讀后感是對(duì)閱讀過(guò)程中的收獲進(jìn)行總結(jié)和歸納，并將個(gè)人的情緒和思想在文字中表達(dá)出來(lái)。寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和觀點(diǎn)，以增加文章的個(gè)性化和獨(dú)特性。請(qǐng)欣賞以下讀者的心得體會(huì)，或許你會(huì)有全新的視角看待這本書。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇一
哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說(shuō)不，于是哲學(xué)家因此說(shuō)船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂?dāng)?shù)學(xué)后他又說(shuō)船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會(huì)游泳而失去了整個(gè)生命。
這則故事通過(guò)講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對(duì)話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識(shí)，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問(wèn)船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無(wú)人，高高在上的形象與其所應(yīng)當(dāng)有的修養(yǎng)，知識(shí)水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運(yùn)用、發(fā)展了。
一個(gè)人在某方面有見識(shí)后可能會(huì)瞧不起那些“無(wú)知”者，卻不知道每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，也許他正諷刺的那個(gè)人在另一方面比他強(qiáng)好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對(duì)方不屑計(jì)較?！皻v史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個(gè)最重要？這是無(wú)法比較的。但若不會(huì)劃船就會(huì)在一條河前無(wú)法前行，沒有學(xué)識(shí)就會(huì)在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會(huì)底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識(shí)和未來(lái)光明向上的道路溺死在了河里，非?？杀恢浪谒袙暝鷷r(shí)有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識(shí)和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個(gè)哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類似的錯(cuò)誤。有些人無(wú)真才實(shí)干，只會(huì)紙上談兵，遇到實(shí)際問(wèn)題后手忙腳亂；有些人有一點(diǎn)小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無(wú)策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無(wú)人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯(cuò)誤。雖說(shuō)這位哲學(xué)家最后沒有好的下場(chǎng)，我們也不能放棄對(duì)學(xué)問(wèn)的研究。回想曾經(jīng)，我也有過(guò)在比別人好的方面嘲諷過(guò)別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個(gè)看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會(huì)這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過(guò)，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時(shí)常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會(huì)了游泳。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇二
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來(lái)自于兩個(gè)方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識(shí)里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個(gè)世界的兩個(gè)極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗(yàn)中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個(gè)愛之求真的，一個(gè)行于當(dāng)下。
這兩個(gè)仿佛完全不搭的生物將會(huì)碰撞出什么樣的火花。第二個(gè)有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個(gè)的作者特殊的身份，他們是一對(duì)父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國(guó)著名的政治評(píng)論家。他的政治評(píng)論在西方世界都引起了極大轟動(dòng)，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)法國(guó)新聞周刊快報(bào)的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個(gè)出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說(shuō)，這本書是一個(gè)完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對(duì)話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。
這是一個(gè)對(duì)話，對(duì)話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場(chǎng)為期10天的對(duì)談，因?yàn)樗麄冎g的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對(duì)話的基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兓臼苓^(guò)西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說(shuō)，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么?；蛘哒f(shuō)，兒子更多的能夠理解父親的語(yǔ)言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語(yǔ)言體系。
所以，在這本書對(duì)談話中，父親更多的扮演一個(gè)提問(wèn)者。也就是說(shuō)，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個(gè)線索不斷探索。而兒子來(lái)自于分享、說(shuō)明和解釋。向父親分享他對(duì)宗教、佛教對(duì)藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個(gè)表現(xiàn)的形式，更多的來(lái)自于對(duì)世界、對(duì)文明、對(duì)歷史、對(duì)生命、對(duì)宇宙的重大話題的對(duì)談和碰撞。實(shí)際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對(duì)話。
在這本書的最后，有兩個(gè)人通過(guò)對(duì)談之后的結(jié)論，關(guān)于這個(gè)最基礎(chǔ)的'問(wèn)題僧侶給出了這樣的回答：實(shí)際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問(wèn)題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€(gè)更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，父子兩個(gè)人，就展開了對(duì)宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過(guò)對(duì)談，他對(duì)東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因?yàn)樵谖鞣饺说男睦锩妫鸾淌怯幸粋€(gè)標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無(wú)為，講涅盤。通過(guò)和他兒子，和僧侶的對(duì)談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因?yàn)槲覀冋f(shuō)，在過(guò)去的很多書里我們讀過(guò)很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個(gè)最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會(huì)把哲學(xué)推向了由無(wú)數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個(gè)世界就是由數(shù)學(xué)來(lái)決定的，也就是說(shuō)，世界是一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)算法。各位您覺得這個(gè)說(shuō)法是不是特別的耳熟，因?yàn)樽罱斯ぶ悄艿陌l(fā)展，人們對(duì)算法有了更多的熟悉。那么，這個(gè)世界真的會(huì)被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說(shuō)西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個(gè)世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對(duì)這個(gè)世界的精神體驗(yàn)。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因?yàn)樘K格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我應(yīng)該如何過(guò)。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕?，真正的找到生命的本性。所以僧侶認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個(gè)本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個(gè)人主義，比如如何去創(chuàng)新?，F(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無(wú)知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無(wú)數(shù)次提到每個(gè)人都有遮蔽效應(yīng)，過(guò)去的成功會(huì)讓我們看不到更多的未來(lái)。而佛教就是一個(gè)讓我們的心性得到升華的過(guò)程。
這是一本書相對(duì)而言比較難讀的書。因?yàn)檫@里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，和大量的對(duì)整個(gè)世界的看法。同時(shí)，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說(shuō)法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個(gè)紛亂的世界里面，去看一下這個(gè)世界，或者說(shuō)看一下這個(gè)世界上經(jīng)歷過(guò)從幾千年來(lái)從哲學(xué)和宗教兩條主線上對(duì)這個(gè)世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇三
一個(gè)池塘里，魚兒成群。哲學(xué)家站在池塘邊，一言不發(fā)，若有所思。一旁垂釣的老漁夫好奇地問(wèn)他在想什么。
哲學(xué)家指著池中魚，昂著頭回答：“我在看哪條魚肥點(diǎn)?！?BR> 漁夫摸了摸自己的頭，虛心地問(wèn)，那魚兒游來(lái)游去，眼花繚亂的，先生怎么能夠看得清呢?
“魚動(dòng)，而我心靜?！闭軐W(xué)家悠然道。漁夫似懂非懂地“哦”了一聲，就專心釣自己的魚了。
半晌，見哲學(xué)家仍站在那里，漁夫忍不住又問(wèn)，先生光看不抓有用嗎?
哲學(xué)家看了漁夫一眼，從鼻子里哼了一聲，不緊不慢地說(shuō)：“我在考慮怎么烹飪它了?！?BR> 漁夫邊從魚鉤上取魚，邊不解地問(wèn)：“可魚兒現(xiàn)在還在池塘里，先生卻在考慮怎么吃它了，是不是早了點(diǎn)?”
哲學(xué)家傲慢地說(shuō)：“這就是我和你的不同。所以，你只能做一輩子漁夫，而我卻是一個(gè)人皆仰視的哲學(xué)家。不管做什么事情，人總得考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)點(diǎn)，不能只看到眼前?！?BR> 最后的結(jié)果是，那漁夫回家飲著小酒，品著魚香，而哲學(xué)家卻依然兩手空空，饑腸轆轆，但他在意念里早津津有味地品嘗過(guò)魚了。摸著癟癟的肚皮，已開始考慮明天打天上的鳥了，甚至琢磨著該怎樣吃鳥了。
我們常會(huì)看到那些夸夸其談?wù)咧焊邭鈸P(yáng)，對(duì)那些腳踏實(shí)地的實(shí)干家不屑一顧，冷嘲熱諷，但最終卻一事無(wú)成。道理很簡(jiǎn)單：坐而論道，哪怕眼光再超前，目標(biāo)再富麗堂皇，也只不過(guò)是瞎折騰，遠(yuǎn)不如身體力行來(lái)得管用!
船夫和哲學(xué)家讀后感篇四
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過(guò)湍急河流。途中，哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W(xué)家剛說(shuō)完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)：“不會(huì)?！贝蛘f(shuō)：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 許多人會(huì)問(wèn)：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長(zhǎng)處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過(guò)這樣的事情。
有一次，體育老師要測(cè)試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的。回家后，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過(guò)的.跳繩來(lái)到學(xué)校。測(cè)試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過(guò)我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來(lái)，加起來(lái)他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說(shuō)：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無(wú)奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到。”我只跳了二十一個(gè)，老師填成績(jī)表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對(duì)方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長(zhǎng)，不能拿自己長(zhǎng)處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長(zhǎng)處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來(lái)越好！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇五
有兩個(gè)哲學(xué)家看到一個(gè)小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學(xué)。
第一個(gè)哲學(xué)家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個(gè)哲學(xué)家微笑著說(shuō)：“黑夜的后面就是白天，人生是一場(chǎng)無(wú)邊無(wú)沿的快樂，你別玩這些了，你快些長(zhǎng)大，去享受那些快樂吧?！?BR> 小孩說(shuō)：“你()們真是無(wú)聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學(xué)、苦難與快樂之類的問(wèn)題，不就是最大的快樂嗎？”
船夫和哲學(xué)家讀后感篇六
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問(wèn)船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說(shuō)，“我不明白?！闭軐W(xué)家說(shuō)，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問(wèn)，“你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫說(shuō)：“不?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命。”就在說(shuō)了這些之后，風(fēng)呼嘯而過(guò)，船在瞬間被吹翻了，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)了水里。這時(shí)，船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)，“不?！贝蛘f(shuō)，“那么你已經(jīng)失去了你的整個(gè)生命?！?BR> 這個(gè)小故事讀起來(lái)有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個(gè)角色：知識(shí)淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識(shí)。但是在傾覆的時(shí)刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的一種裝飾。這時(shí)，船夫利用他多年來(lái)與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)，躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，不管你的知識(shí)有多深，請(qǐng)做一個(gè)“漁夫”——和一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會(huì)被淹沒，一步一步向前沖。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇七
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳。
這可能看起來(lái)很有趣，但實(shí)際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過(guò)去。事實(shí)上，他們都說(shuō)得很好，每個(gè)人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過(guò)去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價(jià)值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說(shuō)到這，有人問(wèn)，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時(shí)，我們的思維會(huì)開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡(jiǎn)單的理解，但這是最重要的。是的，每個(gè)人都死了。我們?cè)谡務(wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”——來(lái)把握現(xiàn)實(shí)。
在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說(shuō)我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說(shuō)我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說(shuō)我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場(chǎng)1公里的長(zhǎng)跑。雖然與一個(gè)能跑長(zhǎng)距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個(gè)1公里的比賽中它幾乎是無(wú)用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實(shí)，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長(zhǎng)跑中可能看起來(lái)很花哨，但在其他場(chǎng)景中它們是“個(gè)人財(cái)富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇八
哲學(xué)是一件十分有趣的小玩意兒，小時(shí)候我們對(duì)世界都十分好奇，“為什么”更是常常掛在嘴邊。而這個(gè)“為什么游戲”最后觸碰到的那一團(tuán)混沌就是哲學(xué)的領(lǐng)域。而對(duì)煩不勝煩又說(shuō)不出個(gè)所以然的爸媽來(lái)說(shuō)，這些想法通常都是“吃飽了閑著”，而無(wú)論是有趣也有無(wú)聊也好，私以為，總得了解過(guò)后才稍稍有資格對(duì)其評(píng)論。
曾經(jīng)也涉略過(guò)幾本關(guān)于哲學(xué)的書，《蘇菲的世界》《如果沒有今天，明天會(huì)不會(huì)有昨天》等。但談及哲學(xué)發(fā)展史的邏輯框架都不如這本清晰有趣。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茲、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達(dá)爾文、高斯、羅素、維特根斯坦、薩特、加繆……各路大神在作者筆下輪番登場(chǎng)，每個(gè)人登場(chǎng)時(shí)都帶著自己金光閃閃的哲學(xué)理論，而多在下一個(gè)人登場(chǎng)時(shí)被擊打得支離破碎，看起來(lái)哲學(xué)史就像是一個(gè)個(gè)大神接連登場(chǎng)，而后來(lái)者通常一上場(chǎng)就把前者按在地上摩擦的舞臺(tái)劇，被作者演繹地幽默且易懂，遠(yuǎn)離了大眾通常對(duì)哲學(xué)望而卻步的刻版印象。
作為非專業(yè)人士，在作者的帶領(lǐng)下，得以窺探他眼中的哲學(xué)世界，真讓人流連忘返。當(dāng)然，以后若有機(jī)會(huì)更加深入的了解這個(gè)世界，我或許會(huì)帶著更為批判的眼光重新閱讀這本書。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇九
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學(xué)家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學(xué)家問(wèn)：“船夫，你學(xué)過(guò)外語(yǔ)嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家搖搖頭說(shuō)：“那你失去了一半生命?！苯又?，哲學(xué)家又問(wèn)：“你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“你簡(jiǎn)直失去了一半以上的生命。”這時(shí)候，突然刮來(lái)了一陣大風(fēng)把船掀翻了。船夫喊著問(wèn)道：“你會(huì)游泳嗎?”哲學(xué)家答：“不會(huì)?！贝蛘f(shuō)：“那你就要失去整個(gè)生命?！?BR> “尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！蔽覀円惨粯?，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長(zhǎng)處，要互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不能驕傲，不能輕視別人。一個(gè)人若沒有學(xué)會(huì)在人生長(zhǎng)河中游泳，即使其它的東西學(xué)得再多，他也難以生活。因?yàn)樗狈镜倪m應(yīng)和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學(xué)”。從中吸取其精華，在人生之路上學(xué)會(huì)如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學(xué)會(huì)做錢的主人，不要做錢的奴隸。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十
相較于哲學(xué)史，我更感興趣的是人生的意義。雖然本書并沒能給出一個(gè)明確的.答案，但是卻也說(shuō)服了我，或許，在理性的支配下，這個(gè)問(wèn)題本就沒有答案。
根據(jù)懷疑論，所謂的真理，禁不住時(shí)間的考驗(yàn)。你無(wú)法保證一直堅(jiān)信的事，在未來(lái)的某個(gè)時(shí)候不會(huì)被推翻，真理就是這么脆弱。牛頓經(jīng)典力學(xué)如此，相對(duì)論也是如此。所謂的真理，只是符合經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的情況下，人們做出的選擇罷了。
沒有終極真理，也便沒有普羅大眾廣泛接受的人生意義。根據(jù)理性得出的結(jié)論，反而顯得如此蒼白。
作者說(shuō)，你為什么不現(xiàn)在自殺？你的答案，或許就是你此刻的人生意義。
死亡，是一件必不可免，又必然到來(lái)的事情。是不可逆事件，是不可抗力。人生，或許沒有終極真理。雖然不知道為何而來(lái)，也不知為何離去，但領(lǐng)略這精彩的世界，也只有這一次的機(jī)會(huì)。
沒有人生意義，卻可以有人生態(tài)度。
既來(lái)之，則安之。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十一
精心準(zhǔn)備了兩星期，請(qǐng)教了無(wú)數(shù)同事，也接受了無(wú)數(shù)同事的幫助，試教了兩次，一共備了四種完全不同的教案……最于終于在4月16日的下午第一節(jié)的階梯教室里，順利執(zhí)教了市級(jí)觀摩課《畫家和牧童》。
因?yàn)槲沂窃谧詈蟛诺弥?，我的教研課要變成市級(jí)公開課，屆時(shí)將會(huì)邀請(qǐng)瑞安市教研員黃老師和溫州市教研員曹老師來(lái)聽課指教，同時(shí)還會(huì)有許多校本聯(lián)誼校的老師來(lái)聽課，所以原本還很安定的我變得不安定了。課試教了一次又一次，教案改了一遍又一遍，課件做了一個(gè)又一個(gè)。整個(gè)過(guò)程都是認(rèn)真地準(zhǔn)備著，只是為了不想讓遠(yuǎn)道而來(lái)的聽課的老師們失望，不枉費(fèi)同事們的熱情幫助。
直到星期四的早上，我還打算要再試教第三次，因?yàn)槲遗R時(shí)改變了指導(dǎo)孩子們感悟”濃墨涂抹、輕筆細(xì)描“這兩個(gè)詞的教學(xué)步驟：先讓孩子們談體會(huì)，接著自己作畫講解兩種技法，最后出示李苦禪的”鷹“，讓孩子們?nèi)フ覂煞N技法在哪里，希望能通過(guò)這樣的幾步，讓孩子們真正能掌握這兩個(gè)詞?？墒钱?dāng)我一身素裝，上身黑色t恤，下身牛仔褲來(lái)到學(xué)校的時(shí)候……段長(zhǎng)陳老師，立馬下令――接下來(lái)的課她會(huì)幫我安排好，讓我馬上去換衣服，去洗頭發(fā)，絕對(duì)不能就這樣出去上課，太不當(dāng)一回事了！收到陳老師的命令后，我這才又緊張起來(lái)，趕緊去洗了個(gè)頭，再去”剝了“菜菜的漂亮衣服……一切準(zhǔn)備就緒，我就開始到階梯教室準(zhǔn)備教案和作畫的工具。
中午吃飯的時(shí)候，心里都覺得不安心，只吃了幾口就再也吃不下了。
當(dāng)下課鈴聲響起的時(shí)候，我的心里一陣輕松，哈哈，我終于上完了！那一刻，我的心情非常輕松！而在準(zhǔn)備這節(jié)課的成長(zhǎng)過(guò)程，更是我最寶貴的財(cái)富！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十二
一個(gè)船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。
哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎?”
船夫說(shuō)：“不懂?！?BR> “你的生命價(jià)值失去1/3?！闭軐W(xué)家說(shuō)。
“那你懂哲學(xué)嗎?”
“更不懂。”
“那你的生命失去了1/2?！?BR> 正當(dāng)哲學(xué)家與船夫繼續(xù)交談時(shí)，一個(gè)巨浪把船打翻了，哲學(xué)家掉到了河里。這時(shí)，船夫問(wèn)：
“你會(huì)游泳嗎?”
哲學(xué)家喊到：“不會(huì)，不會(huì)?！?BR> 船夫說(shuō)：“那你的生命價(jià)值就失去了全部?！?BR> 啟示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的'，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就要求人們把讀書和參加社會(huì)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，善于把書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。一個(gè)人在文憑上體現(xiàn)的生命價(jià)值與在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)的生命價(jià)值相比是微不足道的。我們只有把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)與獲得直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，通過(guò)與群眾的實(shí)踐相結(jié)合，熟悉人民群眾，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能全面地認(rèn)識(shí)自己，克服自身的缺陷和弱點(diǎn)。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十三
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳。
這可能看起來(lái)很有趣，但實(shí)際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過(guò)去。事實(shí)上，他們都說(shuō)得很好，每個(gè)人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過(guò)去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價(jià)值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說(shuō)到這，有人問(wèn)，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時(shí)，我們的思維會(huì)開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，“生活就是生活。”非常簡(jiǎn)單的理解，但這是最重要的。是的，每個(gè)人都死了。我們?cè)谡務(wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”――來(lái)把握現(xiàn)實(shí)。
在生活中，我們必須首先以“資本”――為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說(shuō)我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說(shuō)我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說(shuō)我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場(chǎng)1公里的長(zhǎng)跑。雖然與一個(gè)能跑長(zhǎng)距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個(gè)1公里的比賽中它幾乎是無(wú)用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實(shí)，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長(zhǎng)跑中可能看起來(lái)很花哨，但在其他場(chǎng)景中它們是“個(gè)人財(cái)富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
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船夫和哲學(xué)家讀后感篇十四
權(quán)力、國(guó)家、法律，可謂都是人類社會(huì)之發(fā)展歷程當(dāng)中出現(xiàn)的，對(duì)于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會(huì)條件或社會(huì)現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國(guó)家、法律之各自內(nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說(shuō)，往往也是人們?cè)谠噲D認(rèn)識(shí)社會(huì)的時(shí)候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時(shí)期，以及不同的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，往往又會(huì)有著不同的理解、認(rèn)識(shí)與闡說(shuō)。
人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，最終應(yīng)當(dāng)是取決于其所處的客觀生活條件或社會(huì)生產(chǎn)水平。人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，之所以會(huì)形成或建立起不同的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上都是相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)條件與社會(huì)生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認(rèn)知的結(jié)果。隨著社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認(rèn)知相應(yīng)地得到充實(shí)和進(jìn)步；人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律的認(rèn)識(shí)與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時(shí)代的偉大建樹，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和分析各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題時(shí)不可缺少的重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)和堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會(huì)生活中各種現(xiàn)象或問(wèn)題的本來(lái)面目。
人類對(duì)于自身之意識(shí)與行為機(jī)制的深入了解，可以說(shuō)亦是人們分析和探究各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題的重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。更加全面和準(zhǔn)確地把握人類自身的意識(shí)與行為機(jī)制，對(duì)于人們客觀而理性地探討、揭示社會(huì)生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價(jià)值和重要意義。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，闡明了人類之意識(shí)與人類社會(huì)實(shí)踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類之意識(shí)，源自于社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)協(xié)作；同時(shí)，人們又能夠通過(guò)自身的'意識(shí)及其所主導(dǎo)的行為，能動(dòng)地調(diào)整乃至改變其所處的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)生活。權(quán)力、國(guó)家、法律，既是人類之社會(huì)協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時(shí)也是人們通過(guò)認(rèn)知的進(jìn)步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與日趨豐富的社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)和促進(jìn)著人們對(duì)于社會(huì)生活乃至自身認(rèn)識(shí)的逐漸深刻與成熟；同時(shí)也為人類政治哲學(xué)、法律哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價(jià)值的材料與元素。
構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義的法治國(guó)家，需要更為理性和更加完善的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)，則要求人們以開放的胸襟和坦誠(chéng)的態(tài)度，從日益豐富的社會(huì)實(shí)踐和相應(yīng)更新的認(rèn)知成果當(dāng)中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論，與人類之其他科學(xué)的或有益的認(rèn)知成果有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)生活及其演進(jìn)發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認(rèn)識(shí)或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)步的必由之路。人類認(rèn)知發(fā)展和進(jìn)步的歷程，同時(shí)也就是人們不斷地對(duì)既有的觀念或認(rèn)知體系進(jìn)行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認(rèn)知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對(duì)、反思和解讀社會(huì)進(jìn)步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過(guò)程通常都會(huì)使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十五
很棒的哲學(xué)入門書籍，條理清晰，通俗易懂。作者講述哲學(xué)不是羅列一堆苦澀艱深的概念，而是從其時(shí)歷史、宗教、科學(xué)甚至八卦的角度出發(fā)，系統(tǒng)性的給我們講述了各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們都干了些什么，從最早的希臘三圣蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到圣徒保羅和改革先行者馬丁路德、加爾文；從理性主義的笛卡爾，到唯理論的斯賓諾莎斯、萊布尼茲；從經(jīng)驗(yàn)主義者洛克、牛頓、休謨，到機(jī)械論霍布斯；再?gòu)牡聡?guó)古典哲學(xué)的開山鼻祖康德、創(chuàng)造辯證法的黑格爾、堅(jiān)持唯意志論者叔本華、提出超人學(xué)說(shuō)的尼采，講到眾所熟知的達(dá)爾文、馬克思，以及羅素的邏輯實(shí)證主義、維特根斯坦的邏輯辯證思想、波普爾的批判理性主義、薩特和加繆的存在主義，讓我們對(duì)哲學(xué)有了從未有過(guò)的清楚認(rèn)識(shí)。
什么是哲學(xué)？整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展，就像是一個(gè)完整的好萊塢故事，有一個(gè)蹣跚起步的開始，一個(gè)充滿了矛盾沖突和高潮的過(guò)程，一個(gè)恍然大悟般的結(jié)局。形而上學(xué)家們，在相信自己發(fā)現(xiàn)了真理后，都認(rèn)為人生是有目的的：宗教信徒認(rèn)為，在教義的指導(dǎo)下生活就是人生目的；叔本華認(rèn)為，對(duì)抗生命意志是人生目的；尼采認(rèn)為，努力當(dāng)超人是人生目的；黑格爾更是認(rèn)為整個(gè)歷史都是有目的的，個(gè)人的人生目的是去努力實(shí)現(xiàn)歷史的目的。一個(gè)個(gè)偉人站出來(lái)，然后一個(gè)個(gè)被后面的新答案否決，最終，哲學(xué)的結(jié)論告訴我們：人生其實(shí)是沒有目的。那么，結(jié)論就是，你開心就好.....
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船夫和哲學(xué)家讀后感篇十六
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上乘船。哲學(xué)家問(wèn)船夫，你知道歷史嗎？船夫說(shuō)，我不懂。哲學(xué)家說(shuō)：那你就失去了半條命。哲學(xué)家又問(wèn)：你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)嗎？船夫說(shuō)：沒有，哲學(xué)家說(shuō)：那你就失去了一大半的生命。剛說(shuō)完這句話，風(fēng)呼嘯而過(guò)，船瞬間被掀翻，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)水里。這時(shí)，船夫喊道：你會(huì)游泳嗎？哲學(xué)家說(shuō)：沒有，船夫說(shuō)：那你就失去了一生。
這個(gè)小故事讀起來(lái)有點(diǎn)搞笑，但是可以引導(dǎo)人安靜的思考。故事中有兩個(gè)角色：一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的哲學(xué)家和一個(gè)學(xué)識(shí)淺薄的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家的知識(shí)顯然高于船夫。但在船傾覆的那一刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的擺設(shè)。這時(shí)，船夫憑著多年來(lái)與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在以后的學(xué)習(xí)中，無(wú)論你的知識(shí)有多深，請(qǐng)你做一個(gè)漁夫，一個(gè)腳踏實(shí)地的漁夫，讓你在學(xué)習(xí)這條河上的大浪時(shí)不被淹沒，一步一步向前沖！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十七
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問(wèn)船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說(shuō)，“我不明白?！闭軐W(xué)家說(shuō)，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問(wèn)，“你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫說(shuō)：“不。”哲學(xué)家說(shuō)：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命?！本驮谡f(shuō)了這些之后，風(fēng)呼嘯而過(guò)，船在瞬間被吹翻了，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)了水里。這時(shí)，船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)，“不?！贝蛘f(shuō)，“那么你已經(jīng)失去了你的整個(gè)生命?！?BR> 這個(gè)小故事讀起來(lái)有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個(gè)角色：知識(shí)淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識(shí)。但是在傾覆的時(shí)刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的一種裝飾。這時(shí)，船夫利用他多年來(lái)與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)，躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，不管你的知識(shí)有多深，請(qǐng)做一個(gè)“漁夫”――和一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會(huì)被淹沒，一步一步向前沖。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十八
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會(huì)生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實(shí)地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對(duì)應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專制與法治，作為人類社會(huì)當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會(huì)在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會(huì)條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會(huì)，通常就會(huì)確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會(huì)進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對(duì)較少或相對(duì)松散、人們的自主意識(shí)或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會(huì)，則通常會(huì)確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會(huì)相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谘约啊皩Ｖ啤边@個(gè)特定的政治概念的時(shí)候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會(huì)的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谟懻撃承┱螁?wèn)題或法律問(wèn)題的時(shí)候，往往會(huì)將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是片面的。人們之所以會(huì)形成或抱有這樣的認(rèn)識(shí)，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運(yùn)行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專制國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會(huì)生活中形成、存在和運(yùn)行著的權(quán)力，乃是社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說(shuō)，社會(huì)的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那樣，一定社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對(duì)人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會(huì)既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運(yùn)行的實(shí)際指向；即人們通過(guò)確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運(yùn)行，從而使社會(huì)中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會(huì)的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時(shí)的和相對(duì)合理的調(diào)整。
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船夫和哲學(xué)家讀后感篇一
哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說(shuō)不，于是哲學(xué)家因此說(shuō)船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂?dāng)?shù)學(xué)后他又說(shuō)船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會(huì)游泳而失去了整個(gè)生命。
這則故事通過(guò)講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對(duì)話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識(shí)，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問(wèn)船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無(wú)人，高高在上的形象與其所應(yīng)當(dāng)有的修養(yǎng)，知識(shí)水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運(yùn)用、發(fā)展了。
一個(gè)人在某方面有見識(shí)后可能會(huì)瞧不起那些“無(wú)知”者，卻不知道每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，也許他正諷刺的那個(gè)人在另一方面比他強(qiáng)好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對(duì)方不屑計(jì)較?！皻v史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個(gè)最重要？這是無(wú)法比較的。但若不會(huì)劃船就會(huì)在一條河前無(wú)法前行，沒有學(xué)識(shí)就會(huì)在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會(huì)底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識(shí)和未來(lái)光明向上的道路溺死在了河里，非?？杀恢浪谒袙暝鷷r(shí)有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識(shí)和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個(gè)哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類似的錯(cuò)誤。有些人無(wú)真才實(shí)干，只會(huì)紙上談兵，遇到實(shí)際問(wèn)題后手忙腳亂；有些人有一點(diǎn)小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無(wú)策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無(wú)人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯(cuò)誤。雖說(shuō)這位哲學(xué)家最后沒有好的下場(chǎng)，我們也不能放棄對(duì)學(xué)問(wèn)的研究。回想曾經(jīng)，我也有過(guò)在比別人好的方面嘲諷過(guò)別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個(gè)看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會(huì)這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過(guò)，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時(shí)常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會(huì)了游泳。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇二
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來(lái)自于兩個(gè)方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識(shí)里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個(gè)世界的兩個(gè)極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗(yàn)中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個(gè)愛之求真的，一個(gè)行于當(dāng)下。
這兩個(gè)仿佛完全不搭的生物將會(huì)碰撞出什么樣的火花。第二個(gè)有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個(gè)的作者特殊的身份，他們是一對(duì)父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國(guó)著名的政治評(píng)論家。他的政治評(píng)論在西方世界都引起了極大轟動(dòng)，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)法國(guó)新聞周刊快報(bào)的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個(gè)出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說(shuō)，這本書是一個(gè)完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對(duì)話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。
這是一個(gè)對(duì)話，對(duì)話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場(chǎng)為期10天的對(duì)談，因?yàn)樗麄冎g的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對(duì)話的基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兓臼苓^(guò)西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說(shuō)，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么?；蛘哒f(shuō)，兒子更多的能夠理解父親的語(yǔ)言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語(yǔ)言體系。
所以，在這本書對(duì)談話中，父親更多的扮演一個(gè)提問(wèn)者。也就是說(shuō)，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個(gè)線索不斷探索。而兒子來(lái)自于分享、說(shuō)明和解釋。向父親分享他對(duì)宗教、佛教對(duì)藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個(gè)表現(xiàn)的形式，更多的來(lái)自于對(duì)世界、對(duì)文明、對(duì)歷史、對(duì)生命、對(duì)宇宙的重大話題的對(duì)談和碰撞。實(shí)際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對(duì)話。
在這本書的最后，有兩個(gè)人通過(guò)對(duì)談之后的結(jié)論，關(guān)于這個(gè)最基礎(chǔ)的'問(wèn)題僧侶給出了這樣的回答：實(shí)際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問(wèn)題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€(gè)更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，父子兩個(gè)人，就展開了對(duì)宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過(guò)對(duì)談，他對(duì)東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因?yàn)樵谖鞣饺说男睦锩妫鸾淌怯幸粋€(gè)標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無(wú)為，講涅盤。通過(guò)和他兒子，和僧侶的對(duì)談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因?yàn)槲覀冋f(shuō)，在過(guò)去的很多書里我們讀過(guò)很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個(gè)最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會(huì)把哲學(xué)推向了由無(wú)數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個(gè)世界就是由數(shù)學(xué)來(lái)決定的，也就是說(shuō)，世界是一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)算法。各位您覺得這個(gè)說(shuō)法是不是特別的耳熟，因?yàn)樽罱斯ぶ悄艿陌l(fā)展，人們對(duì)算法有了更多的熟悉。那么，這個(gè)世界真的會(huì)被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說(shuō)西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個(gè)世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對(duì)這個(gè)世界的精神體驗(yàn)。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因?yàn)樘K格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我應(yīng)該如何過(guò)。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕?，真正的找到生命的本性。所以僧侶認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個(gè)本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個(gè)人主義，比如如何去創(chuàng)新?，F(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無(wú)知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無(wú)數(shù)次提到每個(gè)人都有遮蔽效應(yīng)，過(guò)去的成功會(huì)讓我們看不到更多的未來(lái)。而佛教就是一個(gè)讓我們的心性得到升華的過(guò)程。
這是一本書相對(duì)而言比較難讀的書。因?yàn)檫@里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，和大量的對(duì)整個(gè)世界的看法。同時(shí)，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說(shuō)法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個(gè)紛亂的世界里面，去看一下這個(gè)世界，或者說(shuō)看一下這個(gè)世界上經(jīng)歷過(guò)從幾千年來(lái)從哲學(xué)和宗教兩條主線上對(duì)這個(gè)世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇三
一個(gè)池塘里，魚兒成群。哲學(xué)家站在池塘邊，一言不發(fā)，若有所思。一旁垂釣的老漁夫好奇地問(wèn)他在想什么。
哲學(xué)家指著池中魚，昂著頭回答：“我在看哪條魚肥點(diǎn)?！?BR> 漁夫摸了摸自己的頭，虛心地問(wèn)，那魚兒游來(lái)游去，眼花繚亂的，先生怎么能夠看得清呢?
“魚動(dòng)，而我心靜?！闭軐W(xué)家悠然道。漁夫似懂非懂地“哦”了一聲，就專心釣自己的魚了。
半晌，見哲學(xué)家仍站在那里，漁夫忍不住又問(wèn)，先生光看不抓有用嗎?
哲學(xué)家看了漁夫一眼，從鼻子里哼了一聲，不緊不慢地說(shuō)：“我在考慮怎么烹飪它了?！?BR> 漁夫邊從魚鉤上取魚，邊不解地問(wèn)：“可魚兒現(xiàn)在還在池塘里，先生卻在考慮怎么吃它了，是不是早了點(diǎn)?”
哲學(xué)家傲慢地說(shuō)：“這就是我和你的不同。所以，你只能做一輩子漁夫，而我卻是一個(gè)人皆仰視的哲學(xué)家。不管做什么事情，人總得考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)點(diǎn)，不能只看到眼前?！?BR> 最后的結(jié)果是，那漁夫回家飲著小酒，品著魚香，而哲學(xué)家卻依然兩手空空，饑腸轆轆，但他在意念里早津津有味地品嘗過(guò)魚了。摸著癟癟的肚皮，已開始考慮明天打天上的鳥了，甚至琢磨著該怎樣吃鳥了。
我們常會(huì)看到那些夸夸其談?wù)咧焊邭鈸P(yáng)，對(duì)那些腳踏實(shí)地的實(shí)干家不屑一顧，冷嘲熱諷，但最終卻一事無(wú)成。道理很簡(jiǎn)單：坐而論道，哪怕眼光再超前，目標(biāo)再富麗堂皇，也只不過(guò)是瞎折騰，遠(yuǎn)不如身體力行來(lái)得管用!
船夫和哲學(xué)家讀后感篇四
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過(guò)湍急河流。途中，哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W(xué)家剛說(shuō)完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)：“不會(huì)?！贝蛘f(shuō)：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 許多人會(huì)問(wèn)：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長(zhǎng)處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過(guò)這樣的事情。
有一次，體育老師要測(cè)試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的。回家后，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過(guò)的.跳繩來(lái)到學(xué)校。測(cè)試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過(guò)我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來(lái)，加起來(lái)他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說(shuō)：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無(wú)奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到。”我只跳了二十一個(gè)，老師填成績(jī)表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對(duì)方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長(zhǎng)，不能拿自己長(zhǎng)處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長(zhǎng)處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來(lái)越好！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇五
有兩個(gè)哲學(xué)家看到一個(gè)小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學(xué)。
第一個(gè)哲學(xué)家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個(gè)哲學(xué)家微笑著說(shuō)：“黑夜的后面就是白天，人生是一場(chǎng)無(wú)邊無(wú)沿的快樂，你別玩這些了，你快些長(zhǎng)大，去享受那些快樂吧?！?BR> 小孩說(shuō)：“你()們真是無(wú)聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學(xué)、苦難與快樂之類的問(wèn)題，不就是最大的快樂嗎？”
船夫和哲學(xué)家讀后感篇六
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問(wèn)船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說(shuō)，“我不明白?！闭軐W(xué)家說(shuō)，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問(wèn)，“你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫說(shuō)：“不?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命。”就在說(shuō)了這些之后，風(fēng)呼嘯而過(guò)，船在瞬間被吹翻了，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)了水里。這時(shí)，船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)，“不?！贝蛘f(shuō)，“那么你已經(jīng)失去了你的整個(gè)生命?！?BR> 這個(gè)小故事讀起來(lái)有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個(gè)角色：知識(shí)淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識(shí)。但是在傾覆的時(shí)刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的一種裝飾。這時(shí)，船夫利用他多年來(lái)與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)，躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，不管你的知識(shí)有多深，請(qǐng)做一個(gè)“漁夫”——和一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會(huì)被淹沒，一步一步向前沖。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇七
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳。
這可能看起來(lái)很有趣，但實(shí)際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過(guò)去。事實(shí)上，他們都說(shuō)得很好，每個(gè)人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過(guò)去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價(jià)值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說(shuō)到這，有人問(wèn)，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時(shí)，我們的思維會(huì)開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡(jiǎn)單的理解，但這是最重要的。是的，每個(gè)人都死了。我們?cè)谡務(wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”——來(lái)把握現(xiàn)實(shí)。
在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說(shuō)我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說(shuō)我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說(shuō)我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場(chǎng)1公里的長(zhǎng)跑。雖然與一個(gè)能跑長(zhǎng)距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個(gè)1公里的比賽中它幾乎是無(wú)用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實(shí)，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長(zhǎng)跑中可能看起來(lái)很花哨，但在其他場(chǎng)景中它們是“個(gè)人財(cái)富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇八
哲學(xué)是一件十分有趣的小玩意兒，小時(shí)候我們對(duì)世界都十分好奇，“為什么”更是常常掛在嘴邊。而這個(gè)“為什么游戲”最后觸碰到的那一團(tuán)混沌就是哲學(xué)的領(lǐng)域。而對(duì)煩不勝煩又說(shuō)不出個(gè)所以然的爸媽來(lái)說(shuō)，這些想法通常都是“吃飽了閑著”，而無(wú)論是有趣也有無(wú)聊也好，私以為，總得了解過(guò)后才稍稍有資格對(duì)其評(píng)論。
曾經(jīng)也涉略過(guò)幾本關(guān)于哲學(xué)的書，《蘇菲的世界》《如果沒有今天，明天會(huì)不會(huì)有昨天》等。但談及哲學(xué)發(fā)展史的邏輯框架都不如這本清晰有趣。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茲、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達(dá)爾文、高斯、羅素、維特根斯坦、薩特、加繆……各路大神在作者筆下輪番登場(chǎng)，每個(gè)人登場(chǎng)時(shí)都帶著自己金光閃閃的哲學(xué)理論，而多在下一個(gè)人登場(chǎng)時(shí)被擊打得支離破碎，看起來(lái)哲學(xué)史就像是一個(gè)個(gè)大神接連登場(chǎng)，而后來(lái)者通常一上場(chǎng)就把前者按在地上摩擦的舞臺(tái)劇，被作者演繹地幽默且易懂，遠(yuǎn)離了大眾通常對(duì)哲學(xué)望而卻步的刻版印象。
作為非專業(yè)人士，在作者的帶領(lǐng)下，得以窺探他眼中的哲學(xué)世界，真讓人流連忘返。當(dāng)然，以后若有機(jī)會(huì)更加深入的了解這個(gè)世界，我或許會(huì)帶著更為批判的眼光重新閱讀這本書。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇九
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學(xué)家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學(xué)家問(wèn)：“船夫，你學(xué)過(guò)外語(yǔ)嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家搖搖頭說(shuō)：“那你失去了一半生命?！苯又?，哲學(xué)家又問(wèn)：“你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“你簡(jiǎn)直失去了一半以上的生命。”這時(shí)候，突然刮來(lái)了一陣大風(fēng)把船掀翻了。船夫喊著問(wèn)道：“你會(huì)游泳嗎?”哲學(xué)家答：“不會(huì)?！贝蛘f(shuō)：“那你就要失去整個(gè)生命?！?BR> “尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！蔽覀円惨粯?，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長(zhǎng)處，要互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不能驕傲，不能輕視別人。一個(gè)人若沒有學(xué)會(huì)在人生長(zhǎng)河中游泳，即使其它的東西學(xué)得再多，他也難以生活。因?yàn)樗狈镜倪m應(yīng)和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學(xué)”。從中吸取其精華，在人生之路上學(xué)會(huì)如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學(xué)會(huì)做錢的主人，不要做錢的奴隸。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十
相較于哲學(xué)史，我更感興趣的是人生的意義。雖然本書并沒能給出一個(gè)明確的.答案，但是卻也說(shuō)服了我，或許，在理性的支配下，這個(gè)問(wèn)題本就沒有答案。
根據(jù)懷疑論，所謂的真理，禁不住時(shí)間的考驗(yàn)。你無(wú)法保證一直堅(jiān)信的事，在未來(lái)的某個(gè)時(shí)候不會(huì)被推翻，真理就是這么脆弱。牛頓經(jīng)典力學(xué)如此，相對(duì)論也是如此。所謂的真理，只是符合經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的情況下，人們做出的選擇罷了。
沒有終極真理，也便沒有普羅大眾廣泛接受的人生意義。根據(jù)理性得出的結(jié)論，反而顯得如此蒼白。
作者說(shuō)，你為什么不現(xiàn)在自殺？你的答案，或許就是你此刻的人生意義。
死亡，是一件必不可免，又必然到來(lái)的事情。是不可逆事件，是不可抗力。人生，或許沒有終極真理。雖然不知道為何而來(lái)，也不知為何離去，但領(lǐng)略這精彩的世界，也只有這一次的機(jī)會(huì)。
沒有人生意義，卻可以有人生態(tài)度。
既來(lái)之，則安之。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十一
精心準(zhǔn)備了兩星期，請(qǐng)教了無(wú)數(shù)同事，也接受了無(wú)數(shù)同事的幫助，試教了兩次，一共備了四種完全不同的教案……最于終于在4月16日的下午第一節(jié)的階梯教室里，順利執(zhí)教了市級(jí)觀摩課《畫家和牧童》。
因?yàn)槲沂窃谧詈蟛诺弥?，我的教研課要變成市級(jí)公開課，屆時(shí)將會(huì)邀請(qǐng)瑞安市教研員黃老師和溫州市教研員曹老師來(lái)聽課指教，同時(shí)還會(huì)有許多校本聯(lián)誼校的老師來(lái)聽課，所以原本還很安定的我變得不安定了。課試教了一次又一次，教案改了一遍又一遍，課件做了一個(gè)又一個(gè)。整個(gè)過(guò)程都是認(rèn)真地準(zhǔn)備著，只是為了不想讓遠(yuǎn)道而來(lái)的聽課的老師們失望，不枉費(fèi)同事們的熱情幫助。
直到星期四的早上，我還打算要再試教第三次，因?yàn)槲遗R時(shí)改變了指導(dǎo)孩子們感悟”濃墨涂抹、輕筆細(xì)描“這兩個(gè)詞的教學(xué)步驟：先讓孩子們談體會(huì)，接著自己作畫講解兩種技法，最后出示李苦禪的”鷹“，讓孩子們?nèi)フ覂煞N技法在哪里，希望能通過(guò)這樣的幾步，讓孩子們真正能掌握這兩個(gè)詞?？墒钱?dāng)我一身素裝，上身黑色t恤，下身牛仔褲來(lái)到學(xué)校的時(shí)候……段長(zhǎng)陳老師，立馬下令――接下來(lái)的課她會(huì)幫我安排好，讓我馬上去換衣服，去洗頭發(fā)，絕對(duì)不能就這樣出去上課，太不當(dāng)一回事了！收到陳老師的命令后，我這才又緊張起來(lái)，趕緊去洗了個(gè)頭，再去”剝了“菜菜的漂亮衣服……一切準(zhǔn)備就緒，我就開始到階梯教室準(zhǔn)備教案和作畫的工具。
中午吃飯的時(shí)候，心里都覺得不安心，只吃了幾口就再也吃不下了。
當(dāng)下課鈴聲響起的時(shí)候，我的心里一陣輕松，哈哈，我終于上完了！那一刻，我的心情非常輕松！而在準(zhǔn)備這節(jié)課的成長(zhǎng)過(guò)程，更是我最寶貴的財(cái)富！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十二
一個(gè)船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。
哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎?”
船夫說(shuō)：“不懂?！?BR> “你的生命價(jià)值失去1/3?！闭軐W(xué)家說(shuō)。
“那你懂哲學(xué)嗎?”
“更不懂。”
“那你的生命失去了1/2?！?BR> 正當(dāng)哲學(xué)家與船夫繼續(xù)交談時(shí)，一個(gè)巨浪把船打翻了，哲學(xué)家掉到了河里。這時(shí)，船夫問(wèn)：
“你會(huì)游泳嗎?”
哲學(xué)家喊到：“不會(huì)，不會(huì)?！?BR> 船夫說(shuō)：“那你的生命價(jià)值就失去了全部?！?BR> 啟示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的'，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就要求人們把讀書和參加社會(huì)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，善于把書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。一個(gè)人在文憑上體現(xiàn)的生命價(jià)值與在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)的生命價(jià)值相比是微不足道的。我們只有把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)與獲得直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，通過(guò)與群眾的實(shí)踐相結(jié)合，熟悉人民群眾，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能全面地認(rèn)識(shí)自己，克服自身的缺陷和弱點(diǎn)。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十三
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳。
這可能看起來(lái)很有趣，但實(shí)際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過(guò)去。事實(shí)上，他們都說(shuō)得很好，每個(gè)人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過(guò)去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價(jià)值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說(shuō)到這，有人問(wèn)，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時(shí)，我們的思維會(huì)開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，“生活就是生活。”非常簡(jiǎn)單的理解，但這是最重要的。是的，每個(gè)人都死了。我們?cè)谡務(wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”――來(lái)把握現(xiàn)實(shí)。
在生活中，我們必須首先以“資本”――為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說(shuō)我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說(shuō)我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說(shuō)我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場(chǎng)1公里的長(zhǎng)跑。雖然與一個(gè)能跑長(zhǎng)距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個(gè)1公里的比賽中它幾乎是無(wú)用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實(shí)，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長(zhǎng)跑中可能看起來(lái)很花哨，但在其他場(chǎng)景中它們是“個(gè)人財(cái)富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
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船夫和哲學(xué)家讀后感篇十四
權(quán)力、國(guó)家、法律，可謂都是人類社會(huì)之發(fā)展歷程當(dāng)中出現(xiàn)的，對(duì)于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會(huì)條件或社會(huì)現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國(guó)家、法律之各自內(nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說(shuō)，往往也是人們?cè)谠噲D認(rèn)識(shí)社會(huì)的時(shí)候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時(shí)期，以及不同的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，往往又會(huì)有著不同的理解、認(rèn)識(shí)與闡說(shuō)。
人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，最終應(yīng)當(dāng)是取決于其所處的客觀生活條件或社會(huì)生產(chǎn)水平。人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，之所以會(huì)形成或建立起不同的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上都是相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)條件與社會(huì)生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認(rèn)知的結(jié)果。隨著社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認(rèn)知相應(yīng)地得到充實(shí)和進(jìn)步；人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律的認(rèn)識(shí)與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時(shí)代的偉大建樹，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和分析各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題時(shí)不可缺少的重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)和堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會(huì)生活中各種現(xiàn)象或問(wèn)題的本來(lái)面目。
人類對(duì)于自身之意識(shí)與行為機(jī)制的深入了解，可以說(shuō)亦是人們分析和探究各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題的重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。更加全面和準(zhǔn)確地把握人類自身的意識(shí)與行為機(jī)制，對(duì)于人們客觀而理性地探討、揭示社會(huì)生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價(jià)值和重要意義。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，闡明了人類之意識(shí)與人類社會(huì)實(shí)踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類之意識(shí)，源自于社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)協(xié)作；同時(shí)，人們又能夠通過(guò)自身的'意識(shí)及其所主導(dǎo)的行為，能動(dòng)地調(diào)整乃至改變其所處的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)生活。權(quán)力、國(guó)家、法律，既是人類之社會(huì)協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時(shí)也是人們通過(guò)認(rèn)知的進(jìn)步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與日趨豐富的社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)和促進(jìn)著人們對(duì)于社會(huì)生活乃至自身認(rèn)識(shí)的逐漸深刻與成熟；同時(shí)也為人類政治哲學(xué)、法律哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價(jià)值的材料與元素。
構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義的法治國(guó)家，需要更為理性和更加完善的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)，則要求人們以開放的胸襟和坦誠(chéng)的態(tài)度，從日益豐富的社會(huì)實(shí)踐和相應(yīng)更新的認(rèn)知成果當(dāng)中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論，與人類之其他科學(xué)的或有益的認(rèn)知成果有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)生活及其演進(jìn)發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認(rèn)識(shí)或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)步的必由之路。人類認(rèn)知發(fā)展和進(jìn)步的歷程，同時(shí)也就是人們不斷地對(duì)既有的觀念或認(rèn)知體系進(jìn)行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認(rèn)知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對(duì)、反思和解讀社會(huì)進(jìn)步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過(guò)程通常都會(huì)使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十五
很棒的哲學(xué)入門書籍，條理清晰，通俗易懂。作者講述哲學(xué)不是羅列一堆苦澀艱深的概念，而是從其時(shí)歷史、宗教、科學(xué)甚至八卦的角度出發(fā)，系統(tǒng)性的給我們講述了各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們都干了些什么，從最早的希臘三圣蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到圣徒保羅和改革先行者馬丁路德、加爾文；從理性主義的笛卡爾，到唯理論的斯賓諾莎斯、萊布尼茲；從經(jīng)驗(yàn)主義者洛克、牛頓、休謨，到機(jī)械論霍布斯；再?gòu)牡聡?guó)古典哲學(xué)的開山鼻祖康德、創(chuàng)造辯證法的黑格爾、堅(jiān)持唯意志論者叔本華、提出超人學(xué)說(shuō)的尼采，講到眾所熟知的達(dá)爾文、馬克思，以及羅素的邏輯實(shí)證主義、維特根斯坦的邏輯辯證思想、波普爾的批判理性主義、薩特和加繆的存在主義，讓我們對(duì)哲學(xué)有了從未有過(guò)的清楚認(rèn)識(shí)。
什么是哲學(xué)？整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展，就像是一個(gè)完整的好萊塢故事，有一個(gè)蹣跚起步的開始，一個(gè)充滿了矛盾沖突和高潮的過(guò)程，一個(gè)恍然大悟般的結(jié)局。形而上學(xué)家們，在相信自己發(fā)現(xiàn)了真理后，都認(rèn)為人生是有目的的：宗教信徒認(rèn)為，在教義的指導(dǎo)下生活就是人生目的；叔本華認(rèn)為，對(duì)抗生命意志是人生目的；尼采認(rèn)為，努力當(dāng)超人是人生目的；黑格爾更是認(rèn)為整個(gè)歷史都是有目的的，個(gè)人的人生目的是去努力實(shí)現(xiàn)歷史的目的。一個(gè)個(gè)偉人站出來(lái)，然后一個(gè)個(gè)被后面的新答案否決，最終，哲學(xué)的結(jié)論告訴我們：人生其實(shí)是沒有目的。那么，結(jié)論就是，你開心就好.....
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船夫和哲學(xué)家讀后感篇十六
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上乘船。哲學(xué)家問(wèn)船夫，你知道歷史嗎？船夫說(shuō)，我不懂。哲學(xué)家說(shuō)：那你就失去了半條命。哲學(xué)家又問(wèn)：你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)嗎？船夫說(shuō)：沒有，哲學(xué)家說(shuō)：那你就失去了一大半的生命。剛說(shuō)完這句話，風(fēng)呼嘯而過(guò)，船瞬間被掀翻，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)水里。這時(shí)，船夫喊道：你會(huì)游泳嗎？哲學(xué)家說(shuō)：沒有，船夫說(shuō)：那你就失去了一生。
這個(gè)小故事讀起來(lái)有點(diǎn)搞笑，但是可以引導(dǎo)人安靜的思考。故事中有兩個(gè)角色：一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的哲學(xué)家和一個(gè)學(xué)識(shí)淺薄的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家的知識(shí)顯然高于船夫。但在船傾覆的那一刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的擺設(shè)。這時(shí)，船夫憑著多年來(lái)與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在以后的學(xué)習(xí)中，無(wú)論你的知識(shí)有多深，請(qǐng)你做一個(gè)漁夫，一個(gè)腳踏實(shí)地的漁夫，讓你在學(xué)習(xí)這條河上的大浪時(shí)不被淹沒，一步一步向前沖！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十七
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問(wèn)船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說(shuō)，“我不明白?！闭軐W(xué)家說(shuō)，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問(wèn)，“你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫說(shuō)：“不。”哲學(xué)家說(shuō)：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命?！本驮谡f(shuō)了這些之后，風(fēng)呼嘯而過(guò)，船在瞬間被吹翻了，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)了水里。這時(shí)，船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)，“不?！贝蛘f(shuō)，“那么你已經(jīng)失去了你的整個(gè)生命?！?BR> 這個(gè)小故事讀起來(lái)有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個(gè)角色：知識(shí)淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識(shí)。但是在傾覆的時(shí)刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的一種裝飾。這時(shí)，船夫利用他多年來(lái)與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)，躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，不管你的知識(shí)有多深，請(qǐng)做一個(gè)“漁夫”――和一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會(huì)被淹沒，一步一步向前沖。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十八
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會(huì)生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實(shí)地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對(duì)應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專制與法治，作為人類社會(huì)當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會(huì)在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會(huì)條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會(huì)，通常就會(huì)確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會(huì)進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對(duì)較少或相對(duì)松散、人們的自主意識(shí)或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會(huì)，則通常會(huì)確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會(huì)相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谘约啊皩Ｖ啤边@個(gè)特定的政治概念的時(shí)候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會(huì)的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谟懻撃承┱螁?wèn)題或法律問(wèn)題的時(shí)候，往往會(huì)將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是片面的。人們之所以會(huì)形成或抱有這樣的認(rèn)識(shí)，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運(yùn)行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專制國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會(huì)生活中形成、存在和運(yùn)行著的權(quán)力，乃是社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說(shuō)，社會(huì)的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那樣，一定社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對(duì)人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會(huì)既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運(yùn)行的實(shí)際指向；即人們通過(guò)確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運(yùn)行，從而使社會(huì)中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會(huì)的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時(shí)的和相對(duì)合理的調(diào)整。
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