有建立起對(duì)備擇世界模型完善的認(rèn)知模擬。在這種思維過(guò)程中，認(rèn)知被禁錮于給定模型起始點(diǎn)的聯(lián)結(jié)模式，著實(shí)是一種較為膚淺的思維形式。在選擇任務(wù)中，被試全盤(pán)接受了給定規(guī)則，包括對(duì)給定的規(guī)則形式也沒(méi)有試圖進(jìn)行修改，即假設(shè)它為真。然后，他們基于這個(gè)焦點(diǎn)模型展開(kāi)推理，從這個(gè)焦點(diǎn)模型中系統(tǒng)地產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，卻完全沒(méi)有考慮到其他的情境建模方式。作者把這種思維方式稱(chēng)為“帶有焦點(diǎn)偏差的連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知”。
認(rèn)知吝嗇鬼的第三個(gè)特征是壓制失敗。壓制失敗的吝嗇傾向最小，因?yàn)樵诖诉^(guò)程中有類(lèi)型二認(rèn)知去耦化的參與。該特征是指類(lèi)型二加工試圖壓制并取代自主心智的類(lèi)型一加工，結(jié)果卻失敗了。雖然壓制類(lèi)型一加工的嘗試失敗，但認(rèn)知去耦化過(guò)程確有發(fā)生。心智缺陷越少，他所犯的錯(cuò)誤歸因于壓制失敗的可能性越大。擁有大量心智程序的人犯了錯(cuò)誤，那么，這個(gè)錯(cuò)誤多半要?dú)w咎于壓制失敗，而非心智程序缺陷。在絕大多數(shù)情況下，達(dá)到節(jié)省資源目的的主要方式就是鼓勵(lì)從我方視角構(gòu)建心理模型。由于我方立場(chǎng)偏差是在自利動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下的“自我”心智程序和計(jì)算能力驅(qū)動(dòng)下的焦點(diǎn)偏差的共同作用下發(fā)生的，因此，我方立場(chǎng)偏差也是多因素共同決定的思維謬誤。斯波克先生問(wèn)題在高智商群體和低智商群體中的發(fā)生率相仿，這種現(xiàn)象充分說(shuō)明了該問(wèn)題與智力之間的相互獨(dú)立性。來(lái)自自主心智（比如情緒管理模塊）的輸入信息不足（或是輸入不正確）是導(dǎo)致此類(lèi)問(wèn)題發(fā)生的主要原因。自主心智子程序加工方面的個(gè)體差異與智力是相互獨(dú)立的?？蚣苄?yīng)是認(rèn)知吝嗇鬼進(jìn)行焦點(diǎn)偏差加工的典型例證。對(duì)框架效應(yīng)的個(gè)體差異進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，這種思維偏差是獨(dú)立于智商的。被試內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，避免框架效應(yīng)影響的傾向與智力之間關(guān)系微弱。在非理性框架效應(yīng)方面，高智商群體與低智商群體表現(xiàn)無(wú)異。因此框架效應(yīng)導(dǎo)致的理性障礙非常常見(jiàn)。理性是一個(gè)多維度概念，而不是單一的心理品質(zhì)。理性需要多種思維傾向共同發(fā)揮作用，以戰(zhàn)勝認(rèn)知吝嗇鬼信息加工傾向。理性還依賴(lài)于與概率思維和科學(xué)思維有關(guān)的知識(shí)庫(kù)。所有的這些因素都無(wú)法使用智力測(cè)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)估。智力測(cè)驗(yàn)無(wú)法評(píng)估自主心智啟動(dòng)的壓制反應(yīng)傾向，也不能評(píng)估個(gè)體是否進(jìn)行了充分的認(rèn)知模擬。僅從智力測(cè)驗(yàn)評(píng)估的晶體能力，我們無(wú)法推測(cè)個(gè)體是否擁有理性思維所需的特定心智程序。最后，智力測(cè)驗(yàn)也不能探明個(gè)體是否擁有污化的心智程序。從以上分析中我們可以看出，當(dāng)聰明人做出愚蠢舉動(dòng)時(shí)，人們理應(yīng)平靜對(duì)待。但是，人們對(duì)這種現(xiàn)象表現(xiàn)出的驚訝，實(shí)際上恰恰說(shuō)明人們高估了“智力”，把智力測(cè)驗(yàn)沒(méi)有評(píng)估的心理品質(zhì)也歸于“智力”。
改善理性不但對(duì)個(gè)人有極其重要的意義，還對(duì)人類(lèi)社會(huì)有極其重要的意義。只要對(duì)社會(huì)環(huán)境稍做改變，就能預(yù)防人們的理性思維出問(wèn)題。我們?cè)谝欢ǔ潭壬峡刂浦覀兊沫h(huán)境，理應(yīng)決定重建社會(huì)環(huán)境，使得環(huán)境中的人更加理性。我們一直以來(lái)都很關(guān)注對(duì)算法心智的評(píng)估，卻忽視了反省心智，這在某種程度上是歷史事件的機(jī)緣巧合造成的。我們先有了評(píng)估算法層面加工效率的衡量標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)了很久之后，才出現(xiàn)了理性思維的衡量標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)反省心智的操作化。早期智力測(cè)驗(yàn)的主導(dǎo)性和普遍性使人們除了關(guān)注算法水平效率之外，不關(guān)注認(rèn)知的其他方面。我們?cè)诖撕蠛荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，一直致力于消除這個(gè)歷史淵源造成的錯(cuò)誤（高估了心智的算法部分）。心智程序缺陷引起的非理性是最容易被治愈的，因?yàn)樵斐蛇@種心智缺陷的原因是缺少某種策略和可以通過(guò)學(xué)習(xí)掌握的陳述性知識(shí)。只要對(duì)環(huán)境稍作改變就能預(yù)防理性思維出問(wèn)題。需要環(huán)境幫助的一類(lèi)更廣泛的問(wèn)題是人們的自制力問(wèn)題。
低智商犯罪讀后感篇十
在社會(huì)上混，遇到騙子的概率是多少？答案是100%。至于你會(huì)不會(huì)被騙？那就要看你的智商了，有的人甚至交了很多智商稅。“智商稅”這個(gè)詞，并不新鮮，但是直接把它作為書(shū)名的就很少了。最近，我讀到的一本《智商稅》的作者是蜻蜓fm主播于立坤。這本書(shū)本來(lái)是他的脫口秀，據(jù)說(shuō)收聽(tīng)超過(guò)5.5億人次。
很多和心理學(xué)有關(guān)的書(shū)都會(huì)提到囚徒困境，《智商稅》這本書(shū)也提到了。兩個(gè)嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關(guān)在不同的屋子里接受審訊。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據(jù)。警察告訴他們：如果兩人都抵賴(lài)，各判刑一年；如果兩人都坦白，各判八年；如果兩人中一個(gè)坦白而另一個(gè)抵賴(lài)，坦白的放出去，抵賴(lài)的判十年。
于是，每個(gè)囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴(lài)。然而，不管同伙選擇什么，每個(gè)囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴(lài)、自己坦白的話放出去，抵賴(lài)的話判十年，坦白比不坦白好；如果同伙坦白、自己坦白的話判八年，比起抵賴(lài)的判十年，坦白還是比抵賴(lài)的好。結(jié)果，兩個(gè)嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴(lài)，各判一年，顯然這個(gè)結(jié)果好。
如果兩個(gè)人說(shuō)好都不坦白，那就最好。但是，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)“說(shuō)好”，因?yàn)樗麄儽魂P(guān)在不同的房間。在這樣的封閉空間里，信息無(wú)法及時(shí)溝通，無(wú)法建立同盟。于是，他們才選擇了一個(gè)中間方案，因?yàn)樗麄兌疾豢铣蕴潯?BR> 這就是封閉空間的作用，作者用這個(gè)來(lái)說(shuō)明那些被拖到會(huì)場(chǎng)的老人為什么會(huì)受騙。因?yàn)闀?huì)場(chǎng)就是一個(gè)封閉的空間，在封閉空間里，我們每個(gè)人都可能會(huì)陷入囚徒困境。被騙之后，我還去報(bào)警，所以警察錄口供的時(shí)候知道了我的學(xué)歷。為什么高學(xué)歷的人也會(huì)被騙？他們很不解。因?yàn)橐话闳苏J(rèn)為學(xué)歷高就意味著高智商吧！
不過(guò)，有時(shí)候，我也會(huì)很警惕。有一次接到了一個(gè)騙子的電話，他自稱(chēng)是我領(lǐng)導(dǎo)，讓我明天去他辦公室。領(lǐng)導(dǎo)怎么會(huì)親自打電話？他可以讓他的秘書(shū)負(fù)責(zé)聯(lián)系啊！所以，我就拒絕了。我至今沒(méi)想明白這個(gè)騙子到底要怎么騙。
這個(gè)社會(huì)更需要高情商的人。想到了《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥，她是一個(gè)很聰明的老太太，雖然她出身卑微，但事實(shí)上她和賈母一樣精明。如果從某種程度上來(lái)說(shuō)，劉姥姥也成功地騙到了王熙鳳的錢(qián)。
很多老人被騙，是因?yàn)樽约旱淖优辉谏磉叀＠先烁械胶芗拍?，他們只是想找一個(gè)人陪他聊聊天。
就已經(jīng)交了這么多智商稅了，等我老了以后可怎么辦？
我深深地為自己的將來(lái)?yè)?dān)憂?！吨巧潭悺返淖髡吆苡哪卣f(shuō)：沒(méi)有騙不倒的老人，只有不努力的騙子。在這里，我懇請(qǐng)各位?；丶铱纯?，不要讓騙子把老人的養(yǎng)老錢(qián)坑了。
低智商犯罪讀后感篇十一
人在江湖飄，誰(shuí)能不挨刀？一不小心，就成了“韭菜”，被人割得隨心所欲。人生不能回頭，但是可以轉(zhuǎn)彎。讀讀于大頭的《智商稅》，感覺(jué)干貨不少，特來(lái)跟大家交流一下防騙心得。
于大頭說(shuō)，人類(lèi)嘲笑金魚(yú)的記憶只有7秒，其實(shí)人類(lèi)自己的智商有時(shí)候只有3秒：第一秒發(fā)覺(jué)上當(dāng)了；第二秒捶胸頓足表示很后悔，對(duì)騙子切齒痛恨；第三秒……第三秒就張開(kāi)雙臂迎接下一個(gè)騙子。兩次掉入同一條河流的人大有人在，被同一個(gè)騙子騙了兩次的人也不在少數(shù)。其實(shí)“太陽(yáng)底下無(wú)新鮮事”，其實(shí)騙術(shù)套路在歷史上都有人使用過(guò)，都有著記錄和痕跡，雖經(jīng)改良，變換時(shí)空和工具，仍有跡可循，可以經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，給自己打打預(yù)防針。
讀史可以明智，真是的?！拔覀兘褚唤?jīng)歷的所有騙局，都在千百年來(lái)無(wú)一例外地重復(fù)著”。不想操心學(xué)歷史也沒(méi)關(guān)系，就來(lái)讀《智商稅》這類(lèi)的社科書(shū)吧。
低智商犯罪讀后感篇十二
讀完一本書(shū)以后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的論犯罪與刑法的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對(duì)堪稱(chēng)曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書(shū)的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國(guó)法制出版社于20xx年出版。
要想比較好地理解一本書(shū)的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛(ài)讀書(shū)，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識(shí)體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫(xiě)下了《論犯罪與刑罰》一書(shū)。該書(shū)的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評(píng)價(jià)和積極的肯定。該書(shū)的問(wèn)世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開(kāi)烏云的陽(yáng)光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識(shí)體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)真理的無(wú)限向往，才能寫(xiě)出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒(méi)有超乎想象的對(duì)民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫(xiě)出這么一本書(shū)。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱(chēng)贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書(shū)中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見(jiàn)，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫(xiě)到：《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容。就篇幅而言，該書(shū)絕對(duì)只能算是一本小書(shū)，全書(shū)就六七萬(wàn)字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書(shū)的確是很偉大，該書(shū)提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書(shū)不僅僅是本刑法學(xué)的書(shū)，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見(jiàn)作者的知識(shí)體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書(shū)，依然覺(jué)得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢(shì)。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑?，很多事情都?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒(méi)有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書(shū)是基于盧梭的社會(huì)契約論和上帝創(chuàng)世說(shuō)而展開(kāi)的。該書(shū)認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來(lái)源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主上帝外，沒(méi)有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國(guó)家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的'，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來(lái)平等。但是在馬克思看來(lái)，如果沒(méi)有階級(jí)的話，是不會(huì)有國(guó)家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見(jiàn)，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂取其精華。在貝卡里亞的這本書(shū)中，雖然沒(méi)有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書(shū)中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對(duì)君權(quán)，反對(duì)神權(quán)，反對(duì)。雖然沒(méi)有大量筆墨地寫(xiě)民主，但是卻無(wú)一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對(duì)于刑法原則的論述，對(duì)有罪推定的論述，對(duì)死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)，腦中一直想著書(shū)后最后一句話，那句話實(shí)在是本書(shū)的精華所在，堪稱(chēng)真理。為了不使刑罰成為某人或者某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說(shuō)，刑罰應(yīng)該是公開(kāi)的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開(kāi)、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化?？v觀本書(shū)，盡管并非無(wú)懈可擊，200年后的我看來(lái)它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書(shū)所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛(ài)生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛(ài)的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類(lèi)的知識(shí)寶庫(kù)才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職?，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
低智商犯罪讀后感篇十三
犯罪心理學(xué)指的是運(yùn)用心理學(xué)的基本原理，研究犯罪主體的心理和行為以及犯罪對(duì)策中心理學(xué)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。本書(shū)從犯罪心理結(jié)構(gòu)，犯罪心理成因，犯罪心理預(yù)防及矯治等16章內(nèi)容來(lái)豐富其主要內(nèi)容，給受眾詳細(xì)地介紹了有關(guān)犯罪心理學(xué)的知識(shí)。
其中講到不同年齡與性別的犯罪心理時(shí)，作者從少年、成年男性、老年以及女性犯罪心理進(jìn)行分析。文中深入到年齡特征﹑生理發(fā)育與心理發(fā)展的矛盾﹑個(gè)性特征﹑行為特征，這四大類(lèi)型挖掘不同年齡與性別的犯罪心理。其中少年犯罪行為特征的突出特點(diǎn)是具有模仿性和易受暗示性。少年往往處在心理和生理發(fā)育不夠成熟的階段，少年極其容易模仿他人或者受他人暗示而發(fā)生違法犯罪行為。例如電影﹑電視﹑小說(shuō)﹑游戲中的某些暴力﹑色情的情節(jié)，常常成為少年的模仿對(duì)象。
群體犯罪是文章中提出的又一關(guān)鍵詞。當(dāng)然群體犯罪心理自然也離不開(kāi)個(gè)人的犯罪心理，它不是由幾個(gè)簡(jiǎn)單相加的個(gè)體犯罪心理構(gòu)成的，而是總體構(gòu)成之間相互影響作用的結(jié)果。社會(huì)在逐漸地發(fā)展，伴隨著和諧社會(huì)的到來(lái)，其中不免有動(dòng)蕩的時(shí)刻。社會(huì)上的閑散人員，相互之間勾結(jié)在一起，策劃并實(shí)施共同犯罪的案例屢見(jiàn)不鮮，構(gòu)成了群體犯罪。群體犯罪心理既是成員之間相互交往和心理上互動(dòng)的表現(xiàn)，又是社會(huì)動(dòng)亂，社會(huì)壓力負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的結(jié)果。
變態(tài)犯罪心理在新聞里時(shí)不時(shí)的播出，給社會(huì)上帶來(lái)了輿論的熱議。在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代里，我們的視野中充斥的變態(tài)犯罪事件也是有所增加。變態(tài)心理犯罪的類(lèi)型主要分為：人格障礙與犯罪，精神發(fā)育遲滯與犯罪。精神病患者的犯罪是變態(tài)心理犯罪中比較常見(jiàn)的，也往往是最讓人束手無(wú)策的犯罪，其手段十分殘忍，造成的危害社會(huì)的后果也比較嚴(yán)重。
針對(duì)各式各樣的犯罪心理，對(duì)于犯罪心理的.矯治就顯得尤為重要。犯罪心理的預(yù)防從外部因素講要凈化文化環(huán)境，政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要提高人民的生活水平，減少社會(huì)壓力。從內(nèi)部因素講要培養(yǎng)積極﹑健康﹑正面的心態(tài)，養(yǎng)成好習(xí)慣，擁有正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)發(fā)生了犯罪時(shí)，如何加以引導(dǎo)？運(yùn)用親情、友情或愛(ài)情去關(guān)愛(ài)犯罪者，都能起到一定的效果。
讀了《犯罪心理學(xué)》這本書(shū)，增加了我對(duì)犯罪心理學(xué)相關(guān)知識(shí)的了解。我國(guó)目前青少年的犯罪率是呈逐年上升的趨勢(shì)，如何抑制這種趨勢(shì)是需要運(yùn)用《犯罪心理學(xué)》的知識(shí)去實(shí)踐的。所以讀完這本書(shū)，我最深的一個(gè)感觸是，我們應(yīng)該想辦法把書(shū)中的知識(shí)用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，真正的做到學(xué)以致用，才是學(xué)有所用。
低智商犯罪讀后感篇十四
高智商犯罪是一種危害社會(huì)安全的犯罪行為，通常是由具有極高智商的人所實(shí)施的。由于他們具有一定的智力優(yōu)勢(shì)，所以能夠利用其高智商能力，更容易制造出更難以察覺(jué)的犯罪手段。因此，對(duì)于這樣一種犯罪行為的預(yù)防和防范顯得非常重要。本文將分享一些如何防高智商犯罪的心得體會(huì)。
高智商犯罪，是指那些具有極為出色的智商和高度的敏銳性，能夠從容地規(guī)避現(xiàn)有的法律法規(guī)和監(jiān)管機(jī)制，制造更加巧妙狡猾的犯罪行為。因此，我們?cè)诜婪哆@樣的犯罪行為時(shí)必須認(rèn)識(shí)到高智商犯罪的存在，并且了解犯罪的心理學(xué)和法律知識(shí)，這樣才能在危機(jī)時(shí)保持清醒的頭腦和察覺(jué)的能力，減少損失。
三、加強(qiáng)自我修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備。
面對(duì)高智商犯罪，我們必須不斷提高自身的素質(zhì)和知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)意識(shí)防范意識(shí)。在社交場(chǎng)合中，要提高閱讀能力、提高溝通技巧、提高判斷能力、提高觀察能力，增強(qiáng)分辨正義和邪惡的能力，使得自己在一般情況下不易受騙。同時(shí)，關(guān)注并學(xué)習(xí)法律知識(shí)，了解自身的權(quán)利和法律，懂得如何維護(hù)自己的權(quán)益。這樣，我們才能避免受到高智商犯罪的傷害。
四、提高機(jī)構(gòu)和社會(huì)的防范能力。
社會(huì)和機(jī)構(gòu)都應(yīng)該著力打造一整套完善的防范體系。在透明度和監(jiān)管方面，應(yīng)該做好相關(guān)方法的建設(shè)，規(guī)范相關(guān)行業(yè)和領(lǐng)域的行為規(guī)范。此外，根據(jù)對(duì)高智商犯罪的深入了解，對(duì)需要防范的領(lǐng)域或是行業(yè)進(jìn)行相關(guān)排查，針對(duì)各個(gè)領(lǐng)域采取相應(yīng)的防范措施，及時(shí)發(fā)現(xiàn)防范漏洞，進(jìn)一步提高機(jī)構(gòu)和社會(huì)的防范能力。
在防范和避免高智商犯罪的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)犯罪者進(jìn)行懲罰和改造，推動(dòng)其重新回到法制軌道上。在檢察機(jī)關(guān)、法院等方面，則應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)勤勉公正的審判理念，為犯罪現(xiàn)場(chǎng)和犯罪線索的有效收集提供支持。
結(jié)語(yǔ)。
高智商犯罪是一件嚴(yán)重的社會(huì)危害，我們應(yīng)該采取高效的防范措施，來(lái)保護(hù)社會(huì)大眾的利益。如果每個(gè)人都能夠認(rèn)真地關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，采取實(shí)際行動(dòng)，那么防范高智商犯罪就不再是一件難以完成的任務(wù)。因此，本文提出的方法僅是一種建議，我們應(yīng)當(dāng)在日常生活中加強(qiáng)防范，切勿掉以輕心。
低智商犯罪讀后感篇十五
稻盛和夫相信，要開(kāi)發(fā)員工的潛能，必須對(duì)“潛意識(shí)”、“意愿’與“服務(wù)世界的真誠(chéng)渴望”等人類(lèi)心靈活動(dòng)有新的理解。而大多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為員工是付薪水雇來(lái)的雇員，未能建立起整體感，也從不認(rèn)為員工的自我超越與企業(yè)的關(guān)系。我前幾年也是這樣考慮，后來(lái)有了一定認(rèn)識(shí)，也提出了公司愿景，但是在學(xué)習(xí)型組織建立的過(guò)程中，并不規(guī)范，并沒(méi)有什么章法。
以人為起點(diǎn)。
福特（henryford）認(rèn)為：“依我的想法，每個(gè)人都是一個(gè)有智慧而完整的實(shí)體，都愿意為崇高的使命發(fā)揮精神力量。但我們常缺少等待結(jié)果的耐心。我們所需要的是以這股期待實(shí)踐崇高使命的精神力量，來(lái)強(qiáng)化這樣的心。我們輕率地把自己跟這精神力量切斷了。我相信總有一天，我們能挖掘出這種創(chuàng)造未來(lái)精神力量的來(lái)源?！?BR> 這段話非常深刻地闡明了“人”與企業(yè)愿景之間的關(guān)系，真的是遠(yuǎn)非付薪水換雇工那么簡(jiǎn)單。這種精神力量的創(chuàng)造性無(wú)可估量。
不斷厘清“愿景”與現(xiàn)況。
“愿景”（vision，愿望的景象）與一個(gè)清楚的“現(xiàn)況景象”（相對(duì)于“愿景”的目前實(shí)況景象）同時(shí)在腦海中并列時(shí)，心中便產(chǎn)生一種“創(chuàng)造性張力”（creativetension），一種想要把二者合而為一的力量。這種由二者的差距所形成的張力，會(huì)讓人自然產(chǎn)生纖解的傾向，以消除差距。自我超越的精義便是學(xué)習(xí)如何在生命中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力。
我知道我的愿景和現(xiàn)實(shí)差距巨大，按照上述理論，就是創(chuàng)造性張力巨大。但是，這種張力帶給我和整個(gè)團(tuán)隊(duì)的是激情和能量，我們不斷超越，不斷創(chuàng)造驚喜，感到愿景越來(lái)越清晰，這個(gè)路途中很艱辛，但是那份創(chuàng)造的喜悅卻是無(wú)可替代的。
組織生命力的泉源。
歐白恩指出：“我們相信生活中高尚的美德與經(jīng)濟(jì)上的成功，不但沒(méi)有沖突而且可以兼得；事實(shí)上，長(zhǎng)期而言，更有相輔相成的效果?！?BR> 赫門(mén)米勒的總裁賽蒙不久前說(shuō)：“為什么工作不能夠是我們生命中美好的事情？為什么我們把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和贊美它？為什么工作不能夠是人們終其一生發(fā)展道德與價(jià)值觀、表現(xiàn)人文關(guān)懷與藝術(shù)的基石？為什么人們不能從工作中去體會(huì)事物設(shè)計(jì)的美、感受過(guò)程的美，并試著欣賞可持之恒久的價(jià)值之美？我相信這些都是工作本身就具有的?！?BR> 在現(xiàn)實(shí)中，往往是事業(yè)和愿景是兩回事兒，甚至背道而馳。有的人希望幫助別人，卻做一些賺錢(qián)很快而沒(méi)有社會(huì)意義的事情，他們的潛臺(tái)詞是，等我賺了足夠的錢(qián)，我會(huì)幫助別人的。這種把事業(yè)（所從事的的工作）與愿景割裂開(kāi)來(lái)的企業(yè)家大有人在。而我非常幸運(yùn)，我做的事業(yè)――創(chuàng)造無(wú)創(chuàng)高效腫瘤治療設(shè)備，讓困境中的人們?nèi)计鹕南Ｍ?，是我呵我的團(tuán)隊(duì)的愿景，而我們可以每天走在通向愿景的大道上，道上的風(fēng)景盡收眼底，在創(chuàng)造愿景的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我超越。所以經(jīng)常會(huì)感恩，感恩來(lái)自上天的使命，感恩一路上幫助我們的人和事，哪怕是惡意中傷者，都心存感激，因?yàn)樗麄冏屛覀兏鼒?jiān)強(qiáng)。這種愿景和工作的高度一致性，是組織生命力的源泉。
打破契約關(guān)系。
把人員的發(fā)展看作達(dá)成組織目的的手段，會(huì)貶低了個(gè)人與組織之間關(guān)系的價(jià)值。這里面有一項(xiàng)無(wú)條件的承諾，它是一種義無(wú)反顧的勇氣，堅(jiān)持組織真正自我超越的承諾：我們想要如此，不因?yàn)槭裁矗灰驗(yàn)槲覀冋嫘南胍绱?。這種對(duì)于組織的無(wú)條件承諾，真的能煥發(fā)出巨大的潛能。我們?cè)诙A段結(jié)束時(shí)，只有24人報(bào)了三階段，但是我們幾個(gè)人為了大家一起走下去，無(wú)條件承諾去感召大家，結(jié)果僅有三人沒(méi)參加面試，參加面試的人數(shù)增加了8人。對(duì)于沒(méi)通過(guò)面試的同學(xué)繼續(xù)感召，盡心盡力，無(wú)怨無(wú)悔，這樣的過(guò)程已經(jīng)為學(xué)習(xí)型組織的建立打下了基礎(chǔ)。契約關(guān)系遠(yuǎn)不如盟約關(guān)系更令人心悅誠(chéng)服。在公司管理上是同樣道理，當(dāng)大家無(wú)條件承諾為企業(yè)愿景而努力，這已經(jīng)是盟約關(guān)系了，我們都是主人，一定會(huì)創(chuàng)造無(wú)可限量的未來(lái)。
突破“自我超越”的障礙。
既然自我超越的好處那么多，為什么還是有很多人和組織不愿意如此做呢？如果組織的領(lǐng)導(dǎo)者缺乏建立共同的愿景和共有心智模式，以指導(dǎo)其下各階層決策者的能力，組織對(duì)“自我超越”作出承諾是天真而又愚蠢的。自我超越需要厘清愿景，需要建立共有心智模式，需要很多練習(xí)方法，這是一個(gè)非?？茖W(xué)系統(tǒng)的工程，而不是想自我超越就可以了。而且要看清人性，不被一時(shí)的困境所困擾，安然地一直走下去。
自我超越的修煉。
要發(fā)展“自我超越”，必須把它當(dāng)作一項(xiàng)修煉――一種透過(guò)實(shí)際應(yīng)用來(lái)驗(yàn)證的一系列練習(xí)。就像要經(jīng)過(guò)不斷的練習(xí)而成為藝術(shù)大師一般，以下的原理與練習(xí)是不斷精熟與擴(kuò)大自我超越的基礎(chǔ)工作。
一、建立個(gè)人“愿景”
個(gè)人的“愿景”發(fā)乎內(nèi)心。大多數(shù)的人對(duì)于真正愿景的意識(shí)都很微弱。把焦點(diǎn)放在真心追求的終極目標(biāo)，而非僅放在次要的目的，這樣的能力是“自我超越”的基石。
蕭伯納生動(dòng)地表達(dá)了這個(gè)想法，他說(shuō)：“生命中真正的喜悅，源自當(dāng)你為一個(gè)自己認(rèn)為至高無(wú)上的目標(biāo)，獻(xiàn)上無(wú)限心力的時(shí)候。它是一種自然的、發(fā)自?xún)?nèi)心的強(qiáng)大力量；而不是狹隘地局限于一倡，終日埋怨世界未能給你快樂(lè)?！?BR> 在有些組織中，“愿景”是一種內(nèi)心真正最關(guān)心的事。在有些場(chǎng)合，當(dāng)人們談及人生的目標(biāo)時(shí)會(huì)覺(jué)得很不自在，但當(dāng)他們談及最關(guān)心的事情時(shí)，毫無(wú)拘束。同時(shí)因?yàn)槿藗冋嬲茉诤?，自然?huì)給與承諾；又因是在做真正想做的事情，因此精神奕奕，并充滿熱忱。于是當(dāng)面對(duì)挫折的時(shí)候，他們會(huì)堅(jiān)忍不拔，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那是自己份內(nèi)該做的事，覺(jué)得很值得做，意愿很強(qiáng)大，效率也自然提高。
經(jīng)常會(huì)有人問(wèn)我，為什么總是激情四射？為什么總是無(wú)怨無(wú)悔？我想就是個(gè)人愿景帶給我的使命感，使我充滿熱忱，不畏艱險(xiǎn)。當(dāng)看到患者在我和團(tuán)隊(duì)的幫助下減輕痛苦，甚至逃脫死亡時(shí)，那種欣慰無(wú)以言表。這些又化成激情，使我們更有力地向愿景進(jìn)發(fā)。
二、保持創(chuàng)造性張力。
愿景與現(xiàn)況的差距也可能是一種力量，將你朝向愿景推動(dòng)。由于此種差距是創(chuàng)造力的來(lái)源，我們把這個(gè)差距叫作“創(chuàng)造性張力”。假想在你的愿景與現(xiàn)況之間有一根拉長(zhǎng)的橡皮筋（圖9―1）。拉長(zhǎng)的時(shí)候，橡皮筋會(huì)產(chǎn)生張力，代表愿景與現(xiàn)況之間的張力。張力的纖解只有兩種可能途徑：把現(xiàn)況拉向愿景，或把愿景拉向現(xiàn)況。至于最后會(huì)發(fā)生哪一種情形，在于我們是否為愿景堅(jiān)定不移。
在做這項(xiàng)事業(yè)的十多年里，我經(jīng)常會(huì)被這股張力所控制，出現(xiàn)焦慮、悲哀、氣餒、絕望或擔(dān)憂等感覺(jué)，很多年都處于這些情緒與欣慰的情緒交織中。通過(guò)這篇文章才知道，這是情緒張力。
情緒張力vs創(chuàng)造性張力。
我們有室內(nèi)為了舒緩情緒張力，選擇降低愿景來(lái)減輕壓力。這是典型的“舍本逐末”結(jié)構(gòu)。一個(gè)潛藏的“未能達(dá)成目標(biāo)一挫折一降低愿景十暫時(shí)纖解壓力”增強(qiáng)螺旋，使愿景進(jìn)一步降低。社會(huì)上太多抱憾的人，這些人都是進(jìn)入了這個(gè)怪圈不能自拔造成的。如英國(guó)作家毛姆所言：“只有平庸的人才總是處于自己最滿意的狀態(tài)?！?BR> 當(dāng)不愿意與情緒張力相處的時(shí)候，我們?nèi)菰S目標(biāo)被侵蝕。相反的，如果我們了解創(chuàng)造性張力，它將不但不會(huì)降低愿景，反而使愿景變成行動(dòng)的力量。弗利慈指出：“愿景是什么并不重要，重要的是愿景能夠發(fā)揮什么作用?！闭嬲袆?chuàng)造力的人，使用愿景與現(xiàn)況之間的差距來(lái)產(chǎn)生創(chuàng)造的能量。
學(xué)習(xí)這段，使我明白敢于面對(duì)目標(biāo)被侵蝕，敢于承認(rèn)情緒張力的破壞性，恰是行動(dòng)的力量，而不能因此而降低愿景。
實(shí)現(xiàn)愿景的動(dòng)能。
創(chuàng)造性張力可轉(zhuǎn)變一個(gè)人對(duì)失敗的看法。失敗不過(guò)是做得還不夠好，是愿景與現(xiàn)況之間存在的差距。失敗是一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，可看清對(duì)現(xiàn)況的不正確認(rèn)知、體察策略為何不如預(yù)期有效，和檢視愿景是否明晰正確。創(chuàng)造性張力能培養(yǎng)毅力與耐性。
是這樣的，我們敢于觸碰別人認(rèn)為比登天還難的事業(yè)，基于我們從失敗中看到了成功的希望。在這個(gè)過(guò)程中，我們更堅(jiān)毅，更有耐性。
真實(shí)是盟友。
如果追求自我超越的第一要件是忠于自己的愿景，那么支持自我超越的第二要件便是忠于真相。二者對(duì)于產(chǎn)生創(chuàng)造性張力都極為重要。
不敢面的真相是創(chuàng)業(yè)過(guò)程中極多出現(xiàn)的狀況。其實(shí)，真相才是最可靠的力量。我們?cè)谂R床過(guò)程中，不斷從真相中總結(jié)分析，有時(shí)真相是令人不爽的，但是在整理分析的過(guò)程中，越是不爽的真相，收益卻更大。不逃避，不掩飾，讓真相成為我們最好的'老師。
三、看清結(jié)構(gòu)性沖突。
曾經(jīng)協(xié)助過(guò)上萬(wàn)人發(fā)展創(chuàng)造能力的弗利慈說(shuō)，實(shí)際上大部分人都有一個(gè)牢不可破的信念，認(rèn)為我們沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)自己想要的。多數(shù)人心中都有限制自己創(chuàng)造力的矛盾。其中較為常見(jiàn)的是，相信自己沒(méi)能力實(shí)現(xiàn)真正在乎的事情。另一種阻礙自己發(fā)展的矛盾，是認(rèn)為自己不夠資格得到所想要的。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)警惕自己不要掉入這兩個(gè)陷阱之中，并且讓阻礙創(chuàng)造及實(shí)現(xiàn)愿景的這股強(qiáng)大的、結(jié)構(gòu)性的負(fù)面力量，在我們心靈、智慧的強(qiáng)光照射之下無(wú)所遁形。
不承認(rèn)我們能夠創(chuàng)造，壓力是最小的。當(dāng)我們做了一些努力而沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)時(shí)，“我不是這塊料”是最能開(kāi)脫自己的?！拔覜](méi)這個(gè)命”也是一種用宿命論來(lái)逃避創(chuàng)造的常用語(yǔ)。其實(shí)，只要我們想要?jiǎng)?chuàng)造，我們的能力是不可想象的。當(dāng)然建立這種信念是要靠很多成功體驗(yàn)的累積，而成功體驗(yàn)來(lái)自于愿景。當(dāng)我們知道這是結(jié)構(gòu)性沖突的自然呈現(xiàn)時(shí)，我們更可以坦然面對(duì)了。
改變生命中的深層結(jié)構(gòu)。
這個(gè)問(wèn)題有些神秘色彩。其實(shí)，在我自己的生命力，的確有著神秘的力量，通過(guò)這些心靈活動(dòng)，我堅(jiān)信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所創(chuàng)造的的一次次機(jī)緣，使我在通向愿景的路上勇敢行進(jìn)。我不知道作者指的生命中的深層結(jié)構(gòu)是不是跟我說(shuō)的一樣，但我是如此。
四、誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相。
解決結(jié)構(gòu)性沖突最有力的策略：誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相。
誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相不是指追求一項(xiàng)絕對(duì)的真理或追究萬(wàn)有之本源；而是根除看清真實(shí)狀況的障礙，并不斷對(duì)于自己心中隱含的假設(shè)加以挑戰(zhàn)。也就是不斷加深我們對(duì)事件背后結(jié)構(gòu)的理解以及警覺(jué)。自我超越層次高的人，對(duì)于自己行為背后的結(jié)構(gòu)性沖突，特別能夠看得更清楚。
最開(kāi)始做腫瘤治療時(shí)，對(duì)于療效好的患者，很愿意跟別人分享治療體會(huì)，但是遇到療效差的，就盡量避而不談。后來(lái)我選擇誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相，才發(fā)現(xiàn)真相里有太多有價(jià)值的信息，使我們更清楚問(wèn)題所在，更清晰策略和方法，取得了重大進(jìn)步。
心靈的變換。
如果未能發(fā)生心靈的變換，我將無(wú)從發(fā)展這種應(yīng)付結(jié)構(gòu)性沖突的能力。只要我仍以事件來(lái)看問(wèn)題，我還是會(huì)相信自己的問(wèn)題是由外部引起的；是他們害我的。一旦我看清了造成問(wèn)題的結(jié)構(gòu)，我開(kāi)始思索自己能夠做什么，而不是他們?cè)隽耸裁础Ｒ恢币詠?lái)，我們有一種慣性思維，我們發(fā)現(xiàn)任何問(wèn)題，都會(huì)找出外在的原因，而很少?gòu)淖约荷砩险页鰡?wèn)題所在。當(dāng)我們改變這種看法時(shí)，一切都變得簡(jiǎn)單起來(lái)，而且解決問(wèn)題的效率明顯提高。
五、運(yùn)用潛意識(shí)。
自我超越的實(shí)踐過(guò)程中，隱含心靈的另外一個(gè)面向――潛意識(shí)。事實(shí)上我們都曾不自覺(jué)地透過(guò)潛意識(shí)來(lái)處理復(fù)雜的問(wèn)題。使自我超越層次高的人與一般人有所區(qū)別的，在于他們能在意識(shí)與潛意識(shí)之間，發(fā)展出較高的契合關(guān)系。與一般人偶然短暫的感應(yīng)不同，他們將潛意識(shí)的運(yùn)用當(dāng)作一種修煉來(lái)加以提升。
京都陶瓷的稻森勝夫說(shuō)：“當(dāng)我全神貫注時(shí)，我便進(jìn)入了潛意識(shí)的心。據(jù)說(shuō)人類(lèi)有一個(gè)意識(shí)層的心（consciousmind）和一個(gè)潛意識(shí)層的心（subconsciousmind），而后者的容量遠(yuǎn)高于前者?！?BR> 我們?cè)诙A段課程里，導(dǎo)師畫(huà)了一座冰山，他說(shuō)露出海面的只是10%的顯意識(shí)，而90%的潛意識(shí)都未被挖掘出來(lái)。我偶爾會(huì)找到潛意識(shí)的窗口，偶爾有所得，但是并沒(méi)有自如地調(diào)用潛意識(shí)的能力。
潛意識(shí)學(xué)習(xí)。
潛意識(shí)對(duì)于我們的學(xué)習(xí)是非常重要的。有些人借由如“靜坐”（meditation）的方式不斷修煉“自我超越”。另外如宗教上透過(guò)默禱，或是使意識(shí)的心沉寂下來(lái)的其它方法，都可讓潛意識(shí)的心提升。潛意識(shí)沒(méi)有自己的意志，也沒(méi)有特定的目標(biāo)或方向，當(dāng)我們意識(shí)的心思活躍的時(shí)候，潛意識(shí)便被矛盾思緒的洶涌浪潮淹沒(méi)。如果心靈處于平靜的狀態(tài)，當(dāng)我們專(zhuān)注于某些特別重要的事情，或是愿景的某些方面時(shí)，潛意識(shí)使浮現(xiàn)而不易分心。
此外“自我超越”層次高的人，有特殊的方式來(lái)引導(dǎo)自己專(zhuān)注于焦點(diǎn)。那便是前面討論過(guò)的，他們專(zhuān)注在所想要的結(jié)果，而非達(dá)成結(jié)果所必要的過(guò)程或手段。
知道了這些道理，提升潛意識(shí)是可以實(shí)現(xiàn)的。一是靜，二是關(guān)注結(jié)果。我會(huì)在今后的實(shí)踐中進(jìn)行修煉，能夠高效運(yùn)用潛意識(shí)，實(shí)現(xiàn)突破和成功。
不斷對(duì)準(zhǔn)焦點(diǎn)。
潛意識(shí)對(duì)明確的焦點(diǎn)有較佳的回應(yīng)能力。如果我們不能明白分辨階段性目標(biāo)與終極目標(biāo)，潛意識(shí)就無(wú)法區(qū)分輕重緩急和對(duì)準(zhǔn)焦點(diǎn)。
另外，對(duì)目標(biāo)作明確的選擇也同樣重要。只有經(jīng)過(guò)選擇，潛意識(shí)的能力才能充分發(fā)揮。
誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真實(shí)，對(duì)發(fā)展?jié)撘庾R(shí)也同樣重要。
這個(gè)道理跟吸引力法則相似，想要什么很重要，潛意識(shí)會(huì)非常忠誠(chéng)地把你想要的給你。反面的例子是，有的人總擔(dān)心自己生病，結(jié)果就生病了。他的焦點(diǎn)放在哪里，潛意識(shí)就在哪里發(fā)力。這真的很奇怪。知道這個(gè)道理，我們需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反復(fù)想象，不斷在心中描摹，那就一定能夠心想事成。
廓清生命的終極目標(biāo)。
培養(yǎng)潛意識(shí)最重要的是，它必須契合內(nèi)心所真正想要的結(jié)果。愈是發(fā)自?xún)?nèi)心深處的良知和價(jià)值觀，愈容易與潛意識(shí)深深契合，或甚至有時(shí)就是潛意識(shí)的一部分。
在潛意識(shí)之中去發(fā)展高度“自我超越”的關(guān)鍵，是與發(fā)展個(gè)人“愿景”的修煉相連結(jié)。
這真是令我感到欣慰，我的愿景是我發(fā)自?xún)?nèi)心的，契合我內(nèi)心的真正追求。所以，我有時(shí)會(huì)清晰地知道我該做什么。例如，嚴(yán)重的高?；颊?，我能出具最高效的治療方案，往往都能取得不可想象的好的效果。等過(guò)后一想，我不知道當(dāng)時(shí)是怎么那么大膽量，為什么那么堅(jiān)定與鎮(zhèn)靜?，F(xiàn)在想來(lái)，那時(shí)就是潛意識(shí)在起作用。
自我超越與系統(tǒng)思考。
從事“自我超越”這項(xiàng)修煉的時(shí)候，內(nèi)心漸漸地會(huì)發(fā)生改變。這些變化有許多是相當(dāng)難以察覺(jué)的，因而往往未引起注意。自我超越更為精致的幾個(gè)構(gòu)面，特別是：一、融合理性與直覺(jué)；二、看清自己跟周遭世界是一體的；三、同理心；四、對(duì)整體的使命感。
一、融合理性與直覺(jué)。
直覺(jué)在管理上的應(yīng)用，被刻意忽視好長(zhǎng)一段時(shí)間之后，近來(lái)日益受到注意與接受。許多研究顯示，有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)者相當(dāng)重視直覺(jué)。系統(tǒng)思考或可掌握一個(gè)整合理性與直覺(jué)的關(guān)鍵。直覺(jué)常是非直線的思考，通常不包括因與果在時(shí)空上非常接近的情況。這也正是為什么多數(shù)人覺(jué)得直覺(jué)不合理。
我的直覺(jué)很強(qiáng)烈。但是我說(shuō)不清楚這種直覺(jué)是怎么回事兒，所以有時(shí)會(huì)被質(zhì)疑。但是往往我會(huì)跟著我的直覺(jué)走，而幾乎沒(méi)有出什么錯(cuò)。本文作者說(shuō)當(dāng)管理者能夠自在地使用系統(tǒng)思考為語(yǔ)言時(shí)，他們將發(fā)現(xiàn)自己的許多直覺(jué)變成能夠加以說(shuō)明。系統(tǒng)思考的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)便是，重新整合理性與直覺(jué)。這個(gè)功夫是我要學(xué)習(xí)修煉的，我要知道直覺(jué)的由來(lái)，從而說(shuō)服別人信任我的直覺(jué)。
二、看清自己跟周遭世界是一體的。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“人類(lèi)以為自我是個(gè)獨(dú)立個(gè)體，這是一種錯(cuò)覺(jué)。這個(gè)錯(cuò)覺(jué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種束縛，使我們的愿望只限于自己及最親愛(ài)的一些人。我們的任務(wù)是必須把自己從束縛中解放出來(lái)，以擴(kuò)大與周遭的一體感，擁抱所有的生物與整個(gè)美麗的大自然?！边@也是“自我超越”修煉系統(tǒng)觀的一個(gè)重要部分。
我有強(qiáng)烈的與宇宙一體的感覺(jué)。我沒(méi)有割裂感，我能感受到來(lái)自宇宙的愛(ài)的力量。我甚至一致認(rèn)為有一個(gè)龐大的宇宙力量在無(wú)時(shí)無(wú)刻地指導(dǎo)我，敦促我，教化我，朝著愿景行進(jìn)。尤其是有時(shí)我徘徊不前，迷失方向的時(shí)候，這種強(qiáng)大的力量一定能夠把我拉回到正確道路上。十幾年的創(chuàng)業(yè)，使我強(qiáng)烈的感受到這種連結(jié)感，我與宇宙是一體的。
三、同理心（compassion）。
多數(shù)人看不見(jiàn)身在其中運(yùn)作的結(jié)構(gòu)，我們尚未學(xué)會(huì)如何察覺(jué)及控制自身力量。當(dāng)人們對(duì)于在其中運(yùn)作的系統(tǒng)看到得更多，對(duì)彼此如何互相影響也會(huì)有更清楚的了解，再經(jīng)由設(shè)身處地地為別人著想后，他們也自然會(huì)發(fā)展出更多同理心。
這一點(diǎn)在二階段的課堂上感受頗深。當(dāng)時(shí)看到同學(xué)們完全是世間百態(tài)，根本無(wú)法想象這群人會(huì)凝結(jié)在一起。但是，導(dǎo)師讓我們看清了彼此運(yùn)行的結(jié)構(gòu)，使大家產(chǎn)生了同理心，一切魔幻般發(fā)生了變化，大家打開(kāi)了自己，彼此真誠(chéng)面對(duì)，短短六天卻比相識(shí)幾十年還要親切自然。
四、對(duì)整體的使命感。
當(dāng)人類(lèi)所追求的愿景超出個(gè)人的利益，便會(huì)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的力量，遠(yuǎn)非追求狹窄目標(biāo)所能及。組織的目標(biāo)也是如此。稻森勝夫說(shuō)：“任何一個(gè)曾經(jīng)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，都一定體會(huì)過(guò)一股驅(qū)策其向前的精神力量，那是一種來(lái)自追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)、而喚醒了內(nèi)心深處真正的愿望所產(chǎn)生的力量?！?BR> 這個(gè)聽(tīng)起來(lái)有些“虛偽”的觀點(diǎn)，在這個(gè)物欲橫流的世道顯得有些突兀。但是，我卻深刻體會(huì)到這一點(diǎn)。我有無(wú)法想象的科學(xué)家團(tuán)隊(duì)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)沒(méi)有利益回報(bào)，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為這個(gè)事業(yè)而付出。其實(shí)我想正是這個(gè)愿景符合了整體使命感，才能喚醒每個(gè)參與者內(nèi)心深處的力量。
我感恩這一切，也更加清晰知道這股巨大力量的源頭。我會(huì)更坦然，更感恩。
在組織中培養(yǎng)自我超越。
建立組織，描繪愿景的時(shí)候有安全感，“追根究底”與“誠(chéng)實(shí)面對(duì)真相”變成一種文化，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀是一種期望――尤其是當(dāng)現(xiàn)狀中隱含著大家一直在逃避而不愿意面對(duì)的問(wèn)題時(shí)。
鼓勵(lì)別人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先認(rèn)真地追求自我超越。
這是絕對(duì)正確的，我十幾年來(lái)一直在追求理想，朝著愿景行進(jìn)。只是不清楚這是“自我超越”，也向團(tuán)隊(duì)描繪愿景，帶動(dòng)他們一起前進(jìn)?，F(xiàn)在我完全清楚這一切都是有意義的，我正在自我超越，也在幫助團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人實(shí)現(xiàn)在我超越。而自我超越，實(shí)現(xiàn)愿景，都是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種體現(xiàn)。這其實(shí)就是天人合一吧。
低智商犯罪讀后感篇十六
智商(iq)顧名思義就是“智力之商”(intelligencequotient)。我們都知道，26除以2，商為13。同理，你的智力年齡除以實(shí)際年齡，其商就可以換算為你的智商。什么是智力年齡?智力年齡除以實(shí)際年齡后怎么得出你的智商?我們不妨先看看智商理論的歷史。智商是現(xiàn)代義務(wù)教育體系的產(chǎn)物。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，法國(guó)的義務(wù)教育法要求所有孩子都必須接受幾年公立學(xué)校的教育。這一立法的直接后果就是暴露了智力低弱的孩子的存在。在沒(méi)有義務(wù)教育以前，這些孩子待在自己家里，不用和別的孩子比，更不用完成和別的孩子一樣的功課。一旦義務(wù)教育把他們送進(jìn)學(xué)校，他們就經(jīng)常因?yàn)楦簧习喽缭巛z學(xué);如果繼續(xù)在正常的班級(jí)中讀書(shū)，則不僅浪費(fèi)了自己的時(shí)間，也妨礙了全班的進(jìn)度。這大大影響了義務(wù)教育的效率。于是，法國(guó)政府成立了專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，以調(diào)查智力在正常水平之下的孩子的情況。法國(guó)教育部委托該委員會(huì)的重要成員之一、心理學(xué)家比奈(alfredbinet)和他的學(xué)生西蒙(theodoresimon)尋找一種實(shí)用、客觀的方法來(lái)發(fā)現(xiàn)那些智力發(fā)育有障礙的孩子，以對(duì)他們進(jìn)行特殊的幫助。19，著名的比奈-西蒙智力測(cè)驗(yàn)被發(fā)明出來(lái)。比奈首先觀察到，那些被老師認(rèn)為讀書(shū)非常困難，特別是在閱讀、寫(xiě)作、算術(shù)上不開(kāi)竅的學(xué)生，在做其他事情時(shí)也比同齡人慢許多。為了驗(yàn)證這種主觀印象，就必須有客觀化、量化的測(cè)量手段。于是，他開(kāi)始設(shè)計(jì)“年齡分”來(lái)計(jì)算孩子的心智發(fā)展。他和西蒙首先觀察某年齡的孩子們大多知道的事情，然后根據(jù)這些設(shè)計(jì)許多小問(wèn)題和作業(yè)讓孩子來(lái)完成。這種測(cè)試，并不是測(cè)試學(xué)校的功課，而是測(cè)試一般孩子在某個(gè)年齡段所能掌握的東西。他們把3到15歲的孩子分成不同的年齡段，用這些問(wèn)題和作業(yè)進(jìn)行測(cè)試，記錄通過(guò)測(cè)試的孩子的比例。然后，他們對(duì)測(cè)試的結(jié)果進(jìn)行分析，挑出那些能最有效地測(cè)出孩子們不同能力的題目。這種所謂具有“最大區(qū)分力”的題目，往往是在某個(gè)年齡組中一半孩子通過(guò)、另一半通不過(guò)的題目。他們不停地進(jìn)行這樣的試驗(yàn)，最后為3到15歲的每個(gè)年齡組都找到至少5項(xiàng)測(cè)試。以下就測(cè)試的具體例子：
3歲：指出鼻子、眼睛和嘴巴的位置;。
4歲：重復(fù)3位數(shù)(比如，大人念3、6、8，孩子也馬上把三個(gè)數(shù)字重復(fù)出來(lái));。
5歲：描摹一個(gè)正方形;。
6歲：數(shù)13個(gè)硬幣;。
7歲：展示右手和左耳朵;。
8歲：在描繪熟悉的事物的畫(huà)面中發(fā)現(xiàn)缺失的東西;。
9歲：界定熟悉的詞匯;。
10歲：按重量排列五塊積木;。
12歲：發(fā)現(xiàn)病句;。
15歲：對(duì)給出的事實(shí)進(jìn)行解釋。
他們發(fā)現(xiàn)，孩子的智力就如同其身高一樣，隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)育，并且也如身高一樣，大體到16歲停止。但是，不同孩子的智力表現(xiàn)和他們的生理年齡不一致。在他們的測(cè)試中，同樣是6歲的孩子，有的具有8歲孩子的表現(xiàn)，大多數(shù)則是6歲孩子的表現(xiàn)，另外還有的僅能達(dá)到4歲孩子的水平。這樣，“智力年齡”(ma，mentalage)的概念被發(fā)明出來(lái)，以區(qū)別于生理年齡(ca，chronologicalage)。通過(guò)5歲年齡段測(cè)試的孩子，“智力年齡”就是5歲，不管他的實(shí)際年齡是4歲還是6歲。19德國(guó)心理學(xué)家williamstern發(fā)現(xiàn)，雖然智力年齡和生理年齡的差距與日俱增，但兩者的比率不變。這個(gè)比率一生都能保持穩(wěn)定。比如，一個(gè)有8歲的智力水平的6歲孩子，長(zhǎng)到9歲時(shí)會(huì)具有12歲的智力水平，到12歲時(shí)則有16歲的智力水平。他的智力年齡和生理年齡的差距，從2年擴(kuò)大到3年、4年，但智力年齡總是生理年齡的1.33倍。這一固定的比率，他定義為“智商”(intelligencequotient)。后來(lái)美國(guó)斯坦福大學(xué)的心理學(xué)教授lewisterman將其計(jì)算方法加以修正，具體的公式是：智力年齡乘100倍后再以生理年齡相除，得出的指數(shù)就是智商(iq=100ma/ca)。比如，那個(gè)具有8歲智力水平的6歲孩子，其智商的計(jì)算方法就是：100×8=800;800/6=133。也就是說(shuō)，他的智商是133。大多數(shù)人的智力年齡和生理年齡基本一致，這樣換算出來(lái)的智商就是100左右。lewisterman長(zhǎng)期為美軍進(jìn)行心理測(cè)試，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)比奈-西蒙智力測(cè)驗(yàn)進(jìn)行了改進(jìn)，于19出版了《斯坦福修訂版比奈-西蒙智商》，確立了斯坦福-比奈智商測(cè)試。這一新的測(cè)試和比奈-西蒙測(cè)試法不同的地方在于，比奈的目標(biāo)是找出那些智力偏弱的兒童，以給他們提供應(yīng)有的幫助。terman則力圖用智商把所有孩子進(jìn)行能力分類(lèi)，為不同的孩子選擇最適合他們能力的事業(yè)渠道。這和中國(guó)的體校從小選材培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員非常類(lèi)似。他相信：智商是先天的，而且對(duì)孩子未來(lái)的前程有巨大的預(yù)測(cè)力。也正是他領(lǐng)導(dǎo)了歷史上最大規(guī)模的天才研究，長(zhǎng)期追蹤從加州選拔的1500多名神童一生的生活和事業(yè)。terman還把智商分成許多等級(jí)。其中智商在140以上的，屬于天才或近乎天才;120~140屬于超強(qiáng)智商;110~119者屬于高智商;90~109者屬于中等智商;80~89屬于低智商;70~79屬于智能不足;70以下者屬于智障。他根據(jù)對(duì)1000個(gè)孩子的測(cè)試，得出一個(gè)智商分布，顯示大多數(shù)屬于中等智商，智商極高或極低的都屬于極少數(shù)。后來(lái)的學(xué)者繼續(xù)演繹這種智商分布，具體的數(shù)字略有出入，但大體都遵循了terman所奠定的模式。下表是智商的人口分布：
智商人口百分位智商人口百分位。
14599.910050.0。
14099.69536.3。
13598.99024.2。
13097.78515.9。
12595.0808.8。
12090.3754.5。
11584.1702.3。
11074.2650.9。
10563.7600.4。
根據(jù)上表，我們對(duì)terman的智商分檔進(jìn)行略微的修改，把天才的智商定為145分以上，那就是在99.9的百分位上，即其智商在99.9%的人口之上，屬于千里挑一;智障者智商為60分以下，在0.4的百分位上，也就是智商屬于人口中最低的0.4%;而一半人口的智商，屬于中間領(lǐng)域，即在110(74.2個(gè)百分位)和90(24.2個(gè)百分位)之間。偏離這個(gè)中間地帶，則智商越高或越低，人數(shù)就隨之越來(lái)越稀少。如果把智商分?jǐn)?shù)作為橫軸，把具有某一分?jǐn)?shù)智商的人在人口中所占的比例作為縱軸的話，人口中的智商分布在圖中就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)“鐘曲線”，中間智商的人口比例最高。(見(jiàn)圖)與橫軸上100分智商那一點(diǎn)交叉的縱軸確立了整個(gè)鐘曲線的最高點(diǎn)。曲線由這一最高點(diǎn)向兩側(cè)下行，到了最低和最高智商分?jǐn)?shù)的兩端，幾乎貼到了橫軸。這個(gè)“鐘曲線”，描繪的不僅是智商的人口分布，人的各種特性，如身高、體重、血壓、心肺能力、反應(yīng)時(shí)間等，都以類(lèi)似的曲線分布。比如身高，在中國(guó)的成年男性中，大部分在1.7米上下。2.29米的姚明和身高不足1.1米的矮人都屬于罕見(jiàn)。不過(guò)，智商的“鐘曲線”的頂峰，或者說(shuō)100分這一代表著最大比例人口、也是人口的平均智商，并不是絕對(duì)值，而是人為確定的。每隔一定的年份，心理學(xué)家就把人口智商測(cè)試的平均值定為100，再以此基準(zhǔn)確立其他各個(gè)檔次的智商水平。直到今天，西方國(guó)家教育體系的各種考試，大致都是以這種智商學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的。
低智商犯罪讀后感篇十七
高智商犯罪是指由高智商罪犯所犯下的犯罪行為，這種犯罪行為的危害性非常大，不僅會(huì)給被害人造成傷害，還會(huì)對(duì)社會(huì)治安產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。高智商犯罪者往往表現(xiàn)出與普通罪犯不同的特點(diǎn)，比如善于隱蔽自己的罪行和逃避法律的制裁。當(dāng)前，高智商犯罪在社會(huì)上已經(jīng)成為了一種普遍現(xiàn)象，因此，我們需要采取一系列的措施來(lái)預(yù)防和打擊這種犯罪行為。
高智商犯罪的產(chǎn)生是各種因素綜合作用的結(jié)果，主要包括環(huán)境因素、家庭教育和個(gè)人素質(zhì)等方面。環(huán)境因素是指犯罪者所處的社會(huì)、家庭和學(xué)校環(huán)境對(duì)其的影響。家庭教育則是指犯罪者在自己的成長(zhǎng)過(guò)程中接受的家庭教育和親人的影響。而個(gè)人素質(zhì)則是指犯罪者自身的特質(zhì)，比如執(zhí)著、內(nèi)向、愿意冒險(xiǎn)等等。深入分析這些原因，有助于我們更好地加強(qiáng)預(yù)防和打擊高智商犯罪的工作。
高智商犯罪的危害在很大程度上取決于犯罪者所犯下的罪行，但是普遍的情況下，這種犯罪行為往往會(huì)對(duì)受害者的身體和心理造成極大的傷害。特別是金融領(lǐng)域的高智商犯罪，其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的破壞更是難以想象。同時(shí)，高智商犯罪行為通常被犯罪者視為一場(chǎng)“游戲”，這種游戲在給受害者帶來(lái)巨大傷害的同時(shí)，也會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)造成巨大的負(fù)面影響，挑戰(zhàn)著法律的權(quán)威和人民的信任。
為了有效地防范和打擊高智商犯罪行為，我們需要建立系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化的預(yù)防機(jī)制。具體而言，包括加強(qiáng)對(duì)高智商犯罪者的心理剖析和評(píng)估，探索采用科技手段增加預(yù)防效果；加強(qiáng)大數(shù)據(jù)分析和智能監(jiān)控，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警早期發(fā)現(xiàn)，以及加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)公安管理，打擊網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為。同時(shí)，更多的關(guān)注家庭和個(gè)人對(duì)于高智商犯罪的防范意識(shí)以及在家庭和社會(huì)中的道德和價(jià)值教育，是非常必要和有效的。
第五段：總結(jié)。
高智商犯罪性質(zhì)復(fù)雜，但犯罪者投入的時(shí)間和精力也更多，因此我們需要從多個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)對(duì)高智商犯罪的防范和打擊。不僅要高度重視心理健康教育和家庭教育，還要深入挖掘犯罪的原因和動(dòng)機(jī)，并在相關(guān)方面加大懲處力度，提高打擊力度。只有這樣，我們才能更好地預(yù)防和打擊高智商犯罪行為，更好地維護(hù)社會(huì)的安定和公平。
低智商犯罪讀后感篇十八
犯罪心理學(xué)是研究影響和支配犯罪人實(shí)施犯罪行為的心理結(jié)構(gòu)形成發(fā)展和變化規(guī)律以及犯罪對(duì)策的心理依據(jù)的一門(mén)學(xué)科，是一門(mén)介于犯罪科學(xué)和心理科學(xué)之間的交叉學(xué)科，既具有和前的理論性又有很強(qiáng)的實(shí)踐性。它從心理學(xué)角度研究犯罪人形成犯罪心理和發(fā)生犯罪行為的原因過(guò)程和規(guī)律，為公安司法機(jī)關(guān)揭露和懲戒犯罪以及預(yù)防犯罪矯治犯罪提供心理科學(xué)依據(jù)和方法。
人的犯罪心理是不是可以認(rèn)識(shí)的，這是犯罪心理學(xué)是否具有科學(xué)性的前提。如果犯罪心理不能認(rèn)識(shí)，那么犯罪心理學(xué)就不是一門(mén)科學(xué)。反之，如果有充分的科學(xué)依據(jù)證明人的犯罪心理是能夠?yàn)槿藗兯J(rèn)識(shí)的。犯罪本質(zhì)上是危害社會(huì)的，觸犯社會(huì)所制定的刑事法律的行為，實(shí)施了犯罪行為的人，要受到嚴(yán)厲的刑罰制裁。犯罪心理在本質(zhì)上是人的心理活動(dòng)，是一種運(yùn)動(dòng)方式。辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的普通屬性，世界上任何事物都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)不是虛無(wú)的，運(yùn)動(dòng)就會(huì)留下痕跡或印象，犯罪心理活動(dòng)也是這樣。犯罪人在犯罪動(dòng)機(jī)的激勵(lì)下，為追求一定的犯罪目的而實(shí)施犯罪行為，在具體的犯罪行為實(shí)施后，不僅會(huì)在犯罪現(xiàn)場(chǎng)遺留下手印、足跡、工具痕跡等直觀物質(zhì)痕跡，也會(huì)在生理上留下犯罪心理印痕。例如，犯罪人對(duì)自己在犯罪中使用的工具、現(xiàn)場(chǎng)情況、接觸過(guò)的人和物、行為過(guò)程等會(huì)有心理上的感知，犯罪的具體情況在犯罪行為實(shí)施后并不是消失得毫無(wú)蹤跡，而會(huì)繼續(xù)引起犯罪人大腦皮層的興奮，與案件有關(guān)的記憶仍會(huì)在大腦皮層中重現(xiàn)，隨之情緒波動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生肌肉緊張，皮膚出汗，呼吸急促等生理反映。許多犯罪人在犯罪店都有擔(dān)心犯罪暴露受到懲罰的恐懼感，不僅作案時(shí)緊張，作案后在與犯罪有關(guān)的因素刺激下還會(huì)有耳鳴心跳、口干舌燥、胸部郁悶、心驚肉跳、坐立不安、睡眠食欲異常等生理反映，有些心理和生理反映還可以通過(guò)外部觀察或科學(xué)儀器的測(cè)試而感知，如犯罪人在說(shuō)謊的時(shí)候，不論如何偽裝，體電都會(huì)發(fā)生變化。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在犯罪心理學(xué)研究工作中的作用越來(lái)越為人們所重視，同時(shí)也拓寬了人們的視野，人們更加認(rèn)識(shí)到犯罪心理并不是純主觀的東西，而是諸多主觀和客觀因素綜合作用的結(jié)果。在犯罪心理運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，影響犯罪心理發(fā)展變化的因素很多，其中必然有主要因素和次要因素，如對(duì)一個(gè)性格暴躁、攻擊性強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)，他暴躁的性格和易發(fā)生攻擊性行為可能是遺傳的原因，也可能是病理上的原因，也有可能是由于生活環(huán)境的影響或多種原因共同作用的結(jié)果。在犯罪心理學(xué)研究工作中，一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神，片面夸大社會(huì)因素而排斥自然生理因素，或過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然生理因素而忽略社會(huì)因素都是和犯罪心理學(xué)研究的科學(xué)性原則相違背的。
實(shí)踐是檢驗(yàn)犯罪心理學(xué)科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
任何一門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生都是社會(huì)實(shí)踐需要的結(jié)果，并且只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明其價(jià)值，這一馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)也同樣適用于犯罪心理學(xué)。
犯罪心理學(xué)知識(shí)在打擊、預(yù)防犯罪的實(shí)際工作中也發(fā)揮著重要的作用，如在偵查破案時(shí)，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)勘查和現(xiàn)場(chǎng)訪問(wèn)，對(duì)犯罪人的作案動(dòng)機(jī)、作案方式和作案過(guò)程等做出假定、推理和判斷，分析犯罪人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格、興趣等特征，可以幫助偵查破案。在審訊中，審訊人員和犯罪嫌疑人之間實(shí)際上是直接的心理對(duì)抗，審訊人員除要掌握證據(jù)外，還必須掌握犯罪嫌疑人的心理特點(diǎn)和心理狀態(tài)，并根據(jù)其心理變化情況及時(shí)調(diào)整審訊策略，使用適當(dāng)?shù)膶徲嵎椒?，促使犯罪嫌疑人如?shí)供述。在起訴、審判過(guò)程中，司法工作人員要通過(guò)對(duì)案件情況的分析，明確被告人的主觀心理狀態(tài)，以準(zhǔn)確認(rèn)定其犯罪性質(zhì)。在監(jiān)獄管理工作中，要促使罪犯認(rèn)罪服法，服從管理，改惡從善，監(jiān)獄管理人員必須掌握罪犯在服刑過(guò)程中的心理狀態(tài)，并采取有效手段促使罪犯的心理向好的方向轉(zhuǎn)化。
總之，人們同犯罪作斗爭(zhēng)的實(shí)踐活動(dòng)需要犯罪心理學(xué)提供科學(xué)的理論和方法，而犯罪心理學(xué)的科學(xué)性則在實(shí)踐過(guò)程中不斷得到檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)犯罪心理學(xué)科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
低智商犯罪讀后感篇一
看似一場(chǎng)鬧劇，實(shí)為一場(chǎng)悲劇。
借題發(fā)揮，評(píng)論中國(guó)為低智商社會(huì)，可笑否？也許可笑，也許并不好笑。
這段杜撰的言論并不是無(wú)根浮萍，而是有實(shí)有據(jù)――的確，中國(guó)的書(shū)店早已寥寥無(wú)幾。除了依靠雄厚國(guó)有資本仍然屹立的新華書(shū)店外，其他個(gè)體書(shū)店確實(shí)舉步維艱。至于人均閱讀量，我國(guó)有大量國(guó)民甚至一年不曾讀完一本書(shū)！
若是有人用這段話來(lái)描述以色列，那定然不攻自破一這個(gè)世界上人均閱讀量最高的國(guó)家，不可能淪為低智商社會(huì)。但是這段話用于中國(guó)，卻顯得尤為真實(shí)。
在急功近利、人心浮躁的當(dāng)今社會(huì)，“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下”的觀念早已蒂固根深。父母有命：“看書(shū)？不如做幾道數(shù)學(xué)題來(lái)得實(shí)際?！睅熼L(zhǎng)有言：“看書(shū)？為什么不補(bǔ)一下你的弱勢(shì)學(xué)科？”連你自己都開(kāi)始質(zhì)疑自己：同學(xué)都在做題，我看書(shū)不是不務(wù)正業(yè)嗎？足見(jiàn)，中國(guó)學(xué)生把功夫都用在了提高考試成績(jī)上。
智商的高低不僅體現(xiàn)在對(duì)課本知識(shí)的接受能力、考試能力上，更多地取決于閱讀的`深度及廣度上，而閱讀與一個(gè)人思想、人格的形成與發(fā)展及一個(gè)民族文明的進(jìn)步息息相關(guān)。
羅曼?羅蘭有言：從來(lái)沒(méi)有人為了讀書(shū)而讀書(shū)，只有在書(shū)中讀自己，在書(shū)中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己，提升自我靈魂的高度。
靈魂的提升，便是思想的升華、人格的完善，是民族文明之所在，決定一個(gè)民族進(jìn)步與否。
無(wú)法想象多年后的人們不談?wù)撊宋?、藝術(shù)和自由，那樣的社會(huì)必然是低端的、文明不發(fā)達(dá)的、沒(méi)有創(chuàng)造力的，即所謂低智商的。
在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)有希望邁入發(fā)達(dá)國(guó)家之列，然而在文化上，需要付出更多的努力。
身為學(xué)生，身為讀書(shū)人，我沒(méi)有古人那樣兼濟(jì)天下的胸懷。而且在現(xiàn)今環(huán)境里，我無(wú)法選擇我的閱讀方式，更多的仍要利用課余時(shí)間閱讀。我拼不過(guò)體制，只好撿起一點(diǎn)點(diǎn)屬于自己的，那碎片的人文、文明。
對(duì)于國(guó)家，我愛(ài)得深沉，總希望看到捧書(shū)閱讀、探討書(shū)中思想的人漸增。
（指導(dǎo)教師倪方嬌）。
低智商犯罪讀后感篇二
切薩雷·貝卡利亞。
法學(xué)家，刑事古典學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人和代表人物，1738年3月15日出生于意大利米蘭的一個(gè)貴族家庭，1758年9月畢業(yè)于意大利帕維亞大學(xué)法律專(zhuān)業(yè)，后曾擔(dān)任米蘭宮廷學(xué)校經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)教授。1771年4月29日，貝卡里亞被任命為米蘭公共經(jīng)濟(jì)最高委員會(huì)委員，先后從事經(jīng)濟(jì)工作和刑事立法、司法工作。大學(xué)畢業(yè)后，貝卡里亞參加了民主主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得羅·韋里組織的進(jìn)步青年小團(tuán)體“拳頭社”，受到啟蒙思想的影響。1763年，他在“拳頭社”伙伴的建議下開(kāi)始研究刑法問(wèn)題，次年7月，年僅26歲的貝卡利亞出版了他的傳世佳作《論犯罪與刑罰》一書(shū)。
二、內(nèi)容介紹。
《論犯罪與刑罰》共42章，實(shí)際上是42篇小文章。該書(shū)從邏輯上可以概括成三個(gè)部分，第一部分闡述了罪刑法定原則，第二部分闡述了罪刑相適應(yīng)原則，第三部分闡述了刑罰人道化原則。從刑罰的起源到如何預(yù)防犯罪，該書(shū)囊括了刑事制度的各個(gè)方面，既有總體性的論述，也有對(duì)某一類(lèi)犯罪甚至是某一個(gè)犯罪的論述，既有對(duì)刑事立法理論的思考和推理，也有對(duì)具體的刑事制度的完善提出的建議。概括起來(lái)，該書(shū)中涉及的主題有：（1）刑罰的起源；（2）法官不應(yīng)該具有法律解釋權(quán)；（3）罪刑法定和刑罰相適應(yīng)；（4）刑罰人道主義；（5）刑罰以預(yù)防為目的；（6）公民在適用法律上一律平等；（7）無(wú)罪推定；（8）取消刑訊；（9）廢除死刑。
三、
心得感悟。
由于學(xué)界對(duì)于死刑的存廢問(wèn)題爭(zhēng)議較大，所以我重點(diǎn)關(guān)注此書(shū)關(guān)于死刑存廢的問(wèn)題，并。
總結(jié)。
了貝卡利亞的觀點(diǎn)并加以我自己的理解，并在文末提出了我對(duì)于死刑存廢問(wèn)題的思考。
切薩雷·貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書(shū)中關(guān)于死刑的觀點(diǎn)，概括說(shuō)來(lái)就是：主張廢除死刑這一極刑，并用同等強(qiáng)度的勞役刑等替代死刑。從這本書(shū)說(shuō)，此書(shū)系統(tǒng)論述了刑法和刑事訴訟程序，揭露了舊的刑事司法制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學(xué)觀點(diǎn)分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來(lái)為現(xiàn)代刑法制度所確立的刑法基本原則。此外，在議論上還具有罕見(jiàn)的說(shuō)服力，邏輯很清晰，作者善于使用演繹推理的方式，將利弊娓娓道來(lái)。貝卡里亞已投身于一場(chǎng)反對(duì)時(shí)代的偏見(jiàn)，反對(duì)他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)的特權(quán)，反對(duì)18世紀(jì)初仍然統(tǒng)治著刑法的中世紀(jì)殘余的公開(kāi)決戰(zhàn)之中。當(dāng)代學(xué)者討論的死刑問(wèn)題，直至今天大多數(shù)國(guó)家都沒(méi)有廢除剝奪人生命的死刑，而貝卡利亞卻堅(jiān)持廢除死刑他認(rèn)為這違背了人類(lèi)向往的自由以及人權(quán)等精神、原則，他在書(shū)中寫(xiě)道“自己的生命不受任何用其鐵腕統(tǒng)治世界的人的支配，除非出現(xiàn)這種必要性?！弊髡唔槃?shì)而為提出要以人權(quán)為主，要為人道打贏官司。足以看出他所宣告的思想具有深刻的革新意義，并且更具有革命的意義。
文章首先就對(duì)死刑的益處和公正提出質(zhì)疑，首先作者認(rèn)為死刑并不是一種權(quán)利，應(yīng)該算是一種維系統(tǒng)治階級(jí)利益的手段，既然作為一種手段那么必然不能保證絕對(duì)的公平公正。其次，作者對(duì)采取死刑是否能永訣后患抱有疑問(wèn)的態(tài)度。死刑僅僅是解決了一個(gè)已經(jīng)存在發(fā)生的問(wèn)題，并不能永遠(yuǎn)阻止這類(lèi)問(wèn)題的存在和產(chǎn)生，所以死刑的存在是否真的有益仍值得我們深思，這也不難用一些資料佐證：聯(lián)合國(guó)1988年和2002年對(duì)死刑的改變和殺人犯罪率的關(guān)系進(jìn)行調(diào)查研究表明：“令人信服的事實(shí)是，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)繼續(xù)指向統(tǒng)一方向，如果國(guó)家減少對(duì)死刑的依賴(lài)，不必?fù)?dān)心犯罪率會(huì)發(fā)生迅速而又重大的變化?！笨梢钥闯觯佬毯头缸锫实年P(guān)聯(lián)并不那么密切。換而言之，死刑的存廢對(duì)社會(huì)秩序影響不大，死刑的效用仍待考究。
其次，作者認(rèn)為死刑的威懾力本質(zhì)不是以剝奪他人的生命權(quán)為表征的刑罰的強(qiáng)烈性，而是對(duì)人類(lèi)心靈發(fā)生較大影響的刑罰的延續(xù)性。曾經(jīng)有一個(gè)處死小偷的悖論：在萬(wàn)惡的小偷被處死的時(shí)候，人們津津有味的欣賞，而他們不知道，有更多的小偷在他們之中一邊欣賞絞刑一邊繼續(xù)的盜竊。有時(shí)，死刑成為一種表演，它的威懾力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，處死罪犯的場(chǎng)面盡管可怕，但只是暫時(shí)的，或者對(duì)有些罪大惡極者而言，死亡是一種解脫、甚至是達(dá)到了至高無(wú)上的境界。但如果把死刑替換為為勞役刑，讓勞役犯用自己的勞苦來(lái)補(bǔ)償他所侵犯的社會(huì)，那么，這種喪失自由的鑒戒則是長(zhǎng)久的和痛苦的，這乃是制止犯罪的最強(qiáng)有力的手段。這種行之有效的約束經(jīng)常提醒我們：如果我犯了這樣的罪惡，也將陷入這漫長(zhǎng)的苦難之中。因而，同人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比，它更具有力量，勞役的影響是持久的、深入人心的，而死刑無(wú)法喚起人們內(nèi)心的敬畏感而是夾雜著同情和憐憫，換而言之，這不是“健康的畏懼感”，并未達(dá)到設(shè)置刑罰的情感目的。并且作者也就死刑的替代刑提出了意見(jiàn)，他認(rèn)為“一種正確的刑罰，它的強(qiáng)度只要足以阻止人們犯罪就夠了。因而，取代死刑的終身苦役的強(qiáng)度足以改變?nèi)魏螞Q意的心靈?！薄拔覀兊木裢艿钟┝蜆O端的但短暫的痛苦，卻經(jīng)受不住時(shí)間的消磨，忍耐不住纏綿的煩惱?！苯K身苦役能讓罪犯清醒的感受持久的痛苦，每日都在懺悔罪惡中度過(guò)，心靈受到反復(fù)的煎熬，這樣的影響力確實(shí)比短暫的死刑要深刻。再者，作者認(rèn)為死刑影響最大的是旁觀的“審判者”們，但這樣的影響也只是短暫的，甚至?xí)a(chǎn)生一定的悲允憐憫情懷，一定程度削弱了其影響力。苦役使旁觀者比受刑者更感到畏懼，因?yàn)椋罢呖紤]的是受苦時(shí)間的總和，后者則分心于眼前的不幸而看不到將來(lái)。在前者的想象中，刑罰的惡果變得昭彰了；而后者卻“從他那麻木不仁的心靈中汲取旁觀者所無(wú)法體驗(yàn)和理解的安慰……”
作者對(duì)死刑的性質(zhì)也提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為用死刑來(lái)向人們證明法律的嚴(yán)峻是沒(méi)有益處的?！八柚构袢プ鰵⑷朔?，卻安排一個(gè)公共的殺人犯，我認(rèn)為這是一種荒謬的現(xiàn)象。”但作者并不認(rèn)為那個(gè)公眾的殺人犯就是罪魁禍?zhǔn)?，這僅僅只是死刑的表象，說(shuō)到底也只是為公共利益服務(wù)的良善公民。其實(shí)，最根本的厭惡、排斥死刑的原因是人們對(duì)自由的向往已經(jīng)根深蒂固。正如作者所言，“自己的生命不受任何用其鐵腕統(tǒng)治世界的人的支配，除非出現(xiàn)這種必要性。”
但作者也并未完全否認(rèn)死刑，他認(rèn)為政府需要有條件的適用死刑?！爸挥懈鶕?jù)兩個(gè)理由，才可以把處死一個(gè)公民看作是必要的。第一個(gè)理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全；或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**。再者，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在恢復(fù)自由的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的自由已經(jīng)消失或者陷入無(wú)政府狀態(tài)的時(shí)候，這時(shí)混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。除非處死他是預(yù)防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段。這是死刑據(jù)以被視為正義和必要刑罰的第二個(gè)理由?！焙?jiǎn)而言之，理由一是從國(guó)家環(huán)境這個(gè)大角度思考：剝奪自由不足以消滅其危險(xiǎn)性；混亂取代法律時(shí)。理由二是從公民的自身利益角度思考：死刑只能是預(yù)防他人犯罪的唯一手段：在其他手段都不能解決問(wèn)題時(shí)，才能考慮使用死刑。貝卡利亞的觀點(diǎn)也為當(dāng)代學(xué)者探討關(guān)于死刑的存廢開(kāi)拓了新思路。
我認(rèn)為，作者廢除死刑的想法過(guò)于理想不太符合時(shí)代的趨勢(shì)。當(dāng)今世界，仍是采用死刑的國(guó)家占絕對(duì)多數(shù)，這必定是有一定原由和歷史追溯的。死刑可以說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，也可以是“犯罪與道德的論戰(zhàn)”，執(zhí)行死刑既是對(duì)犯罪者相應(yīng)的懲罰，也是對(duì)受害者的尊重。生命是平等的只有死亡才能震懾對(duì)生命的威懾，古語(yǔ)就有“殺人償命”，既然做出了越軌的行為，就必須為自己的行為付出相等的代價(jià)，社會(huì)秩序就好似一桿天枰，必須始終維持在平衡的階段，任何一方的變動(dòng)都會(huì)打破平衡引起全局的改變。盡管死刑不能保證絕對(duì)的公正，但它仍可保持一定范圍內(nèi)相對(duì)的公平公正，在我國(guó)核準(zhǔn)死刑、執(zhí)行死刑的程序是嚴(yán)格復(fù)雜的，必須經(jīng)過(guò)層層審核，《刑事訴訟法》中有嚴(yán)格程序規(guī)定第247條：中級(jí)人民法院判處死刑的第一審案件，被告人不上訴的，應(yīng)當(dāng)由高級(jí)人民法院復(fù)核后，報(bào)請(qǐng)最高人民法院核準(zhǔn)。高級(jí)人民法院不同意判處死刑的第一審案件被告人不上訴的，和判處死刑的第二審案件，都應(yīng)當(dāng)報(bào)請(qǐng)最高人民法院核準(zhǔn)。等等。隨著程序的逐漸嚴(yán)密、審判人員素質(zhì)的提高、刑罰的改良致使我國(guó)的死刑誤判案件非常少，足以達(dá)到相對(duì)公平，從而實(shí)現(xiàn)一定程度的實(shí)質(zhì)正義。其實(shí)也可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看問(wèn)題，執(zhí)行死刑比長(zhǎng)期監(jiān)禁服勞役更加節(jié)省財(cái)政開(kāi)支，處決一名死囚，只需要花費(fèi)一次性的代價(jià)，長(zhǎng)期監(jiān)禁則需要支出大量持續(xù)不斷的財(cái)政費(fèi)用，而保留了生命的死刑犯人，不僅無(wú)法達(dá)到最高的社會(huì)效益，而且在長(zhǎng)期監(jiān)禁中對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)很小，不利于社會(huì)的良性發(fā)展。當(dāng)然此處處決的前提必須是“罪有應(yīng)得”。據(jù)調(diào)查研究表明，決定人們支持死刑的主要因素是人們認(rèn)為死刑具有“威懾他人，預(yù)防犯罪”和“維持社會(huì)秩序”兩項(xiàng)功能，所以說(shuō)死刑的威懾性、預(yù)防性還是發(fā)揮了很大作用。至少仍有存在的必要性。
低智商犯罪讀后感篇三
《論犯罪與刑罰》絕對(duì)可稱(chēng)得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡(jiǎn)意賅又理性超前而特別――這正是對(duì)勇氣與睿智的完美詮釋。
本書(shū)作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對(duì)違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓?zhuān)ㄅf制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無(wú)遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動(dòng)中。
貝卡利亞的刑法學(xué)說(shuō)基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂(lè)道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無(wú)可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過(guò)二百字，卻字字珠璣，一針見(jiàn)血地說(shuō)出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，但每次讀到卻都會(huì)被這樸實(shí)又理性的語(yǔ)言和理念所震撼。據(jù)說(shuō)法國(guó)著名作家司湯達(dá)在寫(xiě)作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過(guò)閱讀法國(guó)民法典來(lái)尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對(duì)于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來(lái)說(shuō)，恰恰有這種豁然開(kāi)朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?BR> 多么華麗的贊美也無(wú)法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈?，可以隱約感受到貝卡利亞對(duì)人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來(lái)的智慧。
低智商犯罪讀后感篇四
在這本書(shū)里，既讓人感受到了莫名令人后背發(fā)涼的深深?lèi)阂?，也令人看到了成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)人格塑造的影響。當(dāng)你凝視深淵的時(shí)候，深淵也在凝視你。善意能夠傳播，但惡意更令人刻骨。
翻開(kāi)作者戴西的簡(jiǎn)介，發(fā)現(xiàn)她不僅僅是一名作家，更是從事法醫(yī)職業(yè)多年，目前在刑事科學(xué)研究所工作。大概正是這樣的身份，這樣的工作經(jīng)歷，令她筆下的故事在諸多細(xì)節(jié)之處和專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面有著其他懸疑犯罪小說(shuō)難以擁有的真實(shí)感。也正是因?yàn)樗缃駨氖滦淌驴茖W(xué)研究，所以能夠接觸到非常多的案例，令她能看到更多關(guān)于犯罪分子的種種人生經(jīng)歷，因此在這本《犯罪心理：記憶迷宮》中我們能更多的了解那些冷血無(wú)情的惡意之源。
一般來(lái)說(shuō)，讀懸疑犯罪類(lèi)小說(shuō)，我們更多是站在警察或者偵探這些破案者的角度來(lái)看故事，故事的發(fā)展往往是破案者如何如何歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)最后看穿犯罪分子的詭計(jì)，將真兇捉拿詭案。至于作案動(dòng)機(jī)，往往也就幾段話就說(shuō)清楚了。但真實(shí)的情況往往并非幾句話就能交代清楚的，背后往往有很多深層次又處于某些習(xí)性難以啟齒的過(guò)往。
在本書(shū)之中，固然依舊是以破案者——刑警為主角，但為了破案，破受害者多人的連環(huán)兇案，里面還有陳年積案，線索極少，犯人手段高明，就需要通過(guò)有限的線索對(duì)犯罪分子有更多的認(rèn)識(shí)。本書(shū)就是通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)線索慢慢分析犯罪分子的心理，逐漸鎖定嫌疑人的范圍，再?gòu)挠邢薜姆秶鷥?nèi)去了解嫌疑人的過(guò)往，從而找出更多的線索，從最深處挖掘罪犯的動(dòng)機(jī)的本源。
讀這本書(shū)的時(shí)候，我們作為讀者，是跟隨故事的主角——刑警隊(duì)長(zhǎng)李振峰去尋找嫌疑人的過(guò)往，從而看到了那些罪犯的成長(zhǎng)。讀這類(lèi)小說(shuō)，不僅僅要體驗(yàn)主角探案的驚險(xiǎn)刺激，還要去體會(huì)嫌疑人犯罪的根本動(dòng)機(jī)。不是所有跟罪犯有相同經(jīng)歷的人都會(huì)去犯罪。普通人，輕易不會(huì)也不敢去犯罪，而每一名罪犯也曾經(jīng)都是普通人。只是某一刻他的人生軌跡踏錯(cuò)了一步，心中生出了一絲惡念，而后萬(wàn)劫不復(fù)。
作者想通過(guò)本書(shū)傳達(dá)的內(nèi)容簡(jiǎn)單而深刻，認(rèn)識(shí)犯罪是為了預(yù)防犯罪，預(yù)防犯罪要趁早。成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響很大，固然不會(huì)直接促成犯罪，但也許會(huì)在某個(gè)時(shí)機(jī)成為影響犯罪的潛在因素。
這就是不可抗力的不利因素。最可悲的是因?yàn)橛行┡越?jīng)濟(jì)未能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立等原因，遭到家暴只能承受。關(guān)于這方面，戴西在書(shū)中固然沒(méi)有明說(shuō)，但她肯定是希望借此來(lái)傳達(dá)，當(dāng)遭遇不公之時(shí)女性應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用法律來(lái)捍衛(wèi)自己，有沒(méi)有效果先不說(shuō)，至少有了選擇。如果一直不采取行動(dòng)，更多的可能性是情況越來(lái)越惡劣。
本書(shū)作為小說(shuō)，構(gòu)思了一些令人不敢置信的場(chǎng)面，會(huì)懷疑怎么可能發(fā)生這樣的事。雖然是小說(shuō)，雖然是虛構(gòu)，雖然看似狗血，但在當(dāng)下，亦是有可能發(fā)生的。你只要細(xì)細(xì)體味對(duì)那些嫌疑人的心理的分析，人生過(guò)往的展示，就能明白發(fā)生這樣的事是有可能的。
戴西在本書(shū)之中雖然到最后才完全展現(xiàn)出罪犯的過(guò)往，但這些其實(shí)都是早早就打下的基礎(chǔ)，蛛絲馬跡都反映在每一起案件之中，兩者之間是有著關(guān)聯(lián)的。
破案其實(shí)就是犯罪的倒推，先有犯罪，而后破案。犯罪是從嫌疑人的成長(zhǎng)——犯罪契機(jī)——犯罪，這個(gè)由因到果的過(guò)程。破案則是由果到因，從犯罪現(xiàn)場(chǎng)倒著回去找到犯罪動(dòng)機(jī)，從而鎖定嫌疑人。
低智商犯罪讀后感篇五
1、多動(dòng)。
與過(guò)于安靜的兒童相反，多動(dòng)也是某些智力低下兒童的一個(gè)特點(diǎn)。許多智力低下兒童不能安靜地呆一會(huì)兒，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在活動(dòng)，這在四五歲兒童身上表現(xiàn)特別明顯。這種多動(dòng)與正常兒童的活潑、淘氣不同，他并沒(méi)有什么目的，只是一種不可抑制的興奮而已，碰到什么就摸什么，碰倒椅子凳子也不知道扶起來(lái)。
2、面容、體態(tài)異常。
有些先天性智力低下的兒童在面容體態(tài)上有異常表現(xiàn)。比如先天愚型患兒就有眼距過(guò)寬、雙眼斜吊、塌鼻梁、舌頭常拖在嘴外邊、流口水等表現(xiàn)?；寄X積水的孩子頭圍特別大，小頭畸形兒頭顱又特別小。甲狀腺功能低下的孩子身材特別矮小，苯丙酮尿癥的孩子皮膚異常白、毛發(fā)顏色特別淺等。
3、運(yùn)動(dòng)發(fā)育遲緩。
智力低下兒童比正常兒童運(yùn)動(dòng)發(fā)育遲緩，俯臥、抬頭、坐、站、走等動(dòng)作的起始年齡都比正常同齡兒童要晚。尤其走路更明顯，往往要到三四歲或四五歲才會(huì)自己走，而且走不穩(wěn)。
4、對(duì)環(huán)境的反應(yīng)性差。
正常嬰兒出生后不久就對(duì)環(huán)境中的人、事開(kāi)始感興趣，只要醒著，他總要東張西望。可是智力落后兒童卻對(duì)環(huán)境漠不關(guān)心，生后一兩個(gè)月還不會(huì)與成人用眼睛對(duì)視，逗他時(shí)也不笑。孩子整天非常安靜，很少哭鬧。這類(lèi)兒童往往因?yàn)檫^(guò)分安靜而受到表?yè)P(yáng)，其智力問(wèn)題很容易被忽視。
5、吃奶困難。
出現(xiàn)在嬰兒時(shí)期，智力低下的孩子最早表現(xiàn)出來(lái)的癥狀往往是吃奶困難，不會(huì)吸吮，特別容易吐奶。表明神經(jīng)系統(tǒng)有損傷，日后智力會(huì)受影響。
6、注意力不集中。
智力低下兒童的注意力很不集中，他們比正常兒童注意力集中時(shí)間明顯要短些，甚至到五六歲時(shí)集中注意某個(gè)東西的時(shí)間也不超過(guò)五六分鐘。他們對(duì)外界也很少關(guān)注。
7、視力和聽(tīng)力有缺陷。
嚴(yán)重的視聽(tīng)缺陷如深度近視、遠(yuǎn)視、散光、全聾、弱聽(tīng)等，對(duì)智力也有很大影響。因?yàn)橐暫吐?tīng)是人與外界交流的主要渠道，如果這些渠道不暢通，會(huì)嚴(yán)重影響與外界的交流，使智力發(fā)育落后。
8、語(yǔ)言障礙。
科學(xué)研究證實(shí)，智商愈低的兒童，說(shuō)話的能力愈差，一些智商低于50的兒童甚至不能發(fā)展必要的說(shuō)話技能，對(duì)于這一類(lèi)兒童，可根據(jù)智能遲緩的程度進(jìn)行說(shuō)話的干預(yù)，即使嚴(yán)重智能遲緩兒童，也要鼓勵(lì)他們用姿勢(shì)、手勢(shì)來(lái)表達(dá)自己的需求，學(xué)會(huì)與他人作簡(jiǎn)單交流的技能。
弱智兒童早期8大表現(xiàn)：
1、運(yùn)動(dòng)及神經(jīng)發(fā)育落后，如生后1~3個(gè)月內(nèi)異常安靜，少哭或多動(dòng)，4個(gè)月對(duì)母親無(wú)反應(yīng);6個(gè)月尚不會(huì)笑;1歲尚不能坐;2歲尚不能走路和說(shuō)話。2、常有癡笑、張口、伸舌、流涎、磨牙、噘手指等無(wú)意識(shí)的表情、動(dòng)作，或尖叫、哭鬧。3、雙眼無(wú)神，不能有意識(shí)的視物和隨物轉(zhuǎn)移視力，注意力不集中、不持久。4、對(duì)周?chē)挛锓磻?yīng)能力差，情緒不隨外界條件改變而變化。5、語(yǔ)言明顯落后于同齡兒而又無(wú)視聽(tīng)障礙，或智差同時(shí)伴有視聽(tīng)障礙。6、運(yùn)動(dòng)障礙，俯臥抬頭、坐、站、走等動(dòng)作的起始年齡都比正常同齡兒要晚。尤其走路更明顯，往往要到2—3歲或3—4歲才會(huì)自己走，而且走不穩(wěn)。7、學(xué)習(xí)困難或?qū)W習(xí)成績(jī)差(常見(jiàn)于年齡較大的輕度弱智患者)。8、并發(fā)癲癇：弱智與癲癇關(guān)系密切，20%的癲癇患者有弱智，在弱智患者中，20%~50%有癲癇。
低智商犯罪讀后感篇六
紫金陳三部曲改編的電視劇都太絕了，但由于看了電視劇就不想看原著了，于是買(mǎi)了另一本作品。感覺(jué)和三部曲的故事比起來(lái)差距蠻大，可能是改編后的電視劇立意更清晰？沒(méi)看過(guò)三部曲原著所以也沒(méi)法評(píng)價(jià)。
說(shuō)回這本小說(shuō)，想象力很豐富，小說(shuō)構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)是信息不對(duì)稱(chēng)，對(duì)于這點(diǎn)作者把握出色，利用“信任”這一人與人之間最難以逾越的鴻溝，再加上諸多巧合讓故事中烏龍事件頻發(fā)。但部分巧合顯得很刻意，沒(méi)有邏輯：
1.張局長(zhǎng)說(shuō)誰(shuí)死誰(shuí)就死，說(shuō)誰(shuí)兇手誰(shuí)兇手，說(shuō)什么來(lái)什么，簡(jiǎn)直是指哪打哪啊，甚至有很多斷定完全憑運(yùn)氣，無(wú)應(yīng)有的邏輯可言。
3.為什么所有警力在事發(fā)當(dāng)時(shí)全會(huì)部去追一個(gè)司機(jī)的車(chē)，高棟給張一昂的幾百人都盯不著周榮一個(gè)人嗎？都是廢物！
最大的敗筆：
1.沒(méi)塑造好主人公形象，看完書(shū)對(duì)張一昂一點(diǎn)好感沒(méi)有，憑好運(yùn)加裝逼樹(shù)立形象。手下的警察們也都像傻子一樣被玩，比他還沒(méi)有腦子，這樣的團(tuán)隊(duì)居然還能短時(shí)間破無(wú)數(shù)個(gè)大案，強(qiáng)加的因果關(guān)系讓人難以接受。
plus：他竟好意思說(shuō)是自己手無(wú)寸鐵把持刀歹徒梅東關(guān)進(jìn)了垃圾箱？總是往自己臉上貼莫須有的金，臉皮真夠厚的。我更偏向?qū)镁煊⑿壑髁x式的描寫(xiě)，畢竟是人民公仆，靠耍滑頭上位有點(diǎn)掉價(jià)。
3.一系列偏向警察的巧合，讓本來(lái)只準(zhǔn)備抓一個(gè)集團(tuán)的刑警歪打正著端了不同來(lái)路的罪犯老窩，站在正義的角度是很爽，但總覺(jué)得缺點(diǎn)風(fēng)雨就見(jiàn)到了彩虹，沒(méi)有嚴(yán)密的分析和斷案過(guò)程就不攻自破了，有點(diǎn)沒(méi)意思。
低智商犯罪讀后感篇七
記憶力低下，記不住東西，觀察思考事物的能力不足，尤其是邏輯推理能力，和尋找事物規(guī)律的能力，感情的豐富程度不高，喜怒哀樂(lè)等情緒不全，給人總是一種不足的感覺(jué)，語(yǔ)言表達(dá)能力不高，無(wú)法準(zhǔn)確用語(yǔ)言或文字表達(dá)出自己的真實(shí)想法。針對(duì)你的敘述，其實(shí)是你是對(duì)自己沒(méi)信心，誰(shuí)都有算錯(cuò)的時(shí)候，以后無(wú)論做什么事，一定不要著急，要想好了再做，鎮(zhèn)定一點(diǎn)，堅(jiān)定了自己很好的信心以后，就會(huì)慢慢的改掉這個(gè)毛病的。
智商極高(iq在130分以上)和智商極低的人(iq在70分以下)均為少數(shù)，智力中等或接近中等(iq在80-120分)之間者約占全部人口的80%，智力超過(guò)常態(tài)者，我們稱(chēng)之為智力超常，那些智力低于常態(tài)者，我們稱(chēng)之為智力低常。
低智商犯罪讀后感篇八
讀后感。
今天，我在《哈佛智商課》上看到了一個(gè)膾炙人口的故事。
這個(gè)故事講的是父子倆牽著驢回家，有人說(shuō)他們真笨，有驢不騎，于是父親讓兒子騎上驢；這時(shí)有人又說(shuō)兒子不孝順，兒子趕緊自己下來(lái)，讓父親騎上去；有人卻說(shuō)父親狠心，父親連忙讓兒子也騎上驢背；可是馬上就有人說(shuō)不怕把驢累死，父子倆只好把驢的腿綁起來(lái)扛著走。
書(shū)中指出，人們的這種指責(zé)是針對(duì)身份的指責(zé)，容易讓人受到別人言論的控制，比如書(shū)中人們就是針對(duì)兒子，父親這兩個(gè)身份，產(chǎn)生了不孝，狠心的指責(zé)。
現(xiàn)代社會(huì)中，大多數(shù)人都習(xí)慣于把各種人“應(yīng)該做的事強(qiáng)加在自己和別人身上。比如老師指責(zé)學(xué)生；作為一個(gè)學(xué)生應(yīng)該把學(xué)習(xí)放在首位，先做完作業(yè)，不要總想著玩，你將來(lái)又不是要從事那方面的職業(yè)。實(shí)際上，許多杰出的人物如比‘蓋茨都沒(méi)有完成學(xué)業(yè)。學(xué)歷并不代表能力，但沒(méi)有學(xué)歷的人卻經(jīng)常被指責(zé)為無(wú)能力。
即使是在我的生活中，也時(shí)常遇到這種情況。
上一次考試，由于我過(guò)于注意前面的答案的質(zhì)量，導(dǎo)致了作文沒(méi)有寫(xiě)完。但我的對(duì)手們?cè)诔^(guò)了我之后，卻指責(zé)我過(guò)于驕傲，甚至以前只是靠運(yùn)氣。為此我一度頹廢過(guò)?？墒乾F(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)這只不過(guò)是一種嘲諷的伎倆。雖然我曾經(jīng)有年級(jí)第一的身份，但這并不能成為我不能失誤的理由。
還有我的媽媽?zhuān)偸钦f(shuō)我作為一個(gè)學(xué)生卻如此地拖拖拉拉，作文也寫(xiě)不好。老師也指責(zé)我作為一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)的學(xué)生總是不能完成作業(yè)，只知道玩這是不行的。這些都是因?yàn)槲沂莻€(gè)學(xué)生————為學(xué)習(xí)而生，學(xué)習(xí)就是生命。于是我經(jīng)常大發(fā)雷霆，但仍然于事無(wú)補(bǔ)。
所以我要想現(xiàn)在取得好成績(jī)，將來(lái)成為有能力的人，就不能被別人的言行，指責(zé)控制情緒。即使我是為學(xué)習(xí)而生，也是為學(xué)習(xí)智慧所生，而不是為成為別人眼中的學(xué)習(xí)知識(shí)而生。
低智商犯罪讀后感篇九
人們或多或少會(huì)表現(xiàn)出一些理性障礙的原因是：我們因種種緣由，過(guò)于看重智力測(cè)驗(yàn)所測(cè)量的那些思考能力，而看輕其他至關(guān)重要的認(rèn)知機(jī)能，比如理性思考的能力。理性思考，意味著樹(shù)立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，基于目標(biāo)和信念采取恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)，以及持有與可得證據(jù)相符合的信念。給予智力一定程度的關(guān)注是必需的，然而，忽略另一種至少同樣重要的能力――維持理性思考和行動(dòng)的能力是不合理的。理性障礙指的是智力水平較高，但卻無(wú)法理性地思考和行動(dòng)。理性使我們獲取更多的知識(shí)，使我們能夠更好地控制行為、情緒以及掌控世界。它使人能夠改造自我，進(jìn)而從實(shí)際及象征意義上超越動(dòng)物的狀態(tài)。認(rèn)知科學(xué)家把理性分成工具理性與知識(shí)理性?xún)深?lèi)。工具理性可被定義為以最優(yōu)化的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)。理性的另一面被認(rèn)知科學(xué)家稱(chēng)為知識(shí)理性。知識(shí)理性所關(guān)注的是個(gè)體信念與真實(shí)世界之間的一致程度。知識(shí)理性與工具理性?xún)烧咧g關(guān)系密切，二者之間的橋梁是對(duì)未知事件發(fā)生概率的預(yù)估。所有人都希望自己的信念不會(huì)偏離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，也都希望自己的行動(dòng)能帶來(lái)最優(yōu)化的結(jié)果。理性與智力則完全不是同一回事。每當(dāng)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一種重要的心理能力與智力水平出現(xiàn)分離時(shí)，就感到有強(qiáng)烈的使命感和義務(wù)去創(chuàng)造出一種新的障礙分類(lèi)，對(duì)這種分離現(xiàn)象進(jìn)行命名。作者所創(chuàng)造的“理性障礙”也正是基于上述邏輯。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的研究證據(jù)都支持這樣一個(gè)結(jié)論：大腦的運(yùn)作可分為兩種不同的認(rèn)知過(guò)程，功能各不相同，各有優(yōu)劣。類(lèi)型一加工的本質(zhì)特征是其自主性。類(lèi)型一也常常稱(chēng)作啟發(fā)式加工，意指其速度快、自動(dòng)化、計(jì)算負(fù)荷低，以及無(wú)須對(duì)所有的可能性情況進(jìn)行大量分析。類(lèi)型二加工是基于語(yǔ)言和規(guī)則的，心理學(xué)家稱(chēng)之為控制加工。第一，具備中斷類(lèi)型一加工并且抑制其反應(yīng)傾向的能力。第二，具備了抑制類(lèi)型一加工的能力，同時(shí)自身所獨(dú)有的假設(shè)性推理和認(rèn)知模擬。
智力測(cè)驗(yàn)僅僅測(cè)量了那些能夠體現(xiàn)個(gè)體差異的認(rèn)知功能。就好像是刊登在報(bào)紙上的個(gè)人廣告，關(guān)注的是個(gè)體與眾不同的地方，而不是他和其他人的相似之處。智力測(cè)驗(yàn)測(cè)量的是本章的焦點(diǎn)之一――認(rèn)知去耦。在心理模擬過(guò)程中，必須不間斷地進(jìn)行大量的去耦操作，維持模擬的同時(shí)保持去耦表征，這些操作體現(xiàn)了大腦的計(jì)算能力，也是智力測(cè)驗(yàn)評(píng)估和測(cè)試的能力。反省心智關(guān)注于系統(tǒng)目標(biāo)、與目標(biāo)相關(guān)的信念以及基于當(dāng)前系統(tǒng)目標(biāo)和信念的最優(yōu)化的行動(dòng)。只有在反省心智分析層面，理性才會(huì)參與其中。更為重要的是，算法心智的效率可以被量化評(píng)估，但理性的效率卻無(wú)法被評(píng)估。思維傾向的個(gè)體差異可以通過(guò)對(duì)反省心智操作的測(cè)量而得出，具體包括：目標(biāo)管理、認(rèn)識(shí)價(jià)值觀、自我管理認(rèn)識(shí)論等。以上這些心理特質(zhì)是支撐理性思維和行動(dòng)的基石?，F(xiàn)行的各種智力測(cè)驗(yàn)所評(píng)估的都只是算法層面的認(rèn)知能力。當(dāng)前得到廣泛應(yīng)用的智力測(cè)驗(yàn)絲毫沒(méi)有涉及對(duì)理性思維和行為的評(píng)估。
理性的結(jié)構(gòu)比智力的結(jié)構(gòu)更具包容性。理性要求個(gè)體必須具有正確的信念，并基于信念采取合理行動(dòng)以達(dá)成目標(biāo)，兩者都是反省心智的屬性。除此之外，個(gè)體也必須具備一定程度的算法心智機(jī)能，使他能夠?qū)Νh(huán)境信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸げ⒏吨T行動(dòng)，確保個(gè)體能夠做到明思善行。反省心智的思維傾向構(gòu)成了支撐個(gè)體理性思維的心理機(jī)制體系。而目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程有賴(lài)于明智決策和信念與證據(jù)的優(yōu)化契合。反省心智的思維傾向是通往這些目的.的手段方式。反省和靈活性都是“好”的認(rèn)知風(fēng)格（由于多數(shù)人欠缺這兩者因此會(huì)形成“越多越好”的錯(cuò)覺(jué)），但是，這并不意味著要追求這兩種思維傾向的最大化。如果想從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度精確預(yù)測(cè)某個(gè)人的理性思維和行為，此時(shí)，不僅要考慮到他的智商狀況，還要將反省心智情況也納入考量。如果不明確要求被試在非正式推理情境中放下既有信念和觀點(diǎn)，那么，智力水平與無(wú)偏見(jiàn)推理傾向之間幾乎沒(méi)有關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們身處沒(méi)有“指導(dǎo)語(yǔ)”的世界中，沒(méi)有人時(shí)刻提醒我們要進(jìn)行無(wú)偏差思維。真實(shí)情境與研究情境之間的不同，意味著實(shí)驗(yàn)室研究也許高估了智力對(duì)理性的貢獻(xiàn)率。我們已證實(shí)理性需要有三種不同的心理特征。首先，需要具備算法心智層面的認(rèn)知能力，以維持壓制和模擬活動(dòng)。其次，反省心智必須需具備以下兩個(gè)特點(diǎn)：1、發(fā)起對(duì)自主心智產(chǎn)生的劣質(zhì)反應(yīng)的壓制；2、發(fā)起產(chǎn)生優(yōu)化反應(yīng)的模擬仿真。最后，在模擬活動(dòng)過(guò)程中，可以獲取理性反應(yīng)計(jì)算所需的心智程序。
認(rèn)知去耦是導(dǎo)致個(gè)體一般智力產(chǎn)生差異的關(guān)鍵認(rèn)知操作，加之在模擬和假設(shè)性思維方面的重要作用，決定了它的關(guān)鍵性地位。傳統(tǒng)的智力測(cè)驗(yàn)以及mambit匯聚于心理生活的重要方面，它們是一系列科學(xué)研究成果的代表，在恰當(dāng)、重要的節(jié)點(diǎn)上逐步對(duì)智力進(jìn)行分解。擁有認(rèn)知去耦能力并不意味著這個(gè)人也可以產(chǎn)生理性的想法，做出理性的行為。智力測(cè)試評(píng)估的是認(rèn)知去耦能力，不可否認(rèn)這種心智技能非常重要，但是，它只不過(guò)是理性思維和行為所必需的三個(gè)要素之一。另外兩個(gè)要素是心智程序和思維傾向，這兩點(diǎn)才是滋養(yǎng)理性思維的溫床。
大腦有兩個(gè)特征致使人類(lèi)不夠理性。一個(gè)是處理信息方面的缺陷，另一個(gè)是內(nèi)容缺陷。對(duì)于這兩種認(rèn)知缺陷，智力均未提供讓人類(lèi)能夠不受影響的免疫力。人類(lèi)在思考問(wèn)題時(shí)，大腦對(duì)認(rèn)知資源的分配和使用極為吝嗇，我們稱(chēng)為“認(rèn)知吝嗇鬼”。由于人類(lèi)大腦默認(rèn)的加工模式是低能耗的類(lèi)型一加工，這種對(duì)簡(jiǎn)單認(rèn)知機(jī)制（認(rèn)知吝嗇鬼）的默認(rèn)偏好，意味著人類(lèi)通常是不夠理智的。類(lèi)型一加工過(guò)程所能夠提供的通常是與最佳反應(yīng)接近的快速解決方案。但是，現(xiàn)代生活對(duì)于信息加工的準(zhǔn)確性有著越來(lái)越高的要求，以至于現(xiàn)代科技社會(huì)的危機(jī)四伏。
人類(lèi)總在想盡辦法減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，試圖讓自己盡可能地處理更少的信息，然而，正是這種想法致使我們常常會(huì)深陷不理性的泥潭。人類(lèi)為什么是認(rèn)知吝嗇鬼，而不是完全理性人？一言概之――進(jìn)化。進(jìn)化塑造了人類(lèi)今日的認(rèn)知機(jī)制，進(jìn)化造就了人類(lèi)的非理性。每個(gè)人在思維過(guò)程中都會(huì)受到認(rèn)知吝嗇鬼的影響，這是一種具有普遍性的人類(lèi)心理特征。與之類(lèi)似，心智程序故障在一定程度上來(lái)說(shuō)也是多數(shù)人思維特征的一部分。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，所有人都是認(rèn)知吝嗇鬼，都經(jīng)歷過(guò)心智程序問(wèn)題所導(dǎo)致的認(rèn)知謬誤。理性障礙應(yīng)該是一種不受智商高低影響的普遍現(xiàn)象。換句話來(lái)說(shuō)，如果非理性是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，并且與智商之間僅有微弱相關(guān)，那么高智商群體中的非理性行為絕非罕見(jiàn)。提高理性有兩條途徑，第一條途徑是避免先天的信息加工缺陷（即認(rèn)知吝嗇鬼），第二條途徑是給自己大腦安裝好的心智程序，抵制壞的心智程序。
人類(lèi)大腦所遵循的準(zhǔn)則是：能不用，則不用，該用腦時(shí)也不用。在真實(shí)生活的特定情境中，過(guò)度概括的替代屬性策略常常會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的誤差。如果一個(gè)事件的結(jié)果集合中，包含另一個(gè)事件的所有結(jié)果，兩者之間即是支配關(guān)系。當(dāng)人們對(duì)較小結(jié)果集合的估值或概率估計(jì)高于較大結(jié)果集合時(shí)，就是違反了支配關(guān)系原則。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)中一項(xiàng)公眾對(duì)環(huán)境破壞評(píng)估的研究也發(fā)現(xiàn)，情感反應(yīng)會(huì)干擾人們處理重要量化信息的能力。認(rèn)知吝嗇鬼對(duì)信息的生動(dòng)性和鮮活性異常敏感。非理性行為和信念之所以一而再再而三地不斷發(fā)生，主要原因在于人們無(wú)法抗拒那些活靈活現(xiàn)卻不具代表性的數(shù)據(jù)的影響。啟發(fā)式加工常常被用來(lái)指代類(lèi)型一加工，這種加工速度快、自動(dòng)發(fā)生、計(jì)算簡(jiǎn)單并且不會(huì)充分分析所有的可能性。因此，一種用來(lái)形容認(rèn)知吝嗇鬼的方式是:它大量地依賴(lài)啟發(fā)式加工。當(dāng)一個(gè)情境需要精確反應(yīng)而不僅僅是一個(gè)快速、粗略的回應(yīng)時(shí)，啟發(fā)式加工未免太過(guò)概括籠統(tǒng)。認(rèn)知吝嗇鬼剝奪個(gè)人自主性的另一種方式是過(guò)度使用“默認(rèn)啟發(fā)式”這種信息加工方式。默認(rèn)啟發(fā)式的操作遵循一個(gè)非常簡(jiǎn)單的原則：如果你獲得了一個(gè)默認(rèn)選項(xiàng)，持有到底。認(rèn)知吝嗇鬼使用啟發(fā)法加工以減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，這種做法是否有效主要有賴(lài)于環(huán)境是否是良性環(huán)境。簡(jiǎn)而言之，極端的認(rèn)知吝嗇鬼全然沒(méi)有“獨(dú)立之思想”，決定他們的心智如何加工信息的是眼下最生動(dòng)的刺激、最唾手可得的信息或是最與眾不同的線索。認(rèn)知吝嗇鬼會(huì)被那些掌握了如何標(biāo)簽化、如何設(shè)定錨定值、如何控制信息生動(dòng)性的人占盡便宜。
在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，人們往往會(huì)對(duì)本質(zhì)相同但表面看起來(lái)不同的問(wèn)題給出不同的答案，這種現(xiàn)象稱(chēng)為“框架效應(yīng)”?？蚣苄?yīng)違背理性的選擇。在決策理論的技術(shù)性文獻(xiàn)中，對(duì)這種違背的指責(zé)被稱(chēng)作“描述性不變?cè)瓌t”，即人們的選擇不應(yīng)該因?yàn)閱?wèn)題的表述方式發(fā)生變化而改變。人們的選擇偏好多受到外部因素的影響（那些有權(quán)力塑造環(huán)境，或是決定問(wèn)題措辭方式的人），而非基于個(gè)體內(nèi)部的心理特征及偏好，這個(gè)一直潛藏在我們身邊的問(wèn)題著實(shí)讓人不安。由于絕大多數(shù)情境都可以基于多個(gè)框架，這意味著與其說(shuō)人們有著穩(wěn)定的個(gè)體偏好，不好說(shuō)是環(huán)境的引導(dǎo)方式不同，引導(dǎo)過(guò)程決定了所謂的個(gè)體偏好。
我方立場(chǎng)信息加工不僅會(huì)損害我們客觀評(píng)價(jià)證據(jù)的能力，對(duì)我們產(chǎn)生證據(jù)的能力也有負(fù)面影響。從他人立場(chǎng)考慮問(wèn)題是一件很耗費(fèi)認(rèn)知資源的事情，這一點(diǎn)我們?cè)缫咽熘?。因此，人們不愿意從他人立?chǎng)出發(fā)去考慮問(wèn)題也情有可原，我方立場(chǎng)信息加工是認(rèn)知吝嗇鬼的基本屬性。我方立場(chǎng)信息加工的另一個(gè)重要方面是人們對(duì)事件控制力的不合理自信。即人們誤以為自己的能力、技巧可以決定隨機(jī)事件結(jié)果。那些屈從于控制錯(cuò)覺(jué)的人，常常會(huì)基于錯(cuò)誤的因果關(guān)系理論而采取行動(dòng)，最終導(dǎo)致差強(qiáng)人意的結(jié)果。值得引起注意的是，教育領(lǐng)域中有大量的文獻(xiàn)資料都在強(qiáng)調(diào)批判性思維的重要性，在一定程度上，其實(shí)就是在關(guān)注如何避免自然我方立場(chǎng)偏差。
隨著現(xiàn)代文明的日益繁榮，人類(lèi)行為變得越發(fā)不理性，不合乎常理，與文明的進(jìn)步形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在多數(shù)情況下，這些非理性行為并非是無(wú)心之過(guò)，而是在人們能夠意識(shí)到行為后果的情況下，依然執(zhí)意而為。當(dāng)無(wú)意識(shí)心智左右了被試的行為反應(yīng)時(shí)，個(gè)體常常覺(jué)察不到，反之，他們還常常為此而爭(zhēng)辯，認(rèn)為他們做出的決定是經(jīng)過(guò)審慎思考的、有理有據(jù)的選擇。人們?yōu)闊o(wú)意識(shí)行為虛構(gòu)解釋理由的傾向，在一定程度上可能會(huì)阻礙認(rèn)知方式發(fā)生改變。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們意識(shí)到大腦正在使用自動(dòng)化子系統(tǒng)時(shí)，認(rèn)知方式才有發(fā)生改變的可能。心理學(xué)家區(qū)分了有情緒負(fù)荷和相對(duì)來(lái)說(shuō)無(wú)情緒負(fù)荷的想法，認(rèn)為壓制情緒對(duì)思維的污染效應(yīng)是“暖加工”的一個(gè)例子。但是，即使在沒(méi)有情緒卷入的情況下，即心理學(xué)家所謂的“冷加工”，有意識(shí)思維也常常會(huì)被無(wú)意識(shí)思維所取代。事實(shí)上，即使是在我們清晰地意識(shí)到何為最佳答案的情況下，依然有可能讓無(wú)意識(shí)信息加工過(guò)程肆意控制行為。
人們往往沒(méi)有意識(shí)到自己在思考時(shí)并沒(méi)有盡力而為。當(dāng)人們深陷于我方立場(chǎng)思維時(shí)，常常并沒(méi)有察覺(jué)到自己也可以基于其他的立場(chǎng)去思考問(wèn)題。當(dāng)我們使用錨定和調(diào)整策略，或是思維方式受到信息生動(dòng)性的影響時(shí)，我們對(duì)其他可能的處理方式毫無(wú)覺(jué)察。為了增強(qiáng)長(zhǎng)期目標(biāo)的動(dòng)機(jī)性力量，我們對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了重述，使得它有實(shí)力與短期的本能欲望搏斗一番。我們可以用語(yǔ)言為工具來(lái)設(shè)定規(guī)則，以將未來(lái)可能做出的所有行為都“捆綁”在一起，進(jìn)而使個(gè)體可以獲得足夠強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)性力量，以壓制當(dāng)前可能對(duì)長(zhǎng)期目標(biāo)產(chǎn)生威脅的行為。在有些情境中，個(gè)體想要壓制自動(dòng)化的反應(yīng)，但苦于還未加載適用于當(dāng)前情境的心智程序。這是導(dǎo)致非理性行為發(fā)生的一個(gè)心智問(wèn)題，我稱(chēng)它為“心智程序缺陷”。
“心智程序”是指?jìng)€(gè)體可以從記憶中提取出的規(guī)則、知識(shí)、程序和策略，以輔助決策判斷和問(wèn)題解決過(guò)程。除了認(rèn)知吝嗇鬼，心智程序出現(xiàn)問(wèn)題也是導(dǎo)致不良決策的重要原因。有時(shí)，個(gè)人是因數(shù)沒(méi)有安裝足夠的心智程序，即心智程序缺陷，如忽略備擇假設(shè)，不擅長(zhǎng)尋求證偽焦點(diǎn)假設(shè)；有時(shí)，是安裝了污化的心智程序，如相信占星術(shù)和筆跡學(xué)。人們未能達(dá)成既定目標(biāo)的原因在于心智程序出現(xiàn)了問(wèn)題。人們未能采取優(yōu)質(zhì)思維方式進(jìn)行思考的原因有二，第一，個(gè)體的心智程序還未獲得足以支持理性的規(guī)則、策略和知識(shí)；第二，心智程序中的某些知識(shí)本身就是導(dǎo)致非理性行為和思維的罪魁禍?zhǔn)?。人們?cè)趪L試依據(jù)備擇假設(shè)評(píng)估數(shù)據(jù)時(shí)，會(huì)覺(jué)得這是一件比較困難的事情；同樣的道理，人們?cè)趯ふ矣锌赡軙?huì)推翻焦點(diǎn)假設(shè)的證據(jù)，并檢驗(yàn)這個(gè)證據(jù)時(shí)，也會(huì)感到非常困難。原因在于，人們天然的思維傾向是尋找證實(shí)假設(shè)的證據(jù)，而非證偽的證據(jù)。在推理過(guò)程中，尋求可證偽性是一條非常有用的原則。對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，尋求證偽性證據(jù)的心智程序需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得。理性思維的另一個(gè)重要方面，是在預(yù)估未來(lái)事件時(shí)能夠使用正確的基礎(chǔ)概率值。有趣的是，研究發(fā)現(xiàn)人們很擅長(zhǎng)處理“隱含的”概率信息（只需自主心智即可獲取的信息），但是，當(dāng)需要個(gè)體進(jìn)行具體推理時(shí)，就破綻百出了。
人們之所以常常獲得污化心智程序，原因在于它通常被包裹在引人入勝的故事中，并且，這個(gè)故事常常很復(fù)雜。那些低智商的人對(duì)這類(lèi)復(fù)雜的故事往往并不買(mǎi)賬。然而，復(fù)雜的心智程序?qū)χ械戎巧袒蛏讨巧痰娜硕?，卻很有誘惑力。進(jìn)化只保證人類(lèi)在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中是基因適應(yīng)最優(yōu)者，而不保證他們?cè)谡胬砘蛴杏眯陨线_(dá)到最大化，而這恰恰是理性所要求的。信念無(wú)須為了增強(qiáng)適應(yīng)性而用最精確的方式認(rèn)識(shí)世界。因此，進(jìn)化不保證人類(lèi)擁有完美的知識(shí)理性，也不確保人類(lèi)會(huì)獲得最佳的工具理性。文化復(fù)制子一詞指的是通過(guò)非基因手段傳播的文化元素。文化復(fù)制子的替代詞――模因這一概念所引發(fā)的基本觀點(diǎn)是：能夠傳播的信念，未必正確，也未必有利于傳播者。模因不一定是為了幫助它們所寄生的宿主而存在的。它們存在的原因在于：在模因進(jìn)化過(guò)程中展現(xiàn)出了絕佳的多產(chǎn)性、長(zhǎng)壽性和復(fù)制的忠誠(chéng)性，而這些正是成功的復(fù)制子所具有的決定性特征。寄生心智程序致力于尋找增加自己生存時(shí)限的法子，而不是幫助宿主。破壞宿主的評(píng)估計(jì)劃是寄生心智程序安裝在我們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一種常見(jiàn)方式。在科學(xué)中，一個(gè)理論在告訴我們應(yīng)該發(fā)生什么事的同時(shí)，還必須提出不會(huì)發(fā)生什么事。如果理論認(rèn)為不會(huì)發(fā)生的事真的發(fā)生了，那么，我們就可以明確地說(shuō)：這個(gè)理論出錯(cuò)了。相反，一個(gè)不可證偽的理論沒(méi)有具體說(shuō)明哪些觀點(diǎn)可以用來(lái)作反駁的依據(jù)，因此，排除了改變的可能性。我們可以說(shuō)這些不可證偽的理論是無(wú)法被評(píng)估的。通過(guò)拒絕評(píng)估，它們防止科學(xué)家用新的理論取代自己，但這是以科學(xué)發(fā)展的停滯為代價(jià)的。智力測(cè)驗(yàn)并不能評(píng)估對(duì)理性思維至關(guān)重要的心智程序，也不能評(píng)估阻礙理性思維的破壞性心智程序。智力測(cè)驗(yàn)對(duì)理性思維相關(guān)的思維傾向也沒(méi)有加以評(píng)估。這些都與以下傾向有關(guān)：使用（或避免）類(lèi)型二加工戰(zhàn)勝類(lèi)型一加工的策略?？偠灾季S可以有很多種犯錯(cuò)方式，而不僅僅只有智力測(cè)驗(yàn)評(píng)估的那幾種。
被試從給定的焦點(diǎn)規(guī)則出發(fā)，沿著規(guī)則為真的思路展開(kāi)聯(lián)結(jié)思維，這種處理信息的方式就是連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知。雖然這個(gè)任務(wù)使用了類(lèi)型二加工，但是卻沒(méi)有建立起對(duì)備擇世界模型完善的認(rèn)知模擬。在這種思維過(guò)程中，認(rèn)知被禁錮于給定模型起始點(diǎn)的聯(lián)結(jié)模式，著實(shí)是一種較為膚淺的思維形式。在選擇任務(wù)中，被試全盤(pán)接受了給定規(guī)則，包括對(duì)給定的規(guī)則形式也沒(méi)有試圖進(jìn)行修改，即假設(shè)它為真。然后，他們基于這個(gè)焦點(diǎn)模型展開(kāi)推理，從這個(gè)焦點(diǎn)模型中系統(tǒng)地產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，卻完全沒(méi)有考慮到其他的情境建模方式。作者把這種思維方式稱(chēng)為“帶有焦點(diǎn)偏差的連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知”。
認(rèn)知吝嗇鬼的第三個(gè)特征是壓制失敗。壓制失敗的吝嗇傾向最小，因?yàn)樵诖诉^(guò)程中有類(lèi)型二認(rèn)知去耦化的參與。該特征是指類(lèi)型二加工試圖壓制并取代自主心智的類(lèi)型一加工，結(jié)果卻失敗了。雖然壓制類(lèi)型一加工的嘗試失敗，但認(rèn)知去耦化過(guò)程確有發(fā)生。心智缺陷越少，他所犯的錯(cuò)誤歸因于壓制失敗的可能性越大。擁有大量心智程序的人犯了錯(cuò)誤，那么，這個(gè)錯(cuò)誤多半要?dú)w咎于壓制失敗，而非心智程序缺陷。在絕大多數(shù)情況下，達(dá)到節(jié)省資源目的的主要方式就是鼓勵(lì)從我方視角構(gòu)建心理模型。由于我方立場(chǎng)偏差是在自利動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下的“自我”心智程序和計(jì)算能力驅(qū)動(dòng)下的焦點(diǎn)偏差的共同作用下發(fā)生的，因此，我方立場(chǎng)偏差也是多因素共同決定的思維謬誤。斯波克先生問(wèn)題在高智商群體和低智商群體中的發(fā)生率相仿，這種現(xiàn)象充分說(shuō)明了該問(wèn)題與智力之間的相互獨(dú)立性。來(lái)自自主心智（比如情緒管理模塊）的輸入信息不足（或是輸入不正確）是導(dǎo)致此類(lèi)問(wèn)題發(fā)生的主要原因。自主心智子程序加工方面的個(gè)體差異與智力是相互獨(dú)立的?？蚣苄?yīng)是認(rèn)知吝嗇鬼進(jìn)行焦點(diǎn)偏差加工的典型例證。對(duì)框架效應(yīng)的個(gè)體差異進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，這種思維偏差是獨(dú)立于智商的。被試內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，避免框架效應(yīng)影響的傾向與智力之間關(guān)系微弱。在非理性框架效應(yīng)方面，高智商群體與低智商群體表現(xiàn)無(wú)異。因此框架效應(yīng)導(dǎo)致的理性障礙非常常見(jiàn)。理性是一個(gè)多維度概念，而不是單一的心理品質(zhì)。理性需要多種思維傾向共同發(fā)揮作用，以戰(zhàn)勝認(rèn)知吝嗇鬼信息加工傾向。理性還依賴(lài)于與概率思維和科學(xué)思維有關(guān)的知識(shí)庫(kù)。所有的這些因素都無(wú)法使用智力測(cè)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)估。智力測(cè)驗(yàn)無(wú)法評(píng)估自主心智啟動(dòng)的壓制反應(yīng)傾向，也不能評(píng)估個(gè)體是否進(jìn)行了充分的認(rèn)知模擬。僅從智力測(cè)驗(yàn)評(píng)估的晶體能力，我們無(wú)法推測(cè)個(gè)體是否擁有理性思維所需的特定心智程序。最后，智力測(cè)驗(yàn)也不能探明個(gè)體是否擁有污化的心智程序。從以上分析中我們可以看出，當(dāng)聰明人做出愚蠢舉動(dòng)時(shí)，人們理應(yīng)平靜對(duì)待。但是，人們對(duì)這種現(xiàn)象表現(xiàn)出的驚訝，實(shí)際上恰恰說(shuō)明人們高估了“智力”，把智力測(cè)驗(yàn)沒(méi)有評(píng)估的心理品質(zhì)也歸于“智力”。
改善理性不但對(duì)個(gè)人有極其重要的意義，還對(duì)人類(lèi)社會(huì)有極其重要的意義。只要對(duì)社會(huì)環(huán)境稍做改變，就能預(yù)防人們的理性思維出問(wèn)題。我們?cè)谝欢ǔ潭壬峡刂浦覀兊沫h(huán)境，理應(yīng)決定重建社會(huì)環(huán)境，使得環(huán)境中的人更加理性。我們一直以來(lái)都很關(guān)注對(duì)算法心智的評(píng)估，卻忽視了反省心智，這在某種程度上是歷史事件的機(jī)緣巧合造成的。我們先有了評(píng)估算法層面加工效率的衡量標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)了很久之后，才出現(xiàn)了理性思維的衡量標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)反省心智的操作化。早期智力測(cè)驗(yàn)的主導(dǎo)性和普遍性使人們除了關(guān)注算法水平效率之外，不關(guān)注認(rèn)知的其他方面。我們?cè)诖撕蠛荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，一直致力于消除這個(gè)歷史淵源造成的錯(cuò)誤（高估了心智的算法部分）。心智程序缺陷引起的非理性是最容易被治愈的，因?yàn)樵斐蛇@種心智缺陷的原因是缺少某種策略和可以通過(guò)學(xué)習(xí)掌握的陳述性知識(shí)。只要對(duì)環(huán)境稍作改變就能預(yù)防理性思維出問(wèn)題。需要環(huán)境幫助的一類(lèi)更廣泛的問(wèn)題是人們的自制力問(wèn)題。
低智商犯罪讀后感篇十
在社會(huì)上混，遇到騙子的概率是多少？答案是100%。至于你會(huì)不會(huì)被騙？那就要看你的智商了，有的人甚至交了很多智商稅。“智商稅”這個(gè)詞，并不新鮮，但是直接把它作為書(shū)名的就很少了。最近，我讀到的一本《智商稅》的作者是蜻蜓fm主播于立坤。這本書(shū)本來(lái)是他的脫口秀，據(jù)說(shuō)收聽(tīng)超過(guò)5.5億人次。
很多和心理學(xué)有關(guān)的書(shū)都會(huì)提到囚徒困境，《智商稅》這本書(shū)也提到了。兩個(gè)嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關(guān)在不同的屋子里接受審訊。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據(jù)。警察告訴他們：如果兩人都抵賴(lài)，各判刑一年；如果兩人都坦白，各判八年；如果兩人中一個(gè)坦白而另一個(gè)抵賴(lài)，坦白的放出去，抵賴(lài)的判十年。
于是，每個(gè)囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴(lài)。然而，不管同伙選擇什么，每個(gè)囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴(lài)、自己坦白的話放出去，抵賴(lài)的話判十年，坦白比不坦白好；如果同伙坦白、自己坦白的話判八年，比起抵賴(lài)的判十年，坦白還是比抵賴(lài)的好。結(jié)果，兩個(gè)嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴(lài)，各判一年，顯然這個(gè)結(jié)果好。
如果兩個(gè)人說(shuō)好都不坦白，那就最好。但是，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)“說(shuō)好”，因?yàn)樗麄儽魂P(guān)在不同的房間。在這樣的封閉空間里，信息無(wú)法及時(shí)溝通，無(wú)法建立同盟。于是，他們才選擇了一個(gè)中間方案，因?yàn)樗麄兌疾豢铣蕴潯?BR> 這就是封閉空間的作用，作者用這個(gè)來(lái)說(shuō)明那些被拖到會(huì)場(chǎng)的老人為什么會(huì)受騙。因?yàn)闀?huì)場(chǎng)就是一個(gè)封閉的空間，在封閉空間里，我們每個(gè)人都可能會(huì)陷入囚徒困境。被騙之后，我還去報(bào)警，所以警察錄口供的時(shí)候知道了我的學(xué)歷。為什么高學(xué)歷的人也會(huì)被騙？他們很不解。因?yàn)橐话闳苏J(rèn)為學(xué)歷高就意味著高智商吧！
不過(guò)，有時(shí)候，我也會(huì)很警惕。有一次接到了一個(gè)騙子的電話，他自稱(chēng)是我領(lǐng)導(dǎo)，讓我明天去他辦公室。領(lǐng)導(dǎo)怎么會(huì)親自打電話？他可以讓他的秘書(shū)負(fù)責(zé)聯(lián)系啊！所以，我就拒絕了。我至今沒(méi)想明白這個(gè)騙子到底要怎么騙。
這個(gè)社會(huì)更需要高情商的人。想到了《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥，她是一個(gè)很聰明的老太太，雖然她出身卑微，但事實(shí)上她和賈母一樣精明。如果從某種程度上來(lái)說(shuō)，劉姥姥也成功地騙到了王熙鳳的錢(qián)。
很多老人被騙，是因?yàn)樽约旱淖优辉谏磉叀＠先烁械胶芗拍?，他們只是想找一個(gè)人陪他聊聊天。
就已經(jīng)交了這么多智商稅了，等我老了以后可怎么辦？
我深深地為自己的將來(lái)?yè)?dān)憂?！吨巧潭悺返淖髡吆苡哪卣f(shuō)：沒(méi)有騙不倒的老人，只有不努力的騙子。在這里，我懇請(qǐng)各位?；丶铱纯?，不要讓騙子把老人的養(yǎng)老錢(qián)坑了。
低智商犯罪讀后感篇十一
人在江湖飄，誰(shuí)能不挨刀？一不小心，就成了“韭菜”，被人割得隨心所欲。人生不能回頭，但是可以轉(zhuǎn)彎。讀讀于大頭的《智商稅》，感覺(jué)干貨不少，特來(lái)跟大家交流一下防騙心得。
于大頭說(shuō)，人類(lèi)嘲笑金魚(yú)的記憶只有7秒，其實(shí)人類(lèi)自己的智商有時(shí)候只有3秒：第一秒發(fā)覺(jué)上當(dāng)了；第二秒捶胸頓足表示很后悔，對(duì)騙子切齒痛恨；第三秒……第三秒就張開(kāi)雙臂迎接下一個(gè)騙子。兩次掉入同一條河流的人大有人在，被同一個(gè)騙子騙了兩次的人也不在少數(shù)。其實(shí)“太陽(yáng)底下無(wú)新鮮事”，其實(shí)騙術(shù)套路在歷史上都有人使用過(guò)，都有著記錄和痕跡，雖經(jīng)改良，變換時(shí)空和工具，仍有跡可循，可以經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，給自己打打預(yù)防針。
讀史可以明智，真是的?！拔覀兘褚唤?jīng)歷的所有騙局，都在千百年來(lái)無(wú)一例外地重復(fù)著”。不想操心學(xué)歷史也沒(méi)關(guān)系，就來(lái)讀《智商稅》這類(lèi)的社科書(shū)吧。
低智商犯罪讀后感篇十二
讀完一本書(shū)以后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的論犯罪與刑法的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對(duì)堪稱(chēng)曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書(shū)的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國(guó)法制出版社于20xx年出版。
要想比較好地理解一本書(shū)的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛(ài)讀書(shū)，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識(shí)體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫(xiě)下了《論犯罪與刑罰》一書(shū)。該書(shū)的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評(píng)價(jià)和積極的肯定。該書(shū)的問(wèn)世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開(kāi)烏云的陽(yáng)光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識(shí)體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)真理的無(wú)限向往，才能寫(xiě)出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒(méi)有超乎想象的對(duì)民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫(xiě)出這么一本書(shū)。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱(chēng)贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書(shū)中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見(jiàn)，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫(xiě)到：《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容。就篇幅而言，該書(shū)絕對(duì)只能算是一本小書(shū)，全書(shū)就六七萬(wàn)字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書(shū)的確是很偉大，該書(shū)提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書(shū)不僅僅是本刑法學(xué)的書(shū)，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見(jiàn)作者的知識(shí)體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書(shū)，依然覺(jué)得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢(shì)。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑?，很多事情都?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒(méi)有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書(shū)是基于盧梭的社會(huì)契約論和上帝創(chuàng)世說(shuō)而展開(kāi)的。該書(shū)認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來(lái)源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主上帝外，沒(méi)有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國(guó)家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的'，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來(lái)平等。但是在馬克思看來(lái)，如果沒(méi)有階級(jí)的話，是不會(huì)有國(guó)家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見(jiàn)，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂取其精華。在貝卡里亞的這本書(shū)中，雖然沒(méi)有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書(shū)中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對(duì)君權(quán)，反對(duì)神權(quán)，反對(duì)。雖然沒(méi)有大量筆墨地寫(xiě)民主，但是卻無(wú)一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對(duì)于刑法原則的論述，對(duì)有罪推定的論述，對(duì)死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)，腦中一直想著書(shū)后最后一句話，那句話實(shí)在是本書(shū)的精華所在，堪稱(chēng)真理。為了不使刑罰成為某人或者某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說(shuō)，刑罰應(yīng)該是公開(kāi)的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開(kāi)、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化?？v觀本書(shū)，盡管并非無(wú)懈可擊，200年后的我看來(lái)它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書(shū)所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛(ài)生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛(ài)的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類(lèi)的知識(shí)寶庫(kù)才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職?，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
低智商犯罪讀后感篇十三
犯罪心理學(xué)指的是運(yùn)用心理學(xué)的基本原理，研究犯罪主體的心理和行為以及犯罪對(duì)策中心理學(xué)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。本書(shū)從犯罪心理結(jié)構(gòu)，犯罪心理成因，犯罪心理預(yù)防及矯治等16章內(nèi)容來(lái)豐富其主要內(nèi)容，給受眾詳細(xì)地介紹了有關(guān)犯罪心理學(xué)的知識(shí)。
其中講到不同年齡與性別的犯罪心理時(shí)，作者從少年、成年男性、老年以及女性犯罪心理進(jìn)行分析。文中深入到年齡特征﹑生理發(fā)育與心理發(fā)展的矛盾﹑個(gè)性特征﹑行為特征，這四大類(lèi)型挖掘不同年齡與性別的犯罪心理。其中少年犯罪行為特征的突出特點(diǎn)是具有模仿性和易受暗示性。少年往往處在心理和生理發(fā)育不夠成熟的階段，少年極其容易模仿他人或者受他人暗示而發(fā)生違法犯罪行為。例如電影﹑電視﹑小說(shuō)﹑游戲中的某些暴力﹑色情的情節(jié)，常常成為少年的模仿對(duì)象。
群體犯罪是文章中提出的又一關(guān)鍵詞。當(dāng)然群體犯罪心理自然也離不開(kāi)個(gè)人的犯罪心理，它不是由幾個(gè)簡(jiǎn)單相加的個(gè)體犯罪心理構(gòu)成的，而是總體構(gòu)成之間相互影響作用的結(jié)果。社會(huì)在逐漸地發(fā)展，伴隨著和諧社會(huì)的到來(lái)，其中不免有動(dòng)蕩的時(shí)刻。社會(huì)上的閑散人員，相互之間勾結(jié)在一起，策劃并實(shí)施共同犯罪的案例屢見(jiàn)不鮮，構(gòu)成了群體犯罪。群體犯罪心理既是成員之間相互交往和心理上互動(dòng)的表現(xiàn)，又是社會(huì)動(dòng)亂，社會(huì)壓力負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的結(jié)果。
變態(tài)犯罪心理在新聞里時(shí)不時(shí)的播出，給社會(huì)上帶來(lái)了輿論的熱議。在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代里，我們的視野中充斥的變態(tài)犯罪事件也是有所增加。變態(tài)心理犯罪的類(lèi)型主要分為：人格障礙與犯罪，精神發(fā)育遲滯與犯罪。精神病患者的犯罪是變態(tài)心理犯罪中比較常見(jiàn)的，也往往是最讓人束手無(wú)策的犯罪，其手段十分殘忍，造成的危害社會(huì)的后果也比較嚴(yán)重。
針對(duì)各式各樣的犯罪心理，對(duì)于犯罪心理的.矯治就顯得尤為重要。犯罪心理的預(yù)防從外部因素講要凈化文化環(huán)境，政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要提高人民的生活水平，減少社會(huì)壓力。從內(nèi)部因素講要培養(yǎng)積極﹑健康﹑正面的心態(tài)，養(yǎng)成好習(xí)慣，擁有正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)發(fā)生了犯罪時(shí)，如何加以引導(dǎo)？運(yùn)用親情、友情或愛(ài)情去關(guān)愛(ài)犯罪者，都能起到一定的效果。
讀了《犯罪心理學(xué)》這本書(shū)，增加了我對(duì)犯罪心理學(xué)相關(guān)知識(shí)的了解。我國(guó)目前青少年的犯罪率是呈逐年上升的趨勢(shì)，如何抑制這種趨勢(shì)是需要運(yùn)用《犯罪心理學(xué)》的知識(shí)去實(shí)踐的。所以讀完這本書(shū)，我最深的一個(gè)感觸是，我們應(yīng)該想辦法把書(shū)中的知識(shí)用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，真正的做到學(xué)以致用，才是學(xué)有所用。
低智商犯罪讀后感篇十四
高智商犯罪是一種危害社會(huì)安全的犯罪行為，通常是由具有極高智商的人所實(shí)施的。由于他們具有一定的智力優(yōu)勢(shì)，所以能夠利用其高智商能力，更容易制造出更難以察覺(jué)的犯罪手段。因此，對(duì)于這樣一種犯罪行為的預(yù)防和防范顯得非常重要。本文將分享一些如何防高智商犯罪的心得體會(huì)。
高智商犯罪，是指那些具有極為出色的智商和高度的敏銳性，能夠從容地規(guī)避現(xiàn)有的法律法規(guī)和監(jiān)管機(jī)制，制造更加巧妙狡猾的犯罪行為。因此，我們?cè)诜婪哆@樣的犯罪行為時(shí)必須認(rèn)識(shí)到高智商犯罪的存在，并且了解犯罪的心理學(xué)和法律知識(shí)，這樣才能在危機(jī)時(shí)保持清醒的頭腦和察覺(jué)的能力，減少損失。
三、加強(qiáng)自我修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備。
面對(duì)高智商犯罪，我們必須不斷提高自身的素質(zhì)和知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)意識(shí)防范意識(shí)。在社交場(chǎng)合中，要提高閱讀能力、提高溝通技巧、提高判斷能力、提高觀察能力，增強(qiáng)分辨正義和邪惡的能力，使得自己在一般情況下不易受騙。同時(shí)，關(guān)注并學(xué)習(xí)法律知識(shí)，了解自身的權(quán)利和法律，懂得如何維護(hù)自己的權(quán)益。這樣，我們才能避免受到高智商犯罪的傷害。
四、提高機(jī)構(gòu)和社會(huì)的防范能力。
社會(huì)和機(jī)構(gòu)都應(yīng)該著力打造一整套完善的防范體系。在透明度和監(jiān)管方面，應(yīng)該做好相關(guān)方法的建設(shè)，規(guī)范相關(guān)行業(yè)和領(lǐng)域的行為規(guī)范。此外，根據(jù)對(duì)高智商犯罪的深入了解，對(duì)需要防范的領(lǐng)域或是行業(yè)進(jìn)行相關(guān)排查，針對(duì)各個(gè)領(lǐng)域采取相應(yīng)的防范措施，及時(shí)發(fā)現(xiàn)防范漏洞，進(jìn)一步提高機(jī)構(gòu)和社會(huì)的防范能力。
在防范和避免高智商犯罪的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)犯罪者進(jìn)行懲罰和改造，推動(dòng)其重新回到法制軌道上。在檢察機(jī)關(guān)、法院等方面，則應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)勤勉公正的審判理念，為犯罪現(xiàn)場(chǎng)和犯罪線索的有效收集提供支持。
結(jié)語(yǔ)。
高智商犯罪是一件嚴(yán)重的社會(huì)危害，我們應(yīng)該采取高效的防范措施，來(lái)保護(hù)社會(huì)大眾的利益。如果每個(gè)人都能夠認(rèn)真地關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，采取實(shí)際行動(dòng)，那么防范高智商犯罪就不再是一件難以完成的任務(wù)。因此，本文提出的方法僅是一種建議，我們應(yīng)當(dāng)在日常生活中加強(qiáng)防范，切勿掉以輕心。
低智商犯罪讀后感篇十五
稻盛和夫相信，要開(kāi)發(fā)員工的潛能，必須對(duì)“潛意識(shí)”、“意愿’與“服務(wù)世界的真誠(chéng)渴望”等人類(lèi)心靈活動(dòng)有新的理解。而大多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為員工是付薪水雇來(lái)的雇員，未能建立起整體感，也從不認(rèn)為員工的自我超越與企業(yè)的關(guān)系。我前幾年也是這樣考慮，后來(lái)有了一定認(rèn)識(shí)，也提出了公司愿景，但是在學(xué)習(xí)型組織建立的過(guò)程中，并不規(guī)范，并沒(méi)有什么章法。
以人為起點(diǎn)。
福特（henryford）認(rèn)為：“依我的想法，每個(gè)人都是一個(gè)有智慧而完整的實(shí)體，都愿意為崇高的使命發(fā)揮精神力量。但我們常缺少等待結(jié)果的耐心。我們所需要的是以這股期待實(shí)踐崇高使命的精神力量，來(lái)強(qiáng)化這樣的心。我們輕率地把自己跟這精神力量切斷了。我相信總有一天，我們能挖掘出這種創(chuàng)造未來(lái)精神力量的來(lái)源?！?BR> 這段話非常深刻地闡明了“人”與企業(yè)愿景之間的關(guān)系，真的是遠(yuǎn)非付薪水換雇工那么簡(jiǎn)單。這種精神力量的創(chuàng)造性無(wú)可估量。
不斷厘清“愿景”與現(xiàn)況。
“愿景”（vision，愿望的景象）與一個(gè)清楚的“現(xiàn)況景象”（相對(duì)于“愿景”的目前實(shí)況景象）同時(shí)在腦海中并列時(shí)，心中便產(chǎn)生一種“創(chuàng)造性張力”（creativetension），一種想要把二者合而為一的力量。這種由二者的差距所形成的張力，會(huì)讓人自然產(chǎn)生纖解的傾向，以消除差距。自我超越的精義便是學(xué)習(xí)如何在生命中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力。
我知道我的愿景和現(xiàn)實(shí)差距巨大，按照上述理論，就是創(chuàng)造性張力巨大。但是，這種張力帶給我和整個(gè)團(tuán)隊(duì)的是激情和能量，我們不斷超越，不斷創(chuàng)造驚喜，感到愿景越來(lái)越清晰，這個(gè)路途中很艱辛，但是那份創(chuàng)造的喜悅卻是無(wú)可替代的。
組織生命力的泉源。
歐白恩指出：“我們相信生活中高尚的美德與經(jīng)濟(jì)上的成功，不但沒(méi)有沖突而且可以兼得；事實(shí)上，長(zhǎng)期而言，更有相輔相成的效果?！?BR> 赫門(mén)米勒的總裁賽蒙不久前說(shuō)：“為什么工作不能夠是我們生命中美好的事情？為什么我們把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和贊美它？為什么工作不能夠是人們終其一生發(fā)展道德與價(jià)值觀、表現(xiàn)人文關(guān)懷與藝術(shù)的基石？為什么人們不能從工作中去體會(huì)事物設(shè)計(jì)的美、感受過(guò)程的美，并試著欣賞可持之恒久的價(jià)值之美？我相信這些都是工作本身就具有的?！?BR> 在現(xiàn)實(shí)中，往往是事業(yè)和愿景是兩回事兒，甚至背道而馳。有的人希望幫助別人，卻做一些賺錢(qián)很快而沒(méi)有社會(huì)意義的事情，他們的潛臺(tái)詞是，等我賺了足夠的錢(qián)，我會(huì)幫助別人的。這種把事業(yè)（所從事的的工作）與愿景割裂開(kāi)來(lái)的企業(yè)家大有人在。而我非常幸運(yùn)，我做的事業(yè)――創(chuàng)造無(wú)創(chuàng)高效腫瘤治療設(shè)備，讓困境中的人們?nèi)计鹕南Ｍ?，是我呵我的團(tuán)隊(duì)的愿景，而我們可以每天走在通向愿景的大道上，道上的風(fēng)景盡收眼底，在創(chuàng)造愿景的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我超越。所以經(jīng)常會(huì)感恩，感恩來(lái)自上天的使命，感恩一路上幫助我們的人和事，哪怕是惡意中傷者，都心存感激，因?yàn)樗麄冏屛覀兏鼒?jiān)強(qiáng)。這種愿景和工作的高度一致性，是組織生命力的源泉。
打破契約關(guān)系。
把人員的發(fā)展看作達(dá)成組織目的的手段，會(huì)貶低了個(gè)人與組織之間關(guān)系的價(jià)值。這里面有一項(xiàng)無(wú)條件的承諾，它是一種義無(wú)反顧的勇氣，堅(jiān)持組織真正自我超越的承諾：我們想要如此，不因?yàn)槭裁矗灰驗(yàn)槲覀冋嫘南胍绱?。這種對(duì)于組織的無(wú)條件承諾，真的能煥發(fā)出巨大的潛能。我們?cè)诙A段結(jié)束時(shí)，只有24人報(bào)了三階段，但是我們幾個(gè)人為了大家一起走下去，無(wú)條件承諾去感召大家，結(jié)果僅有三人沒(méi)參加面試，參加面試的人數(shù)增加了8人。對(duì)于沒(méi)通過(guò)面試的同學(xué)繼續(xù)感召，盡心盡力，無(wú)怨無(wú)悔，這樣的過(guò)程已經(jīng)為學(xué)習(xí)型組織的建立打下了基礎(chǔ)。契約關(guān)系遠(yuǎn)不如盟約關(guān)系更令人心悅誠(chéng)服。在公司管理上是同樣道理，當(dāng)大家無(wú)條件承諾為企業(yè)愿景而努力，這已經(jīng)是盟約關(guān)系了，我們都是主人，一定會(huì)創(chuàng)造無(wú)可限量的未來(lái)。
突破“自我超越”的障礙。
既然自我超越的好處那么多，為什么還是有很多人和組織不愿意如此做呢？如果組織的領(lǐng)導(dǎo)者缺乏建立共同的愿景和共有心智模式，以指導(dǎo)其下各階層決策者的能力，組織對(duì)“自我超越”作出承諾是天真而又愚蠢的。自我超越需要厘清愿景，需要建立共有心智模式，需要很多練習(xí)方法，這是一個(gè)非?？茖W(xué)系統(tǒng)的工程，而不是想自我超越就可以了。而且要看清人性，不被一時(shí)的困境所困擾，安然地一直走下去。
自我超越的修煉。
要發(fā)展“自我超越”，必須把它當(dāng)作一項(xiàng)修煉――一種透過(guò)實(shí)際應(yīng)用來(lái)驗(yàn)證的一系列練習(xí)。就像要經(jīng)過(guò)不斷的練習(xí)而成為藝術(shù)大師一般，以下的原理與練習(xí)是不斷精熟與擴(kuò)大自我超越的基礎(chǔ)工作。
一、建立個(gè)人“愿景”
個(gè)人的“愿景”發(fā)乎內(nèi)心。大多數(shù)的人對(duì)于真正愿景的意識(shí)都很微弱。把焦點(diǎn)放在真心追求的終極目標(biāo)，而非僅放在次要的目的，這樣的能力是“自我超越”的基石。
蕭伯納生動(dòng)地表達(dá)了這個(gè)想法，他說(shuō)：“生命中真正的喜悅，源自當(dāng)你為一個(gè)自己認(rèn)為至高無(wú)上的目標(biāo)，獻(xiàn)上無(wú)限心力的時(shí)候。它是一種自然的、發(fā)自?xún)?nèi)心的強(qiáng)大力量；而不是狹隘地局限于一倡，終日埋怨世界未能給你快樂(lè)?！?BR> 在有些組織中，“愿景”是一種內(nèi)心真正最關(guān)心的事。在有些場(chǎng)合，當(dāng)人們談及人生的目標(biāo)時(shí)會(huì)覺(jué)得很不自在，但當(dāng)他們談及最關(guān)心的事情時(shí)，毫無(wú)拘束。同時(shí)因?yàn)槿藗冋嬲茉诤?，自然?huì)給與承諾；又因是在做真正想做的事情，因此精神奕奕，并充滿熱忱。于是當(dāng)面對(duì)挫折的時(shí)候，他們會(huì)堅(jiān)忍不拔，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那是自己份內(nèi)該做的事，覺(jué)得很值得做，意愿很強(qiáng)大，效率也自然提高。
經(jīng)常會(huì)有人問(wèn)我，為什么總是激情四射？為什么總是無(wú)怨無(wú)悔？我想就是個(gè)人愿景帶給我的使命感，使我充滿熱忱，不畏艱險(xiǎn)。當(dāng)看到患者在我和團(tuán)隊(duì)的幫助下減輕痛苦，甚至逃脫死亡時(shí)，那種欣慰無(wú)以言表。這些又化成激情，使我們更有力地向愿景進(jìn)發(fā)。
二、保持創(chuàng)造性張力。
愿景與現(xiàn)況的差距也可能是一種力量，將你朝向愿景推動(dòng)。由于此種差距是創(chuàng)造力的來(lái)源，我們把這個(gè)差距叫作“創(chuàng)造性張力”。假想在你的愿景與現(xiàn)況之間有一根拉長(zhǎng)的橡皮筋（圖9―1）。拉長(zhǎng)的時(shí)候，橡皮筋會(huì)產(chǎn)生張力，代表愿景與現(xiàn)況之間的張力。張力的纖解只有兩種可能途徑：把現(xiàn)況拉向愿景，或把愿景拉向現(xiàn)況。至于最后會(huì)發(fā)生哪一種情形，在于我們是否為愿景堅(jiān)定不移。
在做這項(xiàng)事業(yè)的十多年里，我經(jīng)常會(huì)被這股張力所控制，出現(xiàn)焦慮、悲哀、氣餒、絕望或擔(dān)憂等感覺(jué)，很多年都處于這些情緒與欣慰的情緒交織中。通過(guò)這篇文章才知道，這是情緒張力。
情緒張力vs創(chuàng)造性張力。
我們有室內(nèi)為了舒緩情緒張力，選擇降低愿景來(lái)減輕壓力。這是典型的“舍本逐末”結(jié)構(gòu)。一個(gè)潛藏的“未能達(dá)成目標(biāo)一挫折一降低愿景十暫時(shí)纖解壓力”增強(qiáng)螺旋，使愿景進(jìn)一步降低。社會(huì)上太多抱憾的人，這些人都是進(jìn)入了這個(gè)怪圈不能自拔造成的。如英國(guó)作家毛姆所言：“只有平庸的人才總是處于自己最滿意的狀態(tài)?！?BR> 當(dāng)不愿意與情緒張力相處的時(shí)候，我們?nèi)菰S目標(biāo)被侵蝕。相反的，如果我們了解創(chuàng)造性張力，它將不但不會(huì)降低愿景，反而使愿景變成行動(dòng)的力量。弗利慈指出：“愿景是什么并不重要，重要的是愿景能夠發(fā)揮什么作用?！闭嬲袆?chuàng)造力的人，使用愿景與現(xiàn)況之間的差距來(lái)產(chǎn)生創(chuàng)造的能量。
學(xué)習(xí)這段，使我明白敢于面對(duì)目標(biāo)被侵蝕，敢于承認(rèn)情緒張力的破壞性，恰是行動(dòng)的力量，而不能因此而降低愿景。
實(shí)現(xiàn)愿景的動(dòng)能。
創(chuàng)造性張力可轉(zhuǎn)變一個(gè)人對(duì)失敗的看法。失敗不過(guò)是做得還不夠好，是愿景與現(xiàn)況之間存在的差距。失敗是一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，可看清對(duì)現(xiàn)況的不正確認(rèn)知、體察策略為何不如預(yù)期有效，和檢視愿景是否明晰正確。創(chuàng)造性張力能培養(yǎng)毅力與耐性。
是這樣的，我們敢于觸碰別人認(rèn)為比登天還難的事業(yè)，基于我們從失敗中看到了成功的希望。在這個(gè)過(guò)程中，我們更堅(jiān)毅，更有耐性。
真實(shí)是盟友。
如果追求自我超越的第一要件是忠于自己的愿景，那么支持自我超越的第二要件便是忠于真相。二者對(duì)于產(chǎn)生創(chuàng)造性張力都極為重要。
不敢面的真相是創(chuàng)業(yè)過(guò)程中極多出現(xiàn)的狀況。其實(shí)，真相才是最可靠的力量。我們?cè)谂R床過(guò)程中，不斷從真相中總結(jié)分析，有時(shí)真相是令人不爽的，但是在整理分析的過(guò)程中，越是不爽的真相，收益卻更大。不逃避，不掩飾，讓真相成為我們最好的'老師。
三、看清結(jié)構(gòu)性沖突。
曾經(jīng)協(xié)助過(guò)上萬(wàn)人發(fā)展創(chuàng)造能力的弗利慈說(shuō)，實(shí)際上大部分人都有一個(gè)牢不可破的信念，認(rèn)為我們沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)自己想要的。多數(shù)人心中都有限制自己創(chuàng)造力的矛盾。其中較為常見(jiàn)的是，相信自己沒(méi)能力實(shí)現(xiàn)真正在乎的事情。另一種阻礙自己發(fā)展的矛盾，是認(rèn)為自己不夠資格得到所想要的。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)警惕自己不要掉入這兩個(gè)陷阱之中，并且讓阻礙創(chuàng)造及實(shí)現(xiàn)愿景的這股強(qiáng)大的、結(jié)構(gòu)性的負(fù)面力量，在我們心靈、智慧的強(qiáng)光照射之下無(wú)所遁形。
不承認(rèn)我們能夠創(chuàng)造，壓力是最小的。當(dāng)我們做了一些努力而沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)時(shí)，“我不是這塊料”是最能開(kāi)脫自己的?！拔覜](méi)這個(gè)命”也是一種用宿命論來(lái)逃避創(chuàng)造的常用語(yǔ)。其實(shí)，只要我們想要?jiǎng)?chuàng)造，我們的能力是不可想象的。當(dāng)然建立這種信念是要靠很多成功體驗(yàn)的累積，而成功體驗(yàn)來(lái)自于愿景。當(dāng)我們知道這是結(jié)構(gòu)性沖突的自然呈現(xiàn)時(shí)，我們更可以坦然面對(duì)了。
改變生命中的深層結(jié)構(gòu)。
這個(gè)問(wèn)題有些神秘色彩。其實(shí)，在我自己的生命力，的確有著神秘的力量，通過(guò)這些心靈活動(dòng)，我堅(jiān)信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所創(chuàng)造的的一次次機(jī)緣，使我在通向愿景的路上勇敢行進(jìn)。我不知道作者指的生命中的深層結(jié)構(gòu)是不是跟我說(shuō)的一樣，但我是如此。
四、誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相。
解決結(jié)構(gòu)性沖突最有力的策略：誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相。
誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相不是指追求一項(xiàng)絕對(duì)的真理或追究萬(wàn)有之本源；而是根除看清真實(shí)狀況的障礙，并不斷對(duì)于自己心中隱含的假設(shè)加以挑戰(zhàn)。也就是不斷加深我們對(duì)事件背后結(jié)構(gòu)的理解以及警覺(jué)。自我超越層次高的人，對(duì)于自己行為背后的結(jié)構(gòu)性沖突，特別能夠看得更清楚。
最開(kāi)始做腫瘤治療時(shí)，對(duì)于療效好的患者，很愿意跟別人分享治療體會(huì)，但是遇到療效差的，就盡量避而不談。后來(lái)我選擇誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相，才發(fā)現(xiàn)真相里有太多有價(jià)值的信息，使我們更清楚問(wèn)題所在，更清晰策略和方法，取得了重大進(jìn)步。
心靈的變換。
如果未能發(fā)生心靈的變換，我將無(wú)從發(fā)展這種應(yīng)付結(jié)構(gòu)性沖突的能力。只要我仍以事件來(lái)看問(wèn)題，我還是會(huì)相信自己的問(wèn)題是由外部引起的；是他們害我的。一旦我看清了造成問(wèn)題的結(jié)構(gòu)，我開(kāi)始思索自己能夠做什么，而不是他們?cè)隽耸裁础Ｒ恢币詠?lái)，我們有一種慣性思維，我們發(fā)現(xiàn)任何問(wèn)題，都會(huì)找出外在的原因，而很少?gòu)淖约荷砩险页鰡?wèn)題所在。當(dāng)我們改變這種看法時(shí)，一切都變得簡(jiǎn)單起來(lái)，而且解決問(wèn)題的效率明顯提高。
五、運(yùn)用潛意識(shí)。
自我超越的實(shí)踐過(guò)程中，隱含心靈的另外一個(gè)面向――潛意識(shí)。事實(shí)上我們都曾不自覺(jué)地透過(guò)潛意識(shí)來(lái)處理復(fù)雜的問(wèn)題。使自我超越層次高的人與一般人有所區(qū)別的，在于他們能在意識(shí)與潛意識(shí)之間，發(fā)展出較高的契合關(guān)系。與一般人偶然短暫的感應(yīng)不同，他們將潛意識(shí)的運(yùn)用當(dāng)作一種修煉來(lái)加以提升。
京都陶瓷的稻森勝夫說(shuō)：“當(dāng)我全神貫注時(shí)，我便進(jìn)入了潛意識(shí)的心。據(jù)說(shuō)人類(lèi)有一個(gè)意識(shí)層的心（consciousmind）和一個(gè)潛意識(shí)層的心（subconsciousmind），而后者的容量遠(yuǎn)高于前者?！?BR> 我們?cè)诙A段課程里，導(dǎo)師畫(huà)了一座冰山，他說(shuō)露出海面的只是10%的顯意識(shí)，而90%的潛意識(shí)都未被挖掘出來(lái)。我偶爾會(huì)找到潛意識(shí)的窗口，偶爾有所得，但是并沒(méi)有自如地調(diào)用潛意識(shí)的能力。
潛意識(shí)學(xué)習(xí)。
潛意識(shí)對(duì)于我們的學(xué)習(xí)是非常重要的。有些人借由如“靜坐”（meditation）的方式不斷修煉“自我超越”。另外如宗教上透過(guò)默禱，或是使意識(shí)的心沉寂下來(lái)的其它方法，都可讓潛意識(shí)的心提升。潛意識(shí)沒(méi)有自己的意志，也沒(méi)有特定的目標(biāo)或方向，當(dāng)我們意識(shí)的心思活躍的時(shí)候，潛意識(shí)便被矛盾思緒的洶涌浪潮淹沒(méi)。如果心靈處于平靜的狀態(tài)，當(dāng)我們專(zhuān)注于某些特別重要的事情，或是愿景的某些方面時(shí)，潛意識(shí)使浮現(xiàn)而不易分心。
此外“自我超越”層次高的人，有特殊的方式來(lái)引導(dǎo)自己專(zhuān)注于焦點(diǎn)。那便是前面討論過(guò)的，他們專(zhuān)注在所想要的結(jié)果，而非達(dá)成結(jié)果所必要的過(guò)程或手段。
知道了這些道理，提升潛意識(shí)是可以實(shí)現(xiàn)的。一是靜，二是關(guān)注結(jié)果。我會(huì)在今后的實(shí)踐中進(jìn)行修煉，能夠高效運(yùn)用潛意識(shí)，實(shí)現(xiàn)突破和成功。
不斷對(duì)準(zhǔn)焦點(diǎn)。
潛意識(shí)對(duì)明確的焦點(diǎn)有較佳的回應(yīng)能力。如果我們不能明白分辨階段性目標(biāo)與終極目標(biāo)，潛意識(shí)就無(wú)法區(qū)分輕重緩急和對(duì)準(zhǔn)焦點(diǎn)。
另外，對(duì)目標(biāo)作明確的選擇也同樣重要。只有經(jīng)過(guò)選擇，潛意識(shí)的能力才能充分發(fā)揮。
誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真實(shí)，對(duì)發(fā)展?jié)撘庾R(shí)也同樣重要。
這個(gè)道理跟吸引力法則相似，想要什么很重要，潛意識(shí)會(huì)非常忠誠(chéng)地把你想要的給你。反面的例子是，有的人總擔(dān)心自己生病，結(jié)果就生病了。他的焦點(diǎn)放在哪里，潛意識(shí)就在哪里發(fā)力。這真的很奇怪。知道這個(gè)道理，我們需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反復(fù)想象，不斷在心中描摹，那就一定能夠心想事成。
廓清生命的終極目標(biāo)。
培養(yǎng)潛意識(shí)最重要的是，它必須契合內(nèi)心所真正想要的結(jié)果。愈是發(fā)自?xún)?nèi)心深處的良知和價(jià)值觀，愈容易與潛意識(shí)深深契合，或甚至有時(shí)就是潛意識(shí)的一部分。
在潛意識(shí)之中去發(fā)展高度“自我超越”的關(guān)鍵，是與發(fā)展個(gè)人“愿景”的修煉相連結(jié)。
這真是令我感到欣慰，我的愿景是我發(fā)自?xún)?nèi)心的，契合我內(nèi)心的真正追求。所以，我有時(shí)會(huì)清晰地知道我該做什么。例如，嚴(yán)重的高?；颊?，我能出具最高效的治療方案，往往都能取得不可想象的好的效果。等過(guò)后一想，我不知道當(dāng)時(shí)是怎么那么大膽量，為什么那么堅(jiān)定與鎮(zhèn)靜?，F(xiàn)在想來(lái)，那時(shí)就是潛意識(shí)在起作用。
自我超越與系統(tǒng)思考。
從事“自我超越”這項(xiàng)修煉的時(shí)候，內(nèi)心漸漸地會(huì)發(fā)生改變。這些變化有許多是相當(dāng)難以察覺(jué)的，因而往往未引起注意。自我超越更為精致的幾個(gè)構(gòu)面，特別是：一、融合理性與直覺(jué)；二、看清自己跟周遭世界是一體的；三、同理心；四、對(duì)整體的使命感。
一、融合理性與直覺(jué)。
直覺(jué)在管理上的應(yīng)用，被刻意忽視好長(zhǎng)一段時(shí)間之后，近來(lái)日益受到注意與接受。許多研究顯示，有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)者相當(dāng)重視直覺(jué)。系統(tǒng)思考或可掌握一個(gè)整合理性與直覺(jué)的關(guān)鍵。直覺(jué)常是非直線的思考，通常不包括因與果在時(shí)空上非常接近的情況。這也正是為什么多數(shù)人覺(jué)得直覺(jué)不合理。
我的直覺(jué)很強(qiáng)烈。但是我說(shuō)不清楚這種直覺(jué)是怎么回事兒，所以有時(shí)會(huì)被質(zhì)疑。但是往往我會(huì)跟著我的直覺(jué)走，而幾乎沒(méi)有出什么錯(cuò)。本文作者說(shuō)當(dāng)管理者能夠自在地使用系統(tǒng)思考為語(yǔ)言時(shí)，他們將發(fā)現(xiàn)自己的許多直覺(jué)變成能夠加以說(shuō)明。系統(tǒng)思考的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)便是，重新整合理性與直覺(jué)。這個(gè)功夫是我要學(xué)習(xí)修煉的，我要知道直覺(jué)的由來(lái)，從而說(shuō)服別人信任我的直覺(jué)。
二、看清自己跟周遭世界是一體的。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“人類(lèi)以為自我是個(gè)獨(dú)立個(gè)體，這是一種錯(cuò)覺(jué)。這個(gè)錯(cuò)覺(jué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種束縛，使我們的愿望只限于自己及最親愛(ài)的一些人。我們的任務(wù)是必須把自己從束縛中解放出來(lái)，以擴(kuò)大與周遭的一體感，擁抱所有的生物與整個(gè)美麗的大自然?！边@也是“自我超越”修煉系統(tǒng)觀的一個(gè)重要部分。
我有強(qiáng)烈的與宇宙一體的感覺(jué)。我沒(méi)有割裂感，我能感受到來(lái)自宇宙的愛(ài)的力量。我甚至一致認(rèn)為有一個(gè)龐大的宇宙力量在無(wú)時(shí)無(wú)刻地指導(dǎo)我，敦促我，教化我，朝著愿景行進(jìn)。尤其是有時(shí)我徘徊不前，迷失方向的時(shí)候，這種強(qiáng)大的力量一定能夠把我拉回到正確道路上。十幾年的創(chuàng)業(yè)，使我強(qiáng)烈的感受到這種連結(jié)感，我與宇宙是一體的。
三、同理心（compassion）。
多數(shù)人看不見(jiàn)身在其中運(yùn)作的結(jié)構(gòu)，我們尚未學(xué)會(huì)如何察覺(jué)及控制自身力量。當(dāng)人們對(duì)于在其中運(yùn)作的系統(tǒng)看到得更多，對(duì)彼此如何互相影響也會(huì)有更清楚的了解，再經(jīng)由設(shè)身處地地為別人著想后，他們也自然會(huì)發(fā)展出更多同理心。
這一點(diǎn)在二階段的課堂上感受頗深。當(dāng)時(shí)看到同學(xué)們完全是世間百態(tài)，根本無(wú)法想象這群人會(huì)凝結(jié)在一起。但是，導(dǎo)師讓我們看清了彼此運(yùn)行的結(jié)構(gòu)，使大家產(chǎn)生了同理心，一切魔幻般發(fā)生了變化，大家打開(kāi)了自己，彼此真誠(chéng)面對(duì)，短短六天卻比相識(shí)幾十年還要親切自然。
四、對(duì)整體的使命感。
當(dāng)人類(lèi)所追求的愿景超出個(gè)人的利益，便會(huì)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的力量，遠(yuǎn)非追求狹窄目標(biāo)所能及。組織的目標(biāo)也是如此。稻森勝夫說(shuō)：“任何一個(gè)曾經(jīng)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，都一定體會(huì)過(guò)一股驅(qū)策其向前的精神力量，那是一種來(lái)自追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)、而喚醒了內(nèi)心深處真正的愿望所產(chǎn)生的力量?！?BR> 這個(gè)聽(tīng)起來(lái)有些“虛偽”的觀點(diǎn)，在這個(gè)物欲橫流的世道顯得有些突兀。但是，我卻深刻體會(huì)到這一點(diǎn)。我有無(wú)法想象的科學(xué)家團(tuán)隊(duì)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)沒(méi)有利益回報(bào)，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為這個(gè)事業(yè)而付出。其實(shí)我想正是這個(gè)愿景符合了整體使命感，才能喚醒每個(gè)參與者內(nèi)心深處的力量。
我感恩這一切，也更加清晰知道這股巨大力量的源頭。我會(huì)更坦然，更感恩。
在組織中培養(yǎng)自我超越。
建立組織，描繪愿景的時(shí)候有安全感，“追根究底”與“誠(chéng)實(shí)面對(duì)真相”變成一種文化，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀是一種期望――尤其是當(dāng)現(xiàn)狀中隱含著大家一直在逃避而不愿意面對(duì)的問(wèn)題時(shí)。
鼓勵(lì)別人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先認(rèn)真地追求自我超越。
這是絕對(duì)正確的，我十幾年來(lái)一直在追求理想，朝著愿景行進(jìn)。只是不清楚這是“自我超越”，也向團(tuán)隊(duì)描繪愿景，帶動(dòng)他們一起前進(jìn)?，F(xiàn)在我完全清楚這一切都是有意義的，我正在自我超越，也在幫助團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人實(shí)現(xiàn)在我超越。而自我超越，實(shí)現(xiàn)愿景，都是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種體現(xiàn)。這其實(shí)就是天人合一吧。
低智商犯罪讀后感篇十六
智商(iq)顧名思義就是“智力之商”(intelligencequotient)。我們都知道，26除以2，商為13。同理，你的智力年齡除以實(shí)際年齡，其商就可以換算為你的智商。什么是智力年齡?智力年齡除以實(shí)際年齡后怎么得出你的智商?我們不妨先看看智商理論的歷史。智商是現(xiàn)代義務(wù)教育體系的產(chǎn)物。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，法國(guó)的義務(wù)教育法要求所有孩子都必須接受幾年公立學(xué)校的教育。這一立法的直接后果就是暴露了智力低弱的孩子的存在。在沒(méi)有義務(wù)教育以前，這些孩子待在自己家里，不用和別的孩子比，更不用完成和別的孩子一樣的功課。一旦義務(wù)教育把他們送進(jìn)學(xué)校，他們就經(jīng)常因?yàn)楦簧习喽缭巛z學(xué);如果繼續(xù)在正常的班級(jí)中讀書(shū)，則不僅浪費(fèi)了自己的時(shí)間，也妨礙了全班的進(jìn)度。這大大影響了義務(wù)教育的效率。于是，法國(guó)政府成立了專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，以調(diào)查智力在正常水平之下的孩子的情況。法國(guó)教育部委托該委員會(huì)的重要成員之一、心理學(xué)家比奈(alfredbinet)和他的學(xué)生西蒙(theodoresimon)尋找一種實(shí)用、客觀的方法來(lái)發(fā)現(xiàn)那些智力發(fā)育有障礙的孩子，以對(duì)他們進(jìn)行特殊的幫助。19，著名的比奈-西蒙智力測(cè)驗(yàn)被發(fā)明出來(lái)。比奈首先觀察到，那些被老師認(rèn)為讀書(shū)非常困難，特別是在閱讀、寫(xiě)作、算術(shù)上不開(kāi)竅的學(xué)生，在做其他事情時(shí)也比同齡人慢許多。為了驗(yàn)證這種主觀印象，就必須有客觀化、量化的測(cè)量手段。于是，他開(kāi)始設(shè)計(jì)“年齡分”來(lái)計(jì)算孩子的心智發(fā)展。他和西蒙首先觀察某年齡的孩子們大多知道的事情，然后根據(jù)這些設(shè)計(jì)許多小問(wèn)題和作業(yè)讓孩子來(lái)完成。這種測(cè)試，并不是測(cè)試學(xué)校的功課，而是測(cè)試一般孩子在某個(gè)年齡段所能掌握的東西。他們把3到15歲的孩子分成不同的年齡段，用這些問(wèn)題和作業(yè)進(jìn)行測(cè)試，記錄通過(guò)測(cè)試的孩子的比例。然后，他們對(duì)測(cè)試的結(jié)果進(jìn)行分析，挑出那些能最有效地測(cè)出孩子們不同能力的題目。這種所謂具有“最大區(qū)分力”的題目，往往是在某個(gè)年齡組中一半孩子通過(guò)、另一半通不過(guò)的題目。他們不停地進(jìn)行這樣的試驗(yàn)，最后為3到15歲的每個(gè)年齡組都找到至少5項(xiàng)測(cè)試。以下就測(cè)試的具體例子：
3歲：指出鼻子、眼睛和嘴巴的位置;。
4歲：重復(fù)3位數(shù)(比如，大人念3、6、8，孩子也馬上把三個(gè)數(shù)字重復(fù)出來(lái));。
5歲：描摹一個(gè)正方形;。
6歲：數(shù)13個(gè)硬幣;。
7歲：展示右手和左耳朵;。
8歲：在描繪熟悉的事物的畫(huà)面中發(fā)現(xiàn)缺失的東西;。
9歲：界定熟悉的詞匯;。
10歲：按重量排列五塊積木;。
12歲：發(fā)現(xiàn)病句;。
15歲：對(duì)給出的事實(shí)進(jìn)行解釋。
他們發(fā)現(xiàn)，孩子的智力就如同其身高一樣，隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)育，并且也如身高一樣，大體到16歲停止。但是，不同孩子的智力表現(xiàn)和他們的生理年齡不一致。在他們的測(cè)試中，同樣是6歲的孩子，有的具有8歲孩子的表現(xiàn)，大多數(shù)則是6歲孩子的表現(xiàn)，另外還有的僅能達(dá)到4歲孩子的水平。這樣，“智力年齡”(ma，mentalage)的概念被發(fā)明出來(lái)，以區(qū)別于生理年齡(ca，chronologicalage)。通過(guò)5歲年齡段測(cè)試的孩子，“智力年齡”就是5歲，不管他的實(shí)際年齡是4歲還是6歲。19德國(guó)心理學(xué)家williamstern發(fā)現(xiàn)，雖然智力年齡和生理年齡的差距與日俱增，但兩者的比率不變。這個(gè)比率一生都能保持穩(wěn)定。比如，一個(gè)有8歲的智力水平的6歲孩子，長(zhǎng)到9歲時(shí)會(huì)具有12歲的智力水平，到12歲時(shí)則有16歲的智力水平。他的智力年齡和生理年齡的差距，從2年擴(kuò)大到3年、4年，但智力年齡總是生理年齡的1.33倍。這一固定的比率，他定義為“智商”(intelligencequotient)。后來(lái)美國(guó)斯坦福大學(xué)的心理學(xué)教授lewisterman將其計(jì)算方法加以修正，具體的公式是：智力年齡乘100倍后再以生理年齡相除，得出的指數(shù)就是智商(iq=100ma/ca)。比如，那個(gè)具有8歲智力水平的6歲孩子，其智商的計(jì)算方法就是：100×8=800;800/6=133。也就是說(shuō)，他的智商是133。大多數(shù)人的智力年齡和生理年齡基本一致，這樣換算出來(lái)的智商就是100左右。lewisterman長(zhǎng)期為美軍進(jìn)行心理測(cè)試，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)比奈-西蒙智力測(cè)驗(yàn)進(jìn)行了改進(jìn)，于19出版了《斯坦福修訂版比奈-西蒙智商》，確立了斯坦福-比奈智商測(cè)試。這一新的測(cè)試和比奈-西蒙測(cè)試法不同的地方在于，比奈的目標(biāo)是找出那些智力偏弱的兒童，以給他們提供應(yīng)有的幫助。terman則力圖用智商把所有孩子進(jìn)行能力分類(lèi)，為不同的孩子選擇最適合他們能力的事業(yè)渠道。這和中國(guó)的體校從小選材培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員非常類(lèi)似。他相信：智商是先天的，而且對(duì)孩子未來(lái)的前程有巨大的預(yù)測(cè)力。也正是他領(lǐng)導(dǎo)了歷史上最大規(guī)模的天才研究，長(zhǎng)期追蹤從加州選拔的1500多名神童一生的生活和事業(yè)。terman還把智商分成許多等級(jí)。其中智商在140以上的，屬于天才或近乎天才;120~140屬于超強(qiáng)智商;110~119者屬于高智商;90~109者屬于中等智商;80~89屬于低智商;70~79屬于智能不足;70以下者屬于智障。他根據(jù)對(duì)1000個(gè)孩子的測(cè)試，得出一個(gè)智商分布，顯示大多數(shù)屬于中等智商，智商極高或極低的都屬于極少數(shù)。后來(lái)的學(xué)者繼續(xù)演繹這種智商分布，具體的數(shù)字略有出入，但大體都遵循了terman所奠定的模式。下表是智商的人口分布：
智商人口百分位智商人口百分位。
14599.910050.0。
14099.69536.3。
13598.99024.2。
13097.78515.9。
12595.0808.8。
12090.3754.5。
11584.1702.3。
11074.2650.9。
10563.7600.4。
根據(jù)上表，我們對(duì)terman的智商分檔進(jìn)行略微的修改，把天才的智商定為145分以上，那就是在99.9的百分位上，即其智商在99.9%的人口之上，屬于千里挑一;智障者智商為60分以下，在0.4的百分位上，也就是智商屬于人口中最低的0.4%;而一半人口的智商，屬于中間領(lǐng)域，即在110(74.2個(gè)百分位)和90(24.2個(gè)百分位)之間。偏離這個(gè)中間地帶，則智商越高或越低，人數(shù)就隨之越來(lái)越稀少。如果把智商分?jǐn)?shù)作為橫軸，把具有某一分?jǐn)?shù)智商的人在人口中所占的比例作為縱軸的話，人口中的智商分布在圖中就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)“鐘曲線”，中間智商的人口比例最高。(見(jiàn)圖)與橫軸上100分智商那一點(diǎn)交叉的縱軸確立了整個(gè)鐘曲線的最高點(diǎn)。曲線由這一最高點(diǎn)向兩側(cè)下行，到了最低和最高智商分?jǐn)?shù)的兩端，幾乎貼到了橫軸。這個(gè)“鐘曲線”，描繪的不僅是智商的人口分布，人的各種特性，如身高、體重、血壓、心肺能力、反應(yīng)時(shí)間等，都以類(lèi)似的曲線分布。比如身高，在中國(guó)的成年男性中，大部分在1.7米上下。2.29米的姚明和身高不足1.1米的矮人都屬于罕見(jiàn)。不過(guò)，智商的“鐘曲線”的頂峰，或者說(shuō)100分這一代表著最大比例人口、也是人口的平均智商，并不是絕對(duì)值，而是人為確定的。每隔一定的年份，心理學(xué)家就把人口智商測(cè)試的平均值定為100，再以此基準(zhǔn)確立其他各個(gè)檔次的智商水平。直到今天，西方國(guó)家教育體系的各種考試，大致都是以這種智商學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的。
低智商犯罪讀后感篇十七
高智商犯罪是指由高智商罪犯所犯下的犯罪行為，這種犯罪行為的危害性非常大，不僅會(huì)給被害人造成傷害，還會(huì)對(duì)社會(huì)治安產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。高智商犯罪者往往表現(xiàn)出與普通罪犯不同的特點(diǎn)，比如善于隱蔽自己的罪行和逃避法律的制裁。當(dāng)前，高智商犯罪在社會(huì)上已經(jīng)成為了一種普遍現(xiàn)象，因此，我們需要采取一系列的措施來(lái)預(yù)防和打擊這種犯罪行為。
高智商犯罪的產(chǎn)生是各種因素綜合作用的結(jié)果，主要包括環(huán)境因素、家庭教育和個(gè)人素質(zhì)等方面。環(huán)境因素是指犯罪者所處的社會(huì)、家庭和學(xué)校環(huán)境對(duì)其的影響。家庭教育則是指犯罪者在自己的成長(zhǎng)過(guò)程中接受的家庭教育和親人的影響。而個(gè)人素質(zhì)則是指犯罪者自身的特質(zhì)，比如執(zhí)著、內(nèi)向、愿意冒險(xiǎn)等等。深入分析這些原因，有助于我們更好地加強(qiáng)預(yù)防和打擊高智商犯罪的工作。
高智商犯罪的危害在很大程度上取決于犯罪者所犯下的罪行，但是普遍的情況下，這種犯罪行為往往會(huì)對(duì)受害者的身體和心理造成極大的傷害。特別是金融領(lǐng)域的高智商犯罪，其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的破壞更是難以想象。同時(shí)，高智商犯罪行為通常被犯罪者視為一場(chǎng)“游戲”，這種游戲在給受害者帶來(lái)巨大傷害的同時(shí)，也會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)造成巨大的負(fù)面影響，挑戰(zhàn)著法律的權(quán)威和人民的信任。
為了有效地防范和打擊高智商犯罪行為，我們需要建立系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化的預(yù)防機(jī)制。具體而言，包括加強(qiáng)對(duì)高智商犯罪者的心理剖析和評(píng)估，探索采用科技手段增加預(yù)防效果；加強(qiáng)大數(shù)據(jù)分析和智能監(jiān)控，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警早期發(fā)現(xiàn)，以及加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)公安管理，打擊網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為。同時(shí)，更多的關(guān)注家庭和個(gè)人對(duì)于高智商犯罪的防范意識(shí)以及在家庭和社會(huì)中的道德和價(jià)值教育，是非常必要和有效的。
第五段：總結(jié)。
高智商犯罪性質(zhì)復(fù)雜，但犯罪者投入的時(shí)間和精力也更多，因此我們需要從多個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)對(duì)高智商犯罪的防范和打擊。不僅要高度重視心理健康教育和家庭教育，還要深入挖掘犯罪的原因和動(dòng)機(jī)，并在相關(guān)方面加大懲處力度，提高打擊力度。只有這樣，我們才能更好地預(yù)防和打擊高智商犯罪行為，更好地維護(hù)社會(huì)的安定和公平。
低智商犯罪讀后感篇十八
犯罪心理學(xué)是研究影響和支配犯罪人實(shí)施犯罪行為的心理結(jié)構(gòu)形成發(fā)展和變化規(guī)律以及犯罪對(duì)策的心理依據(jù)的一門(mén)學(xué)科，是一門(mén)介于犯罪科學(xué)和心理科學(xué)之間的交叉學(xué)科，既具有和前的理論性又有很強(qiáng)的實(shí)踐性。它從心理學(xué)角度研究犯罪人形成犯罪心理和發(fā)生犯罪行為的原因過(guò)程和規(guī)律，為公安司法機(jī)關(guān)揭露和懲戒犯罪以及預(yù)防犯罪矯治犯罪提供心理科學(xué)依據(jù)和方法。
人的犯罪心理是不是可以認(rèn)識(shí)的，這是犯罪心理學(xué)是否具有科學(xué)性的前提。如果犯罪心理不能認(rèn)識(shí)，那么犯罪心理學(xué)就不是一門(mén)科學(xué)。反之，如果有充分的科學(xué)依據(jù)證明人的犯罪心理是能夠?yàn)槿藗兯J(rèn)識(shí)的。犯罪本質(zhì)上是危害社會(huì)的，觸犯社會(huì)所制定的刑事法律的行為，實(shí)施了犯罪行為的人，要受到嚴(yán)厲的刑罰制裁。犯罪心理在本質(zhì)上是人的心理活動(dòng)，是一種運(yùn)動(dòng)方式。辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的普通屬性，世界上任何事物都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)不是虛無(wú)的，運(yùn)動(dòng)就會(huì)留下痕跡或印象，犯罪心理活動(dòng)也是這樣。犯罪人在犯罪動(dòng)機(jī)的激勵(lì)下，為追求一定的犯罪目的而實(shí)施犯罪行為，在具體的犯罪行為實(shí)施后，不僅會(huì)在犯罪現(xiàn)場(chǎng)遺留下手印、足跡、工具痕跡等直觀物質(zhì)痕跡，也會(huì)在生理上留下犯罪心理印痕。例如，犯罪人對(duì)自己在犯罪中使用的工具、現(xiàn)場(chǎng)情況、接觸過(guò)的人和物、行為過(guò)程等會(huì)有心理上的感知，犯罪的具體情況在犯罪行為實(shí)施后并不是消失得毫無(wú)蹤跡，而會(huì)繼續(xù)引起犯罪人大腦皮層的興奮，與案件有關(guān)的記憶仍會(huì)在大腦皮層中重現(xiàn)，隨之情緒波動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生肌肉緊張，皮膚出汗，呼吸急促等生理反映。許多犯罪人在犯罪店都有擔(dān)心犯罪暴露受到懲罰的恐懼感，不僅作案時(shí)緊張，作案后在與犯罪有關(guān)的因素刺激下還會(huì)有耳鳴心跳、口干舌燥、胸部郁悶、心驚肉跳、坐立不安、睡眠食欲異常等生理反映，有些心理和生理反映還可以通過(guò)外部觀察或科學(xué)儀器的測(cè)試而感知，如犯罪人在說(shuō)謊的時(shí)候，不論如何偽裝，體電都會(huì)發(fā)生變化。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在犯罪心理學(xué)研究工作中的作用越來(lái)越為人們所重視，同時(shí)也拓寬了人們的視野，人們更加認(rèn)識(shí)到犯罪心理并不是純主觀的東西，而是諸多主觀和客觀因素綜合作用的結(jié)果。在犯罪心理運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，影響犯罪心理發(fā)展變化的因素很多，其中必然有主要因素和次要因素，如對(duì)一個(gè)性格暴躁、攻擊性強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)，他暴躁的性格和易發(fā)生攻擊性行為可能是遺傳的原因，也可能是病理上的原因，也有可能是由于生活環(huán)境的影響或多種原因共同作用的結(jié)果。在犯罪心理學(xué)研究工作中，一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神，片面夸大社會(huì)因素而排斥自然生理因素，或過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然生理因素而忽略社會(huì)因素都是和犯罪心理學(xué)研究的科學(xué)性原則相違背的。
實(shí)踐是檢驗(yàn)犯罪心理學(xué)科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
任何一門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生都是社會(huì)實(shí)踐需要的結(jié)果，并且只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明其價(jià)值，這一馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)也同樣適用于犯罪心理學(xué)。
犯罪心理學(xué)知識(shí)在打擊、預(yù)防犯罪的實(shí)際工作中也發(fā)揮著重要的作用，如在偵查破案時(shí)，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)勘查和現(xiàn)場(chǎng)訪問(wèn)，對(duì)犯罪人的作案動(dòng)機(jī)、作案方式和作案過(guò)程等做出假定、推理和判斷，分析犯罪人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格、興趣等特征，可以幫助偵查破案。在審訊中，審訊人員和犯罪嫌疑人之間實(shí)際上是直接的心理對(duì)抗，審訊人員除要掌握證據(jù)外，還必須掌握犯罪嫌疑人的心理特點(diǎn)和心理狀態(tài)，并根據(jù)其心理變化情況及時(shí)調(diào)整審訊策略，使用適當(dāng)?shù)膶徲嵎椒?，促使犯罪嫌疑人如?shí)供述。在起訴、審判過(guò)程中，司法工作人員要通過(guò)對(duì)案件情況的分析，明確被告人的主觀心理狀態(tài)，以準(zhǔn)確認(rèn)定其犯罪性質(zhì)。在監(jiān)獄管理工作中，要促使罪犯認(rèn)罪服法，服從管理，改惡從善，監(jiān)獄管理人員必須掌握罪犯在服刑過(guò)程中的心理狀態(tài)，并采取有效手段促使罪犯的心理向好的方向轉(zhuǎn)化。
總之，人們同犯罪作斗爭(zhēng)的實(shí)踐活動(dòng)需要犯罪心理學(xué)提供科學(xué)的理論和方法，而犯罪心理學(xué)的科學(xué)性則在實(shí)踐過(guò)程中不斷得到檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)犯罪心理學(xué)科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。