閱讀是一種心靈的享受和思想的碰撞，寫下讀后感能夠使這種體驗(yàn)更加深刻。寫一篇較為完美的讀后感，首先需要認(rèn)真閱讀并理解書中的內(nèi)容。我們希望這些讀后感范文能夠?yàn)榇蠹业膶懽魈峁┮恍﹨⒖己徒梃b，使你的讀后感更加精彩和有深度。
論美國(guó)的民主讀后感篇一
有的作家，你是先聽說這個(gè)人，再喜歡上他的書；有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個(gè)人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機(jī)會(huì)又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結(jié)，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國(guó)的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細(xì)節(jié)》。
作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠(yuǎn)，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國(guó)哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學(xué)七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動(dòng)了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實(shí)政治離我們每個(gè)人并不遠(yuǎn)，它與我們的生活息息相關(guān)，甚至就在我們身邊的地鐵票價(jià)、食品安全和退休金中。這也激起了我從細(xì)節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。
回想起來，研一那會(huì)兒收到學(xué)校行政部門群發(fā)的郵件，內(nèi)容是對(duì)學(xué)生會(huì)抗議清潔女工時(shí)薪過低問題的相關(guān)說明，我看完后一頭霧水；后來學(xué)校引進(jìn)麥當(dāng)勞餐廳，因?yàn)閷W(xué)生會(huì)抗議快餐店付給雇員的時(shí)薪低于最低標(biāo)準(zhǔn)，麥當(dāng)勞最終被趕出校園，當(dāng)時(shí)覺得不可思議，但也默默記在了心上。
如果說這兩件事都只是聽說不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時(shí)收到書院學(xué)生會(huì)發(fā)的問卷調(diào)查就是親身經(jīng)歷了，說是問卷調(diào)查，其實(shí)仍然是抗議書，是學(xué)生會(huì)征求對(duì)食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費(fèi)，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學(xué)生都很閑嗎？跟他們溝通后了解到并非如此，對(duì)于公民意識(shí)和公民責(zé)任的提升才是他們所關(guān)注的重點(diǎn)?？梢哉f，不是政府、不是大學(xué)、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學(xué)生會(huì)這個(gè)獨(dú)立的組織，有力地行使了其結(jié)社、集會(huì)與自由言論的民主權(quán)利，最終用普通人的“四兩”撥動(dòng)了學(xué)校、麥當(dāng)勞以及食堂的“千斤”。
我們對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)，從不理解到慢慢認(rèn)同，終是需要一個(gè)時(shí)間的。正如劉瑜所說，比一個(gè)人的政治立場(chǎng)更重要的，是他抵達(dá)一個(gè)立場(chǎng)的方式。
（作者：應(yīng)用開發(fā)六部周倩文）。
本書的作者劉瑜是人民大學(xué)碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國(guó)哥倫比亞大學(xué)讀博士，哈佛大學(xué)博士后學(xué)位，曾任劍橋大學(xué)講師，現(xiàn)于清華大學(xué)政治系，擔(dān)任副教授。最初知道她是看南方周末評(píng)論版上她寫的政論，內(nèi)容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過《余歡》、《送你一顆子彈》等小說、隨筆，這本《民主的細(xì)節(jié)》就是她寫的政論。
在中國(guó)大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級(jí)社會(huì)的民主翻來覆去也無非就是三權(quán)分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因?yàn)榇?，政治并沒有給人民帶來一種對(duì)于追求社會(huì)正義、建設(shè)理想社會(huì)的熱情，“民主”一詞不過是無數(shù)政治名詞中比較有名的幾個(gè)罷了。
而在《民主的細(xì)節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經(jīng)歷，用一個(gè)個(gè)發(fā)生于美國(guó)政治、法律、經(jīng)濟(jì)、福利、教育中的真實(shí)小事，讓飄渺虛無的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問，把民主從高高在上一把拉了下來，讓人們看見，民主與你息息相關(guān)的，至少在大洋彼岸的美國(guó)是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。
通過這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個(gè)真正民主的國(guó)家，社會(huì)生活的細(xì)枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細(xì)節(jié)遠(yuǎn)比民主的口號(hào)重要，比如之于我們而言，高呼一萬句“民主萬歲”也抵不上村委會(huì)的一次民主選舉重要?！懊裰鳌睂?duì)每一個(gè)國(guó)家或人都有它自己的理解，他不是一個(gè)抽象的概念，是具體在社會(huì)中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜。“她替這些蒼白的名詞補(bǔ)回了該有的細(xì)節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評(píng)論正是這時(shí)代最需要的營(yíng)養(yǎng)劑”梁文道如是評(píng)價(jià)她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細(xì)節(jié)》的人都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語(yǔ)展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個(gè)普通民眾的角度，用7年時(shí)間在美國(guó)觀察，體會(huì)，理解一個(gè)又一個(gè)既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個(gè)人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。
本書通過列舉一個(gè)個(gè)小事件從各個(gè)角度將美國(guó)的民主在讀者面前鋪展開來，每一個(gè)事例都看似細(xì)小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國(guó)國(guó)情現(xiàn)狀，得出一個(gè)顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個(gè)國(guó)家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識(shí)形態(tài)，從細(xì)節(jié)去感受這個(gè)國(guó)家。
美國(guó)是一個(gè)細(xì)節(jié)的國(guó)家，它的政治也是細(xì)節(jié)的政治。從那些小人物細(xì)微的生活中，我們體會(huì)到了細(xì)節(jié)的民主：地鐵工人可以因?yàn)榻煌ň忠岣邚墓と斯べY中提取養(yǎng)老金的比例，在公會(huì)的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補(bǔ)償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因?yàn)閷W(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費(fèi)。因?yàn)?，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢(shì)群體身上的民主。美國(guó)的前司法部長(zhǎng)可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達(dá)姆――這個(gè)美國(guó)敵對(duì)政權(quán)領(lǐng)袖的辯護(hù)律師。在法庭上，他明確表示薩達(dá)姆是無辜的。而更有千千萬萬個(gè)美國(guó)群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個(gè)“布什笑話”，打開電視，翻開報(bào)紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評(píng)論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會(huì)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細(xì)微的生活，卻讓我們真切感受到了美國(guó)的自由民主之風(fēng)。
當(dāng)然，這些細(xì)節(jié)的背后，還能看到中國(guó)一些熱點(diǎn)事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實(shí)在發(fā)人深思。美國(guó)的民主制度能發(fā)展到這個(gè)程度，是其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識(shí)等觀念在支撐著，并在實(shí)際中實(shí)踐推行而保障著的。與此同時(shí)，我們國(guó)家仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正在前進(jìn)中不斷摸索著有自己特色的社會(huì)主義民主道路。
我們花了太多時(shí)間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時(shí)間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個(gè)概念為分界線來站隊(duì)，但這個(gè)概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個(gè)概念和現(xiàn)實(shí)的具體關(guān)系沒有那么容易，因?yàn)樗笊钊爰?xì)節(jié)，回歸事實(shí)本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國(guó)的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中，告訴大家民主到底是什麼。一個(gè)本可以用專業(yè)術(shù)語(yǔ)來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語(yǔ)言，這才是我心目中的知識(shí)分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結(jié)尾吧。
論美國(guó)的民主讀后感篇二
在西風(fēng)東漸的今天，對(duì)民主自由的向往估計(jì)不僅僅是“憤青”的時(shí)髦，而且成為大多數(shù)人的追求。但西方式的民主到底是什么？估計(jì)也是大多數(shù)中國(guó)人說不清、道不明的東西，因?yàn)樗旧聿皇侵袊?guó)人的傳統(tǒng)，且網(wǎng)絡(luò)時(shí)代充斥著太多對(duì)它似是而非的闡述，導(dǎo)致它成為現(xiàn)實(shí)中人們發(fā)泄不滿的證據(jù)和途徑。
如何讓我們這些好奇的人們能近距離的理解民主究竟是什么？閱讀劉瑜的《民主的細(xì)節(jié)》是極好的途徑。正如《南方周末》年度致敬評(píng)語(yǔ)中的評(píng)價(jià)――“在專欄精英化的時(shí)代，深刻并不稀缺，深刻且好看才更為難得，劉瑜潤(rùn)物無聲的寫作無疑已達(dá)此境界。”我愿意把該書分為三個(gè)大的篇章，第一章的標(biāo)題為《托克維爾的那場(chǎng)旅行》可看作是總論，而第二章節(jié)可分為權(quán)力制衡、公民社會(huì)、福利平等、法制自由、人物等篇章，用了翔實(shí)的故事和數(shù)據(jù)來表達(dá)總論中的若干觀點(diǎn)，用作者的說法是在“耐心甚于才華的寫生”。后記可看作第三篇章，既闡述了行文方式的原因，也對(duì)總論的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步生發(fā)。所以如果要在短時(shí)間內(nèi)了解本書框架，只要讀前后兩個(gè)章節(jié)就行了，作者努力想表達(dá)的深意都在字里行間了。
但人的理解是主觀的。就像我這樣不求甚解的人，感受特深的有以下幾點(diǎn)：
一、美國(guó)式的民主主導(dǎo)思想本來就不是“民主最大化”，而僅僅是“制衡最大化”。美國(guó)憲法是美國(guó)開國(guó)之父中聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人折中的結(jié)果，因此聯(lián)邦黨人的“精英治國(guó)”和“充分制衡”和反聯(lián)邦黨人的“平民自治”、“權(quán)利底線”精神至今仍然是美國(guó)政治的兩大支柱。美國(guó)的制衡有多個(gè)途徑：1、三權(quán)分立。2、聯(lián)邦制。3、活躍的公民組織。4、媒體和文化產(chǎn)業(yè)；()5、投票選舉的本身。
二、民主的完善有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，這個(gè)過程是“權(quán)利”慢慢擴(kuò)散的`過程，而且每一個(gè)進(jìn)步都不是自動(dòng)出現(xiàn)的，都經(jīng)歷了來自民間的抗?fàn)?，但這種抗?fàn)幰惭鲑囉谥贫忍峁┑目臻g，正是斗爭(zhēng)的“自由”使得“平等”的成果變得可能。
三、一定的政治制度總是和一定的政治文化相對(duì)應(yīng)。美國(guó)人i衛(wèi)權(quán)利的意識(shí)幾乎到了“敏感”的程度。這種“過敏”不但表現(xiàn)在人們對(duì)任何可能侵犯他們權(quán)利的“風(fēng)吹草動(dòng)”都“大驚小怪”，而且表現(xiàn)在對(duì)“別人權(quán)利”的感同身受，并因此“多管閑事”。也就是說他們不僅有權(quán)利意識(shí)，更有責(zé)任意識(shí)。
四、要判斷一件事務(wù)的好壞，首先要了解它到底是什么？它的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是什么？這種概念和現(xiàn)實(shí)的具體關(guān)系的揭示并不容易，因此需要我們深入細(xì)節(jié)，回到事實(shí)本身。要用微觀的形式，比如案例、數(shù)據(jù)。這也是對(duì)我們教育工作的一個(gè)啟示。
論美國(guó)的民主讀后感篇三
前些天讀了劉瑜的《民主的細(xì)節(jié)》，心里有些話想說一下?！懊裰鳌币辉~對(duì)很多人來說一直是一很動(dòng)聽的褒義詞，民主的崛起是勢(shì)不可擋的歷史必然趨勢(shì)。但也會(huì)有人說，權(quán)利集中可以提高效率，沒有那么多反面的聲音和不同團(tuán)體之間的牽制反而可以集中力量辦大事。比如大躍進(jìn)時(shí)期的“大煉鋼”，那“效率”另人瞠目結(jié)舌。然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這種“高效”的結(jié)果是生產(chǎn)出了無數(shù)破銅爛鐵，直接導(dǎo)致了資源的低效利用從而導(dǎo)致了至少低效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些非理性的決策帶來了嚴(yán)重的人力財(cái)力和資源的浪費(fèi)，同時(shí)破壞了民眾和政府之間的信任。當(dāng)然并不是所有的.當(dāng)權(quán)者都是非理性的，也不是所有民眾都是理性的，但是民主的意義就在于：通過不同思想觀念的碰撞，使理性有更多機(jī)會(huì)找到出口。
但是我想說，民主不是萬能的。民主不等于富裕。美國(guó)是世界上最富有的國(guó)家，但這跟民主并沒有絕對(duì)的因果關(guān)系。美國(guó)為什么富裕？一是原始資本積累，二是強(qiáng)大的科技創(chuàng)新能力，三是美元本位制度和發(fā)達(dá)的金融和國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)，四是無可匹敵的軍事政治影響力為其財(cái)富保駕護(hù)航。當(dāng)然這只能解釋美國(guó)的資本家為什么這么富，而讓普通美國(guó)人同時(shí)得益的，靠的是其完善的工會(huì)和社會(huì)福利制度。完善的民主制度在其中起到一定作用，但絕不能說，有民主就一定能走向富裕。所以如果把我國(guó)有些地區(qū)的貧困和落后歸咎于現(xiàn)行的民主制度，這是不科學(xué)的。
民主也不等于自由。但如果把自由理解成為所欲為，那么美國(guó)是遠(yuǎn)不如中國(guó)“自由”的。你既不能“自由地”打自家孩子、罵網(wǎng)友腦殘，更不能“自由地”叫別人“黑鬼”、罵同性戀變態(tài)。事實(shí)上，美國(guó)是個(gè)比中國(guó)更加繁文縟節(jié)的社會(huì)。因此，有了民主就能獲得富裕自由的想法純屬幻想，幻想天上掉餡餅。餡餅不是從天上掉下來，羅馬也不是一天建成。那么，民主有什么用呢？劉瑜眼中，美式民主的精髓，不是自由，也不是簡(jiǎn)單的少數(shù)服從多數(shù)，而是使政府和社會(huì)能夠”幫助人們幫助他們自己使錯(cuò)誤決策得到糾錯(cuò)，阻擊可能中的腐敗和強(qiáng)權(quán)，維護(hù)平等，以及保護(hù)弱者。這樣的民主，不能使人富裕，()卻能保障你的努力有合理的收益；不能使人為所欲為，卻能使你每個(gè)人獲得平等和最大限度的自由。
不過總的來說，西方民主確有值得我們欣賞的地方。但是欣賞的同時(shí)我們不能忘記“羅馬不是一天建成的”。美國(guó)政治的偉大之處并不在于它的歷史多么的清白無辜，而在于作為一個(gè)“制衡機(jī)制”，它具有相當(dāng)強(qiáng)大的自我糾錯(cuò)能力，從而能夠避免出現(xiàn)不可挽回的錯(cuò)誤。
最后，我想說，民主之路是一條既長(zhǎng)又艱辛又難以抉擇的道路，值得我們思考卻切忌盲從。
論美國(guó)的民主讀后感篇四
大約一周，利用工作之余的時(shí)間讀完了劉瑜《民主的細(xì)節(jié)》，百度作者簡(jiǎn)介方才知如此“有理、有利、有節(jié)”的著作出自一位女性專欄作家。繼而回味文中的筆觸，對(duì)社會(huì)政治的敘述如泉水汩汩涌出，既充滿力量但也不至于突兀。
作者既充滿理性也具有深度，理性表現(xiàn)在文章觀點(diǎn)與表達(dá)的恰如其分，而深度則恰恰是因?yàn)樗耐ㄋ滓锥?，來源于社?huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。以上兩點(diǎn)足以看出劉瑜的勇敢與智慧。
也許因?yàn)槲沂菦_著她哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士的頭銜去的，我期望的大約是比較系統(tǒng)的、中美政治體系對(duì)比入門書。但是，就像副標(biāo)題“隨筆”一樣，這本書真是一本隨筆、雜文、感想集，她基本是拎來一個(gè)美國(guó)政治的軼聞野史加幾句關(guān)于中國(guó)國(guó)情的點(diǎn)評(píng)，便成一片雜文。當(dāng)然，人題目也說了，是“細(xì)節(jié)”，所以真是凌亂風(fēng)中的細(xì)節(jié)，完全沒有一點(diǎn)框架。公正一點(diǎn)的說，這雜文集里面散落著一些睿智的語(yǔ)言，她的文筆的確不乏犀利、活潑;這些軼聞野史也可以茶余飯后消遣一讀。但是，就不要抱著讀名校政治學(xué)博士著作的期望來讀就對(duì)了。我想起那句話，也許是對(duì)的：認(rèn)真你就輸了;象牙塔外不談學(xué)術(shù)。
論美國(guó)的民主讀后感篇五
種下的菜基本都發(fā)芽了，有雞毛菜、意大利生菜、油綠菜心、上海青，這些是8月11日種下的，20日又種了大白菜、白菜苔和紅菜苔，也發(fā)芽良好。但上海這段時(shí)間陰雨連綿，沒幾個(gè)太陽(yáng)，芽苗都不怎么長(zhǎng)個(gè)子。期盼收獲，這是第一次種菜，一個(gè)全新的體驗(yàn)，很開心，很期盼。
《民主的細(xì)節(jié)》一書我看完了，讓我對(duì)美國(guó)有了一個(gè)不同以往的認(rèn)識(shí)。我們總覺得美國(guó)好，人人都是對(duì)他贊美。也是，他民主，法制，杜絕種族歧視，對(duì)所有的人都是歡迎和包容的態(tài)度，所以外來的人來到美國(guó)感覺非常好。而這本書雖說是中國(guó)人寫的，但作者是學(xué)習(xí)和研究政治的(在哥倫比亞大學(xué)和哈弗大學(xué)研究七年)，她從很多的身邊小事引申開來，說說美國(guó)人對(duì)這些事情的看法和行動(dòng)。從書中我們可以看到，美國(guó)優(yōu)秀的地方有很多很多，依然還是高大上。但我也看到了美國(guó)的一團(tuán)亂麻，互相掣肘。美國(guó)所以比世界上大多的老牌國(guó)家先進(jìn)，如英國(guó)、中國(guó)等，我認(rèn)為很大的原因是‘年輕’，一個(gè)才200多年的國(guó)家，年輕就意味著接受新鮮事物比我們強(qiáng)，科學(xué)性、包容性比我們強(qiáng)，又充滿了實(shí)干精神。而且，因?yàn)槟贻p，糾錯(cuò)能力也比我們這些歷史悠久的國(guó)家強(qiáng)太多了，我們根深蒂固的觀念太難改正了，如傳宗接代、多子多福、工作、生活中奉行中庸之道，好面子而不是講科學(xué)，等等。當(dāng)然，美國(guó)的開國(guó)宗旨，開國(guó)的先賢們都打下了一個(gè)很好的立國(guó)基礎(chǔ)，所謂有一個(gè)良好的開端，包括后來許許多多的大師級(jí)總統(tǒng)，如林肯、羅斯福、肯尼迪、里根等等，這都是美國(guó)人民的幸事。但是，從書中我也看到了他們政策的相互掣肘，感覺也會(huì)慢慢的僵化，如同我們這些有長(zhǎng)久歷史的國(guó)家走過的路一樣，只是看時(shí)間長(zhǎng)短而已。
純粹是一點(diǎn)個(gè)人看法，也許以后還看多點(diǎn)書，觀念也會(huì)改變的?？磿桑瑫媸亲詈玫睦蠋熀团笥?！
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論美國(guó)的民主讀后感篇六
這本《民主的細(xì)節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對(duì)美國(guó)政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學(xué)究頤指，理應(yīng)對(duì)比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長(zhǎng)嗎。
豆瓣上得分很高，評(píng)價(jià)都很好，真的有那么好，實(shí)際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當(dāng)今沒有幾個(gè)真正的知識(shí)分子在認(rèn)認(rèn)真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
論美國(guó)的民主讀后感篇七
因?yàn)槭怯⒄Z(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生的關(guān)系，學(xué)生期間先后接觸了很多歐美國(guó)家的電視電影以及歐美文化等專題，個(gè)人還是喜好用當(dāng)前自己所處所見與歐美國(guó)家去對(duì)比，純屬興趣與打開眼界。
劉瑜這本書我給好評(píng)是因?yàn)樗幌衿渌麜粯由驳膫鬟f著“這就是美國(guó)這就是美國(guó)的民主”“這就是美國(guó)的三權(quán)分立”等等，因?yàn)榘ㄎ以趦?nèi)的很多人都是不喜歡這種說教式的鋪墊，而它采取了在序言一開始就慢慢吸引你的眼球，正文內(nèi)卻是一個(gè)個(gè)小故事詮釋美國(guó)的民主美國(guó)的教育美國(guó)現(xiàn)存制度所產(chǎn)生的問題以及自己的一點(diǎn)點(diǎn)小思考。
眾所周知任何一個(gè)人任何一個(gè)制度任何一個(gè)國(guó)家都不可能是完美無缺的，制度是由人來實(shí)施的國(guó)家是由人組成的任何人由于文化制度風(fēng)俗習(xí)慣教育差異宗教習(xí)慣等對(duì)同一件事都會(huì)產(chǎn)生不一樣的反應(yīng)，所以無謂的西方的月亮就比東方亮，美國(guó)的三權(quán)分立就一定有優(yōu)勢(shì)等是值得商榷的。
本書開頭摘抄法國(guó)作家扎克維爾一段話很是喜歡：“我考察美國(guó)并不僅僅是為了滿足一種合理的好奇心，我的愿望是找到一些我們自己能夠從中受益的啟示。。。我承認(rèn)在美國(guó)，我看到的并不僅僅是美國(guó)，在那里我尋找民主形象本身，它的傾向，特點(diǎn)，偏見和激情，從而了解它的發(fā)展能給我們帶來什么樣的恐懼和希望?！边@個(gè)觀點(diǎn)可以用在我們?cè)诹私饣蛘咛接懭魏挝粗I(lǐng)域時(shí)候所應(yīng)該有的一種心理暗示。
整本書就是因?yàn)橛羞@樣一個(gè)論調(diào)在，所以才會(huì)讓人看清楚美國(guó)所謂的民主很大一部分是因?yàn)楣袢珕T的參與性，無論是大到某部法律的頒發(fā)小到公家的電線桿占據(jù)了我家小狗的撒尿地方。很多時(shí)候我們都在說美國(guó)的民主制度有多好普世價(jià)值深入人心，其實(shí)“制度像是錢，如果沒有人去花它，那么它就什么都不是，不過是一堆廢紙，而不斷消費(fèi)這些錢的習(xí)慣，則是文化?！彼怨穹e極參政責(zé)任甚至不僅僅是為了完善政治或者社會(huì)，而是為了完善個(gè)人自身----公共生活中對(duì)真，對(duì)善，對(duì)真理的追求，是個(gè)人自省和提升的必經(jīng)之路。
很多時(shí)候我們都在看到西方的月亮比東方亮，看到人家積極進(jìn)取民主發(fā)達(dá)的一面，但殊不知人家在走向這條路上所經(jīng)歷的不公正待遇以及為之所付出的代價(jià)，舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱覀兛偛荒苤豢吹劫\吃肉卻看不見賊挨打。
因?yàn)樗麄兪冀K有以下的信念----。
一個(gè)真正牢固的民主制度，需要的不僅僅是“當(dāng)我的權(quán)益受到侵害的時(shí)候，我要捍衛(wèi)自己的權(quán)益”，“當(dāng)你的權(quán)益受到侵害的時(shí)候，你要捍衛(wèi)你的權(quán)益”，而是“當(dāng)我的權(quán)利受到侵害，你要堅(jiān)決捍衛(wèi)我的權(quán)益，反之亦然?！钡呢?zé)任共同體意識(shí)。
所以扎克維爾也說了：民主把一個(gè)人永遠(yuǎn)地拋回給他自己，最終將他完全禁錮在內(nèi)心的孤獨(dú)里。
論美國(guó)的民主讀后感篇八
《民主世界》淳樸的語(yǔ)言，口語(yǔ)化的言辭，赤裸裸的諷刺了金光鎮(zhèn)的“民主世界”，輕松詼諧，可謂妙筆生花。故事雖短，卻折射出發(fā)人深省的官僚主義現(xiàn)象。
故事發(fā)生在金光鎮(zhèn)，這是作者虛擬出來的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但作者詳細(xì)交代了鎮(zhèn)子里的情況和時(shí)代背景，這些都是外來戶，看上去都是有錢有勢(shì)的'主。這樣的描寫，讓我們?cè)诟惺艿秸鎸?shí)性的同時(shí)，也為下文他們反映出來的民主世界做了很好的鋪墊?！霸诿裰魇澜缋?，不是人人事事一律平等的么？”這是耐人尋味的一句反問句。小小的金光鎮(zhèn)民主尚且如此，可想而知外面的世界了。對(duì)于金光鎮(zhèn)的民主，作者單單描寫水仙館的原因就是這是一個(gè)比其他機(jī)關(guān)都要民主的機(jī)關(guān)?！捌湫稳缢猓ǚ撬?，應(yīng)再加意搜集鑒別?！焙?jiǎn)單一句對(duì)話便刻畫出館長(zhǎng)裝腔作勢(shì)的形象，這是社會(huì)“民主”現(xiàn)象的根源所在。官場(chǎng)充斥著尊卑有別的封建思想，老舍給與了幽默的諷刺。不僅僅不尊重底層人民，而且官架子大的可怕，虛榮心極強(qiáng)，心里想的就是官威。“本館長(zhǎng)出入大門，警察須碰兩次鞋跟，遮兩次眉毛。副館長(zhǎng)出入呢，就只碰一次，遮一次，以便有個(gè)區(qū)別?！笨鋸埖拿鑼?，無情的批判，將這個(gè)水仙館彌漫的官僚主義刻畫的淋漓盡致。作者的幽默諷刺穿透力極強(qiáng)，而且讓人印象深刻，揭示了社會(huì)的這種現(xiàn)象，體現(xiàn)出作者對(duì)這種現(xiàn)象的憎惡。館長(zhǎng)議案、“體恤”下屬，同意增加工友人手表面上是民主，實(shí)則是自私自利，一切為了官威的體現(xiàn)，是官僚作風(fēng)的體現(xiàn)。
所謂民主在那個(gè)時(shí)代是不存在的，而且社會(huì)上官僚作風(fēng)相當(dāng)嚴(yán)重。老舍通過《民主世界》揭示這樣的社會(huì)現(xiàn)象，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
論美國(guó)的民主讀后感篇九
民主與和諧是構(gòu)成一個(gè)和諧社會(huì)的載體，是人與人之間溝通交流的平臺(tái)，促進(jìn)了社會(huì)的民主，社會(huì)的和諧，社會(huì)的民主。
社會(huì)是一個(gè)整體，我們不能夠脫離整個(gè)社會(huì)而孤立地存在，我們勢(shì)必將架起溝通的橋梁，促進(jìn)人與人之間的交流，讓我們更融入到社會(huì)中。民主與和諧更為體現(xiàn)我國(guó)的國(guó)家形勢(shì)與整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，更反映著我們每個(gè)人的生活方式。雖說物以類聚，人以群分，每個(gè)人都是孤立存在的個(gè)體，就像世界上沒有相同的兩片葉子一樣。
民主與和諧是人們的生活保證，所謂的民主，無論是否認(rèn)同別人的觀點(diǎn)，我們都必須去傾聽，去溝通，去交流，而和諧呢？和諧就是社會(huì)的環(huán)境氛圍，構(gòu)成一個(gè)美好的社會(huì)，以憧憬我們現(xiàn)實(shí)的生活。因此，民主與和諧保證了我們社會(huì)的環(huán)境，憧憬與我們更美好的生活。也許古代的統(tǒng)治者不看與民主與和諧，而我們古今的中國(guó)卻是一個(gè)民主與和諧的國(guó)家，然而他卻使我們中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。
一個(gè)人，打開心窗，可以獲取真誠(chéng)，獲得知識(shí)，獲得共處的鑰匙；一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，打開心窗，可換取和平，獲得發(fā)展，贏得共處的通途。民主與和諧構(gòu)成了一個(gè)美好社會(huì)的有機(jī)整體，人與人是和諧的，社會(huì)是民主的，因而我們?nèi)伺c人之間不能針鋒相對(duì)，能夠以和平寧?kù)o心態(tài)和平共處，也不能沒有民主，否則世界大戰(zhàn)又將要爆發(fā)。民主與和諧是一種寬容，民主不是無原則的寬容，和諧也不是無止境的忍讓，社會(huì)是不公平的，以小見大，以小和諧促進(jìn)大和諧，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，憧憬著美好的未來，讓社會(huì)更有活力，更持續(xù)的發(fā)展，從而抑制社會(huì)更和平、安定、美好。
民主與和諧需要我們共同的去創(chuàng)造，不斷地去努力，讓整個(gè)社會(huì)充滿活力，更持續(xù)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、民主與和諧。
論美國(guó)的民主讀后感篇十
讀了李鎮(zhèn)西的《民主教育的內(nèi)涵》，我更加體會(huì)到了民主、平等、和諧的師生關(guān)系是師生密切合作的保證。
教育中沒有嚴(yán)格要求，是對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)教育目的就會(huì)成為一句空話。原蘇聯(lián)教育家贊科夫講過：“不能把教師對(duì)兒童的愛，僅僅設(shè)想為慈祥的關(guān)注態(tài)度對(duì)待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的，但是對(duì)學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識(shí)，以便在對(duì)自己的學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長(zhǎng)上取得最好的成果。因此教師對(duì)兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合?！睂?duì)學(xué)生提出的要求要合理，不能超越學(xué)生身心發(fā)展水平，要善于通過各種方式把教師提出的要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我要求。
另外，要在教學(xué)過程中貫徹因材施教原則。首先要求教師真正把學(xué)生當(dāng)作與自己平等的個(gè)體，要尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生的自信，尊重學(xué)生的興趣，解決學(xué)生的`困難，了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步。其次，要求教師客觀公平的對(duì)待所有學(xué)生，為學(xué)生的一切發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)。正像原蘇聯(lián)教育家贊科夫所說的那樣：“當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為，它是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己志向、具有自己智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才有助于教師熱愛兒童和尊重兒童?！苯處熞芯棵總€(gè)學(xué)生的獨(dú)特性，并據(jù)此給學(xué)生安排練習(xí)任務(wù)，并相信所有的學(xué)生都有所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，幫助他們樹立前進(jìn)的信心。
還有教師在找準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)的同時(shí)，要認(rèn)真了解和分析所教學(xué)生的實(shí)際水平，客觀分析學(xué)生層次，精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)完每一節(jié)內(nèi)容后讓學(xué)生分成不同的層次做練習(xí)。對(duì)優(yōu)秀學(xué)生提出要求，練習(xí)更高難度更高質(zhì)量的習(xí)題，對(duì)后進(jìn)學(xué)生不提出不切實(shí)際的過高要求。
可以說教師的民主教育，是對(duì)學(xué)生的尊重，是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教育，因此我們教師在教學(xué)過程中要注重民主、平等、和諧的師生關(guān)系。
論美國(guó)的民主讀后感篇十一
都說現(xiàn)行的中國(guó)教育，北有魏書生，南有李鎮(zhèn)西。于是買來李鎮(zhèn)西的《民主與教育》一書。這本書其實(shí)是他完成蘇州大學(xué)博士學(xué)位的一篇耗時(shí)3年的博士畢業(yè)論文。
剛拿過這本書，我有些懷疑，自己能否理解甚或讀懂枯奧生澀的專業(yè)學(xué)術(shù)論著，但是幾頁(yè)文字過后，我忽然喜歡上了這些泉水般汩汩而淌的靈動(dòng)的文字。這本《民主與教育》以散文式的筆觸呈現(xiàn)了中國(guó)教育的發(fā)展必然：民主教育。而對(duì)于民主教育的特征，書中這樣寫到：民主教育是充滿愛心的教育，是尊重個(gè)性的教育，是追求自由的教育，是體現(xiàn)平等的教育，是重視法治的教育，是倡導(dǎo)寬容的教育，是講究妥協(xié)的教育，是激發(fā)創(chuàng)造的教育。上述幾個(gè)詞語(yǔ)深深地震撼著我。
愛是一個(gè)教師起碼的道德情感，但對(duì)于學(xué)生來說，尊重比愛更重要。李鎮(zhèn)西班里有個(gè)學(xué)生丟失了一本書，他沒有給拿書的學(xué)生扣上一頂“偷”的帽子，而是說，這位同學(xué)的童心暫時(shí)缺失。第二天，學(xué)生把書悄悄地送還后，他說，這位同學(xué)的童心又回來了……鎮(zhèn)西本人就是一位富有童心的教師，他認(rèn)為一個(gè)教師具有一顆童心很重要。這句話我信，因?yàn)?，只有有了童心，才能最大限度地走進(jìn)學(xué)生心靈、走進(jìn)學(xué)生情感世界，才能盡可能地從孩子的角度去考慮問題。
“我們的教育必須改變?！边@是李鎮(zhèn)西論著中流露出的一句分量很重的話，表明他想改變教育的決心。是啊，我們的教育必須改變，必須變得更加充滿人性，充滿民主。要做到這一點(diǎn)，就必須要求我們的教育工作者，從善待每一個(gè)學(xué)生開始，從善待每一顆心靈，每一個(gè)生命開始，去做好教育工作中的每一件事情，讓教育因民主而充滿愛，因愛而走向民主。如果我們都從自身做起，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，那么我們的民主教育就成為可能。
論美國(guó)的民主讀后感篇十二
《民主與教育》是李鎮(zhèn)西老師新著，他抓住了教育最核心的問題。暑假里，我反復(fù)閱讀此書，體會(huì)深刻。
一、教育是心靈的藝術(shù)，教師的成功，來自學(xué)生。如果我們承認(rèn)教育的對(duì)象是活生生的人，那么教育過程便絕不僅僅是一種技巧的施展，而應(yīng)該充滿人情味，教育的'每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該充滿著對(duì)人的理解和尊重，應(yīng)體現(xiàn)出民主與平等的現(xiàn)代意識(shí)。所以，作為一名教師要尊重學(xué)生的尊嚴(yán)，尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的思想，尊重學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的人權(quán)，在此同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人的尊重。要做到：說到做到，從不失信；言傳身教，以身作則；尊重學(xué)生，一視同仁；嚴(yán)于律己，寬于待人。通過讀這本書，我認(rèn)識(shí)到：一個(gè)真誠(chéng)的教育者必定是一位真誠(chéng)的人道主義者：一個(gè)受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位富有人情味的老師。
二、民主要滲透于每一個(gè)角落，要讓學(xué)生在民主中學(xué)習(xí)民主，在民主中實(shí)踐民主。在課堂上，李老師批判了灌輸式的教學(xué)模式，也反思了啟發(fā)式的教學(xué)模式，有創(chuàng)見地提出了共享的教學(xué)模式，使民主的陽(yáng)光灑滿教育的每一個(gè)角落。如果教師能夠把學(xué)生當(dāng)作朋友一樣對(duì)待，尊重學(xué)生的個(gè)性與人格尊嚴(yán)，多給學(xué)生一份關(guān)愛，多給學(xué)生一份溫暖，那么師生關(guān)系肯定會(huì)多一份的融洽和諧。因此，在教育界有一句流行的名言：“把學(xué)生看作天使，教師便生活在天堂；把學(xué)生看作魔鬼，教師便生活在地獄?！?BR> 三、反思自身教學(xué)工作中的不足，細(xì)品李鎮(zhèn)西老師民主教育在教學(xué)工作中的實(shí)踐，要在今后的工作中對(duì)學(xué)生多一點(diǎn)尊重，少一點(diǎn)批評(píng)，對(duì)學(xué)生多一點(diǎn)平等教育。平等只能在平等中培養(yǎng)——今天的教師如何對(duì)待學(xué)生，明天的學(xué)生就會(huì)如何去對(duì)待他人。所以，在以后的教育教學(xué)中身為教師的我要努力營(yíng)造一種平等的氛圍，讓學(xué)生在這種愉快的氛圍中感受學(xué)習(xí)的快樂。
讀李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》使我受益匪淺。我知道了要教好書：一方面老師要把學(xué)生當(dāng)作有思想、有感情、懂得善惡的人來看待，對(duì)他們以誠(chéng)相見，與他們建立真正的師生感情；另一方面老師要平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，特別是對(duì)先進(jìn)生和后進(jìn)生要一視同仁，絕不能對(duì)學(xué)習(xí)好的高看一眼，對(duì)學(xué)習(xí)差的就不理不睬、漠不關(guān)心，這樣會(huì)傷害一部分學(xué)生的自尊心，影響學(xué)生的心理健康，也會(huì)使整個(gè)教育活動(dòng)受到不利影響。
教育是人格引領(lǐng)、心靈感染、智慧啟迪，但要真正作到這一點(diǎn)是不容易，不過，既然選擇了做教師，就應(yīng)該為教育的境界不斷的努力、提高。
論美國(guó)的民主讀后感篇十三
這本《民主的細(xì)節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對(duì)美國(guó)政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學(xué)究頤指，理應(yīng)對(duì)比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長(zhǎng)嗎。
豆瓣上得分很高，評(píng)價(jià)都很好，真的有那么好，實(shí)際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當(dāng)今沒有幾個(gè)真正的知識(shí)分子在認(rèn)認(rèn)真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
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論美國(guó)的民主讀后感篇十四
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長(zhǎng)”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種.種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。
本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過程，教育會(huì)通過增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來使人獲得成長(zhǎng)、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的需要;就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計(jì)出來了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長(zhǎng)期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。
論美國(guó)的民主讀后感篇十五
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國(guó)歷史的特點(diǎn)和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中提出的一系列基本問題。
說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命以后，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國(guó)工人階級(jí);說明中國(guó)革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義;說明在新民主主義革命時(shí)期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。
但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對(duì)我們的身體有益。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。
中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備?！皼]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。
因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
論美國(guó)的民主讀后感篇十六
《民主與教育》是作者李鎮(zhèn)西繼《愛心與教育》之后出版的又一部教育專著。這是作者對(duì)教育的繼續(xù)思考，但相對(duì)于《愛心與教育》，本書更具理論建設(shè)，更富思想個(gè)性。
彩論述。本書作者繼承先輩教育家特別是陶行知民主教育的思想，結(jié)合中國(guó)當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展和教育現(xiàn)實(shí)，從教育改革與政治進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，指出了民主教育在當(dāng)今中國(guó)教育改革中的重要意義。然后，分析民主的內(nèi)涵，并以“民主不僅僅是一種政治制度，同時(shí)也是一種生活方式”為立論的基點(diǎn)，提出“教育民主是培養(yǎng)學(xué)生民主的生活方式，培養(yǎng)民主精神和民主修養(yǎng)的教育”的觀點(diǎn)。同時(shí)，作者概括了民主教育的特征，然后從“民主教育與教育原理”、“民主教育與民主修養(yǎng)”、“民主教育與教師素質(zhì)”等幾個(gè)方面，展開分析論述民主精神在教育上的體現(xiàn)。
本書作者無力也無意就“民主教育”建立嚴(yán)密而宏大的理論體系，只是忠實(shí)于自己多年的教育生活，忠實(shí)于自己心靈對(duì)教育的赤誠(chéng)之愛，激情而理性地論述自己對(duì)民主教育的個(gè)性化理解。與一般的純教育理論家不同，作者的理論探索不是純書齋式的抽象思辨，而是緊扣中國(guó)基礎(chǔ)教育實(shí)際根植于校園生活進(jìn)行現(xiàn)象解剖和實(shí)例分析；與一般的一線教師不同，作者的實(shí)踐展示不是就事論事的經(jīng)驗(yàn)羅列，而是站在一定的歷史和時(shí)代的高度，透過司空見慣的教育現(xiàn)象進(jìn)行深層次的`思想追問和精神剖析。
作者的視角是宏大而開闊的――他把民主教育放在中國(guó)民主的推進(jìn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、全球化的推進(jìn)這樣的大背景下來考察，并追溯梳理了古今中外教育家們的民主教育思想；同時(shí)，作者的關(guān)注又是細(xì)微而具體的――他將民主教育與當(dāng)前正在進(jìn)行的新課程改革聯(lián)系在一起，把民主教育的實(shí)踐引入校園、引入課堂、引入教師和學(xué)生的日常生活。
作者的寫法頗具特色。作為一部闡述民主教育理想的論著，不可避免地會(huì)涉及對(duì)一些基本概念、觀點(diǎn)的分析，對(duì)此，作者有著細(xì)致而嚴(yán)密的闡釋、引證、推導(dǎo)。但是，本書更有著大量的實(shí)例分析，作者試圖追求一種理性、激情、形象的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)平易樸素的文字風(fēng)格，行云流水，夾敘夾議。寓思想于實(shí)例，給實(shí)例以思想，在感染讀者的同時(shí)引起讀者的思考。
總之，本書無論在內(nèi)容上還是形式上都有一定的創(chuàng)造性。作者在辨析界定民主教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，概括了民主教育的八個(gè)特征，論證了民主教育的渠道以及在實(shí)踐中的可行性，提出了“沒有民主，便沒有創(chuàng)造；沒有民主的教育，便沒有民族的未來”“樹立民主的教師權(quán)威”“和學(xué)生一道成長(zhǎng)”等教育理念和主張。在行文上，作者嘗試采用夾敘夾議的散文隨筆風(fēng)格，表達(dá)對(duì)民主教育的理解。
（《民主與教育》，李鎮(zhèn)西著，四川少年兒童出版社，20xx年4月第一版）。
李鎮(zhèn)西，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究專家，成都市中學(xué)語(yǔ)文專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一線執(zhí)教之久，現(xiàn)執(zhí)教于成都市鹽道街中學(xué)外語(yǔ)學(xué)校。結(jié)合中學(xué)教育實(shí)踐，長(zhǎng)期致力于民主教育和語(yǔ)文人格教育的研究與探索。出版有《李鎮(zhèn)西教育文叢》，其中，《愛心與教育》獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、冰心圖書大獎(jiǎng)和中國(guó)教育學(xué)會(huì)優(yōu)秀教育成果一等獎(jiǎng)，《走進(jìn)心靈》獲中國(guó)圖書獎(jiǎng)。
他認(rèn)為，素質(zhì)教育是語(yǔ)文教育題中的應(yīng)有之義，真正科學(xué)的語(yǔ)文教育與素質(zhì)教育是天然相連并融為一體的。提倡實(shí)施語(yǔ)文素質(zhì)教育，絕不是在語(yǔ)文教學(xué)以外加進(jìn)素質(zhì)教育的內(nèi)容，而是還“科學(xué)、民主、個(gè)性”的語(yǔ)文教育的本色。使學(xué)生具備高尚的人格、開放的思想、全面的能力和鮮明的個(gè)性，應(yīng)是語(yǔ)文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。凡是成功的語(yǔ)文素質(zhì)教育，無不體現(xiàn)著民主、科學(xué)與個(gè)性的教育精神。
論美國(guó)的民主讀后感篇十七
和諧，它不僅僅是一個(gè)名詞而已。它需要我們每個(gè)人的努力去創(chuàng)造，去維持。人與人之間如此，國(guó)與國(guó)之間亦是如此。
在生活中，我們應(yīng)該為社會(huì)的民主與和諧出一份力。試敢想？人的私心是否是造成社會(huì)不和諧的眾多原因之一？回答是肯定的，如梭沒有人的一已私欲，又怎么會(huì)出現(xiàn)那么多因財(cái)害人得悲劇，如果不是人沒有克制自己的私欲，那又怎么會(huì)讓現(xiàn)今的社會(huì)如此動(dòng)蕩不安。所有人都向錢看而不是向前看。為了私欲去做一些違法犯罪的事情，浪費(fèi)人生中的大好年華。那是多么的不值得。如果人們克制一下自己的念頭，就不會(huì)出現(xiàn)悲劇，就不會(huì)有那么多人每日每夜的膽戰(zhàn)心驚。如果每一個(gè)人都像那些破壞社會(huì)的人一樣，那我們每個(gè)人心中的理想的民主和諧的社會(huì)到何年何月才能達(dá)到？所以，創(chuàng)造民主和諧的生活環(huán)境是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。只要人們克制自己心中的私欲，那么只要我們努力，就一定會(huì)生活在我們理想的生活環(huán)境里。每個(gè)人的心中都會(huì)幸福和快樂，從人本身做起，從生活中的小事做起，那樣總有一天我們會(huì)離和諧很近很近。
每個(gè)國(guó)家都長(zhǎng)到和平共處，但是電視新聞上還是沒日沒夜的播放著關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的新聞，其實(shí)那些在硝煙中生存的人們，比我們更希望生活在和諧的國(guó)家里，深知戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的慘痛代價(jià)及危害。所以是多么得希望每個(gè)國(guó)家能真正做到和諧共處互相幫助，有許多的國(guó)家加入到了倡導(dǎo)世界和平的行列中，但是有些國(guó)家卻終年發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)受傷害最大的無疑事故人民群眾。但是他們?nèi)o能為力，只能眼睜睜看著一個(gè)個(gè)親人離去。人民希望的才是國(guó)家真正需要的，國(guó)家應(yīng)該按照人民的意愿去真正做到民主和諧，每個(gè)國(guó)家之間的民主與和諧要付諸與實(shí)施，這樣世界才能真正做到民主和諧。
要整整的做到每個(gè)人心中的和諧社會(huì)與世界那樣，人們就會(huì)真正變得幸?？鞓罚屛覀償y起手來，讓世界和諧之花永開不?。?BR> 論美國(guó)的民主讀后感篇十八
之分。以營(yíng)利為目標(biāo)的組織是經(jīng)濟(jì)組織，雖然對(duì)政治生活也有一定的影響，但這種。
影響是受到限制的，以避免權(quán)錢交易之嫌疑。非營(yíng)利組織是指無需向國(guó)家納稅的所。
有社會(huì)組織，實(shí)際上就是利益集團(tuán)。1非營(yíng)利組織是民主的親密伴侶、重要支柱和。
必要前提，這似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代政治學(xué)的基本常識(shí)。不過，從現(xiàn)實(shí)情況來看，非營(yíng)。
利組織與民主的關(guān)系并非象人們所想象的那樣簡(jiǎn)單明了，因?yàn)檫@兩者之間的關(guān)系是。
非常復(fù)雜的，它們之間既可能是正相關(guān)關(guān)系，也可能是反相關(guān)關(guān)系，還可能是不相。
關(guān)關(guān)系。
一、正相關(guān)。
許多思想家均認(rèn)為非營(yíng)利組織是民主的必要前提，如彼德?伯格和理查德?紐。
豪斯認(rèn)為，“中介結(jié)構(gòu)對(duì)于生氣勃勃的民主社會(huì)是必要的?！?政治學(xué)家愛德華?希。
變得更加民主，那就必須建立具有相當(dāng)密度的、個(gè)人自愿結(jié)合的、精巧的社團(tuán)體制。
非營(yíng)利組織是民主必要前提，對(duì)這一觀點(diǎn)的論證思路主要有兩種，一是市民社。
會(huì)，二是多元主義。
讓我們先來分析市民社會(huì)的思路。在十八世紀(jì)以前，西方思想家所說的市民社。
會(huì)指的就是國(guó)家。但在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，市民社會(huì)獲得了現(xiàn)代涵義，它不再。
是國(guó)家的代名詞，成了專門指稱存在于家庭與國(guó)家之間的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的專。
有名詞。
在西方思想史上，人們對(duì)市民社會(huì)持有兩種完全不同的態(tài)度，一是否定的態(tài)度，
存在于法國(guó)大革命和黑格爾的著作中。二是肯定的態(tài)度，存在于英美文化傳統(tǒng)中，
認(rèn)為市民社會(huì)是個(gè)人自由和權(quán)利的'最可靠的避難所，在其中，個(gè)人自由和權(quán)利能夠。
免于國(guó)家權(quán)力的無端侵害。
肯定市民社會(huì)的態(tài)度與洛克的思想有關(guān)。洛克認(rèn)為，政府的權(quán)威來自人民同意。
的或者默認(rèn)的契約。3不過，現(xiàn)代市民社會(huì)的觀念比洛克的思想要豐富。因?yàn)槁蹇恕?BR> 的契約畢竟只涉及個(gè)人，而不涉及社會(huì)組織，不涉及個(gè)人與政府之間的中間地帶。
洛克的思想實(shí)質(zhì)是以契約來約束政府權(quán)力，從而保護(hù)個(gè)人的自由和基本權(quán)利。市民。
社會(huì)的觀念則是把個(gè)人組織起來，克服個(gè)人主義的局限性，以集體的力量來對(duì)抗國(guó)。
家權(quán)力，從而保護(hù)個(gè)人的自由和基本權(quán)利。因?yàn)閭€(gè)人總是弱小的，他無法依靠自己。
的力量獨(dú)自對(duì)抗強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力。為了能夠掌握自己的命運(yùn)并使自己的聲音能夠?yàn)椤?BR> 國(guó)家所傾聽，個(gè)人必須組織起來，以集體的力量來對(duì)抗國(guó)家權(quán)力。因此而形成的組。
織就是本書所說的非營(yíng)利組織。由于這些組織處于政府與個(gè)人之間，所以又稱為中。
介組織。
中介組織對(duì)于民主的重要性為許多思想家所承認(rèn)。如羅伯特?奈斯比特認(rèn)為，
中介組織是自由民主的真正源泉，因?yàn)橹薪榻M織在個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)宏觀制度之間起。
著非常重要的溝通作用。中介組織為對(duì)抗國(guó)家非正當(dāng)干預(yù)個(gè)人生活提供了緩沖區(qū)，
“現(xiàn)代政治史中的真正沖突并不如人們所常說的存在于個(gè)人與國(guó)家中間，而是存在。
于國(guó)家與社會(huì)組織集團(tuán)之間?！?威廉?康豪塞也得出了類似的結(jié)論：“眾多的彼此。
獨(dú)立、功能有限的組織容許民主控制，但也隔絕精英與非精英相互之間非正當(dāng)?shù)挠啊?BR> 響。”5。
非營(yíng)利組織在促進(jìn)民主方面的作用不限于保護(hù)個(gè)人對(duì)抗國(guó)家，它也保護(hù)個(gè)人對(duì)。
抗他人的不當(dāng)侵害，制約放肆的個(gè)人主義。如哲學(xué)家亞當(dāng)?塞里格曼指出，“市民。
超越國(guó)家也超越個(gè)人存在的領(lǐng)域。市民社會(huì)既對(duì)抗國(guó)家的影響，也制約放肆的個(gè)人。
主義，并通過某種方式對(duì)個(gè)人實(shí)施社會(huì)化，以使其學(xué)會(huì)相互合作。在西方歷史上，
宗教或者帶有宗教色彩的自然法也曾經(jīng)起過這方面的作用。但是隨著宗教權(quán)威和自。
然法傳統(tǒng)的衰落，非營(yíng)利組織已經(jīng)不得不擔(dān)當(dāng)起履行這一功能的重任。
托克維爾也認(rèn)為市民社會(huì)的功能就是對(duì)抗國(guó)家的影響、限制放肆的個(gè)人主義。
自愿結(jié)合的組織之所以重要。
[1][2][3][4]。
論美國(guó)的民主讀后感篇十九
這章的標(biāo)題是“教育中的思維”，我剛看時(shí)想作者為何起這樣一個(gè)標(biāo)題，而整章論述的小標(biāo)題是“方法的基本要素”。看完后我明白了這跟杜威的教育觀點(diǎn)是一致的。因?yàn)樽髡咴诒菊碌牡谝欢沃姓f“思維就是方法，是理智地進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法”。那么回到本章的標(biāo)題“教育中的思維”也即指的是理智地進(jìn)行教育的方法。因此作者本章論述的主題是明智地進(jìn)行教育的基本要素。作者在章末的概要中總結(jié)了五條，而作者論證這五條的立足點(diǎn)來源于他對(duì)學(xué)校教育實(shí)踐的反思與批判。
作者要進(jìn)行反思與批判必然有他的一套理論主張，這在第一段中有說明，即作者認(rèn)為學(xué)校教育的目的應(yīng)該是發(fā)展學(xué)生的思維能力。但遺憾的是當(dāng)前的學(xué)校教育實(shí)踐在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法上都未能真正理解這一目的并朝著該目的努力。因此整章作者要說明的便是學(xué)校教育出現(xiàn)的問題有哪些，好的教學(xué)目標(biāo)和方法應(yīng)該是什么，才有助于發(fā)展學(xué)生的思維力。
一方面，學(xué)校教育在對(duì)教育目的的理解上存在問題，表現(xiàn)在將獲得技能、習(xí)得知識(shí)和訓(xùn)練思維三方面割裂開。這樣的后果便是很難使它們都得到實(shí)現(xiàn)，試想知識(shí)脫離了技能便是無用之知，技能脫離了思維便是無目的的技術(shù)，即可為善也能做惡，并極容易被權(quán)威的控制力利用。杜威所說的目的割裂現(xiàn)象，在我國(guó)的教育實(shí)踐中表現(xiàn)也十分明顯，如新課改所提出的三維目標(biāo)，容易使一線老師在運(yùn)用中忽視三者間的聯(lián)系，而認(rèn)為一些教學(xué)內(nèi)容就是需識(shí)記的知識(shí)，一些是需讓學(xué)生掌握的方法，另外一些活動(dòng)是專門用來讓學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)的。不過近幾年關(guān)于“核心素養(yǎng)”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止這三方面的割裂。
另一方面，主要是學(xué)校教育方法上存在的問題，表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：
其一是：脫離學(xué)生真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)去培養(yǎng)學(xué)生的思維。這是教育方法的問題，脫離學(xué)生日常的生活經(jīng)驗(yàn)，妄圖在書山題海等假設(shè)的問題情境中培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。這樣的錯(cuò)誤在于未能理解“思維的起始階段是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)狀況”，而正是學(xué)生真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)才會(huì)內(nèi)在地刺激和指導(dǎo)學(xué)生去觀察事物之間的關(guān)聯(lián)。思維恰恰就在于認(rèn)識(shí)這種關(guān)聯(lián)性。
其二是：學(xué)校使用的教材和作業(yè)難以使學(xué)生產(chǎn)生真問題。這樣的后果是難以真正地刺激思維。因?yàn)閷W(xué)校使用的教材和作業(yè)不是真正基于學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)，與學(xué)生作為一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，因此他提出的問題是課堂上老師想要的問題，一種對(duì)老師推進(jìn)教學(xué)進(jìn)度的迎合。更嚴(yán)重的后果是作者所說的“這些方法形成的判斷力，對(duì)性格品質(zhì)沒有什么可取之處”，這一批判可以說尖銳地指出了教育實(shí)踐中的很多活動(dòng)是有教的行為，但其行為未對(duì)學(xué)生的性格品質(zhì)發(fā)生真正的影響，因而并不具有教育性。
其三是：教師為促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展所提供的信息、資料存在難易、多少的失當(dāng)與過度依賴觀察等問題。這樣的后果是難易的失當(dāng)可能不利于學(xué)生對(duì)困難的處理;多少的無度可能使學(xué)生傾向于依賴答案和記誦知識(shí);過度的觀察可能會(huì)使學(xué)生過分依賴感官的提示，不愿意回憶或敘述他人的經(jīng)驗(yàn)。因此從杜威的思想出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)教師提供發(fā)展學(xué)生思維的材料應(yīng)符合學(xué)生的實(shí)際，對(duì)學(xué)生處理問題有啟發(fā)性，能呈現(xiàn)各種行動(dòng)、事件間的關(guān)聯(lián)，并且逐步讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主地搜集和自由地支配資料。
其四是：教師常常向?qū)W生講述“思想或觀念”而不讓學(xué)生自己思考、形成“觀念”。這樣的后果是學(xué)生只是記憶和背出被告知的“思想或觀念”，不會(huì)進(jìn)行真正的思考和學(xué)習(xí)，創(chuàng)造力貧乏。原因在于當(dāng)一個(gè)人傳達(dá)給另一個(gè)人時(shí)，對(duì)被告知的人來說聽到的永遠(yuǎn)是一個(gè)給定的事實(shí)，而非真正的觀念。因?yàn)檎嬲挠^念是“假設(shè)和嘗試性的解釋”，只有學(xué)生針對(duì)問題情形，學(xué)會(huì)綜合利用信息，給出自己嘗試性的解決方案，并富有責(zé)任心地去實(shí)施，這樣才是使學(xué)生自己的創(chuàng)造力得到發(fā)展，是學(xué)生在思考和真正地在學(xué)習(xí)。
其五是：學(xué)校教學(xué)較少讓學(xué)生將自己形成的觀念應(yīng)用于真實(shí)的日常生活，學(xué)校教學(xué)上的應(yīng)用性練習(xí)是被當(dāng)作學(xué)生鞏固已學(xué)知識(shí)和習(xí)得更多技能的手段。表現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)主要的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)考試而非學(xué)會(huì)生活。這樣的后果是學(xué)生即便自己形成了假設(shè)性的觀念，但由于沒有到真實(shí)的情景中去檢驗(yàn)、驗(yàn)證，所以得到的觀念是缺少意義和現(xiàn)實(shí)感的。
總之，作者在本章論述的核心觀點(diǎn)是教育中教學(xué)的各種進(jìn)程要旨在使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，讓學(xué)生運(yùn)用思維將自己的經(jīng)驗(yàn)變成是具有教育性的經(jīng)驗(yàn)，這才是教師在明智地進(jìn)行教學(xué)。
杜威的文章雖是白話文，讀起來還是有些拗口，需要認(rèn)真仔細(xì)地品讀，每讀一遍都會(huì)有不同的收獲，尤其是結(jié)合自己的教育教學(xué)來讀，對(duì)老師們的幫助較大，更能反思教育實(shí)踐中還存在的不足，以更好地進(jìn)行教育教學(xué)。
論美國(guó)的民主讀后感篇一
有的作家，你是先聽說這個(gè)人，再喜歡上他的書；有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個(gè)人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機(jī)會(huì)又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結(jié)，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國(guó)的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細(xì)節(jié)》。
作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠(yuǎn)，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國(guó)哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學(xué)七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動(dòng)了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實(shí)政治離我們每個(gè)人并不遠(yuǎn)，它與我們的生活息息相關(guān)，甚至就在我們身邊的地鐵票價(jià)、食品安全和退休金中。這也激起了我從細(xì)節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。
回想起來，研一那會(huì)兒收到學(xué)校行政部門群發(fā)的郵件，內(nèi)容是對(duì)學(xué)生會(huì)抗議清潔女工時(shí)薪過低問題的相關(guān)說明，我看完后一頭霧水；后來學(xué)校引進(jìn)麥當(dāng)勞餐廳，因?yàn)閷W(xué)生會(huì)抗議快餐店付給雇員的時(shí)薪低于最低標(biāo)準(zhǔn)，麥當(dāng)勞最終被趕出校園，當(dāng)時(shí)覺得不可思議，但也默默記在了心上。
如果說這兩件事都只是聽說不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時(shí)收到書院學(xué)生會(huì)發(fā)的問卷調(diào)查就是親身經(jīng)歷了，說是問卷調(diào)查，其實(shí)仍然是抗議書，是學(xué)生會(huì)征求對(duì)食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費(fèi)，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學(xué)生都很閑嗎？跟他們溝通后了解到并非如此，對(duì)于公民意識(shí)和公民責(zé)任的提升才是他們所關(guān)注的重點(diǎn)?？梢哉f，不是政府、不是大學(xué)、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學(xué)生會(huì)這個(gè)獨(dú)立的組織，有力地行使了其結(jié)社、集會(huì)與自由言論的民主權(quán)利，最終用普通人的“四兩”撥動(dòng)了學(xué)校、麥當(dāng)勞以及食堂的“千斤”。
我們對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)，從不理解到慢慢認(rèn)同，終是需要一個(gè)時(shí)間的。正如劉瑜所說，比一個(gè)人的政治立場(chǎng)更重要的，是他抵達(dá)一個(gè)立場(chǎng)的方式。
（作者：應(yīng)用開發(fā)六部周倩文）。
本書的作者劉瑜是人民大學(xué)碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國(guó)哥倫比亞大學(xué)讀博士，哈佛大學(xué)博士后學(xué)位，曾任劍橋大學(xué)講師，現(xiàn)于清華大學(xué)政治系，擔(dān)任副教授。最初知道她是看南方周末評(píng)論版上她寫的政論，內(nèi)容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過《余歡》、《送你一顆子彈》等小說、隨筆，這本《民主的細(xì)節(jié)》就是她寫的政論。
在中國(guó)大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級(jí)社會(huì)的民主翻來覆去也無非就是三權(quán)分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因?yàn)榇?，政治并沒有給人民帶來一種對(duì)于追求社會(huì)正義、建設(shè)理想社會(huì)的熱情，“民主”一詞不過是無數(shù)政治名詞中比較有名的幾個(gè)罷了。
而在《民主的細(xì)節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經(jīng)歷，用一個(gè)個(gè)發(fā)生于美國(guó)政治、法律、經(jīng)濟(jì)、福利、教育中的真實(shí)小事，讓飄渺虛無的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問，把民主從高高在上一把拉了下來，讓人們看見，民主與你息息相關(guān)的，至少在大洋彼岸的美國(guó)是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。
通過這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個(gè)真正民主的國(guó)家，社會(huì)生活的細(xì)枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細(xì)節(jié)遠(yuǎn)比民主的口號(hào)重要，比如之于我們而言，高呼一萬句“民主萬歲”也抵不上村委會(huì)的一次民主選舉重要?！懊裰鳌睂?duì)每一個(gè)國(guó)家或人都有它自己的理解，他不是一個(gè)抽象的概念，是具體在社會(huì)中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜。“她替這些蒼白的名詞補(bǔ)回了該有的細(xì)節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評(píng)論正是這時(shí)代最需要的營(yíng)養(yǎng)劑”梁文道如是評(píng)價(jià)她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細(xì)節(jié)》的人都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語(yǔ)展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個(gè)普通民眾的角度，用7年時(shí)間在美國(guó)觀察，體會(huì)，理解一個(gè)又一個(gè)既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個(gè)人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。
本書通過列舉一個(gè)個(gè)小事件從各個(gè)角度將美國(guó)的民主在讀者面前鋪展開來，每一個(gè)事例都看似細(xì)小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國(guó)國(guó)情現(xiàn)狀，得出一個(gè)顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個(gè)國(guó)家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識(shí)形態(tài)，從細(xì)節(jié)去感受這個(gè)國(guó)家。
美國(guó)是一個(gè)細(xì)節(jié)的國(guó)家，它的政治也是細(xì)節(jié)的政治。從那些小人物細(xì)微的生活中，我們體會(huì)到了細(xì)節(jié)的民主：地鐵工人可以因?yàn)榻煌ň忠岣邚墓と斯べY中提取養(yǎng)老金的比例，在公會(huì)的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補(bǔ)償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因?yàn)閷W(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費(fèi)。因?yàn)?，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢(shì)群體身上的民主。美國(guó)的前司法部長(zhǎng)可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達(dá)姆――這個(gè)美國(guó)敵對(duì)政權(quán)領(lǐng)袖的辯護(hù)律師。在法庭上，他明確表示薩達(dá)姆是無辜的。而更有千千萬萬個(gè)美國(guó)群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個(gè)“布什笑話”，打開電視，翻開報(bào)紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評(píng)論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會(huì)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細(xì)微的生活，卻讓我們真切感受到了美國(guó)的自由民主之風(fēng)。
當(dāng)然，這些細(xì)節(jié)的背后，還能看到中國(guó)一些熱點(diǎn)事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實(shí)在發(fā)人深思。美國(guó)的民主制度能發(fā)展到這個(gè)程度，是其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識(shí)等觀念在支撐著，并在實(shí)際中實(shí)踐推行而保障著的。與此同時(shí)，我們國(guó)家仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正在前進(jìn)中不斷摸索著有自己特色的社會(huì)主義民主道路。
我們花了太多時(shí)間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時(shí)間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個(gè)概念為分界線來站隊(duì)，但這個(gè)概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個(gè)概念和現(xiàn)實(shí)的具體關(guān)系沒有那么容易，因?yàn)樗笊钊爰?xì)節(jié)，回歸事實(shí)本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國(guó)的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中，告訴大家民主到底是什麼。一個(gè)本可以用專業(yè)術(shù)語(yǔ)來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語(yǔ)言，這才是我心目中的知識(shí)分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結(jié)尾吧。
論美國(guó)的民主讀后感篇二
在西風(fēng)東漸的今天，對(duì)民主自由的向往估計(jì)不僅僅是“憤青”的時(shí)髦，而且成為大多數(shù)人的追求。但西方式的民主到底是什么？估計(jì)也是大多數(shù)中國(guó)人說不清、道不明的東西，因?yàn)樗旧聿皇侵袊?guó)人的傳統(tǒng)，且網(wǎng)絡(luò)時(shí)代充斥著太多對(duì)它似是而非的闡述，導(dǎo)致它成為現(xiàn)實(shí)中人們發(fā)泄不滿的證據(jù)和途徑。
如何讓我們這些好奇的人們能近距離的理解民主究竟是什么？閱讀劉瑜的《民主的細(xì)節(jié)》是極好的途徑。正如《南方周末》年度致敬評(píng)語(yǔ)中的評(píng)價(jià)――“在專欄精英化的時(shí)代，深刻并不稀缺，深刻且好看才更為難得，劉瑜潤(rùn)物無聲的寫作無疑已達(dá)此境界。”我愿意把該書分為三個(gè)大的篇章，第一章的標(biāo)題為《托克維爾的那場(chǎng)旅行》可看作是總論，而第二章節(jié)可分為權(quán)力制衡、公民社會(huì)、福利平等、法制自由、人物等篇章，用了翔實(shí)的故事和數(shù)據(jù)來表達(dá)總論中的若干觀點(diǎn)，用作者的說法是在“耐心甚于才華的寫生”。后記可看作第三篇章，既闡述了行文方式的原因，也對(duì)總論的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步生發(fā)。所以如果要在短時(shí)間內(nèi)了解本書框架，只要讀前后兩個(gè)章節(jié)就行了，作者努力想表達(dá)的深意都在字里行間了。
但人的理解是主觀的。就像我這樣不求甚解的人，感受特深的有以下幾點(diǎn)：
一、美國(guó)式的民主主導(dǎo)思想本來就不是“民主最大化”，而僅僅是“制衡最大化”。美國(guó)憲法是美國(guó)開國(guó)之父中聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人折中的結(jié)果，因此聯(lián)邦黨人的“精英治國(guó)”和“充分制衡”和反聯(lián)邦黨人的“平民自治”、“權(quán)利底線”精神至今仍然是美國(guó)政治的兩大支柱。美國(guó)的制衡有多個(gè)途徑：1、三權(quán)分立。2、聯(lián)邦制。3、活躍的公民組織。4、媒體和文化產(chǎn)業(yè)；()5、投票選舉的本身。
二、民主的完善有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，這個(gè)過程是“權(quán)利”慢慢擴(kuò)散的`過程，而且每一個(gè)進(jìn)步都不是自動(dòng)出現(xiàn)的，都經(jīng)歷了來自民間的抗?fàn)?，但這種抗?fàn)幰惭鲑囉谥贫忍峁┑目臻g，正是斗爭(zhēng)的“自由”使得“平等”的成果變得可能。
三、一定的政治制度總是和一定的政治文化相對(duì)應(yīng)。美國(guó)人i衛(wèi)權(quán)利的意識(shí)幾乎到了“敏感”的程度。這種“過敏”不但表現(xiàn)在人們對(duì)任何可能侵犯他們權(quán)利的“風(fēng)吹草動(dòng)”都“大驚小怪”，而且表現(xiàn)在對(duì)“別人權(quán)利”的感同身受，并因此“多管閑事”。也就是說他們不僅有權(quán)利意識(shí)，更有責(zé)任意識(shí)。
四、要判斷一件事務(wù)的好壞，首先要了解它到底是什么？它的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是什么？這種概念和現(xiàn)實(shí)的具體關(guān)系的揭示并不容易，因此需要我們深入細(xì)節(jié)，回到事實(shí)本身。要用微觀的形式，比如案例、數(shù)據(jù)。這也是對(duì)我們教育工作的一個(gè)啟示。
論美國(guó)的民主讀后感篇三
前些天讀了劉瑜的《民主的細(xì)節(jié)》，心里有些話想說一下?！懊裰鳌币辉~對(duì)很多人來說一直是一很動(dòng)聽的褒義詞，民主的崛起是勢(shì)不可擋的歷史必然趨勢(shì)。但也會(huì)有人說，權(quán)利集中可以提高效率，沒有那么多反面的聲音和不同團(tuán)體之間的牽制反而可以集中力量辦大事。比如大躍進(jìn)時(shí)期的“大煉鋼”，那“效率”另人瞠目結(jié)舌。然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這種“高效”的結(jié)果是生產(chǎn)出了無數(shù)破銅爛鐵，直接導(dǎo)致了資源的低效利用從而導(dǎo)致了至少低效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些非理性的決策帶來了嚴(yán)重的人力財(cái)力和資源的浪費(fèi)，同時(shí)破壞了民眾和政府之間的信任。當(dāng)然并不是所有的.當(dāng)權(quán)者都是非理性的，也不是所有民眾都是理性的，但是民主的意義就在于：通過不同思想觀念的碰撞，使理性有更多機(jī)會(huì)找到出口。
但是我想說，民主不是萬能的。民主不等于富裕。美國(guó)是世界上最富有的國(guó)家，但這跟民主并沒有絕對(duì)的因果關(guān)系。美國(guó)為什么富裕？一是原始資本積累，二是強(qiáng)大的科技創(chuàng)新能力，三是美元本位制度和發(fā)達(dá)的金融和國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)，四是無可匹敵的軍事政治影響力為其財(cái)富保駕護(hù)航。當(dāng)然這只能解釋美國(guó)的資本家為什么這么富，而讓普通美國(guó)人同時(shí)得益的，靠的是其完善的工會(huì)和社會(huì)福利制度。完善的民主制度在其中起到一定作用，但絕不能說，有民主就一定能走向富裕。所以如果把我國(guó)有些地區(qū)的貧困和落后歸咎于現(xiàn)行的民主制度，這是不科學(xué)的。
民主也不等于自由。但如果把自由理解成為所欲為，那么美國(guó)是遠(yuǎn)不如中國(guó)“自由”的。你既不能“自由地”打自家孩子、罵網(wǎng)友腦殘，更不能“自由地”叫別人“黑鬼”、罵同性戀變態(tài)。事實(shí)上，美國(guó)是個(gè)比中國(guó)更加繁文縟節(jié)的社會(huì)。因此，有了民主就能獲得富裕自由的想法純屬幻想，幻想天上掉餡餅。餡餅不是從天上掉下來，羅馬也不是一天建成。那么，民主有什么用呢？劉瑜眼中，美式民主的精髓，不是自由，也不是簡(jiǎn)單的少數(shù)服從多數(shù)，而是使政府和社會(huì)能夠”幫助人們幫助他們自己使錯(cuò)誤決策得到糾錯(cuò)，阻擊可能中的腐敗和強(qiáng)權(quán)，維護(hù)平等，以及保護(hù)弱者。這樣的民主，不能使人富裕，()卻能保障你的努力有合理的收益；不能使人為所欲為，卻能使你每個(gè)人獲得平等和最大限度的自由。
不過總的來說，西方民主確有值得我們欣賞的地方。但是欣賞的同時(shí)我們不能忘記“羅馬不是一天建成的”。美國(guó)政治的偉大之處并不在于它的歷史多么的清白無辜，而在于作為一個(gè)“制衡機(jī)制”，它具有相當(dāng)強(qiáng)大的自我糾錯(cuò)能力，從而能夠避免出現(xiàn)不可挽回的錯(cuò)誤。
最后，我想說，民主之路是一條既長(zhǎng)又艱辛又難以抉擇的道路，值得我們思考卻切忌盲從。
論美國(guó)的民主讀后感篇四
大約一周，利用工作之余的時(shí)間讀完了劉瑜《民主的細(xì)節(jié)》，百度作者簡(jiǎn)介方才知如此“有理、有利、有節(jié)”的著作出自一位女性專欄作家。繼而回味文中的筆觸，對(duì)社會(huì)政治的敘述如泉水汩汩涌出，既充滿力量但也不至于突兀。
作者既充滿理性也具有深度，理性表現(xiàn)在文章觀點(diǎn)與表達(dá)的恰如其分，而深度則恰恰是因?yàn)樗耐ㄋ滓锥?，來源于社?huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。以上兩點(diǎn)足以看出劉瑜的勇敢與智慧。
也許因?yàn)槲沂菦_著她哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士的頭銜去的，我期望的大約是比較系統(tǒng)的、中美政治體系對(duì)比入門書。但是，就像副標(biāo)題“隨筆”一樣，這本書真是一本隨筆、雜文、感想集，她基本是拎來一個(gè)美國(guó)政治的軼聞野史加幾句關(guān)于中國(guó)國(guó)情的點(diǎn)評(píng)，便成一片雜文。當(dāng)然，人題目也說了，是“細(xì)節(jié)”，所以真是凌亂風(fēng)中的細(xì)節(jié)，完全沒有一點(diǎn)框架。公正一點(diǎn)的說，這雜文集里面散落著一些睿智的語(yǔ)言，她的文筆的確不乏犀利、活潑;這些軼聞野史也可以茶余飯后消遣一讀。但是，就不要抱著讀名校政治學(xué)博士著作的期望來讀就對(duì)了。我想起那句話，也許是對(duì)的：認(rèn)真你就輸了;象牙塔外不談學(xué)術(shù)。
論美國(guó)的民主讀后感篇五
種下的菜基本都發(fā)芽了，有雞毛菜、意大利生菜、油綠菜心、上海青，這些是8月11日種下的，20日又種了大白菜、白菜苔和紅菜苔，也發(fā)芽良好。但上海這段時(shí)間陰雨連綿，沒幾個(gè)太陽(yáng)，芽苗都不怎么長(zhǎng)個(gè)子。期盼收獲，這是第一次種菜，一個(gè)全新的體驗(yàn)，很開心，很期盼。
《民主的細(xì)節(jié)》一書我看完了，讓我對(duì)美國(guó)有了一個(gè)不同以往的認(rèn)識(shí)。我們總覺得美國(guó)好，人人都是對(duì)他贊美。也是，他民主，法制，杜絕種族歧視，對(duì)所有的人都是歡迎和包容的態(tài)度，所以外來的人來到美國(guó)感覺非常好。而這本書雖說是中國(guó)人寫的，但作者是學(xué)習(xí)和研究政治的(在哥倫比亞大學(xué)和哈弗大學(xué)研究七年)，她從很多的身邊小事引申開來，說說美國(guó)人對(duì)這些事情的看法和行動(dòng)。從書中我們可以看到，美國(guó)優(yōu)秀的地方有很多很多，依然還是高大上。但我也看到了美國(guó)的一團(tuán)亂麻，互相掣肘。美國(guó)所以比世界上大多的老牌國(guó)家先進(jìn)，如英國(guó)、中國(guó)等，我認(rèn)為很大的原因是‘年輕’，一個(gè)才200多年的國(guó)家，年輕就意味著接受新鮮事物比我們強(qiáng)，科學(xué)性、包容性比我們強(qiáng)，又充滿了實(shí)干精神。而且，因?yàn)槟贻p，糾錯(cuò)能力也比我們這些歷史悠久的國(guó)家強(qiáng)太多了，我們根深蒂固的觀念太難改正了，如傳宗接代、多子多福、工作、生活中奉行中庸之道，好面子而不是講科學(xué)，等等。當(dāng)然，美國(guó)的開國(guó)宗旨，開國(guó)的先賢們都打下了一個(gè)很好的立國(guó)基礎(chǔ)，所謂有一個(gè)良好的開端，包括后來許許多多的大師級(jí)總統(tǒng)，如林肯、羅斯福、肯尼迪、里根等等，這都是美國(guó)人民的幸事。但是，從書中我也看到了他們政策的相互掣肘，感覺也會(huì)慢慢的僵化，如同我們這些有長(zhǎng)久歷史的國(guó)家走過的路一樣，只是看時(shí)間長(zhǎng)短而已。
純粹是一點(diǎn)個(gè)人看法，也許以后還看多點(diǎn)書，觀念也會(huì)改變的?？磿桑瑫媸亲詈玫睦蠋熀团笥?！
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論美國(guó)的民主讀后感篇六
這本《民主的細(xì)節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對(duì)美國(guó)政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學(xué)究頤指，理應(yīng)對(duì)比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長(zhǎng)嗎。
豆瓣上得分很高，評(píng)價(jià)都很好，真的有那么好，實(shí)際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當(dāng)今沒有幾個(gè)真正的知識(shí)分子在認(rèn)認(rèn)真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
論美國(guó)的民主讀后感篇七
因?yàn)槭怯⒄Z(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生的關(guān)系，學(xué)生期間先后接觸了很多歐美國(guó)家的電視電影以及歐美文化等專題，個(gè)人還是喜好用當(dāng)前自己所處所見與歐美國(guó)家去對(duì)比，純屬興趣與打開眼界。
劉瑜這本書我給好評(píng)是因?yàn)樗幌衿渌麜粯由驳膫鬟f著“這就是美國(guó)這就是美國(guó)的民主”“這就是美國(guó)的三權(quán)分立”等等，因?yàn)榘ㄎ以趦?nèi)的很多人都是不喜歡這種說教式的鋪墊，而它采取了在序言一開始就慢慢吸引你的眼球，正文內(nèi)卻是一個(gè)個(gè)小故事詮釋美國(guó)的民主美國(guó)的教育美國(guó)現(xiàn)存制度所產(chǎn)生的問題以及自己的一點(diǎn)點(diǎn)小思考。
眾所周知任何一個(gè)人任何一個(gè)制度任何一個(gè)國(guó)家都不可能是完美無缺的，制度是由人來實(shí)施的國(guó)家是由人組成的任何人由于文化制度風(fēng)俗習(xí)慣教育差異宗教習(xí)慣等對(duì)同一件事都會(huì)產(chǎn)生不一樣的反應(yīng)，所以無謂的西方的月亮就比東方亮，美國(guó)的三權(quán)分立就一定有優(yōu)勢(shì)等是值得商榷的。
本書開頭摘抄法國(guó)作家扎克維爾一段話很是喜歡：“我考察美國(guó)并不僅僅是為了滿足一種合理的好奇心，我的愿望是找到一些我們自己能夠從中受益的啟示。。。我承認(rèn)在美國(guó)，我看到的并不僅僅是美國(guó)，在那里我尋找民主形象本身，它的傾向，特點(diǎn)，偏見和激情，從而了解它的發(fā)展能給我們帶來什么樣的恐懼和希望?！边@個(gè)觀點(diǎn)可以用在我們?cè)诹私饣蛘咛接懭魏挝粗I(lǐng)域時(shí)候所應(yīng)該有的一種心理暗示。
整本書就是因?yàn)橛羞@樣一個(gè)論調(diào)在，所以才會(huì)讓人看清楚美國(guó)所謂的民主很大一部分是因?yàn)楣袢珕T的參與性，無論是大到某部法律的頒發(fā)小到公家的電線桿占據(jù)了我家小狗的撒尿地方。很多時(shí)候我們都在說美國(guó)的民主制度有多好普世價(jià)值深入人心，其實(shí)“制度像是錢，如果沒有人去花它，那么它就什么都不是，不過是一堆廢紙，而不斷消費(fèi)這些錢的習(xí)慣，則是文化?！彼怨穹e極參政責(zé)任甚至不僅僅是為了完善政治或者社會(huì)，而是為了完善個(gè)人自身----公共生活中對(duì)真，對(duì)善，對(duì)真理的追求，是個(gè)人自省和提升的必經(jīng)之路。
很多時(shí)候我們都在看到西方的月亮比東方亮，看到人家積極進(jìn)取民主發(fā)達(dá)的一面，但殊不知人家在走向這條路上所經(jīng)歷的不公正待遇以及為之所付出的代價(jià)，舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱覀兛偛荒苤豢吹劫\吃肉卻看不見賊挨打。
因?yàn)樗麄兪冀K有以下的信念----。
一個(gè)真正牢固的民主制度，需要的不僅僅是“當(dāng)我的權(quán)益受到侵害的時(shí)候，我要捍衛(wèi)自己的權(quán)益”，“當(dāng)你的權(quán)益受到侵害的時(shí)候，你要捍衛(wèi)你的權(quán)益”，而是“當(dāng)我的權(quán)利受到侵害，你要堅(jiān)決捍衛(wèi)我的權(quán)益，反之亦然?！钡呢?zé)任共同體意識(shí)。
所以扎克維爾也說了：民主把一個(gè)人永遠(yuǎn)地拋回給他自己，最終將他完全禁錮在內(nèi)心的孤獨(dú)里。
論美國(guó)的民主讀后感篇八
《民主世界》淳樸的語(yǔ)言，口語(yǔ)化的言辭，赤裸裸的諷刺了金光鎮(zhèn)的“民主世界”，輕松詼諧，可謂妙筆生花。故事雖短，卻折射出發(fā)人深省的官僚主義現(xiàn)象。
故事發(fā)生在金光鎮(zhèn)，這是作者虛擬出來的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但作者詳細(xì)交代了鎮(zhèn)子里的情況和時(shí)代背景，這些都是外來戶，看上去都是有錢有勢(shì)的'主。這樣的描寫，讓我們?cè)诟惺艿秸鎸?shí)性的同時(shí)，也為下文他們反映出來的民主世界做了很好的鋪墊?！霸诿裰魇澜缋?，不是人人事事一律平等的么？”這是耐人尋味的一句反問句。小小的金光鎮(zhèn)民主尚且如此，可想而知外面的世界了。對(duì)于金光鎮(zhèn)的民主，作者單單描寫水仙館的原因就是這是一個(gè)比其他機(jī)關(guān)都要民主的機(jī)關(guān)?！捌湫稳缢猓ǚ撬?，應(yīng)再加意搜集鑒別?！焙?jiǎn)單一句對(duì)話便刻畫出館長(zhǎng)裝腔作勢(shì)的形象，這是社會(huì)“民主”現(xiàn)象的根源所在。官場(chǎng)充斥著尊卑有別的封建思想，老舍給與了幽默的諷刺。不僅僅不尊重底層人民，而且官架子大的可怕，虛榮心極強(qiáng)，心里想的就是官威。“本館長(zhǎng)出入大門，警察須碰兩次鞋跟，遮兩次眉毛。副館長(zhǎng)出入呢，就只碰一次，遮一次，以便有個(gè)區(qū)別?！笨鋸埖拿鑼?，無情的批判，將這個(gè)水仙館彌漫的官僚主義刻畫的淋漓盡致。作者的幽默諷刺穿透力極強(qiáng)，而且讓人印象深刻，揭示了社會(huì)的這種現(xiàn)象，體現(xiàn)出作者對(duì)這種現(xiàn)象的憎惡。館長(zhǎng)議案、“體恤”下屬，同意增加工友人手表面上是民主，實(shí)則是自私自利，一切為了官威的體現(xiàn)，是官僚作風(fēng)的體現(xiàn)。
所謂民主在那個(gè)時(shí)代是不存在的，而且社會(huì)上官僚作風(fēng)相當(dāng)嚴(yán)重。老舍通過《民主世界》揭示這樣的社會(huì)現(xiàn)象，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
論美國(guó)的民主讀后感篇九
民主與和諧是構(gòu)成一個(gè)和諧社會(huì)的載體，是人與人之間溝通交流的平臺(tái)，促進(jìn)了社會(huì)的民主，社會(huì)的和諧，社會(huì)的民主。
社會(huì)是一個(gè)整體，我們不能夠脫離整個(gè)社會(huì)而孤立地存在，我們勢(shì)必將架起溝通的橋梁，促進(jìn)人與人之間的交流，讓我們更融入到社會(huì)中。民主與和諧更為體現(xiàn)我國(guó)的國(guó)家形勢(shì)與整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，更反映著我們每個(gè)人的生活方式。雖說物以類聚，人以群分，每個(gè)人都是孤立存在的個(gè)體，就像世界上沒有相同的兩片葉子一樣。
民主與和諧是人們的生活保證，所謂的民主，無論是否認(rèn)同別人的觀點(diǎn)，我們都必須去傾聽，去溝通，去交流，而和諧呢？和諧就是社會(huì)的環(huán)境氛圍，構(gòu)成一個(gè)美好的社會(huì)，以憧憬我們現(xiàn)實(shí)的生活。因此，民主與和諧保證了我們社會(huì)的環(huán)境，憧憬與我們更美好的生活。也許古代的統(tǒng)治者不看與民主與和諧，而我們古今的中國(guó)卻是一個(gè)民主與和諧的國(guó)家，然而他卻使我們中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。
一個(gè)人，打開心窗，可以獲取真誠(chéng)，獲得知識(shí)，獲得共處的鑰匙；一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，打開心窗，可換取和平，獲得發(fā)展，贏得共處的通途。民主與和諧構(gòu)成了一個(gè)美好社會(huì)的有機(jī)整體，人與人是和諧的，社會(huì)是民主的，因而我們?nèi)伺c人之間不能針鋒相對(duì)，能夠以和平寧?kù)o心態(tài)和平共處，也不能沒有民主，否則世界大戰(zhàn)又將要爆發(fā)。民主與和諧是一種寬容，民主不是無原則的寬容，和諧也不是無止境的忍讓，社會(huì)是不公平的，以小見大，以小和諧促進(jìn)大和諧，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，憧憬著美好的未來，讓社會(huì)更有活力，更持續(xù)的發(fā)展，從而抑制社會(huì)更和平、安定、美好。
民主與和諧需要我們共同的去創(chuàng)造，不斷地去努力，讓整個(gè)社會(huì)充滿活力，更持續(xù)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、民主與和諧。
論美國(guó)的民主讀后感篇十
讀了李鎮(zhèn)西的《民主教育的內(nèi)涵》，我更加體會(huì)到了民主、平等、和諧的師生關(guān)系是師生密切合作的保證。
教育中沒有嚴(yán)格要求，是對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)教育目的就會(huì)成為一句空話。原蘇聯(lián)教育家贊科夫講過：“不能把教師對(duì)兒童的愛，僅僅設(shè)想為慈祥的關(guān)注態(tài)度對(duì)待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的，但是對(duì)學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識(shí)，以便在對(duì)自己的學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長(zhǎng)上取得最好的成果。因此教師對(duì)兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合?！睂?duì)學(xué)生提出的要求要合理，不能超越學(xué)生身心發(fā)展水平，要善于通過各種方式把教師提出的要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我要求。
另外，要在教學(xué)過程中貫徹因材施教原則。首先要求教師真正把學(xué)生當(dāng)作與自己平等的個(gè)體，要尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生的自信，尊重學(xué)生的興趣，解決學(xué)生的`困難，了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步。其次，要求教師客觀公平的對(duì)待所有學(xué)生，為學(xué)生的一切發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)。正像原蘇聯(lián)教育家贊科夫所說的那樣：“當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為，它是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己志向、具有自己智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才有助于教師熱愛兒童和尊重兒童?！苯處熞芯棵總€(gè)學(xué)生的獨(dú)特性，并據(jù)此給學(xué)生安排練習(xí)任務(wù)，并相信所有的學(xué)生都有所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，幫助他們樹立前進(jìn)的信心。
還有教師在找準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)的同時(shí)，要認(rèn)真了解和分析所教學(xué)生的實(shí)際水平，客觀分析學(xué)生層次，精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)完每一節(jié)內(nèi)容后讓學(xué)生分成不同的層次做練習(xí)。對(duì)優(yōu)秀學(xué)生提出要求，練習(xí)更高難度更高質(zhì)量的習(xí)題，對(duì)后進(jìn)學(xué)生不提出不切實(shí)際的過高要求。
可以說教師的民主教育，是對(duì)學(xué)生的尊重，是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教育，因此我們教師在教學(xué)過程中要注重民主、平等、和諧的師生關(guān)系。
論美國(guó)的民主讀后感篇十一
都說現(xiàn)行的中國(guó)教育，北有魏書生，南有李鎮(zhèn)西。于是買來李鎮(zhèn)西的《民主與教育》一書。這本書其實(shí)是他完成蘇州大學(xué)博士學(xué)位的一篇耗時(shí)3年的博士畢業(yè)論文。
剛拿過這本書，我有些懷疑，自己能否理解甚或讀懂枯奧生澀的專業(yè)學(xué)術(shù)論著，但是幾頁(yè)文字過后，我忽然喜歡上了這些泉水般汩汩而淌的靈動(dòng)的文字。這本《民主與教育》以散文式的筆觸呈現(xiàn)了中國(guó)教育的發(fā)展必然：民主教育。而對(duì)于民主教育的特征，書中這樣寫到：民主教育是充滿愛心的教育，是尊重個(gè)性的教育，是追求自由的教育，是體現(xiàn)平等的教育，是重視法治的教育，是倡導(dǎo)寬容的教育，是講究妥協(xié)的教育，是激發(fā)創(chuàng)造的教育。上述幾個(gè)詞語(yǔ)深深地震撼著我。
愛是一個(gè)教師起碼的道德情感，但對(duì)于學(xué)生來說，尊重比愛更重要。李鎮(zhèn)西班里有個(gè)學(xué)生丟失了一本書，他沒有給拿書的學(xué)生扣上一頂“偷”的帽子，而是說，這位同學(xué)的童心暫時(shí)缺失。第二天，學(xué)生把書悄悄地送還后，他說，這位同學(xué)的童心又回來了……鎮(zhèn)西本人就是一位富有童心的教師，他認(rèn)為一個(gè)教師具有一顆童心很重要。這句話我信，因?yàn)?，只有有了童心，才能最大限度地走進(jìn)學(xué)生心靈、走進(jìn)學(xué)生情感世界，才能盡可能地從孩子的角度去考慮問題。
“我們的教育必須改變?！边@是李鎮(zhèn)西論著中流露出的一句分量很重的話，表明他想改變教育的決心。是啊，我們的教育必須改變，必須變得更加充滿人性，充滿民主。要做到這一點(diǎn)，就必須要求我們的教育工作者，從善待每一個(gè)學(xué)生開始，從善待每一顆心靈，每一個(gè)生命開始，去做好教育工作中的每一件事情，讓教育因民主而充滿愛，因愛而走向民主。如果我們都從自身做起，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，那么我們的民主教育就成為可能。
論美國(guó)的民主讀后感篇十二
《民主與教育》是李鎮(zhèn)西老師新著，他抓住了教育最核心的問題。暑假里，我反復(fù)閱讀此書，體會(huì)深刻。
一、教育是心靈的藝術(shù)，教師的成功，來自學(xué)生。如果我們承認(rèn)教育的對(duì)象是活生生的人，那么教育過程便絕不僅僅是一種技巧的施展，而應(yīng)該充滿人情味，教育的'每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該充滿著對(duì)人的理解和尊重，應(yīng)體現(xiàn)出民主與平等的現(xiàn)代意識(shí)。所以，作為一名教師要尊重學(xué)生的尊嚴(yán)，尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的思想，尊重學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的人權(quán)，在此同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人的尊重。要做到：說到做到，從不失信；言傳身教，以身作則；尊重學(xué)生，一視同仁；嚴(yán)于律己，寬于待人。通過讀這本書，我認(rèn)識(shí)到：一個(gè)真誠(chéng)的教育者必定是一位真誠(chéng)的人道主義者：一個(gè)受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位富有人情味的老師。
二、民主要滲透于每一個(gè)角落，要讓學(xué)生在民主中學(xué)習(xí)民主，在民主中實(shí)踐民主。在課堂上，李老師批判了灌輸式的教學(xué)模式，也反思了啟發(fā)式的教學(xué)模式，有創(chuàng)見地提出了共享的教學(xué)模式，使民主的陽(yáng)光灑滿教育的每一個(gè)角落。如果教師能夠把學(xué)生當(dāng)作朋友一樣對(duì)待，尊重學(xué)生的個(gè)性與人格尊嚴(yán)，多給學(xué)生一份關(guān)愛，多給學(xué)生一份溫暖，那么師生關(guān)系肯定會(huì)多一份的融洽和諧。因此，在教育界有一句流行的名言：“把學(xué)生看作天使，教師便生活在天堂；把學(xué)生看作魔鬼，教師便生活在地獄?！?BR> 三、反思自身教學(xué)工作中的不足，細(xì)品李鎮(zhèn)西老師民主教育在教學(xué)工作中的實(shí)踐，要在今后的工作中對(duì)學(xué)生多一點(diǎn)尊重，少一點(diǎn)批評(píng)，對(duì)學(xué)生多一點(diǎn)平等教育。平等只能在平等中培養(yǎng)——今天的教師如何對(duì)待學(xué)生，明天的學(xué)生就會(huì)如何去對(duì)待他人。所以，在以后的教育教學(xué)中身為教師的我要努力營(yíng)造一種平等的氛圍，讓學(xué)生在這種愉快的氛圍中感受學(xué)習(xí)的快樂。
讀李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》使我受益匪淺。我知道了要教好書：一方面老師要把學(xué)生當(dāng)作有思想、有感情、懂得善惡的人來看待，對(duì)他們以誠(chéng)相見，與他們建立真正的師生感情；另一方面老師要平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，特別是對(duì)先進(jìn)生和后進(jìn)生要一視同仁，絕不能對(duì)學(xué)習(xí)好的高看一眼，對(duì)學(xué)習(xí)差的就不理不睬、漠不關(guān)心，這樣會(huì)傷害一部分學(xué)生的自尊心，影響學(xué)生的心理健康，也會(huì)使整個(gè)教育活動(dòng)受到不利影響。
教育是人格引領(lǐng)、心靈感染、智慧啟迪，但要真正作到這一點(diǎn)是不容易，不過，既然選擇了做教師，就應(yīng)該為教育的境界不斷的努力、提高。
論美國(guó)的民主讀后感篇十三
這本《民主的細(xì)節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對(duì)美國(guó)政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學(xué)究頤指，理應(yīng)對(duì)比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長(zhǎng)嗎。
豆瓣上得分很高，評(píng)價(jià)都很好，真的有那么好，實(shí)際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當(dāng)今沒有幾個(gè)真正的知識(shí)分子在認(rèn)認(rèn)真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
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論美國(guó)的民主讀后感篇十四
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長(zhǎng)”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種.種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。
本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過程，教育會(huì)通過增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來使人獲得成長(zhǎng)、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的需要;就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計(jì)出來了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長(zhǎng)期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。
論美國(guó)的民主讀后感篇十五
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國(guó)歷史的特點(diǎn)和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中提出的一系列基本問題。
說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命以后，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國(guó)工人階級(jí);說明中國(guó)革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義;說明在新民主主義革命時(shí)期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。
但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對(duì)我們的身體有益。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。
中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備?！皼]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。
因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
論美國(guó)的民主讀后感篇十六
《民主與教育》是作者李鎮(zhèn)西繼《愛心與教育》之后出版的又一部教育專著。這是作者對(duì)教育的繼續(xù)思考，但相對(duì)于《愛心與教育》，本書更具理論建設(shè)，更富思想個(gè)性。
彩論述。本書作者繼承先輩教育家特別是陶行知民主教育的思想，結(jié)合中國(guó)當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展和教育現(xiàn)實(shí)，從教育改革與政治進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，指出了民主教育在當(dāng)今中國(guó)教育改革中的重要意義。然后，分析民主的內(nèi)涵，并以“民主不僅僅是一種政治制度，同時(shí)也是一種生活方式”為立論的基點(diǎn)，提出“教育民主是培養(yǎng)學(xué)生民主的生活方式，培養(yǎng)民主精神和民主修養(yǎng)的教育”的觀點(diǎn)。同時(shí)，作者概括了民主教育的特征，然后從“民主教育與教育原理”、“民主教育與民主修養(yǎng)”、“民主教育與教師素質(zhì)”等幾個(gè)方面，展開分析論述民主精神在教育上的體現(xiàn)。
本書作者無力也無意就“民主教育”建立嚴(yán)密而宏大的理論體系，只是忠實(shí)于自己多年的教育生活，忠實(shí)于自己心靈對(duì)教育的赤誠(chéng)之愛，激情而理性地論述自己對(duì)民主教育的個(gè)性化理解。與一般的純教育理論家不同，作者的理論探索不是純書齋式的抽象思辨，而是緊扣中國(guó)基礎(chǔ)教育實(shí)際根植于校園生活進(jìn)行現(xiàn)象解剖和實(shí)例分析；與一般的一線教師不同，作者的實(shí)踐展示不是就事論事的經(jīng)驗(yàn)羅列，而是站在一定的歷史和時(shí)代的高度，透過司空見慣的教育現(xiàn)象進(jìn)行深層次的`思想追問和精神剖析。
作者的視角是宏大而開闊的――他把民主教育放在中國(guó)民主的推進(jìn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、全球化的推進(jìn)這樣的大背景下來考察，并追溯梳理了古今中外教育家們的民主教育思想；同時(shí)，作者的關(guān)注又是細(xì)微而具體的――他將民主教育與當(dāng)前正在進(jìn)行的新課程改革聯(lián)系在一起，把民主教育的實(shí)踐引入校園、引入課堂、引入教師和學(xué)生的日常生活。
作者的寫法頗具特色。作為一部闡述民主教育理想的論著，不可避免地會(huì)涉及對(duì)一些基本概念、觀點(diǎn)的分析，對(duì)此，作者有著細(xì)致而嚴(yán)密的闡釋、引證、推導(dǎo)。但是，本書更有著大量的實(shí)例分析，作者試圖追求一種理性、激情、形象的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)平易樸素的文字風(fēng)格，行云流水，夾敘夾議。寓思想于實(shí)例，給實(shí)例以思想，在感染讀者的同時(shí)引起讀者的思考。
總之，本書無論在內(nèi)容上還是形式上都有一定的創(chuàng)造性。作者在辨析界定民主教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，概括了民主教育的八個(gè)特征，論證了民主教育的渠道以及在實(shí)踐中的可行性，提出了“沒有民主，便沒有創(chuàng)造；沒有民主的教育，便沒有民族的未來”“樹立民主的教師權(quán)威”“和學(xué)生一道成長(zhǎng)”等教育理念和主張。在行文上，作者嘗試采用夾敘夾議的散文隨筆風(fēng)格，表達(dá)對(duì)民主教育的理解。
（《民主與教育》，李鎮(zhèn)西著，四川少年兒童出版社，20xx年4月第一版）。
李鎮(zhèn)西，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究專家，成都市中學(xué)語(yǔ)文專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一線執(zhí)教之久，現(xiàn)執(zhí)教于成都市鹽道街中學(xué)外語(yǔ)學(xué)校。結(jié)合中學(xué)教育實(shí)踐，長(zhǎng)期致力于民主教育和語(yǔ)文人格教育的研究與探索。出版有《李鎮(zhèn)西教育文叢》，其中，《愛心與教育》獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、冰心圖書大獎(jiǎng)和中國(guó)教育學(xué)會(huì)優(yōu)秀教育成果一等獎(jiǎng)，《走進(jìn)心靈》獲中國(guó)圖書獎(jiǎng)。
他認(rèn)為，素質(zhì)教育是語(yǔ)文教育題中的應(yīng)有之義，真正科學(xué)的語(yǔ)文教育與素質(zhì)教育是天然相連并融為一體的。提倡實(shí)施語(yǔ)文素質(zhì)教育，絕不是在語(yǔ)文教學(xué)以外加進(jìn)素質(zhì)教育的內(nèi)容，而是還“科學(xué)、民主、個(gè)性”的語(yǔ)文教育的本色。使學(xué)生具備高尚的人格、開放的思想、全面的能力和鮮明的個(gè)性，應(yīng)是語(yǔ)文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。凡是成功的語(yǔ)文素質(zhì)教育，無不體現(xiàn)著民主、科學(xué)與個(gè)性的教育精神。
論美國(guó)的民主讀后感篇十七
和諧，它不僅僅是一個(gè)名詞而已。它需要我們每個(gè)人的努力去創(chuàng)造，去維持。人與人之間如此，國(guó)與國(guó)之間亦是如此。
在生活中，我們應(yīng)該為社會(huì)的民主與和諧出一份力。試敢想？人的私心是否是造成社會(huì)不和諧的眾多原因之一？回答是肯定的，如梭沒有人的一已私欲，又怎么會(huì)出現(xiàn)那么多因財(cái)害人得悲劇，如果不是人沒有克制自己的私欲，那又怎么會(huì)讓現(xiàn)今的社會(huì)如此動(dòng)蕩不安。所有人都向錢看而不是向前看。為了私欲去做一些違法犯罪的事情，浪費(fèi)人生中的大好年華。那是多么的不值得。如果人們克制一下自己的念頭，就不會(huì)出現(xiàn)悲劇，就不會(huì)有那么多人每日每夜的膽戰(zhàn)心驚。如果每一個(gè)人都像那些破壞社會(huì)的人一樣，那我們每個(gè)人心中的理想的民主和諧的社會(huì)到何年何月才能達(dá)到？所以，創(chuàng)造民主和諧的生活環(huán)境是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。只要人們克制自己心中的私欲，那么只要我們努力，就一定會(huì)生活在我們理想的生活環(huán)境里。每個(gè)人的心中都會(huì)幸福和快樂，從人本身做起，從生活中的小事做起，那樣總有一天我們會(huì)離和諧很近很近。
每個(gè)國(guó)家都長(zhǎng)到和平共處，但是電視新聞上還是沒日沒夜的播放著關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的新聞，其實(shí)那些在硝煙中生存的人們，比我們更希望生活在和諧的國(guó)家里，深知戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的慘痛代價(jià)及危害。所以是多么得希望每個(gè)國(guó)家能真正做到和諧共處互相幫助，有許多的國(guó)家加入到了倡導(dǎo)世界和平的行列中，但是有些國(guó)家卻終年發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)受傷害最大的無疑事故人民群眾。但是他們?nèi)o能為力，只能眼睜睜看著一個(gè)個(gè)親人離去。人民希望的才是國(guó)家真正需要的，國(guó)家應(yīng)該按照人民的意愿去真正做到民主和諧，每個(gè)國(guó)家之間的民主與和諧要付諸與實(shí)施，這樣世界才能真正做到民主和諧。
要整整的做到每個(gè)人心中的和諧社會(huì)與世界那樣，人們就會(huì)真正變得幸?？鞓罚屛覀償y起手來，讓世界和諧之花永開不?。?BR> 論美國(guó)的民主讀后感篇十八
之分。以營(yíng)利為目標(biāo)的組織是經(jīng)濟(jì)組織，雖然對(duì)政治生活也有一定的影響，但這種。
影響是受到限制的，以避免權(quán)錢交易之嫌疑。非營(yíng)利組織是指無需向國(guó)家納稅的所。
有社會(huì)組織，實(shí)際上就是利益集團(tuán)。1非營(yíng)利組織是民主的親密伴侶、重要支柱和。
必要前提，這似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代政治學(xué)的基本常識(shí)。不過，從現(xiàn)實(shí)情況來看，非營(yíng)。
利組織與民主的關(guān)系并非象人們所想象的那樣簡(jiǎn)單明了，因?yàn)檫@兩者之間的關(guān)系是。
非常復(fù)雜的，它們之間既可能是正相關(guān)關(guān)系，也可能是反相關(guān)關(guān)系，還可能是不相。
關(guān)關(guān)系。
一、正相關(guān)。
許多思想家均認(rèn)為非營(yíng)利組織是民主的必要前提，如彼德?伯格和理查德?紐。
豪斯認(rèn)為，“中介結(jié)構(gòu)對(duì)于生氣勃勃的民主社會(huì)是必要的?！?政治學(xué)家愛德華?希。
變得更加民主，那就必須建立具有相當(dāng)密度的、個(gè)人自愿結(jié)合的、精巧的社團(tuán)體制。
非營(yíng)利組織是民主必要前提，對(duì)這一觀點(diǎn)的論證思路主要有兩種，一是市民社。
會(huì)，二是多元主義。
讓我們先來分析市民社會(huì)的思路。在十八世紀(jì)以前，西方思想家所說的市民社。
會(huì)指的就是國(guó)家。但在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，市民社會(huì)獲得了現(xiàn)代涵義，它不再。
是國(guó)家的代名詞，成了專門指稱存在于家庭與國(guó)家之間的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的專。
有名詞。
在西方思想史上，人們對(duì)市民社會(huì)持有兩種完全不同的態(tài)度，一是否定的態(tài)度，
存在于法國(guó)大革命和黑格爾的著作中。二是肯定的態(tài)度，存在于英美文化傳統(tǒng)中，
認(rèn)為市民社會(huì)是個(gè)人自由和權(quán)利的'最可靠的避難所，在其中，個(gè)人自由和權(quán)利能夠。
免于國(guó)家權(quán)力的無端侵害。
肯定市民社會(huì)的態(tài)度與洛克的思想有關(guān)。洛克認(rèn)為，政府的權(quán)威來自人民同意。
的或者默認(rèn)的契約。3不過，現(xiàn)代市民社會(huì)的觀念比洛克的思想要豐富。因?yàn)槁蹇恕?BR> 的契約畢竟只涉及個(gè)人，而不涉及社會(huì)組織，不涉及個(gè)人與政府之間的中間地帶。
洛克的思想實(shí)質(zhì)是以契約來約束政府權(quán)力，從而保護(hù)個(gè)人的自由和基本權(quán)利。市民。
社會(huì)的觀念則是把個(gè)人組織起來，克服個(gè)人主義的局限性，以集體的力量來對(duì)抗國(guó)。
家權(quán)力，從而保護(hù)個(gè)人的自由和基本權(quán)利。因?yàn)閭€(gè)人總是弱小的，他無法依靠自己。
的力量獨(dú)自對(duì)抗強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力。為了能夠掌握自己的命運(yùn)并使自己的聲音能夠?yàn)椤?BR> 國(guó)家所傾聽，個(gè)人必須組織起來，以集體的力量來對(duì)抗國(guó)家權(quán)力。因此而形成的組。
織就是本書所說的非營(yíng)利組織。由于這些組織處于政府與個(gè)人之間，所以又稱為中。
介組織。
中介組織對(duì)于民主的重要性為許多思想家所承認(rèn)。如羅伯特?奈斯比特認(rèn)為，
中介組織是自由民主的真正源泉，因?yàn)橹薪榻M織在個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)宏觀制度之間起。
著非常重要的溝通作用。中介組織為對(duì)抗國(guó)家非正當(dāng)干預(yù)個(gè)人生活提供了緩沖區(qū)，
“現(xiàn)代政治史中的真正沖突并不如人們所常說的存在于個(gè)人與國(guó)家中間，而是存在。
于國(guó)家與社會(huì)組織集團(tuán)之間?！?威廉?康豪塞也得出了類似的結(jié)論：“眾多的彼此。
獨(dú)立、功能有限的組織容許民主控制，但也隔絕精英與非精英相互之間非正當(dāng)?shù)挠啊?BR> 響。”5。
非營(yíng)利組織在促進(jìn)民主方面的作用不限于保護(hù)個(gè)人對(duì)抗國(guó)家，它也保護(hù)個(gè)人對(duì)。
抗他人的不當(dāng)侵害，制約放肆的個(gè)人主義。如哲學(xué)家亞當(dāng)?塞里格曼指出，“市民。
超越國(guó)家也超越個(gè)人存在的領(lǐng)域。市民社會(huì)既對(duì)抗國(guó)家的影響，也制約放肆的個(gè)人。
主義，并通過某種方式對(duì)個(gè)人實(shí)施社會(huì)化，以使其學(xué)會(huì)相互合作。在西方歷史上，
宗教或者帶有宗教色彩的自然法也曾經(jīng)起過這方面的作用。但是隨著宗教權(quán)威和自。
然法傳統(tǒng)的衰落，非營(yíng)利組織已經(jīng)不得不擔(dān)當(dāng)起履行這一功能的重任。
托克維爾也認(rèn)為市民社會(huì)的功能就是對(duì)抗國(guó)家的影響、限制放肆的個(gè)人主義。
自愿結(jié)合的組織之所以重要。
[1][2][3][4]。
論美國(guó)的民主讀后感篇十九
這章的標(biāo)題是“教育中的思維”，我剛看時(shí)想作者為何起這樣一個(gè)標(biāo)題，而整章論述的小標(biāo)題是“方法的基本要素”。看完后我明白了這跟杜威的教育觀點(diǎn)是一致的。因?yàn)樽髡咴诒菊碌牡谝欢沃姓f“思維就是方法，是理智地進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法”。那么回到本章的標(biāo)題“教育中的思維”也即指的是理智地進(jìn)行教育的方法。因此作者本章論述的主題是明智地進(jìn)行教育的基本要素。作者在章末的概要中總結(jié)了五條，而作者論證這五條的立足點(diǎn)來源于他對(duì)學(xué)校教育實(shí)踐的反思與批判。
作者要進(jìn)行反思與批判必然有他的一套理論主張，這在第一段中有說明，即作者認(rèn)為學(xué)校教育的目的應(yīng)該是發(fā)展學(xué)生的思維能力。但遺憾的是當(dāng)前的學(xué)校教育實(shí)踐在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法上都未能真正理解這一目的并朝著該目的努力。因此整章作者要說明的便是學(xué)校教育出現(xiàn)的問題有哪些，好的教學(xué)目標(biāo)和方法應(yīng)該是什么，才有助于發(fā)展學(xué)生的思維力。
一方面，學(xué)校教育在對(duì)教育目的的理解上存在問題，表現(xiàn)在將獲得技能、習(xí)得知識(shí)和訓(xùn)練思維三方面割裂開。這樣的后果便是很難使它們都得到實(shí)現(xiàn)，試想知識(shí)脫離了技能便是無用之知，技能脫離了思維便是無目的的技術(shù)，即可為善也能做惡，并極容易被權(quán)威的控制力利用。杜威所說的目的割裂現(xiàn)象，在我國(guó)的教育實(shí)踐中表現(xiàn)也十分明顯，如新課改所提出的三維目標(biāo)，容易使一線老師在運(yùn)用中忽視三者間的聯(lián)系，而認(rèn)為一些教學(xué)內(nèi)容就是需識(shí)記的知識(shí)，一些是需讓學(xué)生掌握的方法，另外一些活動(dòng)是專門用來讓學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)的。不過近幾年關(guān)于“核心素養(yǎng)”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止這三方面的割裂。
另一方面，主要是學(xué)校教育方法上存在的問題，表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：
其一是：脫離學(xué)生真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)去培養(yǎng)學(xué)生的思維。這是教育方法的問題，脫離學(xué)生日常的生活經(jīng)驗(yàn)，妄圖在書山題海等假設(shè)的問題情境中培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。這樣的錯(cuò)誤在于未能理解“思維的起始階段是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)狀況”，而正是學(xué)生真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)才會(huì)內(nèi)在地刺激和指導(dǎo)學(xué)生去觀察事物之間的關(guān)聯(lián)。思維恰恰就在于認(rèn)識(shí)這種關(guān)聯(lián)性。
其二是：學(xué)校使用的教材和作業(yè)難以使學(xué)生產(chǎn)生真問題。這樣的后果是難以真正地刺激思維。因?yàn)閷W(xué)校使用的教材和作業(yè)不是真正基于學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)，與學(xué)生作為一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，因此他提出的問題是課堂上老師想要的問題，一種對(duì)老師推進(jìn)教學(xué)進(jìn)度的迎合。更嚴(yán)重的后果是作者所說的“這些方法形成的判斷力，對(duì)性格品質(zhì)沒有什么可取之處”，這一批判可以說尖銳地指出了教育實(shí)踐中的很多活動(dòng)是有教的行為，但其行為未對(duì)學(xué)生的性格品質(zhì)發(fā)生真正的影響，因而并不具有教育性。
其三是：教師為促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展所提供的信息、資料存在難易、多少的失當(dāng)與過度依賴觀察等問題。這樣的后果是難易的失當(dāng)可能不利于學(xué)生對(duì)困難的處理;多少的無度可能使學(xué)生傾向于依賴答案和記誦知識(shí);過度的觀察可能會(huì)使學(xué)生過分依賴感官的提示，不愿意回憶或敘述他人的經(jīng)驗(yàn)。因此從杜威的思想出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)教師提供發(fā)展學(xué)生思維的材料應(yīng)符合學(xué)生的實(shí)際，對(duì)學(xué)生處理問題有啟發(fā)性，能呈現(xiàn)各種行動(dòng)、事件間的關(guān)聯(lián)，并且逐步讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主地搜集和自由地支配資料。
其四是：教師常常向?qū)W生講述“思想或觀念”而不讓學(xué)生自己思考、形成“觀念”。這樣的后果是學(xué)生只是記憶和背出被告知的“思想或觀念”，不會(huì)進(jìn)行真正的思考和學(xué)習(xí)，創(chuàng)造力貧乏。原因在于當(dāng)一個(gè)人傳達(dá)給另一個(gè)人時(shí)，對(duì)被告知的人來說聽到的永遠(yuǎn)是一個(gè)給定的事實(shí)，而非真正的觀念。因?yàn)檎嬲挠^念是“假設(shè)和嘗試性的解釋”，只有學(xué)生針對(duì)問題情形，學(xué)會(huì)綜合利用信息，給出自己嘗試性的解決方案，并富有責(zé)任心地去實(shí)施，這樣才是使學(xué)生自己的創(chuàng)造力得到發(fā)展，是學(xué)生在思考和真正地在學(xué)習(xí)。
其五是：學(xué)校教學(xué)較少讓學(xué)生將自己形成的觀念應(yīng)用于真實(shí)的日常生活，學(xué)校教學(xué)上的應(yīng)用性練習(xí)是被當(dāng)作學(xué)生鞏固已學(xué)知識(shí)和習(xí)得更多技能的手段。表現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)主要的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)考試而非學(xué)會(huì)生活。這樣的后果是學(xué)生即便自己形成了假設(shè)性的觀念，但由于沒有到真實(shí)的情景中去檢驗(yàn)、驗(yàn)證，所以得到的觀念是缺少意義和現(xiàn)實(shí)感的。
總之，作者在本章論述的核心觀點(diǎn)是教育中教學(xué)的各種進(jìn)程要旨在使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，讓學(xué)生運(yùn)用思維將自己的經(jīng)驗(yàn)變成是具有教育性的經(jīng)驗(yàn)，這才是教師在明智地進(jìn)行教學(xué)。
杜威的文章雖是白話文，讀起來還是有些拗口，需要認(rèn)真仔細(xì)地品讀，每讀一遍都會(huì)有不同的收獲，尤其是結(jié)合自己的教育教學(xué)來讀，對(duì)老師們的幫助較大，更能反思教育實(shí)踐中還存在的不足，以更好地進(jìn)行教育教學(xué)。