通過寫讀后感，我們可以整理和梳理自己在讀書過程中的思考和感悟，使之更加系統(tǒng)和深入。那么，怎樣寫一篇有深度且有價值的讀后感呢？首先，要全面理解書中的內(nèi)容，包括主題、人物、情節(jié)等；其次，要結(jié)合自己的實際經(jīng)驗和感受，思考書中的觀點對自己的啟發(fā)和影響；此外，還可以加入一些個人評價和批判，展示出自己的獨到見解和分析能力。最后，要注意語言準(zhǔn)確、流暢，表達(dá)清晰，將自己的思想和感情充分傳遞給讀者。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考借鑒。讀完這些讀后感，你會發(fā)現(xiàn)每個人對于同一本書的感受和思考都是不同的，這也是讀后感的魅力所在。讓我們一起來看看這些精彩的讀后感，希望能夠給你擷取寫作靈感，寫出一篇獨特且精彩的讀后感。
桃花源記陶淵明讀后感篇一
陶淵明的《桃花源記》帶我走近了一個與世無爭的世外桃源，寧靜而舒適的生活，讓人浮想聯(lián)翩。這篇文章也寄托了作者美好的愿望，是對理想社會的無限希冀。
陶淵明描述的世外桃源實在是太美了。作者虛擬了一個故事，利用武陵郡的一個打漁的人迷路誤入桃花源，通過他的所見所聞，給我們展示了桃花源的樸素的鄉(xiāng)土人情，幸福的生活。這里田間小路交錯，土地肥沃，民風(fēng)淳樸，人們生活怡然自得，一副與世無爭的恬靜畫面。這讓想起小時候夜晚的村子只聞狗吠聲一樣，給人一種怡然、愜意的感覺。人們勤勞、好客，他們不管外面世界，也不知外面所處朝代，過著與世無爭的生活。在文章的最后，作者通過外面人想找到這樣的世外桃源卻不得，這給桃花源蒙上一層神秘的面紗。這樣的仙境是作者不想去破壞的，也說明人間是找不著的，盡管費(fèi)勁周折，也是一無所獲。作者通過這樣的結(jié)尾也是告訴世人，世外桃源是找不到的，我不存在的。
這樣的世外桃源是陶淵明所幻想的，也是我們世人所向往的。這里沒有勾心斗角，明爭暗斗，充滿了溫馨和生機(jī)，誰都想在這樣的。環(huán)境中生活?，F(xiàn)代社會被金錢和權(quán)利所虜獲，有些人的心靈蒙上了一層紗，不是那么純真，有時候卻極其丑惡的。這樣我想起了最近以特朗普為首的那些美國政客們，轉(zhuǎn)移疫情抗擊不利的話題，攻擊誹謗中國、打壓中國企業(yè)，企圖遏制中國的發(fā)展。我相信全球善良的人民的眼睛是雪亮的，他們的丑陋定會被釘在恥辱柱上。
桃花源記陶淵明讀后感篇二
作者對通往桃花源的過程描寫非常科幻，“仿佛若有光”，“初極狹，才通人”等都很寫實。那么最后見到的理想國是怎樣的呢，土地、屋舍、良田美池桑竹，阡陌交通，雞犬相聞，這都是物，從今天來看，土地代表空間，屋舍也許就是高樓大廈，良田是農(nóng)業(yè)，美池可以垂釣，可以洗浴，可以泛舟，桑竹都是可用的東西，而雞與犬，都是家中必備的東西，就像是現(xiàn)在的電腦和汽車。理想國里的人，都忙著種作，顯然都不是閑人，衣著嗎，很潮，很哈秦，老人小孩都很快樂。
然后就是相遇了。乃大驚，外星人見到地球人也會驚恐的，但是非常有禮貌，非常豪爽，殺雞作食。很溫暖的是“村中聞有此人，感來問訊”說明大家都很相識。然后大家竟然都不知道外面朝代的更迭。村人“各復(fù)延至其家，皆出酒食”真是好客，都爭著邀請到家中來，招待他。但最后還是有人說：“不足為外人道也”說明他們也是很滿足于現(xiàn)在的生活。
那么離開的時候，漁人還是不舍這個地方，希望能回來。所以“處處志之”最后他很功利地叫太守來，但是迷路了，理想不適宜于功利。
劉子驥，高尚士也，這一段只是為了增加整個故事的真實性，就像電影的最后要加上一段，某某多少年后怎么樣了。
桃花源是與現(xiàn)實世界不同的另一個世界，是一個自由的理想化的世界，陶翁理想中的桃源世界誕生于公元421年,也就是他辭去縣令歸隱（405年）后的第16年。桃花源里的此情此景也許就是陶淵明歸隱生活的寫照。其實，桃花源是當(dāng)時人們逃避現(xiàn)實社會的“避難所”。
詩人把它描繪成一個自由而理想化的王國，形成了與現(xiàn)實社會并存的，又相對立的與世隔絕的理想樂園。這不能不說這是陶淵明的偉大創(chuàng)舉，詩人描繪出人類理想社會的雛形。它有點類似于英國作家莫爾筆下的“烏托邦”（莫爾的《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》寫于1515-1516出使歐洲時期），但要比“烏托邦”早一千多年。
以作家的年齡比，陶淵明是莫爾的爺爺?shù)臓敔斄?，所以，可以說陶淵明是人類理想王國的鼻祖?！笆劳馓以础敝两褚蚜鱾髁艘磺灏侔耸嗄辏匀涣瞵F(xiàn)在許多人向往不已。這樣的藝術(shù)效果和社會作用，是陶翁當(dāng)時創(chuàng)作時做夢也想不到的（文學(xué)的社會作用往往會大大地超越作家當(dāng)時創(chuàng)作意圖），其價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)本身！這究意為何呢？經(jīng)過反復(fù)思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在！人是從必然王國，走向自由王國。
第二、在人類社會里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭權(quán)奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免。“強(qiáng)者為王”，順我者昌，逆我者亡。亡者不逃則死！俗話說：俺惹不起，躲得起；三十六計，走為上。躲到那里去呢？！陶令不知何處去，桃花源里可耕田。
第三、桃花源是一種意境，是一種理想，是一個美夢，是一個精神樂園。未必要苦苦尋求！只要心中有“佛”，與世無爭，天下為公，樂在其中！人生活在現(xiàn)實社會中，難免有現(xiàn)實和理想的沖突，當(dāng)你對現(xiàn)實感到無奈的時候，就會想跳出這個圈子，尋求自己的理想王國。這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，桃花源也許永遠(yuǎn)是正直而失落者的追求目標(biāo)！
桃花源記陶淵明讀后感篇三
“世外桃源”至今已流傳了一千五百八十多年，仍然令現(xiàn)在許多人向往不已。這樣的藝術(shù)效果和社會作用，是陶翁當(dāng)時創(chuàng)作時做夢也想不到的(文學(xué)的社會作用往往會大大地超越作家當(dāng)時創(chuàng)作意圖)，其價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)本身!這究意為何呢?經(jīng)過反復(fù)思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在!人是從必然王國，走向自由王國。
第二、在人類社會里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭權(quán)奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免?！皬?qiáng)者為王”，順我者昌，逆我者亡。亡者不逃則死!俗話說：俺惹不起，躲得起;三十六計，走為上。躲到那里去呢?!陶令不知何處去，桃花源里可耕田。
第桃花源是一種意境，是一種理想，是一個美夢，是一個精神樂園。未必要苦苦尋求!只要心中有“佛”，與世無爭，天下為公，樂在其中!人生活在現(xiàn)實社會中，難免有現(xiàn)實和理想的沖突，當(dāng)你對現(xiàn)實感到無奈的時候，就會想跳出這個圈子，尋求自己的理想王國。這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，桃花源也許永遠(yuǎn)是正直而失落者的追求目標(biāo)!
本文乃東晉名士、一代隱士陶淵明先生的名作。陶先生耳聞目睹東晉黑暗動蕩的現(xiàn)實，憧憬著一個環(huán)境幽雅無戰(zhàn)火煩擾、平等、自由、安寧祥和的人間仙境。于是，借一位武陵漁人“忽逢桃花林”“欲窮其林”“從口入”“豁然開朗”，一個人間仙境就呈現(xiàn)在他面前。源中人大概擔(dān)心從此外人會紛至沓來，打擾他們清靜、幸福的生活，臨別之余，諄諄叮囑;可不曾想，漁人怎能按捺住內(nèi)心的狂喜激動?口里唯唯諾諾，但早已留心，一路細(xì)致的留下記號，立馬回郡報告太守。太守一聽有這么個好地方，立刻派人隨漁人前去，卻如墮迷宮，再也找不著去路了。
列位看官，果真有這么一處“世外桃源”而世人遍尋不著嗎?非也，這本是陶老先生杜撰虛構(gòu)的，當(dāng)時何來這么好的寶地?倒是現(xiàn)如今，如這“桃花源中人”一般的生活享受，已比比皆是了。
陶先生于亂世中還有這番夢想，很難得。但這夢想，單靠你陶先生是“隱”不來的。用魯迅先生的一句話來作結(jié)：希望本無所謂有無所謂無的，這正如地上的路。地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
桃花源記陶淵明讀后感篇四
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
漁人進(jìn)入山洞的過程，就引起了我極大的興趣，不僅想象究竟是怎樣的世界如此的隱秘?而當(dāng)我真正進(jìn)入桃花源后，里面的景物使我耳目一新，吃驚不已。在那充滿戰(zhàn)爭、壓迫、剝削的時代里竟然有如此的仙境之處。莫不說那平坦寬闊的土地，也不談那整整齊齊的屋舍，單單只看那一句“有良田美池桑竹之屬”，便是會那些厭倦世俗紅塵之人產(chǎn)生極大的`吸引。
然而，桃花源的美還不止如此，里面居住的人才是這美妙仙境的關(guān)鍵所在。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！倍嗝磹芤獾漠嬅?。“便邀還家，設(shè)酒殺雞作食”，“余人各復(fù)延至其家”，多么善良，多么熱情好客的一群人。想一想，莫不要說過去拿充滿戰(zhàn)亂、紛爭的年代里，且就是現(xiàn)在處于和諧社會安居樂業(yè)人的們也不一定會去邀請一個素不相識的人去自己家，況且這人又是自己所逃避的那個世界上的人。他們與世隔絕，本來是不想再受到外界的擾亂，然而在見到漁人之后，此中人還是盛情款待，熱烈歡迎。可見其民風(fēng)之淳樸，社會之和諧。那份淳樸，那份善良，讓人感動不已。想永遠(yuǎn)保存著這里的一切，在漁人走時不加阻止，只是道了句：“不足為外人道也?！?BR> 這樣的社會誰人不神往，漁人離開后的一切舉動，后人的尋找，都道出了桃花源的神秘，神秘的只能是幻想而已。讀到這我不禁感嘆，惋惜。
哎，桃花源，多么美好而又縹緲的夢境啊!希望不久的將來我們能進(jìn)入夢境桃源。
桃花源記陶淵明讀后感篇五
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內(nèi)，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分奇怪。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進(jìn)去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過;又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。(呈現(xiàn)在漁人眼前的是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。
(村里的人)看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。(漁人)把自己知道的事都詳細(xì)的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。(這里的人)問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對外面的人說啊。”
(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現(xiàn)，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
一、文質(zhì)兼美情境俱佳。
《桃花源記》雖不是詩作，但也表現(xiàn)了一個詩人明朗清新、樸實自然的文筆?！短一ㄔ从洝肪臀淖侄裕芍^精矣，筆墨不多，著實讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線索，為我們勾畫了一幅沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業(yè)，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的藝術(shù)魅力在于：
1、動人的意境。
所謂意境，就是作者把強(qiáng)烈的感情傾注在描寫的對象上，創(chuàng)造出可見可聞而又使人感動的那種境界。陶淵明的《桃花源記》所創(chuàng)造的意境，便是理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活。其中，我們可以飽覽恬靜優(yōu)美的生活圖景，欣賞到漁人進(jìn)入桃花源后所見的一片地廣物豐、和平寧靜的景象，藉以感知桃源中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無論魏晉”，沒有封建君主的統(tǒng)治，沒有如當(dāng)時現(xiàn)實生活中的**和災(zāi)難。作者把自己的進(jìn)步理想寄托在桃花源的社會里，從而形象化地描繪出了一個美好的農(nóng)村生活境界。
2、明晰的線索。
《桃花源記》以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃園的情形，都貫串起來了。可以說本文是既按空間順序又按時間順序來安排材料的。按空間順序，即由桃花源外寫到內(nèi)，又從桃花源的內(nèi)寫到外;按時間順序，即由發(fā)現(xiàn)桃花源，寫到訪問桃花源，寫到離開桃花源，寫到再尋桃花源?？v觀全篇思路：發(fā)現(xiàn)桃花源——敘寫桃花源——議論桃花源——不能再入桃花源，內(nèi)容一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣，變幻奇妙，又讓人覺得入情入理。
3、虛擬的情節(jié)。
第一，漁人來來往往，從不交代確切的時間、地點和人物姓名。第二，行蹤曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之遠(yuǎn)近，又竟然忽逢桃林。第三，所見縹縹緲緲，山險口狹，仿佛若有光。第四，際遇閃閃爍爍，衣著悉如外人，卻又不知歷史時事;千言萬語，卻只寫了一句話，那就是囑咐漁人千萬不要泄密;最后，無論民間或官方，無論個人或群體，都“不復(fù)得路”。完整的故事精彩紛呈，自然而然地引人入勝。
4、迭起的懸念。
漁人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，設(shè)下懸念：迷路了，會怎么樣?“忽逢桃花林”，為之一喜(一折);接著寫桃林美景，“漁人甚異之”，“復(fù)前行，欲窮其林”，又設(shè)下懸念，走完桃林了嗎?桃林前面是什么地方?“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑(二折);接著寫漁人舍船而入的探險行動，“初極狹，才通人”，又設(shè)下懸念：里邊有什么，能走得通嗎?“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”，又為之一驚(三折);接著寫美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環(huán)境和社會風(fēng)尚，漁人辭去時，“此中人語云：‘不足為外人道’”，又設(shè)下懸念：漁人出去后給外人說了嗎?“及郡下，詣太守，說如此”，又為之遺憾(四折);“太守遣人隨其往，尋向所志”，又設(shè)下懸念：找到了嗎?“不復(fù)得路”，又為之迷惑不解(五折)。
5、突出的形象。
寫桃花林，僅抓住最為醒目的林中之花、地上之草;繪花不采靜態(tài)的枝蕾，而取動態(tài)的落英;繪草不列草類高矮，而重色澤形態(tài)。寫桃花源，僅抓住農(nóng)耕生活中人們賴以休養(yǎng)生息的土地、屋舍、桑竹等。寫桃源人，僅抓住無自養(yǎng)能力且易受傷害的老人和小孩著墨，老老小小尚且“怡然自樂”，青壯年便不消說了。對于使之“大驚”的“外人”，一是“要”，二又“延”，還“設(shè)酒殺雞作食”，淳厚好客之風(fēng)迎面拂來。從“雞犬相聞”的鬧聲中反映出桃花源社會的和平寧靜;從“皆嘆惋”中則可見桃花源人內(nèi)心中的自我慶幸與滿足。
6、客觀的評價。
本文寫于兵連禍結(jié)的晉宋交替期間，社會戰(zhàn)亂頻繁，動蕩不安，封建剝削殘酷，民不聊生，政治黑暗腐敗，使作者不能施展抱負(fù)，在做過幾任小官以后，出于對丑惡官場的.厭惡，棄官歸田，過起了隱居田園的生活。十多年的田園生活使作者了解了勞動人民的疾苦和愿望，對廣大農(nóng)民的苦難深有感受。出于對黑暗現(xiàn)實的不滿和反抗，作者寫出了本文。文中虛構(gòu)的世外桃源，描繪的沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂的社會，是黑暗現(xiàn)實的鮮明對照，是作者的一種精神寄托，也是干百年來被壓迫人民的理想境界。當(dāng)然，這種理想境界，不過是一種理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活，而且是一種不可實現(xiàn)的空想。我們不去苛求古人，但不能不認(rèn)識到這一點。
7、明暢的語言。
文中所有的敘述和描寫，盡管是文言，卻曉暢易讀。譬如寫景：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，層次豐富;譬如寫人：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，形象鮮明;譬如寫行：“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，活動具體;譬如寫言：“不足為外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想聯(lián)翩。
8、深厚的功底。
南陽劉敬叔《異苑》(卷一)有一則記載，與陶淵明的《桃花源記》極為相似。原文如下：
桃花源記陶淵明讀后感篇六
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”(間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內(nèi)，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分奇怪。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進(jìn)去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過;又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。(呈現(xiàn)在漁人眼前的是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。
(村里的人)看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。(漁人)把自己知道的事都詳細(xì)的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。(這里的人)問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對外面的人說啊。”
(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現(xiàn)，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
拓展閱讀：《桃花源記》的藝術(shù)特色。
一、文質(zhì)兼美情境俱佳。
《桃花源記》雖不是詩作，但也表現(xiàn)了一個詩人明朗清新、樸實自然的文筆?！短一ㄔ从洝肪臀淖侄?，可謂精矣，筆墨不多，著實讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線索，為我們勾畫了一幅沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業(yè)，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的藝術(shù)魅力在于：
1、動人的意境。
所謂意境，就是作者把強(qiáng)烈的感情傾注在描寫的對象上，創(chuàng)造出可見可聞而又使人感動的那種境界。陶淵明的《桃花源記》所創(chuàng)造的意境，便是理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活。其中，我們可以飽覽恬靜優(yōu)美的生活圖景，欣賞到漁人進(jìn)入桃花源后所見的一片地廣物豐、和平寧靜的景象，藉以感知桃源中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無論魏晉”，沒有封建君主的統(tǒng)治，沒有如當(dāng)時現(xiàn)實生活中的**和災(zāi)難。作者把自己的進(jìn)步理想寄托在桃花源的社會里，從而形象化地描繪出了一個美好的農(nóng)村生活境界。
2、明晰的線索。
《桃花源記》以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃園的情形，都貫串起來了?？梢哉f本文是既按空間順序又按時間順序來安排材料的。按空間順序，即由桃花源外寫到內(nèi)，又從桃花源的內(nèi)寫到外;按時間順序，即由發(fā)現(xiàn)桃花源，寫到訪問桃花源，寫到離開桃花源，寫到再尋桃花源。縱觀全篇思路：發(fā)現(xiàn)桃花源——敘寫桃花源——議論桃花源——不能再入桃花源，內(nèi)容一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣，變幻奇妙，又讓人覺得入情入理。
3、虛擬的情節(jié)。
第一，漁人來來往往，從不交代確切的時間、地點和人物姓名。第二，行蹤曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之遠(yuǎn)近，又竟然忽逢桃林。第三，所見縹縹緲緲，山險口狹，仿佛若有光。第四，際遇閃閃爍爍，衣著悉如外人，卻又不知歷史時事;千言萬語，卻只寫了一句話，那就是囑咐漁人千萬不要泄密;最后，無論民間或官方，無論個人或群體，都“不復(fù)得路”。完整的故事精彩紛呈，自然而然地引人入勝。
4、迭起的懸念。
漁人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，設(shè)下懸念：迷路了，會怎么樣?“忽逢桃花林”，為之一喜(一折);接著寫桃林美景，“漁人甚異之”，“復(fù)前行，欲窮其林”，又設(shè)下懸念，走完桃林了嗎?桃林前面是什么地方?“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑(二折);接著寫漁人舍船而入的探險行動，“初極狹，才通人”，又設(shè)下懸念：里邊有什么，能走得通嗎?“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”，又為之一驚(三折);接著寫美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環(huán)境和社會風(fēng)尚，漁人辭去時，“此中人語云：‘不足為外人道’”，又設(shè)下懸念：漁人出去后給外人說了嗎?“及郡下，詣太守，說如此”，又為之遺憾(四折);“太守遣人隨其往，尋向所志”，又設(shè)下懸念：找到了嗎?“不復(fù)得路”，又為之迷惑不解(五折)。
5、突出的形象。
寫桃花林，僅抓住最為醒目的林中之花、地上之草;繪花不采靜態(tài)的枝蕾，而取動態(tài)的落英;繪草不列草類高矮，而重色澤形態(tài)。寫桃花源，僅抓住農(nóng)耕生活中人們賴以休養(yǎng)生息的土地、屋舍、桑竹等。寫桃源人，僅抓住無自養(yǎng)能力且易受傷害的老人和小孩著墨，老老小小尚且“怡然自樂”，青壯年便不消說了。對于使之“大驚”的“外人”，一是“要”，二又“延”，還“設(shè)酒殺雞作食”，淳厚好客之風(fēng)迎面拂來。從“雞犬相聞”的鬧聲中反映出桃花源社會的和平寧靜;從“皆嘆惋”中則可見桃花源人內(nèi)心中的自我慶幸與滿足。
6、客觀的評價。
本文寫于兵連禍結(jié)的晉宋交替期間，社會戰(zhàn)亂頻繁，動蕩不安，封建剝削殘酷，民不聊生，政治黑暗腐敗，使作者不能施展抱負(fù)，在做過幾任小官以后，出于對丑惡官場的.厭惡，棄官歸田，過起了隱居田園的生活。十多年的田園生活使作者了解了勞動人民的疾苦和愿望，對廣大農(nóng)民的苦難深有感受。出于對黑暗現(xiàn)實的不滿和反抗，作者寫出了本文。文中虛構(gòu)的世外桃源，描繪的沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂的社會，是黑暗現(xiàn)實的鮮明對照，是作者的一種精神寄托，也是干百年來被壓迫人民的理想境界。當(dāng)然，這種理想境界，不過是一種理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活，而且是一種不可實現(xiàn)的空想。我們不去苛求古人，但不能不認(rèn)識到這一點。
7、明暢的語言。
文中所有的敘述和描寫，盡管是文言，卻曉暢易讀。譬如寫景：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，層次豐富;譬如寫人：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，形象鮮明;譬如寫行：“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，活動具體;譬如寫言：“不足為外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想聯(lián)翩。
8、深厚的功底。
南陽劉敬叔《異苑》(卷一)有一則記載，與陶淵明的《桃花源記》極為相似。原文如下：
陶淵明。
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桃花源記陶淵明讀后感篇七
讀了陶淵明的《桃花源記》以后，我的靈魂會情不自禁地跟著他走進(jìn)那個人間仙境。那里沒有煩惱，沒有憂愁，有的只是快樂和諧的生活。我經(jīng)?；孟胫菢拥娜碎g仙境。
但這僅僅是幻想，當(dāng)回過神來，就會有一種說不出的失落感，因為現(xiàn)實中的世界距離那個有山有水的地方相差甚遠(yuǎn)。
一次偶然的機(jī)會使我明白了關(guān)愛森林，保護(hù)環(huán)境的重要性。那是一個夏日的傍晚，我?guī)е艿艿绞彝馍⒉?，我們沿著荷花塘走過，微風(fēng)拂面，淡淡的荷葉清香中夾著柏油的氣味，原本令我心曠神怡的舒適感一掃而光。這時我想到這附近的一片竹林，如果它還存在，那么還可以聞到竹葉的清香呢?？墒?，現(xiàn)在大部分的氣味都被塵土的氣息所代替了。當(dāng)今，隨著科技的發(fā)展，工廠越來越多，排放的氣體嚴(yán)重污染了環(huán)境，還有各種車輛排放的尾氣，使原本就污染嚴(yán)重的環(huán)境雪上加霜，想起這些，心里一陣遺憾。
夜幕如期降臨，我和弟弟沿著原路返回，弟弟突然停止了腳步，我問他：“你怎么不走了呢，天快黑了?！彼钢恢淮蜣D(zhuǎn)的鳥兒說：“姐姐你看，是小鳥，好可愛呀，也在做游戲嗎？”我說：“可能是吧?！彼肓艘粫?，看著我說：“怎么只有一只呢，其他小鳥呢？它是不是找不到媽媽，找不到家了？晚上會害怕嗎？”面對他這一連串的問題我愣了一下，不知如何作答。觀望四周，這里原本是一片茂密的竹林，后來為了造路、建房，竹林變成了柏油路與居民區(qū)，或許這只鳥兒正如我弟弟所說的那樣失去了家園，無家可歸了。
晚上，我躺在床上，弟弟的問題使我陷入了深深的沉思。失去了家園的何止是這一只小鳥呢，有多少小動物無家可歸，有多少動物瀕臨滅絕或苦苦掙扎在生死邊緣，這都是人類所賜。
漸漸地我開始進(jìn)入夢鄉(xiāng)，我仿佛變成了剛才所見到的那只鳥兒，來到了一個人間仙境，這兒晴空萬里、山清水秀、我在這蔚藍(lán)的天空中自由地飛翔，享受著陽光的溫暖，往下看，綠樹成蔭，鳥語花香，四季如春的氣候，在陽光的照耀下，花兒顯得分外鮮艷。這里的生活非常和諧，人們都是日出而作，日落而息，不分四季的辛勤勞作，享受著勞動與大自然的喜悅。
不知不覺我來到了一條小溪邊，看到一個小孩正在喝溪水，還跟他的同伴說：“這水好清，好甜呀?！贝┻^小溪來到森林，這里的樹林郁郁蔥蔥，為了小動物們遮風(fēng)擋雨，森林里一片和諧的.景象。這時，聽到一棵小樹苗說：“這里的人們是多么注意保護(hù)我們，把我們照顧得無微不至，為了小動物們建立了一個和諧美麗的家園?！彪x開森林，來到街上，這里一片熱鬧和諧的景象又把我深深地吸引住了。
這時，我突然聽到一陣鈴聲，原來是鬧鐘響了，這只是一個夢而已，我回憶著剛才這個美麗的夢，心想如果現(xiàn)實世界有那么的美該多好。現(xiàn)在大面積地森林被砍伐，環(huán)境被破壞，如果再不關(guān)注森林，保護(hù)環(huán)境，我們將會像小鳥一樣失去我們的家園。
桃花源記陶淵明讀后感篇八
原文：
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
創(chuàng)作背景。
年輕時的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的**歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實現(xiàn)。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機(jī)會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實社會發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年(4)，他堅定而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。
他雖遠(yuǎn)在江湖，仍舊關(guān)心國家政事。元熙二年(4)六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權(quán)的不滿，加深了對現(xiàn)實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
翻譯。
東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內(nèi)，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分奇怪。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進(jìn)去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過;又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。(呈現(xiàn)在漁人眼前的.是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。
(村里的人)看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。(漁人)把自己知道的事都詳細(xì)的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。(這里的人)問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對外面的人說啊。”
(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現(xiàn)，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
桃花源記陶淵明讀后感篇九
大家好！我今天說課的課文是陶淵明的《桃花源記》。下面，我將從教材、教法、學(xué)法、教學(xué)過程四個方面對本課的教學(xué)設(shè)計進(jìn)行說明：
（一）課文在教材中所處的地位及作用。
《桃花源記》是初中語文語八年級下冊第七單元的一篇文言文課文。這是一篇“記”類文章、文質(zhì)優(yōu)美、又居單元之首，學(xué)好它是極其重要的。因此在教學(xué)中，我們應(yīng)鞏固學(xué)生的文言常識和學(xué)法，并引導(dǎo)學(xué)生利用以往學(xué)習(xí)現(xiàn)代游記類散文和其他記事散文中掌握的知識，形成的能力，來學(xué)習(xí)這篇文言課文。
（二）教學(xué)內(nèi)容。
《桃花源記》是一篇故事性很強(qiáng)的藝術(shù)作品，表達(dá)了陶淵明對理想社會的追求。它借助虛構(gòu)的故事來表現(xiàn)作者的社會理想，給作者展現(xiàn)了一個風(fēng)景奇麗秀美，人民安居樂業(yè)、豐衣足食的理想境界，反映了古代勞動人民對美好生活的向往。但是作者十分清楚地看到，在當(dāng)時的條件下這樣的理想是無法實現(xiàn)的。
作為本單元的重點，又是一篇文言文，在教學(xué)上，首先要幫助學(xué)生解決文字障礙，然后引導(dǎo)他們把握文章的大意，了解文章的主旨，并從現(xiàn)代的角度對文章的主旨作進(jìn)一步思考。于是，我把本課共分兩課時完成，第一課時了解作者，把握“記”文體特點，疏通文意并熟讀；第二課時，在整體感知的基礎(chǔ)上，分析理解文章的主旨，并從現(xiàn)代文的角度對文章作進(jìn)一步品讀，這里我要講得是第二課時。
（三）說教學(xué)設(shè)想。
1、說教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置。
根據(jù)新課標(biāo)的要求：培養(yǎng)學(xué)生“具有一定語言感受能力”、“初步具有欣賞文學(xué)作品的能力”，再加上初二的學(xué)生已經(jīng)具備了一定的文言文閱讀能力，他們已經(jīng)能夠借助課文注釋和工具書能讀懂課文的意思。同時這篇文章又有著自身的特點：首先，故事性強(qiáng)，頗具傳奇色彩。其次，作者借虛構(gòu)的故事表現(xiàn)自己的社會理想，全文籠罩著似有若無的神秘虛構(gòu)的色彩。最后文章的語言優(yōu)美雋永，瑯瑯上口，值得品位?；谝陨蠗l件，所以我在處理教材時，將第二課時定為“美文美教”，把本課的目標(biāo)定位以下的幾點：
（1）知識目標(biāo)：熟讀成誦并背誦課文。
（2）技能目標(biāo)：品味本文優(yōu)美的語言，積累一些常用的文言詞語的意義和用法，會翻譯課文。
（3）情感目標(biāo)：了解“世外桃源”所寄寓的作者的社會理想。
2、說教學(xué)重點、難點。
《桃花源記》是一篇膾炙人口的千古美文，作者用精妙的筆墨為我們構(gòu)置了一個令人神往的桃源勝境。怎樣引導(dǎo)學(xué)生去品讀這個桃源勝境成了這節(jié)課的教學(xué)重點。同時二年級學(xué)生的知識有了一定積累，但是抽象思維能力還不是很強(qiáng)，學(xué)生正確評價作者的理想有一定的難度。因此依據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求和教材內(nèi)容的特點，結(jié)合學(xué)生的實際，《桃花源記》的教學(xué)重點、教學(xué)難點可以這樣設(shè)定：
（1）教學(xué)重點：感受桃花源的美麗、神奇和幸福。
（2）教學(xué)難點：理解、評價作者心中的理想社會。
3、教學(xué)手段：利用多媒體課件創(chuàng)設(shè)情境，啟發(fā)學(xué)生去想象桃花源的美、理解桃花源的美，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
4、說課前準(zhǔn)備。
學(xué)生：
（1）課前預(yù)習(xí)，根據(jù)注釋及工具書自行通譯課文，找出疑難問題。
（2）查找出作者及寫作本文的有關(guān)資料。
教師：準(zhǔn)備多媒體課件。
古希臘學(xué)者普羅塔戈說過：“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一束需要被點燃的火把?！睘榱诉_(dá)到目標(biāo)，突出重點，突破難點，解決疑點，根據(jù)素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的精神，再結(jié)合本篇課文的實際特點，確定本課教法的指導(dǎo)思想是：想方設(shè)法引起學(xué)生注意，引導(dǎo)他們積極思維，熱情參與，獨立自主地解決問題，具體做法如下：
情境設(shè)置法——激發(fā)感情，引起興趣。
提問法——逐步引導(dǎo)，逐漸深入。
點撥法——展開聯(lián)想，拓展思路。
其中點撥法是最基本的方法。所謂點撥法，就是在關(guān)鍵處進(jìn)行恰到好處的啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生展開聯(lián)想，拓展思路，把問題引向深入，高質(zhì)量地完成課堂教學(xué)任務(wù)?？梢哉f，點撥法是開啟學(xué)生智慧，點燃思維火花，提高教學(xué)效率，解決語文教學(xué)“少慢差費(fèi)”現(xiàn)象的一把金鑰匙。
眾所周知教法的根本是學(xué)法，只有把“學(xué)法”教給學(xué)生，才能達(dá)到不教，正所謂“授之以魚，不如授之以漁”，“授之以漁，則終身受用無窮”。
學(xué)情分析：本文是一篇傳誦千古的美文，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣很濃。但是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生閱讀面窄，寫作水平低，他們對作者思想根源把握不了，造成了對課文的品讀、理解有一定的障礙。因此，我在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，重在指導(dǎo)學(xué)生“美美地聽”、“美美地讀”、美美地品”、“美美地說”。力爭通過這些環(huán)節(jié)使學(xué)生感受本文的意境之美并在此過程中培養(yǎng)能力。
根據(jù)以上學(xué)情我把學(xué)法確定為：
1、誦讀法：朗讀是學(xué)生習(xí)得語感，提高閱讀能力的有效途徑，它具有喚起形象、表達(dá)情感、加強(qiáng)理解、訓(xùn)練思維等多種功能?！短一ㄔ从洝肥且黄牢?，只有讓學(xué)生熟讀成誦，才能習(xí)得語感，在此基礎(chǔ)上理解文章的內(nèi)容，感受優(yōu)美意境。
2、想象法：愛因斯坦曾說過：“想象力比知道更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，并且是知識進(jìn)化的源泉?！庇纱丝梢?，想象力對人的發(fā)展的重要性。本文是一個富有傳奇色彩的虛構(gòu)故事，教學(xué)時要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮合理的想象，領(lǐng)會作者的意圖，評價桃源社會。
3、自主合作探究法：本課將運(yùn)用自主探究、合作的學(xué)習(xí)方式，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握學(xué)習(xí)規(guī)律并形成習(xí)慣。通過討論，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從而活躍課堂氣氛。
本節(jié)課的指導(dǎo)思想是力求實現(xiàn)課堂教學(xué)模式從單一“接受”到“創(chuàng)新”發(fā)展的轉(zhuǎn)型。教師作為啟發(fā)者和鼓勵者，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生通過想象，主動參與學(xué)習(xí)，實現(xiàn)知識的能力化、認(rèn)知和情感的結(jié)構(gòu)化。整個教學(xué)過程主要以朗讀為紐帶，以桃源“美”境為主線，以培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)新能力為核心。
教學(xué)基本流程如下：
（一）導(dǎo)入情境，激發(fā)興趣（約5分鐘）。
“興趣是最好的老師”。教師應(yīng)始終抓住這點，通過不同的方法，調(diào)動學(xué)生的興趣。為此，我是這樣設(shè)計導(dǎo)入?，F(xiàn)在請大家觀看一段“再現(xiàn)桃源生活”的視頻進(jìn)入陶淵明筆下描繪的世界。創(chuàng)設(shè)情感情境，把學(xué)生帶入一個神奇的世界，抓住學(xué)生的好奇心，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動投入到本節(jié)課的學(xué)習(xí)中。
設(shè)計意圖：以視頻渲染情境，引發(fā)學(xué)生對所學(xué)知識的回想，激起學(xué)生對審美的感知和想象。為本節(jié)課學(xué)生的認(rèn)知活動尋找一個“停靠點”“發(fā)展點”。
（二）配樂朗讀，促進(jìn)理解（約10分鐘）。
這一環(huán)節(jié)的出發(fā)點是以誦讀促理解，以理解促鑒賞，以鑒賞促陶冶，以此來培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。
1、學(xué)生聽配樂朗讀，感受畫面，讓學(xué)生進(jìn)入情境；
2、學(xué)生聽音樂誦讀。這是尊重學(xué)生的“個體”認(rèn)知個性，引導(dǎo)他們樂于去讀。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生走入文本，讀出感覺。
3、“讀”后讓學(xué)生寫出一句話，把自己對這篇課文的感受表達(dá)出來，并與本組的同學(xué)交流，看誰寫得最簡潔。目的是讓學(xué)生初步整體感知課文。
設(shè)計意圖：此環(huán)節(jié)既有精美畫面又有名家朗誦，再加上學(xué)生對課文的初步感知，為“品味語言”環(huán)節(jié)做好準(zhǔn)備。
（三）賞讀課文、品說桃源之美（約15分鐘）。
這部分是教學(xué)的重點。我將充分利用中學(xué)生好想象特點，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀課文，認(rèn)真揣摩課文中所表達(dá)的形象，通過想象去感受桃源的美，培養(yǎng)想象能力和創(chuàng)新能力。在這里我設(shè)計了三個句式“桃源之美，美在……”，“桃源之樂，樂在……”“桃源之奇，奇在……”引導(dǎo)學(xué)生從“美”“樂”“奇”三個方面走入文本，品讀課文，展開豐富的想象，進(jìn)行創(chuàng)造性描繪。
由于學(xué)生是個靈活的個體，他們的思維無拘無束，語文水平參差不齊。因此，在課前，我讓學(xué)生預(yù)習(xí)課文，寫一段描繪桃源之美的文字。經(jīng)過預(yù)習(xí)，課堂上學(xué)生們描繪了一個又一個優(yōu)美的畫面。在互相傾聽中，他們提高了自己的寫作水平，也展現(xiàn)了自己的風(fēng)采。
設(shè)計意圖：給學(xué)生一個思考的方向和思考的空間。讓學(xué)生在賞讀中明白桃源之美美在自然，美在人情；文章之美美在敘事簡明，情節(jié)曲折，語言雋永。同時培養(yǎng)了學(xué)生的想象力、創(chuàng)新和語言表達(dá)能力。
（四）質(zhì)疑探究，評說桃源情結(jié)（約10分鐘）。
這部分是課文的難點，也是值得探究之處。我將充分利用前面教學(xué)環(huán)節(jié)的鋪墊，形成閱讀期待，鼓勵學(xué)生多角度的、有創(chuàng)意的、有批判的閱讀，以拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。千百年來，“桃花源”已經(jīng)成為人們在失意時精神的避難所，成為一種“桃源情結(jié)”。怎樣評價“桃源情結(jié)”也是這個環(huán)節(jié)的重點。為此我設(shè)計了一道探究題。
桃源勝境很美，究竟存不存在？你是如何評價桃源勝境的？
問題一拋出，學(xué)生肯定有不同的觀點，對于他們的看法，我們不能粗暴的否定，只要他們言之有理，應(yīng)加以鼓勵。同時，在課堂要讓他們互相辯論，拓展思路，弘揚(yáng)個性，展示自我，以取得思想上的共鳴。
在本環(huán)節(jié)中，學(xué)生可能會提出一些疑問；如“東晉是一個怎樣的社會？”“外人進(jìn)入桃花源，將會帶來怎樣的變化？”等。對于他們的疑問，可讓他們分組討論，也可輸入課件，作為課后探究題。
設(shè)計意圖：此環(huán)節(jié)重在自主合作探究，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。另外也是語文課程與歷史課程的溝通，課內(nèi)與課外的結(jié)合。
（五）歸納總結(jié)（約3分鐘）。
這節(jié)課，我們進(jìn)一步走近了陶淵明，了解了陶淵明。雖然陶淵明向往的理想社會還帶有局限性，但他對理想的追求，對黑暗現(xiàn)實的否定，還是值得肯定。歲月流逝，滄海桑田。多少年過去了，與東晉時代相比，如今的中國發(fā)生了翻天覆地的變化。毛澤東同志有這樣的詩句：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田?！鄙裰荽蟮兀酱ㄥ\秀，人民富足，陶淵明若是地下有知，一定會感到無比欣慰的。
設(shè)計意圖：讓學(xué)生在思想的高度再一次解讀課文，并了解當(dāng)今社會不是桃源勝境，卻勝似桃源勝境。
我的說課完畢，謝謝大家！
桃花源記陶淵明讀后感篇十
《桃花源記》就像一朵“清水出芙蓉，天然去雕飾”的奇葩，如此獨到的文字功夫真是令人稱奇。
一、說教學(xué)目標(biāo)。
《桃花源記》是一篇文質(zhì)兼美的文章，具有很多特點。首先，故事性強(qiáng)，頗具傳奇色彩。其次，作者借虛構(gòu)的故事表現(xiàn)自己的社會理想，全文籠罩著似有若無的神秘虛構(gòu)的色彩。另外，淺顯易懂，文章的語言優(yōu)美，瑯瑯上口，值得品味。把本文的目標(biāo)定為以下的幾點：
(1)知識目標(biāo)：感受桃花源的美好情境，結(jié)合語境解釋詞語，品味優(yōu)美的語言，領(lǐng)會本文的主題。
(2)能力目標(biāo)：通過對桃花源美景的描繪，訓(xùn)練學(xué)生的朗讀能力和想象思維的能力。
(3)情感目標(biāo)：了解作者追求理想社會的思想感情，激發(fā)學(xué)生為追求個人理想而努力學(xué)習(xí)的興趣。
教學(xué)方法：朗讀法、想象法、自主探究法、多媒體課件教學(xué)法。
二、說教學(xué)過程：
第一課時：使用抄、查、讀的方式讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，進(jìn)一步的熟悉文章。
抄就是將注釋抄在字的上頭(藍(lán)筆);查就是查閱工具書將理解有困難的字解決掉(紅筆);讀就是就以上的解釋進(jìn)行全文的翻譯。
設(shè)計意圖：教師放手，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣。學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，自然會對下一節(jié)課的內(nèi)容高度關(guān)注。符合新課標(biāo)中閱讀淺易文言，能借助注釋和工具書理解內(nèi)容的要求。
第二課時：
(一)導(dǎo)入新課：
用三國兩晉時的軍閥混戰(zhàn)，時局動蕩的背景切入，我們要了解的大詩人陶淵明就生活在東晉，他的名篇《桃花源記》也在那個混亂丑惡的時代應(yīng)運(yùn)而生。
設(shè)計意圖：讓學(xué)生對背景簡單認(rèn)識，暗示他們更好的理解文章須以此為依托。
(二)提出問題：
a說出自己對成語世外桃源的理解。
b聽讀課文，陶淵明筆下的桃源具有怎樣的魅力成為眾人向往的洞天福地呢?
設(shè)計意圖：邊聽錄音示范邊思考問題能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，集中學(xué)生注意力，使學(xué)生更加專注閱讀課文，無形中加強(qiáng)對全文進(jìn)行了整體感知。在這個主問題的之下，師生互動，更容易牽引一些小問題：
(1)找尋描寫自然風(fēng)光優(yōu)美和桃源人安居樂業(yè)的段落指導(dǎo)朗讀。
總結(jié)提升朗讀效果的方法：
(1)了解內(nèi)容，準(zhǔn)確翻譯。
(2)明確作者抒發(fā)的情感。體味表達(dá)的意境。
(3)、注意節(jié)拍、重音、語速。
(2)對表現(xiàn)桃源另一特點即村民的純樸善良的語句賞析。結(jié)合本節(jié)留白部分引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理想象。
從景物描寫入手。
從人物的語言、動作、神態(tài)、心理活動入手。
設(shè)計意圖：符合新課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的要求：學(xué)習(xí)誦讀古文，有意識的積累，在感悟和運(yùn)用中提高學(xué)生的欣賞和審美情趣。所以，主問題牽引細(xì)碎的小問題更容易讓學(xué)生推敲朗讀方法、結(jié)合語境解釋詞語，訓(xùn)練發(fā)散思維。
(三)揭示主題。
a找出虛構(gòu)的痕跡。
b陶淵明為什么沒有直揭社會現(xiàn)實，而是虛構(gòu)了一個理想化、至少。
在當(dāng)時不會有的世外桃源?
學(xué)生先說，教師不馬上說出答案，將課前學(xué)生查找的、老師整理匯總過的資料分發(fā)給他們，在其中找到答案，進(jìn)而概括主題。
設(shè)計意圖：很多學(xué)生查閱資料的.能力不是太強(qiáng)，或者說不愿意查，抱著雙蘋果書不放，那里的介紹并不十分全面，這個設(shè)計的目的是讓學(xué)生應(yīng)全面了解作者，了解風(fēng)格、了解他的遭遇，了解他的故事。培養(yǎng)篩選、積累和閱讀課外文字的習(xí)慣。
文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質(zhì)樸自然化的世界。
在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽(yù)，也沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結(jié)底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。
這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時現(xiàn)實中是不存在的，只是作者通過對大同社會的構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對理想社會的憧憬以及對現(xiàn)實社會的不滿。
桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂)，從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！睆摹澳信薄ⅰ包S發(fā)”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。
文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。
作者借用小說筆法，以一個捕漁人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會大打折扣。
“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
桃花源記陶淵明讀后感篇十一
關(guān)于陶潛的《桃花源詩并記》[1]一文的真實性，千年來一直爭論不休。近人陳寅恪1936年的《桃花源記旁證》[2]認(rèn)定桃花源在北方的弘農(nóng)或上洛，與塢堡類似，并給出詳細(xì)的邏輯推理。唐長孺則在1956年的《讀“桃花源記旁證”質(zhì)疑》[3]中反駁桃花源故事本為南方的傳說，是武陵蠻人的故事，與塢堡并無關(guān)系。
在這幾個問題中，桃花源居民的身份歸屬最為重要，故首先探討。
唐長孺先生認(rèn)為桃花源居民乃武陵蠻人，他們因受徭役賦役壓迫入山。筆者贊同此觀點。原因是如果像陳先生所說桃花源人避的是前秦之亂，前秦與陶淵明所處的東晉時代(太元年間，即373-3)不遠(yuǎn)，里面人不致如此驚異。另外，魏晉南北朝數(shù)百年一直處于動蕩，若要避亂，何不早避呢?而在賦役方面，秦的暴政是極為苛重的，賈誼亦認(rèn)為繁重的徭役是秦滅亡的主因?！短一ㄔ丛姟烽_頭為“嬴氏亂天紀(jì)……春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，不提戰(zhàn)亂而多提徭役。又如陳先生所說，塢壁一般有首領(lǐng)率領(lǐng)入山，且塢主與成員是庇護(hù)者與被庇護(hù)者的關(guān)系，被庇護(hù)者需要繳租服役，存在一定剝削壓迫。而《桃花源詩并記》中太古之風(fēng)能如此長存，顯然是一種無等級無壓迫的氏族社會，成員皆為逃亡難民。“怡然有余樂，于何勞智慧”，桃花源里沒有官吏，沒有捐稅，沒有壓迫和欺詐，一切只有淳樸安樂。由于蠻族此時大致處于氏族公社末期，內(nèi)部階級矛盾尚不尖銳。又因為避亂入山，面臨山林未開墾、生產(chǎn)工具和土地條件不足等艱困條件，必然要求通力互助以保證生存，很可能又恢復(fù)公社組織?！巴恋仄綍?，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬;阡陌交通，雞犬相聞”的句子表明桃花源里的土地經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，田地較為集中，大家一起勞動，這也就是桃花源人聚族而居的情形。
關(guān)于桃花源人是武陵蠻族的研究，彭伊立、覃武陵在《桃花源記并非虛構(gòu)——論桃花源與武陵蠻》[4]中給了更充分的證明，其主要論據(jù)有：
(1)公元前3世紀(jì)秦滅巴后，巴人其中一支，流入五溪。成為武陵蠻的先民之一。其具備了“自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉”的人文背景。巴人是最早的稻作文化民族之一，其有著優(yōu)良淳厚的風(fēng)俗，文中“便要(邀)還家，設(shè)酒殺雞作食”正是巴文化淳厚民風(fēng)的寫照。即桃花源居人是避秦時亂的巴人后裔。
(2)自秦漢起，中原封建王朝在武陵山區(qū)均是“古所設(shè)縣、并無其官”。長期實行“以蠻治蠻”的政策，對蠻酋，以撫為主，只求降服，納貢。部落首領(lǐng)僅是原始社會的社會組織的頭人，不脫離生產(chǎn)?！短一ㄔ从洝分械臒o階級、無壓迫、人人勞動、自由平等相處的社會環(huán)境正是當(dāng)時“武陵蠻”生活環(huán)境的真實寫照。
(3)漢朝數(shù)次進(jìn)攻武陵山區(qū)，終因武陵山區(qū)險惡的地形和氣候環(huán)境原因失敗告還，自此后武溪山區(qū)“蠻夷”民族一直過著相對比較安定、和平的生活。魏晉時期武陵蠻聚居區(qū)亦有200多年沒有戰(zhàn)爭，成了和平、寧靜的“世外桃源”，與外界嚴(yán)重隔離。武陵山區(qū)腹地是桃花源的典型原型，這些和“桃花源記”中所描述的情景相一致。
筆者認(rèn)為桃花源人除了是武陵蠻族外，另外一種可能性是桃花源居民是北人南渡入山。魏晉時期北人南渡的兩個方向為“東晉南朝政治中心和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)”以及“不發(fā)達(dá)地區(qū)，尤其是深入山區(qū)?！庇捎谔一ㄔ础拔萆醿叭唬辛继?、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！逼滹@現(xiàn)出的秩序井然，民風(fēng)純樸和表現(xiàn)出來的相當(dāng)深厚的農(nóng)耕文化淵源，與蠻族有一定差別，然而也不排除文章具有相當(dāng)程度的夸張性。
第二個問題是：桃花源是否真實存在?如果存在，在哪里?
南朝后期黃閔所著《太平御覽》卷四十九引《武陵記》云：“武陵山中，有秦避世人居之，尋水號曰：‘桃花源’，故陶潛有《桃花源記》”。又曰：“昔有臨沅黃道真，在黃聞山側(cè)釣魚，因入桃花源。陶潛有《桃花源記》。今山下有潭，立名黃聞。此蓋聞道真所說，遂為其名也?！盵5]，即認(rèn)為陶淵明是根據(jù)紀(jì)實而非一人虛構(gòu)寫著《桃花源記》。又酈道元《水經(jīng)·沅水注》云：“沅南縣西有夷望山，孤聳中流，浮險四絕，昔有蠻民避冠居之，故謂之夷望也。南有夷望溪?！倍短一ㄔ从洝酚涊d的時間是東晉太元年間，即公元376年至396年間的事，與陶淵明處于同一時代。其筆下的太守、武陵漁人、劉子驥均是同時代的真實人物。
關(guān)于桃花源是否真實存在這個問題，眾家皆認(rèn)為桃花源是有確切地存在的，所爭議的不過是該地的具體位置。陳寅恪先生認(rèn)為桃花源在北方的弘農(nóng)或上洛，唐長儒先生對此觀點是否認(rèn)的，其認(rèn)為桃花源應(yīng)在南方之武陵，并引用與陶淵明時代相當(dāng)?shù)膭⒕词濉懂愒贰分形淞晷U人射鹿故事及《神仙感遇傳》中庾沖關(guān)于武陵酉陽縣孤山的描述證明。1969年，勞榦發(fā)表《桃花源偶記》[6]一文，亦反對陳寅恪先生的說法，認(rèn)為北方干枯的黃土峽谷，與《桃花源記》“良田、美池、桑竹之勝”不相宜。桃花源地爭論的最大難點其實是魏晉時期的特殊性造成的，魏晉時由于人口的流動帶來文化的融合，桃花源里聚族群居式的生活不獨為北方所有，桃花源的傳說也可能在南北方同時流行。
但是不難看出，《桃花源記》中所描寫的自然環(huán)境，更有可能是江南的環(huán)境。這和作者陶淵明是南方人是吻合的'?！皶x太元中，武陵人捕魚為業(yè)，沿溪行……”陶淵明的筆鋒直指當(dāng)時的武陵。武陵在南方，捕魚業(yè)也更廣泛的存在于魚米之鄉(xiāng)的南方。
現(xiàn)今全國大約有三十幾處自稱是桃花源原址。其中典型說法有這樣幾種：
1、江蘇連云港宿城西麓說。宿城地處云臺余脈，三面高山，一面向海，與外界隔絕，形成天然塢壁。當(dāng)年陶淵明為鎮(zhèn)軍劉牢之參軍時到過宿城，并留下《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》等詩文，其地至今還保留著武陵的地名。
3、湖南常德桃花源說。這個“桃花源”面積約2.5平方公里,桃源山是文化的中心,從西晉到晚明,以桃源山為主的名勝古跡,代有聲名。
要弄清桃花源究竟實指何處，首先必須考證一下“武陵蠻”所處的地理環(huán)境。筆者較為認(rèn)同的是當(dāng)時武陵蠻存在于荊、湘一代的武陵山地區(qū)，即現(xiàn)今的湖南、湖北省西部。陶淵明本人對武陵蠻是十分了解的，其曾祖陶侃生于鄱陽，而鄱陽為當(dāng)時奚蠻雜居區(qū)域?！稌x書》卷六十六《陶侃傳》記載：“吳平，徙家廬江之尋陽”。在本傳末論曰：“士行(侃字)望非世族，俗異諸華”。《世說新語》更載有溫嶠罵陶侃為“奚狗”。[9]陶侃在西晉時任荊州刺史，親自督占過五溪蠻。陶淵明祖父陶茂亦曾做過武昌太守，其親妹妹出嫁武昌程氏，4病故后他還親自到武昌奔喪，這些都是他進(jìn)一步了解“武陵蠻”社會狀況的有利條件。
清人蔣維光《游桃花源》寫到：“此境何人辟?淵明記一篇。”，認(rèn)為湖南的桃花源出現(xiàn)于文章之后。此地雖有美好的自然生態(tài)環(huán)境和田園風(fēng)光，但它處于我國封建社會統(tǒng)治的核心區(qū)域，戰(zhàn)爭頻繁，很難有無階級、無壓迫、無紛爭“世外桃源”的社會環(huán)境。而湖北的竹山縣說也尚未成定論。真實的桃花源只有一個，也正因為該疑問無人能解。近年來，為旅游業(yè)的需要，全國爭相申報桃花源原址的地區(qū)如雨后春筍，可謂壯觀。
最后一個問題：陶淵明創(chuàng)作此文的背景是什么?其受到哪些傳聞影響?要弄清這個問題，首先要了解陶淵明的生平。
陶潛，字元亮，號淵明，又稱五柳先生。潯陽柴桑(今江西九江市東南)人。生于公元365年，歿于公元427年，終年63歲。[10]其曾五次出仕，七次辭官，405年，不為五斗米折腰而歸隱，寫出了著名的《歸去來兮辭》。4(晉安帝義熙十四年)寫作《桃花源詩并記》，此時，陶淵明已年屆五十四，歸隱田園達(dá)。陶淵明在此背景之下，寫下了夢幻的千古名篇《桃花源記》，其用意何在?想要表達(dá)什么樣的思想?這還要從其五次出仕，七次辭官說起。
1、393年(東晉太元十八年)，29歲的陶淵明首次出仕，任江州祭酒。其深感大志難酬，不堪吏職，不久解職歸田。后來州里召他做主簿，他辭不受命。
2、3(隆安三年)，大約在35歲，其充任荊江二州刺史桓玄的幕僚。不久桓玄在江陵籌備篡位的陰謀敗露，陶淵明覺得自己“投冠旋舊墟”看錯了人，4(隆安五年)冬，母孟氏卒，陶淵明還潯陽居喪。從而找藉口離開了桓玄。但這次在江陵生活的見聞，使他了解了“武陵蠻”的生活現(xiàn)實，為其晚年撰寫《桃花源記》提供了寫作題材。
3、4(元興三年)，陶淵明在劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍，不久亦看清了劉裕篡權(quán)的野心，失望之下辭官，結(jié)束第三次出仕。
4、405年(義熙元年)，陶淵明再次到建威將軍、江州刺史劉敬宣處任建威參軍。不久，劉敬宣上表辭職，陶淵明亦自然離職，第四次出仕的時間很短暫。
5、同樣是405年，陶淵明為了生計出任彭澤縣令。到任八十一天，潯陽郡派督郵至，其不愿意“束帶迎之。”故嘆道：“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰?！彼焓谟∪ヂ?。
五次出仕未遂的曲折歷程，使陶淵明終于認(rèn)識到“世與我而相違”，寫下了膾炙人口《歸去來兮辭》，開始田園隱居生活。觀其一生，陶淵明的性格具有兩重性，這與他受到他外祖父孟嘉和曾祖父陶侃的影響是分不開的。
陶侃是一位被后人推崇為“機(jī)神明鑒似魏武、忠順勤勞似孔明”的良臣，其早年當(dāng)過武岡令，后又被荊州刺史劉宏辟為南蠻長史，負(fù)責(zé)荊州少數(shù)民族事務(wù)。亦親任荊州刺史多年，死后葬于長沙。其一生和荊州、武陵蠻有著許多難解之緣。這或許成為陶淵明晚年寫作《桃花源記》生活渠道之一。陶淵明一生的品德操守受其曾祖父陶侃影響至深，少年時期就有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”[11]的大志。他關(guān)心人民疾苦，痛恨戰(zhàn)亂，希望像曾祖父陶侃一樣兼濟(jì)天下，卻目睹官場種種黑暗，其為了維護(hù)自身氣節(jié)，最終辭官歸隱。
另一方面，陶淵明自幼喪父，與母親在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂;至于忘懷得意，傍若無人?！盵12]日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。
陶淵明生活的東晉時代，宗室內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會**不僅給人民帶來災(zāi)難，同時在社會上層也造成嚴(yán)重的不安全感。在這種權(quán)力爭奪之中，又存在著一切卑污血腥的陰謀。直至最后，陶淵明“愛丘山”的素愿壓倒了“逸四?！钡拿椭尽Ｕ翘諟Y明退隱后的閱歷、遭遇，對君權(quán)的不滿和憤慨，促使他寫著了千古名篇《桃花源詩并記》。其集畢生之見聞，特別是在江陵生活時對武陵山區(qū)武陵蠻的見聞，以武陵蠻的生活現(xiàn)實為原型，以極平淡質(zhì)樸形象的筆調(diào)，描繪了一個這個與世隔絕、和平安定、民風(fēng)淳樸的桃花源。
另外，《桃花源記》深藏著至少是三個流傳頗廣的傳說故事的精髓。即誤入仙境、秦人古洞和爛柯山故事。[14]武陵漁人誤入桃花源化用了東漢時已在民間流傳的“誤入仙境”的故事。入桃花源被洞人盛情款待與“秦人古洞”的傳說極其相似。而漁人出來后，尋向所志，不復(fù)得焉，隱晦地表達(dá)出了桃花源仙境早已茫然、無法問津。
關(guān)于陶淵明寫作《桃花源詩并記》究竟受到了哪些“傳聞”的啟發(fā)?唐長孺先生認(rèn)為是來源于南方蠻族傳說。陳寅恪先生懷疑，陶淵明間接或直接得知了東晉義熙十三年(417)春夏間，戴延之等進(jìn)入函谷關(guān)途中的所見所聞，《桃花源記》的紀(jì)實成分可能取材于這里。
筆者認(rèn)為《桃花源記》的另一個疑點是劉子驥。唐代編修的《晉書?隱逸傳》[15]中記載：“劉驎之，字子驥，南陽人，光祿大夫耽之族也。驎之少尚質(zhì)素，虛退寡欲，不修儀操，人莫之知。”劉子驥根本就無意于奔走仕途，他遠(yuǎn)離塵世，過著隱逸的生活?！昂糜紊綕?，志存遁逸。”“車騎將軍桓沖聞其名，請為長史，驎之固辭不受?！彼蛔非蠊γ?，并偏愛靈山異水。從這個方面來說，他與陶淵明是志趣相投的，也無怪乎陶淵明在文中稱其為“高尚士”也。《晉書?隱逸傳》中有一段對其傳奇經(jīng)歷的記述“嘗采藥至衡山，深入忘反，見有一澗水，水南有二石囷，一囷閉，一囷開，水深廣不得過。欲還，失道，遇伐弓人，問徑，僅得還家。或說囷中皆仙靈方藥諸雜物，驎之欲更尋索，終不復(fù)知處也?！?BR> 《桃花源記》全文為何會出現(xiàn)一個有真名真姓的人物?這個與陶淵明同時代并且有相同志趣的人是否與陶淵明接觸交談過?陶淵明是否從這個愛好山水的人身上聽聞了一些傳說?如今都不得而知。
陶詩以田園詩最為著名，其田園詩的藝術(shù)魅力，與其說在于它是田園生活的真實寫照，不如說在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園是他在痛苦世界中的一座精神避難所。陶淵明心目中有自己的理想社會。這個理想社會就是他在《桃花源記》中所描繪的世外桃源，是一個與世隔絕、不受外界干擾的地方。在那里生活著著普普通通的人，他們自給自足，日出而作，日落而息，不違農(nóng)時。他們不交苛捐雜稅，生活寧靜而幸福。但詩人知道在一個充滿著陰謀、屠殺、戰(zhàn)爭的社會中，他的“世外桃源”只能是一種奢望。從這個意義上來說，陶淵明的歸隱之路，實際是其理想與當(dāng)時的現(xiàn)實無法調(diào)和的結(jié)果，《桃花源記》亦是黑暗的社會現(xiàn)實與其崇尚自然的本性發(fā)生沖突的產(chǎn)物。
桃花源記陶淵明讀后感篇十二
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛;漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人;復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬;阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚;問所從來，具答之。便要還家。為設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸觯闷浯?，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也;聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路暖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，斑白歡游詣。
草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。
雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。
治然有余樂，于何勞智慧?
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外?
愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。
桃花源記陶淵明讀后感篇十三
朝代：魏晉。
作者：陶淵明。
原文：
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！保ㄩg隔一作：隔絕）。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
窮（古義：窮盡；今義：貧窮）。
從來（古義：從哪里來；今義：向來）。
無論（古義：不要說，（更）不必說；今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變，不管）。
妻子（古義：妻子和兒女；今義：成年男子的配偶）。
絕境（古義：與外界隔絕的地方；今義：沒有出路的地方）。
水源（古義：溪水發(fā)源的地方；今義：指人們飲用的水的來源）。
鮮美（古義：鮮艷美麗；今義：指食物新鮮美味）。
芳（古義：花；今義：氣味芬芳）。
交通（古義：交錯相通；今義：運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱）。
不足（古義：不值得；今義：不夠）。
間隔（古義：間離隔絕；今義：空間或時間上的.隔絕）。
儼然（古義：整齊的樣子；今義：形容很像）。
緣（古義：沿著；今義：緣故，緣分）。
津（古義：渡口，路，探訪。文中指訪求、探求的意思。今義：唾液）。
外人（古義：特指桃花源外的人；今義：指沒有血緣關(guān)系的人）。
如此（古義：像這樣；今義：這樣）。
仿佛（古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子；今義：似乎，好像）。
開朗（古義：土地開闊；今義：樂觀，暢快多形容性格）。
扶（古義：沿、順著；今義：攙扶，用手按著或把持著）。
志（古義：做標(biāo)記；今義：志氣，志向）。
延（古義：邀請；今義：延伸，延長）。
悉（古義：全，都；今義：熟悉）。
咸（古義：全，都；今義：一種味道）。
既（古義：已經(jīng)；今義：關(guān)系連詞，既然）。
尋（古義：隨即，不久；今義：尋找）。
向（古義：以前的，舊的；今義：方向，對……）。
果（古義：實現(xiàn)；今義：果實，結(jié)果）。
要（古義：邀請；今義：表示意愿）。
桃花源記陶淵明讀后感篇十四
志(古義：做標(biāo)記;今義：志氣)。
延(古義：請;今義：延伸,延長)。
悉(古義：都;今義：熟悉)。
咸(古義：全;今義：一種味道)。
既(古義：已經(jīng);今義：關(guān)系連詞,既然)。
尋(古義：隨即,不久;今義：尋找)。
向(古義：以前的,舊的;今義：方向)。
果(古義：實現(xiàn);今義：果實,結(jié)果。
間隔(古義：隔絕;今義：兩個地方分隔開)。
儼然(古義：整齊的樣子;今義：形容很像)。
緣(古義：沿著;今義：緣故,緣分)。
津(古義：渡口.指訪求、探求的意思.今義：口液)。
外人(古義：特指桃花源外的人;今義：局外人)。
如此(古義：像這樣;今義：這樣)。
仿佛(古義：隱隱約約,形容看得不真切的樣子;今義：似乎,好像)。
開朗(古義：地方開闊,光線充足;今義：樂觀,暢快)。
扶(古義：沿、順著;今義：攙扶,用手按著或把持著)。
無論(古義：不要說,(更)不必說;今義：多為連詞,表示條件不同而結(jié)果不變)。
妻子(古義：妻子和兒女;今義：對已婚男子的配偶的'稱呼,指妻子)。
絕境(古義:與人世隔絕的地方;今義：沒有出路的境地)。
鮮美(古義：顏色鮮艷美麗;今義：指食物味道好)。
交通(古義：交錯相通;今義：各種交通運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱)。
不足(古義：不值得、不必;今義：不夠)注：今義也有不值得的意思,例如：不足掛齒。
桃花源記陶淵明讀后感篇一
陶淵明的《桃花源記》帶我走近了一個與世無爭的世外桃源，寧靜而舒適的生活，讓人浮想聯(lián)翩。這篇文章也寄托了作者美好的愿望，是對理想社會的無限希冀。
陶淵明描述的世外桃源實在是太美了。作者虛擬了一個故事，利用武陵郡的一個打漁的人迷路誤入桃花源，通過他的所見所聞，給我們展示了桃花源的樸素的鄉(xiāng)土人情，幸福的生活。這里田間小路交錯，土地肥沃，民風(fēng)淳樸，人們生活怡然自得，一副與世無爭的恬靜畫面。這讓想起小時候夜晚的村子只聞狗吠聲一樣，給人一種怡然、愜意的感覺。人們勤勞、好客，他們不管外面世界，也不知外面所處朝代，過著與世無爭的生活。在文章的最后，作者通過外面人想找到這樣的世外桃源卻不得，這給桃花源蒙上一層神秘的面紗。這樣的仙境是作者不想去破壞的，也說明人間是找不著的，盡管費(fèi)勁周折，也是一無所獲。作者通過這樣的結(jié)尾也是告訴世人，世外桃源是找不到的，我不存在的。
這樣的世外桃源是陶淵明所幻想的，也是我們世人所向往的。這里沒有勾心斗角，明爭暗斗，充滿了溫馨和生機(jī)，誰都想在這樣的。環(huán)境中生活?，F(xiàn)代社會被金錢和權(quán)利所虜獲，有些人的心靈蒙上了一層紗，不是那么純真，有時候卻極其丑惡的。這樣我想起了最近以特朗普為首的那些美國政客們，轉(zhuǎn)移疫情抗擊不利的話題，攻擊誹謗中國、打壓中國企業(yè)，企圖遏制中國的發(fā)展。我相信全球善良的人民的眼睛是雪亮的，他們的丑陋定會被釘在恥辱柱上。
桃花源記陶淵明讀后感篇二
作者對通往桃花源的過程描寫非常科幻，“仿佛若有光”，“初極狹，才通人”等都很寫實。那么最后見到的理想國是怎樣的呢，土地、屋舍、良田美池桑竹，阡陌交通，雞犬相聞，這都是物，從今天來看，土地代表空間，屋舍也許就是高樓大廈，良田是農(nóng)業(yè)，美池可以垂釣，可以洗浴，可以泛舟，桑竹都是可用的東西，而雞與犬，都是家中必備的東西，就像是現(xiàn)在的電腦和汽車。理想國里的人，都忙著種作，顯然都不是閑人，衣著嗎，很潮，很哈秦，老人小孩都很快樂。
然后就是相遇了。乃大驚，外星人見到地球人也會驚恐的，但是非常有禮貌，非常豪爽，殺雞作食。很溫暖的是“村中聞有此人，感來問訊”說明大家都很相識。然后大家竟然都不知道外面朝代的更迭。村人“各復(fù)延至其家，皆出酒食”真是好客，都爭著邀請到家中來，招待他。但最后還是有人說：“不足為外人道也”說明他們也是很滿足于現(xiàn)在的生活。
那么離開的時候，漁人還是不舍這個地方，希望能回來。所以“處處志之”最后他很功利地叫太守來，但是迷路了，理想不適宜于功利。
劉子驥，高尚士也，這一段只是為了增加整個故事的真實性，就像電影的最后要加上一段，某某多少年后怎么樣了。
桃花源是與現(xiàn)實世界不同的另一個世界，是一個自由的理想化的世界，陶翁理想中的桃源世界誕生于公元421年,也就是他辭去縣令歸隱（405年）后的第16年。桃花源里的此情此景也許就是陶淵明歸隱生活的寫照。其實，桃花源是當(dāng)時人們逃避現(xiàn)實社會的“避難所”。
詩人把它描繪成一個自由而理想化的王國，形成了與現(xiàn)實社會并存的，又相對立的與世隔絕的理想樂園。這不能不說這是陶淵明的偉大創(chuàng)舉，詩人描繪出人類理想社會的雛形。它有點類似于英國作家莫爾筆下的“烏托邦”（莫爾的《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》寫于1515-1516出使歐洲時期），但要比“烏托邦”早一千多年。
以作家的年齡比，陶淵明是莫爾的爺爺?shù)臓敔斄?，所以，可以說陶淵明是人類理想王國的鼻祖?！笆劳馓以础敝两褚蚜鱾髁艘磺灏侔耸嗄辏匀涣瞵F(xiàn)在許多人向往不已。這樣的藝術(shù)效果和社會作用，是陶翁當(dāng)時創(chuàng)作時做夢也想不到的（文學(xué)的社會作用往往會大大地超越作家當(dāng)時創(chuàng)作意圖），其價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)本身！這究意為何呢？經(jīng)過反復(fù)思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在！人是從必然王國，走向自由王國。
第二、在人類社會里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭權(quán)奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免。“強(qiáng)者為王”，順我者昌，逆我者亡。亡者不逃則死！俗話說：俺惹不起，躲得起；三十六計，走為上。躲到那里去呢？！陶令不知何處去，桃花源里可耕田。
第三、桃花源是一種意境，是一種理想，是一個美夢，是一個精神樂園。未必要苦苦尋求！只要心中有“佛”，與世無爭，天下為公，樂在其中！人生活在現(xiàn)實社會中，難免有現(xiàn)實和理想的沖突，當(dāng)你對現(xiàn)實感到無奈的時候，就會想跳出這個圈子，尋求自己的理想王國。這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，桃花源也許永遠(yuǎn)是正直而失落者的追求目標(biāo)！
桃花源記陶淵明讀后感篇三
“世外桃源”至今已流傳了一千五百八十多年，仍然令現(xiàn)在許多人向往不已。這樣的藝術(shù)效果和社會作用，是陶翁當(dāng)時創(chuàng)作時做夢也想不到的(文學(xué)的社會作用往往會大大地超越作家當(dāng)時創(chuàng)作意圖)，其價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)本身!這究意為何呢?經(jīng)過反復(fù)思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在!人是從必然王國，走向自由王國。
第二、在人類社會里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭權(quán)奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免?！皬?qiáng)者為王”，順我者昌，逆我者亡。亡者不逃則死!俗話說：俺惹不起，躲得起;三十六計，走為上。躲到那里去呢?!陶令不知何處去，桃花源里可耕田。
第桃花源是一種意境，是一種理想，是一個美夢，是一個精神樂園。未必要苦苦尋求!只要心中有“佛”，與世無爭，天下為公，樂在其中!人生活在現(xiàn)實社會中，難免有現(xiàn)實和理想的沖突，當(dāng)你對現(xiàn)實感到無奈的時候，就會想跳出這個圈子，尋求自己的理想王國。這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，桃花源也許永遠(yuǎn)是正直而失落者的追求目標(biāo)!
本文乃東晉名士、一代隱士陶淵明先生的名作。陶先生耳聞目睹東晉黑暗動蕩的現(xiàn)實，憧憬著一個環(huán)境幽雅無戰(zhàn)火煩擾、平等、自由、安寧祥和的人間仙境。于是，借一位武陵漁人“忽逢桃花林”“欲窮其林”“從口入”“豁然開朗”，一個人間仙境就呈現(xiàn)在他面前。源中人大概擔(dān)心從此外人會紛至沓來，打擾他們清靜、幸福的生活，臨別之余，諄諄叮囑;可不曾想，漁人怎能按捺住內(nèi)心的狂喜激動?口里唯唯諾諾，但早已留心，一路細(xì)致的留下記號，立馬回郡報告太守。太守一聽有這么個好地方，立刻派人隨漁人前去，卻如墮迷宮，再也找不著去路了。
列位看官，果真有這么一處“世外桃源”而世人遍尋不著嗎?非也，這本是陶老先生杜撰虛構(gòu)的，當(dāng)時何來這么好的寶地?倒是現(xiàn)如今，如這“桃花源中人”一般的生活享受，已比比皆是了。
陶先生于亂世中還有這番夢想，很難得。但這夢想，單靠你陶先生是“隱”不來的。用魯迅先生的一句話來作結(jié)：希望本無所謂有無所謂無的，這正如地上的路。地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
桃花源記陶淵明讀后感篇四
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
漁人進(jìn)入山洞的過程，就引起了我極大的興趣，不僅想象究竟是怎樣的世界如此的隱秘?而當(dāng)我真正進(jìn)入桃花源后，里面的景物使我耳目一新，吃驚不已。在那充滿戰(zhàn)爭、壓迫、剝削的時代里竟然有如此的仙境之處。莫不說那平坦寬闊的土地，也不談那整整齊齊的屋舍，單單只看那一句“有良田美池桑竹之屬”，便是會那些厭倦世俗紅塵之人產(chǎn)生極大的`吸引。
然而，桃花源的美還不止如此，里面居住的人才是這美妙仙境的關(guān)鍵所在。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！倍嗝磹芤獾漠嬅?。“便邀還家，設(shè)酒殺雞作食”，“余人各復(fù)延至其家”，多么善良，多么熱情好客的一群人。想一想，莫不要說過去拿充滿戰(zhàn)亂、紛爭的年代里，且就是現(xiàn)在處于和諧社會安居樂業(yè)人的們也不一定會去邀請一個素不相識的人去自己家，況且這人又是自己所逃避的那個世界上的人。他們與世隔絕，本來是不想再受到外界的擾亂，然而在見到漁人之后，此中人還是盛情款待，熱烈歡迎。可見其民風(fēng)之淳樸，社會之和諧。那份淳樸，那份善良，讓人感動不已。想永遠(yuǎn)保存著這里的一切，在漁人走時不加阻止，只是道了句：“不足為外人道也?！?BR> 這樣的社會誰人不神往，漁人離開后的一切舉動，后人的尋找，都道出了桃花源的神秘，神秘的只能是幻想而已。讀到這我不禁感嘆，惋惜。
哎，桃花源，多么美好而又縹緲的夢境啊!希望不久的將來我們能進(jìn)入夢境桃源。
桃花源記陶淵明讀后感篇五
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內(nèi)，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分奇怪。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進(jìn)去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過;又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。(呈現(xiàn)在漁人眼前的是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。
(村里的人)看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。(漁人)把自己知道的事都詳細(xì)的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。(這里的人)問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對外面的人說啊。”
(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現(xiàn)，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
一、文質(zhì)兼美情境俱佳。
《桃花源記》雖不是詩作，但也表現(xiàn)了一個詩人明朗清新、樸實自然的文筆?！短一ㄔ从洝肪臀淖侄裕芍^精矣，筆墨不多，著實讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線索，為我們勾畫了一幅沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業(yè)，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的藝術(shù)魅力在于：
1、動人的意境。
所謂意境，就是作者把強(qiáng)烈的感情傾注在描寫的對象上，創(chuàng)造出可見可聞而又使人感動的那種境界。陶淵明的《桃花源記》所創(chuàng)造的意境，便是理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活。其中，我們可以飽覽恬靜優(yōu)美的生活圖景，欣賞到漁人進(jìn)入桃花源后所見的一片地廣物豐、和平寧靜的景象，藉以感知桃源中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無論魏晉”，沒有封建君主的統(tǒng)治，沒有如當(dāng)時現(xiàn)實生活中的**和災(zāi)難。作者把自己的進(jìn)步理想寄托在桃花源的社會里，從而形象化地描繪出了一個美好的農(nóng)村生活境界。
2、明晰的線索。
《桃花源記》以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃園的情形，都貫串起來了。可以說本文是既按空間順序又按時間順序來安排材料的。按空間順序，即由桃花源外寫到內(nèi)，又從桃花源的內(nèi)寫到外;按時間順序，即由發(fā)現(xiàn)桃花源，寫到訪問桃花源，寫到離開桃花源，寫到再尋桃花源?？v觀全篇思路：發(fā)現(xiàn)桃花源——敘寫桃花源——議論桃花源——不能再入桃花源，內(nèi)容一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣，變幻奇妙，又讓人覺得入情入理。
3、虛擬的情節(jié)。
第一，漁人來來往往，從不交代確切的時間、地點和人物姓名。第二，行蹤曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之遠(yuǎn)近，又竟然忽逢桃林。第三，所見縹縹緲緲，山險口狹，仿佛若有光。第四，際遇閃閃爍爍，衣著悉如外人，卻又不知歷史時事;千言萬語，卻只寫了一句話，那就是囑咐漁人千萬不要泄密;最后，無論民間或官方，無論個人或群體，都“不復(fù)得路”。完整的故事精彩紛呈，自然而然地引人入勝。
4、迭起的懸念。
漁人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，設(shè)下懸念：迷路了，會怎么樣?“忽逢桃花林”，為之一喜(一折);接著寫桃林美景，“漁人甚異之”，“復(fù)前行，欲窮其林”，又設(shè)下懸念，走完桃林了嗎?桃林前面是什么地方?“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑(二折);接著寫漁人舍船而入的探險行動，“初極狹，才通人”，又設(shè)下懸念：里邊有什么，能走得通嗎?“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”，又為之一驚(三折);接著寫美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環(huán)境和社會風(fēng)尚，漁人辭去時，“此中人語云：‘不足為外人道’”，又設(shè)下懸念：漁人出去后給外人說了嗎?“及郡下，詣太守，說如此”，又為之遺憾(四折);“太守遣人隨其往，尋向所志”，又設(shè)下懸念：找到了嗎?“不復(fù)得路”，又為之迷惑不解(五折)。
5、突出的形象。
寫桃花林，僅抓住最為醒目的林中之花、地上之草;繪花不采靜態(tài)的枝蕾，而取動態(tài)的落英;繪草不列草類高矮，而重色澤形態(tài)。寫桃花源，僅抓住農(nóng)耕生活中人們賴以休養(yǎng)生息的土地、屋舍、桑竹等。寫桃源人，僅抓住無自養(yǎng)能力且易受傷害的老人和小孩著墨，老老小小尚且“怡然自樂”，青壯年便不消說了。對于使之“大驚”的“外人”，一是“要”，二又“延”，還“設(shè)酒殺雞作食”，淳厚好客之風(fēng)迎面拂來。從“雞犬相聞”的鬧聲中反映出桃花源社會的和平寧靜;從“皆嘆惋”中則可見桃花源人內(nèi)心中的自我慶幸與滿足。
6、客觀的評價。
本文寫于兵連禍結(jié)的晉宋交替期間，社會戰(zhàn)亂頻繁，動蕩不安，封建剝削殘酷，民不聊生，政治黑暗腐敗，使作者不能施展抱負(fù)，在做過幾任小官以后，出于對丑惡官場的.厭惡，棄官歸田，過起了隱居田園的生活。十多年的田園生活使作者了解了勞動人民的疾苦和愿望，對廣大農(nóng)民的苦難深有感受。出于對黑暗現(xiàn)實的不滿和反抗，作者寫出了本文。文中虛構(gòu)的世外桃源，描繪的沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂的社會，是黑暗現(xiàn)實的鮮明對照，是作者的一種精神寄托，也是干百年來被壓迫人民的理想境界。當(dāng)然，這種理想境界，不過是一種理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活，而且是一種不可實現(xiàn)的空想。我們不去苛求古人，但不能不認(rèn)識到這一點。
7、明暢的語言。
文中所有的敘述和描寫，盡管是文言，卻曉暢易讀。譬如寫景：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，層次豐富;譬如寫人：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，形象鮮明;譬如寫行：“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，活動具體;譬如寫言：“不足為外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想聯(lián)翩。
8、深厚的功底。
南陽劉敬叔《異苑》(卷一)有一則記載，與陶淵明的《桃花源記》極為相似。原文如下：
桃花源記陶淵明讀后感篇六
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”(間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內(nèi)，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分奇怪。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進(jìn)去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過;又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。(呈現(xiàn)在漁人眼前的是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。
(村里的人)看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。(漁人)把自己知道的事都詳細(xì)的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。(這里的人)問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對外面的人說啊。”
(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現(xiàn)，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
拓展閱讀：《桃花源記》的藝術(shù)特色。
一、文質(zhì)兼美情境俱佳。
《桃花源記》雖不是詩作，但也表現(xiàn)了一個詩人明朗清新、樸實自然的文筆?！短一ㄔ从洝肪臀淖侄?，可謂精矣，筆墨不多，著實讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線索，為我們勾畫了一幅沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業(yè)，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的藝術(shù)魅力在于：
1、動人的意境。
所謂意境，就是作者把強(qiáng)烈的感情傾注在描寫的對象上，創(chuàng)造出可見可聞而又使人感動的那種境界。陶淵明的《桃花源記》所創(chuàng)造的意境，便是理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活。其中，我們可以飽覽恬靜優(yōu)美的生活圖景，欣賞到漁人進(jìn)入桃花源后所見的一片地廣物豐、和平寧靜的景象，藉以感知桃源中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無論魏晉”，沒有封建君主的統(tǒng)治，沒有如當(dāng)時現(xiàn)實生活中的**和災(zāi)難。作者把自己的進(jìn)步理想寄托在桃花源的社會里，從而形象化地描繪出了一個美好的農(nóng)村生活境界。
2、明晰的線索。
《桃花源記》以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃園的情形，都貫串起來了?？梢哉f本文是既按空間順序又按時間順序來安排材料的。按空間順序，即由桃花源外寫到內(nèi)，又從桃花源的內(nèi)寫到外;按時間順序，即由發(fā)現(xiàn)桃花源，寫到訪問桃花源，寫到離開桃花源，寫到再尋桃花源。縱觀全篇思路：發(fā)現(xiàn)桃花源——敘寫桃花源——議論桃花源——不能再入桃花源，內(nèi)容一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣，變幻奇妙，又讓人覺得入情入理。
3、虛擬的情節(jié)。
第一，漁人來來往往，從不交代確切的時間、地點和人物姓名。第二，行蹤曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之遠(yuǎn)近，又竟然忽逢桃林。第三，所見縹縹緲緲，山險口狹，仿佛若有光。第四，際遇閃閃爍爍，衣著悉如外人，卻又不知歷史時事;千言萬語，卻只寫了一句話，那就是囑咐漁人千萬不要泄密;最后，無論民間或官方，無論個人或群體，都“不復(fù)得路”。完整的故事精彩紛呈，自然而然地引人入勝。
4、迭起的懸念。
漁人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，設(shè)下懸念：迷路了，會怎么樣?“忽逢桃花林”，為之一喜(一折);接著寫桃林美景，“漁人甚異之”，“復(fù)前行，欲窮其林”，又設(shè)下懸念，走完桃林了嗎?桃林前面是什么地方?“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑(二折);接著寫漁人舍船而入的探險行動，“初極狹，才通人”，又設(shè)下懸念：里邊有什么，能走得通嗎?“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”，又為之一驚(三折);接著寫美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環(huán)境和社會風(fēng)尚，漁人辭去時，“此中人語云：‘不足為外人道’”，又設(shè)下懸念：漁人出去后給外人說了嗎?“及郡下，詣太守，說如此”，又為之遺憾(四折);“太守遣人隨其往，尋向所志”，又設(shè)下懸念：找到了嗎?“不復(fù)得路”，又為之迷惑不解(五折)。
5、突出的形象。
寫桃花林，僅抓住最為醒目的林中之花、地上之草;繪花不采靜態(tài)的枝蕾，而取動態(tài)的落英;繪草不列草類高矮，而重色澤形態(tài)。寫桃花源，僅抓住農(nóng)耕生活中人們賴以休養(yǎng)生息的土地、屋舍、桑竹等。寫桃源人，僅抓住無自養(yǎng)能力且易受傷害的老人和小孩著墨，老老小小尚且“怡然自樂”，青壯年便不消說了。對于使之“大驚”的“外人”，一是“要”，二又“延”，還“設(shè)酒殺雞作食”，淳厚好客之風(fēng)迎面拂來。從“雞犬相聞”的鬧聲中反映出桃花源社會的和平寧靜;從“皆嘆惋”中則可見桃花源人內(nèi)心中的自我慶幸與滿足。
6、客觀的評價。
本文寫于兵連禍結(jié)的晉宋交替期間，社會戰(zhàn)亂頻繁，動蕩不安，封建剝削殘酷，民不聊生，政治黑暗腐敗，使作者不能施展抱負(fù)，在做過幾任小官以后，出于對丑惡官場的.厭惡，棄官歸田，過起了隱居田園的生活。十多年的田園生活使作者了解了勞動人民的疾苦和愿望，對廣大農(nóng)民的苦難深有感受。出于對黑暗現(xiàn)實的不滿和反抗，作者寫出了本文。文中虛構(gòu)的世外桃源，描繪的沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂的社會，是黑暗現(xiàn)實的鮮明對照，是作者的一種精神寄托，也是干百年來被壓迫人民的理想境界。當(dāng)然，這種理想境界，不過是一種理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活，而且是一種不可實現(xiàn)的空想。我們不去苛求古人，但不能不認(rèn)識到這一點。
7、明暢的語言。
文中所有的敘述和描寫，盡管是文言，卻曉暢易讀。譬如寫景：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，層次豐富;譬如寫人：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，形象鮮明;譬如寫行：“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，活動具體;譬如寫言：“不足為外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想聯(lián)翩。
8、深厚的功底。
南陽劉敬叔《異苑》(卷一)有一則記載，與陶淵明的《桃花源記》極為相似。原文如下：
陶淵明。
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桃花源記陶淵明讀后感篇七
讀了陶淵明的《桃花源記》以后，我的靈魂會情不自禁地跟著他走進(jìn)那個人間仙境。那里沒有煩惱，沒有憂愁，有的只是快樂和諧的生活。我經(jīng)?；孟胫菢拥娜碎g仙境。
但這僅僅是幻想，當(dāng)回過神來，就會有一種說不出的失落感，因為現(xiàn)實中的世界距離那個有山有水的地方相差甚遠(yuǎn)。
一次偶然的機(jī)會使我明白了關(guān)愛森林，保護(hù)環(huán)境的重要性。那是一個夏日的傍晚，我?guī)е艿艿绞彝馍⒉?，我們沿著荷花塘走過，微風(fēng)拂面，淡淡的荷葉清香中夾著柏油的氣味，原本令我心曠神怡的舒適感一掃而光。這時我想到這附近的一片竹林，如果它還存在，那么還可以聞到竹葉的清香呢?？墒?，現(xiàn)在大部分的氣味都被塵土的氣息所代替了。當(dāng)今，隨著科技的發(fā)展，工廠越來越多，排放的氣體嚴(yán)重污染了環(huán)境，還有各種車輛排放的尾氣，使原本就污染嚴(yán)重的環(huán)境雪上加霜，想起這些，心里一陣遺憾。
夜幕如期降臨，我和弟弟沿著原路返回，弟弟突然停止了腳步，我問他：“你怎么不走了呢，天快黑了?！彼钢恢淮蜣D(zhuǎn)的鳥兒說：“姐姐你看，是小鳥，好可愛呀，也在做游戲嗎？”我說：“可能是吧?！彼肓艘粫?，看著我說：“怎么只有一只呢，其他小鳥呢？它是不是找不到媽媽，找不到家了？晚上會害怕嗎？”面對他這一連串的問題我愣了一下，不知如何作答。觀望四周，這里原本是一片茂密的竹林，后來為了造路、建房，竹林變成了柏油路與居民區(qū)，或許這只鳥兒正如我弟弟所說的那樣失去了家園，無家可歸了。
晚上，我躺在床上，弟弟的問題使我陷入了深深的沉思。失去了家園的何止是這一只小鳥呢，有多少小動物無家可歸，有多少動物瀕臨滅絕或苦苦掙扎在生死邊緣，這都是人類所賜。
漸漸地我開始進(jìn)入夢鄉(xiāng)，我仿佛變成了剛才所見到的那只鳥兒，來到了一個人間仙境，這兒晴空萬里、山清水秀、我在這蔚藍(lán)的天空中自由地飛翔，享受著陽光的溫暖，往下看，綠樹成蔭，鳥語花香，四季如春的氣候，在陽光的照耀下，花兒顯得分外鮮艷。這里的生活非常和諧，人們都是日出而作，日落而息，不分四季的辛勤勞作，享受著勞動與大自然的喜悅。
不知不覺我來到了一條小溪邊，看到一個小孩正在喝溪水，還跟他的同伴說：“這水好清，好甜呀?！贝┻^小溪來到森林，這里的樹林郁郁蔥蔥，為了小動物們遮風(fēng)擋雨，森林里一片和諧的.景象。這時，聽到一棵小樹苗說：“這里的人們是多么注意保護(hù)我們，把我們照顧得無微不至，為了小動物們建立了一個和諧美麗的家園?！彪x開森林，來到街上，這里一片熱鬧和諧的景象又把我深深地吸引住了。
這時，我突然聽到一陣鈴聲，原來是鬧鐘響了，這只是一個夢而已，我回憶著剛才這個美麗的夢，心想如果現(xiàn)實世界有那么的美該多好。現(xiàn)在大面積地森林被砍伐，環(huán)境被破壞，如果再不關(guān)注森林，保護(hù)環(huán)境，我們將會像小鳥一樣失去我們的家園。
桃花源記陶淵明讀后感篇八
原文：
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
創(chuàng)作背景。
年輕時的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的**歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實現(xiàn)。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機(jī)會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實社會發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年(4)，他堅定而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。
他雖遠(yuǎn)在江湖，仍舊關(guān)心國家政事。元熙二年(4)六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權(quán)的不滿，加深了對現(xiàn)實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
翻譯。
東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內(nèi)，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分奇怪。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進(jìn)去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過;又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。(呈現(xiàn)在漁人眼前的.是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。
(村里的人)看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。(漁人)把自己知道的事都詳細(xì)的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。(這里的人)問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對外面的人說啊。”
(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現(xiàn)，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
桃花源記陶淵明讀后感篇九
大家好！我今天說課的課文是陶淵明的《桃花源記》。下面，我將從教材、教法、學(xué)法、教學(xué)過程四個方面對本課的教學(xué)設(shè)計進(jìn)行說明：
（一）課文在教材中所處的地位及作用。
《桃花源記》是初中語文語八年級下冊第七單元的一篇文言文課文。這是一篇“記”類文章、文質(zhì)優(yōu)美、又居單元之首，學(xué)好它是極其重要的。因此在教學(xué)中，我們應(yīng)鞏固學(xué)生的文言常識和學(xué)法，并引導(dǎo)學(xué)生利用以往學(xué)習(xí)現(xiàn)代游記類散文和其他記事散文中掌握的知識，形成的能力，來學(xué)習(xí)這篇文言課文。
（二）教學(xué)內(nèi)容。
《桃花源記》是一篇故事性很強(qiáng)的藝術(shù)作品，表達(dá)了陶淵明對理想社會的追求。它借助虛構(gòu)的故事來表現(xiàn)作者的社會理想，給作者展現(xiàn)了一個風(fēng)景奇麗秀美，人民安居樂業(yè)、豐衣足食的理想境界，反映了古代勞動人民對美好生活的向往。但是作者十分清楚地看到，在當(dāng)時的條件下這樣的理想是無法實現(xiàn)的。
作為本單元的重點，又是一篇文言文，在教學(xué)上，首先要幫助學(xué)生解決文字障礙，然后引導(dǎo)他們把握文章的大意，了解文章的主旨，并從現(xiàn)代的角度對文章的主旨作進(jìn)一步思考。于是，我把本課共分兩課時完成，第一課時了解作者，把握“記”文體特點，疏通文意并熟讀；第二課時，在整體感知的基礎(chǔ)上，分析理解文章的主旨，并從現(xiàn)代文的角度對文章作進(jìn)一步品讀，這里我要講得是第二課時。
（三）說教學(xué)設(shè)想。
1、說教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置。
根據(jù)新課標(biāo)的要求：培養(yǎng)學(xué)生“具有一定語言感受能力”、“初步具有欣賞文學(xué)作品的能力”，再加上初二的學(xué)生已經(jīng)具備了一定的文言文閱讀能力，他們已經(jīng)能夠借助課文注釋和工具書能讀懂課文的意思。同時這篇文章又有著自身的特點：首先，故事性強(qiáng)，頗具傳奇色彩。其次，作者借虛構(gòu)的故事表現(xiàn)自己的社會理想，全文籠罩著似有若無的神秘虛構(gòu)的色彩。最后文章的語言優(yōu)美雋永，瑯瑯上口，值得品位?；谝陨蠗l件，所以我在處理教材時，將第二課時定為“美文美教”，把本課的目標(biāo)定位以下的幾點：
（1）知識目標(biāo)：熟讀成誦并背誦課文。
（2）技能目標(biāo)：品味本文優(yōu)美的語言，積累一些常用的文言詞語的意義和用法，會翻譯課文。
（3）情感目標(biāo)：了解“世外桃源”所寄寓的作者的社會理想。
2、說教學(xué)重點、難點。
《桃花源記》是一篇膾炙人口的千古美文，作者用精妙的筆墨為我們構(gòu)置了一個令人神往的桃源勝境。怎樣引導(dǎo)學(xué)生去品讀這個桃源勝境成了這節(jié)課的教學(xué)重點。同時二年級學(xué)生的知識有了一定積累，但是抽象思維能力還不是很強(qiáng)，學(xué)生正確評價作者的理想有一定的難度。因此依據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求和教材內(nèi)容的特點，結(jié)合學(xué)生的實際，《桃花源記》的教學(xué)重點、教學(xué)難點可以這樣設(shè)定：
（1）教學(xué)重點：感受桃花源的美麗、神奇和幸福。
（2）教學(xué)難點：理解、評價作者心中的理想社會。
3、教學(xué)手段：利用多媒體課件創(chuàng)設(shè)情境，啟發(fā)學(xué)生去想象桃花源的美、理解桃花源的美，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
4、說課前準(zhǔn)備。
學(xué)生：
（1）課前預(yù)習(xí)，根據(jù)注釋及工具書自行通譯課文，找出疑難問題。
（2）查找出作者及寫作本文的有關(guān)資料。
教師：準(zhǔn)備多媒體課件。
古希臘學(xué)者普羅塔戈說過：“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一束需要被點燃的火把?！睘榱诉_(dá)到目標(biāo)，突出重點，突破難點，解決疑點，根據(jù)素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的精神，再結(jié)合本篇課文的實際特點，確定本課教法的指導(dǎo)思想是：想方設(shè)法引起學(xué)生注意，引導(dǎo)他們積極思維，熱情參與，獨立自主地解決問題，具體做法如下：
情境設(shè)置法——激發(fā)感情，引起興趣。
提問法——逐步引導(dǎo)，逐漸深入。
點撥法——展開聯(lián)想，拓展思路。
其中點撥法是最基本的方法。所謂點撥法，就是在關(guān)鍵處進(jìn)行恰到好處的啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生展開聯(lián)想，拓展思路，把問題引向深入，高質(zhì)量地完成課堂教學(xué)任務(wù)?？梢哉f，點撥法是開啟學(xué)生智慧，點燃思維火花，提高教學(xué)效率，解決語文教學(xué)“少慢差費(fèi)”現(xiàn)象的一把金鑰匙。
眾所周知教法的根本是學(xué)法，只有把“學(xué)法”教給學(xué)生，才能達(dá)到不教，正所謂“授之以魚，不如授之以漁”，“授之以漁，則終身受用無窮”。
學(xué)情分析：本文是一篇傳誦千古的美文，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣很濃。但是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生閱讀面窄，寫作水平低，他們對作者思想根源把握不了，造成了對課文的品讀、理解有一定的障礙。因此，我在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，重在指導(dǎo)學(xué)生“美美地聽”、“美美地讀”、美美地品”、“美美地說”。力爭通過這些環(huán)節(jié)使學(xué)生感受本文的意境之美并在此過程中培養(yǎng)能力。
根據(jù)以上學(xué)情我把學(xué)法確定為：
1、誦讀法：朗讀是學(xué)生習(xí)得語感，提高閱讀能力的有效途徑，它具有喚起形象、表達(dá)情感、加強(qiáng)理解、訓(xùn)練思維等多種功能?！短一ㄔ从洝肥且黄牢?，只有讓學(xué)生熟讀成誦，才能習(xí)得語感，在此基礎(chǔ)上理解文章的內(nèi)容，感受優(yōu)美意境。
2、想象法：愛因斯坦曾說過：“想象力比知道更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，并且是知識進(jìn)化的源泉?！庇纱丝梢?，想象力對人的發(fā)展的重要性。本文是一個富有傳奇色彩的虛構(gòu)故事，教學(xué)時要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮合理的想象，領(lǐng)會作者的意圖，評價桃源社會。
3、自主合作探究法：本課將運(yùn)用自主探究、合作的學(xué)習(xí)方式，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握學(xué)習(xí)規(guī)律并形成習(xí)慣。通過討論，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從而活躍課堂氣氛。
本節(jié)課的指導(dǎo)思想是力求實現(xiàn)課堂教學(xué)模式從單一“接受”到“創(chuàng)新”發(fā)展的轉(zhuǎn)型。教師作為啟發(fā)者和鼓勵者，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生通過想象，主動參與學(xué)習(xí)，實現(xiàn)知識的能力化、認(rèn)知和情感的結(jié)構(gòu)化。整個教學(xué)過程主要以朗讀為紐帶，以桃源“美”境為主線，以培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)新能力為核心。
教學(xué)基本流程如下：
（一）導(dǎo)入情境，激發(fā)興趣（約5分鐘）。
“興趣是最好的老師”。教師應(yīng)始終抓住這點，通過不同的方法，調(diào)動學(xué)生的興趣。為此，我是這樣設(shè)計導(dǎo)入?，F(xiàn)在請大家觀看一段“再現(xiàn)桃源生活”的視頻進(jìn)入陶淵明筆下描繪的世界。創(chuàng)設(shè)情感情境，把學(xué)生帶入一個神奇的世界，抓住學(xué)生的好奇心，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動投入到本節(jié)課的學(xué)習(xí)中。
設(shè)計意圖：以視頻渲染情境，引發(fā)學(xué)生對所學(xué)知識的回想，激起學(xué)生對審美的感知和想象。為本節(jié)課學(xué)生的認(rèn)知活動尋找一個“停靠點”“發(fā)展點”。
（二）配樂朗讀，促進(jìn)理解（約10分鐘）。
這一環(huán)節(jié)的出發(fā)點是以誦讀促理解，以理解促鑒賞，以鑒賞促陶冶，以此來培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。
1、學(xué)生聽配樂朗讀，感受畫面，讓學(xué)生進(jìn)入情境；
2、學(xué)生聽音樂誦讀。這是尊重學(xué)生的“個體”認(rèn)知個性，引導(dǎo)他們樂于去讀。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生走入文本，讀出感覺。
3、“讀”后讓學(xué)生寫出一句話，把自己對這篇課文的感受表達(dá)出來，并與本組的同學(xué)交流，看誰寫得最簡潔。目的是讓學(xué)生初步整體感知課文。
設(shè)計意圖：此環(huán)節(jié)既有精美畫面又有名家朗誦，再加上學(xué)生對課文的初步感知，為“品味語言”環(huán)節(jié)做好準(zhǔn)備。
（三）賞讀課文、品說桃源之美（約15分鐘）。
這部分是教學(xué)的重點。我將充分利用中學(xué)生好想象特點，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀課文，認(rèn)真揣摩課文中所表達(dá)的形象，通過想象去感受桃源的美，培養(yǎng)想象能力和創(chuàng)新能力。在這里我設(shè)計了三個句式“桃源之美，美在……”，“桃源之樂，樂在……”“桃源之奇，奇在……”引導(dǎo)學(xué)生從“美”“樂”“奇”三個方面走入文本，品讀課文，展開豐富的想象，進(jìn)行創(chuàng)造性描繪。
由于學(xué)生是個靈活的個體，他們的思維無拘無束，語文水平參差不齊。因此，在課前，我讓學(xué)生預(yù)習(xí)課文，寫一段描繪桃源之美的文字。經(jīng)過預(yù)習(xí)，課堂上學(xué)生們描繪了一個又一個優(yōu)美的畫面。在互相傾聽中，他們提高了自己的寫作水平，也展現(xiàn)了自己的風(fēng)采。
設(shè)計意圖：給學(xué)生一個思考的方向和思考的空間。讓學(xué)生在賞讀中明白桃源之美美在自然，美在人情；文章之美美在敘事簡明，情節(jié)曲折，語言雋永。同時培養(yǎng)了學(xué)生的想象力、創(chuàng)新和語言表達(dá)能力。
（四）質(zhì)疑探究，評說桃源情結(jié)（約10分鐘）。
這部分是課文的難點，也是值得探究之處。我將充分利用前面教學(xué)環(huán)節(jié)的鋪墊，形成閱讀期待，鼓勵學(xué)生多角度的、有創(chuàng)意的、有批判的閱讀，以拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。千百年來，“桃花源”已經(jīng)成為人們在失意時精神的避難所，成為一種“桃源情結(jié)”。怎樣評價“桃源情結(jié)”也是這個環(huán)節(jié)的重點。為此我設(shè)計了一道探究題。
桃源勝境很美，究竟存不存在？你是如何評價桃源勝境的？
問題一拋出，學(xué)生肯定有不同的觀點，對于他們的看法，我們不能粗暴的否定，只要他們言之有理，應(yīng)加以鼓勵。同時，在課堂要讓他們互相辯論，拓展思路，弘揚(yáng)個性，展示自我，以取得思想上的共鳴。
在本環(huán)節(jié)中，學(xué)生可能會提出一些疑問；如“東晉是一個怎樣的社會？”“外人進(jìn)入桃花源，將會帶來怎樣的變化？”等。對于他們的疑問，可讓他們分組討論，也可輸入課件，作為課后探究題。
設(shè)計意圖：此環(huán)節(jié)重在自主合作探究，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。另外也是語文課程與歷史課程的溝通，課內(nèi)與課外的結(jié)合。
（五）歸納總結(jié)（約3分鐘）。
這節(jié)課，我們進(jìn)一步走近了陶淵明，了解了陶淵明。雖然陶淵明向往的理想社會還帶有局限性，但他對理想的追求，對黑暗現(xiàn)實的否定，還是值得肯定。歲月流逝，滄海桑田。多少年過去了，與東晉時代相比，如今的中國發(fā)生了翻天覆地的變化。毛澤東同志有這樣的詩句：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田?！鄙裰荽蟮兀酱ㄥ\秀，人民富足，陶淵明若是地下有知，一定會感到無比欣慰的。
設(shè)計意圖：讓學(xué)生在思想的高度再一次解讀課文，并了解當(dāng)今社會不是桃源勝境，卻勝似桃源勝境。
我的說課完畢，謝謝大家！
桃花源記陶淵明讀后感篇十
《桃花源記》就像一朵“清水出芙蓉，天然去雕飾”的奇葩，如此獨到的文字功夫真是令人稱奇。
一、說教學(xué)目標(biāo)。
《桃花源記》是一篇文質(zhì)兼美的文章，具有很多特點。首先，故事性強(qiáng)，頗具傳奇色彩。其次，作者借虛構(gòu)的故事表現(xiàn)自己的社會理想，全文籠罩著似有若無的神秘虛構(gòu)的色彩。另外，淺顯易懂，文章的語言優(yōu)美，瑯瑯上口，值得品味。把本文的目標(biāo)定為以下的幾點：
(1)知識目標(biāo)：感受桃花源的美好情境，結(jié)合語境解釋詞語，品味優(yōu)美的語言，領(lǐng)會本文的主題。
(2)能力目標(biāo)：通過對桃花源美景的描繪，訓(xùn)練學(xué)生的朗讀能力和想象思維的能力。
(3)情感目標(biāo)：了解作者追求理想社會的思想感情，激發(fā)學(xué)生為追求個人理想而努力學(xué)習(xí)的興趣。
教學(xué)方法：朗讀法、想象法、自主探究法、多媒體課件教學(xué)法。
二、說教學(xué)過程：
第一課時：使用抄、查、讀的方式讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，進(jìn)一步的熟悉文章。
抄就是將注釋抄在字的上頭(藍(lán)筆);查就是查閱工具書將理解有困難的字解決掉(紅筆);讀就是就以上的解釋進(jìn)行全文的翻譯。
設(shè)計意圖：教師放手，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣。學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，自然會對下一節(jié)課的內(nèi)容高度關(guān)注。符合新課標(biāo)中閱讀淺易文言，能借助注釋和工具書理解內(nèi)容的要求。
第二課時：
(一)導(dǎo)入新課：
用三國兩晉時的軍閥混戰(zhàn)，時局動蕩的背景切入，我們要了解的大詩人陶淵明就生活在東晉，他的名篇《桃花源記》也在那個混亂丑惡的時代應(yīng)運(yùn)而生。
設(shè)計意圖：讓學(xué)生對背景簡單認(rèn)識，暗示他們更好的理解文章須以此為依托。
(二)提出問題：
a說出自己對成語世外桃源的理解。
b聽讀課文，陶淵明筆下的桃源具有怎樣的魅力成為眾人向往的洞天福地呢?
設(shè)計意圖：邊聽錄音示范邊思考問題能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，集中學(xué)生注意力，使學(xué)生更加專注閱讀課文，無形中加強(qiáng)對全文進(jìn)行了整體感知。在這個主問題的之下，師生互動，更容易牽引一些小問題：
(1)找尋描寫自然風(fēng)光優(yōu)美和桃源人安居樂業(yè)的段落指導(dǎo)朗讀。
總結(jié)提升朗讀效果的方法：
(1)了解內(nèi)容，準(zhǔn)確翻譯。
(2)明確作者抒發(fā)的情感。體味表達(dá)的意境。
(3)、注意節(jié)拍、重音、語速。
(2)對表現(xiàn)桃源另一特點即村民的純樸善良的語句賞析。結(jié)合本節(jié)留白部分引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理想象。
從景物描寫入手。
從人物的語言、動作、神態(tài)、心理活動入手。
設(shè)計意圖：符合新課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的要求：學(xué)習(xí)誦讀古文，有意識的積累，在感悟和運(yùn)用中提高學(xué)生的欣賞和審美情趣。所以，主問題牽引細(xì)碎的小問題更容易讓學(xué)生推敲朗讀方法、結(jié)合語境解釋詞語，訓(xùn)練發(fā)散思維。
(三)揭示主題。
a找出虛構(gòu)的痕跡。
b陶淵明為什么沒有直揭社會現(xiàn)實，而是虛構(gòu)了一個理想化、至少。
在當(dāng)時不會有的世外桃源?
學(xué)生先說，教師不馬上說出答案，將課前學(xué)生查找的、老師整理匯總過的資料分發(fā)給他們，在其中找到答案，進(jìn)而概括主題。
設(shè)計意圖：很多學(xué)生查閱資料的.能力不是太強(qiáng)，或者說不愿意查，抱著雙蘋果書不放，那里的介紹并不十分全面，這個設(shè)計的目的是讓學(xué)生應(yīng)全面了解作者，了解風(fēng)格、了解他的遭遇，了解他的故事。培養(yǎng)篩選、積累和閱讀課外文字的習(xí)慣。
文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質(zhì)樸自然化的世界。
在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽(yù)，也沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結(jié)底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。
這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時現(xiàn)實中是不存在的，只是作者通過對大同社會的構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對理想社會的憧憬以及對現(xiàn)實社會的不滿。
桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂)，從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！睆摹澳信薄ⅰ包S發(fā)”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。
文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。
作者借用小說筆法，以一個捕漁人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會大打折扣。
“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
桃花源記陶淵明讀后感篇十一
關(guān)于陶潛的《桃花源詩并記》[1]一文的真實性，千年來一直爭論不休。近人陳寅恪1936年的《桃花源記旁證》[2]認(rèn)定桃花源在北方的弘農(nóng)或上洛，與塢堡類似，并給出詳細(xì)的邏輯推理。唐長孺則在1956年的《讀“桃花源記旁證”質(zhì)疑》[3]中反駁桃花源故事本為南方的傳說，是武陵蠻人的故事，與塢堡并無關(guān)系。
在這幾個問題中，桃花源居民的身份歸屬最為重要，故首先探討。
唐長孺先生認(rèn)為桃花源居民乃武陵蠻人，他們因受徭役賦役壓迫入山。筆者贊同此觀點。原因是如果像陳先生所說桃花源人避的是前秦之亂，前秦與陶淵明所處的東晉時代(太元年間，即373-3)不遠(yuǎn)，里面人不致如此驚異。另外，魏晉南北朝數(shù)百年一直處于動蕩，若要避亂，何不早避呢?而在賦役方面，秦的暴政是極為苛重的，賈誼亦認(rèn)為繁重的徭役是秦滅亡的主因?！短一ㄔ丛姟烽_頭為“嬴氏亂天紀(jì)……春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，不提戰(zhàn)亂而多提徭役。又如陳先生所說，塢壁一般有首領(lǐng)率領(lǐng)入山，且塢主與成員是庇護(hù)者與被庇護(hù)者的關(guān)系，被庇護(hù)者需要繳租服役，存在一定剝削壓迫。而《桃花源詩并記》中太古之風(fēng)能如此長存，顯然是一種無等級無壓迫的氏族社會，成員皆為逃亡難民。“怡然有余樂，于何勞智慧”，桃花源里沒有官吏，沒有捐稅，沒有壓迫和欺詐，一切只有淳樸安樂。由于蠻族此時大致處于氏族公社末期，內(nèi)部階級矛盾尚不尖銳。又因為避亂入山，面臨山林未開墾、生產(chǎn)工具和土地條件不足等艱困條件，必然要求通力互助以保證生存，很可能又恢復(fù)公社組織?！巴恋仄綍?，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬;阡陌交通，雞犬相聞”的句子表明桃花源里的土地經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，田地較為集中，大家一起勞動，這也就是桃花源人聚族而居的情形。
關(guān)于桃花源人是武陵蠻族的研究，彭伊立、覃武陵在《桃花源記并非虛構(gòu)——論桃花源與武陵蠻》[4]中給了更充分的證明，其主要論據(jù)有：
(1)公元前3世紀(jì)秦滅巴后，巴人其中一支，流入五溪。成為武陵蠻的先民之一。其具備了“自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉”的人文背景。巴人是最早的稻作文化民族之一，其有著優(yōu)良淳厚的風(fēng)俗，文中“便要(邀)還家，設(shè)酒殺雞作食”正是巴文化淳厚民風(fēng)的寫照。即桃花源居人是避秦時亂的巴人后裔。
(2)自秦漢起，中原封建王朝在武陵山區(qū)均是“古所設(shè)縣、并無其官”。長期實行“以蠻治蠻”的政策，對蠻酋，以撫為主，只求降服，納貢。部落首領(lǐng)僅是原始社會的社會組織的頭人，不脫離生產(chǎn)?！短一ㄔ从洝分械臒o階級、無壓迫、人人勞動、自由平等相處的社會環(huán)境正是當(dāng)時“武陵蠻”生活環(huán)境的真實寫照。
(3)漢朝數(shù)次進(jìn)攻武陵山區(qū)，終因武陵山區(qū)險惡的地形和氣候環(huán)境原因失敗告還，自此后武溪山區(qū)“蠻夷”民族一直過著相對比較安定、和平的生活。魏晉時期武陵蠻聚居區(qū)亦有200多年沒有戰(zhàn)爭，成了和平、寧靜的“世外桃源”，與外界嚴(yán)重隔離。武陵山區(qū)腹地是桃花源的典型原型，這些和“桃花源記”中所描述的情景相一致。
筆者認(rèn)為桃花源人除了是武陵蠻族外，另外一種可能性是桃花源居民是北人南渡入山。魏晉時期北人南渡的兩個方向為“東晉南朝政治中心和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)”以及“不發(fā)達(dá)地區(qū)，尤其是深入山區(qū)?！庇捎谔一ㄔ础拔萆醿叭唬辛继?、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！逼滹@現(xiàn)出的秩序井然，民風(fēng)純樸和表現(xiàn)出來的相當(dāng)深厚的農(nóng)耕文化淵源，與蠻族有一定差別，然而也不排除文章具有相當(dāng)程度的夸張性。
第二個問題是：桃花源是否真實存在?如果存在，在哪里?
南朝后期黃閔所著《太平御覽》卷四十九引《武陵記》云：“武陵山中，有秦避世人居之，尋水號曰：‘桃花源’，故陶潛有《桃花源記》”。又曰：“昔有臨沅黃道真，在黃聞山側(cè)釣魚，因入桃花源。陶潛有《桃花源記》。今山下有潭，立名黃聞。此蓋聞道真所說，遂為其名也?！盵5]，即認(rèn)為陶淵明是根據(jù)紀(jì)實而非一人虛構(gòu)寫著《桃花源記》。又酈道元《水經(jīng)·沅水注》云：“沅南縣西有夷望山，孤聳中流，浮險四絕，昔有蠻民避冠居之，故謂之夷望也。南有夷望溪?！倍短一ㄔ从洝酚涊d的時間是東晉太元年間，即公元376年至396年間的事，與陶淵明處于同一時代。其筆下的太守、武陵漁人、劉子驥均是同時代的真實人物。
關(guān)于桃花源是否真實存在這個問題，眾家皆認(rèn)為桃花源是有確切地存在的，所爭議的不過是該地的具體位置。陳寅恪先生認(rèn)為桃花源在北方的弘農(nóng)或上洛，唐長儒先生對此觀點是否認(rèn)的，其認(rèn)為桃花源應(yīng)在南方之武陵，并引用與陶淵明時代相當(dāng)?shù)膭⒕词濉懂愒贰分形淞晷U人射鹿故事及《神仙感遇傳》中庾沖關(guān)于武陵酉陽縣孤山的描述證明。1969年，勞榦發(fā)表《桃花源偶記》[6]一文，亦反對陳寅恪先生的說法，認(rèn)為北方干枯的黃土峽谷，與《桃花源記》“良田、美池、桑竹之勝”不相宜。桃花源地爭論的最大難點其實是魏晉時期的特殊性造成的，魏晉時由于人口的流動帶來文化的融合，桃花源里聚族群居式的生活不獨為北方所有，桃花源的傳說也可能在南北方同時流行。
但是不難看出，《桃花源記》中所描寫的自然環(huán)境，更有可能是江南的環(huán)境。這和作者陶淵明是南方人是吻合的'?！皶x太元中，武陵人捕魚為業(yè)，沿溪行……”陶淵明的筆鋒直指當(dāng)時的武陵。武陵在南方，捕魚業(yè)也更廣泛的存在于魚米之鄉(xiāng)的南方。
現(xiàn)今全國大約有三十幾處自稱是桃花源原址。其中典型說法有這樣幾種：
1、江蘇連云港宿城西麓說。宿城地處云臺余脈，三面高山，一面向海，與外界隔絕，形成天然塢壁。當(dāng)年陶淵明為鎮(zhèn)軍劉牢之參軍時到過宿城，并留下《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》等詩文，其地至今還保留著武陵的地名。
3、湖南常德桃花源說。這個“桃花源”面積約2.5平方公里,桃源山是文化的中心,從西晉到晚明,以桃源山為主的名勝古跡,代有聲名。
要弄清桃花源究竟實指何處，首先必須考證一下“武陵蠻”所處的地理環(huán)境。筆者較為認(rèn)同的是當(dāng)時武陵蠻存在于荊、湘一代的武陵山地區(qū)，即現(xiàn)今的湖南、湖北省西部。陶淵明本人對武陵蠻是十分了解的，其曾祖陶侃生于鄱陽，而鄱陽為當(dāng)時奚蠻雜居區(qū)域?！稌x書》卷六十六《陶侃傳》記載：“吳平，徙家廬江之尋陽”。在本傳末論曰：“士行(侃字)望非世族，俗異諸華”。《世說新語》更載有溫嶠罵陶侃為“奚狗”。[9]陶侃在西晉時任荊州刺史，親自督占過五溪蠻。陶淵明祖父陶茂亦曾做過武昌太守，其親妹妹出嫁武昌程氏，4病故后他還親自到武昌奔喪，這些都是他進(jìn)一步了解“武陵蠻”社會狀況的有利條件。
清人蔣維光《游桃花源》寫到：“此境何人辟?淵明記一篇。”，認(rèn)為湖南的桃花源出現(xiàn)于文章之后。此地雖有美好的自然生態(tài)環(huán)境和田園風(fēng)光，但它處于我國封建社會統(tǒng)治的核心區(qū)域，戰(zhàn)爭頻繁，很難有無階級、無壓迫、無紛爭“世外桃源”的社會環(huán)境。而湖北的竹山縣說也尚未成定論。真實的桃花源只有一個，也正因為該疑問無人能解。近年來，為旅游業(yè)的需要，全國爭相申報桃花源原址的地區(qū)如雨后春筍，可謂壯觀。
最后一個問題：陶淵明創(chuàng)作此文的背景是什么?其受到哪些傳聞影響?要弄清這個問題，首先要了解陶淵明的生平。
陶潛，字元亮，號淵明，又稱五柳先生。潯陽柴桑(今江西九江市東南)人。生于公元365年，歿于公元427年，終年63歲。[10]其曾五次出仕，七次辭官，405年，不為五斗米折腰而歸隱，寫出了著名的《歸去來兮辭》。4(晉安帝義熙十四年)寫作《桃花源詩并記》，此時，陶淵明已年屆五十四，歸隱田園達(dá)。陶淵明在此背景之下，寫下了夢幻的千古名篇《桃花源記》，其用意何在?想要表達(dá)什么樣的思想?這還要從其五次出仕，七次辭官說起。
1、393年(東晉太元十八年)，29歲的陶淵明首次出仕，任江州祭酒。其深感大志難酬，不堪吏職，不久解職歸田。后來州里召他做主簿，他辭不受命。
2、3(隆安三年)，大約在35歲，其充任荊江二州刺史桓玄的幕僚。不久桓玄在江陵籌備篡位的陰謀敗露，陶淵明覺得自己“投冠旋舊墟”看錯了人，4(隆安五年)冬，母孟氏卒，陶淵明還潯陽居喪。從而找藉口離開了桓玄。但這次在江陵生活的見聞，使他了解了“武陵蠻”的生活現(xiàn)實，為其晚年撰寫《桃花源記》提供了寫作題材。
3、4(元興三年)，陶淵明在劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍，不久亦看清了劉裕篡權(quán)的野心，失望之下辭官，結(jié)束第三次出仕。
4、405年(義熙元年)，陶淵明再次到建威將軍、江州刺史劉敬宣處任建威參軍。不久，劉敬宣上表辭職，陶淵明亦自然離職，第四次出仕的時間很短暫。
5、同樣是405年，陶淵明為了生計出任彭澤縣令。到任八十一天，潯陽郡派督郵至，其不愿意“束帶迎之。”故嘆道：“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰?！彼焓谟∪ヂ?。
五次出仕未遂的曲折歷程，使陶淵明終于認(rèn)識到“世與我而相違”，寫下了膾炙人口《歸去來兮辭》，開始田園隱居生活。觀其一生，陶淵明的性格具有兩重性，這與他受到他外祖父孟嘉和曾祖父陶侃的影響是分不開的。
陶侃是一位被后人推崇為“機(jī)神明鑒似魏武、忠順勤勞似孔明”的良臣，其早年當(dāng)過武岡令，后又被荊州刺史劉宏辟為南蠻長史，負(fù)責(zé)荊州少數(shù)民族事務(wù)。亦親任荊州刺史多年，死后葬于長沙。其一生和荊州、武陵蠻有著許多難解之緣。這或許成為陶淵明晚年寫作《桃花源記》生活渠道之一。陶淵明一生的品德操守受其曾祖父陶侃影響至深，少年時期就有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”[11]的大志。他關(guān)心人民疾苦，痛恨戰(zhàn)亂，希望像曾祖父陶侃一樣兼濟(jì)天下，卻目睹官場種種黑暗，其為了維護(hù)自身氣節(jié)，最終辭官歸隱。
另一方面，陶淵明自幼喪父，與母親在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂;至于忘懷得意，傍若無人?！盵12]日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。
陶淵明生活的東晉時代，宗室內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會**不僅給人民帶來災(zāi)難，同時在社會上層也造成嚴(yán)重的不安全感。在這種權(quán)力爭奪之中，又存在著一切卑污血腥的陰謀。直至最后，陶淵明“愛丘山”的素愿壓倒了“逸四?！钡拿椭尽Ｕ翘諟Y明退隱后的閱歷、遭遇，對君權(quán)的不滿和憤慨，促使他寫著了千古名篇《桃花源詩并記》。其集畢生之見聞，特別是在江陵生活時對武陵山區(qū)武陵蠻的見聞，以武陵蠻的生活現(xiàn)實為原型，以極平淡質(zhì)樸形象的筆調(diào)，描繪了一個這個與世隔絕、和平安定、民風(fēng)淳樸的桃花源。
另外，《桃花源記》深藏著至少是三個流傳頗廣的傳說故事的精髓。即誤入仙境、秦人古洞和爛柯山故事。[14]武陵漁人誤入桃花源化用了東漢時已在民間流傳的“誤入仙境”的故事。入桃花源被洞人盛情款待與“秦人古洞”的傳說極其相似。而漁人出來后，尋向所志，不復(fù)得焉，隱晦地表達(dá)出了桃花源仙境早已茫然、無法問津。
關(guān)于陶淵明寫作《桃花源詩并記》究竟受到了哪些“傳聞”的啟發(fā)?唐長孺先生認(rèn)為是來源于南方蠻族傳說。陳寅恪先生懷疑，陶淵明間接或直接得知了東晉義熙十三年(417)春夏間，戴延之等進(jìn)入函谷關(guān)途中的所見所聞，《桃花源記》的紀(jì)實成分可能取材于這里。
筆者認(rèn)為《桃花源記》的另一個疑點是劉子驥。唐代編修的《晉書?隱逸傳》[15]中記載：“劉驎之，字子驥，南陽人，光祿大夫耽之族也。驎之少尚質(zhì)素，虛退寡欲，不修儀操，人莫之知。”劉子驥根本就無意于奔走仕途，他遠(yuǎn)離塵世，過著隱逸的生活?！昂糜紊綕?，志存遁逸。”“車騎將軍桓沖聞其名，請為長史，驎之固辭不受?！彼蛔非蠊γ?，并偏愛靈山異水。從這個方面來說，他與陶淵明是志趣相投的，也無怪乎陶淵明在文中稱其為“高尚士”也。《晉書?隱逸傳》中有一段對其傳奇經(jīng)歷的記述“嘗采藥至衡山，深入忘反，見有一澗水，水南有二石囷，一囷閉，一囷開，水深廣不得過。欲還，失道，遇伐弓人，問徑，僅得還家。或說囷中皆仙靈方藥諸雜物，驎之欲更尋索，終不復(fù)知處也?！?BR> 《桃花源記》全文為何會出現(xiàn)一個有真名真姓的人物?這個與陶淵明同時代并且有相同志趣的人是否與陶淵明接觸交談過?陶淵明是否從這個愛好山水的人身上聽聞了一些傳說?如今都不得而知。
陶詩以田園詩最為著名，其田園詩的藝術(shù)魅力，與其說在于它是田園生活的真實寫照，不如說在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園是他在痛苦世界中的一座精神避難所。陶淵明心目中有自己的理想社會。這個理想社會就是他在《桃花源記》中所描繪的世外桃源，是一個與世隔絕、不受外界干擾的地方。在那里生活著著普普通通的人，他們自給自足，日出而作，日落而息，不違農(nóng)時。他們不交苛捐雜稅，生活寧靜而幸福。但詩人知道在一個充滿著陰謀、屠殺、戰(zhàn)爭的社會中，他的“世外桃源”只能是一種奢望。從這個意義上來說，陶淵明的歸隱之路，實際是其理想與當(dāng)時的現(xiàn)實無法調(diào)和的結(jié)果，《桃花源記》亦是黑暗的社會現(xiàn)實與其崇尚自然的本性發(fā)生沖突的產(chǎn)物。
桃花源記陶淵明讀后感篇十二
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛;漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人;復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬;阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚;問所從來，具答之。便要還家。為設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸觯闷浯?，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也;聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路暖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，斑白歡游詣。
草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。
雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。
治然有余樂，于何勞智慧?
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外?
愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。
桃花源記陶淵明讀后感篇十三
朝代：魏晉。
作者：陶淵明。
原文：
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！保ㄩg隔一作：隔絕）。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
窮（古義：窮盡；今義：貧窮）。
從來（古義：從哪里來；今義：向來）。
無論（古義：不要說，（更）不必說；今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變，不管）。
妻子（古義：妻子和兒女；今義：成年男子的配偶）。
絕境（古義：與外界隔絕的地方；今義：沒有出路的地方）。
水源（古義：溪水發(fā)源的地方；今義：指人們飲用的水的來源）。
鮮美（古義：鮮艷美麗；今義：指食物新鮮美味）。
芳（古義：花；今義：氣味芬芳）。
交通（古義：交錯相通；今義：運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱）。
不足（古義：不值得；今義：不夠）。
間隔（古義：間離隔絕；今義：空間或時間上的.隔絕）。
儼然（古義：整齊的樣子；今義：形容很像）。
緣（古義：沿著；今義：緣故，緣分）。
津（古義：渡口，路，探訪。文中指訪求、探求的意思。今義：唾液）。
外人（古義：特指桃花源外的人；今義：指沒有血緣關(guān)系的人）。
如此（古義：像這樣；今義：這樣）。
仿佛（古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子；今義：似乎，好像）。
開朗（古義：土地開闊；今義：樂觀，暢快多形容性格）。
扶（古義：沿、順著；今義：攙扶，用手按著或把持著）。
志（古義：做標(biāo)記；今義：志氣，志向）。
延（古義：邀請；今義：延伸，延長）。
悉（古義：全，都；今義：熟悉）。
咸（古義：全，都；今義：一種味道）。
既（古義：已經(jīng)；今義：關(guān)系連詞，既然）。
尋（古義：隨即，不久；今義：尋找）。
向（古義：以前的，舊的；今義：方向，對……）。
果（古義：實現(xiàn)；今義：果實，結(jié)果）。
要（古義：邀請；今義：表示意愿）。
桃花源記陶淵明讀后感篇十四
志(古義：做標(biāo)記;今義：志氣)。
延(古義：請;今義：延伸,延長)。
悉(古義：都;今義：熟悉)。
咸(古義：全;今義：一種味道)。
既(古義：已經(jīng);今義：關(guān)系連詞,既然)。
尋(古義：隨即,不久;今義：尋找)。
向(古義：以前的,舊的;今義：方向)。
果(古義：實現(xiàn);今義：果實,結(jié)果。
間隔(古義：隔絕;今義：兩個地方分隔開)。
儼然(古義：整齊的樣子;今義：形容很像)。
緣(古義：沿著;今義：緣故,緣分)。
津(古義：渡口.指訪求、探求的意思.今義：口液)。
外人(古義：特指桃花源外的人;今義：局外人)。
如此(古義：像這樣;今義：這樣)。
仿佛(古義：隱隱約約,形容看得不真切的樣子;今義：似乎,好像)。
開朗(古義：地方開闊,光線充足;今義：樂觀,暢快)。
扶(古義：沿、順著;今義：攙扶,用手按著或把持著)。
無論(古義：不要說,(更)不必說;今義：多為連詞,表示條件不同而結(jié)果不變)。
妻子(古義：妻子和兒女;今義：對已婚男子的配偶的'稱呼,指妻子)。
絕境(古義:與人世隔絕的地方;今義：沒有出路的境地)。
鮮美(古義：顏色鮮艷美麗;今義：指食物味道好)。
交通(古義：交錯相通;今義：各種交通運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱)。
不足(古義：不值得、不必;今義：不夠)注：今義也有不值得的意思,例如：不足掛齒。