在讀后感中，我對書中的價值觀和思想進(jìn)行了深度的反思和評價。如何用簡潔準(zhǔn)確的語言，表達(dá)讀書的感受和體驗？對于讀后感的寫作，每個人都有不同的方式和角度，下面是一些讀者朋友的讀后感，你是否有相同的感受呢？
論美國的民主讀后感篇一
大約一周，利用工作之余的時間讀完了劉瑜《民主的細(xì)節(jié)》，百度作者簡介方才知如此“有理、有利、有節(jié)”的著作出自一位女性專欄作家。繼而回味文中的筆觸，對社會政治的敘述如泉水汩汩涌出，既充滿力量但也不至于突兀。
作者既充滿理性也具有深度，理性表現(xiàn)在文章觀點與表達(dá)的恰如其分，而深度則恰恰是因為它的通俗易懂，來源于社會生活的點點滴滴。以上兩點足以看出劉瑜的勇敢與智慧。
也許因為我是沖著她哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士的頭銜去的，我期望的大約是比較系統(tǒng)的、中美政治體系對比入門書。但是，就像副標(biāo)題“隨筆”一樣，這本書真是一本隨筆、雜文、感想集，她基本是拎來一個美國政治的軼聞野史加幾句關(guān)于中國國情的點評，便成一片雜文。當(dāng)然，人題目也說了，是“細(xì)節(jié)”，所以真是凌亂風(fēng)中的細(xì)節(jié)，完全沒有一點框架。公正一點的說，這雜文集里面散落著一些睿智的語言，她的文筆的確不乏犀利、活潑;這些軼聞野史也可以茶余飯后消遣一讀。但是，就不要抱著讀名校政治學(xué)博士著作的期望來讀就對了。我想起那句話，也許是對的：認(rèn)真你就輸了;象牙塔外不談學(xué)術(shù)。
論美國的民主讀后感篇二
前些天讀了劉瑜的《民主的細(xì)節(jié)》，心里有些話想說一下。“民主”一詞對很多人來說一直是一很動聽的褒義詞，民主的崛起是勢不可擋的歷史必然趨勢。但也會有人說，權(quán)利集中可以提高效率，沒有那么多反面的聲音和不同團(tuán)體之間的牽制反而可以集中力量辦大事。比如大躍進(jìn)時期的“大煉鋼”，那“效率”另人瞠目結(jié)舌。然而從長遠(yuǎn)來看，這種“高效”的結(jié)果是生產(chǎn)出了無數(shù)破銅爛鐵，直接導(dǎo)致了資源的低效利用從而導(dǎo)致了至少低效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些非理性的決策帶來了嚴(yán)重的人力財力和資源的浪費，同時破壞了民眾和政府之間的信任。當(dāng)然并不是所有的.當(dāng)權(quán)者都是非理性的，也不是所有民眾都是理性的，但是民主的意義就在于：通過不同思想觀念的碰撞，使理性有更多機(jī)會找到出口。
但是我想說，民主不是萬能的。民主不等于富裕。美國是世界上最富有的國家，但這跟民主并沒有絕對的因果關(guān)系。美國為什么富裕？一是原始資本積累，二是強(qiáng)大的科技創(chuàng)新能力，三是美元本位制度和發(fā)達(dá)的金融和國際貿(mào)易市場，四是無可匹敵的軍事政治影響力為其財富保駕護(hù)航。當(dāng)然這只能解釋美國的資本家為什么這么富，而讓普通美國人同時得益的，靠的是其完善的工會和社會福利制度。完善的民主制度在其中起到一定作用，但絕不能說，有民主就一定能走向富裕。所以如果把我國有些地區(qū)的貧困和落后歸咎于現(xiàn)行的民主制度，這是不科學(xué)的。
民主也不等于自由。但如果把自由理解成為所欲為，那么美國是遠(yuǎn)不如中國“自由”的。你既不能“自由地”打自家孩子、罵網(wǎng)友腦殘，更不能“自由地”叫別人“黑鬼”、罵同性戀變態(tài)。事實上，美國是個比中國更加繁文縟節(jié)的社會。因此，有了民主就能獲得富裕自由的想法純屬幻想，幻想天上掉餡餅。餡餅不是從天上掉下來，羅馬也不是一天建成。那么，民主有什么用呢？劉瑜眼中，美式民主的精髓，不是自由，也不是簡單的少數(shù)服從多數(shù)，而是使政府和社會能夠”幫助人們幫助他們自己使錯誤決策得到糾錯，阻擊可能中的腐敗和強(qiáng)權(quán)，維護(hù)平等，以及保護(hù)弱者。這樣的民主，不能使人富裕，()卻能保障你的努力有合理的收益；不能使人為所欲為，卻能使你每個人獲得平等和最大限度的自由。
不過總的來說，西方民主確有值得我們欣賞的地方。但是欣賞的同時我們不能忘記“羅馬不是一天建成的”。美國政治的偉大之處并不在于它的歷史多么的清白無辜，而在于作為一個“制衡機(jī)制”，它具有相當(dāng)強(qiáng)大的自我糾錯能力，從而能夠避免出現(xiàn)不可挽回的錯誤。
最后，我想說，民主之路是一條既長又艱辛又難以抉擇的道路，值得我們思考卻切忌盲從。
論美國的民主讀后感篇三
有的作家，你是先聽說這個人，再喜歡上他的書；有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機(jī)會又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結(jié)，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細(xì)節(jié)》。
作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠(yuǎn)，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學(xué)七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實政治離我們每個人并不遠(yuǎn)，它與我們的生活息息相關(guān)，甚至就在我們身邊的地鐵票價、食品安全和退休金中。這也激起了我從細(xì)節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。
回想起來，研一那會兒收到學(xué)校行政部門群發(fā)的郵件，內(nèi)容是對學(xué)生會抗議清潔女工時薪過低問題的相關(guān)說明，我看完后一頭霧水；后來學(xué)校引進(jìn)麥當(dāng)勞餐廳，因為學(xué)生會抗議快餐店付給雇員的時薪低于最低標(biāo)準(zhǔn)，麥當(dāng)勞最終被趕出校園，當(dāng)時覺得不可思議，但也默默記在了心上。
如果說這兩件事都只是聽說不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時收到書院學(xué)生會發(fā)的問卷調(diào)查就是親身經(jīng)歷了，說是問卷調(diào)查，其實仍然是抗議書，是學(xué)生會征求對食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學(xué)生都很閑嗎？跟他們溝通后了解到并非如此，對于公民意識和公民責(zé)任的提升才是他們所關(guān)注的重點。可以說，不是政府、不是大學(xué)、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學(xué)生會這個獨立的組織，有力地行使了其結(jié)社、集會與自由言論的民主權(quán)利，最終用普通人的“四兩”撥動了學(xué)校、麥當(dāng)勞以及食堂的“千斤”。
我們對于民主的認(rèn)識，從不理解到慢慢認(rèn)同，終是需要一個時間的。正如劉瑜所說，比一個人的政治立場更重要的，是他抵達(dá)一個立場的方式。
（作者：應(yīng)用開發(fā)六部周倩文）。
本書的作者劉瑜是人民大學(xué)碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國哥倫比亞大學(xué)讀博士，哈佛大學(xué)博士后學(xué)位，曾任劍橋大學(xué)講師，現(xiàn)于清華大學(xué)政治系，擔(dān)任副教授。最初知道她是看南方周末評論版上她寫的政論，內(nèi)容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過《余歡》、《送你一顆子彈》等小說、隨筆，這本《民主的細(xì)節(jié)》就是她寫的政論。
在中國大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術(shù)語的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級社會的民主翻來覆去也無非就是三權(quán)分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因為此，政治并沒有給人民帶來一種對于追求社會正義、建設(shè)理想社會的熱情，“民主”一詞不過是無數(shù)政治名詞中比較有名的幾個罷了。
而在《民主的細(xì)節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經(jīng)歷，用一個個發(fā)生于美國政治、法律、經(jīng)濟(jì)、福利、教育中的真實小事，讓飄渺虛無的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問，把民主從高高在上一把拉了下來，讓人們看見，民主與你息息相關(guān)的，至少在大洋彼岸的美國是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。
通過這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個真正民主的國家，社會生活的細(xì)枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細(xì)節(jié)遠(yuǎn)比民主的口號重要，比如之于我們而言，高呼一萬句“民主萬歲”也抵不上村委會的一次民主選舉重要?！懊裰鳌睂γ恳粋€國家或人都有它自己的理解，他不是一個抽象的概念，是具體在社會中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜?！八孢@些蒼白的名詞補(bǔ)回了該有的細(xì)節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評論正是這時代最需要的營養(yǎng)劑”梁文道如是評價她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細(xì)節(jié)》的人都會發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個普通民眾的角度，用7年時間在美國觀察，體會，理解一個又一個既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進(jìn)現(xiàn)實場景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。
本書通過列舉一個個小事件從各個角度將美國的民主在讀者面前鋪展開來，每一個事例都看似細(xì)小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國國情現(xiàn)狀，得出一個顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個國家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識形態(tài)，從細(xì)節(jié)去感受這個國家。
美國是一個細(xì)節(jié)的國家，它的政治也是細(xì)節(jié)的政治。從那些小人物細(xì)微的生活中，我們體會到了細(xì)節(jié)的民主：地鐵工人可以因為交通局要提高從工人工資中提取養(yǎng)老金的比例，在公會的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補(bǔ)償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因為學(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費。因為，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢群體身上的民主。美國的前司法部長可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達(dá)姆――這個美國敵對政權(quán)領(lǐng)袖的辯護(hù)律師。在法庭上，他明確表示薩達(dá)姆是無辜的。而更有千千萬萬個美國群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個“布什笑話”，打開電視，翻開報紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細(xì)微的生活，卻讓我們真切感受到了美國的自由民主之風(fēng)。
當(dāng)然，這些細(xì)節(jié)的背后，還能看到中國一些熱點事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實在發(fā)人深思。美國的民主制度能發(fā)展到這個程度，是其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識等觀念在支撐著，并在實際中實踐推行而保障著的。與此同時，我們國家仍處于社會主義初級階段，正在前進(jìn)中不斷摸索著有自己特色的社會主義民主道路。
我們花了太多時間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個概念為分界線來站隊，但這個概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個概念和現(xiàn)實的具體關(guān)系沒有那么容易，因為它要求深入細(xì)節(jié)，回歸事實本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中，告訴大家民主到底是什麼。一個本可以用專業(yè)術(shù)語來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語言，這才是我心目中的知識分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結(jié)尾吧。
論美國的民主讀后感篇四
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜?！八孢@些蒼白的名詞補(bǔ)回了該有的細(xì)節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評論正是這時代最需要的營養(yǎng)劑”梁文道如是評價她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細(xì)節(jié)》的人都會發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個普通民眾的角度，用7年時間在美國觀察，體會，理解一個又一個既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進(jìn)現(xiàn)實場景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。
本書通過列舉一個個小事件從各個角度將美國的民主在讀者面前鋪展開來，每一個事例都看似細(xì)小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國國情現(xiàn)狀，得出一個顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個國家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識形態(tài)，從細(xì)節(jié)去感受這個國家。
美國是一個細(xì)節(jié)的國家，它的政治也是細(xì)節(jié)的政治。從那些小人物細(xì)微的生活中，我們體會到了細(xì)節(jié)的民主：地鐵工人可以因為交通局要提高從工人工資中提取養(yǎng)老金的比例，在公會的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補(bǔ)償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因為學(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費。因為，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢群體身上的民主。美國的前司法部長可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達(dá)姆――這個美國敵對政權(quán)領(lǐng)袖的辯護(hù)律師。在法庭上，他明確表示薩達(dá)姆是無辜的。而更有千千萬萬個美國群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個“布什笑話”，打開電視，翻開報紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細(xì)微的生活，卻讓我們真切感受到了美國的自由民主之風(fēng)。
當(dāng)然，這些細(xì)節(jié)的背后，還能看到中國一些熱點事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實在發(fā)人深思。美國的民主制度能發(fā)展到這個程度，是其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識等觀念在支撐著，并在實際中實踐推行而保障著的。與此同時，我們國家仍處于社會主義初級階段，正在前進(jìn)中不斷摸索著有自己特色的社會主義民主道路。
我們花了太多時間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個概念為分界線來站隊，但這個概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個概念和現(xiàn)實的具體關(guān)系沒有那么容易，因為它要求深入細(xì)節(jié)，回歸事實本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中，告訴大家民主到底是什麼。一個本可以用專業(yè)術(shù)語來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語言，這才是我心目中的知識分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結(jié)尾吧。
論美國的民主讀后感篇五
在毛概老師留的幾本書中，出于個人興趣選了這本民主的細(xì)節(jié)來完成本學(xué)期的作業(yè)。關(guān)于《民主的細(xì)節(jié)》，作者在標(biāo)題旁寫到“美國當(dāng)代政治觀察隨筆”雖然作為一名工科生，不過對于一名男生，對于政治雖然并不時很了解卻還是非常感興趣。全書一共分為五個篇章：權(quán)力制衡篇，公民社會篇，福利平等篇，法治自由篇和人物篇。
剛開始接觸這本書的時候，只是因為要去完成老師留下來的作業(yè)，在幾本書名中選了一本，但隨著閱讀的深入，書中的一些故事和事例本身以及作者給予的解釋讓我更加有讀下去的渴望。而且覺得作者將每一個小標(biāo)題都寫的恰能詮釋概要又給人以想要翻開閱讀的愿望。
就以其中一個與我們關(guān)系比較密切的故事為例吧，名字叫做“大學(xué)向左，草根向右”。作者在開篇第一段就寫到，在美國知識分子圈子里，尤其是在高校里，做一個左派是非常時尚的事情，做一個右派才需要真正的勇氣。文中還說到“但是實際上，右翼傾向文化保守的同時主張經(jīng)濟(jì)的自由化，左翼主張文化自由的同時又主張經(jīng)濟(jì)的控制，嚴(yán)格來說還真說不清誰比誰更擁護(hù)真正的自由”當(dāng)然，不同的社會制度，不同的教育制度和教育理念，是中國美國的大學(xué)生的想法也就截然不同，大學(xué)的氛圍也就更加不一樣。學(xué)生會想到政治甚至左右翼之類的事在中國也就應(yīng)該不會產(chǎn)生。我有位同學(xué)在人大讀書，聚會的`時候就會和我說他的有些老師在上課的時候什么都敢講，在這里也不太適合說老師的名字，當(dāng)然其實老師可能并沒有講什么不當(dāng)講的，只是比較客觀的說出了某些問題，這也與我同學(xué)從小到大接受的教育都沒有涉及到這方面的事有關(guān)吧。毛概的孫老師也是人民大學(xué)畢業(yè)的，您也一定會感覺到學(xué)校氛圍或者談?wù)撛掝}的寬度在人大與華電有很大的不同吧。
當(dāng)然，無可否認(rèn)美國是一個民主的國家，民主在美國就如一朵玫瑰花，美國人民在享受民主給他們帶來的美麗的花朵的同時，也可不避免地遭受帶刺的民主帶所來的弊端。
讀書的同時也從網(wǎng)絡(luò)上了解到一些其他講美國關(guān)于民主的話題的看法。由于美國過于注重民主平等，在經(jīng)歷了245年的奴隸制度后，美國一直在在處理種族的問題上小心翼翼，十分注重“政治正確”，甚至電視熒幕中黑人的形象也是健康、善良、正義的代表。所以，美國曾掀起了一場“平權(quán)運動”，即在大學(xué)錄取學(xué)生、公司招收或晉升雇員等等的時候，應(yīng)照顧少數(shù)種族。而這場“平權(quán)運動”出發(fā)點雖然是好的，就是保護(hù)黑人這一一直以來的弱勢種族，但最后還是不可避免出現(xiàn)極大的問題――反向歧視。高校錄取制度是“平權(quán)運動”的熱點，為了迎合“平權(quán)運動”，各高校以降分等措施招收少數(shù)族裔的學(xué)生，而白人學(xué)生進(jìn)校門檻反而大大提高。這樣的“平權(quán)”，必然會導(dǎo)致各高校的學(xué)生素質(zhì)大大下降，原本不夠分?jǐn)?shù)的，能力不夠的黑人學(xué)生被拉進(jìn)了名牌高校，能力比黑人學(xué)生強(qiáng)的白人學(xué)生就成了這場運動的犧牲品，上不了大學(xué)。
我非常贊同劉瑜的思想――不去做缺乏精確性的概念判斷。許多人總是喜歡籠而統(tǒng)之地談?wù)撁绹拿裰髌降?，無限放大了美國民主平等的好處，而忽略了其背后帶來的副作用。而《民主的細(xì)節(jié)》這本書，對美國式民主的分析深入細(xì)節(jié)，回到事實本身，通過對比中美現(xiàn)狀，給人們展現(xiàn)出美國民主令人向往的方面，同時也揭示了美國民主背后的痛。
論美國的民主讀后感篇六
有的作家，你是先聽說這個人，再喜歡上他的書;有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機(jī)會又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結(jié)，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細(xì)節(jié)》。
作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠(yuǎn)，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學(xué)七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實政治離我們每個人并不遠(yuǎn)，它與我們的生活息息相關(guān)，甚至就在我們身邊的地鐵票價、食品安全和退休金中。這也激起了我從細(xì)節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。
回想起來，研一那會兒收到學(xué)校行政部門群發(fā)的郵件，內(nèi)容是對學(xué)生會抗議清潔女工時薪過低問題的相關(guān)說明，我看完后一頭霧水;后來學(xué)校引進(jìn)麥當(dāng)勞餐廳，因為學(xué)生會抗議快餐店付給雇員的時薪低于最低標(biāo)準(zhǔn)，麥當(dāng)勞最終被趕出校園，當(dāng)時覺得不可思議，但也默默記在了心上。
如果說這兩件事都只是聽說不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時收到書院學(xué)生會發(fā)的問卷調(diào)查就是親身經(jīng)歷了，說是問卷調(diào)查，其實仍然是抗議書，是學(xué)生會征求對食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學(xué)生都很閑嗎?跟他們溝通后了解到并非如此，對于公民意識和公民責(zé)任的提升才是他們所關(guān)注的重點?？梢哉f，不是政府、不是大學(xué)、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學(xué)生會這個獨立的組織，有力地行使了其結(jié)社、集會與自由言論的民主權(quán)利，最終用普通人的“四兩”撥動了學(xué)校、麥當(dāng)勞以及食堂的“千斤”。
我們對于民主的.認(rèn)識，從不理解到慢慢認(rèn)同，終是需要一個時間的。正如劉瑜所說，比一個人的政治立場更重要的，是他抵達(dá)一個立場的方式。
論美國的民主讀后感篇七
民主的細(xì)節(jié)作為一部政治評論性的文集，其文章寫得通俗易懂、生動有趣，這是十分值得肯定的，對像我這樣沒有去過美國但卻對其有著好奇心的人來說，這是一本不錯的讓我能夠?qū)γ绹芜M(jìn)行初步了解的書。當(dāng)然如果有機(jī)會能夠親身到美國感受其政治氛圍固然是對其民主最直接的感受和認(rèn)識，所以我在閱讀此書的過程中也適當(dāng)?shù)貛еe極地批判性思維。
在我看來，社會的相對穩(wěn)定是一個多種社會元素均衡博弈的過程，而政治正是這些社會元素中至關(guān)重要的一個，而單純就政治本身而言，其相對穩(wěn)定也是一個多方勢力均衡博弈的過程——如果博弈均衡，那么政治制度會被不斷完善;如果博弈失衡，那么政治制度會被推翻。所以保證博弈均衡，是一個政府乃至整個社會體系需要共同做的事。
在保持博弈均衡的過程中，不同政治制度下的相同社會因子會扮演不同性格的角色，因此會產(chǎn)生比較，我則認(rèn)為比較結(jié)果并沒有什么好壞之分，畢竟這些行為都只不過是維持社會均衡的方式罷了。
就一個國家的某一時期而言，如果其社會體系處在一個較長遠(yuǎn)的均衡的狀態(tài)當(dāng)中，那么其政治制度終究適合她的。
論美國的民主讀后感篇八
民主與和諧是構(gòu)成一個和諧社會的載體，是人與人之間溝通交流的平臺，促進(jìn)了社會的民主，社會的和諧，社會的民主。
社會是一個整體，我們不能夠脫離整個社會而孤立地存在，我們勢必將架起溝通的橋梁，促進(jìn)人與人之間的交流，讓我們更融入到社會中。民主與和諧更為體現(xiàn)我國的國家形勢與整個社會的狀態(tài)，更反映著我們每個人的生活方式。雖說物以類聚，人以群分，每個人都是孤立存在的個體，就像世界上沒有相同的兩片葉子一樣。
民主與和諧是人們的生活保證，所謂的民主，無論是否認(rèn)同別人的觀點，我們都必須去傾聽，去溝通，去交流，而和諧呢？和諧就是社會的環(huán)境氛圍，構(gòu)成一個美好的社會，以憧憬我們現(xiàn)實的生活。因此，民主與和諧保證了我們社會的環(huán)境，憧憬與我們更美好的生活。也許古代的統(tǒng)治者不看與民主與和諧，而我們古今的中國卻是一個民主與和諧的國家，然而他卻使我們中華文化源遠(yuǎn)流長，生生不息。
一個人，打開心窗，可以獲取真誠，獲得知識，獲得共處的鑰匙；一個民族，一個國家，打開心窗，可換取和平，獲得發(fā)展，贏得共處的通途。民主與和諧構(gòu)成了一個美好社會的有機(jī)整體，人與人是和諧的，社會是民主的，因而我們?nèi)伺c人之間不能針鋒相對，能夠以和平寧靜心態(tài)和平共處，也不能沒有民主，否則世界大戰(zhàn)又將要爆發(fā)。民主與和諧是一種寬容，民主不是無原則的寬容，和諧也不是無止境的忍讓，社會是不公平的，以小見大，以小和諧促進(jìn)大和諧，從而促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，憧憬著美好的未來，讓社會更有活力，更持續(xù)的發(fā)展，從而抑制社會更和平、安定、美好。
民主與和諧需要我們共同的去創(chuàng)造，不斷地去努力，讓整個社會充滿活力，更持續(xù)的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步、民主與和諧。
論美國的民主讀后感篇九
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點和中國革命的經(jīng)驗，科學(xué)地分析了中國的社會性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時中國革命中提出的一系列基本問題。
說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級;說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會主義;說明在新民主主義革命時期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。
但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。
中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。
因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
論美國的民主讀后感篇十
這本《民主的細(xì)節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對美國政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學(xué)究頤指，理應(yīng)對比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長嗎。
豆瓣上得分很高，評價都很好，真的有那么好，實際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當(dāng)今沒有幾個真正的知識分子在認(rèn)認(rèn)真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
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論美國的民主讀后感篇十一
民主和諧是謂大同中華古國向來崇尚和氣，“致中和”，從和諧中求“止于至善”《大學(xué)》中最根本的一句是：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。修身不是為了自己一身，是為了齊家、治國、平天下。平天下不是稱王稱霸，而是求全世界的民主和諧。民主，是一種自我修正的漫長道路。民主社會奉行容忍、合作和妥協(xié)的價值觀念，用甘地的話說：“不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙?！币簿褪亲尦钟邢喾从^點的人也能夠以平和寧靜的心態(tài)與自己相處。
這讓我想到前些陣子某地進(jìn)行“民意調(diào)查”，全是選擇題，重點在于每個題只有兩個選項。比如說，問卷上問道：你對政府人員的服務(wù)感到？選項a滿意，選項b非常滿意。還有諸如調(diào)查治安問題的兩個選項是安全和非常安全等等一類非?！懊裰鳌钡膯栴}。要做到民主就要真正的使人民當(dāng)家作主，充分保護(hù)人民的權(quán)利，讓人民有話語權(quán)。如果都是像調(diào)查問卷那樣的假民主，人民群眾也只能進(jìn)行無言的反抗了。和諧這個詞，跟我很有感情，在我還是個小學(xué)生的時候就看到路邊寫的“構(gòu)建和諧社會”，“奔小康”等等一系列與道路十分“和諧”的標(biāo)語。有人說，和諧就是讓持看上去完全沒有道理的聲音也在自己身邊存在。
仔細(xì)想想，確實有他的道理，走在大街上，你可以聽到各種你覺得刺耳的悅耳的聲音，雖然刺耳，但他們存在，那些發(fā)出文化點的說法就是“不文明”聲音的人們并沒有因為他們制造了影響社會和諧的不文明語就被抓起來。他們依然活得有聲有色。這樣看來，我們的社會確實是和諧的。熟悉網(wǎng)絡(luò)的人知道，在網(wǎng)絡(luò)上如果你發(fā)表了什么被人們定義為不堪入目的不登大雅之堂的文字就會“被和諧”，也就是用未知符號掩蓋。這樣說來，人們也是有辨別和諧的能力并希望生活在一個和諧社會中的?；蛘呖梢哉f這樣的心也是和諧的，是社會大和諧的最大支持力。大道之行也，天下為公。
正如孔子的《禮運大同篇》中所描述的那樣，“人不獨親其親，不獨子其子”，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”天下太平，沒有戰(zhàn)爭，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業(yè)，是謂大同也，是孔子的理想世界。也可以理解為一個民主的和諧的社會。在這樣和洽的境界，人類就可以其心追求“至善”了，而這是理想，理想應(yīng)該是崇高的，難于實現(xiàn)而令人企慕的，才值得懸為理想。
論美國的民主讀后感篇十二
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種.種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經(jīng)驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學(xué)上的爭論進(jìn)行回顧，探討了實用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。
本書的主要觀點有這樣幾個：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習(xí)慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進(jìn)和改造個人的經(jīng)驗來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計出來了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來完成。”二是關(guān)于民主主義社會的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長和經(jīng)驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學(xué)可以理順長期存在的興趣與努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
論美國的民主讀后感篇十三
都說現(xiàn)行的中國教育，北有魏書生，南有李鎮(zhèn)西。于是買來李鎮(zhèn)西的《民主與教育》一書。這本書其實是他完成蘇州大學(xué)博士學(xué)位的一篇耗時3年的博士畢業(yè)論文。
剛拿過這本書，我有些懷疑，自己能否理解甚或讀懂枯奧生澀的專業(yè)學(xué)術(shù)論著，但是幾頁文字過后，我忽然喜歡上了這些泉水般汩汩而淌的靈動的文字。這本《民主與教育》以散文式的筆觸呈現(xiàn)了中國教育的發(fā)展必然：民主教育。而對于民主教育的特征，書中這樣寫到：民主教育是充滿愛心的教育，是尊重個性的教育，是追求自由的教育，是體現(xiàn)平等的教育，是重視法治的教育，是倡導(dǎo)寬容的教育，是講究妥協(xié)的教育，是激發(fā)創(chuàng)造的教育。上述幾個詞語深深地震撼著我。
愛是一個教師起碼的道德情感，但對于學(xué)生來說，尊重比愛更重要。李鎮(zhèn)西班里有個學(xué)生丟失了一本書，他沒有給拿書的學(xué)生扣上一頂“偷”的帽子，而是說，這位同學(xué)的童心暫時缺失。第二天，學(xué)生把書悄悄地送還后，他說，這位同學(xué)的童心又回來了……鎮(zhèn)西本人就是一位富有童心的教師，他認(rèn)為一個教師具有一顆童心很重要。這句話我信，因為，只有有了童心，才能最大限度地走進(jìn)學(xué)生心靈、走進(jìn)學(xué)生情感世界，才能盡可能地從孩子的角度去考慮問題。
“我們的教育必須改變?！边@是李鎮(zhèn)西論著中流露出的一句分量很重的話，表明他想改變教育的決心。是啊，我們的教育必須改變，必須變得更加充滿人性，充滿民主。要做到這一點，就必須要求我們的教育工作者，從善待每一個學(xué)生開始，從善待每一顆心靈，每一個生命開始，去做好教育工作中的每一件事情，讓教育因民主而充滿愛，因愛而走向民主。如果我們都從自身做起，從點滴做起，從現(xiàn)在做起，那么我們的民主教育就成為可能。
論美國的民主讀后感篇十四
《民主與教育》是李鎮(zhèn)西老師新著，他抓住了教育最核心的問題。暑假里，我反復(fù)閱讀此書，體會深刻。
一、教育是心靈的藝術(shù)，教師的成功，來自學(xué)生。如果我們承認(rèn)教育的對象是活生生的人，那么教育過程便絕不僅僅是一種技巧的施展，而應(yīng)該充滿人情味，教育的'每一個環(huán)節(jié)都應(yīng)該充滿著對人的理解和尊重，應(yīng)體現(xiàn)出民主與平等的現(xiàn)代意識。所以，作為一名教師要尊重學(xué)生的尊嚴(yán)，尊重學(xué)生的個性，尊重學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的思想，尊重學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的人權(quán)，在此同時培養(yǎng)學(xué)生對他人的尊重。要做到：說到做到，從不失信；言傳身教，以身作則；尊重學(xué)生，一視同仁；嚴(yán)于律己，寬于待人。通過讀這本書，我認(rèn)識到：一個真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者：一個受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位富有人情味的老師。
二、民主要滲透于每一個角落，要讓學(xué)生在民主中學(xué)習(xí)民主，在民主中實踐民主。在課堂上，李老師批判了灌輸式的教學(xué)模式，也反思了啟發(fā)式的教學(xué)模式，有創(chuàng)見地提出了共享的教學(xué)模式，使民主的陽光灑滿教育的每一個角落。如果教師能夠把學(xué)生當(dāng)作朋友一樣對待，尊重學(xué)生的個性與人格尊嚴(yán)，多給學(xué)生一份關(guān)愛，多給學(xué)生一份溫暖，那么師生關(guān)系肯定會多一份的融洽和諧。因此，在教育界有一句流行的名言：“把學(xué)生看作天使，教師便生活在天堂；把學(xué)生看作魔鬼，教師便生活在地獄?！?BR> 三、反思自身教學(xué)工作中的不足，細(xì)品李鎮(zhèn)西老師民主教育在教學(xué)工作中的實踐，要在今后的工作中對學(xué)生多一點尊重，少一點批評，對學(xué)生多一點平等教育。平等只能在平等中培養(yǎng)——今天的教師如何對待學(xué)生，明天的學(xué)生就會如何去對待他人。所以，在以后的教育教學(xué)中身為教師的我要努力營造一種平等的氛圍，讓學(xué)生在這種愉快的氛圍中感受學(xué)習(xí)的快樂。
讀李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》使我受益匪淺。我知道了要教好書：一方面老師要把學(xué)生當(dāng)作有思想、有感情、懂得善惡的人來看待，對他們以誠相見，與他們建立真正的師生感情；另一方面老師要平等地對待每一個學(xué)生，特別是對先進(jìn)生和后進(jìn)生要一視同仁，絕不能對學(xué)習(xí)好的高看一眼，對學(xué)習(xí)差的就不理不睬、漠不關(guān)心，這樣會傷害一部分學(xué)生的自尊心，影響學(xué)生的心理健康，也會使整個教育活動受到不利影響。
教育是人格引領(lǐng)、心靈感染、智慧啟迪，但要真正作到這一點是不容易，不過，既然選擇了做教師，就應(yīng)該為教育的境界不斷的努力、提高。
論美國的民主讀后感篇十五
讀了李鎮(zhèn)西的《民主教育的內(nèi)涵》，我更加體會到了民主、平等、和諧的師生關(guān)系是師生密切合作的保證。
教育中沒有嚴(yán)格要求，是對學(xué)生不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，實現(xiàn)教育目的就會成為一句空話。原蘇聯(lián)教育家贊科夫講過：“不能把教師對兒童的愛，僅僅設(shè)想為慈祥的關(guān)注態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的，但是對學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識，以便在對自己的學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長上取得最好的成果。因此教師對兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合?！睂W(xué)生提出的要求要合理，不能超越學(xué)生身心發(fā)展水平，要善于通過各種方式把教師提出的要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我要求。
另外，要在教學(xué)過程中貫徹因材施教原則。首先要求教師真正把學(xué)生當(dāng)作與自己平等的個體，要尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生的自信，尊重學(xué)生的興趣，解決學(xué)生的`困難，了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步。其次，要求教師客觀公平的對待所有學(xué)生，為學(xué)生的一切發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會。正像原蘇聯(lián)教育家贊科夫所說的那樣：“當(dāng)教師把每一個學(xué)生都理解為，它是一個具有個人特點的、具有自己志向、具有自己智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時候，這樣的理解才有助于教師熱愛兒童和尊重兒童?！苯處熞芯棵總€學(xué)生的獨特性，并據(jù)此給學(xué)生安排練習(xí)任務(wù)，并相信所有的學(xué)生都有所擅長的領(lǐng)域，幫助他們樹立前進(jìn)的信心。
還有教師在找準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容的重點和難點的同時，要認(rèn)真了解和分析所教學(xué)生的實際水平，客觀分析學(xué)生層次，精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)完每一節(jié)內(nèi)容后讓學(xué)生分成不同的層次做練習(xí)。對優(yōu)秀學(xué)生提出要求，練習(xí)更高難度更高質(zhì)量的習(xí)題，對后進(jìn)學(xué)生不提出不切實際的過高要求。
可以說教師的民主教育，是對學(xué)生的尊重，是調(diào)動學(xué)生積極性的教育，因此我們教師在教學(xué)過程中要注重民主、平等、和諧的師生關(guān)系。
論美國的民主讀后感篇十六
本書的作者劉瑜是人民大學(xué)碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國哥倫比亞大學(xué)讀博士，哈佛大學(xué)博士后學(xué)位，曾任劍橋大學(xué)講師，現(xiàn)于清華大學(xué)政治系，擔(dān)任副教授。最初知道她是看南方周末評論版上她寫的政論，內(nèi)容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過《余歡》、《送你一顆子彈》等小說、隨筆，這本《民主的細(xì)節(jié)》就是她寫的政論合集。
在中國大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術(shù)語的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級社會的民主翻來覆去也無非就是三權(quán)分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因為此，政治并沒有給人民帶來一種對于追求社會正義、建設(shè)理想社會的熱情，“民主”一詞不過是無數(shù)政治名詞中比較有名的幾個罷了。
而在《民主的細(xì)節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經(jīng)歷，用一個個發(fā)生于美國政治、法律、經(jīng)濟(jì)、福利、教育中的真實小事，讓飄渺虛無的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問，把民主從高高在上一把拉了下來，讓人們看見，民主與你息息相關(guān)的，至少在大洋彼岸的美國是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。
通過這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個真正民主的國家，社會生活的細(xì)枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細(xì)節(jié)遠(yuǎn)比民主的口號重要，比如之于我們而言，高呼一萬句“民主萬歲”也抵不上村委會的一次民主選舉重要?！懊裰鳌睂γ恳粋€國家或人都有它自己的理解，他不是一個抽象的概念，是具體在社會中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。
論美國的民主讀后感篇十七
《民主與教育》是作者李鎮(zhèn)西繼《愛心與教育》之后出版的又一部教育專著。這是作者對教育的繼續(xù)思考，但相對于《愛心與教育》，本書更具理論建設(shè)，更富思想個性。
彩論述。本書作者繼承先輩教育家特別是陶行知民主教育的思想，結(jié)合中國當(dāng)今的社會發(fā)展和教育現(xiàn)實，從教育改革與政治進(jìn)步、社會發(fā)展的互動關(guān)系出發(fā)，指出了民主教育在當(dāng)今中國教育改革中的重要意義。然后，分析民主的內(nèi)涵，并以“民主不僅僅是一種政治制度，同時也是一種生活方式”為立論的基點，提出“教育民主是培養(yǎng)學(xué)生民主的生活方式，培養(yǎng)民主精神和民主修養(yǎng)的教育”的觀點。同時，作者概括了民主教育的特征，然后從“民主教育與教育原理”、“民主教育與民主修養(yǎng)”、“民主教育與教師素質(zhì)”等幾個方面，展開分析論述民主精神在教育上的體現(xiàn)。
本書作者無力也無意就“民主教育”建立嚴(yán)密而宏大的理論體系，只是忠實于自己多年的教育生活，忠實于自己心靈對教育的赤誠之愛，激情而理性地論述自己對民主教育的個性化理解。與一般的純教育理論家不同，作者的理論探索不是純書齋式的抽象思辨，而是緊扣中國基礎(chǔ)教育實際根植于校園生活進(jìn)行現(xiàn)象解剖和實例分析；與一般的一線教師不同，作者的實踐展示不是就事論事的經(jīng)驗羅列，而是站在一定的歷史和時代的高度，透過司空見慣的教育現(xiàn)象進(jìn)行深層次的`思想追問和精神剖析。
作者的視角是宏大而開闊的――他把民主教育放在中國民主的推進(jìn)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、全球化的推進(jìn)這樣的大背景下來考察，并追溯梳理了古今中外教育家們的民主教育思想；同時，作者的關(guān)注又是細(xì)微而具體的――他將民主教育與當(dāng)前正在進(jìn)行的新課程改革聯(lián)系在一起，把民主教育的實踐引入校園、引入課堂、引入教師和學(xué)生的日常生活。
作者的寫法頗具特色。作為一部闡述民主教育理想的論著，不可避免地會涉及對一些基本概念、觀點的分析，對此，作者有著細(xì)致而嚴(yán)密的闡釋、引證、推導(dǎo)。但是，本書更有著大量的實例分析，作者試圖追求一種理性、激情、形象的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)平易樸素的文字風(fēng)格，行云流水，夾敘夾議。寓思想于實例，給實例以思想，在感染讀者的同時引起讀者的思考。
總之，本書無論在內(nèi)容上還是形式上都有一定的創(chuàng)造性。作者在辨析界定民主教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，概括了民主教育的八個特征，論證了民主教育的渠道以及在實踐中的可行性，提出了“沒有民主，便沒有創(chuàng)造；沒有民主的教育，便沒有民族的未來”“樹立民主的教師權(quán)威”“和學(xué)生一道成長”等教育理念和主張。在行文上，作者嘗試采用夾敘夾議的散文隨筆風(fēng)格，表達(dá)對民主教育的理解。
（《民主與教育》，李鎮(zhèn)西著，四川少年兒童出版社，20xx年4月第一版）。
李鎮(zhèn)西，中學(xué)語文教學(xué)研究專家，成都市中學(xué)語文專業(yè)委員會常務(wù)理事，全國優(yōu)秀語文教師，在中學(xué)語文教學(xué)一線執(zhí)教之久，現(xiàn)執(zhí)教于成都市鹽道街中學(xué)外語學(xué)校。結(jié)合中學(xué)教育實踐，長期致力于民主教育和語文人格教育的研究與探索。出版有《李鎮(zhèn)西教育文叢》，其中，《愛心與教育》獲中宣部“五個一工程”獎、冰心圖書大獎和中國教育學(xué)會優(yōu)秀教育成果一等獎，《走進(jìn)心靈》獲中國圖書獎。
他認(rèn)為，素質(zhì)教育是語文教育題中的應(yīng)有之義，真正科學(xué)的語文教育與素質(zhì)教育是天然相連并融為一體的。提倡實施語文素質(zhì)教育，絕不是在語文教學(xué)以外加進(jìn)素質(zhì)教育的內(nèi)容，而是還“科學(xué)、民主、個性”的語文教育的本色。使學(xué)生具備高尚的人格、開放的思想、全面的能力和鮮明的個性，應(yīng)是語文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。凡是成功的語文素質(zhì)教育，無不體現(xiàn)著民主、科學(xué)與個性的教育精神。
論美國的民主讀后感篇十八
之分。以營利為目標(biāo)的組織是經(jīng)濟(jì)組織，雖然對政治生活也有一定的影響，但這種。
影響是受到限制的，以避免權(quán)錢交易之嫌疑。非營利組織是指無需向國家納稅的所。
有社會組織，實際上就是利益集團(tuán)。1非營利組織是民主的親密伴侶、重要支柱和。
必要前提，這似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代政治學(xué)的基本常識。不過，從現(xiàn)實情況來看，非營。
利組織與民主的關(guān)系并非象人們所想象的那樣簡單明了，因為這兩者之間的關(guān)系是。
非常復(fù)雜的，它們之間既可能是正相關(guān)關(guān)系，也可能是反相關(guān)關(guān)系，還可能是不相。
關(guān)關(guān)系。
一、正相關(guān)。
許多思想家均認(rèn)為非營利組織是民主的必要前提，如彼德?伯格和理查德?紐。
豪斯認(rèn)為，“中介結(jié)構(gòu)對于生氣勃勃的民主社會是必要的?！?政治學(xué)家愛德華?希。
變得更加民主，那就必須建立具有相當(dāng)密度的、個人自愿結(jié)合的、精巧的社團(tuán)體制。
非營利組織是民主必要前提，對這一觀點的論證思路主要有兩種，一是市民社。
會，二是多元主義。
讓我們先來分析市民社會的思路。在十八世紀(jì)以前，西方思想家所說的市民社。
會指的就是國家。但在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，市民社會獲得了現(xiàn)代涵義，它不再。
是國家的代名詞，成了專門指稱存在于家庭與國家之間的獨立的社會活動領(lǐng)域的專。
有名詞。
在西方思想史上，人們對市民社會持有兩種完全不同的態(tài)度，一是否定的態(tài)度，
存在于法國大革命和黑格爾的著作中。二是肯定的態(tài)度，存在于英美文化傳統(tǒng)中，
認(rèn)為市民社會是個人自由和權(quán)利的'最可靠的避難所，在其中，個人自由和權(quán)利能夠。
免于國家權(quán)力的無端侵害。
肯定市民社會的態(tài)度與洛克的思想有關(guān)。洛克認(rèn)為，政府的權(quán)威來自人民同意。
的或者默認(rèn)的契約。3不過，現(xiàn)代市民社會的觀念比洛克的思想要豐富。因為洛克。
的契約畢竟只涉及個人，而不涉及社會組織，不涉及個人與政府之間的中間地帶。
洛克的思想實質(zhì)是以契約來約束政府權(quán)力，從而保護(hù)個人的自由和基本權(quán)利。市民。
社會的觀念則是把個人組織起來，克服個人主義的局限性，以集體的力量來對抗國。
家權(quán)力，從而保護(hù)個人的自由和基本權(quán)利。因為個人總是弱小的，他無法依靠自己。
的力量獨自對抗強(qiáng)大的國家權(quán)力。為了能夠掌握自己的命運并使自己的聲音能夠為。
國家所傾聽，個人必須組織起來，以集體的力量來對抗國家權(quán)力。因此而形成的組。
織就是本書所說的非營利組織。由于這些組織處于政府與個人之間，所以又稱為中。
介組織。
中介組織對于民主的重要性為許多思想家所承認(rèn)。如羅伯特?奈斯比特認(rèn)為，
中介組織是自由民主的真正源泉，因為中介組織在個人和現(xiàn)代社會宏觀制度之間起。
著非常重要的溝通作用。中介組織為對抗國家非正當(dāng)干預(yù)個人生活提供了緩沖區(qū)，
“現(xiàn)代政治史中的真正沖突并不如人們所常說的存在于個人與國家中間，而是存在。
于國家與社會組織集團(tuán)之間。”4威廉?康豪塞也得出了類似的結(jié)論：“眾多的彼此。
獨立、功能有限的組織容許民主控制，但也隔絕精英與非精英相互之間非正當(dāng)?shù)挠啊?BR> 響?！?。
非營利組織在促進(jìn)民主方面的作用不限于保護(hù)個人對抗國家，它也保護(hù)個人對。
抗他人的不當(dāng)侵害，制約放肆的個人主義。如哲學(xué)家亞當(dāng)?塞里格曼指出，“市民。
超越國家也超越個人存在的領(lǐng)域。市民社會既對抗國家的影響，也制約放肆的個人。
主義，并通過某種方式對個人實施社會化，以使其學(xué)會相互合作。在西方歷史上，
宗教或者帶有宗教色彩的自然法也曾經(jīng)起過這方面的作用。但是隨著宗教權(quán)威和自。
然法傳統(tǒng)的衰落，非營利組織已經(jīng)不得不擔(dān)當(dāng)起履行這一功能的重任。
托克維爾也認(rèn)為市民社會的功能就是對抗國家的影響、限制放肆的個人主義。
自愿結(jié)合的組織之所以重要。
[1][2][3][4]。
論美國的民主讀后感篇一
大約一周，利用工作之余的時間讀完了劉瑜《民主的細(xì)節(jié)》，百度作者簡介方才知如此“有理、有利、有節(jié)”的著作出自一位女性專欄作家。繼而回味文中的筆觸，對社會政治的敘述如泉水汩汩涌出，既充滿力量但也不至于突兀。
作者既充滿理性也具有深度，理性表現(xiàn)在文章觀點與表達(dá)的恰如其分，而深度則恰恰是因為它的通俗易懂，來源于社會生活的點點滴滴。以上兩點足以看出劉瑜的勇敢與智慧。
也許因為我是沖著她哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士的頭銜去的，我期望的大約是比較系統(tǒng)的、中美政治體系對比入門書。但是，就像副標(biāo)題“隨筆”一樣，這本書真是一本隨筆、雜文、感想集，她基本是拎來一個美國政治的軼聞野史加幾句關(guān)于中國國情的點評，便成一片雜文。當(dāng)然，人題目也說了，是“細(xì)節(jié)”，所以真是凌亂風(fēng)中的細(xì)節(jié)，完全沒有一點框架。公正一點的說，這雜文集里面散落著一些睿智的語言，她的文筆的確不乏犀利、活潑;這些軼聞野史也可以茶余飯后消遣一讀。但是，就不要抱著讀名校政治學(xué)博士著作的期望來讀就對了。我想起那句話，也許是對的：認(rèn)真你就輸了;象牙塔外不談學(xué)術(shù)。
論美國的民主讀后感篇二
前些天讀了劉瑜的《民主的細(xì)節(jié)》，心里有些話想說一下。“民主”一詞對很多人來說一直是一很動聽的褒義詞，民主的崛起是勢不可擋的歷史必然趨勢。但也會有人說，權(quán)利集中可以提高效率，沒有那么多反面的聲音和不同團(tuán)體之間的牽制反而可以集中力量辦大事。比如大躍進(jìn)時期的“大煉鋼”，那“效率”另人瞠目結(jié)舌。然而從長遠(yuǎn)來看，這種“高效”的結(jié)果是生產(chǎn)出了無數(shù)破銅爛鐵，直接導(dǎo)致了資源的低效利用從而導(dǎo)致了至少低效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些非理性的決策帶來了嚴(yán)重的人力財力和資源的浪費，同時破壞了民眾和政府之間的信任。當(dāng)然并不是所有的.當(dāng)權(quán)者都是非理性的，也不是所有民眾都是理性的，但是民主的意義就在于：通過不同思想觀念的碰撞，使理性有更多機(jī)會找到出口。
但是我想說，民主不是萬能的。民主不等于富裕。美國是世界上最富有的國家，但這跟民主并沒有絕對的因果關(guān)系。美國為什么富裕？一是原始資本積累，二是強(qiáng)大的科技創(chuàng)新能力，三是美元本位制度和發(fā)達(dá)的金融和國際貿(mào)易市場，四是無可匹敵的軍事政治影響力為其財富保駕護(hù)航。當(dāng)然這只能解釋美國的資本家為什么這么富，而讓普通美國人同時得益的，靠的是其完善的工會和社會福利制度。完善的民主制度在其中起到一定作用，但絕不能說，有民主就一定能走向富裕。所以如果把我國有些地區(qū)的貧困和落后歸咎于現(xiàn)行的民主制度，這是不科學(xué)的。
民主也不等于自由。但如果把自由理解成為所欲為，那么美國是遠(yuǎn)不如中國“自由”的。你既不能“自由地”打自家孩子、罵網(wǎng)友腦殘，更不能“自由地”叫別人“黑鬼”、罵同性戀變態(tài)。事實上，美國是個比中國更加繁文縟節(jié)的社會。因此，有了民主就能獲得富裕自由的想法純屬幻想，幻想天上掉餡餅。餡餅不是從天上掉下來，羅馬也不是一天建成。那么，民主有什么用呢？劉瑜眼中，美式民主的精髓，不是自由，也不是簡單的少數(shù)服從多數(shù)，而是使政府和社會能夠”幫助人們幫助他們自己使錯誤決策得到糾錯，阻擊可能中的腐敗和強(qiáng)權(quán)，維護(hù)平等，以及保護(hù)弱者。這樣的民主，不能使人富裕，()卻能保障你的努力有合理的收益；不能使人為所欲為，卻能使你每個人獲得平等和最大限度的自由。
不過總的來說，西方民主確有值得我們欣賞的地方。但是欣賞的同時我們不能忘記“羅馬不是一天建成的”。美國政治的偉大之處并不在于它的歷史多么的清白無辜，而在于作為一個“制衡機(jī)制”，它具有相當(dāng)強(qiáng)大的自我糾錯能力，從而能夠避免出現(xiàn)不可挽回的錯誤。
最后，我想說，民主之路是一條既長又艱辛又難以抉擇的道路，值得我們思考卻切忌盲從。
論美國的民主讀后感篇三
有的作家，你是先聽說這個人，再喜歡上他的書；有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機(jī)會又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結(jié)，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細(xì)節(jié)》。
作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠(yuǎn)，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學(xué)七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實政治離我們每個人并不遠(yuǎn)，它與我們的生活息息相關(guān)，甚至就在我們身邊的地鐵票價、食品安全和退休金中。這也激起了我從細(xì)節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。
回想起來，研一那會兒收到學(xué)校行政部門群發(fā)的郵件，內(nèi)容是對學(xué)生會抗議清潔女工時薪過低問題的相關(guān)說明，我看完后一頭霧水；后來學(xué)校引進(jìn)麥當(dāng)勞餐廳，因為學(xué)生會抗議快餐店付給雇員的時薪低于最低標(biāo)準(zhǔn)，麥當(dāng)勞最終被趕出校園，當(dāng)時覺得不可思議，但也默默記在了心上。
如果說這兩件事都只是聽說不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時收到書院學(xué)生會發(fā)的問卷調(diào)查就是親身經(jīng)歷了，說是問卷調(diào)查，其實仍然是抗議書，是學(xué)生會征求對食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學(xué)生都很閑嗎？跟他們溝通后了解到并非如此，對于公民意識和公民責(zé)任的提升才是他們所關(guān)注的重點。可以說，不是政府、不是大學(xué)、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學(xué)生會這個獨立的組織，有力地行使了其結(jié)社、集會與自由言論的民主權(quán)利，最終用普通人的“四兩”撥動了學(xué)校、麥當(dāng)勞以及食堂的“千斤”。
我們對于民主的認(rèn)識，從不理解到慢慢認(rèn)同，終是需要一個時間的。正如劉瑜所說，比一個人的政治立場更重要的，是他抵達(dá)一個立場的方式。
（作者：應(yīng)用開發(fā)六部周倩文）。
本書的作者劉瑜是人民大學(xué)碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國哥倫比亞大學(xué)讀博士，哈佛大學(xué)博士后學(xué)位，曾任劍橋大學(xué)講師，現(xiàn)于清華大學(xué)政治系，擔(dān)任副教授。最初知道她是看南方周末評論版上她寫的政論，內(nèi)容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過《余歡》、《送你一顆子彈》等小說、隨筆，這本《民主的細(xì)節(jié)》就是她寫的政論。
在中國大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術(shù)語的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級社會的民主翻來覆去也無非就是三權(quán)分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因為此，政治并沒有給人民帶來一種對于追求社會正義、建設(shè)理想社會的熱情，“民主”一詞不過是無數(shù)政治名詞中比較有名的幾個罷了。
而在《民主的細(xì)節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經(jīng)歷，用一個個發(fā)生于美國政治、法律、經(jīng)濟(jì)、福利、教育中的真實小事，讓飄渺虛無的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問，把民主從高高在上一把拉了下來，讓人們看見，民主與你息息相關(guān)的，至少在大洋彼岸的美國是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。
通過這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個真正民主的國家，社會生活的細(xì)枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細(xì)節(jié)遠(yuǎn)比民主的口號重要，比如之于我們而言，高呼一萬句“民主萬歲”也抵不上村委會的一次民主選舉重要?！懊裰鳌睂γ恳粋€國家或人都有它自己的理解，他不是一個抽象的概念，是具體在社會中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜?！八孢@些蒼白的名詞補(bǔ)回了該有的細(xì)節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評論正是這時代最需要的營養(yǎng)劑”梁文道如是評價她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細(xì)節(jié)》的人都會發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個普通民眾的角度，用7年時間在美國觀察，體會，理解一個又一個既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進(jìn)現(xiàn)實場景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。
本書通過列舉一個個小事件從各個角度將美國的民主在讀者面前鋪展開來，每一個事例都看似細(xì)小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國國情現(xiàn)狀，得出一個顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個國家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識形態(tài)，從細(xì)節(jié)去感受這個國家。
美國是一個細(xì)節(jié)的國家，它的政治也是細(xì)節(jié)的政治。從那些小人物細(xì)微的生活中，我們體會到了細(xì)節(jié)的民主：地鐵工人可以因為交通局要提高從工人工資中提取養(yǎng)老金的比例，在公會的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補(bǔ)償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因為學(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費。因為，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢群體身上的民主。美國的前司法部長可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達(dá)姆――這個美國敵對政權(quán)領(lǐng)袖的辯護(hù)律師。在法庭上，他明確表示薩達(dá)姆是無辜的。而更有千千萬萬個美國群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個“布什笑話”，打開電視，翻開報紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細(xì)微的生活，卻讓我們真切感受到了美國的自由民主之風(fēng)。
當(dāng)然，這些細(xì)節(jié)的背后，還能看到中國一些熱點事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實在發(fā)人深思。美國的民主制度能發(fā)展到這個程度，是其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識等觀念在支撐著，并在實際中實踐推行而保障著的。與此同時，我們國家仍處于社會主義初級階段，正在前進(jìn)中不斷摸索著有自己特色的社會主義民主道路。
我們花了太多時間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個概念為分界線來站隊，但這個概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個概念和現(xiàn)實的具體關(guān)系沒有那么容易，因為它要求深入細(xì)節(jié)，回歸事實本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中，告訴大家民主到底是什麼。一個本可以用專業(yè)術(shù)語來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語言，這才是我心目中的知識分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結(jié)尾吧。
論美國的民主讀后感篇四
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜?！八孢@些蒼白的名詞補(bǔ)回了該有的細(xì)節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評論正是這時代最需要的營養(yǎng)劑”梁文道如是評價她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細(xì)節(jié)》的人都會發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個普通民眾的角度，用7年時間在美國觀察，體會，理解一個又一個既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進(jìn)現(xiàn)實場景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。
本書通過列舉一個個小事件從各個角度將美國的民主在讀者面前鋪展開來，每一個事例都看似細(xì)小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國國情現(xiàn)狀，得出一個顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個國家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識形態(tài)，從細(xì)節(jié)去感受這個國家。
美國是一個細(xì)節(jié)的國家，它的政治也是細(xì)節(jié)的政治。從那些小人物細(xì)微的生活中，我們體會到了細(xì)節(jié)的民主：地鐵工人可以因為交通局要提高從工人工資中提取養(yǎng)老金的比例，在公會的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補(bǔ)償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因為學(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費。因為，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢群體身上的民主。美國的前司法部長可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達(dá)姆――這個美國敵對政權(quán)領(lǐng)袖的辯護(hù)律師。在法庭上，他明確表示薩達(dá)姆是無辜的。而更有千千萬萬個美國群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個“布什笑話”，打開電視，翻開報紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細(xì)微的生活，卻讓我們真切感受到了美國的自由民主之風(fēng)。
當(dāng)然，這些細(xì)節(jié)的背后，還能看到中國一些熱點事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實在發(fā)人深思。美國的民主制度能發(fā)展到這個程度，是其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識等觀念在支撐著，并在實際中實踐推行而保障著的。與此同時，我們國家仍處于社會主義初級階段，正在前進(jìn)中不斷摸索著有自己特色的社會主義民主道路。
我們花了太多時間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個概念為分界線來站隊，但這個概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個概念和現(xiàn)實的具體關(guān)系沒有那么容易，因為它要求深入細(xì)節(jié)，回歸事實本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中，告訴大家民主到底是什麼。一個本可以用專業(yè)術(shù)語來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語言，這才是我心目中的知識分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結(jié)尾吧。
論美國的民主讀后感篇五
在毛概老師留的幾本書中，出于個人興趣選了這本民主的細(xì)節(jié)來完成本學(xué)期的作業(yè)。關(guān)于《民主的細(xì)節(jié)》，作者在標(biāo)題旁寫到“美國當(dāng)代政治觀察隨筆”雖然作為一名工科生，不過對于一名男生，對于政治雖然并不時很了解卻還是非常感興趣。全書一共分為五個篇章：權(quán)力制衡篇，公民社會篇，福利平等篇，法治自由篇和人物篇。
剛開始接觸這本書的時候，只是因為要去完成老師留下來的作業(yè)，在幾本書名中選了一本，但隨著閱讀的深入，書中的一些故事和事例本身以及作者給予的解釋讓我更加有讀下去的渴望。而且覺得作者將每一個小標(biāo)題都寫的恰能詮釋概要又給人以想要翻開閱讀的愿望。
就以其中一個與我們關(guān)系比較密切的故事為例吧，名字叫做“大學(xué)向左，草根向右”。作者在開篇第一段就寫到，在美國知識分子圈子里，尤其是在高校里，做一個左派是非常時尚的事情，做一個右派才需要真正的勇氣。文中還說到“但是實際上，右翼傾向文化保守的同時主張經(jīng)濟(jì)的自由化，左翼主張文化自由的同時又主張經(jīng)濟(jì)的控制，嚴(yán)格來說還真說不清誰比誰更擁護(hù)真正的自由”當(dāng)然，不同的社會制度，不同的教育制度和教育理念，是中國美國的大學(xué)生的想法也就截然不同，大學(xué)的氛圍也就更加不一樣。學(xué)生會想到政治甚至左右翼之類的事在中國也就應(yīng)該不會產(chǎn)生。我有位同學(xué)在人大讀書，聚會的`時候就會和我說他的有些老師在上課的時候什么都敢講，在這里也不太適合說老師的名字，當(dāng)然其實老師可能并沒有講什么不當(dāng)講的，只是比較客觀的說出了某些問題，這也與我同學(xué)從小到大接受的教育都沒有涉及到這方面的事有關(guān)吧。毛概的孫老師也是人民大學(xué)畢業(yè)的，您也一定會感覺到學(xué)校氛圍或者談?wù)撛掝}的寬度在人大與華電有很大的不同吧。
當(dāng)然，無可否認(rèn)美國是一個民主的國家，民主在美國就如一朵玫瑰花，美國人民在享受民主給他們帶來的美麗的花朵的同時，也可不避免地遭受帶刺的民主帶所來的弊端。
讀書的同時也從網(wǎng)絡(luò)上了解到一些其他講美國關(guān)于民主的話題的看法。由于美國過于注重民主平等，在經(jīng)歷了245年的奴隸制度后，美國一直在在處理種族的問題上小心翼翼，十分注重“政治正確”，甚至電視熒幕中黑人的形象也是健康、善良、正義的代表。所以，美國曾掀起了一場“平權(quán)運動”，即在大學(xué)錄取學(xué)生、公司招收或晉升雇員等等的時候，應(yīng)照顧少數(shù)種族。而這場“平權(quán)運動”出發(fā)點雖然是好的，就是保護(hù)黑人這一一直以來的弱勢種族，但最后還是不可避免出現(xiàn)極大的問題――反向歧視。高校錄取制度是“平權(quán)運動”的熱點，為了迎合“平權(quán)運動”，各高校以降分等措施招收少數(shù)族裔的學(xué)生，而白人學(xué)生進(jìn)校門檻反而大大提高。這樣的“平權(quán)”，必然會導(dǎo)致各高校的學(xué)生素質(zhì)大大下降，原本不夠分?jǐn)?shù)的，能力不夠的黑人學(xué)生被拉進(jìn)了名牌高校，能力比黑人學(xué)生強(qiáng)的白人學(xué)生就成了這場運動的犧牲品，上不了大學(xué)。
我非常贊同劉瑜的思想――不去做缺乏精確性的概念判斷。許多人總是喜歡籠而統(tǒng)之地談?wù)撁绹拿裰髌降?，無限放大了美國民主平等的好處，而忽略了其背后帶來的副作用。而《民主的細(xì)節(jié)》這本書，對美國式民主的分析深入細(xì)節(jié)，回到事實本身，通過對比中美現(xiàn)狀，給人們展現(xiàn)出美國民主令人向往的方面，同時也揭示了美國民主背后的痛。
論美國的民主讀后感篇六
有的作家，你是先聽說這個人，再喜歡上他的書;有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機(jī)會又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結(jié)，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細(xì)節(jié)》。
作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠(yuǎn)，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學(xué)七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實政治離我們每個人并不遠(yuǎn)，它與我們的生活息息相關(guān)，甚至就在我們身邊的地鐵票價、食品安全和退休金中。這也激起了我從細(xì)節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。
回想起來，研一那會兒收到學(xué)校行政部門群發(fā)的郵件，內(nèi)容是對學(xué)生會抗議清潔女工時薪過低問題的相關(guān)說明，我看完后一頭霧水;后來學(xué)校引進(jìn)麥當(dāng)勞餐廳，因為學(xué)生會抗議快餐店付給雇員的時薪低于最低標(biāo)準(zhǔn)，麥當(dāng)勞最終被趕出校園，當(dāng)時覺得不可思議，但也默默記在了心上。
如果說這兩件事都只是聽說不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時收到書院學(xué)生會發(fā)的問卷調(diào)查就是親身經(jīng)歷了，說是問卷調(diào)查，其實仍然是抗議書，是學(xué)生會征求對食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學(xué)生都很閑嗎?跟他們溝通后了解到并非如此，對于公民意識和公民責(zé)任的提升才是他們所關(guān)注的重點?？梢哉f，不是政府、不是大學(xué)、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學(xué)生會這個獨立的組織，有力地行使了其結(jié)社、集會與自由言論的民主權(quán)利，最終用普通人的“四兩”撥動了學(xué)校、麥當(dāng)勞以及食堂的“千斤”。
我們對于民主的.認(rèn)識，從不理解到慢慢認(rèn)同，終是需要一個時間的。正如劉瑜所說，比一個人的政治立場更重要的，是他抵達(dá)一個立場的方式。
論美國的民主讀后感篇七
民主的細(xì)節(jié)作為一部政治評論性的文集，其文章寫得通俗易懂、生動有趣，這是十分值得肯定的，對像我這樣沒有去過美國但卻對其有著好奇心的人來說，這是一本不錯的讓我能夠?qū)γ绹芜M(jìn)行初步了解的書。當(dāng)然如果有機(jī)會能夠親身到美國感受其政治氛圍固然是對其民主最直接的感受和認(rèn)識，所以我在閱讀此書的過程中也適當(dāng)?shù)貛еe極地批判性思維。
在我看來，社會的相對穩(wěn)定是一個多種社會元素均衡博弈的過程，而政治正是這些社會元素中至關(guān)重要的一個，而單純就政治本身而言，其相對穩(wěn)定也是一個多方勢力均衡博弈的過程——如果博弈均衡，那么政治制度會被不斷完善;如果博弈失衡，那么政治制度會被推翻。所以保證博弈均衡，是一個政府乃至整個社會體系需要共同做的事。
在保持博弈均衡的過程中，不同政治制度下的相同社會因子會扮演不同性格的角色，因此會產(chǎn)生比較，我則認(rèn)為比較結(jié)果并沒有什么好壞之分，畢竟這些行為都只不過是維持社會均衡的方式罷了。
就一個國家的某一時期而言，如果其社會體系處在一個較長遠(yuǎn)的均衡的狀態(tài)當(dāng)中，那么其政治制度終究適合她的。
論美國的民主讀后感篇八
民主與和諧是構(gòu)成一個和諧社會的載體，是人與人之間溝通交流的平臺，促進(jìn)了社會的民主，社會的和諧，社會的民主。
社會是一個整體，我們不能夠脫離整個社會而孤立地存在，我們勢必將架起溝通的橋梁，促進(jìn)人與人之間的交流，讓我們更融入到社會中。民主與和諧更為體現(xiàn)我國的國家形勢與整個社會的狀態(tài)，更反映著我們每個人的生活方式。雖說物以類聚，人以群分，每個人都是孤立存在的個體，就像世界上沒有相同的兩片葉子一樣。
民主與和諧是人們的生活保證，所謂的民主，無論是否認(rèn)同別人的觀點，我們都必須去傾聽，去溝通，去交流，而和諧呢？和諧就是社會的環(huán)境氛圍，構(gòu)成一個美好的社會，以憧憬我們現(xiàn)實的生活。因此，民主與和諧保證了我們社會的環(huán)境，憧憬與我們更美好的生活。也許古代的統(tǒng)治者不看與民主與和諧，而我們古今的中國卻是一個民主與和諧的國家，然而他卻使我們中華文化源遠(yuǎn)流長，生生不息。
一個人，打開心窗，可以獲取真誠，獲得知識，獲得共處的鑰匙；一個民族，一個國家，打開心窗，可換取和平，獲得發(fā)展，贏得共處的通途。民主與和諧構(gòu)成了一個美好社會的有機(jī)整體，人與人是和諧的，社會是民主的，因而我們?nèi)伺c人之間不能針鋒相對，能夠以和平寧靜心態(tài)和平共處，也不能沒有民主，否則世界大戰(zhàn)又將要爆發(fā)。民主與和諧是一種寬容，民主不是無原則的寬容，和諧也不是無止境的忍讓，社會是不公平的，以小見大，以小和諧促進(jìn)大和諧，從而促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，憧憬著美好的未來，讓社會更有活力，更持續(xù)的發(fā)展，從而抑制社會更和平、安定、美好。
民主與和諧需要我們共同的去創(chuàng)造，不斷地去努力，讓整個社會充滿活力，更持續(xù)的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步、民主與和諧。
論美國的民主讀后感篇九
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點和中國革命的經(jīng)驗，科學(xué)地分析了中國的社會性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時中國革命中提出的一系列基本問題。
說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級;說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會主義;說明在新民主主義革命時期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。
但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。
中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。
因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
論美國的民主讀后感篇十
這本《民主的細(xì)節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對美國政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學(xué)究頤指，理應(yīng)對比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長嗎。
豆瓣上得分很高，評價都很好，真的有那么好，實際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當(dāng)今沒有幾個真正的知識分子在認(rèn)認(rèn)真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
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論美國的民主讀后感篇十一
民主和諧是謂大同中華古國向來崇尚和氣，“致中和”，從和諧中求“止于至善”《大學(xué)》中最根本的一句是：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。修身不是為了自己一身，是為了齊家、治國、平天下。平天下不是稱王稱霸，而是求全世界的民主和諧。民主，是一種自我修正的漫長道路。民主社會奉行容忍、合作和妥協(xié)的價值觀念，用甘地的話說：“不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙?！币簿褪亲尦钟邢喾从^點的人也能夠以平和寧靜的心態(tài)與自己相處。
這讓我想到前些陣子某地進(jìn)行“民意調(diào)查”，全是選擇題，重點在于每個題只有兩個選項。比如說，問卷上問道：你對政府人員的服務(wù)感到？選項a滿意，選項b非常滿意。還有諸如調(diào)查治安問題的兩個選項是安全和非常安全等等一類非?！懊裰鳌钡膯栴}。要做到民主就要真正的使人民當(dāng)家作主，充分保護(hù)人民的權(quán)利，讓人民有話語權(quán)。如果都是像調(diào)查問卷那樣的假民主，人民群眾也只能進(jìn)行無言的反抗了。和諧這個詞，跟我很有感情，在我還是個小學(xué)生的時候就看到路邊寫的“構(gòu)建和諧社會”，“奔小康”等等一系列與道路十分“和諧”的標(biāo)語。有人說，和諧就是讓持看上去完全沒有道理的聲音也在自己身邊存在。
仔細(xì)想想，確實有他的道理，走在大街上，你可以聽到各種你覺得刺耳的悅耳的聲音，雖然刺耳，但他們存在，那些發(fā)出文化點的說法就是“不文明”聲音的人們并沒有因為他們制造了影響社會和諧的不文明語就被抓起來。他們依然活得有聲有色。這樣看來，我們的社會確實是和諧的。熟悉網(wǎng)絡(luò)的人知道，在網(wǎng)絡(luò)上如果你發(fā)表了什么被人們定義為不堪入目的不登大雅之堂的文字就會“被和諧”，也就是用未知符號掩蓋。這樣說來，人們也是有辨別和諧的能力并希望生活在一個和諧社會中的?；蛘呖梢哉f這樣的心也是和諧的，是社會大和諧的最大支持力。大道之行也，天下為公。
正如孔子的《禮運大同篇》中所描述的那樣，“人不獨親其親，不獨子其子”，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”天下太平，沒有戰(zhàn)爭，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業(yè)，是謂大同也，是孔子的理想世界。也可以理解為一個民主的和諧的社會。在這樣和洽的境界，人類就可以其心追求“至善”了，而這是理想，理想應(yīng)該是崇高的，難于實現(xiàn)而令人企慕的，才值得懸為理想。
論美國的民主讀后感篇十二
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種.種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經(jīng)驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學(xué)上的爭論進(jìn)行回顧，探討了實用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。
本書的主要觀點有這樣幾個：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習(xí)慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進(jìn)和改造個人的經(jīng)驗來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計出來了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來完成。”二是關(guān)于民主主義社會的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長和經(jīng)驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學(xué)可以理順長期存在的興趣與努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
論美國的民主讀后感篇十三
都說現(xiàn)行的中國教育，北有魏書生，南有李鎮(zhèn)西。于是買來李鎮(zhèn)西的《民主與教育》一書。這本書其實是他完成蘇州大學(xué)博士學(xué)位的一篇耗時3年的博士畢業(yè)論文。
剛拿過這本書，我有些懷疑，自己能否理解甚或讀懂枯奧生澀的專業(yè)學(xué)術(shù)論著，但是幾頁文字過后，我忽然喜歡上了這些泉水般汩汩而淌的靈動的文字。這本《民主與教育》以散文式的筆觸呈現(xiàn)了中國教育的發(fā)展必然：民主教育。而對于民主教育的特征，書中這樣寫到：民主教育是充滿愛心的教育，是尊重個性的教育，是追求自由的教育，是體現(xiàn)平等的教育，是重視法治的教育，是倡導(dǎo)寬容的教育，是講究妥協(xié)的教育，是激發(fā)創(chuàng)造的教育。上述幾個詞語深深地震撼著我。
愛是一個教師起碼的道德情感，但對于學(xué)生來說，尊重比愛更重要。李鎮(zhèn)西班里有個學(xué)生丟失了一本書，他沒有給拿書的學(xué)生扣上一頂“偷”的帽子，而是說，這位同學(xué)的童心暫時缺失。第二天，學(xué)生把書悄悄地送還后，他說，這位同學(xué)的童心又回來了……鎮(zhèn)西本人就是一位富有童心的教師，他認(rèn)為一個教師具有一顆童心很重要。這句話我信，因為，只有有了童心，才能最大限度地走進(jìn)學(xué)生心靈、走進(jìn)學(xué)生情感世界，才能盡可能地從孩子的角度去考慮問題。
“我們的教育必須改變?！边@是李鎮(zhèn)西論著中流露出的一句分量很重的話，表明他想改變教育的決心。是啊，我們的教育必須改變，必須變得更加充滿人性，充滿民主。要做到這一點，就必須要求我們的教育工作者，從善待每一個學(xué)生開始，從善待每一顆心靈，每一個生命開始，去做好教育工作中的每一件事情，讓教育因民主而充滿愛，因愛而走向民主。如果我們都從自身做起，從點滴做起，從現(xiàn)在做起，那么我們的民主教育就成為可能。
論美國的民主讀后感篇十四
《民主與教育》是李鎮(zhèn)西老師新著，他抓住了教育最核心的問題。暑假里，我反復(fù)閱讀此書，體會深刻。
一、教育是心靈的藝術(shù)，教師的成功，來自學(xué)生。如果我們承認(rèn)教育的對象是活生生的人，那么教育過程便絕不僅僅是一種技巧的施展，而應(yīng)該充滿人情味，教育的'每一個環(huán)節(jié)都應(yīng)該充滿著對人的理解和尊重，應(yīng)體現(xiàn)出民主與平等的現(xiàn)代意識。所以，作為一名教師要尊重學(xué)生的尊嚴(yán)，尊重學(xué)生的個性，尊重學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的思想，尊重學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的人權(quán)，在此同時培養(yǎng)學(xué)生對他人的尊重。要做到：說到做到，從不失信；言傳身教，以身作則；尊重學(xué)生，一視同仁；嚴(yán)于律己，寬于待人。通過讀這本書，我認(rèn)識到：一個真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者：一個受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位富有人情味的老師。
二、民主要滲透于每一個角落，要讓學(xué)生在民主中學(xué)習(xí)民主，在民主中實踐民主。在課堂上，李老師批判了灌輸式的教學(xué)模式，也反思了啟發(fā)式的教學(xué)模式，有創(chuàng)見地提出了共享的教學(xué)模式，使民主的陽光灑滿教育的每一個角落。如果教師能夠把學(xué)生當(dāng)作朋友一樣對待，尊重學(xué)生的個性與人格尊嚴(yán)，多給學(xué)生一份關(guān)愛，多給學(xué)生一份溫暖，那么師生關(guān)系肯定會多一份的融洽和諧。因此，在教育界有一句流行的名言：“把學(xué)生看作天使，教師便生活在天堂；把學(xué)生看作魔鬼，教師便生活在地獄?！?BR> 三、反思自身教學(xué)工作中的不足，細(xì)品李鎮(zhèn)西老師民主教育在教學(xué)工作中的實踐，要在今后的工作中對學(xué)生多一點尊重，少一點批評，對學(xué)生多一點平等教育。平等只能在平等中培養(yǎng)——今天的教師如何對待學(xué)生，明天的學(xué)生就會如何去對待他人。所以，在以后的教育教學(xué)中身為教師的我要努力營造一種平等的氛圍，讓學(xué)生在這種愉快的氛圍中感受學(xué)習(xí)的快樂。
讀李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》使我受益匪淺。我知道了要教好書：一方面老師要把學(xué)生當(dāng)作有思想、有感情、懂得善惡的人來看待，對他們以誠相見，與他們建立真正的師生感情；另一方面老師要平等地對待每一個學(xué)生，特別是對先進(jìn)生和后進(jìn)生要一視同仁，絕不能對學(xué)習(xí)好的高看一眼，對學(xué)習(xí)差的就不理不睬、漠不關(guān)心，這樣會傷害一部分學(xué)生的自尊心，影響學(xué)生的心理健康，也會使整個教育活動受到不利影響。
教育是人格引領(lǐng)、心靈感染、智慧啟迪，但要真正作到這一點是不容易，不過，既然選擇了做教師，就應(yīng)該為教育的境界不斷的努力、提高。
論美國的民主讀后感篇十五
讀了李鎮(zhèn)西的《民主教育的內(nèi)涵》，我更加體會到了民主、平等、和諧的師生關(guān)系是師生密切合作的保證。
教育中沒有嚴(yán)格要求，是對學(xué)生不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，實現(xiàn)教育目的就會成為一句空話。原蘇聯(lián)教育家贊科夫講過：“不能把教師對兒童的愛，僅僅設(shè)想為慈祥的關(guān)注態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的，但是對學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識，以便在對自己的學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長上取得最好的成果。因此教師對兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合?！睂W(xué)生提出的要求要合理，不能超越學(xué)生身心發(fā)展水平，要善于通過各種方式把教師提出的要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我要求。
另外，要在教學(xué)過程中貫徹因材施教原則。首先要求教師真正把學(xué)生當(dāng)作與自己平等的個體，要尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生的自信，尊重學(xué)生的興趣，解決學(xué)生的`困難，了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步。其次，要求教師客觀公平的對待所有學(xué)生，為學(xué)生的一切發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會。正像原蘇聯(lián)教育家贊科夫所說的那樣：“當(dāng)教師把每一個學(xué)生都理解為，它是一個具有個人特點的、具有自己志向、具有自己智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時候，這樣的理解才有助于教師熱愛兒童和尊重兒童?！苯處熞芯棵總€學(xué)生的獨特性，并據(jù)此給學(xué)生安排練習(xí)任務(wù)，并相信所有的學(xué)生都有所擅長的領(lǐng)域，幫助他們樹立前進(jìn)的信心。
還有教師在找準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容的重點和難點的同時，要認(rèn)真了解和分析所教學(xué)生的實際水平，客觀分析學(xué)生層次，精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)完每一節(jié)內(nèi)容后讓學(xué)生分成不同的層次做練習(xí)。對優(yōu)秀學(xué)生提出要求，練習(xí)更高難度更高質(zhì)量的習(xí)題，對后進(jìn)學(xué)生不提出不切實際的過高要求。
可以說教師的民主教育，是對學(xué)生的尊重，是調(diào)動學(xué)生積極性的教育，因此我們教師在教學(xué)過程中要注重民主、平等、和諧的師生關(guān)系。
論美國的民主讀后感篇十六
本書的作者劉瑜是人民大學(xué)碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國哥倫比亞大學(xué)讀博士，哈佛大學(xué)博士后學(xué)位，曾任劍橋大學(xué)講師，現(xiàn)于清華大學(xué)政治系，擔(dān)任副教授。最初知道她是看南方周末評論版上她寫的政論，內(nèi)容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過《余歡》、《送你一顆子彈》等小說、隨筆，這本《民主的細(xì)節(jié)》就是她寫的政論合集。
在中國大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術(shù)語的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級社會的民主翻來覆去也無非就是三權(quán)分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因為此，政治并沒有給人民帶來一種對于追求社會正義、建設(shè)理想社會的熱情，“民主”一詞不過是無數(shù)政治名詞中比較有名的幾個罷了。
而在《民主的細(xì)節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經(jīng)歷，用一個個發(fā)生于美國政治、法律、經(jīng)濟(jì)、福利、教育中的真實小事，讓飄渺虛無的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問，把民主從高高在上一把拉了下來，讓人們看見，民主與你息息相關(guān)的，至少在大洋彼岸的美國是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。
通過這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個真正民主的國家，社會生活的細(xì)枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細(xì)節(jié)遠(yuǎn)比民主的口號重要，比如之于我們而言，高呼一萬句“民主萬歲”也抵不上村委會的一次民主選舉重要?！懊裰鳌睂γ恳粋€國家或人都有它自己的理解，他不是一個抽象的概念，是具體在社會中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。
論美國的民主讀后感篇十七
《民主與教育》是作者李鎮(zhèn)西繼《愛心與教育》之后出版的又一部教育專著。這是作者對教育的繼續(xù)思考，但相對于《愛心與教育》，本書更具理論建設(shè)，更富思想個性。
彩論述。本書作者繼承先輩教育家特別是陶行知民主教育的思想，結(jié)合中國當(dāng)今的社會發(fā)展和教育現(xiàn)實，從教育改革與政治進(jìn)步、社會發(fā)展的互動關(guān)系出發(fā)，指出了民主教育在當(dāng)今中國教育改革中的重要意義。然后，分析民主的內(nèi)涵，并以“民主不僅僅是一種政治制度，同時也是一種生活方式”為立論的基點，提出“教育民主是培養(yǎng)學(xué)生民主的生活方式，培養(yǎng)民主精神和民主修養(yǎng)的教育”的觀點。同時，作者概括了民主教育的特征，然后從“民主教育與教育原理”、“民主教育與民主修養(yǎng)”、“民主教育與教師素質(zhì)”等幾個方面，展開分析論述民主精神在教育上的體現(xiàn)。
本書作者無力也無意就“民主教育”建立嚴(yán)密而宏大的理論體系，只是忠實于自己多年的教育生活，忠實于自己心靈對教育的赤誠之愛，激情而理性地論述自己對民主教育的個性化理解。與一般的純教育理論家不同，作者的理論探索不是純書齋式的抽象思辨，而是緊扣中國基礎(chǔ)教育實際根植于校園生活進(jìn)行現(xiàn)象解剖和實例分析；與一般的一線教師不同，作者的實踐展示不是就事論事的經(jīng)驗羅列，而是站在一定的歷史和時代的高度，透過司空見慣的教育現(xiàn)象進(jìn)行深層次的`思想追問和精神剖析。
作者的視角是宏大而開闊的――他把民主教育放在中國民主的推進(jìn)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、全球化的推進(jìn)這樣的大背景下來考察，并追溯梳理了古今中外教育家們的民主教育思想；同時，作者的關(guān)注又是細(xì)微而具體的――他將民主教育與當(dāng)前正在進(jìn)行的新課程改革聯(lián)系在一起，把民主教育的實踐引入校園、引入課堂、引入教師和學(xué)生的日常生活。
作者的寫法頗具特色。作為一部闡述民主教育理想的論著，不可避免地會涉及對一些基本概念、觀點的分析，對此，作者有著細(xì)致而嚴(yán)密的闡釋、引證、推導(dǎo)。但是，本書更有著大量的實例分析，作者試圖追求一種理性、激情、形象的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)平易樸素的文字風(fēng)格，行云流水，夾敘夾議。寓思想于實例，給實例以思想，在感染讀者的同時引起讀者的思考。
總之，本書無論在內(nèi)容上還是形式上都有一定的創(chuàng)造性。作者在辨析界定民主教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，概括了民主教育的八個特征，論證了民主教育的渠道以及在實踐中的可行性，提出了“沒有民主，便沒有創(chuàng)造；沒有民主的教育，便沒有民族的未來”“樹立民主的教師權(quán)威”“和學(xué)生一道成長”等教育理念和主張。在行文上，作者嘗試采用夾敘夾議的散文隨筆風(fēng)格，表達(dá)對民主教育的理解。
（《民主與教育》，李鎮(zhèn)西著，四川少年兒童出版社，20xx年4月第一版）。
李鎮(zhèn)西，中學(xué)語文教學(xué)研究專家，成都市中學(xué)語文專業(yè)委員會常務(wù)理事，全國優(yōu)秀語文教師，在中學(xué)語文教學(xué)一線執(zhí)教之久，現(xiàn)執(zhí)教于成都市鹽道街中學(xué)外語學(xué)校。結(jié)合中學(xué)教育實踐，長期致力于民主教育和語文人格教育的研究與探索。出版有《李鎮(zhèn)西教育文叢》，其中，《愛心與教育》獲中宣部“五個一工程”獎、冰心圖書大獎和中國教育學(xué)會優(yōu)秀教育成果一等獎，《走進(jìn)心靈》獲中國圖書獎。
他認(rèn)為，素質(zhì)教育是語文教育題中的應(yīng)有之義，真正科學(xué)的語文教育與素質(zhì)教育是天然相連并融為一體的。提倡實施語文素質(zhì)教育，絕不是在語文教學(xué)以外加進(jìn)素質(zhì)教育的內(nèi)容，而是還“科學(xué)、民主、個性”的語文教育的本色。使學(xué)生具備高尚的人格、開放的思想、全面的能力和鮮明的個性，應(yīng)是語文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。凡是成功的語文素質(zhì)教育，無不體現(xiàn)著民主、科學(xué)與個性的教育精神。
論美國的民主讀后感篇十八
之分。以營利為目標(biāo)的組織是經(jīng)濟(jì)組織，雖然對政治生活也有一定的影響，但這種。
影響是受到限制的，以避免權(quán)錢交易之嫌疑。非營利組織是指無需向國家納稅的所。
有社會組織，實際上就是利益集團(tuán)。1非營利組織是民主的親密伴侶、重要支柱和。
必要前提，這似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代政治學(xué)的基本常識。不過，從現(xiàn)實情況來看，非營。
利組織與民主的關(guān)系并非象人們所想象的那樣簡單明了，因為這兩者之間的關(guān)系是。
非常復(fù)雜的，它們之間既可能是正相關(guān)關(guān)系，也可能是反相關(guān)關(guān)系，還可能是不相。
關(guān)關(guān)系。
一、正相關(guān)。
許多思想家均認(rèn)為非營利組織是民主的必要前提，如彼德?伯格和理查德?紐。
豪斯認(rèn)為，“中介結(jié)構(gòu)對于生氣勃勃的民主社會是必要的?！?政治學(xué)家愛德華?希。
變得更加民主，那就必須建立具有相當(dāng)密度的、個人自愿結(jié)合的、精巧的社團(tuán)體制。
非營利組織是民主必要前提，對這一觀點的論證思路主要有兩種，一是市民社。
會，二是多元主義。
讓我們先來分析市民社會的思路。在十八世紀(jì)以前，西方思想家所說的市民社。
會指的就是國家。但在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，市民社會獲得了現(xiàn)代涵義，它不再。
是國家的代名詞，成了專門指稱存在于家庭與國家之間的獨立的社會活動領(lǐng)域的專。
有名詞。
在西方思想史上，人們對市民社會持有兩種完全不同的態(tài)度，一是否定的態(tài)度，
存在于法國大革命和黑格爾的著作中。二是肯定的態(tài)度，存在于英美文化傳統(tǒng)中，
認(rèn)為市民社會是個人自由和權(quán)利的'最可靠的避難所，在其中，個人自由和權(quán)利能夠。
免于國家權(quán)力的無端侵害。
肯定市民社會的態(tài)度與洛克的思想有關(guān)。洛克認(rèn)為，政府的權(quán)威來自人民同意。
的或者默認(rèn)的契約。3不過，現(xiàn)代市民社會的觀念比洛克的思想要豐富。因為洛克。
的契約畢竟只涉及個人，而不涉及社會組織，不涉及個人與政府之間的中間地帶。
洛克的思想實質(zhì)是以契約來約束政府權(quán)力，從而保護(hù)個人的自由和基本權(quán)利。市民。
社會的觀念則是把個人組織起來，克服個人主義的局限性，以集體的力量來對抗國。
家權(quán)力，從而保護(hù)個人的自由和基本權(quán)利。因為個人總是弱小的，他無法依靠自己。
的力量獨自對抗強(qiáng)大的國家權(quán)力。為了能夠掌握自己的命運并使自己的聲音能夠為。
國家所傾聽，個人必須組織起來，以集體的力量來對抗國家權(quán)力。因此而形成的組。
織就是本書所說的非營利組織。由于這些組織處于政府與個人之間，所以又稱為中。
介組織。
中介組織對于民主的重要性為許多思想家所承認(rèn)。如羅伯特?奈斯比特認(rèn)為，
中介組織是自由民主的真正源泉，因為中介組織在個人和現(xiàn)代社會宏觀制度之間起。
著非常重要的溝通作用。中介組織為對抗國家非正當(dāng)干預(yù)個人生活提供了緩沖區(qū)，
“現(xiàn)代政治史中的真正沖突并不如人們所常說的存在于個人與國家中間，而是存在。
于國家與社會組織集團(tuán)之間。”4威廉?康豪塞也得出了類似的結(jié)論：“眾多的彼此。
獨立、功能有限的組織容許民主控制，但也隔絕精英與非精英相互之間非正當(dāng)?shù)挠啊?BR> 響?！?。
非營利組織在促進(jìn)民主方面的作用不限于保護(hù)個人對抗國家，它也保護(hù)個人對。
抗他人的不當(dāng)侵害，制約放肆的個人主義。如哲學(xué)家亞當(dāng)?塞里格曼指出，“市民。
超越國家也超越個人存在的領(lǐng)域。市民社會既對抗國家的影響，也制約放肆的個人。
主義，并通過某種方式對個人實施社會化，以使其學(xué)會相互合作。在西方歷史上，
宗教或者帶有宗教色彩的自然法也曾經(jīng)起過這方面的作用。但是隨著宗教權(quán)威和自。
然法傳統(tǒng)的衰落，非營利組織已經(jīng)不得不擔(dān)當(dāng)起履行這一功能的重任。
托克維爾也認(rèn)為市民社會的功能就是對抗國家的影響、限制放肆的個人主義。
自愿結(jié)合的組織之所以重要。
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