讀后感是我們讀書(shū)過(guò)程中的心路歷程的體現(xiàn)，它可以幫助我們更好地理解和吸收所讀的知識(shí)。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以挑選書(shū)中的某個(gè)片段或摘錄，進(jìn)行深入的分析和解讀，展示自己的思辨能力。如何用簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)讀后感？或許這些范文能給你一些啟示。
史學(xué)讀后感篇一
寒冷的冬日，獨(dú)坐在五樓會(huì)議室享受寧?kù)o的讀書(shū)時(shí)光，恍然間仿佛回到了大學(xué)校園里的圖書(shū)館：手捧一本書(shū)一坐就是幾個(gè)小時(shí)。這份獨(dú)品書(shū)香的喜悅比書(shū)籍本身還讓人沉醉。
讀罷《萬(wàn)歷十五年》，贊同作者的大歷史觀：中國(guó)兩千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問(wèn)題的癥結(jié)。作者從萬(wàn)歷皇帝、位極人臣的張居正、申時(shí)行以及一代名將戚繼光等人著筆，以萬(wàn)歷執(zhí)政第十五年為引子，抽絲剝繭，通過(guò)這些人物命運(yùn)的.變化，揭露了明朝乃至幾千年來(lái)中國(guó)的官僚體制。這個(gè)體制中，帝國(guó)真正的主人是龐大的文官集團(tuán)，天子不過(guò)是國(guó)家機(jī)構(gòu)運(yùn)行所需要的產(chǎn)物。國(guó)家一項(xiàng)政策能否真正落地生根，全看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無(wú)擾。如若有沖突，即便是皇帝，也不能“為所欲為”，比如立喜愛(ài)的幼子為皇太子。這讓我想到《滄浪之水》一書(shū)中的主人公，從小科員一路升為廳長(zhǎng)，總以為地位越高受得約束越小，其實(shí)不然。
千百年來(lái)，這個(gè)體制的運(yùn)行沒(méi)有法制作保障，靠的是道德的力量來(lái)約束，導(dǎo)致弊端重重。道德至高無(wú)上，但它終究代替不了法制。像讀書(shū)會(huì)的運(yùn)行便是同理，有了“一月至少讀一本書(shū)”的鐵軌約束，大家讀書(shū)的效率顯然更高。對(duì)我尤為如此，雖然我有一顆瘋狂熱愛(ài)讀書(shū)的心，卻總是諸事纏身，沒(méi)有讀書(shū)的時(shí)間。今天“迫于群規(guī)”，足足抽出一下午一晚上的時(shí)間讀完了拖延一個(gè)月的書(shū)。幾十人的讀書(shū)會(huì)尚且如此，龐大的國(guó)家機(jī)構(gòu)呢？道德的力量顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，期待我們的法制越來(lái)越健全。
史學(xué)讀后感篇二
這本書(shū)是著名學(xué)者葛建雄先生一本科普著作，目的是告訴讀者什么是歷史、為什么要學(xué)習(xí)歷史以及如何學(xué)習(xí)歷史。已經(jīng)不知道是哪一年買(mǎi)的了，一直在書(shū)柜中吃灰，假期出游想著路上要看本書(shū)就順手拎起讀了。
由于是科普著作，書(shū)寫(xiě)得淺顯易懂，但邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，重點(diǎn)突出，分四部分將歷史學(xué)的相關(guān)基本知識(shí)條分縷析介紹的清清楚楚。讀完全書(shū)不但增長(zhǎng)了不少歷史知識(shí)，糾正了一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而且對(duì)歷史學(xué)本身有了較系統(tǒng)的認(rèn)知。
除了收獲具體歷史知識(shí)以外，在方法論層面，作者走出廬山的提法讓我感觸頗深。在葛先生看來(lái)，走出廬山是指觀察一個(gè)大的事物，眼光不能只局限于小范圍內(nèi)，需要有更加廣闊的視野，這就要保持一定的距離。之所以用走出廬山來(lái)借代，是因?yàn)樘K東坡那首著名的題西林壁“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”因?yàn)槿嗽谏街?，他的視野是有限的，而且由于所處地位和觀察角度的不同，得到的'印象也會(huì)不同，而且只能是一個(gè)局部，難免片面。葛先生認(rèn)為，對(duì)于歷史研究也是一樣的道理，只有保持一定時(shí)間與空間上的距離才可以擺脫功利的羈絆、政治的束縛和視野的局限，從更廣闊、深入、超脫的角度來(lái)觀察和評(píng)價(jià)歷史。因此研究歷史必須要有大眼光：從縱向看，應(yīng)該有一個(gè)歷史發(fā)展的觀念；從橫向看，應(yīng)該把小范圍的歷史放在大范圍中考察，將中國(guó)的歷史放在世界的范圍內(nèi)來(lái)考察。
葛先生強(qiáng)調(diào)研究歷史應(yīng)當(dāng)走出廬山，其實(shí)何止歷史，做事做人難道不都應(yīng)當(dāng)走出廬山么？因?yàn)闊o(wú)論做什么事都存在深陷其中而不能做出正確決策的可能，所以有當(dāng)局者迷旁觀者清之說(shuō)。當(dāng)局者廬山之中也，旁觀者走出廬山者也。因此做事時(shí)不能僅囿于具體事情本身，而應(yīng)而努力跳出對(duì)象層面，從更高層面考慮問(wèn)題，這樣才能將問(wèn)題看得更清楚，才能做出更為適當(dāng)?shù)臎Q策。做人也是一樣，那些只看到眼前的利益，斤斤計(jì)較個(gè)人的得失的人，其實(shí)是迷于自身而不知，這樣的人不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)、全局層面看問(wèn)題，格局被局限在較低的層面，在遇到選擇時(shí)往往目光短淺不能做出正確的抉擇，如此是難以成就大的事業(yè)的，所以做人要有應(yīng)當(dāng)有大格局，也是這個(gè)道理。
培根說(shuō)“讀史使人明智”.在歷史的長(zhǎng)河中人生只不過(guò)是一瞬間，看無(wú)數(shù)英雄起浮落沉，嘆世事變幻白云蒼狗，常讀歷史可以使人更加清醒，更加豁達(dá)，能從更高處俯瞰人生的得失。走出廬山，也就是走出局部走出狹隘走向全面和更高層次。讀史需要走出廬山，讀史更有利于每個(gè)人走出廬山，這也正是它使人明智的原因之一吧。
史學(xué)讀后感篇三
萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年;而在中國(guó)，這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。在歷史學(xué)家黃仁宇的眼中，其間的關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)，而我們的大歷史之旅，也自此開(kāi)始……(摘自網(wǎng)絡(luò))。
萬(wàn)歷皇帝未滿十歲時(shí)即位，由于年輕的皇帝尚不能做主朝政大事，張居正便成了他的得力助手。萬(wàn)歷皇帝本也想勵(lì)精圖治，做一個(gè)明君，但在他無(wú)比崇敬并委以重任的張居正被朝中眾臣上奏彈劾，無(wú)奈罷官，死后又遭清算以后，這位皇帝便受到了沉重的打擊。另外，立儲(chǔ)問(wèn)題上，他和大臣們也是意見(jiàn)相左，他想廢長(zhǎng)子常洛而改立皇三子常洵，遭到了幾乎所有人的極力反對(duì)，只好作罷。立儲(chǔ)**過(guò)后，這位皇帝意識(shí)到自己只是名義上的皇帝，看似是凌駕于所有人之上，卻最終還是沒(méi)有實(shí)權(quán)，他對(duì)自己皇帝的生活充滿了失望和不滿，此后愈加不理朝政，便有了歷史上的“萬(wàn)歷怠政”。
張居正和申時(shí)行都是輔佐萬(wàn)歷皇帝的內(nèi)閣首輔，但兩人的政治主張卻截然不同。張居正任首輔時(shí)，權(quán)力極大，推行嚴(yán)苛的制度，對(duì)明朝的發(fā)展是有一定推動(dòng)作用的，但也最終引來(lái)了大家的不滿，于是他遭彈劾，甚至死后還被清算。申時(shí)行大概是吸取了張居正的教訓(xùn)，他是比較溫和的。申時(shí)行采取的是中庸之道。他的政治目的仿佛就是化解矛盾，使國(guó)家朝廷處于一個(gè)看似平和的穩(wěn)態(tài)中。但他所營(yíng)造的穩(wěn)態(tài)實(shí)則脆弱不堪。他的最終結(jié)果雖沒(méi)有張居正那么悲慘，但他也被彈劾罷免了。
首先，關(guān)于明朝，很多人都知道，明朝的黨派之爭(zhēng)，尤其是文官之間的爭(zhēng)權(quán)奪利，是明朝沒(méi)落的最主要原因之一。本書(shū)從不同人物的角度都對(duì)黨派之爭(zhēng)加以解讀，把這一問(wèn)題剖析得還是比較透徹的。
再者，作者一直在說(shuō)明，事物是有陰陽(yáng)兩面的。書(shū)中的每一個(gè)人都是如此。海瑞是眾所周知的清官，剛正不阿，但他卻并非那么有政治才能;張居正推行節(jié)儉的作風(fēng)，但自己卻貪腐荒奢;李贄攻擊虛偽的倫理道德，拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛范圍內(nèi)，他仍是儒家的信徒。萬(wàn)歷皇帝、戚繼光、申時(shí)行等人均是如此?？梢哉f(shuō)，這本書(shū)寫(xiě)的是歷史，但對(duì)人物形象的刻畫(huà)也十分精彩。
還有一點(diǎn)，國(guó)家缺乏法令和制度，大小事情很多是依靠道德禮儀的限制和約束。萬(wàn)歷皇帝是一個(gè)禮儀的象征，很多儀式都繁瑣而只起到精神上的作用。在一種社會(huì)形態(tài)中，道德的標(biāo)準(zhǔn)歷久不變，但把這些標(biāo)準(zhǔn)付諸實(shí)踐，是需要與不同環(huán)境時(shí)代相適應(yīng)而有所變通的。
史學(xué)讀后感篇四
近期，我讀完了《儒林外史》，這是一本非常經(jīng)典的中國(guó)古代長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，這本書(shū)通過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)，把眾多人物形象展現(xiàn)得栩栩如生，批判和嘲諷封建社會(huì)弊病。
其中，令我印象最深的就是郭孝子，郭孝子是一個(gè)世人皆知的大孝子。他的父親因承受不住朝廷的壓迫，逃走了，當(dāng)他得知父親在江南，就立即去尋找父親。在尋找的路上，他跋山涉水，經(jīng)歷了各種磨難。一次，他誤入了虎圈，差點(diǎn)就要被老虎吃掉，但他機(jī)智勇敢地與老虎對(duì)抗，最后是樹(shù)枝把怪獸給戳死了。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，他終于找到了父親，但父親不想連累他就假裝不認(rèn)識(shí)他，他只好默默地守護(hù)著父親，買(mǎi)通了廟里的和尚，給父親送些吃食，過(guò)了一段時(shí)日，父親去世了，他悲痛不已，將父親帶回家鄉(xiāng)安葬。
這是多么孝順的兒子啊，歷經(jīng)千山萬(wàn)水尋找父親，中華民族孝敬父母優(yōu)良傳統(tǒng)在郭孝子身上展現(xiàn)得淋漓盡致。在新時(shí)代，我們也要做個(gè)孝敬父母的好孩子，要好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)父母對(duì)我們的期望。同時(shí)，我們從故事中也深深感受到郭孝子的父親對(duì)兒子的愛(ài)，他見(jiàn)到分別已久的兒子，為了不連累他，竟狠心裝作不認(rèn)識(shí)，將兒子趕走，那一刻他的心底是多么悲痛啊，令人不禁贊嘆，這真是位偉大的父親!
百善孝為先，這正是中華民族的傳統(tǒng)美德!聯(lián)想起平時(shí)爸爸媽媽督促自己認(rèn)真學(xué)習(xí)，我卻無(wú)所謂，敷衍以對(duì)，有時(shí)還心生怨恨，爸爸媽媽每天忙碌勞累，盼著我和弟弟妹妹健康快樂(lè)成長(zhǎng)學(xué)習(xí)，此刻我追悔莫及，我暗下決心，以后一定要努力學(xué)習(xí)，積極向上，掌握更多的本領(lǐng)，孝敬父母，做一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有用的人。
史學(xué)讀后感篇五
讀書(shū)前我總喜歡了解書(shū)籍作者履歷，因?yàn)槲矣X(jué)得通過(guò)了解作者所處的時(shí)代背景、身份、經(jīng)歷，能夠更快地進(jìn)入劇本，也能客觀辯證看待其表述內(nèi)容對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的意義。
黃仁宇先生為美籍華人，年輕時(shí)在國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了國(guó)民黨時(shí)期的軍旅生涯，后去美國(guó)學(xué)習(xí)，逐漸交際圈也覆蓋多個(gè)黨派的人員，落魄時(shí)也打了不少雜工填補(bǔ)家用，此書(shū)完稿于1976年，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的生態(tài)很難有發(fā)表的空間，國(guó)外發(fā)表也是一波三折。
回到書(shū)籍本身。此書(shū)以萬(wàn)歷十五年這一年為切入點(diǎn)對(duì)明王朝的興衰展開(kāi)論述。為什么選擇這一年呢?在作者看來(lái)，這一年是古代中國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。開(kāi)篇，此書(shū)以萬(wàn)歷十五年的一件小事開(kāi)啟，眾朝臣聽(tīng)信謠言赴午朝集會(huì)，引出了皇帝多年未午朝及怠政的背景。
此書(shū)吸引人的地方是其不同于許多傳統(tǒng)嚴(yán)肅的編年體歷史學(xué)術(shù)書(shū)籍，它以人物和故事為切入點(diǎn)展開(kāi)歷史的畫(huà)卷;但它必然遠(yuǎn)強(qiáng)于故事書(shū)和野史，因?yàn)樗袊?yán)格海量的歷史考究。
萬(wàn)歷十五年，皇帝年二十四，按理說(shuō)正是干事創(chuàng)業(yè)的黃金年齡，但他選擇了怠政。他是個(gè)懶惰貪圖享樂(lè)的昏君嗎?恐怕不是，他不過(guò)是在報(bào)復(fù)自己的臣下，報(bào)復(fù)整個(gè)王朝。事實(shí)上，雖然他高高在上，卻也不是自由的。他的行為受制于文官集團(tuán)的權(quán)勢(shì)，以立太子為例，他總想立自己寵愛(ài)貴妃的孩子為太子，卻無(wú)法真正獲得支持。在高度自理的官僚體系里，皇帝的存在似乎只是一個(gè)吉祥物，他能做的反抗也許只是怠政。
史學(xué)讀后感篇六
世界著名的藝術(shù)寶庫(kù)敦煌莫高窟和古絲綢之路，把人們的目光引向中國(guó)西部。位于西部高原的河西走廊，是一塊極富魅力的地方。沿著走廊西行，途中雪山峻嶺、邊墻塞障、大漠孤煙、古道駝鈴、石窟塔影、清泉綠洲……皆如詩(shī)如畫(huà)、目不暇接，當(dāng)來(lái)到走廊最西端的敦煌時(shí)，展現(xiàn)在你面前的自然風(fēng)貌和人文景觀，就更加多姿多彩，美不勝收了。
“敦，大也;煌，盛也?！笔⒋筝x煌的敦煌，位于甘肅、青海、新疆三省(區(qū))的交匯點(diǎn)。南枕氣勢(shì)雄偉的祁連山，西接浩瀚無(wú)垠的羅布泊，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，東峙峰巖突兀的三危山。面積3。12萬(wàn)平方公里。在這個(gè)群山環(huán)抱的天然小盆地中，黨和血水滋潤(rùn)著肥田沃土;綠樹(shù)濃蔭擋住了黑風(fēng)黃沙;糧棉旱澇保收，瓜果四季飄香;沙漠奇觀神秘莫測(cè)，戈壁幻海光怪陸離;文化遺存舉世聞名……美麗的敦煌，是塊富饒、神奇、誘人的土地。
敦煌古稱瓜州、沙洲。古代絲綢之路的西陲重鎮(zhèn)。漢置敦煌郡，取盛大輝煌之意得名。東晉為西涼國(guó)都，隋置瓜州，唐置沙洲，宋屬西夏，清復(fù)置敦煌縣。
1949年中華人民共和國(guó)成立后，敦煌在黨的領(lǐng)導(dǎo)下在逐漸進(jìn)步、蓬勃、興起。解放后建設(shè)了25條防護(hù)林帶，是90%以上的耕地免受風(fēng)沙之危害?，F(xiàn)今在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，歷屆市政府秉承為人名服務(wù)的觀念，建設(shè)特色社會(huì)主義中國(guó)的基本任務(wù)，努力讓敦煌進(jìn)入經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)加快轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。敦煌正以嶄新的面貌面向全國(guó)人名、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。正直純樸的敦煌人民正在與市政府?dāng)y手共建富裕文明和諧的新敦煌。
我堅(jiān)信，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，敦煌市將緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展、改善民生、保護(hù)生態(tài)三大歷史任務(wù)，著力推動(dòng)跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展。努力將敦煌以驚艷、輝煌、盛大的面貌呈現(xiàn)給世界。
是的。整個(gè)中國(guó)都在變，整個(gè)敦煌也在變。變得讓人民快樂(lè)，變得讓中國(guó)自豪，變得讓世界人民驚嘆。
這個(gè)歷經(jīng)滄桑，幾度盛衰，步履蹣跚走過(guò)了近五千年漫漫曲折里程的敦煌在注入中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)蓬勃、鮮艷、朝氣的血液時(shí)，悠久的歷史孕育的敦煌更加燦爛更加輝煌。
如果說(shuō)那那遍地的文物遺跡、浩繁的典籍文獻(xiàn)、精美的石窟藝術(shù)、神秘的奇山異水……使這座古城流光溢彩，那么在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和指引下的敦煌將會(huì)讓歷史與現(xiàn)代交融，把敦煌建設(shè)得如一塊青翠欲滴的翡翠鑲嵌在金色大漠上，如一粒耀眼的綠鉆長(zhǎng)在炎黃之土上，如一顆稀世的夜明珠印在地球之上。
敦煌，這個(gè)盛大輝煌的名號(hào)將響遍中國(guó)的每一寸土地，響徹世界每一個(gè)國(guó)家。敦煌屬于中國(guó)，屬于中國(guó)人民。
因此我堅(jiān)信，只要毫不動(dòng)搖的完成黨派發(fā)的任務(wù)，深徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，敦煌人民將在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在走向輝煌。
我為敦煌自豪，為中國(guó)自豪，更為有中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)明智、果決的政黨而自豪。
因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，我們才能安居樂(lè)業(yè)，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，我們才能建設(shè)美好家園，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，我們才能面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。
因此跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走，絕不會(huì)錯(cuò)!
史學(xué)讀后感篇七
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
《儒林外史》展示了封建科舉制度下士大夫的種種心態(tài)，進(jìn)兒諷刺了士人的丑惡靈魂，深刻揭露了整個(gè)封建制度的腐朽糜爛，不堪救藥。下面是小編為大家整理的關(guān)于儒林外史學(xué)生讀后感及感悟，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
《儒林外史》是我國(guó)清代一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，主要描寫(xiě)封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。
“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處?！边@是《儒林外史》開(kāi)頭的幾句。可以說(shuō)，這也是整本書(shū)的靈魂所在。這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個(gè)?“學(xué)而優(yōu)則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書(shū)人。為了金錢(qián)，為了財(cái)富，他們可以廢寢忘食地讀書(shū)，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：花白胡子還是“小友”的周進(jìn)，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個(gè)?讀書(shū)，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)漫長(zhǎng)的求知過(guò)程。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯(cuò)了。在我看來(lái)，讀書(shū)就是人在不斷汲取精神食糧的過(guò)程。其中最關(guān)鍵的在于吸收，然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。只可惜，讀書(shū)對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)敲開(kāi)榮華富貴之門(mén)的工具。一旦達(dá)到目的，這個(gè)工具也就毫無(wú)價(jià)值了。
當(dāng)然，“世人皆醉我獨(dú)醒，舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒(méi)有。王冕就是其中的一個(gè)。他從小就因?yàn)榧揖池毢鵀猷徣朔排?。在牛背上，他仍舊博覽群書(shū)，更自學(xué)成為了畫(huà)荷花的名筆。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來(lái)做官，他卻隱居在會(huì)稽山。能在功名面前，心如止水，不為所動(dòng)，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀。時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息，時(shí)而又為污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語(yǔ)言，把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面刻畫(huà)的入木三分。
《儒林外史》的作者是吳敬梓，他的一生深受科舉制度的毒害，生活一直備受煎熬，但也因此縮短了他和廣大人民的生活距離。吳敬梓把他體驗(yàn)的世情，經(jīng)歷的冷暖，看到的嘴臉，統(tǒng)統(tǒng)傾注在《儒林外史》的創(chuàng)作中，完成了這部我國(guó)古代諷刺小說(shuō)的杰作，它代表著我國(guó)古代諷刺小說(shuō)的高峰。
作者有意把書(shū)中故事假托發(fā)生在明代，而實(shí)際上描繪的卻是清代廣泛的社會(huì)生活，反映了作者同時(shí)代的文人在科舉制度毒害下的厄運(yùn)。書(shū)的開(kāi)頭寫(xiě)了兩個(gè)歷盡心酸的老童生，頭撞貢院號(hào)板的周進(jìn)和中舉發(fā)瘋的范進(jìn)，令人讀后捧腹大笑，骨子里卻隱藏著悲劇內(nèi)容。作者身為士人，洞察其中奧秘，暴露其丑態(tài)格外深刻，人物刻畫(huà)栩栩如生，有著震撼人心的藝術(shù)力量。
《儒林外史》中對(duì)于諷刺藝術(shù)的應(yīng)用，表現(xiàn)地可謂是爐火純青?；蛴脧?qiáng)烈的對(duì)比展示人物行為前后的矛盾，如胡屠戶在范進(jìn)中舉前后所表現(xiàn)的市儈嘴臉;或用白描手法精心刻畫(huà)人物活動(dòng)的細(xì)節(jié)，借以暴露其可笑可鄙的內(nèi)心世界，像嚴(yán)監(jiān)生慳吝成性，臨死前伸著手指不斷氣;或借人物言行，皮里陽(yáng)秋，以喜劇手法揭示人物的矛盾性，從而達(dá)到嘲諷的效果，像嚴(yán)監(jiān)生自稱“為人率真”，“從不曉得占別人寸絲半粟的便宜”。卻被小廝當(dāng)場(chǎng)戳穿等等。作者嬉笑怒罵，極盡諷刺之能事。吳敬梓是以客觀的態(tài)度來(lái)進(jìn)行諷刺的，殊少個(gè)人恩怨式的謾罵，創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，因此諷刺才顯得尤為真實(shí)、深刻。《儒林外史》的諷刺手法是多種多樣的，豐富多彩的。在喜劇的背后，作者把犀利的筆鋒深入人物最深的精神層面中，從而揭露這些悲劇性的社會(huì)原因，啟發(fā)讀者，尤其是讀書(shū)人對(duì)人生價(jià)值、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的深刻思考。笑中帶淚，是這部小說(shuō)諷刺藝術(shù)的精華所在。
時(shí)間過(guò)的真快啊，新的一年又到來(lái)了。人們都放寒假了，在寒假中人們都會(huì)做許許多多自己喜歡的事情，就算是我也不會(huì)例外。
隨著年齡的增長(zhǎng)知識(shí)慢慢的增多，我也讀了許多好書(shū)。在這個(gè)寒假的時(shí)候，我讀了《儒林外史》這本書(shū)《儒林外史》的作者是清代的吳敬梓。吳敬梓字敏軒，號(hào)粒民，又字號(hào)：秦淮寓客，晚年又稱文木先生等等。孤高耿介的吳敬梓嘔心瀝血十年左右完成了傳世之作《儒林外史》。
《儒林外史》的內(nèi)容主要講人世間真實(shí)的事情，窮極文人情態(tài)，針砭時(shí)弊，諷喻世人描繪除了形形色色的文士的性格與命運(yùn)。作者對(duì)一些人的迂腐，進(jìn)行尖刻的諷刺，同時(shí)也有著一些同情心，這本書(shū)主要寫(xiě)了四種不同類的四種人：迂腐、名士、賢士、奇人。這四類人涉及了社會(huì)不同的各個(gè)階層，體現(xiàn)不同類人的故事，體現(xiàn)了一副以社會(huì)風(fēng)俗為主題的畫(huà)卷。作者對(duì)一些沒(méi)有真正知識(shí)的人，而又當(dāng)官的人認(rèn)為是名士，名士有些都是丑惡的、虛偽的，做了一些昧著良心的事情。而賢人和奇人畢竟是很少的，而這兩種不同類的人的命運(yùn)往往都是悲慘的。吳敬梓不僅把景物寫(xiě)的很細(xì)膩、活躍，還把景物環(huán)境和人物的心態(tài)結(jié)合，這樣就能使用景物更加襯托出人物的主要心理活動(dòng)。不同的人，不同的事，不同的心態(tài)相結(jié)合，這些都結(jié)合在了這本書(shū)中，成為了精華。人世間的一些再普通不過(guò)的事，就是這本書(shū)的重心，真實(shí)的記敘了人世間的酸、甜、苦、辣這些不同的種種事態(tài)。
許多的好書(shū)可以是許多的人受到啟發(fā)，從今以后我要讀更多的好書(shū)，補(bǔ)充豐富我的知識(shí)。
這世上有很多人，每個(gè)人有不同的遭遇，不同的命運(yùn)，而造成這種情況的原因是什么呢?是選擇，是在不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)做出了不同的選擇，所以人生軌跡截然不同。
黃公和趙爺是同年同月同日出生的，可一個(gè)子孫滿堂，是個(gè)庶民，另一個(gè)當(dāng)了官，卻沒(méi)有家庭。他們一個(gè)選擇了工作，一個(gè)選擇了家庭，他們做出不同的選擇，導(dǎo)致了不同的結(jié)果。
《儒林外史》里還有一個(gè)故事，范進(jìn)在三十幾年間，考了二十余次，才考中舉人。設(shè)想一下，如果范進(jìn)考不中，決定放棄，或者最后一次周學(xué)監(jiān)選擇不親自看卷，又或者只看一遍范進(jìn)的卷子，那范進(jìn)可能永世不得中舉了。
如果能回到過(guò)去，改變某一事件，歷史也就會(huì)發(fā)生改變，當(dāng)時(shí)的改變就會(huì)影響到現(xiàn)在。有一部電影《海市蜃樓》，女主通過(guò)一次巧合，改變了幾十年前的一件事，救了一個(gè)小男孩，但當(dāng)她第二天醒來(lái)，身邊的一切都改變了。
不同的選擇導(dǎo)致不同的結(jié)果。有一次我們期末考試，歷史九十分以上就能免假期作業(yè)的手抄報(bào)。因?yàn)檫x錯(cuò)一道2分的選擇題，我與90分失之交臂，不得不痛苦地去完成手抄報(bào)。
中考高考是人生的岔路口，進(jìn)入什么樣的學(xué)校取決于我們的選擇，我們的努力會(huì)變成我們手里的選擇利器，就是分?jǐn)?shù)。深中還是深外，寶中還是紅嶺，這些選項(xiàng)要靠自己去爭(zhēng)取的。
而選擇志愿，也并不是學(xué)校越出名越好，而是要權(quán)衡利弊，作出最適合自己的選擇。弗羅斯特在《未選擇的路》中寫(xiě)道，“兩條路分岔于黃色樹(shù)林里，可惜我不能都踏上腳步，作為旅行者，我久久佇立，沿著一條路眺望，盡目力所及直到它在灌木叢中蜿蜒而去?！?BR> 每一次選擇都可能會(huì)引起蝴蝶效應(yīng)，一定要三思而后行。重點(diǎn)還是職高，大公司老板還是搬磚工，也許全在一念之間。
我以前很少看小說(shuō)，總覺(jué)得小說(shuō)無(wú)非是以情節(jié)取勝，沒(méi)有什么大不了的，只要我想我也會(huì)寫(xiě)出跌宕起伏的懸念的。我自己還是很喜歡優(yōu)美的風(fēng)花雪月，對(duì)于天馬行空的感傷也有興趣。這次是閑來(lái)無(wú)聊翻了一下《儒林外史》，就有一種儒林外沒(méi)有史的感覺(jué)。
對(duì)于吳敬梓的這部大作，歷史給予了很高的評(píng)價(jià)，但我也有一點(diǎn)自己的觀點(diǎn)。看這本書(shū)的時(shí)候總有一點(diǎn)累的感覺(jué)，他跟別的小說(shuō)不一樣，要非常用心的去看，要不然過(guò)了幾章之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的故事已經(jīng)是物是人非了，對(duì)于這點(diǎn)我很糾結(jié)，因?yàn)槲彝瑫r(shí)有兩點(diǎn)觀點(diǎn)了。
小說(shuō)在一開(kāi)始就講王冕的故事，作者從這里入手，是有很大的深意的。通過(guò)在后面的各位書(shū)生故事的閱讀，與王冕的一生對(duì)比就會(huì)顯示出作者的諷刺。王冕一生受盡磨難，勤奮苦讀，才造就他的博學(xué)多才，卻終生不入仕途。與其他的書(shū)生諸如嚴(yán)監(jiān)生，范進(jìn)之類形成鮮明的對(duì)比。雖然他們有的夜很苦讀，但大多數(shù)是那些市井無(wú)賴制備，就是換了一身衣服搖身一變就成了秀才，卻還是總寫(xiě)雞鳴狗盜，偷雞摸狗的勾當(dāng)，作者并沒(méi)有過(guò)多的寫(xiě)書(shū)生們之間的政治斗爭(zhēng)來(lái)顯示他們之間的勾心斗角，確實(shí)通過(guò)一些小事，或者是一些搞笑的`事情來(lái)解釋他們的小丑形象的，諷刺學(xué)校過(guò)非常明顯。
讀了這本書(shū)，我可以說(shuō)只學(xué)到了一點(diǎn)，就是換個(gè)角度來(lái)寫(xiě)東西，任何事物都有機(jī)棉，如果就死站在一個(gè)角度就永遠(yuǎn)不會(huì)有那種橫看成嶺側(cè)成峰感受。
史學(xué)讀后感篇八
首先，我認(rèn)為本書(shū)最大的價(jià)值便是向我們傳遞了正確的歷史價(jià)值觀，便是求真二字。然而短短兩字，歷史上又有多少史學(xué)家能真正做到。即便是太史公，也會(huì)在高祖劉邦出生時(shí)附上神話色彩，而圣人孔子，更是首創(chuàng)“春秋筆法”，在對(duì)事件人物的描述中夾雜個(gè)人的主觀判斷。好人、壞人在以紀(jì)傳體為主流的中國(guó)史學(xué)中似乎一目了然。葛氏對(duì)于歷史的定義便是“人們對(duì)過(guò)去事實(shí)有意識(shí)、有選擇的記錄”。而歷史終歸是人記錄的，只要是人，就難免帶有主觀的個(gè)人情感，因此還原歷史的真相幾乎是不可能的事情，求真便變得十分困難，但“真實(shí)的歷史依然是歷史學(xué)家永恒的追求，離開(kāi)了真實(shí)，史學(xué)就沒(méi)有任何價(jià)值，”這是我們歷史研究者的職業(yè)操守，是我們這個(gè)學(xué)科的靈魂，也是本書(shū)的核心。
其次，葛氏主張將歷史運(yùn)用與歷史研究區(qū)分開(kāi)來(lái)。而在如今這個(gè)功利至上的社會(huì)，大家所談?wù)摰膸缀醵际菤v史的作用，歷史能給我們帶來(lái)什么？政治宣傳？愛(ài)國(guó)情懷？民族自豪感？拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)？還是通過(guò)考證古代疆域的歸屬使我們?cè)跔?zhēng)議邊界上的爭(zhēng)奪上占有先機(jī)？葛氏認(rèn)為這些都是歷史運(yùn)用，“古為今用追求的是現(xiàn)今的實(shí)際效果，一旦歷史學(xué)家將歷史研究的目的局限于此，那就非常危險(xiǎn)了，將是否符合現(xiàn)實(shí)需要作為評(píng)判歷史研究?jī)r(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，歷史研究就會(huì)變成某些利益集團(tuán)或觀念服務(wù)的工具。”而其實(shí)真正的歷史研究現(xiàn)實(shí)價(jià)值非常地小，它可能是對(duì)某個(gè)歷史人物死因的調(diào)查，也可能是對(duì)某人生卒年月的考證，本身并沒(méi)有多大的意義，但是它卻訓(xùn)練了研究者發(fā)掘史料、分析史料的能力。我認(rèn)為這是本書(shū)向我們傳遞的第二個(gè)觀點(diǎn)，歷史研究是單純的，不應(yīng)該受政治、經(jīng)濟(jì)等其他因素的捆綁。
陳寅恪在《唐代政治述論稿》中就指出“后世往往以成敗論人，而國(guó)史復(fù)經(jīng)勝利者之修改，故不易見(jiàn)當(dāng)時(shí)真相”。就像你研究王莽，用的材料卻是東漢班固所著的《漢書(shū)》，那濃厚的主觀色彩自不必說(shuō)，自然做不到客觀評(píng)價(jià)。而葛氏在文中也提到，中國(guó)史學(xué)存在著“重判斷，輕計(jì)量”的缺陷，史書(shū)中一遇到災(zāi)荒便是“十室九空”之詞，而一遇到豐年，便是“人口倍增”，葛氏認(rèn)為這些都是文學(xué)性的計(jì)量詞語(yǔ)，如果真的以此為計(jì)量數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)那真實(shí)性必然大打折扣。
感謝葛劍雄教授用文字為我們上了這么豐富的一堂歷史學(xué)普及課。這對(duì)于非歷史學(xué)科班出身的我來(lái)說(shuō)是大有收獲的，希望未來(lái)三年的我能不忘兒時(shí)初心，在廈門(mén)大學(xué)潛心學(xué)習(xí)，將歷史學(xué)變成我一生所熱愛(ài)和忠誠(chéng)的事業(yè)。
史學(xué)讀后感篇九
《儒林外史》主要講述了清朝許多因科舉制引發(fā)的故事，其中令我影響十分深刻的就是嚴(yán)監(jiān)生，那個(gè)知名的吝嗇鬼。
科舉制度造就了一批社會(huì)蛀蟲(chóng)，同時(shí)也毒害著整個(gè)社會(huì)。溫州府的樂(lè)清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人，他本來(lái)樸實(shí)敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買(mǎi)賣，流落杭州。后來(lái)遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈(zèng)給他十兩銀子，勸他讀書(shū)上進(jìn)。匡超人回家后，一面做小買(mǎi)賣，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識(shí)，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學(xué)寫(xiě)八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到杭州。在這里，他結(jié)識(shí)了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門(mén)里當(dāng)吏員的潘三爺，學(xué)會(huì)了代人應(yīng)考、包攬?jiān)A詞的“本領(lǐng)”。又因馬二先生的關(guān)系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭(zhēng)著購(gòu)買(mǎi)，五省讀書(shū)的人，家家都在書(shū)案上供著“先儒匡子之神位”。
不久，那個(gè)曾提拔過(guò)他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結(jié)權(quán)貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時(shí)，幫助過(guò)他的.潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關(guān)系，甚至看也不肯去看一下。對(duì)曾經(jīng)幫助過(guò)他的馬二先生他不僅不感恩圖報(bào)，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣靈魂的衣冠禽獸。
所以，在以后，我們?cè)谠鲩L(zhǎng)學(xué)識(shí)的同時(shí)，也不可蒙蔽自己的內(nèi)心，要做一個(gè)善良，正直知恩圖報(bào)的人。
史學(xué)讀后感篇十
在我們大多數(shù)人研究歷史學(xué)往往就是看看一些歷史學(xué)方面的著作，很少有人深入了解學(xué)習(xí)歷史學(xué)的理論以及方法，更多的只是把歷史當(dāng)做一個(gè)個(gè)趣味故事來(lái)看，理論與方法少有人知。難怪很多人對(duì)歷史知之甚少。這幾天我讀了一本《歷史學(xué)的理論與方法》此書(shū)從理論上告訴我們?cè)撛趺磳W(xué)歷史。歷史有廣義和狹義之分，廣義的“歷史”是對(duì)“史”進(jìn)行同時(shí)合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體，包括：完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的人類過(guò)往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過(guò)程；歷史學(xué)家對(duì)這種客觀存在和過(guò)程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)專指后者。歷史狹義上的史學(xué)是一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。在我們看來(lái)，歷史學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)。正如古人所說(shuō)，以史為鑒，就是說(shuō)的學(xué)習(xí)歷史，以已有歷史為鑒，發(fā)現(xiàn)其中紋理，了解事物發(fā)展的規(guī)律。
歷史學(xué)是一門(mén)科學(xué)。它能成為科學(xué)性的根據(jù)是：一是它的研究對(duì)象的客觀實(shí)在性和真實(shí)性。歷史學(xué)研究的對(duì)象——世界各民族、國(guó)家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構(gòu)成的歷史運(yùn)動(dòng)事實(shí)和過(guò)程，——作為歷史存在，是客觀實(shí)在的東西，它不以歷史認(rèn)識(shí)者的主觀意志而改變，具有客觀實(shí)在性和真實(shí)性。一是它所承擔(dān)的任務(wù)。歷史學(xué)的任務(wù)在于揭示世界各民族、國(guó)家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點(diǎn)，歷史研究是一種旨在探討人類社會(huì)歷史發(fā)展特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。僅憑這兩條，歷史學(xué)就具有了一般科學(xué)所具有的科學(xué)性。
講述了史學(xué)理論包括史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論。史學(xué)本體論，是對(duì)史學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行本體論反思的理論產(chǎn)物，回答歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的、性質(zhì)及其意義，對(duì)“什么是歷史科學(xué)”的問(wèn)題作全方位解讀；歷史認(rèn)識(shí)論，集中回答歷史知識(shí)如何形成、何以可能的'問(wèn)題，論證歷史知識(shí)的可靠性及其限制，以促進(jìn)歷史學(xué)家對(duì)認(rèn)識(shí)成果保有清醒的批判性認(rèn)識(shí)；史學(xué)方法論，是對(duì)史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)程序、思想方法、研究途徑進(jìn)行反思的理論產(chǎn)物，對(duì)史學(xué)研究思維程序作抽象化、形式化、相對(duì)固定化研究，解決歷史認(rèn)識(shí)手段、方法、途徑的合理性與科學(xué)性問(wèn)題，為如何獲得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供方法論指導(dǎo)。三者結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)完整的史學(xué)理論體系。可以說(shuō)，如果我們對(duì)歷史學(xué)的理論方法了解不是很到位，那么對(duì)于他來(lái)說(shuō)，歷史是學(xué)不懂的，至少那也只是半知半解，不了解真正的歷史。
史學(xué)讀后感篇十一
我于日前重新拜讀任公先生之大作——《新史學(xué)》，受益匪淺，啟發(fā)之余寫(xiě)此讀后感。
任公先生學(xué)貫中西，其將我國(guó)史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，發(fā)現(xiàn)我國(guó)茲學(xué)之盛如彼，然國(guó)民不團(tuán)結(jié)、群治不進(jìn)化，"茲學(xué)之發(fā)達(dá)，二千年于茲矣，然而陳陳相因，一丘之貉，未聞?dòng)心転槭方绫僖恍绿斓兀钇潓W(xué)之功德普及于國(guó)民者，何也？"先生推其病因，指出"六病三惡果"。"六病"者：一曰：知有朝廷而不知有國(guó)家。"二十四史也，二十四姓之家譜而已。"二曰：知有個(gè)人而不知有群體。我國(guó)之史，"質(zhì)而言之，則合無(wú)數(shù)之墓志銘而成者耳。"三曰：知有陳?ài)E而不知有今務(wù)。我國(guó)史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，莫能"使今世之人鑒之裁之，以為經(jīng)史之用也。"四曰：知有事實(shí)而不知有理想。先生認(rèn)為史學(xué)應(yīng)該如人，須有其精神，"史之精神維何？曰理想是已。"然我國(guó)史學(xué)"汗牛充棟，皆如蠟人院之偶像，毫無(wú)生氣，讀之徒費(fèi)腦力。""非益民智之具，而耗民智之具也。"五曰：能鋪敘而不能別裁。我國(guó)史學(xué)多且雜，然體裁單一，如果"將大事皆刪去，而惟存"臨貓生子"等語(yǔ)。"六曰：能因襲而不能創(chuàng)作。"中國(guó)萬(wàn)事，皆取述而不作主義。"先生認(rèn)為，中國(guó)兩千年來(lái)之史家，稍有創(chuàng)作之才的`惟六人：太史公；杜君卿；鄭漁仲；司馬溫公；袁樞；黃梨洲。此六病之弊所貽害后人之惡果有三：一曰難讀；二曰難別擇；三曰無(wú)感觸。
時(shí)至今日，我輩讀史也無(wú)一善本可尋，且疑古之風(fēng)尚存，稍不留神就會(huì)發(fā)現(xiàn)手里捧的就是某某學(xué)者所指的偽書(shū)。嗚呼，此國(guó)人之大不幸也！先生于百年前提出的問(wèn)題至今尚未善解之，故今之史家應(yīng)深思之、努力之，編寫(xiě)一善本以謝國(guó)人，也慰先生之在天之靈。
任公先生在彼時(shí)彼日針砭史學(xué)之弊，確能振聾發(fā)聵，今日讀來(lái)尤耳目一新。深思之，語(yǔ)略過(guò)而意已到，"悠悠萬(wàn)事，惟此為大。""史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救。"然也！快哉！"吾豈好異哉？吾不得已也。"先生之心吾知之矣。
史學(xué)讀后感篇十二
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的史學(xué)讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
當(dāng)?shù)谝淮文玫竭@本書(shū)時(shí)，隨手翻了翻，沒(méi)有吸引到我，感覺(jué)有點(diǎn)枯燥，《史學(xué)方法論》的讀后感。當(dāng)開(kāi)始讀后，發(fā)現(xiàn)印證了我的第一個(gè)感覺(jué)，很無(wú)聊，又有點(diǎn)看不懂。那時(shí)我正在看歷史是科學(xué)還是藝術(shù)之爭(zhēng)。沒(méi)有太多的感觸，就這樣看著。后來(lái)在讀書(shū)會(huì)時(shí)我也向老師提出了我的感想，老師說(shuō)這一定不是書(shū)不好，一定是你還沒(méi)看懂，還沒(méi)明白這本書(shū)要告訴你什么，當(dāng)你讀懂時(shí)，就知道了這本書(shū)的魅力。
果然老師的話是對(duì)的，努力看下去，越看到后面越有感觸，讓我情不自禁又回過(guò)去細(xì)細(xì)地讀了前部分。
史學(xué)方法是訓(xùn)練史學(xué)家的一門(mén)學(xué)問(wèn)。杰出的史學(xué)家，可能是天縱的，道地的史學(xué)家則是訓(xùn)練出來(lái)的。在歷史洪流中，史學(xué)方法是一門(mén)真實(shí)的學(xué)問(wèn)，一定要在史學(xué)發(fā)展既久、史書(shū)大量盈積之后，才能出現(xiàn)。而寫(xiě)一部理想的史學(xué)方法，一定要有一個(gè)世界史學(xué)的基礎(chǔ)，最低限度要兼通中西史學(xué)。要客觀的看待各國(guó)、各民族的史學(xué)，不要存在偏見(jiàn)，要取其長(zhǎng)而去其短。
什么是歷史？記得剛進(jìn)入歷史系，老師就問(wèn)過(guò)我們。當(dāng)時(shí)的第一感覺(jué)是好簡(jiǎn)單的問(wèn)題，歷史就是·····突然有回答不上來(lái)，想了想就說(shuō)是過(guò)去的就是歷史。已經(jīng)記不清當(dāng)時(shí)老師給我們的對(duì)歷史的定義。這本書(shū)中杜維運(yùn)先生告訴我們歷史是由所謂"歷史事件"及歷史學(xué)家兩部分組成的，缺一不可。歷史事件、歷史學(xué)家就成了《史學(xué)方法論》所關(guān)注的兩個(gè)主要對(duì)象。
對(duì)歷史事實(shí)的選擇、考證和描述是有方法的，本書(shū)的前一部分就對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。史學(xué)家在治史要綜合應(yīng)用歸納方法、比較方法、綜合方法和分析方法。要了解這些方法的利弊，合理利用，不能把其中一種認(rèn)為有用，就當(dāng)成是萬(wàn)能的。在史料的考證上要注意史料的不同分類和考證的方法。文史不分家。描述歷史就離不開(kāi)寫(xiě)作，但史學(xué)的寫(xiě)作與文學(xué)又不同，在本書(shū)中作者詳細(xì)地歷史文章的特性、風(fēng)格及寫(xiě)作方法、注意點(diǎn)。
接下去作者比較了中西史學(xué)，站在比較客觀的角度來(lái)比較了中西的史學(xué)。西方以歐洲史為其多數(shù)時(shí)候的唯一，并視為人類歷史的核心，且常認(rèn)為其它地方是沒(méi)有歷史的；中國(guó)近代史學(xué)雖不如西方澎礴，但在《史記》中就已知將歷史推至歷史學(xué)家所知的一切地域。何不算得是一種領(lǐng)先。史學(xué)的發(fā)展有賴歷史學(xué)家的眼界、心胸的不斷擴(kuò)展。治史為信史實(shí)不易，許多時(shí)候也不是歷史學(xué)家可以做得了主的。
最后介紹了史學(xué)家的.素養(yǎng)、歷史的境界。這讓我記起在一次課堂上，一位老師對(duì)我們說(shuō)的歷史并不是誰(shuí)都可以教的，不懂歷史的人以為歷史很簡(jiǎn)單誰(shuí)都可以教，只要看一下書(shū)就行。卻不知道教歷史是不簡(jiǎn)單的，不僅要具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，還要很高的素養(yǎng)，也是本書(shū)寫(xiě)的史德。
戰(zhàn)爭(zhēng)是曾經(jīng)歷史極其重要的部分，也是史學(xué)家極其關(guān)注的對(duì)象。但這讓歷史充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)、血腥等。要有一部柔美的歷史，需要史學(xué)家的努力，史學(xué)家要換角度地描述歷史。這讓我想到了黃仁宇先生的作品。
史學(xué)讀后感篇十三
劉平兄發(fā)來(lái)這篇座談話記錄稿，要我談點(diǎn)讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過(guò)，要把想說(shuō)的話都寫(xiě)下，必病累贅，故只談一點(diǎn)希望不算題外的話。
不知從何時(shí)起，“歷史人類學(xué)”，好像是一個(gè)突然冒出來(lái)的幽靈，在中國(guó)史學(xué)這個(gè)深潭的水面上，攪起了一點(diǎn)不大不小的漣漪。中國(guó)史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義，記得九十年代的時(shí)候，每次開(kāi)社會(huì)史學(xué)會(huì)年會(huì)，都會(huì)有“什么是社會(huì)史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來(lái)了，但“什么是歷史人類學(xué)？”又成為新的話題。正如振滿兄在這個(gè)座談會(huì)上說(shuō)的，我們不小心用了這個(gè)標(biāo)簽，但自己其實(shí)并不清楚，也沒(méi)有興趣弄清楚，應(yīng)該如何定義歷史人類學(xué)。之所以選擇這個(gè)標(biāo)簽，只不過(guò)是覺(jué)得自己做的研究，有那么一點(diǎn)歷史人類學(xué)的味道罷了。我們編了一本刊物，取名《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，正因?yàn)槲覀儾辉敢庀露x，所以沒(méi)有寫(xiě)發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類學(xué)”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立唱—所謂的歷史人類學(xué)，可以有很多不同的研究實(shí)踐?！秾W(xué)刊》已出9期，刊出的論文和著作評(píng)介，其風(fēng)格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。
至于為何要用這樣一個(gè)標(biāo)簽，那非三言兩語(yǔ)能夠說(shuō)得清楚，有偶然的機(jī)緣，也有個(gè)人的興趣，有學(xué)術(shù)的理路，也有治學(xué)的傳統(tǒng)。這些，在蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等人的發(fā)言中都涉及到了，我不再多談。想多說(shuō)幾句的，是振滿兄提到，中山大學(xué)和廈門(mén)大學(xué)，都有深厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究基礎(chǔ)，同時(shí)也都有人類學(xué)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的影響，的確是不應(yīng)忽視的。近年來(lái)有關(guān)歷史人類學(xué)的議論，制造了一種印象，好像歷史學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合或?qū)υ?，是一種新潮。實(shí)際上并非如此。中國(guó)人類學(xué)從一開(kāi)始就和歷史學(xué)結(jié)合得非常緊密，而中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的建立，也從一開(kāi)始就深受人類學(xué)的影響。大家都知道，1920年代傅斯年先生在中山大學(xué)創(chuàng)辦的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，就是把語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)放在同一機(jī)構(gòu)中的。解放后中山大學(xué)歷史系中的著名教授，全部都有包括人類學(xué)在內(nèi)的各門(mén)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科背景。這些學(xué)術(shù)淵源，對(duì)我們有非常深的影響。今天，大家講到歷史人類學(xué)，就會(huì)同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類學(xué)學(xué)刊》在去年專門(mén)刊載了當(dāng)年和李世瑜先生一起在華北開(kāi)展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的`田野調(diào)查，前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實(shí)踐，可以成為我們的榜樣。我們?cè)诎耸甏衅谂c人類學(xué)家合作開(kāi)始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時(shí)候，激勵(lì)我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當(dāng)年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！
近來(lái)我常常想，為何大家會(huì)產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書(shū)時(shí)，好像明白了一點(diǎn)。在學(xué)術(shù)的社會(huì)里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。在“非主流”沒(méi)有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時(shí)候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進(jìn)入了視線，就可能被視為新潮涌來(lái)，然后會(huì)產(chǎn)生“新潮”是否會(huì)成為主流的疑慮。其實(shí)，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個(gè)“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會(huì)定義哪條水道是珠江的主流，但實(shí)際上，珠江水系并無(wú)主流支流之別，幾條江河并沒(méi)有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯(cuò)，互相混合，最后還是分流入海。如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭(zhēng)論或者就可以休止了。
最后，我想用兩句也許是老生常談的話來(lái)歸納我的意見(jiàn)：我相信“史無(wú)定法”，但一定要“學(xué)有所本”。
史學(xué)讀后感篇十四
我這幾天閱讀了一本很有意思的書(shū)《讀歷史學(xué)成語(yǔ)》，這本書(shū)上有許多生僻字，我就查字典認(rèn)讀、理解成語(yǔ)后面的背景和來(lái)歷。自己覺(jué)得很有收獲，在星期六上完日語(yǔ)課后，爸爸媽媽帶我出去吃飯，我和爸爸媽媽一邊吃飯，一邊開(kāi)始了有意思的歷史、成語(yǔ)討論：
“爸爸，我看到書(shū)上有個(gè)成語(yǔ)‘千金買(mǎi)笑’，這個(gè)成語(yǔ)講的是周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，她非常美卻不愛(ài)笑，周幽王非?？鄲?。虢石父建議周幽王點(diǎn)燃烽火戲弄諸侯來(lái)搏褒姒一笑，周幽王就聽(tīng)信了這個(gè)話。烽火點(diǎn)燃時(shí)，諸侯紛紛帶兵跑來(lái)救援，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有敵人。褒姒看到諸侯狼狽的樣子，不禁哈哈大笑。周幽王大喜，經(jīng)常點(diǎn)燃烽火來(lái)戲弄諸侯。因?yàn)樗衍娏町?dāng)兒戲，拿國(guó)家安危開(kāi)玩笑，失信于民，最后就亡國(guó)了?！卑职殖泽@地看著我說(shuō)：“菲菲竟然能把成語(yǔ)講得這么清楚呀！”媽媽說(shuō)：“你真棒！媽媽知道‘烽火戲諸侯’，卻不知道這后面的.歷史故事呢！”媽媽接著說(shuō)：“沒(méi)有原則的溺愛(ài)嬌慣，屬于是非不分；有句俗話‘?huà)勺尤鐨⒆印?，你成長(zhǎng)中有錯(cuò)誤就要及時(shí)指出，否則百害無(wú)一利?！蔽倚χ械溃骸袄蠇?！你真是什么時(shí)候都不忘說(shuō)教呀！”
我又對(duì)爸爸說(shuō)：“爸爸，我覺(jué)得姜子牙是個(gè)很有意思的人：他釣魚(yú)用直鉤子而且沒(méi)有魚(yú)餌，這叫‘愿者上鉤’；另外他的妻子馬氏在他落魄時(shí)嫌他窮、嫌他沒(méi)出息，離開(kāi)了他，當(dāng)姜子牙受到重用時(shí)，她又苦苦糾纏想回來(lái)。姜子牙把水壺里的水潑到地上，讓馬氏收起來(lái)就允許她回來(lái)?？墒邱R氏趴到地上只捧起一堆泥漿，這叫‘覆水難收’?！?BR> “你真棒！講的很詳細(xì)呢！”爸爸媽媽一起夸我。
“爸爸，我們中國(guó)朝代是從什么時(shí)候開(kāi)始的？是從秦朝還是唐朝？我知道唐、宋、元、明、清呢！”我又問(wèn)道。
“寶貝兒，你剛才講的周幽王是周朝人；姜子牙是商朝人。周朝、商朝歷史比秦朝和唐朝要早得多。我國(guó)的朝代有三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國(guó)、中華人民共和國(guó)。”爸爸給我耐心地講著。
“哇！你好厲害呀，老爸！你給我講的真清楚！怪不得媽媽說(shuō)你是咱們家最有學(xué)問(wèn)的人呢！”我連連“拍馬屁”，引來(lái)了爸爸媽媽一陣笑聲！
我發(fā)現(xiàn)讀書(shū)討論特別有意思：可以加深讀書(shū)印象、對(duì)書(shū)中的知識(shí)了解更多；一家人享受飲食的美味又收獲了知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，真是其樂(lè)融融呀！
史學(xué)讀后感篇一
寒冷的冬日，獨(dú)坐在五樓會(huì)議室享受寧?kù)o的讀書(shū)時(shí)光，恍然間仿佛回到了大學(xué)校園里的圖書(shū)館：手捧一本書(shū)一坐就是幾個(gè)小時(shí)。這份獨(dú)品書(shū)香的喜悅比書(shū)籍本身還讓人沉醉。
讀罷《萬(wàn)歷十五年》，贊同作者的大歷史觀：中國(guó)兩千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問(wèn)題的癥結(jié)。作者從萬(wàn)歷皇帝、位極人臣的張居正、申時(shí)行以及一代名將戚繼光等人著筆，以萬(wàn)歷執(zhí)政第十五年為引子，抽絲剝繭，通過(guò)這些人物命運(yùn)的.變化，揭露了明朝乃至幾千年來(lái)中國(guó)的官僚體制。這個(gè)體制中，帝國(guó)真正的主人是龐大的文官集團(tuán)，天子不過(guò)是國(guó)家機(jī)構(gòu)運(yùn)行所需要的產(chǎn)物。國(guó)家一項(xiàng)政策能否真正落地生根，全看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無(wú)擾。如若有沖突，即便是皇帝，也不能“為所欲為”，比如立喜愛(ài)的幼子為皇太子。這讓我想到《滄浪之水》一書(shū)中的主人公，從小科員一路升為廳長(zhǎng)，總以為地位越高受得約束越小，其實(shí)不然。
千百年來(lái)，這個(gè)體制的運(yùn)行沒(méi)有法制作保障，靠的是道德的力量來(lái)約束，導(dǎo)致弊端重重。道德至高無(wú)上，但它終究代替不了法制。像讀書(shū)會(huì)的運(yùn)行便是同理，有了“一月至少讀一本書(shū)”的鐵軌約束，大家讀書(shū)的效率顯然更高。對(duì)我尤為如此，雖然我有一顆瘋狂熱愛(ài)讀書(shū)的心，卻總是諸事纏身，沒(méi)有讀書(shū)的時(shí)間。今天“迫于群規(guī)”，足足抽出一下午一晚上的時(shí)間讀完了拖延一個(gè)月的書(shū)。幾十人的讀書(shū)會(huì)尚且如此，龐大的國(guó)家機(jī)構(gòu)呢？道德的力量顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，期待我們的法制越來(lái)越健全。
史學(xué)讀后感篇二
這本書(shū)是著名學(xué)者葛建雄先生一本科普著作，目的是告訴讀者什么是歷史、為什么要學(xué)習(xí)歷史以及如何學(xué)習(xí)歷史。已經(jīng)不知道是哪一年買(mǎi)的了，一直在書(shū)柜中吃灰，假期出游想著路上要看本書(shū)就順手拎起讀了。
由于是科普著作，書(shū)寫(xiě)得淺顯易懂，但邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，重點(diǎn)突出，分四部分將歷史學(xué)的相關(guān)基本知識(shí)條分縷析介紹的清清楚楚。讀完全書(shū)不但增長(zhǎng)了不少歷史知識(shí)，糾正了一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而且對(duì)歷史學(xué)本身有了較系統(tǒng)的認(rèn)知。
除了收獲具體歷史知識(shí)以外，在方法論層面，作者走出廬山的提法讓我感觸頗深。在葛先生看來(lái)，走出廬山是指觀察一個(gè)大的事物，眼光不能只局限于小范圍內(nèi)，需要有更加廣闊的視野，這就要保持一定的距離。之所以用走出廬山來(lái)借代，是因?yàn)樘K東坡那首著名的題西林壁“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”因?yàn)槿嗽谏街?，他的視野是有限的，而且由于所處地位和觀察角度的不同，得到的'印象也會(huì)不同，而且只能是一個(gè)局部，難免片面。葛先生認(rèn)為，對(duì)于歷史研究也是一樣的道理，只有保持一定時(shí)間與空間上的距離才可以擺脫功利的羈絆、政治的束縛和視野的局限，從更廣闊、深入、超脫的角度來(lái)觀察和評(píng)價(jià)歷史。因此研究歷史必須要有大眼光：從縱向看，應(yīng)該有一個(gè)歷史發(fā)展的觀念；從橫向看，應(yīng)該把小范圍的歷史放在大范圍中考察，將中國(guó)的歷史放在世界的范圍內(nèi)來(lái)考察。
葛先生強(qiáng)調(diào)研究歷史應(yīng)當(dāng)走出廬山，其實(shí)何止歷史，做事做人難道不都應(yīng)當(dāng)走出廬山么？因?yàn)闊o(wú)論做什么事都存在深陷其中而不能做出正確決策的可能，所以有當(dāng)局者迷旁觀者清之說(shuō)。當(dāng)局者廬山之中也，旁觀者走出廬山者也。因此做事時(shí)不能僅囿于具體事情本身，而應(yīng)而努力跳出對(duì)象層面，從更高層面考慮問(wèn)題，這樣才能將問(wèn)題看得更清楚，才能做出更為適當(dāng)?shù)臎Q策。做人也是一樣，那些只看到眼前的利益，斤斤計(jì)較個(gè)人的得失的人，其實(shí)是迷于自身而不知，這樣的人不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)、全局層面看問(wèn)題，格局被局限在較低的層面，在遇到選擇時(shí)往往目光短淺不能做出正確的抉擇，如此是難以成就大的事業(yè)的，所以做人要有應(yīng)當(dāng)有大格局，也是這個(gè)道理。
培根說(shuō)“讀史使人明智”.在歷史的長(zhǎng)河中人生只不過(guò)是一瞬間，看無(wú)數(shù)英雄起浮落沉，嘆世事變幻白云蒼狗，常讀歷史可以使人更加清醒，更加豁達(dá)，能從更高處俯瞰人生的得失。走出廬山，也就是走出局部走出狹隘走向全面和更高層次。讀史需要走出廬山，讀史更有利于每個(gè)人走出廬山，這也正是它使人明智的原因之一吧。
史學(xué)讀后感篇三
萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年;而在中國(guó)，這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。在歷史學(xué)家黃仁宇的眼中，其間的關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)，而我們的大歷史之旅，也自此開(kāi)始……(摘自網(wǎng)絡(luò))。
萬(wàn)歷皇帝未滿十歲時(shí)即位，由于年輕的皇帝尚不能做主朝政大事，張居正便成了他的得力助手。萬(wàn)歷皇帝本也想勵(lì)精圖治，做一個(gè)明君，但在他無(wú)比崇敬并委以重任的張居正被朝中眾臣上奏彈劾，無(wú)奈罷官，死后又遭清算以后，這位皇帝便受到了沉重的打擊。另外，立儲(chǔ)問(wèn)題上，他和大臣們也是意見(jiàn)相左，他想廢長(zhǎng)子常洛而改立皇三子常洵，遭到了幾乎所有人的極力反對(duì)，只好作罷。立儲(chǔ)**過(guò)后，這位皇帝意識(shí)到自己只是名義上的皇帝，看似是凌駕于所有人之上，卻最終還是沒(méi)有實(shí)權(quán)，他對(duì)自己皇帝的生活充滿了失望和不滿，此后愈加不理朝政，便有了歷史上的“萬(wàn)歷怠政”。
張居正和申時(shí)行都是輔佐萬(wàn)歷皇帝的內(nèi)閣首輔，但兩人的政治主張卻截然不同。張居正任首輔時(shí)，權(quán)力極大，推行嚴(yán)苛的制度，對(duì)明朝的發(fā)展是有一定推動(dòng)作用的，但也最終引來(lái)了大家的不滿，于是他遭彈劾，甚至死后還被清算。申時(shí)行大概是吸取了張居正的教訓(xùn)，他是比較溫和的。申時(shí)行采取的是中庸之道。他的政治目的仿佛就是化解矛盾，使國(guó)家朝廷處于一個(gè)看似平和的穩(wěn)態(tài)中。但他所營(yíng)造的穩(wěn)態(tài)實(shí)則脆弱不堪。他的最終結(jié)果雖沒(méi)有張居正那么悲慘，但他也被彈劾罷免了。
首先，關(guān)于明朝，很多人都知道，明朝的黨派之爭(zhēng)，尤其是文官之間的爭(zhēng)權(quán)奪利，是明朝沒(méi)落的最主要原因之一。本書(shū)從不同人物的角度都對(duì)黨派之爭(zhēng)加以解讀，把這一問(wèn)題剖析得還是比較透徹的。
再者，作者一直在說(shuō)明，事物是有陰陽(yáng)兩面的。書(shū)中的每一個(gè)人都是如此。海瑞是眾所周知的清官，剛正不阿，但他卻并非那么有政治才能;張居正推行節(jié)儉的作風(fēng)，但自己卻貪腐荒奢;李贄攻擊虛偽的倫理道德，拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛范圍內(nèi)，他仍是儒家的信徒。萬(wàn)歷皇帝、戚繼光、申時(shí)行等人均是如此?？梢哉f(shuō)，這本書(shū)寫(xiě)的是歷史，但對(duì)人物形象的刻畫(huà)也十分精彩。
還有一點(diǎn)，國(guó)家缺乏法令和制度，大小事情很多是依靠道德禮儀的限制和約束。萬(wàn)歷皇帝是一個(gè)禮儀的象征，很多儀式都繁瑣而只起到精神上的作用。在一種社會(huì)形態(tài)中，道德的標(biāo)準(zhǔn)歷久不變，但把這些標(biāo)準(zhǔn)付諸實(shí)踐，是需要與不同環(huán)境時(shí)代相適應(yīng)而有所變通的。
史學(xué)讀后感篇四
近期，我讀完了《儒林外史》，這是一本非常經(jīng)典的中國(guó)古代長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，這本書(shū)通過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)，把眾多人物形象展現(xiàn)得栩栩如生，批判和嘲諷封建社會(huì)弊病。
其中，令我印象最深的就是郭孝子，郭孝子是一個(gè)世人皆知的大孝子。他的父親因承受不住朝廷的壓迫，逃走了，當(dāng)他得知父親在江南，就立即去尋找父親。在尋找的路上，他跋山涉水，經(jīng)歷了各種磨難。一次，他誤入了虎圈，差點(diǎn)就要被老虎吃掉，但他機(jī)智勇敢地與老虎對(duì)抗，最后是樹(shù)枝把怪獸給戳死了。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，他終于找到了父親，但父親不想連累他就假裝不認(rèn)識(shí)他，他只好默默地守護(hù)著父親，買(mǎi)通了廟里的和尚，給父親送些吃食，過(guò)了一段時(shí)日，父親去世了，他悲痛不已，將父親帶回家鄉(xiāng)安葬。
這是多么孝順的兒子啊，歷經(jīng)千山萬(wàn)水尋找父親，中華民族孝敬父母優(yōu)良傳統(tǒng)在郭孝子身上展現(xiàn)得淋漓盡致。在新時(shí)代，我們也要做個(gè)孝敬父母的好孩子，要好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)父母對(duì)我們的期望。同時(shí)，我們從故事中也深深感受到郭孝子的父親對(duì)兒子的愛(ài)，他見(jiàn)到分別已久的兒子，為了不連累他，竟狠心裝作不認(rèn)識(shí)，將兒子趕走，那一刻他的心底是多么悲痛啊，令人不禁贊嘆，這真是位偉大的父親!
百善孝為先，這正是中華民族的傳統(tǒng)美德!聯(lián)想起平時(shí)爸爸媽媽督促自己認(rèn)真學(xué)習(xí)，我卻無(wú)所謂，敷衍以對(duì)，有時(shí)還心生怨恨，爸爸媽媽每天忙碌勞累，盼著我和弟弟妹妹健康快樂(lè)成長(zhǎng)學(xué)習(xí)，此刻我追悔莫及，我暗下決心，以后一定要努力學(xué)習(xí)，積極向上，掌握更多的本領(lǐng)，孝敬父母，做一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有用的人。
史學(xué)讀后感篇五
讀書(shū)前我總喜歡了解書(shū)籍作者履歷，因?yàn)槲矣X(jué)得通過(guò)了解作者所處的時(shí)代背景、身份、經(jīng)歷，能夠更快地進(jìn)入劇本，也能客觀辯證看待其表述內(nèi)容對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的意義。
黃仁宇先生為美籍華人，年輕時(shí)在國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了國(guó)民黨時(shí)期的軍旅生涯，后去美國(guó)學(xué)習(xí)，逐漸交際圈也覆蓋多個(gè)黨派的人員，落魄時(shí)也打了不少雜工填補(bǔ)家用，此書(shū)完稿于1976年，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的生態(tài)很難有發(fā)表的空間，國(guó)外發(fā)表也是一波三折。
回到書(shū)籍本身。此書(shū)以萬(wàn)歷十五年這一年為切入點(diǎn)對(duì)明王朝的興衰展開(kāi)論述。為什么選擇這一年呢?在作者看來(lái)，這一年是古代中國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。開(kāi)篇，此書(shū)以萬(wàn)歷十五年的一件小事開(kāi)啟，眾朝臣聽(tīng)信謠言赴午朝集會(huì)，引出了皇帝多年未午朝及怠政的背景。
此書(shū)吸引人的地方是其不同于許多傳統(tǒng)嚴(yán)肅的編年體歷史學(xué)術(shù)書(shū)籍，它以人物和故事為切入點(diǎn)展開(kāi)歷史的畫(huà)卷;但它必然遠(yuǎn)強(qiáng)于故事書(shū)和野史，因?yàn)樗袊?yán)格海量的歷史考究。
萬(wàn)歷十五年，皇帝年二十四，按理說(shuō)正是干事創(chuàng)業(yè)的黃金年齡，但他選擇了怠政。他是個(gè)懶惰貪圖享樂(lè)的昏君嗎?恐怕不是，他不過(guò)是在報(bào)復(fù)自己的臣下，報(bào)復(fù)整個(gè)王朝。事實(shí)上，雖然他高高在上，卻也不是自由的。他的行為受制于文官集團(tuán)的權(quán)勢(shì)，以立太子為例，他總想立自己寵愛(ài)貴妃的孩子為太子，卻無(wú)法真正獲得支持。在高度自理的官僚體系里，皇帝的存在似乎只是一個(gè)吉祥物，他能做的反抗也許只是怠政。
史學(xué)讀后感篇六
世界著名的藝術(shù)寶庫(kù)敦煌莫高窟和古絲綢之路，把人們的目光引向中國(guó)西部。位于西部高原的河西走廊，是一塊極富魅力的地方。沿著走廊西行，途中雪山峻嶺、邊墻塞障、大漠孤煙、古道駝鈴、石窟塔影、清泉綠洲……皆如詩(shī)如畫(huà)、目不暇接，當(dāng)來(lái)到走廊最西端的敦煌時(shí)，展現(xiàn)在你面前的自然風(fēng)貌和人文景觀，就更加多姿多彩，美不勝收了。
“敦，大也;煌，盛也?！笔⒋筝x煌的敦煌，位于甘肅、青海、新疆三省(區(qū))的交匯點(diǎn)。南枕氣勢(shì)雄偉的祁連山，西接浩瀚無(wú)垠的羅布泊，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，東峙峰巖突兀的三危山。面積3。12萬(wàn)平方公里。在這個(gè)群山環(huán)抱的天然小盆地中，黨和血水滋潤(rùn)著肥田沃土;綠樹(shù)濃蔭擋住了黑風(fēng)黃沙;糧棉旱澇保收，瓜果四季飄香;沙漠奇觀神秘莫測(cè)，戈壁幻海光怪陸離;文化遺存舉世聞名……美麗的敦煌，是塊富饒、神奇、誘人的土地。
敦煌古稱瓜州、沙洲。古代絲綢之路的西陲重鎮(zhèn)。漢置敦煌郡，取盛大輝煌之意得名。東晉為西涼國(guó)都，隋置瓜州，唐置沙洲，宋屬西夏，清復(fù)置敦煌縣。
1949年中華人民共和國(guó)成立后，敦煌在黨的領(lǐng)導(dǎo)下在逐漸進(jìn)步、蓬勃、興起。解放后建設(shè)了25條防護(hù)林帶，是90%以上的耕地免受風(fēng)沙之危害?，F(xiàn)今在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，歷屆市政府秉承為人名服務(wù)的觀念，建設(shè)特色社會(huì)主義中國(guó)的基本任務(wù)，努力讓敦煌進(jìn)入經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)加快轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。敦煌正以嶄新的面貌面向全國(guó)人名、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。正直純樸的敦煌人民正在與市政府?dāng)y手共建富裕文明和諧的新敦煌。
我堅(jiān)信，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，敦煌市將緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展、改善民生、保護(hù)生態(tài)三大歷史任務(wù)，著力推動(dòng)跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展。努力將敦煌以驚艷、輝煌、盛大的面貌呈現(xiàn)給世界。
是的。整個(gè)中國(guó)都在變，整個(gè)敦煌也在變。變得讓人民快樂(lè)，變得讓中國(guó)自豪，變得讓世界人民驚嘆。
這個(gè)歷經(jīng)滄桑，幾度盛衰，步履蹣跚走過(guò)了近五千年漫漫曲折里程的敦煌在注入中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)蓬勃、鮮艷、朝氣的血液時(shí)，悠久的歷史孕育的敦煌更加燦爛更加輝煌。
如果說(shuō)那那遍地的文物遺跡、浩繁的典籍文獻(xiàn)、精美的石窟藝術(shù)、神秘的奇山異水……使這座古城流光溢彩，那么在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和指引下的敦煌將會(huì)讓歷史與現(xiàn)代交融，把敦煌建設(shè)得如一塊青翠欲滴的翡翠鑲嵌在金色大漠上，如一粒耀眼的綠鉆長(zhǎng)在炎黃之土上，如一顆稀世的夜明珠印在地球之上。
敦煌，這個(gè)盛大輝煌的名號(hào)將響遍中國(guó)的每一寸土地，響徹世界每一個(gè)國(guó)家。敦煌屬于中國(guó)，屬于中國(guó)人民。
因此我堅(jiān)信，只要毫不動(dòng)搖的完成黨派發(fā)的任務(wù)，深徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，敦煌人民將在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在走向輝煌。
我為敦煌自豪，為中國(guó)自豪，更為有中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)明智、果決的政黨而自豪。
因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，我們才能安居樂(lè)業(yè)，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，我們才能建設(shè)美好家園，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，我們才能面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。
因此跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走，絕不會(huì)錯(cuò)!
史學(xué)讀后感篇七
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
《儒林外史》展示了封建科舉制度下士大夫的種種心態(tài)，進(jìn)兒諷刺了士人的丑惡靈魂，深刻揭露了整個(gè)封建制度的腐朽糜爛，不堪救藥。下面是小編為大家整理的關(guān)于儒林外史學(xué)生讀后感及感悟，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
《儒林外史》是我國(guó)清代一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，主要描寫(xiě)封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。
“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處?！边@是《儒林外史》開(kāi)頭的幾句。可以說(shuō)，這也是整本書(shū)的靈魂所在。這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個(gè)?“學(xué)而優(yōu)則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書(shū)人。為了金錢(qián)，為了財(cái)富，他們可以廢寢忘食地讀書(shū)，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：花白胡子還是“小友”的周進(jìn)，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個(gè)?讀書(shū)，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)漫長(zhǎng)的求知過(guò)程。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯(cuò)了。在我看來(lái)，讀書(shū)就是人在不斷汲取精神食糧的過(guò)程。其中最關(guān)鍵的在于吸收，然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。只可惜，讀書(shū)對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)敲開(kāi)榮華富貴之門(mén)的工具。一旦達(dá)到目的，這個(gè)工具也就毫無(wú)價(jià)值了。
當(dāng)然，“世人皆醉我獨(dú)醒，舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒(méi)有。王冕就是其中的一個(gè)。他從小就因?yàn)榧揖池毢鵀猷徣朔排?。在牛背上，他仍舊博覽群書(shū)，更自學(xué)成為了畫(huà)荷花的名筆。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來(lái)做官，他卻隱居在會(huì)稽山。能在功名面前，心如止水，不為所動(dòng)，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀。時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息，時(shí)而又為污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語(yǔ)言，把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面刻畫(huà)的入木三分。
《儒林外史》的作者是吳敬梓，他的一生深受科舉制度的毒害，生活一直備受煎熬，但也因此縮短了他和廣大人民的生活距離。吳敬梓把他體驗(yàn)的世情，經(jīng)歷的冷暖，看到的嘴臉，統(tǒng)統(tǒng)傾注在《儒林外史》的創(chuàng)作中，完成了這部我國(guó)古代諷刺小說(shuō)的杰作，它代表著我國(guó)古代諷刺小說(shuō)的高峰。
作者有意把書(shū)中故事假托發(fā)生在明代，而實(shí)際上描繪的卻是清代廣泛的社會(huì)生活，反映了作者同時(shí)代的文人在科舉制度毒害下的厄運(yùn)。書(shū)的開(kāi)頭寫(xiě)了兩個(gè)歷盡心酸的老童生，頭撞貢院號(hào)板的周進(jìn)和中舉發(fā)瘋的范進(jìn)，令人讀后捧腹大笑，骨子里卻隱藏著悲劇內(nèi)容。作者身為士人，洞察其中奧秘，暴露其丑態(tài)格外深刻，人物刻畫(huà)栩栩如生，有著震撼人心的藝術(shù)力量。
《儒林外史》中對(duì)于諷刺藝術(shù)的應(yīng)用，表現(xiàn)地可謂是爐火純青?；蛴脧?qiáng)烈的對(duì)比展示人物行為前后的矛盾，如胡屠戶在范進(jìn)中舉前后所表現(xiàn)的市儈嘴臉;或用白描手法精心刻畫(huà)人物活動(dòng)的細(xì)節(jié)，借以暴露其可笑可鄙的內(nèi)心世界，像嚴(yán)監(jiān)生慳吝成性，臨死前伸著手指不斷氣;或借人物言行，皮里陽(yáng)秋，以喜劇手法揭示人物的矛盾性，從而達(dá)到嘲諷的效果，像嚴(yán)監(jiān)生自稱“為人率真”，“從不曉得占別人寸絲半粟的便宜”。卻被小廝當(dāng)場(chǎng)戳穿等等。作者嬉笑怒罵，極盡諷刺之能事。吳敬梓是以客觀的態(tài)度來(lái)進(jìn)行諷刺的，殊少個(gè)人恩怨式的謾罵，創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，因此諷刺才顯得尤為真實(shí)、深刻。《儒林外史》的諷刺手法是多種多樣的，豐富多彩的。在喜劇的背后，作者把犀利的筆鋒深入人物最深的精神層面中，從而揭露這些悲劇性的社會(huì)原因，啟發(fā)讀者，尤其是讀書(shū)人對(duì)人生價(jià)值、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的深刻思考。笑中帶淚，是這部小說(shuō)諷刺藝術(shù)的精華所在。
時(shí)間過(guò)的真快啊，新的一年又到來(lái)了。人們都放寒假了，在寒假中人們都會(huì)做許許多多自己喜歡的事情，就算是我也不會(huì)例外。
隨著年齡的增長(zhǎng)知識(shí)慢慢的增多，我也讀了許多好書(shū)。在這個(gè)寒假的時(shí)候，我讀了《儒林外史》這本書(shū)《儒林外史》的作者是清代的吳敬梓。吳敬梓字敏軒，號(hào)粒民，又字號(hào)：秦淮寓客，晚年又稱文木先生等等。孤高耿介的吳敬梓嘔心瀝血十年左右完成了傳世之作《儒林外史》。
《儒林外史》的內(nèi)容主要講人世間真實(shí)的事情，窮極文人情態(tài)，針砭時(shí)弊，諷喻世人描繪除了形形色色的文士的性格與命運(yùn)。作者對(duì)一些人的迂腐，進(jìn)行尖刻的諷刺，同時(shí)也有著一些同情心，這本書(shū)主要寫(xiě)了四種不同類的四種人：迂腐、名士、賢士、奇人。這四類人涉及了社會(huì)不同的各個(gè)階層，體現(xiàn)不同類人的故事，體現(xiàn)了一副以社會(huì)風(fēng)俗為主題的畫(huà)卷。作者對(duì)一些沒(méi)有真正知識(shí)的人，而又當(dāng)官的人認(rèn)為是名士，名士有些都是丑惡的、虛偽的，做了一些昧著良心的事情。而賢人和奇人畢竟是很少的，而這兩種不同類的人的命運(yùn)往往都是悲慘的。吳敬梓不僅把景物寫(xiě)的很細(xì)膩、活躍，還把景物環(huán)境和人物的心態(tài)結(jié)合，這樣就能使用景物更加襯托出人物的主要心理活動(dòng)。不同的人，不同的事，不同的心態(tài)相結(jié)合，這些都結(jié)合在了這本書(shū)中，成為了精華。人世間的一些再普通不過(guò)的事，就是這本書(shū)的重心，真實(shí)的記敘了人世間的酸、甜、苦、辣這些不同的種種事態(tài)。
許多的好書(shū)可以是許多的人受到啟發(fā)，從今以后我要讀更多的好書(shū)，補(bǔ)充豐富我的知識(shí)。
這世上有很多人，每個(gè)人有不同的遭遇，不同的命運(yùn)，而造成這種情況的原因是什么呢?是選擇，是在不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)做出了不同的選擇，所以人生軌跡截然不同。
黃公和趙爺是同年同月同日出生的，可一個(gè)子孫滿堂，是個(gè)庶民，另一個(gè)當(dāng)了官，卻沒(méi)有家庭。他們一個(gè)選擇了工作，一個(gè)選擇了家庭，他們做出不同的選擇，導(dǎo)致了不同的結(jié)果。
《儒林外史》里還有一個(gè)故事，范進(jìn)在三十幾年間，考了二十余次，才考中舉人。設(shè)想一下，如果范進(jìn)考不中，決定放棄，或者最后一次周學(xué)監(jiān)選擇不親自看卷，又或者只看一遍范進(jìn)的卷子，那范進(jìn)可能永世不得中舉了。
如果能回到過(guò)去，改變某一事件，歷史也就會(huì)發(fā)生改變，當(dāng)時(shí)的改變就會(huì)影響到現(xiàn)在。有一部電影《海市蜃樓》，女主通過(guò)一次巧合，改變了幾十年前的一件事，救了一個(gè)小男孩，但當(dāng)她第二天醒來(lái)，身邊的一切都改變了。
不同的選擇導(dǎo)致不同的結(jié)果。有一次我們期末考試，歷史九十分以上就能免假期作業(yè)的手抄報(bào)。因?yàn)檫x錯(cuò)一道2分的選擇題，我與90分失之交臂，不得不痛苦地去完成手抄報(bào)。
中考高考是人生的岔路口，進(jìn)入什么樣的學(xué)校取決于我們的選擇，我們的努力會(huì)變成我們手里的選擇利器，就是分?jǐn)?shù)。深中還是深外，寶中還是紅嶺，這些選項(xiàng)要靠自己去爭(zhēng)取的。
而選擇志愿，也并不是學(xué)校越出名越好，而是要權(quán)衡利弊，作出最適合自己的選擇。弗羅斯特在《未選擇的路》中寫(xiě)道，“兩條路分岔于黃色樹(shù)林里，可惜我不能都踏上腳步，作為旅行者，我久久佇立，沿著一條路眺望，盡目力所及直到它在灌木叢中蜿蜒而去?！?BR> 每一次選擇都可能會(huì)引起蝴蝶效應(yīng)，一定要三思而后行。重點(diǎn)還是職高，大公司老板還是搬磚工，也許全在一念之間。
我以前很少看小說(shuō)，總覺(jué)得小說(shuō)無(wú)非是以情節(jié)取勝，沒(méi)有什么大不了的，只要我想我也會(huì)寫(xiě)出跌宕起伏的懸念的。我自己還是很喜歡優(yōu)美的風(fēng)花雪月，對(duì)于天馬行空的感傷也有興趣。這次是閑來(lái)無(wú)聊翻了一下《儒林外史》，就有一種儒林外沒(méi)有史的感覺(jué)。
對(duì)于吳敬梓的這部大作，歷史給予了很高的評(píng)價(jià)，但我也有一點(diǎn)自己的觀點(diǎn)。看這本書(shū)的時(shí)候總有一點(diǎn)累的感覺(jué)，他跟別的小說(shuō)不一樣，要非常用心的去看，要不然過(guò)了幾章之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的故事已經(jīng)是物是人非了，對(duì)于這點(diǎn)我很糾結(jié)，因?yàn)槲彝瑫r(shí)有兩點(diǎn)觀點(diǎn)了。
小說(shuō)在一開(kāi)始就講王冕的故事，作者從這里入手，是有很大的深意的。通過(guò)在后面的各位書(shū)生故事的閱讀，與王冕的一生對(duì)比就會(huì)顯示出作者的諷刺。王冕一生受盡磨難，勤奮苦讀，才造就他的博學(xué)多才，卻終生不入仕途。與其他的書(shū)生諸如嚴(yán)監(jiān)生，范進(jìn)之類形成鮮明的對(duì)比。雖然他們有的夜很苦讀，但大多數(shù)是那些市井無(wú)賴制備，就是換了一身衣服搖身一變就成了秀才，卻還是總寫(xiě)雞鳴狗盜，偷雞摸狗的勾當(dāng)，作者并沒(méi)有過(guò)多的寫(xiě)書(shū)生們之間的政治斗爭(zhēng)來(lái)顯示他們之間的勾心斗角，確實(shí)通過(guò)一些小事，或者是一些搞笑的`事情來(lái)解釋他們的小丑形象的，諷刺學(xué)校過(guò)非常明顯。
讀了這本書(shū)，我可以說(shuō)只學(xué)到了一點(diǎn)，就是換個(gè)角度來(lái)寫(xiě)東西，任何事物都有機(jī)棉，如果就死站在一個(gè)角度就永遠(yuǎn)不會(huì)有那種橫看成嶺側(cè)成峰感受。
史學(xué)讀后感篇八
首先，我認(rèn)為本書(shū)最大的價(jià)值便是向我們傳遞了正確的歷史價(jià)值觀，便是求真二字。然而短短兩字，歷史上又有多少史學(xué)家能真正做到。即便是太史公，也會(huì)在高祖劉邦出生時(shí)附上神話色彩，而圣人孔子，更是首創(chuàng)“春秋筆法”，在對(duì)事件人物的描述中夾雜個(gè)人的主觀判斷。好人、壞人在以紀(jì)傳體為主流的中國(guó)史學(xué)中似乎一目了然。葛氏對(duì)于歷史的定義便是“人們對(duì)過(guò)去事實(shí)有意識(shí)、有選擇的記錄”。而歷史終歸是人記錄的，只要是人，就難免帶有主觀的個(gè)人情感，因此還原歷史的真相幾乎是不可能的事情，求真便變得十分困難，但“真實(shí)的歷史依然是歷史學(xué)家永恒的追求，離開(kāi)了真實(shí)，史學(xué)就沒(méi)有任何價(jià)值，”這是我們歷史研究者的職業(yè)操守，是我們這個(gè)學(xué)科的靈魂，也是本書(shū)的核心。
其次，葛氏主張將歷史運(yùn)用與歷史研究區(qū)分開(kāi)來(lái)。而在如今這個(gè)功利至上的社會(huì)，大家所談?wù)摰膸缀醵际菤v史的作用，歷史能給我們帶來(lái)什么？政治宣傳？愛(ài)國(guó)情懷？民族自豪感？拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)？還是通過(guò)考證古代疆域的歸屬使我們?cè)跔?zhēng)議邊界上的爭(zhēng)奪上占有先機(jī)？葛氏認(rèn)為這些都是歷史運(yùn)用，“古為今用追求的是現(xiàn)今的實(shí)際效果，一旦歷史學(xué)家將歷史研究的目的局限于此，那就非常危險(xiǎn)了，將是否符合現(xiàn)實(shí)需要作為評(píng)判歷史研究?jī)r(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，歷史研究就會(huì)變成某些利益集團(tuán)或觀念服務(wù)的工具。”而其實(shí)真正的歷史研究現(xiàn)實(shí)價(jià)值非常地小，它可能是對(duì)某個(gè)歷史人物死因的調(diào)查，也可能是對(duì)某人生卒年月的考證，本身并沒(méi)有多大的意義，但是它卻訓(xùn)練了研究者發(fā)掘史料、分析史料的能力。我認(rèn)為這是本書(shū)向我們傳遞的第二個(gè)觀點(diǎn)，歷史研究是單純的，不應(yīng)該受政治、經(jīng)濟(jì)等其他因素的捆綁。
陳寅恪在《唐代政治述論稿》中就指出“后世往往以成敗論人，而國(guó)史復(fù)經(jīng)勝利者之修改，故不易見(jiàn)當(dāng)時(shí)真相”。就像你研究王莽，用的材料卻是東漢班固所著的《漢書(shū)》，那濃厚的主觀色彩自不必說(shuō)，自然做不到客觀評(píng)價(jià)。而葛氏在文中也提到，中國(guó)史學(xué)存在著“重判斷，輕計(jì)量”的缺陷，史書(shū)中一遇到災(zāi)荒便是“十室九空”之詞，而一遇到豐年，便是“人口倍增”，葛氏認(rèn)為這些都是文學(xué)性的計(jì)量詞語(yǔ)，如果真的以此為計(jì)量數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)那真實(shí)性必然大打折扣。
感謝葛劍雄教授用文字為我們上了這么豐富的一堂歷史學(xué)普及課。這對(duì)于非歷史學(xué)科班出身的我來(lái)說(shuō)是大有收獲的，希望未來(lái)三年的我能不忘兒時(shí)初心，在廈門(mén)大學(xué)潛心學(xué)習(xí)，將歷史學(xué)變成我一生所熱愛(ài)和忠誠(chéng)的事業(yè)。
史學(xué)讀后感篇九
《儒林外史》主要講述了清朝許多因科舉制引發(fā)的故事，其中令我影響十分深刻的就是嚴(yán)監(jiān)生，那個(gè)知名的吝嗇鬼。
科舉制度造就了一批社會(huì)蛀蟲(chóng)，同時(shí)也毒害著整個(gè)社會(huì)。溫州府的樂(lè)清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人，他本來(lái)樸實(shí)敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買(mǎi)賣，流落杭州。后來(lái)遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈(zèng)給他十兩銀子，勸他讀書(shū)上進(jìn)。匡超人回家后，一面做小買(mǎi)賣，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識(shí)，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學(xué)寫(xiě)八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到杭州。在這里，他結(jié)識(shí)了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門(mén)里當(dāng)吏員的潘三爺，學(xué)會(huì)了代人應(yīng)考、包攬?jiān)A詞的“本領(lǐng)”。又因馬二先生的關(guān)系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭(zhēng)著購(gòu)買(mǎi)，五省讀書(shū)的人，家家都在書(shū)案上供著“先儒匡子之神位”。
不久，那個(gè)曾提拔過(guò)他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結(jié)權(quán)貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時(shí)，幫助過(guò)他的.潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關(guān)系，甚至看也不肯去看一下。對(duì)曾經(jīng)幫助過(guò)他的馬二先生他不僅不感恩圖報(bào)，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣靈魂的衣冠禽獸。
所以，在以后，我們?cè)谠鲩L(zhǎng)學(xué)識(shí)的同時(shí)，也不可蒙蔽自己的內(nèi)心，要做一個(gè)善良，正直知恩圖報(bào)的人。
史學(xué)讀后感篇十
在我們大多數(shù)人研究歷史學(xué)往往就是看看一些歷史學(xué)方面的著作，很少有人深入了解學(xué)習(xí)歷史學(xué)的理論以及方法，更多的只是把歷史當(dāng)做一個(gè)個(gè)趣味故事來(lái)看，理論與方法少有人知。難怪很多人對(duì)歷史知之甚少。這幾天我讀了一本《歷史學(xué)的理論與方法》此書(shū)從理論上告訴我們?cè)撛趺磳W(xué)歷史。歷史有廣義和狹義之分，廣義的“歷史”是對(duì)“史”進(jìn)行同時(shí)合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體，包括：完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的人類過(guò)往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過(guò)程；歷史學(xué)家對(duì)這種客觀存在和過(guò)程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)專指后者。歷史狹義上的史學(xué)是一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。在我們看來(lái)，歷史學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)。正如古人所說(shuō)，以史為鑒，就是說(shuō)的學(xué)習(xí)歷史，以已有歷史為鑒，發(fā)現(xiàn)其中紋理，了解事物發(fā)展的規(guī)律。
歷史學(xué)是一門(mén)科學(xué)。它能成為科學(xué)性的根據(jù)是：一是它的研究對(duì)象的客觀實(shí)在性和真實(shí)性。歷史學(xué)研究的對(duì)象——世界各民族、國(guó)家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構(gòu)成的歷史運(yùn)動(dòng)事實(shí)和過(guò)程，——作為歷史存在，是客觀實(shí)在的東西，它不以歷史認(rèn)識(shí)者的主觀意志而改變，具有客觀實(shí)在性和真實(shí)性。一是它所承擔(dān)的任務(wù)。歷史學(xué)的任務(wù)在于揭示世界各民族、國(guó)家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點(diǎn)，歷史研究是一種旨在探討人類社會(huì)歷史發(fā)展特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。僅憑這兩條，歷史學(xué)就具有了一般科學(xué)所具有的科學(xué)性。
講述了史學(xué)理論包括史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論。史學(xué)本體論，是對(duì)史學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行本體論反思的理論產(chǎn)物，回答歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的、性質(zhì)及其意義，對(duì)“什么是歷史科學(xué)”的問(wèn)題作全方位解讀；歷史認(rèn)識(shí)論，集中回答歷史知識(shí)如何形成、何以可能的'問(wèn)題，論證歷史知識(shí)的可靠性及其限制，以促進(jìn)歷史學(xué)家對(duì)認(rèn)識(shí)成果保有清醒的批判性認(rèn)識(shí)；史學(xué)方法論，是對(duì)史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)程序、思想方法、研究途徑進(jìn)行反思的理論產(chǎn)物，對(duì)史學(xué)研究思維程序作抽象化、形式化、相對(duì)固定化研究，解決歷史認(rèn)識(shí)手段、方法、途徑的合理性與科學(xué)性問(wèn)題，為如何獲得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供方法論指導(dǎo)。三者結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)完整的史學(xué)理論體系。可以說(shuō)，如果我們對(duì)歷史學(xué)的理論方法了解不是很到位，那么對(duì)于他來(lái)說(shuō)，歷史是學(xué)不懂的，至少那也只是半知半解，不了解真正的歷史。
史學(xué)讀后感篇十一
我于日前重新拜讀任公先生之大作——《新史學(xué)》，受益匪淺，啟發(fā)之余寫(xiě)此讀后感。
任公先生學(xué)貫中西，其將我國(guó)史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，發(fā)現(xiàn)我國(guó)茲學(xué)之盛如彼，然國(guó)民不團(tuán)結(jié)、群治不進(jìn)化，"茲學(xué)之發(fā)達(dá)，二千年于茲矣，然而陳陳相因，一丘之貉，未聞?dòng)心転槭方绫僖恍绿斓兀钇潓W(xué)之功德普及于國(guó)民者，何也？"先生推其病因，指出"六病三惡果"。"六病"者：一曰：知有朝廷而不知有國(guó)家。"二十四史也，二十四姓之家譜而已。"二曰：知有個(gè)人而不知有群體。我國(guó)之史，"質(zhì)而言之，則合無(wú)數(shù)之墓志銘而成者耳。"三曰：知有陳?ài)E而不知有今務(wù)。我國(guó)史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，莫能"使今世之人鑒之裁之，以為經(jīng)史之用也。"四曰：知有事實(shí)而不知有理想。先生認(rèn)為史學(xué)應(yīng)該如人，須有其精神，"史之精神維何？曰理想是已。"然我國(guó)史學(xué)"汗牛充棟，皆如蠟人院之偶像，毫無(wú)生氣，讀之徒費(fèi)腦力。""非益民智之具，而耗民智之具也。"五曰：能鋪敘而不能別裁。我國(guó)史學(xué)多且雜，然體裁單一，如果"將大事皆刪去，而惟存"臨貓生子"等語(yǔ)。"六曰：能因襲而不能創(chuàng)作。"中國(guó)萬(wàn)事，皆取述而不作主義。"先生認(rèn)為，中國(guó)兩千年來(lái)之史家，稍有創(chuàng)作之才的`惟六人：太史公；杜君卿；鄭漁仲；司馬溫公；袁樞；黃梨洲。此六病之弊所貽害后人之惡果有三：一曰難讀；二曰難別擇；三曰無(wú)感觸。
時(shí)至今日，我輩讀史也無(wú)一善本可尋，且疑古之風(fēng)尚存，稍不留神就會(huì)發(fā)現(xiàn)手里捧的就是某某學(xué)者所指的偽書(shū)。嗚呼，此國(guó)人之大不幸也！先生于百年前提出的問(wèn)題至今尚未善解之，故今之史家應(yīng)深思之、努力之，編寫(xiě)一善本以謝國(guó)人，也慰先生之在天之靈。
任公先生在彼時(shí)彼日針砭史學(xué)之弊，確能振聾發(fā)聵，今日讀來(lái)尤耳目一新。深思之，語(yǔ)略過(guò)而意已到，"悠悠萬(wàn)事，惟此為大。""史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救。"然也！快哉！"吾豈好異哉？吾不得已也。"先生之心吾知之矣。
史學(xué)讀后感篇十二
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的史學(xué)讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
當(dāng)?shù)谝淮文玫竭@本書(shū)時(shí)，隨手翻了翻，沒(méi)有吸引到我，感覺(jué)有點(diǎn)枯燥，《史學(xué)方法論》的讀后感。當(dāng)開(kāi)始讀后，發(fā)現(xiàn)印證了我的第一個(gè)感覺(jué)，很無(wú)聊，又有點(diǎn)看不懂。那時(shí)我正在看歷史是科學(xué)還是藝術(shù)之爭(zhēng)。沒(méi)有太多的感觸，就這樣看著。后來(lái)在讀書(shū)會(huì)時(shí)我也向老師提出了我的感想，老師說(shuō)這一定不是書(shū)不好，一定是你還沒(méi)看懂，還沒(méi)明白這本書(shū)要告訴你什么，當(dāng)你讀懂時(shí)，就知道了這本書(shū)的魅力。
果然老師的話是對(duì)的，努力看下去，越看到后面越有感觸，讓我情不自禁又回過(guò)去細(xì)細(xì)地讀了前部分。
史學(xué)方法是訓(xùn)練史學(xué)家的一門(mén)學(xué)問(wèn)。杰出的史學(xué)家，可能是天縱的，道地的史學(xué)家則是訓(xùn)練出來(lái)的。在歷史洪流中，史學(xué)方法是一門(mén)真實(shí)的學(xué)問(wèn)，一定要在史學(xué)發(fā)展既久、史書(shū)大量盈積之后，才能出現(xiàn)。而寫(xiě)一部理想的史學(xué)方法，一定要有一個(gè)世界史學(xué)的基礎(chǔ)，最低限度要兼通中西史學(xué)。要客觀的看待各國(guó)、各民族的史學(xué)，不要存在偏見(jiàn)，要取其長(zhǎng)而去其短。
什么是歷史？記得剛進(jìn)入歷史系，老師就問(wèn)過(guò)我們。當(dāng)時(shí)的第一感覺(jué)是好簡(jiǎn)單的問(wèn)題，歷史就是·····突然有回答不上來(lái)，想了想就說(shuō)是過(guò)去的就是歷史。已經(jīng)記不清當(dāng)時(shí)老師給我們的對(duì)歷史的定義。這本書(shū)中杜維運(yùn)先生告訴我們歷史是由所謂"歷史事件"及歷史學(xué)家兩部分組成的，缺一不可。歷史事件、歷史學(xué)家就成了《史學(xué)方法論》所關(guān)注的兩個(gè)主要對(duì)象。
對(duì)歷史事實(shí)的選擇、考證和描述是有方法的，本書(shū)的前一部分就對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。史學(xué)家在治史要綜合應(yīng)用歸納方法、比較方法、綜合方法和分析方法。要了解這些方法的利弊，合理利用，不能把其中一種認(rèn)為有用，就當(dāng)成是萬(wàn)能的。在史料的考證上要注意史料的不同分類和考證的方法。文史不分家。描述歷史就離不開(kāi)寫(xiě)作，但史學(xué)的寫(xiě)作與文學(xué)又不同，在本書(shū)中作者詳細(xì)地歷史文章的特性、風(fēng)格及寫(xiě)作方法、注意點(diǎn)。
接下去作者比較了中西史學(xué)，站在比較客觀的角度來(lái)比較了中西的史學(xué)。西方以歐洲史為其多數(shù)時(shí)候的唯一，并視為人類歷史的核心，且常認(rèn)為其它地方是沒(méi)有歷史的；中國(guó)近代史學(xué)雖不如西方澎礴，但在《史記》中就已知將歷史推至歷史學(xué)家所知的一切地域。何不算得是一種領(lǐng)先。史學(xué)的發(fā)展有賴歷史學(xué)家的眼界、心胸的不斷擴(kuò)展。治史為信史實(shí)不易，許多時(shí)候也不是歷史學(xué)家可以做得了主的。
最后介紹了史學(xué)家的.素養(yǎng)、歷史的境界。這讓我記起在一次課堂上，一位老師對(duì)我們說(shuō)的歷史并不是誰(shuí)都可以教的，不懂歷史的人以為歷史很簡(jiǎn)單誰(shuí)都可以教，只要看一下書(shū)就行。卻不知道教歷史是不簡(jiǎn)單的，不僅要具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，還要很高的素養(yǎng)，也是本書(shū)寫(xiě)的史德。
戰(zhàn)爭(zhēng)是曾經(jīng)歷史極其重要的部分，也是史學(xué)家極其關(guān)注的對(duì)象。但這讓歷史充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)、血腥等。要有一部柔美的歷史，需要史學(xué)家的努力，史學(xué)家要換角度地描述歷史。這讓我想到了黃仁宇先生的作品。
史學(xué)讀后感篇十三
劉平兄發(fā)來(lái)這篇座談話記錄稿，要我談點(diǎn)讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過(guò)，要把想說(shuō)的話都寫(xiě)下，必病累贅，故只談一點(diǎn)希望不算題外的話。
不知從何時(shí)起，“歷史人類學(xué)”，好像是一個(gè)突然冒出來(lái)的幽靈，在中國(guó)史學(xué)這個(gè)深潭的水面上，攪起了一點(diǎn)不大不小的漣漪。中國(guó)史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義，記得九十年代的時(shí)候，每次開(kāi)社會(huì)史學(xué)會(huì)年會(huì)，都會(huì)有“什么是社會(huì)史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來(lái)了，但“什么是歷史人類學(xué)？”又成為新的話題。正如振滿兄在這個(gè)座談會(huì)上說(shuō)的，我們不小心用了這個(gè)標(biāo)簽，但自己其實(shí)并不清楚，也沒(méi)有興趣弄清楚，應(yīng)該如何定義歷史人類學(xué)。之所以選擇這個(gè)標(biāo)簽，只不過(guò)是覺(jué)得自己做的研究，有那么一點(diǎn)歷史人類學(xué)的味道罷了。我們編了一本刊物，取名《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，正因?yàn)槲覀儾辉敢庀露x，所以沒(méi)有寫(xiě)發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類學(xué)”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立唱—所謂的歷史人類學(xué)，可以有很多不同的研究實(shí)踐?！秾W(xué)刊》已出9期，刊出的論文和著作評(píng)介，其風(fēng)格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。
至于為何要用這樣一個(gè)標(biāo)簽，那非三言兩語(yǔ)能夠說(shuō)得清楚，有偶然的機(jī)緣，也有個(gè)人的興趣，有學(xué)術(shù)的理路，也有治學(xué)的傳統(tǒng)。這些，在蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等人的發(fā)言中都涉及到了，我不再多談。想多說(shuō)幾句的，是振滿兄提到，中山大學(xué)和廈門(mén)大學(xué)，都有深厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究基礎(chǔ)，同時(shí)也都有人類學(xué)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的影響，的確是不應(yīng)忽視的。近年來(lái)有關(guān)歷史人類學(xué)的議論，制造了一種印象，好像歷史學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合或?qū)υ?，是一種新潮。實(shí)際上并非如此。中國(guó)人類學(xué)從一開(kāi)始就和歷史學(xué)結(jié)合得非常緊密，而中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的建立，也從一開(kāi)始就深受人類學(xué)的影響。大家都知道，1920年代傅斯年先生在中山大學(xué)創(chuàng)辦的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，就是把語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)放在同一機(jī)構(gòu)中的。解放后中山大學(xué)歷史系中的著名教授，全部都有包括人類學(xué)在內(nèi)的各門(mén)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科背景。這些學(xué)術(shù)淵源，對(duì)我們有非常深的影響。今天，大家講到歷史人類學(xué)，就會(huì)同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類學(xué)學(xué)刊》在去年專門(mén)刊載了當(dāng)年和李世瑜先生一起在華北開(kāi)展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的`田野調(diào)查，前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實(shí)踐，可以成為我們的榜樣。我們?cè)诎耸甏衅谂c人類學(xué)家合作開(kāi)始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時(shí)候，激勵(lì)我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當(dāng)年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！
近來(lái)我常常想，為何大家會(huì)產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書(shū)時(shí)，好像明白了一點(diǎn)。在學(xué)術(shù)的社會(huì)里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。在“非主流”沒(méi)有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時(shí)候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進(jìn)入了視線，就可能被視為新潮涌來(lái)，然后會(huì)產(chǎn)生“新潮”是否會(huì)成為主流的疑慮。其實(shí)，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個(gè)“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會(huì)定義哪條水道是珠江的主流，但實(shí)際上，珠江水系并無(wú)主流支流之別，幾條江河并沒(méi)有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯(cuò)，互相混合，最后還是分流入海。如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭(zhēng)論或者就可以休止了。
最后，我想用兩句也許是老生常談的話來(lái)歸納我的意見(jiàn)：我相信“史無(wú)定法”，但一定要“學(xué)有所本”。
史學(xué)讀后感篇十四
我這幾天閱讀了一本很有意思的書(shū)《讀歷史學(xué)成語(yǔ)》，這本書(shū)上有許多生僻字，我就查字典認(rèn)讀、理解成語(yǔ)后面的背景和來(lái)歷。自己覺(jué)得很有收獲，在星期六上完日語(yǔ)課后，爸爸媽媽帶我出去吃飯，我和爸爸媽媽一邊吃飯，一邊開(kāi)始了有意思的歷史、成語(yǔ)討論：
“爸爸，我看到書(shū)上有個(gè)成語(yǔ)‘千金買(mǎi)笑’，這個(gè)成語(yǔ)講的是周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，她非常美卻不愛(ài)笑，周幽王非?？鄲?。虢石父建議周幽王點(diǎn)燃烽火戲弄諸侯來(lái)搏褒姒一笑，周幽王就聽(tīng)信了這個(gè)話。烽火點(diǎn)燃時(shí)，諸侯紛紛帶兵跑來(lái)救援，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有敵人。褒姒看到諸侯狼狽的樣子，不禁哈哈大笑。周幽王大喜，經(jīng)常點(diǎn)燃烽火來(lái)戲弄諸侯。因?yàn)樗衍娏町?dāng)兒戲，拿國(guó)家安危開(kāi)玩笑，失信于民，最后就亡國(guó)了?！卑职殖泽@地看著我說(shuō)：“菲菲竟然能把成語(yǔ)講得這么清楚呀！”媽媽說(shuō)：“你真棒！媽媽知道‘烽火戲諸侯’，卻不知道這后面的.歷史故事呢！”媽媽接著說(shuō)：“沒(méi)有原則的溺愛(ài)嬌慣，屬于是非不分；有句俗話‘?huà)勺尤鐨⒆印?，你成長(zhǎng)中有錯(cuò)誤就要及時(shí)指出，否則百害無(wú)一利?！蔽倚χ械溃骸袄蠇?！你真是什么時(shí)候都不忘說(shuō)教呀！”
我又對(duì)爸爸說(shuō)：“爸爸，我覺(jué)得姜子牙是個(gè)很有意思的人：他釣魚(yú)用直鉤子而且沒(méi)有魚(yú)餌，這叫‘愿者上鉤’；另外他的妻子馬氏在他落魄時(shí)嫌他窮、嫌他沒(méi)出息，離開(kāi)了他，當(dāng)姜子牙受到重用時(shí)，她又苦苦糾纏想回來(lái)。姜子牙把水壺里的水潑到地上，讓馬氏收起來(lái)就允許她回來(lái)?？墒邱R氏趴到地上只捧起一堆泥漿，這叫‘覆水難收’?！?BR> “你真棒！講的很詳細(xì)呢！”爸爸媽媽一起夸我。
“爸爸，我們中國(guó)朝代是從什么時(shí)候開(kāi)始的？是從秦朝還是唐朝？我知道唐、宋、元、明、清呢！”我又問(wèn)道。
“寶貝兒，你剛才講的周幽王是周朝人；姜子牙是商朝人。周朝、商朝歷史比秦朝和唐朝要早得多。我國(guó)的朝代有三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國(guó)、中華人民共和國(guó)。”爸爸給我耐心地講著。
“哇！你好厲害呀，老爸！你給我講的真清楚！怪不得媽媽說(shuō)你是咱們家最有學(xué)問(wèn)的人呢！”我連連“拍馬屁”，引來(lái)了爸爸媽媽一陣笑聲！
我發(fā)現(xiàn)讀書(shū)討論特別有意思：可以加深讀書(shū)印象、對(duì)書(shū)中的知識(shí)了解更多；一家人享受飲食的美味又收獲了知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，真是其樂(lè)融融呀！